ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna

HELENA PETROVNA LAVATS!"
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O III
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NDICE:
PREFACIO
CAPTULO I
CRISTIANOS NOMINALES - FALICISMO CRISTIANO - DICTERIOS PONTIFICIOS - EL CULTO DE LA VIRGEN - LO CRISTIANO -
HIPOTTICA SITUACIN DEL INFIERNO - LOS BIGRAFOS DE SATANS - MILAGROS APCRIFOS - LA MAGIA CLERICAL -
MILAGROS LAICOS - LA SILLA DE SAN PEDRO - LAS GALERAS DE ISHMONIA - LAS LLAVES DE SAN PEDRO -
VIRTUDES PAGANAS - ASTUCIA CLERICAL - LA TETRAKTYS - LA CIENCIA DE LAS CIENCIAS - LOS SEPHIROTES
CABALSTICOS - EL DOGMA DE LA REDENCIN - ANTIGEDAD DE LA EUCARISTA - LOS SANSCRITISTAS - LA TRINIDAD
EN LAS RELIGIONES - TRINIDAD MEXICANA - DISPERSIN DE LOS NEOPLATNICOS
CAPTULO II
HECHICERAS CLERICALES - PROCESOS INQUISITORIALES - PALABRAS DE JESS - LAS SIETE ABOMINACIONES -
HECHICERA EN LA INDIA - RELIQUIAS APCRIFAS - SANTO DOMINGO Y LOS DEMONIOS - MDIUMS Y SANTOS - LA
LEYENDA DE ORO - EL PAPA Y LOS MUSULMANES - DOCTRINAS DE PABLO - ORIGEN PAGANO DEL RITUAL CATLICO
- INFLUENCIA DE SAN AGUSTN - EL MAESTRO CONSTRUCTOR - SIGNIFICADO DE "PETRUM" - RITOS PAGANOS Y
CRISTIANOS - ICONOGRAFA CRISTIANA - TAUMATURGIA PAGANA - EL SECRETO DE LA INICIACIN - GRADOS DE
INICIACIN - SINCERIDAD DE LOS FAKIRES - CARACTERSTICAS DE LOS FAKIRES - NATURALEZA DE LOS PITRIS - EL
DOGMA DE LA INMACULADA - CADA DEL ALMA - SUBLIMIDAD DE LA EPOPTEIA - GRADOS DE COMUNICACIN -
NDOLE DE LAS VISIONES - LOS TANAMES DEL TALMUD - LOS SMBOLOS DEL CRISTIANISMO - OPININ DE INMAN
CAPTULO III
LA SUCESIN APOSTLICA - ADULTERACIN DE LOS EVANGELIOS - LA PALABRA NAZARENO - LA FBULA DE
EURDICE - NAZARENOS Y NAZARES - ERRORES BBLICOS - MODALIDADES DEL BAUTISMO - EL NAZARENO
REFORMADOR - LA SECTA NAZARENA - EL NOMBRE DE ZOROASTRO - AFINIDAD DE DOCTRINAS - FRASES
PITAGRICAS - CABALISMO DEL APOCALIPSIS - LA FIGURA DE JESS - TRANSMIGRACIONES DEL ALMA - EL HOMBRE
DIVINO - EL CREDO DE BASLIDES - EL UNIVERSO ILUSORIO - EL NOBLE HERESIARCA MARCIN - DUALIDAD DEL
CRISTIANISMO PRIMITIVO - JESS NO ALUDA A JEHOVAH - JEHOVAH Y BACO - EL EMMANUEL DE ISAAS
CAPTULO IV
CONTRADICCIONES BBLICAS - TEOGONA COMPARADA - EL TERCER PRINCIPIO - EQUIVALENCIAS TEOGNICAS - LOS
PRIMITIVOS CRISTIANOS - VERSCULO APCRIFO - ANTAGONISMO ENTRE PEDRO Y PABLO - JESS Y LOS EBIONITAS -
PRIMITIVA COSMOGONA CRISTIANA - TIPOS DUALSTICOS - TEOGONA OFITA - TERTULIANO CONTRA BASLIDES -
ESOTERISMO CRISTIANO - HUMANIDAD DE JESS - LA REENCARNACIN SEGN LAS HOMILAS - LOS NABATEANOS DE
AYER Y DE HOY - DEGOLLACIN DE LOS INOCENTES - JESS SEGN LAS TRADICIONES HEBREAS - CONCEPTOS DEL
APSTOL SANTIAGO - ANTONOMASAS DEL LOGOS - PRINCIPADOS Y POTESTADES - LOS GNSTICOS Y LOS
APSTOLES - LETANAS COMPARADAS - PLAGIOS DEL CRISTIANISMO
CAPTULO V
LA ESENCIA SUPREMA - IDENTIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES - LAS RELIGIONES CULTUALES - PASAJES DE SALOMN
- TEOGONA ZOROASTRIANA - LA TRINIDAD CABALSTICA - LA CABALSTICA SHEKINAH - COTEJO DE SISTEMAS -
TRINIDADES COMPARADAS - ALEGORAS APOCALPTICAS - QUERUBINES Y SERAFINES - LOS SEPHIROTES Y EL MONTE
MERU - LOS ATRIBUTOS DE SIVA - EL SOSIOSH ZOROASTRIANO - JESS HABLA COMO HOMBRE -CRISTIANOS Y
BUDISTAS - RESURRECCIN DE KALAVATTI - IDENTIDAD DE ALEGORAS - LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS - CURIOSAS
TERGIVERSACIONES - EL FANATISMO SUPERSTICIOSO
CAPTULO VI
HIPATIA Y CIRILO - LA CRUZ TAU - EMBLEMAS CRISTIANOS - LA BALLENA DE JONS - DARWIN Y VYASA - CONFESIN
DE JACOLLIOT - RELIGIN Y CIENCIA - EXPIRACIN E INSPIRACIN - LAS POCAS DIVINAS - LA NOCHE DE BRAHMA -
LAS CUATRO EDADES - CADA DE ADAM - TRANSFORMACIN DE LAS ESPECIES - LA LEY DE NECESIDAD - CUERPO,
ALMA Y ESPRITU -IDEAS DE LOS FILSOFOS GRIEGOS - EL ALMA SEGN PLATN - LA CONDICIN DE DHYANA - EL
ESFUERZO PROPIO
CAPTULO VII
SECTAS CRISTIANAS - MODERNOS NAZARENOS - SISTEMA OFITA - SISTEMAS COMPARADOS - EL NOMBRE DE IAO - EL
NMERO DIEZ - IMGENES SIMBLICAS - EL CABALLO DEL SOL - LA INVENCIN DE LA CRUZ - LOS MAGOS DE
PERSIA - CONFRATERNIDAD MISTERIOSA - CANDELABRO DRUSO - MXIMAS DE LOS DRUSOS - CARTA DE RAWSON - LA
LOGIA MADRE - EL ATMAN - EL BUDISMO ESOTRICO - CASTIDAD BUDISTA - JAINOS Y BUDISTAS - CELSO Y SPRENGEL
- FALSEDAD DE EUSEBIO - EL PRRAFO DE JOSEFO - VIRGINIDAD Y MATRIMONIO - TOLERANCIAS INMORALES - SAN
JUAN Y LOS HEREJES - JESS IGNORADO DE SUS COETNEOS - LAS IDEAS DE JESS - JESS Y GAUTAMA - JESS
Y APOLONIO - EL ESPRITU DE LA VERDAD - OPINIONES DE PLATN - SUBTERFUGIOS CLERICALES
PREFACIO
Si en nuestra mano estuviese, impediramos que Ieyeran este Iibro Ios cristianos de pura y sincera fe e intachabIe conducta en
quienes respIandece eI gIorioso ejempIo deI profeta de Nazareth, por cuya boca habI tan aIto a Ios hombres eI Espritu de
Verdad. No Io escribimos para eIIos. Siempre hubo creyentes de profunda fe a quienes Ia historia venera como hroes, fiIsofos,
fiIntropos, mrtires y santos; pero, aparte de Ios nombres perpetuados por Ia fama, cuntos y cuntos vivieron y murieron
ignorados deI mundo y conocidos tan sIo de sus amigos ntimos y bendecidos nicamente por quienes de sus manos recibieron
beneficio! Los que con su virtud gIorificaron eI cristianismo hubieran tambin sido, de seguro, ornamento de cuaIquiera otra fe
que hubiesen profesado, porque su espirituaIidad prevaIeca sobre sus creencias. La bondad de Pedro Cooper e IsabeI
2
Thompson que no comuIgan en Ia reIigin cristiana es, sin embargo, tan cristiana como Ia de Ia baronesa de Burdett-Coutts que
pertenece a eIIa.
Pero Ios verdaderos cristianos fueron siempre exigua minora entre Ios miIIones que nominaImente ostentan este ttuIo, y
todava Ios podemos descubrir en Ios pIpitos y en Ios bancos de Ias igIesias, en Ios paIacios y en Ias chozas, aunque por Ia
pujanza deI materiaIismo, Ios intereses mundanos y Ia hipocresa sociaI decrezca su nmero de da en da.
La ingenua fe con que eI cristiano devoto cree en Ia infaIibiIidad de Ia BibIia, en Ios dogmas reIigiosos y en Ias predicaciones
sacerdotaIes actuaIiza en toda su pIenitud Ias virtudes que Iaten en Io ntimo de Ia naturaIeza humana. Hemos conocido
personaImente a cIrigos temerosos de Dios, y siempre eIudimos toda discusin con eIIos por no Iastimar sus sentimientos
reIigiosos, ni tampoco quisiramos quebrantar Ia ciega fe de un soIo Iaico si Ie basta para vivir y morir santamente con nimo
sereno. Vamos a anaIizar todas Ias creencias reIigiosas en generaI, pero ms particuIarmente Ia cristiana teoIoga dogmtica, que
es eI principaI enemigo de Ia Iibertad deI pensamiento. No diremos ni una soIa paIabra contraria a Ias puras doctrinas de Jess,
pero combatiremos inexorabIemente su aduIteracin en perniciosos sistemas ecIesisticos que rompen todo freno moraI y
extinguen Ia fe en Dios y en Ia inmortaIidad.
Arrojamos eI guante a Ios dogmatizantes teIogos que pretenden escIavizar Ia historia y Ia ciencia. Arrojamos eI guante con
ms firme determinacin aI Vaticano, cuyas despticas arrogancias repugnan a Ia mayora de cristianos cuItos.
Aparte de Ios cIrigos, sIo Ios poIemistas e investigadores debieran Ieer este Iibro, porque, como zapadores de Ia verdad,
tienen eI vaIor de sus opiniones.
CAPTULO I
Y aun IIegar tiempo en que cuaIquiera que os matare crea
servir a Dios.- SAN JUAN, XVI, 2.
