MARCELO ANDRS SNCHEZ VILA

EXGESIS ROMANOS 1.24-25

Exgesis Educacin

presentada Teolgica

la de de

Comisin la Chile

de para

Iglesia

Presbiteriana

Nacional

evaluacin que conduce a la ordenacin al ministerio pastoral.

SANTIAGO DICIEMBRE DE 2013

NDICE

I.ANLISIS TEXTUAL ................................................................... 2 1.1 TEXTO GRIEGO ROMANOS 1.24-25 (NA27) ......................... 2 1.2 1.3 DELIMITACIN DEL TEXTO ................................................ 2 CRTICA TEXTUAL ............................................................ 3

1.4 TRADUCCIN DEL TEXTO .................................................... 3 1.4.1 Literal .......................................................................... 3 1.4.2 Orgnica ...................................................................... 3 II. ANLISIS GRAMTICO-SINTCTICO ......................................... 3 2.1 DELIMITACIN Y CLASIFICACIN DE LAS ORACIONES ........... 3 2.2 ESTRUCTURA SINTCTICA................................................... 4 2.2.1 Griego ......................................................................... 5 2.2.2 Espaol ........................................................................ 5 2.2.3 Anlisis de la Estructura ................................................. 6 III. ANLISIS LITERARIO............................................................. 7 3.1 GNERO LITERARIO ............................................................ 7 3.2 ANLISIS RETRICO .......................................................... 7 3.3 ANLISIS HISTRICO-CULTURAL ......................................... 8 IV. EXTRACCIN DEL MENSAJE .................................................. 11 4.1 ANLISIS CONTEXTUAL .................................................... 11 4.1.1 Contexto Prximo........................................................ 11 4.1.2 Contexto Remoto del Libro ........................................... 12 4.1.3 Contexto Cannico ...................................................... 12 4.2 MENSAJE EXEGTICO ....................................................... 13 4.3 MENSAJE HOMILTICO ...................................................... 16 4.3.1 Tema ......................................................................... 16 4.3.2 Introduccin ............................................................... 16 4.3.3 Proposicin ................................................................. 16 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................. 17

I.ANLISIS TEXTUAL

1.1 TEXTO GRIEGO ROMANOS 1.24-25 (NA27)

, , .1

1.2

DELIMITACIN DEL TEXTO

El (por eso) del versculo 24 marca de forma clara el inicio de la percope2. Es claro, tambin, que el relaciona todo lo anterior (1.1823) con lo que viene (1.24-32). Existe una relacin entre ambos textos. Romanos 1.18-23 describen la idolatra del hombre mientras que los versculos 24-32 nos hablan de las consecuencias de esa idolatra. La seccin comprendida por los versculos 24 al 32 est dividida en tres partes, diferenciadas por el uso de la forma verbal (los entreg) en los versculos 24, 26 y 28. Estos tres versculos comienzan cada una de las tres secciones: 24-25; 26-27; y 28-32. El (amn) del final del versculo 25 muestra que aqu se encuentra el fin de esta seccin (24-25).

Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright (c) 1993 Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart. 2 Trmino acuado por Jernimo para designar porciones bblicas. Cf. Soulen, Richard N. Handbook of Biblical Criticism. Louisville: Westminster John Knox Press (2001).

Estos antecedentes nos llevan a concluir que los versculos 24-25 forman una idea completa y que, por ello, puede ser estudiada como un texto completo. 1.3 CRTICA TEXTUAL

La percope de Romanos 1.24-25 no presenta variantes textuales. 1.4 TRADUCCIN DEL TEXTO 1.4.1 Literal Por eso los entreg Dios a ellos el Dios en los deseos de cosas prohibidas de los corazones de ellos a la impureza para deshonrar los cuerpos de ellos entre s mismos. Ya que ellos cambiaron la verdad de Dios en la mentira, y adoraron y sirvieron a la creacin en lugar de al Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. 1.4.2 Orgnica Por eso Dios los entreg a la impureza en los malos deseos de sus corazones para deshonrar sus cuerpos entre s. Ya que ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la creacin en lugar de al Creador, que es bendito eternamente. Amn.

