MATERIA (049): Psicoanlisis Freud Ctedra I TERICO: 22 FECHA: 26 de septiembre de 2007 PROFESOR: Osvaldo Delgado Vamos a trabajar un tema

a muy interesante e importante. Es sobre el texto Pegan a un nio, texto fundamental en la obra de Freud y fundamental en el psicoanlisis. Habla tambin de un problema clnico crucial en el curso de cualquier anlisis, una problemtica de las ms importantes. A la vez puede arrojar luz para poder entender ciertas cuestiones en el campo de lo social. Fundamentalmente, tratar de pensar qu hay de la satisfaccin en los humanos respecto al producirse, hacerse producir dolor y producir dolor. La satisfaccin propia del ser humano que, lo encontramos en la clnica, se expresa en el trabajo con los pacientes y lo encontramos tambin en los fenmenos sociales. En el da de ayer la candidata Cristina Fernndez, en las Naciones Unidas, hizo mencin al problema que hemos tenido con respecto a los atentados a la AMIA, a la embajada de Israel, cosa que vena planteando inicialmente. Pero efectivamente esto tambin remite a las preguntas que abre con relacin a lo que fue el holocausto, prefiero decirlo as como el holocausto y no con la palabra shoa. Porque no slo fueron masacrados millones de judos, sino que tambin en el holocausto fueron masacrados millones de no judos. Y, verdaderamente hay un captulo de un seminario de Jacques Lacan El seminario 11, donde dice que las categoras hegeliano-marxistas no pueden explicar acabadamente no es que no den explicaciones, pero no pueden explicar acabadamente cmo es posible que suceda algo as. Cmo es posible este sacrificio, estas matanzas, lo que fue el holocausto, que es una de las tantas matanzas que se han producido y las que se estn produciendo en el mundo. En Amrica Latina ha sido la matanza de la poblacin originaria, la poblacin indgena, millones y millones de indgenas que han sido masacrados, tambin la masacre del pueblo palestino e Irak. Entonces, el psicoanlisis intenta aportar algo respecto a ese punto donde no puede explicarse del todo el holocausto, las guerras en la ex Yugoslavia, las masacres entre servios, bosnios, etctera. Que no pudieron entenderse slo por cuestiones ligadas al campo de la poltica y la acumulacin de capitales, la acumulacin de ganancias, sino que hay algo ms que no desconoce que estn estas cosas en juego. Porque no se trata de desconocer que las guerras son guerras por intereses polticos, econmicos, militares, pero no slo. Hay un plus que tiene que ver con esa satisfaccin paradjica de los humanos, esa satisfaccin en hacerse matar, en matar, etctera. En la clnica psicoanaltica nos encontramos con lo siguiente: en principio, los pacientes hablan de sus sntomas desde un lugar de malestar y displacer, puntualmente los pacientes se quejan de sus sntomas, por qu no puedo dejar de hacer tal cosa?, o por qu hago
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tal cosa en contra de m? Los pacientes son muy habladores respecto a dar el ms mnimo detalle de todo lo que puedan ubicar como cuestiones sintomticas. Respecto a lo que Freud llama fantasa, Pegan a un nio, los pacientes no hablan, no se quejan de sus fantasas, ms bien se satisfacen con ellas, las tienen presentes, son concientes, pero de eso no hablan, silencio. Cuando logran comunicarlas lo hacen siempre con una dimensin de pudor y de vergenza, es como un acto de confesin, ya que no se trata de retorno de lo reprimido, sino que las fantasas estn presentes para la conciencia y los sujetos las relatan de ese modo y las preservan para su intimidad. En general, la fantasa se articula con un modo de satisfaccin masturbatoria. Recuerden siempre lo que hemos trabajado, acerca de que la conexin de la prctica masturbatoria con la fantasa es una soldadura, no es algo que viene dado. Est el placer de rgano y se suelda, se articula con una fantasa, una fantasa que tiene una prctica que no requiere de otro, es un modo de satisfaccin flica, en varones y mujeres, masturbatoria, autoertica, en el sentido en que no requiere de otros cuerpos, no requiere de otros. Estas fantasas siempre son contradictorias con los ideales del sujeto. Tenemos sujetos que en su vida social