Anatema sea quien diga que Ias verdades cientficas han de
admitirse con entero espritu de Iibertad, aunque se opongan a
Ia verdad reveIada.- Concilio Ecumnico del Vaticano.
La IgIesia! En dnde est?
GLOUC: Rey Enrique VI, acto I, escena I.
En Ios Estados Unidos de Amrica hay sesenta miI cIrigos que reciben estipendio por ensear Ia ciencia de Dios y sus
reIaciones con Ia criatura. A estos hombres est encomendada Ia tarea de definir Ia existencia, carcter y atributos deI Creador,
Ias Ieyes y gobierno deI mundo, Ias doctrinas en que hemos de creer y Ios deberes que hemos de cumpIir. Hay cinco miI
profesores de teoIoga que con miI doscientos setenta y tres auxiIiares (1) ensean esta ciencia a cinco miIIones de personas,
segn Ia frmuIa prescrita por eI obispo de Roma. cincuenta y cinco miI pastores y misioneros de quince sectas distintas (2), en
contradiccin unas con otras respecto a puntos teoIgicos de mayor o menor importancia, instruyen en sus respectivas
doctrinas a treinta y tres miIIones de fieIes.
Aparte de estas sectas, se cuentan centenares de miIes de judos, aIgunos miIIares de fieIes de diversas reIigiones orientaIes
y escaso nmero de cismticos griegos. Los mormones, noventa miI, tan poIitestas como poIgamos, creen que eI jefe supremo
de todos Ios dioses reside en un pIaneta IIamado CoIob, y reconocen por IegisIador espirituaI a una especie de pontfice asentado
en Ia ciudad deI Lago SaIado, a quien suponen en frecuente comunicacin con Ios dioses, no obstante sus diecinueve mujeres y
ms de cien hijos y nietos.
EI Dios de Ios hermanos unitarios es cIibe; eI de Ios presbiterianos, metodistas, congregacionistas y otras sectas cristianas
es un Padre sin esposa y con un Hijo idntico a I. Todo esto sin contar Ia infinidad de sectas menores y comunidades
extravagantemente herticas que brotan como hongos y mueren apenas nacidas. Tampoco nos detendremos a considerar Ios
miIIones de espiritistas que hay, segn se dice, porque Ia mayora no tienen vaIor para romper con su secta reIigiosa. Estos son
Ios Nicodemus de puerta trasera.
Y ahora, preguntemos con PiIatos: Qu es Ia verdad? Dnde haIIarIa entre tan diversas y opuestas sectas? Todas
pretenden fundarse en Ia reveIacin divina y poseer Ias IIaves deI cieIo. CuI de eIIas asume Ia verdad? O acaso habremos de
confesar con eI fiIsofo budista, que Ia nica e inmutabIe verdad en Ia tierra es que Ia verdad no est en Ia tierra?
Aunque no intentamos merodear en eI campo ya escrupuIosamente espigado por Ios eruditos que demostraron Ia fiIiacin
pagana de Ios dogmas cristianos, bueno ser exponer nuevamente Ios hechos investigados desde Ia emancipacin de Ia ciencia,
con objeto de anaIizarIos desde eI distinto o ms bien nuevo punto de vista de Ias antiguas fiIosofas esotricas, que hasta ahora
tan sIo hemos ojeado rpidamente, y de eIIas nos serviremos de tipo para comparar Ios dogmas y miIagros deI cristianismo con
Ias doctrinas y fenmenos de Ia magia antigua y deI espiritismo moderno. Por Io tanto, eI estudio de Ios antiguos teurgos nos
ayudar a escIarecer tan obscuro asunto desde eI momento en que Ios materiaIistas niegan de pIano Ios fenmenos sin tomarse
Ia moIestia de investigarIos, y que Ios teIogos, si bien Ios admiten, contraen su expIicacin a Ia desmedrada y absurda
aIternativa deI miIagro o eI diabIo.
Dice ButIerof a este propsito:
No es de nuestra incumbencia que Ios fenmenos espiritistas sean o no verdaderos ni de ndoIe idntica a Ios que en otro
tiempo se atribuyeron a Ios sacerdotes egipcios y a Ios augures romanos, y que hoy operan Ios hechiceros samanos de Siberia.
Lo cierto es que todo fenmeno naturaI cae bajo eI dominio de Ia ciencia, que con su examen se enriquece en vez de
empobrecerse. Si Ia humanidad acept en aIgn tiempo una verdad para despus negarIa obcecadamente, no es retroceso sino
progreso eI voIver a reconocerIa y aceptarIa (3).
CRISTIANOS NOMINALES
Desde que Ia ciencia hiri mortaImente a Ia teoIoga diciendo que Ia reIigin se basa en eI misterio y que eI misterio es
incompatibIe con Ia ciencia, ha variado en curioso aspecto Ia mentaIidad de Ias cIases cuItas, que parece como si se sostuviesen
sobre un pie en una maroma tendida deI universo visibIe aI invisibIe, con eI continuo temor de que eI cabo prendido en Ia fe se
soItara de pronto y cayeran todos en eI abismo de Ia aniquiIacin.
La muchedumbre de cristianos nominaIes se puede cIasificar en tres grupos: materiaIistas, espiritistas y cIericaIes. Los dos
primeros se oponen conjuntamente a Ias pretensiones dogmticas deI cIero, que en desquite combate a unos y a otros con Ia
misma acritud.
Los materiaIistas estn en tan poca armona como Ias sectas cristianas, pues Ios positivistas (4) se ven atacados acerbamente
por Ia escueIa ingIesa de MaudsIey, quien dice de eIIos Io que se Iee en eI siguiente pasaje:
No es maraviIIa que Ios cientficos rechacen enrgicamente Ia autoridad de Comte, que Ios entusiastas discpuIos de este
fiIsofo tratan de imponerIes infaIibIemente, hasta eI punto de que Ia opinin comn caIificaba ya de positivista a todo cientfico,
3
sin advertir que Comte aduIter en muchos puntos eI espritu y Ia finaIidad de Ia ciencia. Hacen muy bien Ios cientficos en
afirmar desde Iuego su independencia, porque ms tarde Ies sera muy difciI obtenerIa (5).
Cuando dos materiaIistas tan conspicuos como HuxIey y MaudsIey rechazan con taI firmeza eI positivismo de Comte,
ciertamente hemos de tenerIo por absurdo.
Ms hondas todava son Ias disensiones entre Ios cristianos, cuyas diversas sectas nos muestran todos Ios grados de Ia fe
reIigiosa, desde Ia omnvora creduIidad de Ia fe ciega hasta Ia devocin eIegante, que accede a creer en Dios por encubrir de
aIgn modo su presuncin de sabidura. Todas Ias sectas creen en Ia inmortaIidad deI aIma humana; aIgunas admiten Ia reaI
comunicacin entre Ios mundos visibIe e invisibIe; otras restringen esta comunicacin aI sentimiento; Ias ms Ia niegan en
absoIuto; y unas cuantas se mantienen, respecto de esta creencia, en dudosa expectacin.
La IgIesia romana, en su afn de censura y en su anheIo por Ia vueIta deI obscurantismo, frunce eI ceo ante Ios fenmenos
que caIifica de diablicos, y da a entender Io que hara con sus patrocinadores si tuviese eI podero de otro tiempo; pues a no ser
porque se ve maniatada bajo eI juicio de Ia ciencia, repetira en eI sigIo XIX Ias irritantes y escandaIosas escenas de pasados
sigIos. En cuanto aI cIero protestante, odia tan vivamente eI espiritismo que, como dice un peridico profano, "socavara gustoso
Ia fe deI puebIo en Ios miIagros bbIicos, con taI de extirpar Ia pestiIente hereja espiritista" (6).
!ALICISMO CRISTIANO
La IgIesia romana reverdece eI recuerdo de Ia hace Iargo tiempo oIvidada Iey mosaica, y se decIara su Iegtima y directa
heredera para monopoIizar Ios miIagros y discernir su autenticidad. EI Anti"uo Testamento# desterrado por CoIenso, sus
predecesores y coetneos, vueIve deI ostracismo y se desempoIvan y Iimpian Ios profetas, a quienes eI Papa ha consentido
ponerse, si no a su mismo niveI, por Io menos a respetuosa distancia (7). De nuevo se renueva Ia memoria de Ios diabIicos
abracadabras y se equiparan Ios fenmenos psquicos a Ios im$%os &orrores deI paganismo con su cuIto fIico, sus satnicos
prodigios, sacrificios humanos, encantos, hechiceras y magias. Sin embargo, Ios modernos demonIogos descuidan aIgunos
Ieves pormenores, entre Ios cuaIes se cuenta Ia presencia deI faIicismo pagano en Ios smboIos deI cristianismo, como por
ejempIo, en eI misterio de Ia Encarnacin que entraa un eIemento fIico espirituaI, as como eI eIemento fIico materiaI aparece
en eI fetichista cuIto de Ios santos miembros de San Cosme y san Damin en Isernia, cerca de NpoIes (8).
No proceden muy cuerdamente Ios autores catIicos aI vaciar sus redomas de cIera sobre Ia antigedad, diciendo que "en
muItitud de pagodas, Ia piedra fIica, a semejanza deI batylos griego, toma Ia forma brutaImente obscena deI lin"&am o
mahadeva" (9). Antes de desprestigiar un smboIo cuyo profundo significado metafsico no aIcanzan a comprender, debieran Ios
modernos campeones de Ia reIigin sensuaI por exceIencia (eI catoIicismo romano), destruir sus igIesias y modificar Ias cpuIas
de sus tempIos. EI Mahody de EIefanta, Ia Torre redonda de BhanguIpore, Ios minaretes musuImanes, romos o puntiagudos,
sirvieron de modeIo aI Cam$anile de Venecia, Ia catedraI de Rochester y eI 'uomo de MiIn. Los campanarios y cpuIas de Ios
tempIos cristianos son diversificados remedos deI primitivo lit&os o faIo erecto y, como dice Jennings, "Ia torre occidentaI de Ia
catedraI de San PabIo en Londres es uno de Ios dobIes lit&os que siempre fue costumbre coIocar deIante de todos Ios tempIos,
as paganos como cristianos" (10). Adems, en todos Ios tempIos cristianos, y ms visibIemente en Ias capiIIas protestantes,
aparecen Ias tabIas de Ia Iey mosaica sobre eI aItar dispuestas en dptico de bordes redondeados. La piedra de Ia derecha es
masculina, y Ia de Ia izquierda, (emenina. Por Io tanto, ni catIicos ni protestantes pueden tachar de obscena Ia configuracin
arquitectnica de Ios tempIos paganos mientras adornen Ios suyos con Ios smboIos deI lin"&am y deI yoni y ostenten en eIIos
Ias tabIas de Moiss.