II. ANLISIS GRAMTICO-SINTCTICO 2.1 DELIMITACIN Y CLASIFICACIN DE LAS ORACIONES 24a [] Principal, explicativa 24b Coordinada, explicativa 3

de 24a 24c 25b 25c , 25d , 25e . Subordinada explicativa de 25c Coordinada yuxtapuesta con 25d Subordinada finalidad de 24a 24a Copulativa con 25a Copulativa con 25b de

25a Subordinada causal de

2.2 ESTRUCTURA SINTCTICA En primer lugar mostrar la estructura sintctica como ella es presentada en el Leedy's Greek NT Diagrams3 en griego y espaol. Luego har un anlisis de esta estructura.

Bibleworks 9.0

2.2.1 Griego

2.2.2 Espaol

2.2.3 Anlisis de la Estructura La oracin principal de la percope es [] [Por eso Dios los entreg a la impureza]. Ella explica cmo se manifiesta la ira de Dios mencionada en el versculo 18. [en los malos deseos de sus corazones] explica el medio por el cual Dios entreg al hombre a la impureza. La tercera oracin, [para deshonrar sus cuerpos entre s] est subordinada a la primera. Aqu entendemos el propsito para el cual Dios entreg al hombre a la impureza. Ya en el versculo 25 leemos [Ya que ellos cambiaron la verdad de Dios por la mentira]. Esta oracin est subordinada a la primera, de forma que explica la causa de ella. Esta causa, como dice Schreiner,4 es tcita en el texto. La sexta frase: [y adoraron] y la sptima: [sirvieron a la creacin en lugar de al Creador] son copulativas con la quinta, siendo tambin algunos de los motivos por los cuales Dios entreg al hombre a la inmundicia. [que es bendito eternamente], la octava oracin, es explicativa. Ella nos explica la gravedad de no adorar al [Creador]: Solamente l debe ser bendito. [Amn] es una frase yuxtapuesta a la anterior. Una respuesta como adoracin por lo que se expuso en la frase anterior.

Schreiner, T. R. (1998). Vol. 6: Romans. Baker exegetical commentary on the New Testament (90). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.

III. ANLISIS LITERARIO

3.1 GNERO LITERARIO El gnero literario de Romanos es el de Epstola. Este gnero literario difiere de la carta en cuanto la epstola tiene el propsito de ser un documento pblico y dirigido tambin a la posteridad. 5 3.2 ANLISIS RETRICO En estos versculos Pablo usa dos veces la figura literaria de la anttesis. En el versculo 25 dice, primero, que los gentiles cambiaron la verdad de Dios por la mentira y, en segundo lugar, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador. En ambas ocasiones Pablo enfatiza la posicin correcta contraponindola con lo que hacan los gentiles. Adems, encontramos repeticiones: En el versculo 25 Pablo afirma cambiaron la verdad de Dios por la mentira, esto lo haba dicho anteriormente en el versculo 18 cuando habla de los hombres que detienen con injusticia la verdad. Cuando, en el mismo versculo, Pablo dice que los gentiles adoraron a la creatura en lugar de al creador est repitiendo lo que afirm en el versculo 23: cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Finalmente, es posible percibir un paralelismo quismico en el versculo 256 que queda representada de la siguiente forma:

Gordon D. FEE y Douglas STUART, La Lectura Eficaz de La Biblia (Miami: Editorial Vida, 1985), 36. 6 Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (1953-2001). Vol. 12-13: New Testament commentary : Exposition of Paul's Epistle to the Romans . Accompanying biblical text is

A1 Verdad B1 Mentira B2 Criatura A2 Creador

3.3 ANLISIS HISTRICO-CULTURAL La autora paulina de la Epstola a los Romanos es una de las menos cuestionadas entre las autoras de los documentos del Nuevo Testamento. En cuanto a la evidencia externa, Cranfield afirma que la evidencia de su uso entre los Padres Apostlicos es clara, y antes del fin del segundo siglo ya era listada y citada como siendo de Pablo. 7 Berkhof es ms especfico y nos dice que encontramos la primera evidencia directa de la autora paulina en el Apostolicon de Marcin8, que esta carta se le adscribe a Pablo en el Canon Muratorio9 y que es citada como suya por Ireneo10, Clemente de Alejandra11, Tertuliano12 y muchos otros.13 Los primeros estudiosos en rechazar la autenticidad de la carta fueron Evanson en 1792 y Bruno Bauer en 1852. Ellos, dice Berkhof, encontraron eco en la opinin crtica alemana14, pero esta