son muy generosos y en su fantasa hay un nivel de mezquindad sin lmite. Tenemos mujeres militantes del movimiento feminista y con lo que se satisface es con una fantasa masoquista. Podemos encontrar siempre en contradiccin con sus ideales, por eso a los sujetos les da vergenza y pudor si es alguien especialmente bondadoso con los otros, sus fantasas van a ser fantasas de una prctica sdica respecto a algn partenaire con quien fantasea. Esto es muy importante porque a la vez la fantasa, y especialmente Pegan a un nio, queda por fuera del conjunto de contenido de la neurosis. De las fantasas que los sujetos relataban, dice Freud, haba una fantasa que comunicaban que era Pegan a un nio, y esa fantasa de que es un adulto, el padre o un sustituto paterno golpea a un nio, produca una elevada satisfaccin sexual. As como les dije la clase pasada que fetichismo es una de las expresiones de la perversin sexual, fetichismo es tambin el paradigma de la perversin. La fantasa Pegan a un nio es el paradigma del fantasear de todos los neurticos. Lo encuentran en el texto Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales de 1919, y sin embargo, los casos que l analiza, que son seis, son de pacientes neurticos. Entonces cmo es? Se trata de dos categoras clnicas? No, se trata de una misma categora clnica en cuatro mujeres y dos hombres; tres son obsesivos, un paciente histrico, otro sin un diagnstico fijo, y hay como un lapsus de Freud ya que habla de seis casos y explica cinco, se olvida de uno. Lo importante es que son pacientes neurticos. Entonces, de qu se trata de perversos o de neurticos? No, Pegan a un nio es una fantasa, como un rasgo primario de
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perversin pero en la neurosis. El sujeto no realiza sus fantasas, piensa en ellas, se regocija en el pensamiento de ellas y, las fantasas de la cual Pegan a un nio es el paradigma, tienen como los sueos, un estatuto de imgenes, una dimensin imaginaria. Porque son personajes, son escenas, son lugares, las fantasas son imgenes, tienen una dimensin imaginaria. Tienen texto, es un argumento, igual que el texto del sueo, o sea que tienen una dimensin simblica. A la vez, da cuenta de una fijacin pulsional. Son tres lugares, anticipo lo que van a trabajar el prximo ao, tiene una dimensin imaginaria, una dimensin simblica y una dimensin que Lacan llama real. Imgenes, las figuras, personajes; un texto, un argumento; y una fijacin a un objeto (imaginario, simblico, real). Freud habla de que la fantasa Pegan a un nio tiene tres fases situadas por el trabajo analtico. Es fundamental la ubicacin del fantasma porque este es el lugar de la verdadera resistencia, es algo que se presenta en un modo de inercia, rutinaria, siempre el mismo, no es un texto que vara, no tiene la diversidad sintomtica sino que es de una monotona absoluta. Cada sujeto siempre se satisface con el mismo argumento, montonamente. Dice Freud, en las pginas 182 y 183, cuando trata de reconstruir las tres fases de Pegan a un nio, que lo que los pacientes confiesan es la tercera de las fases, pero hay dos primeras. Freud entrama el anlisis de la fantasa Pegan a un nio con el complejo de Edipo, ya que dice que se forma entre los 3 y 5 aos, o sea, que es propio de la lgica edpica, tiene como referencia al padre. 1) El primer tiempo de la fantasa es: el padre le pega a un nio. Se trata de cmo juega el padre en la fantasa del Edipo en los hombres y en las mujeres. Aclaro esto porque a veces en la fantasa, fundamentalmente en la fantasa de los varones, la que aparece pegando es una mujer, la madre; pero es una desfiguracin. Freud dice que siempre se trata del padre, atrs de la figura de la madre aparecer el padre. En la fantasa de los varones puede aparecer la madre, para preservarse el sujeto de la dimensin homosexual que implicara. El padre, entonces le pega al nio odiado por m, por qu?, por la rivalidad y por los celos. Que el padre le pegue a otro nio es para poder sentirme ser el hijo amado por el padre, a partir de la rivalidad con ese hermano o ese sustituto de hermano, ese otro chico. Dice Freud que esta fantasa es sdica, el padre le pega al nio odiado por m, y de este modo soy el hijo amado. Los sujetos recuerdan esta fantasa, recuerdan la fase primera y recuerdan la fase tercera, no la segunda. 2) La segunda los sujetos no la recuerdan. Se trata de una construccin en el anlisis, recuerden que estn trabajando construccin. La segunda fase es una construccin no es sdica, es masoquista, es: soy golpeado por el padre. Esta fantasa del segundo tiempo, es masoquista, presten atencin a que digo, como dice Freud: soy golpeado por el padre,