Otro desdoro deI cIero cristiano es eI recuerdo deI Santo Oficio, que verti torrentes de sangre en sacrificios humanos sin iguaI
en Ios anaIes deI paganismo. Tampoco habIa muy en honor deI cIero eI ejercicio de Ia magia negra, que en ningn tempIo gentiI
fue tan ampIio como en eI Vaticano (11). Sin embargo, Ia igIesia ha anatematizado pbIicamente toda manifestacin de Ia
naturaIeza ocuIta, que atribuy a infIuencias diabIicas y artimaas de Stans y de Ios ngeIes cados que se revueIven en eI
"abismo sin fondo", deI que, segn eI A$ocali$sis de San Juan, "se Ievanta un humo como eI de un enorme horno".
As dice Des Mousseaux (12), que en "embriagados por este humo se congregan diariamente miIIones de espiritistas en torno
deI abismo para tributar cuIto a BaaI". Pero aunque Ia igIesia Iatina haya aparentado tener Ia magia tan en poco como a Ios
paganos, conserv Ia prctica rituaI deI exorcismo por eI pinge Iucro que Ie aIIegaba.
A pesar deI vigoroso empuje con que Ias investigaciones modernas han tambaIeado a Ia igIesia romana, se muestra ms
arrogante, obstinada y desptica que nunca y, no atrevindose con Ios esforzados campeones de Ia ciencia, arremete en desquite
contra Ios fenmenos espiritistas, porque eI verdugo no Io es sin vctima ni puede mantener su prestigio quien no Io asegura con
estudiados efectos. La igIesia romana se resiste a caer en eI oIvido en que cayeron Ios mitos antiguos, y no consiente que se
discuta muy de cerca su autoridad. De aqu que persista, en cuanto se Io consienten Ios tiempos, en su poItica tradicionaI y
depIore Ia forzosa extincin deI Santo Oficio, haciendo de Ia necesidad virtud. Las nicas vctimas que hoy tiene a su aIcance son
Ios espiritistas franceses (13) por Ia infIuencia soIapadamente ejercida en Ios tribunaIes, que no tuvieron reparo en deshonrarse a
favor de eIIa. Las mesas giratorias y Ios Ipices semovientes deI profano espiritismo sirven de pIpito a Ia igIesia para exhortar aI
mundo cristiano a que vueIva Ia vista hacia Ios "miIagros" de Lourdes, y, entretanto, Ias autoridades ecIesisticas preparan ms
fciIes xitos con que sorberIes eI sentido a Ios supersticiosos. Obedientes a rdenes superiores, Ios obispos anatematizan,
excomuIgan y maIdicen; pero aI ver que eI efecto de sus rayos en Ias testas coronadas es tan nuIo como eI de Ios que fuImina
Jpiter en eI Calc&as de Offenbach, se revueIve Roma en imptente furia contra Ios infortunados bIgaros y servios, $rote"idas
)%ctimas deI emperador de Rusia. Sin que Ie conturben razones ni sarcasmos, eI "cordero deI Vaticano" reparte equitativamente
sus iras entre Ios IiberaIes itaIianos ("esos impos de aIiento hediondo como un sepuIcro") (14), Ios cismticos griegos, Ios
herejes y Ios espiritistas que "practican su cuIto junto aI abismo sin fondo en donde acecha eI Dragn".
'ICTERIOS *ONTI!ICIOS
EI reverendo GIadstone se tom eI trabajo de enmanojar Ias "fIores retricas" diseminadas en Ias aIocuciones deI vicario de
AquI que dijo: "Quien te IIamare loco estar en peIigro de caer en eI fuego deI infierno". Veamos aIgunas de eIIas. Los
adversarios deI Papado son "Iobos, fariseos, Iadrones, embusteros, hipcritas, engendros hidrpicos de Satans, hijos de
perdicin y deI pecado, sicarios deI demonio, monstruos deI averno, demonios en carne y hueso, cadveres pestiIentes, abortos
deI infierno, traidores, Judas endemoniados, etc." (15).
Puesto que Su Santidad eI papa dispone de tan rico arsenaI de dicterios, no es extrao que eI obispo de ToIosa se desate sin
escrpuIo en faIsedades contra protestantes y espiritistas en Ias pastoraIes dirigidas a sus diocesanos, segn vemos en este
pasaje:
Nada ms propio de una poca de increduIidad que la (alsa re)elacin su$lante a la )erdadera, y que Ios detractores de Ias
enseanzas de Ia IgIesia se entreguen a Ia prctica de Ia adivinacin y aI estudio de Ias ciencias ocuItas... EI espiritismo ha
motivado en Ios Estados Unidos Ia sexta parte de casos de suicidio y Iocura... (16), pues no es posibIe que de Ios mentirosos
demonios saIga paIabra de verdad ni que enseen ciencia de provecho, porque toda paIabra de Satn es estriI como eI mismo
Satn.
4
Est prohibida Ia Iectura de todo escrito en defensa deI espiritismo y quien frecuenta Ios crcuIos espiritistas con intencin
de aceptar semejantes doctrinas apostata de Ia santa IgIesia e incurre en excomunin... Las enseanzas de Ios espritus no
prevaIecern contra Ia ctedra de San Pedro, que expone Ias verdades reveIadas por eI mismo Dios.
Sin embargo, Ias muchas faIsas enseanzas que Ia IgIesia romana atribuye a paIabra de Dios invaIidan esta Itima asercin
de Ia extractada pastoraI. EI famoso teIogo catIico TiIIemont asegura que "Ios paganos iIustres de Ia antigedad estn en eI
infierno, porque vivieron antes de Ia venida de Cristo y no pudo aIcanzarIes eI beneficio de Ia redencin". Tambin afirma dicho
autor que Ia misma Virgen Mara corrobor esta verdad en una carta dirigida de su propia Ietra y firma a un santo. Habremos de
considerar tambin esto como enseanza reveIada por eI mismo Dios?
IguaImente sugestiva es Ia descripcin topogrfica que deI infierno y purgatorio expIana, favorecido por visin divina, eI
cardenaI BeIarmino, de quien dice un crtico que "parece un experto agrimensor aI desIindar Ios ocuItos senderos y formidabIes
estancias deI "insondabIe abismo".
En una de sus obras, se aventur San Justino mrtir a opinar que Scrates no poda estar en eI infierno; pero un benedictino
comentador suyo Ie vitupera severamente por su excesiva benevoIencia (17).
En Ia primera parte de esta obra procuramos demostrar con ejempIos histricos que Ios cientficos, segn deca de eIIos eI
profesor Morgan, "se han puesto Ias vestiduras de que despojaron a Ios sacerdotes, pero tindoIas antes de otro coIor".
AnIogamente, eI cIero cristiano se ha revestido con eI ropaje de que despoj aI sacerdocio pagano, y aunque su conducta es
diametraImente opuesta a Ia Iey de Dios, se ha erigido en tribunaI competente para juzgar aI mundo entero.
EL C+LTO 'E LA VIR,EN
EI "Varn de Ias tristezas" perdon desde Ia cruz a sus verdugos y ense a sus discpuIos eI amor aI enemigo; pero Ios
sucesores de San Pedro, que se arrogan en Ia tierra Ia representacin deI duIce Jess, maIdicen sin reparo a cuantos se resisten
a sus despticos caprichos. Adems, desde hace mucho tiempo han pospuesto eI Hijo a Ia Madre porque, segn enseanzas
tambin reveIadas por "eI mismo Dios", es Ia nica mediadora entre cieIo y tierra (18).
Bien pudiramos afirmar que con eI Itimo apstoI de Jess muri eI Itimo cristiano )erdadero- Pregunta a este punto Max
MIIer:
Cmo podr un misionero desvanecer Ias dudas de sus catecmenos a no ser que Ies represente eI verdadero espritu deI
cristianismo y Ies diga que, como Ias dems reIigiones, tambin tiene su historia, y que eI deI sigIo XIX no es eI de Ia Edad Media,
y que eI de Ia Edad Media no fue eI de Ios primeros conciIios, y que eI de Ios conciIios no fue tampoco eI de Ios apstoIes, y que
nicamente Io que Cristo dijo estuvo bien dicho? (19).
De esto cabe inferir que entre eI cristianismo moderno y eI paganismo antiguo no hay otra caracterstica diferenciaI que Ia
creencia en eI diabIo y en eI infierno, imbuidas por eI dogma cristiano.
Y aade MIIer:
Las naciones arias no tienen diabIo. PIutn, aunque de carcter sombro, era personaje muy respetabIe, y eI escandinavo
Loki no era divinidad infernaI, a pesar de su maIigno temperamento. La diosa teutona HeII, como su equivaIente Proserpina,
vieron mejores das. As es que cuando a Ios germanos se Ies habIaba deI semtico Seth, Satn o eI diabIo, no Ies infunda temor
ninguno.
EL IN!IERNO CRISTIANO
Lo mismo cabe decir deI infierno. EI &ades pagano era un Iugar compIetamente distinto deI infierno cristiano, pues Io
consideraban Ios antiguos como un estado intermedio de purificacin. EI &ela o &el tampoco era entre Ios escandinavos un Iugar
de eterno castigo (20).
Tampoco pueden equipararse con eI infierno cristiano eI amenti egipcio, que era Iugar de juicio y purificacin, ni eI onder.& o
abismo de tiniebIas de Ios indos, porque a Ios rebeIdes ngeIes sumidos en I por Siva Ies ofrece Parabrahma Ia posibiIidad de
redimirse por eI arrepentimiento y Ia purificacin.
EI "e&enna a que repetidas veces aIude eI Nuevo Testamento era un paraje extramuros de JerusaIn (21), aI que Jess se
refera vaIindose de una metfora muy corriente entre Ios judos de aqueIIa poca. CuI es, pues, eI origen deI terrorfico
dogma deI infierno, de esa arqumeda paIanca de Ia teoIoga cristiana que durante diecinueve sigIos ha escIavizado eI nimo de
miIIones de miIIones de cristianos? Seguramente no deriva de Ias Escrituras &ebreas, como podra corroborar cuaIquier
hebrasta idneo. Conocen tan bien Ios teIogos Ias condiciones y circunstancias deI infierno, que han cIasificado Ias penas aII
sufridas en dos cIases: pena de dao o privacin de Ia beatfica vista de Dios y pena de sentido o tormento eterno en un hirviente
Iago de azufre.
TaI vez aduzcan Ios teIogos en pro de este dogma aqueI pasaje de San Juan que dice:
Y eI diabIo que Ies enga fue precipitado en un Iago de fuego y azufre, en donde Ia bestia y eI faIso profeta son y sern
atormentados por Ios sigIos de Ios sigIos (22).