author's translation. New Testament Commentary (76). Grand Rapids: Baker Book House. 7 CRANFIELD, C.E.B. Romans, vol. 1 (London: T&T Clark, 2004), 2 8 85-160 9 Escrito entre 180-200 dC. 10 130-202 11 150-215 12 160-220 13 BERKHOF, Louis. Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, n.d.), 92, http://www.ccel.org/ccel/berkhof/newtestament.pdf. 14 Louis BERKHOF, Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, n.d.), 92, http://www.ccel.org/ccel/berkhof/newtestament.pdf.

crtica ha sido relegada a un lugar entre las curiosidades de la erudicin del NT15 La evidencia interna, la ms importante, tambin nos habla de la autora paulina. En Romanos 1.1 el autor se identifica como Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios. En el captulo 16 Pablo enva los saludos de Gayo, su hospedador, y de Erasto, el tesorero de la ciudad. Segn 1 Cor. 1.14 Pablo bautiz a Gayo, y Erasto, como recientemente se ha afirmado gracias al descubrimiento de una placa en las afueras de la ciudad de Corinto, puede haber sido un prominente lder cvico y benefactor en esa ciudad.16 Estas dos referencias nos indican que Pablo escribi esta carta cuando se encontraba en Corinto. La fecha de la escritura puede ser inferida por la informacin que encontramos en la carta y tambin fuera de ella. De Rom. 1.13 inferimos que Pablo an no haba visitado Roma, y de 15:25 que Pablo an estaba libre. A partir del captulo 15 entendemos que habiendo pasado por Macedonia y Acaya, donde recibi ayuda para los pobres de Jerusaln, se diriga a entregar esa ayuda. Esto nos localiza al final del tercer viaje misionero, durante los tres meses que Lucas nos dice que Pablo pas en Grecia (Hch. 20.3). Esto nos pone, segn Cranfield, en el periodo de fin de invierno y principios de primavera de un ao entre el 54 y el 59 dC17. Otros eruditos como Carson, Moo y Morris18 y Fee19 fijan de forma ms precisa la fecha de la escritura en el ao 57 dC.

15 16

C E B CRANFIELD, Romans, vol. 1 (London: T&T Clark, 2004), 2. Andrew D. CLARKE, Another Corinthian Erastus Inscription, Tyndale Bulletin 42, no. 1 (1991): 146151. Ver tambin la discusin en Colin G. KRUSE, Pauls Letter to the Romans, Kindle Ed. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2012), 585 586. 17 CRANFIELD, Romans, 1:12.

Los destinatarios originales de la carta, como Romanos 1.7 afirma, son los cristianos que estaban en Roma. Berkhof20 nos habla de tres teoras acerca del origen de esta comunidad. La primera es la teora romana que afirma que Pedro fund esta iglesia. La segunda teora afirma que la iglesia habra surgido entre judos romanos que se encontraban en Jerusaln durante Pentecosts. La tercera teora afirma que sta se habra iniciado entre gentiles. Dicho autor favorece la ltima opcin por causa de la mencin de varios gentiles, que son calificados por Pablo como colaboradores en el captulo 16. Carson, Moo y Morris21 favorecen la segunda opcin fundados en la informacin histrica de la gran presencia juda en Roma que llev a la expulsin de judos y cristianos en el ao 49 dC. No es posible determinar con exactitud cul fue el origen de la iglesia en Roma. Quizs las dos posiciones tengan un poco de razn, pues es posible ver en el contenido de la epstola que ella est dirigida tanto a judos como a gentiles. En cuanto a la vida de la sociedad pagana Moo afirma que
Los eruditos concuerdan en que la cultura griega, en general, toleraba y en ocasiones hasta vea con aprobacin las relaciones homosexuales, especialmente entre hombres, y que la cultura juda las condenaba de manera unnime. El punto de vista judo est bien resumido en los Orculos Sibilinos 3.594 600: Superando, ciertamente, a todos los humanos, stos [varones judos] son celosos de una vida conyugal santa, y no tienen perversas relaciones con nios varones, como hacen los fenicios, los egipcios y los romanos, la extensa Grecia y otras muchas naciones, los persas, los glatas y todos los de Asia, transgrediendo la santa ley del Dios inmortal". La condenacin de la homosexualidad por parte de los judos est arraigada, por supuesto, en el Antiguo Testamento, que clara y reiteradamente denuncia esta prctica (ver, p. ej., Gn 19:1-28; Lv 18:22; 20:13; Dt 23:17-18). Pablo parece asumir el tpico punto de

