Aristteles Metafsica

(por ejemplo, de lo blanco, si lo sano es blanco, pero la ciencia trata de lo sano), sino de aquello que constituye el objeto de cada una (si trata de su objeto en cuanto sano, de lo sano, y, si en cuanto hombre, del hombre), as tambin la Geometra: si las cosas de que trata son accidentalmente sensibles, pero no las trata en cuanto sensibles, las ciencias matemticas no tendrn como objeto las cosas sensibles, pero tampoco, fuera de stas, otras cosas separadas. 5 Muchos atributos son, para las cosas, accidentes propios, en cuanto que cada una es de tal condicin; as, el animal, en cuanto hembra y en cuanto macho, tiene afecciones propias (pero no hay hembra ni macho separados de los animales). Por consiguiente, tambin slo en cuanto longitudes y en cuanto superficies. Y, cuanto ms anteriores en cuanto al enunciado sean las cosas de que se trata y cuanto ms simples, tanto mayor es la exactitud (la exactitud es la simplicidad); de suerte que sin magnitud es mayor la exactitud que con magnitud, y sobre todo sin movimiento, y, si tiene movimiento, sobre todo si tiene el primero, pues ste es el ms simple, y, de ste, el que es uniforme. Y lo mismo puede decirse de la ciencia que estudia la armona, y de la ptica; pues ni una ni otra considera su objeto en cuanto visin o en cuanto sonido, sino en cuanto lneas y nmeros (stos, sin embargo, son afecciones propias de aqullos). Y la Mecnica, igualmente; de suerte que, si uno, suponiendo estos objetos separados de los accidentes, los estudia en cuanto tales, no incurre por ello en ningn error, como tampoco si traza una lnea en el suelo y le atribuye la longitud de un pie sin que la tenga. El error, en efecto, no est en las premisas. Y sta es la mejor manera de estudiar cada objeto, considerndolo como separado aunque no lo sea, que es precisamente lo que hacen el aritmtico y el gemetra. El hombre en cuanto hombre es, en efecto, uno e indiviso; y el primero lo considera como una cosa indivisa, y luego se pregunta si el hombre tiene algn accidente en cuanto indiviso. Pero el gemetra no lo estudia en cuanto hombre ni en cuanto indiviso, sino en cuanto slido. Pues las propiedades que podran darse en l incluso si no fuera indiviso, es evidente que pueden darse en l incluso sin stas; de suerte que dicen bien los gemetras, y tratan de entes, y entes son los objetos de su estudio; pues el Ente es doble: uno, el ente en entelequia; el otro, el ente material. Y, puesto que el Bien y la Belleza son cosas diversas (pues el primero est siempre unido a la accin, mientras que la Belleza se da tambin en las cosas inmviles), los que afirman que las ciencias matem ticas no dicen nada acerca de la Belleza o del Bien se equivocan. Dicen, en efecto, y ensean muchsimo; pues, aunque no los nombren, si ensean sus efectos y sus proporciones, no omiten el hablar de ellos. Y las principales especies de lo Bello son el orden, la simetra y la delimitacin, que se ensean sobre todo en las ciencias matemticas. Y, puesto que estas cosas (me refiero, por ejemplo, al orden y a la delimitacin) son causa de otras muchas, es evidente que las Matemticas llamarn tambin en cierto modo

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causa a esta causa que consideramos como la Belleza. Pero de esto hablar en otro lugar con ms detalle. Captulo 4 As, pues, baste con lo dicho acerca de las Cosas matemticas para mostrar que son entes y cmo lo son, y en qu sentido son anteriores y en qu sentido no. En cuanto a las Ideas, en primer lugar debemos examinar la opinin misma relativa a la Idea, separndola totalmente de la naturaleza de los Nmeros, tal como la concibieron desde el principio los primeros en afirmar la existencia de las Ideas. Se les ocurri la opinin sobre las Especies a sus defensores por haber aceptado acerca de la verdad los argumentos de Herclito, segn los cuales todas las cosas sensibles fluyen perpetuamente; de suerte que, si ha de haber ciencia y conocimiento de algo, es preciso que haya, aparte de las sensibles, otras naturalezas estables; pues de las cosas que fluyen no hay ciencia. Scrates, que se dio al estudio de las virtudes ticas, fue tambin el primero que busc acerca de ellas definiciones universales (pues, de entre los fsicos, Demcrito se limit a tocar el problema, y defini en cierto modo lo caliente y lo fro. Por su parte, los pitagricos haban intentado anteriormente la definicin de unas cuantas cosas, cuyos conceptos reducan a los nmeros; por ejemplo, qu es la oportunidad o lo justo o el casamiento. Scrates, en cambio, buscaba, con razn, la quididad; pues trataba de razonar silogsticamente, y el principio de los silogismos es la quididad; entonces, en efecto, la habilidad dialctica no era an tanta como para poder investigar los contrarios, incluso prescindiendo de la quididad, y si es una misma la ciencia de los contrarios. Dos cosas, en efecto, se le pueden reconocer a Scrates con justicia: la argumentacin inductiva y la definicin universal; estas dos cosas ataen efectivamente al principio de la ciencia). Pero Scrates no atribua existencia separada a los universales ni a las definiciones. Sus sucesores, en cambio, los separaron, y proclamaron Ideas a tales entes, de suerte que les aconteci que hubieron de admitir, por la misma razn, que haba Ideas de todo lo que se enuncia universalmente; algo parecido a lo que le sucedera a uno que, queriendo hacer una cuenta, creyera que, siendo pocas las cosas, no podra, y las multiplicara para contarlas. Las Especies, en efecto, son, por decirlo as, ms numerosas que los singulares sensibles, cuyas causas buscaban cuando avanzaron desde stos hasta aqullas; pues a cada singular le corresponde algo homnimo y separado de las substancias, y, en cuanto a las dems cosas, hay una comn a muchas, tanto para las de aqu abajo como para las eternas. Adems, de los argumentos con que se intenta demostrar que hay Especies, ninguno es convincente. De algunos, en efecto, no nace ningn silogismo concluyente, y de

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