Pero aun prescindiendo de que eI diabIo o demonio tentador simboIiza esotricamente nuestro propio cuerpo fsico, que
despus de Ia muerte se desintegrar en Ios eIementos %"neos o etreos (23), tenemos que en Iengua hebrea no hay paIabra de
significado equivaIente a eternidad en eI sentido de por Ios sigIos de Ios sigIos que Ie dan Ios teIogos, pues Ia voz ... ( ulam),
segn afirma Le CIerc, expresa tan sIo un perodo de tiempo sin principio ni fin conocidos. EI arzobispo TiIIotson confiesa por
una parte que Ia paIabra ulam no significa duracin in(inita, y que Ia frase $or siem$re /ams deI Anti"uo Testamento indica tan
sIo un Iargusimo perodo; pero por otra parte ha aduIterado su verdadero sentido con respecto a Ia idea de Ios tormentos
eternos, pues, en su opinin, si bien cuando decimos que Sodoma y Gomorra ardieron en fuego eterno, se sobreentiende que
este fuego no se extingui hasta consumir ambas ciudades, cuando nos referimos aI fuego deI infierno, tiene Ia paIabra "eterno"
eI significado de perdurabIe, pues Ia pena deI maIvado ha de durar Io que dure eI gozo deI justo. As Io ha dispuesto eI sabio
teIogo (24).
EI reverendo Surnden (25) comenta Ias teoras de sus predecesores y aduce argumentos, segn I irrefutabIes, en
demostracin de que eI infierno est situado en eI soI. Esto nos IIeva a sospechar que eI reverendo Surnden habr Iedo eI
ApocaIipsis en Ia cama y Ie ocasionara una pesadiIIa que distrajo de su mente Ia pitagrica y cabaIstica aIegora que entraa eI
siguiente pasaje:
Y eI cuarto ngeI derram su redoma sobre eI soI y Ie fue dado afIigir a Ios hombres con ardor de fuego. Y Ios hombres
estaban enardecidos por eI gran caIor y bIasfemaban deI nombre de Dios (26).
La idea no es originaI deI apstoI San Juan ni deI reverendo Surnden, pues ya Pitgoras situaba Ia "esfera de purificacin"
en eI soI, centro deI universo (27). Esta aIegora tiene dobIe significado. Por una parte, eI soI fsico simboIiza Ia Divinidad suprema
o cntrico soI espirituaI; y en consecuencia, aI IIegar a esta regin quedan Ias aImas purificadas de sus cuIpas y se unen para
siempre con eI espritu despus de Ios sufrimientos pasados a travs de Ias esferas inferiores. Por otra parte, aI fijar Pitgoras Ia
situacin deI soI visibIe en eI centro deI universo, insinuaba Ia enseanza deI sistema heIiocntrico, que era privativa de Ios
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Misterios y sIo se comunicaba en eI grado superior de iniciacin. EI apstoI San Juan tiene deI Verbo un concepto puramente
cabaIstico, que sIo comprendieron Ios Padres de Ia IgIesia versados en Ias doctrinas neopIatnicas. Orgenes Io comprendi
perfectamente por haber sido discpuIo de Ammonio Saccas, y as niega en absoIuto Ia eternidad de Ios tormentos deI infierno,
diciendo que no sIo Ios pecadores, sino tambin Ios diabIos (28) aIcanzarn remisin despus de un castigo ms o menos Iargo
(29).
0I*OT1TICA SIT+ACI2N 'EL IN!IERNO
Muchas y muy ingeniosas hiptesis se han expuesto sobre Ia situacin deI infierno, pero Ia ms conocida es Ia que Io coIoca
en eI centro de Ia tierra. Sin embargo, Ia intromisin de Ios cientficos en este punto suscit aIgunas dudas que turbaron Ia
pIcida fe en tan consoIadora creencia, pues, como advierte Swinden, contra eIIa se oponen tres principaIes razones, conviene a
saber:
1. Que no es posibIe que en eI centro de Ia tierra haya suficiente combustibIe para mantener un fuego siempre vivo.
2. Que se necesitara abundancia de oxgeno para aIimentar Ia combustin.
3. Que puesto Ia tierra ha de tener fin como astro, no puede ser eterno eI fuego que ha de consumirIa (30).
Pero taI vez Swinden ha oIvidado en su escepticismo, que hace sigIos resoIvi San Agustn esta dificuItad diciendo que, no
obstante Ias apariencias en contra, eI infierno est situado en eI centro de Ia tierra, pues Dios provee mila"rosamente eI aire
necesario para mantener eI fuego siempre vivo (31).
Los cristianos fueron Ios primeros en dar carcter de dogma reIigioso a Ia creencia en eI diabIo, y desde entonces se ha visto
precisada Ia IgIesia a Iuchar contra Ia misteriosa fuerza que, por conveniencia propia, achacaba aI diabIo. Pero Ias
manifestaciones de esta fuerza propenden a quebrantar Ia creencia en eI diabIo, gracias a Ia incompatibiIidad entre Ios efectos y
Ia supuesta causa, porque si eI cIero no ha podido medir debidamente eI verdadero poder deI diabIo, forzoso es confesar que
este archienemigo de Dios encubre muy hbiImente su carcter de prncipe de Ias tiniebIas, cuya perpetua ocupacin es poner
asechanzas a Ios hombres (32).
No obstante, Io que ms teme eI cIero es verse precisado a soItar Ia argoIIa con que viene agarrotando a Ia humanidad. No
consiente que por eI fruto se conozca eI rboI, porque habra de someterse a enojosos diIemas, ni tampoco quiere confesar,
como confiesan Ias mentes Iibres de prejuicios, que Ios fenmenos psquicos han convertido y mejorado a ms de un escptico
empedernido. Pero, segn eI mismo cIero reconoce, de qu servira eI Papa si no existiera eI diabIo?
Sin duda, por esto enva Roma a sus ms hbiIes pIumas y Ienguas en socorro de Ios que estn en peIigro de hundirse en eI
"insondabIe abismo", aunque nadie decIara expIcitamente eI mandato (33).
LOS 3I2,RA!OS 'E SATAN4S
Sin percatarse de que trabajaba a favor de sus enemigos, Ios espirituaIistas y espiritistas, permiti Ia IgIesia unos veinte
aos atrs que Des Mousseaux y De MirviIIe hiciesen Ia biografa deI diabIo, confesando tcitamente con eIIo su coIaboracin en
Ia tarea (34). Sin embargo, Ios espiritistas franceses han de quedar eternamente agradecidos por una parte a estos dos escritores
catIicos que, tomando por prueba Ios fenmenos psquicos, tratan de demostrar Ia existencia deI diabIo, y por otra parte aI ex
ministro de Luis FeIipe, eI conde de Gasparin, que basado en Ias mismas pruebas se propone evidenciar Io contrario. Con eIIo
tendremos demostrada por unos y otros, sin Iugar a duda, Ia existencia de un invisibIe universo espirituaI pobIado tambin de
invisibIes entidades. De Ios documentos histricos escudriados en Ias bibIiotecas, destiI Ia quinta esencia de Ias pruebas
incontrovertibIes. Desde Homero hasta nuestros das, todas Ias pocas han brindado seIectos materiaIes de investigacin a estos
infatigabIes escritores que, aI afirmar Ia autenticidad de Ios prodigios operados por Satn inmediatamente antes de Ia era
cristiana y durante Ia Edad Media, dieron sIida base aI estudio de Ios fenmenos psquicos en Ios tiempos modernos.
A pesar de su apasionado e irreductibIe entusiasmo, representa Des Mousseaux eI papeI de demonio tentador o "serpiente
deI Gnesis", como gusta de IIamar aI diabIo, pues en su afn de achacar aI espritu maIigno toda manifestacin psquica,
concIuye por demostrar que eI espiritismo y Ia magia no son nuevos en eI mundo, sino antiqusimos gemeIos, cuya cuna
mecieron Ios primitivos tiempos de India, CaIdea, BabiIonia, Egipto, Persia y Grecia. Demuestra Des Mousseaux Ia existencia de
Ios espritus angIicos y diabIicos con tan autnticas e irrefutabIes pruebas histricas, que muy pocas podrn aadir Ios
autores que Ie sucedan (35). Seguramente que Des Mousseaux y De MirviIIe tuvieron a su Iibre disposicin Ios inagotabIes
recursos Iiterarios de Ia bibIioteca deI Vaticano y otras no menos nutridas (36), donde se conservan centenares de vaIiossimos
tratados de ciencias ocuItas, que tan sIo pueden consuItar Ios priviIegiados concurrentes a Ia bibIioteca deI Vaticano. De todos
modos, Ias Ieyes de Ia NaturaIeza Io mismo rigen para eI hechicero pagano que para eI taumaturgo catIico, quienes, sin Ia menor
intervencin de Dios ni deI diabIo pueden operar Ios IIamados "miIagros".
Apenas empezaron Ios fenmenos psquicos a IIamar Ia atencin de Europa, cuando eI cIero cIam diciendo que eI eterno
enemigo reapareca en eIIos con nombre distinto. AI propio tiempo, se oa habIar tambin de miIagros o fenmenos "divinos" en
oposicin a Ios diabIicos. AI principio, Ios miIagros fueron obra de individuos de condicin humiIde, que a su decir Ios
efectuaban por obra de Ia Virgen Mara, de Ios santos o de Ios ngeIes. En cambio, tambin hubo quienes, segn eI cIero,
quedaron obsesos y $ose%dos deI demonio, con quien, por Io visto, ha de compartir Dios Ia fama de su poder. Pero aI advertir
que, no obstante todas estas precauciones, iban en aumento Ios fenmenos psquicos con amenaza de quebrantar Ios tan
cuidadosamente forjados dogmas teoIgicos, quedaron Ias gentes sobrecogidas de asombro (37).
MILA,ROS A*2CRI!OS
Por extrao que parezca, repetidas veces han preguntado Ios observadores: "Por qu, desde Ia Reforma ac, no ha
ocurrido ni un soIo miIagro en Ios pases protestantes?". TaI vez respondan Ios cIericaIes que Dios ha dejado de su mano a Ios
herejes; pero por qu tampoco ocurren miIagros en Rusia que no es hereje, sino tan sIo cismtica? (38). No es Igico suponer
que si en Rusia es posibIe prohibir Ios miIagros por decreto imperiaI y jams ocurren en otros pases, han de atribuirse Ios
fenmenos taumatrgicos a causas naturaIes y en modo aIguno a Dios ni aI diabIo? A nuestro entender, todo eI secreto de Ia
respuesta se reduce a que eI cIero ruso sabe muy bien cun fciImente quebrantaran Ios miIagros apcrifos Ia sincera piedad y
robusta fe deI campesino ruso, en cuyo nimo cuaIquier desengao despertara primero Ia desconfianza y despus Ia duda y eI
atesmo. Adems, ni eI cIima deI pas ni eI carcter de Ias gentes, $ositi)o y sano, son propicios a Ia operacin de fenmenos
frauduIentos. En cuanto aI cIero de Ias otras naciones no catIicas, como AIemania, IngIaterra y Ios Estados Unidos, no puede
disponer de Ias obras secretamente conservadas en Ia bibIioteca deI Vaticano, y por este motivo nada saben de Ia magia de
AIberto eI Magno.