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no digo el padre me pega a m. Hay una inversin de sujeto-objeto, soy golpeado por el padre, es en voz pasiva gramaticalmente. No es en voz activa, el padre golpea al nio odiado por m, y no es el padre me golpea a m, sino soy golpeado por el padre. Es el segundo tiempo, que no est reprimido, que nunca se lo puede ubicar como retorno de lo reprimido, es ms, dice Freud, es una construccin del anlisis. Este segundo tiempo es masoquista. Freud lo explica con dos argumentos, el pasaje de el padre pega al nio odiado por m a soy golpeado por el padre, ese soy golpeado, tiene dos fuentes. Una, por el sentimiento inconciente de culpa, con el padre golpea al nio, odiado por m hay satisfaccin; y el sentimiento inconciente de culpa hace que el segundo tiempo sea soy golpeado por el padre. Pero este segundo momento masoquista, no slo implica esto, no es lo fundamental; sino que se trata de una regresin de la fase flica a la fase sdico-anal. Qu quiere decir? Ser golpeado por el padre es soy amado por el padre, soy gozado por el padre. O sea, no es slo el sentimiento inconciente de culpa, el padre ahora me golpea a m y soy castigado porque desee, me satisfice con que golpeara a otro nio para ser el hijo amado, sentimiento inconciente de culpa. Adems implica una regresin de la fase flica a la fase sdico-anal, y el ser golpeado es un modo de satisfaccin. Ser golpeado por el padre es soy amado, soy gozado por el padre. Recuerden lo que dije la clase pasada en relacin con El problema econmico del masoquismo. All Freud dice que hay un masoquismo ergeno, es el masoquismo primordial, que habla de la primera fusin de la pulsin de vida y la pulsin de muerte y, sobre ese masoquismo primario, ergeno, se fundan los otros dos: masoquismo femenino y moral. Del masoquismo femenino, Freud dice en la pgina 167, que es la satisfaccin en ser golpeado, atado, humillado, degradado. Lo llama femenino, pero no tiene nada que ver con feminidad, es una expresin, es la fantasa de ser humillado, degradado, atado, calumniado, vejado y satisfacerme con eso. El masoquismo femenino del texto El problema econmico del masoquismo da cuenta del segundo tiempo de Pegan a un nio. El segundo tiempo soy golpeado por el padre da cuenta del masoquismo femenino, pero a la vez, como se trata de la culpa, tambin por el masoquismo moral. Entonces, son tres fases: La primera es sdica; la segunda es masoquista; la tercera parece sdica, pero en verdad es masoquista; La primera: el padre golpea al nio odiado por m, por celos, rivalidad, etctera. La segunda, es la que se construye: soy golpeado por el padre. La satisfaccin en ser golpeado obedece a dos cuestiones. Una, al sentimiento inconciente de culpa, como deca el texto, como me satisfice en eso, para mi conciencia moral debo ser castigado. Entonces,
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sentimiento inconciente de culpa. De qu se trata? Del masoquismo moral. Pero a la vez, esto no nos dice todo, sino que el soy golpeado por el padre es una regresin de la fase flica a la fase sdico-anal. Soy golpeado conlleva en s mismo la satisfaccin, ya que soy golpeado, es soy amado, y a la vez soy gozado por el padre, es el masoquismo femenino. En la segunda fase del fantasma Pegan a un nio tenemos el masoquismo femenino y el masoquismo moral, de lo que Freud nos habla en El problema econmico del masoquismo. La tercera fase es nuevamente: alguien golpea a un nio, el padre golpea a un nio, el padre golpea a otro nio. Parece sdica, parece igual que la primera, pero Freud dice que no, que es masoquista porque de lo que se trata en la tercera es que el sujeto