18

Donald A. CARSON, Douglas J. MOO, and Leon MORRIS, Introduo Ao Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1997), 270. 19 Gordon D FEE, Como Leer La Biblia Libro Por Libro (Editorial Unilit, 2005), 333. 20 BERKHOF, Introduction to the New Testament, 7980. 21 CARSON, MOO, and MORRIS, Introduo Ao Novo Testamento, 271274.

10

vista judo, destacando la conducta homosexual como una indicacin especialmente evidente de que los seres humanos se han apartado del nico Dios verdadero.22

IV. EXTRACCIN DEL MENSAJE

4.1 ANLISIS CONTEXTUAL 4.1.1 Contexto Prximo En el contexto prximo anterior encontramos, como ya fue afirmado, describe la realidad de la ira de Dios que se manifiesta contra la idolatra del hombre que suprime la verdad que conoce acerca de Dios y que le fue revelada por medio de la creacin. Queriendo ser independientes de Dios, ellos, en su necio corazn, adoran la creacin en lugar del Creador. Los versculos 24-25, la percope en estudio, muestran el primer paso de la manifestacin de la ira de Dios sobre ellos: Dios los entrega a la impureza para que deshonrar sus propios cuerpos. Los versculos 26-27 afirman que la retribucin que Dios da a la idolatra es que l los entregue a la homosexualidad. Los versculos 28-32 continan mostrando la manifestacin de la ira divina en la entrega de ellos a una mente reprobada, lo que se manifiesta en una serie de hechos pecaminosos.

22

Douglas J. MOO, Comentario Bblico Con Aplicacin NVI: Romanos , Kindle Ed. (Miami: Editorial Vida, 2011), Pos. 1361.

11

4.1.2 Contexto Remoto del Libro El tema del libro de Romanos es la justificacin por medio de la fe y este tema nos lleva a hacer un esbozo del libro tenindolo en cuenta. Segn Hendriksen y Kistemaker23 este tema es visto de la siguiente forma: Primero, en los captulos 1-3 vemos que la justificacin por medio de la fe es real y necesaria. Nuestra percope aqu nos muestra que ella es necesaria debido a la realidad de la ira de Dios y la pecaminosidad humana; segundo, que es escritural (captulo 4); tercero, que es efectiva para producir frutos (captulos 5-8); cuarto, que es histrica, pues es la promesa que Dios hizo a su pueblo (captulos 9-11); y, quinto, que contiene aplicaciones prcticas para la vida (captulos 1216). 4.1.3 Contexto Cannico El tema del libro de Romanos resume la enseanza de toda la Escritura y el mismo Pablo se preocupa de mostrar que la justificacin por medio de la fe es la enseanza del Antiguo Testamento. La doctrina de la ira de Dios como respuesta al pecado, enseada en la percope estudiada, es tambin afirmada en el resto de la Escritura. As tambin, el lenguaje de la idolatra como cambiar la gloria de Dios hace eco a las palabras del Salmo 106.20 y Jeremas 2.11

23

Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (1953-2001). Vol. 12-13: New Testament commentary : Exposition of Paul's Epistle to the Romans. Accompanying biblical text is author's translation. New Testament Commentary (30). Grand Rapids: Baker Book House.