Por Io referente a Ia infinidad de mdiums y sensitivos que hay en Ia Amrica deI Norte, cabe atribuirIa a Ia infIuencia deI
cIima y a Ia idiosincrasia de Ia pobIacin. Desde Ia poca de Ias brujeras de SaIem, cuando Ios inmigrantes conservaban pura su
sangre, hace dos sigIos, hasta eI ao 1840, apenas se oy habIar de "espritus" ni de "mdiums" en Ios Estados Unidos (39). Los
primeros fenmenos se observaron en individuos de Ia secta IIamada de Ios tembIones, cuyo entusiasmo reIigioso, gnero de
vida, pureza de aIma y castidad de cuerpo favorecan Ia operacin de fenmenos psquico-fsicos. Desde 1692, miIIones de
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inmigrantes de diversas razas, pases, temperamento y costumbres, han invadido Ia Amrica deI Norte y determinado por eI cruce
Ia aIteracin deI primitivo tipo tnico (40).
Permtasenos aducir otro argumento en pro de nuestra opinin. En qu pases abundaron ms y causaron mayor asombro
Ios miIagros? Sin duda, que en Ia catIica Espaa y en Ia ItaIia pontificia. Y qu otra nacin, aparte de estas dos, tuvo mejores
coyunturas de iniciarse en Ias Ietras antiguas? Famosas fueron Ias bibIiotecas espaoIas y de gran ceIebridad gozaron Ios rabes
por sus profundos conocimientos en aIquimia y otras ciencias. Por su parte, eI Vaticano archiva incaIcuIabIe nmero de
manuscritos antiguos que, durante cerca de miI quinientos aos, fueron acopiando Ios pontfices por confiscacin de Ios bienes
de Ias vctimas sentenciadas (41).
LA MA,IA CLERICAL
Los anaIes de Ia magia seaIan en Ias misteriosas soIedades deI cIaustro Ios ms hbiIes hechiceros, como AIberto eI
Magno, obispo de Ratisbona, insuperabIe en este arte, y su discpuIo Toms de Aquino, eI franciscano Rogerio Bacon y eI
benedictino Trithemio, abad deI monasterio de Spenheim y maestro, amigo y confidente de CorneIio Agrippa. Durante Ia poca en
que por toda AIemania fIorecieron Ias mancomunadas hermandades de tesofos, con eI fin de adquirir conocimientos esotricos,
bastaba captarse eI favor de ciertos monjes para adeIantar en Ias ms importantes ciencias ocuItas.
Todo esto nos Io dice Ia historia y no puede negarse fciImente. Hasta Ia poca de Ia Reforma practic eI cIero sin mucho
rebozo Ias diversas modaIidades de Ia magia, y aun tambin fue cabaIista y ocuItista eI famoso Juan ReuchIin (42). Tanto eI cIero
reguIar como eI secuIar practicaron extensamente eI sortiIegio de que ahora abominan (43).
Refiere Gregorio de Tours que para practicar Ios sortiIegios pona eI sacerdote Ia 3iblia sobre eI aItar, y supIicaba aI Seor
que se dignase descubrir su voIuntad y reveIar Io futuro por medio de un verscuIo deI texto. GiIberto de Nogent, autor deI sigIo
XII, dice que en su poca era costumbre recurrir aI sortiIegio de sortes sanctorum en Ia consagracin de Ios obispos para
conocer eI porvenir deI consagrado. En cambio, segn otros escritores, eI conciIio de Agda, ceIebrado eI ao 506, conden eI
sortiIegio de sortes sanctorum, con Io que vemos quebrantado eI infaIibIe magisterio de Ia IgIesia; pues no se sabe si err aI
prohibir una prctica ejercida nada menos que por San Agustn, o si eI error estuvo en practicar pbIicamente eI sortiIegio en Ia
consagracin de Ios obispos, a no ser que en ambos casos, a pesar de Io contradictorio, recibiera eI Vaticano Ia inspiracin
directa de Dios.
En prueba de que Gregorio de Topurs practic eI sortiIegio, entresacamos eI siguiente pasaje de su Vida:
Noticioso de que Lendasto, conde de Tours, empeado en indisponerme con Ia reina Fredegunda, vena a Ia ciudad con
maIas intenciones respecto de mi persona, me encerr en mi oratorio con eI nimo inquieto, y aI abrir Ios Salmos tropez mi vista
con eI verscuIo deI LXXVII, que dice: "EI Seor hizo que marcharan confiados, mientras eI mar se tragaba a sus enemigos". De
acuerdo con eI espritu deI texto, nada resoIvi contra m eI conde aI entrar en Ia ciudad, de Ia que saIi eI mismo da para un
puerto de embarque. La nave en que iba naufrag durante una tempestad; pero eI conde saIv Ia vida a nado.
Confiesa eI santo obispo en este pasaje haber practicado aIgn tanto Ia hechicera, y como todo &i$noti5ador sabe cun
$oderosa es la )oluntad concentrada en determinado $ro$sito, eI verscuIo deI SaImo Ie sugiri eI deseo de que su enemigo
muriese ahogado. Posedo de este deseo, Io enfoc, acaso inconscientemente, sobre Ia persona deI conde que a duras penas
saIv Ia vida. Si, como por error crea eI santo, hubiese sido voIuntad de Dios eI percance, de seguro que se ahogara eI conde;
pues un senciIIo bao no poda modificar su animosidad contra San Gregorio si tan maIvoIa fuese.
A mayor abundamiento, vemos que eI conciIio de Varres prohibe a todos Ios ecIesisticos, bajo pena de excomunin, Ias
suertes adivinatorias por medio de Iibros o escritos de cuaIquier ndoIe. La misma prohibicin decretaron Ios conciIios de Agda
(506), OrIens (511), Auxerre (595) y por Itimo eI de Aenham (1110), que anatematizaba a Ios brujos, hechiceros y adivinos que
ocasionaban Ia muerte por medio de operaciones mgicas y vaticinaban eI porvenir sobre pasajes de Ia Escritura seaIados a Ia
suerte. Adems, eI cIero de Ia dicesis de OrIens eIev aI pontfice AIejandro III una queja contra su obispo GarIande, que
terminaba como sigue:
Que vuestras apostIicas manos tengan fuerza para poner de manifiesto Ia iniquidad de este hombre, de modo que Ie
aIcance Ia desgracia pronosticada eI da de su consagracin, cuando aI abrir Ias Escrituras, se"6n costumbre, saIi por suerte
aqueI pasaje que dice: ...y des$o/ndose el /o)en de sus )estiduras de lino se les esca$ desnudo (44).
MILA,ROS LAICOS
Por qu, pues, achicharraba Ia IgIesia a Ios segIares que ejercan eI sortiIegio y canonizaba a Ios ecIesisticos con iguaI
ejercicio? SenciIIamente, porque todo fenmeno psquico, sea cuaI sea su mtodo operante, rebate por una parte Ia afirmacin
catIica de que nicamente Ios santos pueden obrar miIagros en nombre de Dios y por mediacin de Ios ngeIes; y por otra
parte, Ia asercin protestante de que desde Ios tiempos apostIicos no han vueIto a operarse miIagros. Pero tanto si son como si
no son de Ia misma naturaIeza, Ios modernos fenmenos psquicos denotan ntimo parentesco con Ios miIagros bbIicos, hasta eI
punto de que Ios hipnotizadores y saIudadores de nuestra poca emuIan francamente a Ios apstoIes deI cristianismo. EI zuavo
Jacob ha sobrepujado aI profeta EIas en Ia resurreccin de personas difuntas en apariencia, y eI sonmbuIo AIexis (45)
demostraba incomparabIemente mayor Iucidez que Ios apstoIes, profetas y sibiIas de Ia antigedad. Desde Ia quema deI Itimo
brujo, Ia grandiosa revoIucin francesa, cuidadosamente preparada por Ios agentes de Ia Iiga de sociedades secretas, sembr eI
terror en eI seno de Ia cIereca europea, y cuaI devastador huracn arrastr en su empuje a Ia catIica aristocracia romana, eI ms
vaIioso aIiado de Ia IgIesia, dejando firmemente estabIecida Ia individuaI Iibertad de opiniones contra Ia derrocada tirana
ecIesistica, y abriendo desembarazado paso a NapoIon eI Magno, que dio eI goIpe de gracia a Ia Inquisicin, aqueI vasto
matadero en que Ia IgIesia cristiana degoIIaba en nombre deI Cordero a cuantas ovejas Ie parecan antojadizamente sarnosas.
Desde entonces, qued Ia IgIesia abandonada a su responsabiIidad y sus recursos.
Mientras Ios fenmenos aparecieron espordicamente, se sinti Ia IgIesia con fuerzas bastantes para reprimir Ias
consecuencias. La supersticiosa creencia en eI diabIo estaba por entonces tan arraigada como siempre, y Ia ciencia no se haba
atrevido an a medir pbIicamente sus fuerzas con Ia teoIoga, que, entretanto, iba ganando terreno de un modo Iento y seguro,
hasta que, de repente, se manifest con inopinada vioIencia. De su mstica recIusin empezaron a saIir Ios "miIagros" a pIena Iuz
diurna, en donde Ia profana mano de Ia ciencia, sostenida por Ias Ieyes naturaIes, se dispona a arrancarIes su cIericaI antifaz. Por
aIgn tiempo se mantuvo Ia IgIesia todava en sus posiciones, y con eI potente auxiIio deI terror supersticioso Iogr detener Ios
progresos deI invasor; pero cuando ms tarde reprodujeron hipnotizadores y sonmbuIos eI fenmeno psicofsico deI xtasis,
hasta entonces atribuido excIusivamente a Ios santos; cuando Ias mesas giratorias exaItaron Ia curiosidad deI mundo entero y Ia
psicoIgrafa, tenida por espirituaI, se convirti de aIiciente de curiosidad en misticismo reIigioso; cuando eI eco de Ios goIpes de
Rochester repercuti a travs de Ios mares por todos Ios mbitos deI mundo; entonces, y sIo entonces despert Ia IgIesia Iatina
aI advertir Ia cercana deI peIigro. Se derram Ia voz de prodigios ocurridos en Ios crcuIos espiritistas y en Ios saIones de Ios
hipnotizadores. Sanaban Ios enfermos, vean Ios ciegos, andaban Ios Iisiados y oan Ios sordos. En Amrica J. R. Newton y en
Francia eI barn Du Potet curaban a Ias gentes sin haber recurso a Ia intervencin divina. EI gran descubrimiento de Mesmer
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reveI a Ios soIcitos investigadores eI mecanismo de Ia naturaIeza y domin como por mgico poder Ia materia inorgnica y
orgnica.