se hace representar por ese otro, es un modo de desfiguracin. Por lo tanto, se sostiene soy golpeado por el padre, desfiguradamente, yo soy golpeado por el padre en un otro que me representa. Ese otro nio aqu me representa, por lo tanto la satisfaccin es masoquista. La satisfaccin no es porque el padre golpea al otro, la satisfaccin es masoquista porque el padre golpea a ese otro, pero eso otro es una representacin de m mismo. La tercera tiene un agregado que no tienen las otras dos, es el padre le pega a un nio, y yo estoy mirando la escena, el sujeto se ve en la escena mirando. Esto es crucial y lo vamos a retomar ms adelante. Entonces, el padre golpea a un nio otro pero la satisfaccin es masoquista porque ese nio me representa a m. Me represento en el otro y yo mirando. El sujeto esta en los dos lugares: en el que es golpeado y, adems, est mirando. Cada sujeto, todos y todas siempre pensando en la neurosis tenemos una versin de soy golpeado por el padre. A nivel de nuestro fantasma, cada uno de nosotros tenemos una versin de soy golpeado por el padre, con la cual nos satisfacemos. Es un lugar crucial y un obstculo fundamental en el trabajo de todo anlisis ya que hay que desmontar eso. Cmo es posible, se pregunta Freud, que haya sociedades tan injustas y los sujetos las sostengan? Por qu? Porque ese soy golpeado por el padre se juega tambin en el campo de lo social. Ese fantasma Pegan a un nio cumple una funcin econmica, a nivel de la economa psicoanaltica, cumple una funcin. Ya estn trabajando Ms all del principio de placer, pulsin de vida y pulsin de muerte. Freud habla en el segundo y tercer captulo, de la tendencia masoquista del yo (pgina 16 del texto), de una fuerza independiente del principio de placer. En la pgina 17 ubica tendencias ms originarias que las del principio de placer. Luego, es fundamental la referencia inconciente del ello en la pgina 19. Pero qu dice Freud? Cuando estamos trabajando la nueva dicotoma pulsional dice que el aparato psquico no est gobernado por el principio de placer, hay un ms all sostenido en la pulsin de muerte. Lo ubica como un retorno a lo inanimado, la pulsin de muerte que lleva el goce del sujeto. Una cosa es decirle al partenaire te quiero comer en el
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medio del acto amoroso y, otra cosa, es hacer lo que hizo hace dos aos ese alemn que se los coma de verdad. Qu es lo que hace el fantasma? La modalidad de estar hablando de Pegan a un nio, por eso funcin econmica, transforma. Es un dispositivo que transforma el ms all del principio de placer en ganancia de placer. Disculpen este ejemplo, es un poco crudo, pero es ms all del principio de placer, pulsin de muerte: te quiero comer y te como. Es hacer entrar esto como fantasa, encuentro amoroso, como una ganancia de placer. Cul es el modelo, el paradigma de la dimensin econmica del fantasma Pegan a un nio? El paradigma es lo que trabajan en Ms all del principio de placer, el fort-Da, el juego del nieto de Freud. El nio juega a hacer desaparecer y aparecer, pero muchas veces, se queda slo con el punto de hacer desaparecer y se satisface en ello, logra una satisfaccin, y es la gran pregunta de Freud ya que supuestamente tendra que satisfacerse en la aparicin. Cmo es que se satisface en la desaparicin? De qu satisfaccin se trata el satisfacerse como compulsin de repeticin en el slo hacer desaparecer el carretel? Se trata de una satisfaccin que excede la formulacin de que el aparato psquico est gobernado exclusivamente por el principio de placer. No es otro principio sino que, el ms all del principio de placer, da cuenta de lo que Freud llama pulsin de muerte. Rectificar qu eran neurosis de destino; qu los sueos traumticos; el juego del fort-Da; en la transferencia, de aquella satisfaccin paradjica, satisfaccin en el neurtico. Entonces, as como el fort-Da es una maquinaria que transforma el ms all del principio de placer en ganancia de placer; el fantasma y los modos de fantasma Pegan a un nio de cada uno, es un artefacto que llevamos en la estructura psquica que realiza este trabajo permanentemente. A veces esa maquinita tiene desperfectos, que hoy