12

4.2 MENSAJE EXEGTICO 4.2.1 Sin dudas [entreg], en el versculo 24, es la palabra ms importante en la percope. Este verbo (indicativo, aoristo, activo, 3a persona singular) nos indica una accin ejercida por [Dios]. Mucho se ha discutido acerca del sentido de esta palabra. El texto dice que Dios los entreg a la impureza para deshonrar sus cuerpos. Entregar quiere decir que Dios simplemente fue pasivo y dej que los hombres por s solos pecaran? Esa ha sido la interpretacin de algunos autores. Por ejemplo Greathouse y Lyons dicen Cuando los humanos rechazan a Dios, Dios les da lo que ellos quieren.24 Barclay, en el mismo sentido, afirma que No es que Dios le est castigando, sino que empieza a atraer el castigo sobre s mismo, convirtindose ms y ms en esclavo del pecado.25 Sin embargo, la forma activa del verbo y la relacin con la ira de Dios del versculo 18 indican que Dios no solo quita la restriccin del pecado de forma pasiva, sino que l es activo en la aplicacin de su juicio. Lutero, comentando este versculo afirma Este entregar no es una mera permisin de parte de Dios sino una comisin, una orden suya.26 Y tambin
Quizs alguno ponga en tela de juicio esta afirmacin, argumentando que como Dios prohbe lo malo es un error pensar que l entrega a alguien a hacer lo malo, es decir, que incentiva el mal para que predomine y triunfe; y que tampoco puede decirse que Dios ordena que se haga lo malo. A esto respondemos: Todo esto es muy cierto en circunstancias en que Dios acta como Seor bondadoso; pero cuando castiga como

24

Greathouse, W. M., & Lyons, G. (2008). Romans 1-8: A commentary in the Wesleyan tradition (76). Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas City. 25 Barclay, W. (2006). Comentario Al Nuevo Testamento (563). Viladecavalls (Barcelona), Espana: Editorial CLIE. 26 Martin LUTERO, Carta Del Apstol Pablo a Los Romanos (Barcelona: Editorial CLIE, 1998), 53.

13

Juez severo entonces s hace que los malos pequen con siempre mayor abundancia contra sus santos mandamientos, para castigarlos tanto ms abundantemente.27

Calvino, en el mismo sentido, dice que

Quienes suprimen violentamente esta palabra apartndola de su recto significado, dicen que slo por una autorizacin o consentimiento de Dios caemos en pecado; as como Satn es el ministro de la ira de Dios y algo as como el verdugo, de este modo tambin es necesario confesar que cuando l se arma contra nosotros para precipitarnos en el mal, lo hace obedeciendo el mandamiento expreso del Juez y no por causa de astucia.28

El reformador es cuidadoso aqu al afirmar que Dios no es autor del pecado, sino que l usa medios para ejecutar su juicio. Aun as, la interpretacin calvinista es que Dios es activo en el decreto del pecado.29 Ms recientemente los comentaristas reformados han continuado con esta interpretacin. Moo, por ejemplo, afirma que
el lenguaje sugiere una participacin ms activa por parte de Dios. Este no se limita meramente a soltar la nave, sino que confirma su desastroso curso ro abajo. Dios reacciona contra la decisin humana de darle la espalda sujetando a las personas a las consecuencias de sus acciones.30

, entonces, debe ser interpretado como una accin activa de Dios, no solo permisiva, que corresponde al justo juicio de Dios sobre el pecador.

27 28

Ibidem Juan CALVINO, Comentario a La Epstola de Romanos (Grand Rapids: Libros Desafo, 2005), 49. 29 En el mismo sentido Hodge dice que Los hombres son tan libres al pecar como lo son al obedecer; y lo que en un pasaje y desde un punto de vista, es propiamente presentado como la obra de Dios, en otro pasaje y desde otro punto de vista, no es menos propiamente presentado como una obra del hombre. Lo que aqu es mencionado como una obra de Dios, en Ef. 4.19 es declarado que es una obra del propio pecador. Hodge, C. (2009). A commentary on the Epistle to the Romans (New Edition) (61). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. 30 MOO, Comentario Bblico Con Aplicacin NVI: Romanos , Pos. 1237.