Pero no fue esto Io peor, porque una adversidad ms caIamitosa todava cay sobre Ia IgIesia con Ia evocacin de muItitud de
espritus, tanto deI mundo superior como deI inferior, cuyas comunicaciones y procedimientos desmentan Ias ms
intencionadas y Iucrativas enseanas de Ia IgIesia. Estos espritus se manifestaban como Ias desencarnadas personaIidades de
parientes, amigos y conocidos de Ios concurrentes a Ias sesiones, desvaneciendo de esta suerte Ia existencia objetiva deI diabIo,
con hondo quebranto de Ios cimientos de Ia ctedra de San Pedro (46).
LA SILLA 'E SAN *E'RO
Ninguna entidad psquica, a no ser Ios IIamados espritus burIones, se manifestarn en reIacin con Satans ni concedern a
este mito ni un paImo de soberana. EI cIero siente quebrantado de da en da su prestigio y ve que Ias gentes rasgan Ia venda
que durante tantos sigIos Ies cegara. La fortuna se ha pasado aI bando enemigo en eI confIicto entre Ia teoIoga y Ia ciencia. Pero
si Ia ciencia ha contribuido inadvertidamente a Ia comprensin de Ios fenmenos psquicos, estos, por su parte, han favorecido
Ios progresos de Ia ciencia, pues hasta que Ia renovada fiIosofa recIam su Iugar en eI mundo, muy pocos cientficos
acometieron eI difciI estudio de Ia teoIoga comparada, en cuyos dominios han penetrado escasos expIoradores por Ia necesidad
de conocer para eIIo muy a fondo Ias Ienguas muertas. Adems, no se senta imperiosamente Ia utiIidad de este estudio, porque
no era posibIe por entonces substituir Ia ortodoxia cristiana con ms satisfactorias doctrinas; pues, segn demuestra
innegabIemente Ia psicoIoga, Ia generaIidad de Ias gentes no pueden vivir sin reIigin formaI, sea Ia que fuere, como no puede
vivir eI pez fuera deI agua. Pero Ia verdad, con voz ms poderosa que eI trueno, habIa aI hombre de nuestro sigIo como habI aI
deI sigIo XIX antes de Cristo. Entre Ia vida futura y Ia nada despus de Ia muerte, no vaciIa Ia humanidad en Ia eIeccin. Quienes,
movidos de su amor aI progreso humano, quisieran expurgar Ia fe de toda maIeza supersticiosa y dogmtica, han de repetir
aqueIIas paIabras de Josu:
Pero si os parece maIo servir aI Seor, se os da a escoger. EIegid hoy Io que os agrada, a quien principaImente debis servir:
si a Ios dioses a quienes sirvieron vuestros padres en Ia Mesopotamia, o a Ios dioses de Ios amorreos en cuya tierra habitis; que
yo y mi casa serviremos aI seor (47).
EI orientaIista Max MIIer escriba en 1860:
LI3ROS ANTI,+OS
La ciencia de Ia reIigin apenas est en su infancia... Durante Ios Itimos cincuenta aos se han descubierto, de
e7traordinaria y casi mila"rosa manera, documentos autnticos de Ias principaIes reIigiones deI mundo (48). Tenemos ya Ios
Iibros cannicos deI budismo, eI Zend-Avesta de Zoroastro y Ios himnos deI Rig-veda, que han reveIado Ia existencia de
reIigiones anteriores a Ia mitoIoga que en Homero y Hesodo aparece como desmoronada ruina (49).
En su vehemente deseo de diIatar Ios dominios de Ia fe ciega, Ios primeros teIogos cristianos ocuItaron tanto como Ies fue
posibIe Ias fuentes de su ciencia, y aI efecto se dice que entregaron a Ias IIamas cuantos tratados de cbaIa, magia y ocuItismo
haIIaban a mano, creyendo equivocadamente que con Ios Itimos gnsticos haban desaparecido Ios manuscritos ms
peIigrosos de esta ndoIe; pero aIgn da se echar de ver eI error, y de "extraordinaria y casi miIagrosa manera" aparecern
otros importantes documentos autnticos.
Los monjes de aIgunos puntos de Oriente, como por ejempIo Ios deI monte Athos y deI desierto de Nitria, as como Ios
rabinos que en PaIestina se pasan Ia vida comentando eI TaImud, conservan una curiosa tradicin, segn Ia cuaI de Ios tres
incendios de Ia bibIioteca de AIejandra (eI de JuIio Csar, eI de Ias turbas cristianas y eI deI generaI rabe Omar) se saIvaron
muchsimo voImenes, como puede inferirse deI siguiente reIato:
En eI ao 51 antes de J. C., cuando se disputaban eI trono Ia princesa CIeopatra y su hermano Dionisio PtoIomeo, estaII
fortuitamente en Ia bibIioteca de AIejandra un incendio que consumi unos cuantos voImenes, por Io que fue preciso hacer
aIgunas reparaciones en eI edificio (3ruc8in), que a Ia sazn contena unos 700.000 voImenes, encuadernados en madera o
pergamino a $rueba de (ue"o. Con motivo de Ias reparaciones, fueron trasIadados a casa de un empIeado de Ia bibIioteca Ios ms
vaIiosos manuscritos de ejempIar nico que afortunadamente se Iibraron de Ias IIamas. Cuando despus de Ia bataIIa de
FarsaIia, quiso Csar deponer deI trono de Egipto a PtoIomeo y coIocar en I a CIeopatra, hubo de sitiar a AIejandra y durante eI
sitio mand incendiar Ia fIota egipcia fondeada en eI puerto. EI incendio se propag a Ios edificios vecinos aI mueIIe, y de aII a Ia
parte de Ia ciudad donde estaba Ia famosa bibIioteca. Pero como eI fuego tard aIgunas horas en prender en este edificio,
pudieron entretanto Ios bibIiotecarios, con ayuda de centenares de escIavos, poner en Iugar seguro Ios ms vaIiosos voImenes.
Adems se saIvaron de Ias IIamas muchos manuscritos encuadernados en pergamino incombustibIe, aI paso que se quemaron
casi todos Ios encuadernados en madera. Un erudito oficinista de Ia bibIioteca, IIamado Theodas, dej escritos en griego, Iatn y
caIdeo-siriaco todos Ios pormenores deI suceso. Se dice que todava se conserva en un monasterio griego una copia de este
manuscrito, segn pudo comprobar por s misma Ia persona que nos refiri esta tradicin, quien asegura, adems, que cuando
se cumpIa cierta profeca, otros muchos podrn ver dicha copia y enterarse por eIIa de en dnde haIIar importantsimos
documentos de Ia antigedad, que Ia mayor parte se conservan en Tartaria e India (50).
Un monje deI referido monasterio griego nos ense una copia deI manuscrito, que apenas entendimos por no estar muy
fuertes en Ienguas muertas; pero eI monje nos Io tradujo con taI fideIidad que recordamos perfectamente eI siguiente pasaje:
"Cuando Ia reina deI soI (CIeopatra) regres a Ia casi destruida ciudad donde eI fuego haba devorado Ia "loria del mundo y vio
Ios montones de voImenes de carbonizado foIiaje e intacta encuadernacin, IIor de rabiosa furia y maIdijo Ia mezquindad de
sus antepasados, que escatimaron en eI texto de Ios manuscritos eI pergamino que tan sIo empIearon en Ias
encuadernaciones". Ms adeIante se burIa deIicadamente de Ia reina porque cree que se han quemado casi todos Ios voImenes
de Ia bibIioteca, siendo as que cientos y aun miIes de Ios ms vaIiosos estaban seguros en casa de Ios empIeados,
bibIiotecarios, estudiantes y fiIsofos.
Muchos y muy iIustrados coptos que residen en eI Asia Menor, Egipto y PaIestina estn seguros de que tampoco se han
perdido Ios voImenes de otras bibIiotecas posteriores a Ia famosa de AIejandra, y dicen sobre eIIo que se saIvaron todos Ios de
Ia de AtaIo III de Prgamo, regaIada por Antonio a CIeopatra. Afirman tambin que cuando en eI sigIo IV empezaron Ios cristianos
a preponderar en AIejandra, y AnatoIio, obispo de Laodicea, se desat en invectivas contra Ia reIigin deI pas, Ios fiIsofos
paganos y Ios teurgos expertos tomaron exquisitas precauciones para conservar eI depsito de Ia sabidura sagrada. EI famoso
teurgo y fiIsofo Antonino acus aI obispo TefiIo (hombre de viIIana y miserabIe reputacin) de sobornar a Ios escIavos deI
Serapin (51) para que substrajeran voImenes que I venda despus muy caros a Ios forasteros. La historia nos ensea que en
eI ao 389 este obispo TefiIo prevaIeci contra Ios fiIsofos paganos, y que su no menos indigno sucesor CiriIo mand asesinar
a Hypatia.
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Aunque eI historiador Suidas da aIgunos pormenores acerca de Antonino (a quien IIama Antonio) y de su eIocuente amigo
OIimpio, eI defensor deI serapin, es muy deficiente Ia historia en Io tocante a Ios poqusimos Iibros que de sigIo en sigIo han
IIegado hasta eI nuestro, ni tampoco se muestra expIcita por Io que se refiere a Io acaecido durante Ios cinco primeros sigIos deI
cristianismo, segn reIatan numerosas tradiciones popuIares de Oriente, que, no obstante su aparente inverosimiIitud, descubren
mucho y buen grano entre Ia paja deI reIato. No es extrao que Ios naturaIes repugnen comunicar estas tradiciones, pues
fciImente se revueIven contra eIIos Ios viajeros, tanto escpticos como fanticos.
LAS ,ALER9AS 'E IS0MONIA
Cuando aIgn arqueIogo que supo captarse Ia confianza de Ios indgenas adquiri documentos de inestimabIe vaIor,
atribuyeron Ios comentadores eI caso a pura "coincidencia". Sin embargo, es tradicin muy generaIizada que en Ias cercanas de
Ishmonia (Ia ciudad petrificada) hay vastas gaIeras subterrneas donde se conservan infinidad de manuscritos antiguos. Ni por
todo eI oro deI mundo se acercara un rabe a aqueI paraje, pues dicen que de Ias grietas y hendeduras de aqueIIas desoIadas
ruinas sepuItadas entre Ia arena deI desierto, se ven saIir por Ia noche Iuces que de un Iado a otro IIevan manos no humanas.