llaman ataque de pnico. Es cuando la maquinita no realiza su trabajo habitual, tambin cuando los pacientes consultan. Cada neurtico que viene a la consulta, viene a decirnos el modo particular en que est descompuesta su maquinita de transformacin de ms all de principio de placer en ganancia de placer; algo ha quedado desajustado en su modo de satisfaccin. Nosotros vendramos a ser los mecnicos de este artefacto que, a veces, se descompone. Sabemos que se trata de una situacin de angustia tremenda por parte de alguien, que el primer tiempo trabajamos para arreglarle la maquinita esta, recuerden en Pegan a un nio. Pero el trabajo del psicoanlisis no es arreglar el desperfecto de la maquinita, porque hay otros especialistas en arreglar el desperfecto de la maquinita: sacerdotes, rabinos, chamanes, brujos, curanderos, psicoterapeutas, psiquiatras, son especialistas en reparar el desperfecto de la maquinita. Los psicoanalistas nos ocupamos de reparar la maquinita si la persona est en una situacin de angustia peligrosa, si no lo que hacemos es poner a trabajar ese desperfecto en el anlisis. Porque, ese desperfecto, as como le genera un
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impedimento al sujeto, es el lugar ms fecundo para un tratamiento psicoanaltico. Para que el sujeto pueda encontrarse con cul es su modo de satisfaccin privilegiada, encontrar cul es la verdad de su argumento con el que siempre se satisface, y es una verdadera ganancia al final del camino. Porque, por ejemplo, en vez de decirle a alguien algunas cosas para que el artefacto se pueda arreglar, lo atamos con alambre y puede continuar con su artefacto, con su fort-Da, con su Pegan a un nio. Hay muchos ejemplos de la vida amorosa de alguien. Una paciente me contaba ayer que con la hermana le ponen a los tipos como si fuera las tantas estrellas de los hoteles, que hay hoteles de una estrella, dos estrellas, tres estrellas Ella dice que la hermana pone jotas, a ver quin la jodi ms, Fulanito y tantas jotas, Menganito? no, Menganito una jota, y Zultanito? Cinco jotas, ese es el que ms la haba jodido. O sea, que la cantidad de jotas no era el mejor, sino el que ms la haba jodido. Pudiendo hacer el trabajo o no, dedicndose a reparar el artefacto medianamente, sino de verlo trabajar, porque es el lugar ms fecundo, la sujeto pueda dejar de elegir personajes, pueda caer luego el quin me jode ms y quin me jode menos, hay alguna ganancia, y poder encontrarse alguno que no la joda. Para ir diferenciando, Freud nos habla en la pgina 182 y 183 de las tres fases, fundamentalmente, de la primera y la segunda. La tercera la aborda en la pgina 186 ms detenidamente. Cmo podemos ubicar la correspondencia con El problema econmico del masoquismo? El masoquismo ergeno y el masoquismo femenino, pginas 167, 170; y masoquismo moral, pginas 171 y 172. Finalmente, si el masoquismo moral en el que se sostiene el sentimiento inconciente de culpa nombra a una instancia psquica, se sostiene en la instancia psquica supery. Freud dice, hay algo tambin en el yo que es inconciente, pero no en el sentido de lo reprimido, hay un inconciente no reprimido, el ello. La fantasa, la segunda, donde soy golpeado por el padre se refiere al masoquismo femenino, el texto El problema econmico del masoquismo, y en relacin con qu instancia est en juego, el ello. Entonces, ubico masoquismo moral, sentimiento inconciente de culpa, supery Masoquismo femenino, fijacin pulsional, ello, el inconciente. Una parte de l es igual a lo reprimido, pero hay un inconciente no reprimido, se llama ello, viene a sostener la compulsin de repeticin. Hasta el prximo mircoles. Bibliografa trabajada Freud, S., Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales (1919), en: Obras Completas, tomo XVII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990.

---------------, El problema econmico del masoquismo (1924), en: Obras Completas, tomo XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. Bibliografa citada Freud, S., Ms all del principio de placer (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. Lacan, J., El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1992.