14

4.2.2 Significa bsicamente impureza. Este es un sustantivo comn acusativo femenino singular que es usado en relacin con la inmoralidad sexual.31 Esta palabra ocurre asociada con en 2 Cor 12:21; Gal 5:19; Ef 5:3; y Col 3:5. Es cierto que no se refiere exclusivamente a inmoralidad sexual, pero el contexto nos indica claramente que en este caso es as, y ms especficamente se refiere a la homosexualidad. 4.2.3 es el artculo definido, pero cuando se encuentra en caso genitivo, como en esta ocasin, implica propsito. El propsito por el cual Dios entreg el hombre a la impureza es que ellos deshonren sus cuerpos. En este caso [deshonrar], como tambin acontece en 1 Cor. 11:1415, 15:43, y 2 Cor. 6:8, se contrapone con [gloria, honra, etc.]. Por no honrar a Dios, ellos deshonraron sus cuerpos. Esto significa perder la honra que el cuerpo humano naturalmente tiene. Osborne concluye: Sin estndares morales, el sexo es degradado a la conducta animal32 4.2.4 Hay dos posibilidades para interpretar frase la verdad de Dios: primero, como la verdad acerca de Dios, que significara lo que se dice acerca de Dios, o, segundo, como la verdad que pertenece a Dios, que significara lo que Dios ha revelado. Este segundo significado es preferido debido al contexto, refirindose a las cosas

31

Cranfield, C. E. B. (2004). A critical and exegetical commentary on the Epistle to the Romans (122). London; New York: T&T Clark International.
32

Osborne, G. R. (2000). Romans. The IVP New Testament commentary series (51). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.

15

invisibles de l, su eterno poder y deidad mencionadas en el versculo 20. Ese conocimiento es detenido por los gentiles (v.18) y los hace ser idlatras (vv. 23 y 25).33 4.3 MENSAJE HOMILTICO 4.3.1 Tema Dios castiga nuestro pecado dejndonos pecar. 4.3.2 Introduccin Una de las preguntas que ms hacen los crticos del cristianismo es por qu Dios, si es totalmente bueno, permite la existencia del mal moral. En lenguaje cristiano podramos preguntar: Por qu Dios permite el pecado? 4.3.3 Proposicin Romanos 1.24-25 nos ensea que por causa del rechazo que el hombre hace a Dios, l muestra su ira entregando al hombre a su propio corazn para que peque. La enseanza bblica nos dice que una de las causas por las cuales Dios permite el pecado es que l lo usa como un medio de darnos el castigo merecido por el pecado. Aunque algunas veces el pecado puede parecernos placentero, l es algo malo para nuestra vida.

33

Ibidem

16

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

BARCLAY, William. Comentario Al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial CLIE. (2006) BERKHOF, Louis. Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, n.d.), 92, Disponible online en http://www.ccel.org/ccel/berkhof/newtestament.pdf. Bibleworks 9.0 CALVINO, Juan. Comentario a La Epstola de Romanos. Grand Rapids: Libros Desafo, 2005. CARSON, Donald A., Douglas J. MOO, and Leon MORRIS, Introduo Ao Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova (1997) CLARKE, Andrew D. Another Corinthian Erastus Inscription . Tyndale Bulletin 42, no. 1 (1991): 146151. CRANFIELD, C E B. Romans. Vol. 1. London: T&T Clark (2004). FEE, Gordon D. Como Leer La Biblia Libro Por Libro . Miami: Editorial Unilit (2005) FEE, Gordon D., y Douglas STUART. La Lectura Eficaz de La Biblia. Miami: Editorial Vida (1985) GREATHOUSE, W. M., y LYONS, G. Romans 1-8: A commentary in the Wesleyan tradition. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City. (2008). HENDRIKSEN, W., & KISTEMAKER, S. J. Vol. 12-13: New Testament commentary: Exposition of Paul's Epistle to the Romans. 17

Accompanying biblical text is author's translation. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House. (1953-2001). HODGE, Charles. A commentary on the Epistle to the Romans (New Edition). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. (2009). KRUSE, Colin G. Pauls Letter to the Romans. Kindle Ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. (2012) LUTERO, Martin. Carta Del Apstol Pablo a Los Romanos. Barcelona: Editorial CLIE (1998) MOO, Douglas J. Comentario Bblico Con Aplicacin NVI: Romanos , Kindle Ed. Miami: Editorial Vida (2011) NESTLE-ALAND. Novum Testamentum Graece, 27h Edition. Stuttgart: Deutsch Bibelgesellschaft, (1993) OSBORNE, G. R. Romans. The IVP New Testament commentary series. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press. SCHREINER, Thomas. R. Vol. 6: Romans. Baker exegetical commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Books. (1998). SOULEN, Richard N. Handbook of Biblical Criticism. Louisville:

Westminster John Knox Press (2001).

18