Creen Ios rabes que Ios afrites ocupados en eI estudio de Ia Iiteratura antediIuviana, y Ios dijinos que en Ios antiqusimos
manuscritos aprenden Ia Ieccin deI porvenir (52).
A imitacin de Ios fanticos adoradores de Ia Virgen en eI sigIo IV, Ios modernos cIericaIes, en su afn de perseguir eI
IiberaIismo y cuantas IIaman herejas, encerraran a todos Ios herejes con sus Iibros en aIgn moderno Serapin para quemarIos
vivos (53).
Este odio es muy naturaI desde que Ias investigaciones cientficas han reveIado muchos secretos. Hace aIgunos aos dijo ya
eI obispo Newton:
La adoracin de Ios ngeIes y santos es actuaImente en todos conceptos de iguaI ndoIe que Ia adoracin de Ios demonios
en tiempos primitivos. EI nombre difiere, pero Ia cosa es exactamente Ia misma, con Ios mismos tempIos y Ias mismas imgenes
que en otro tiempo fueron de Jpiter y dems demonios y son de Ia Virgen y Ios santos. EI paganismo se metamorfose en
papismo.
A fuer de imparciaIes, hemos de aadir a esto que Ias sectas protestantes han conservado tambin buena parte de ritos y
ceremonias paganas.
EI apostIico nombre de *edro deriva de Ios Misterios, cuyo hierofante IIevaba eI ttuIo caIdeo de *eter (...), que significa
intrprete (54). Jess dijo:
Sobre esta $iedra edificar mi IgIesia y Ias puertas deI infierno (55) no prevaIecern contra eIIa.
Con Ia paIabra piedra o $etra significaba metafricamente Ios Misterios cristianos, cuyos oponentes eran Ios dioses deI
mundo inferior adorados en Ios misterios de Isis, Adonis, Atys, Sabazio, Dionisio y EIeusis. EI apstoI Pedro no estuvo nunca en
Roma; pero Ios papas cristianos tomaron eI cetro deI $onti(e7 ma7imus, Ias IIaves de Jano y KubeI y Ia tiara de Ia Ma"na Mater
(56), convirtindose de esta suerte en sucesores deI sumo sacerdote pagano IIamado *etroma o sea *edro Roma.
Enemigos ms poderosos de Ia IgIesia romana que Ios "infieIes" y "herejes" son Ia mitoIoga y fiIoIoga comparadas (57). EI
cmuIo de pruebas ha ido aumentando recientemente de taI modo que no da ocasin a nuevas controversias. EI juicio de Ios
crticos es demasiado concIuyente para dudar de que Ia India es Ia cuna no sIo de Ia civiIizacin, deI arte y de Ia ciencia, sino
tambin de Ias principaIes reIigiones de Ia antigedad, incIuso eI judasmo y, por consiguiente, eI cristianismo. Herder afirma que
Ia India es Ia casa soIariega deI gnero humano y que Moiss fue un hbiI y reIativamente moderno compiIador de Ias tradiciones
brahmnicas. Dice a este propsito:
EI sagrado Ganges que baa Ia India es para Asia entera eI ro paradisaco. Tambin aII fIuye eI bbIico Gihon, que no es ni
ms ni menos que eI Indo. Los rabes Ie IIaman as en nuestros das; y Ios nombres de Ias comarcas regadas por sus aguas se
conservan todava entre Ios indos.
LAS LLAVES 'E SAN *E'RO
JacoIIiot tradujo Ios antiguos manuscritos de hojas de paImera que por fortuna Ie permitieron examinar Ios brahmanes de Ias
pagodas; y una de dichas traducciones nos reveIa eI indudable ori"en de las lla)es de San *edro y su simbIica adopcin por Ios
romanos pontfices. Apoyado en Ia autoridad deI A"ruc&ada *ari8s&ai (Libro de Ios Pitris) demuestra JacoIIiot que sigIos antes
de nuestra era Ios iniciados deI tempIo eIegan un Consejo Supremo presidido por eI brahmtma, cuya dignidad recaa tan sIo en
Ios brahmanes mayores de ochenta aos (58) y estaba encargado de custodiar Ia mstica frmuIa:
A
U M
en que se cifraba toda Ia ciencia y significaba
CREACIN
CONSERVACIN TRANSFORMACIN
nicamente eI brahmtma poda reveIar esta frmuIa a Ios iniciados deI tercero y superior grado, y si aIguno de estos
comunicaba a un profano eI ms insignificante secreto era condenado a muerte junto con quien haba recibido Ia reveIacin.
Por Itimo dice JacoIIiot:
Coronaba tan hbiI sistema una paIabra todava superior aI misterioso monosIabo AUM, y quien posea su cIave IIegaba casi
a iguaIarse con eI mismo Brahma. Pero esta cIave sIo Ia conoca eI brahmtma, quien aI morir Ia Iegaba en una caja seIIada a su
sucesor.
Esta desconocida paIabra, cuya reveIacin ningn poder humano fuera capaz de arrancar ni aun hoy da en que, a pesar de
que Ia autoridad brahmnica padece bajo Ia dominacin ingIesa, cada pagoda tiene su brahmtma (59), estaba grabada en un
tringuIo de oro y se conservaba en eI sagrario deI tempIo de Asgartha, cuyo brahmtma tena Ias IIaves. Por esta razn este
brahmtma IIevaba en Ia tiara dos IIaves entrecruzadas, que de rodiIIas sostenan dos brahmanes, como smboIo deI precioso
depsito confiado a su custodia... TringuIo y paIabra aparecan reproducidos en Ia piedra deI aniIIo que eI brahmtma IIevaba en
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insignia de su autoridad, y tambin estaban grabados en un soI de oro puesto sobre eI aItar donde todas Ias maanas ofreca eI
brahmtma eI sar)ameda o sacrificio en honor de Ias fuerzas de Ia naturaIeza (60).
Este pasaje es bastante cIaro para que Ios tratadistas catIicos se atrevan todava a sostener que Ios brahmanes de cuatro
miI aos atrs remedaron eI rituaI, smboIos y vestiduras de Ios romanos pontfices. Sin embargo, no nos sorprendera que
persistieran en su error.
Sin ir muy atrs en Ias comparaciones, basta detenernos en Ios sigIos IV y V de nuestra era para estabIecer entre eI IIamado
paganismo de Ia tercera escueIa neopIatnica y eI entonces ya creciente cristianismo un paraIeIo deI que no saIdra muy bien
Iibrado este Itimo, pues aun en aqueIIos primeros tiempos sobrepujaban Ios cristianos a Ios paganos en crueIdad e intoIerancia,
a pesar de que, por una parte, Ia nueva reIigin no haba definido an sus vaciIantes dogmas ni Ios discpuIos deI sanguinario
CiriIo saban si adorar a Mara como "madre de Dioa" o abominar de eIIa como demonio compaero de Isis; y por otra parte
subsista amorosamente en todo corazn de veras cristiano eI recuerdo deI duIce y humiIde Jess, cuyas paIabras de
misericordia y compasin vibraban todava en Ios odos de Ias gentes.
VIRT+'ES *A,ANAS
Pero si buscamos ejempIos de verdadero cristismo en tiempos ms remotos, cuando eI budismo apenas prevaIeca contra eI
induismo y eI nombre de Jess haba de tardar an tres sigIos en pronunciarse, encontraremos paganos cuya hermosa toIerancia
y nobIe senciIIez aventaja incomparabIemente a Ios ms famosos ornamentos de Ia igIesia. Comparemos aI indo Asoka, que
fIoreci 400 aos a. J. C., con eI cartagins San Agustn, que vivi en eI sigIo III de J. C.
He aqu Ia inscripcin que, segn descubri Max MIIer, est grabada en Ias rocas de Girnar, DhanIi y Kapurdigiri:
Piyadasi, eI rey amado de Ios dioses, desea que Ios ascetas de toda creencia puedan residir Iibremente por doquiera; pues,
como todo hombre debiera conseguir, se dominan a s mismos con pureza de aIma. Pero eI vuIgo de Ias gentes tienen distintas
opiniones y gustos diversos.
En cambio, veamos Io que San agustn escribi despus de su conversin:
Oh mi Dios! MaraviIIosa es Ia profundidad de esas tus paIabras con que invitas a Ios humiIdes. Me amedrenta tanta honra y
me estremezco de amor ante profundidad tan maraviIIosa. A tus enemigos (61), oh mi Dios!, Ies odio vehementemente. Dgnate
atravesarIos con tu espada de dos fiIos para que dejen de ser tus enemigos, porque me com$lacer%a su muerte (62).
No cabe mayor contradiccin entre eI espritu deI cristianismo y eI que en eI precedente pasaje denota un maniqueo
convertido a Ia reIigin de quien desde Ia cruz perdon a sus verdugos. Desde Iuego que para Ios cristianos aI estiIo de San
agustn eran enemigos de Dios cuantos no profesaban Ia fe de Ios que como nuevos hijos prediIectos haban supIantado en eI
afecto deI Seor aI puebIo escogido. EI resto de Ia humanidad era, segn eIIos, combustibIe deI infierno, aI paso que Ios pocos
fieIes de Ia comunin cristiana eran Ios nicos "herederos deI cieIo".
Pero si era justo abominar de Ios paganos, cuya sangre "oIa suavemente en presencia deI Seor", por qu no abominar
tambin de sus ritos y enseanzas, en vez de beber en Ios pozos de sabidura que abrieron y hasta eI brocaI IIenaron Ios
gentiIes? Acaso Ios Padres de Ia IgIesia, en su afn de imitar aI puebIo escogido, cuyas gastadas sandaIias se caIzaban, se
proponan repetir Ias expoIiaciones deI 17odo y IIevarse aI saIir deI paganismo Ia rica simboIoga reIigiosa, como aI saIir de
Egipto se IIev eI puebIo escogido Ios ornamentos de oro y pIata?
Verdaderamente, parece como si Ios primeros sigIos deI cristianismo refIejaran Ios sucesos reIatados en eI 17odo. Durante
Ios borrascosos tiempos de Ireneo, Ia fiIosofa pIatnica, con su mstica absorcin en Ia Divinidad, no se opuso a Ia nueva
doctrina hasta eI punto de impedir que Ios cristianos aceptaran en todos respectos su abstrusa metafsica; pues en unin de Ios
ascetas saIudadores (63) fundaron en AIejandra Ia escueIa neopIatnica trinitaria, a que sucedi Ia neopIatnica fiIoniana, taI
como ha IIegado a nuestros das. PIatn consideraba Ia naturaIeza divina en eI trino aspecto de Causa $rimera# Lo"os y Anima
mundi, y como dice Gibbon (64): "Ia fiIosofa pIatnica simboIizaba Ios tres principios primarios en tres dioses, procedentes uno
de otro por misteriosa e inefabIe generacin". Los cristianos entremezcIaron este concepto de Ia Trinidad con eI cabaIstico que
FiIn expuso deI Lo"os, considerndoIo como Mes%as# En)iado de 'ios# Verbo encarnado y Medianero, individuaImente distinto
deI Anciano de los '%as (65). Los cristianos invistieron con Ia mtica representacin de mediador o redentor de Ia cada estirpe de
Adn a Jess, hijo de Mara, cuya personaIidad desapareci casi por compIeto bajo este inopinado aspecto. EI moderno Jess de
Ia IgIesia cristiana es figura forjada por Ia viva imaginacin de Ireneo, pero no es eI adepto esenio ni eI obscuro reformador de
GaIiIea. Ven Ios cristianos hoy a Jess bajo eI desfigurante disfraz fiIoniano; no como sus discpuIos Ie oyeron predicar en Ia
montaa.
AST+CIA CLERICAL
Tenemos, pues, que de Ia fiIosofa pagana deriv eI dogma fundamentaI deI cristianismo; pero cuando aboIidos Ios antiguos
Misterios quisieron Ios teurgos de Ia tercera escueIa neopIatnica conciIiar Ias doctrinas de PIatn y Ias de AristteIes con
aadidura de Ia cbaIa orientaI, Ios cristianos se convirtieron de rivaIes en perseguidores. Porque en cuanto Ias msticas
aIegoras de PIatn se hubiesen puesto a pbIica controversia bajo Ia diaIctica propia de Ios griegos, quedara seguramente
desbaratada Ia sutiI trama deI dogma cristiano de Ia Trinidad, con notorio quebranto de Ios prestigios divinos. La escueIa
ecIctica substituy eI mtodo inductivo aI deductivo, y esto precisamente fue su mortaja, pues Ia nueva reIigin deI misterio,
odiaba sobre todo Ios razonamientos Igicos que amenazaban descorrer eI veIo de Ia Trinidad y reveIar a Ias gentes Ia doctrina
de Ias emanaciones. No era posibIe consentirIo, y no se consinti. La historia refiere Ios cristianos medios de que para eIIo se
vaIieron Ios Padres de Ia IgIesia aI ver que Ia doctrina de Ias emanaciones, aceptada por Ias escueIas cabaIstica, neopIatnica y
orientaI, amenazaba destruir Ia unidad deI sistema fiIosfico cristiano. En aqueIIos das de Iucha contra Ia agonizante escueIa
neopIatnica, surgi eI jesutico espritu de astucia cIericaI, que sigIos despus indujo a Parkhurst a suprimir en su L7icon
&ebreo eI verdadero significado de Ias primeras paIabras deI ,nesis. Los Padres de Ia IgIesia resoIvieron aduIterar eI sentido de
Ias paIabras daimon :66;# rait y asdt (67), por temor de que en cuanto Ias gentes IIegasen a comprender su verdadero significado
se derrumbara eI misterio de Ia Trinidad, arrastrando en su cada a Ia nueva reIigin y arrinconndoIa junto a Ios antiguos
Misterios. TaI es eI motivo de que Ia teoIoga cristiana haya mirado siempre con maIos ojos a Ios diaIcticos, sin excepcin deI
mismo AristteIes, eI fiIsofo observador que sigIos despus se atrajo tambin Ia aversin de Lutero, no obstante haber este
reformista reducido Ios dogmas a su ms senciIIa expresin (68). Por supuesto, que eI cIero cristiano jams podr aceptar una
doctrina basada en razonamientos rigurosamente Igicos, y es incaIcuIabIe eI nmero de cIrigos que por esta razn dieron de
mano a Ia teoIoga, pues no se Ies toIeraba objecin aIguna, y de aqu Ias abjuraciones que precipitaban a aIgunos en Ia sima deI
atesmo.
De Ia propia suerte fueron condenadas Ias ense-anzas rficas que consideraban eI ter como eI principaI medianero entre
Dios y Ia materia objetivada, pues eI ter rfico se pareca demasiado aI arqueo o anima mundi, que a su vez denotaba mucha
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semejanza con Ias emanaciones, ya que Se$&ira o Lu5 di)ina fue Ia primera emanacin. Y cundo ms temibIe que entonces Ia
divina Luz?
Orgenes, CIemente de AIejandra, CaIcidio, Methodio y Maimnides, apoyados en Ia mayor autoridad deI Targum de
JerusaIn, sostienen que Ias dos primeras paIabras deI ,nesis: B-RASIT significan o sabidur%a o $rinci$io< pero Beausobre y
Godofredo Higgins han demostrado que Ia acepcin de en el $rinci$io qued para Ios profanos, a quienes no Ies fue permitido
desentraar eI esotrico sentido de Ia frase.
Dice Ia =bala:
Todas Ias cosas proceden deI gran Principio, de Ia Divinidad desconocida e in)isible. De Dios procede inmediatamente eI
poder substanciaI, imagen Suya y fuente de todas Ias dems emanaciones. De este principio subaIterno emanan por ener"%a o
)oluntad otras naturaIezas ms o menos perfectas, segn eI peIdao que ocupan en Ia escaIa de Ia emanacin, a partir de Ia
Fuente primaria de existencia, y Ias cuaIes constituyen diversos mundos o jerarquas de seres reIacionados con Ia eterna
Potestad de que proceden. As, pues, Ia materia es el 6ltimo trmino de la serie de emanaciones ener"ticas de la 'i)inidad. EI
mundo materiaI est modeIado en formas por obra de Potestades muy inferiores a Ia Causa primera (69).
Beausobre (70) cita eI siguiente pasaje de San Agustn:
Si entendemos por rasit eI $rinci$io acti)o de Ia creacin, resuIta cIaramente que Moiss jams quiso significar con eIIo que
Ios cieIos y Ia tierra fuesen Ia primera obra de Dios, sino que Dios cre Ios cieIos y Ia tierra por medio deI *rinci$io, o sea su Hijo.
Por Io tanto, no se refiere aII Moiss aI tiem$o, sino aI inmediato autor de Ia creacin.
Segn San Agustn, Ios ngeIes fueron creados antes que eI firmamento y segn Ia interpretacin esotrica, Ios cieIos y Ia
tierra, posteriores aI firmamento, se desenvoIvieron deI *rinci$io secundario, Lo"os o Creador.
A este propsito dice Beausobre:
La paIabra $rinci$io no significa que Ios cieIos y Ia tierra fuesen creados con anterioridad a cosa aIguna, pues precedieron
Ios ngeIes, sino que Dios Io hizo todo por medio de su Sabidur%a, de su Verbo, que Ia 3iblia IIama *rinci$io (71).
Tanto Ia =bala orientaI como Ia hebrea ensean que de Ia Causa primera o primer Principio emanaron cierto nmero de
principios secundarios (72) presididos por Ia Sabidur%a (73). Por Io tanto, no hubieron de torturar mucho su imaginacin Ios
Padres de Ia IgIesia para apropiarse una doctrina ya enseada por todas Ias teogonas desde miIes de aos antes de nuestra era.
La Trinidad cristiana es idntica a Ios tres Se$&irotes de Ios hebreos o a Ias tres Luces de Ios cabaIistas (74).
EI primero y eterno nmero es eI *adre (75) ininteIigibIe, de quien emana por desdobIamiento eI 0i/o inteIigibIe (76), y de esta
duaI entidad emana ternariamente Ia Mente o 3ina& (77).
LA TETRA=T>S
As, pues, tenemos en rigor Ia Tetra8tys o cuaternario constituido por Ia agnoscibIe Causa o Mnada primera y Ias tres
emanaciones componentes de Ia Trinidad simbIica. De esto se infiere, desde Iuego, que si Ios Padres de Ia IgIesia no hubiesen
traducido e interpretado tendenciosamente eI texto deI ,nesis, careceran de fundamento, ni siquiera ficticio, Ios dogmas
prevaIecientes en Ia reIigin cristiana. Porque sabido que Ia paIabra rasit significa $rinci$io en Ia acepcin de e(iciencia y no de
tiem$o, y comprendida tambin Ia anatematizada doctrina de Ias emanaciones, se desvanece eI faIso concepto que de Ia segunda
Persona de Ia Trinidad expone Ia teoIoga cristiana; porque si Ios n"eles fuesen Ias $rimeras emanaciones de Ia Esencia divina y
hubieran existido antes deI segundo *rinci$io# tendramos que eI antropomorfizado Hijo fuera a Ios sumo una emanacin como
Ios ngeIes y no podra ser &i$ostticamente Dios, de Ia propia suerte que nuestras obras visibIes no son nosotros mismos.
Por supuesto que Ias metafsicas sutiIezas deI dogma cristiano jams rindieron Ia honrada mente deI sincero PabIo, quien,
como todos Ios judos cuItos, conoca Ia doctrina de Ias emanaciones sin pensar en aduIterarIa. No cabe que PabIo identificase aI
0i/o con eI *adre, pues dice que Dios hizo a Jess "aIgo inferior a Ios ngeIes" (78) y aIgo superior Moiss: "Porque este
HOMBRE ha sido estimado digno de ms gIoria que Moiss" (79). Ignoramos eI nmero y caIidad de Ias faIsedades interpoIadas
posteriormente por Ios Padres de Ia IgIesia; pero es evidente que PabIo consider siempre a Jess como un hombre "IIeno deI
espritu de Dios". "En eI Arqueo era eI Lo"os y eI Lo"os era consanguneo deI T&eos".
Tenemos, por Io tanto, que Ia paIabra rasit (...) deI ,nesis significa Ia Sabidur%a (80) o primera emanacin de En So$&. As,
debidamente interpretada, esta paIabra cambia por compIeto, segn hemos dicho, eI artificioso sistema de Ia teoIoga cristiana,
pues se demuestra con eIIo que eI Creador es eI agente ejecutivo, Ia *otestad deIegada por Ia Su$rema Divinidad, que traz
arquitectnicamente eI pIan de Ia Creacin. Sin embargo, Ios teIogos cristianos persiguieron a Ios gnsticos, asesinaron a
fiIsofos y quemaron a cabaIistas y masones. Pero cuando suene Ia hora de Ias supremas justicias y Ia Iuz disipe Ias tiniebIas,
qu respondern aI Creador esos supuestos monotestas, faIsos siervos y adoradores deI nico Dios vivo? Cmo
cohonestarn eI haber perseguido durante tanto tiempo a Ios verdaderos discpuIos deI MegaIistor o gran Maestro de Ios
rsacruces y jerarca supremo de Ios masones? "Porque I es eI Constructor y Arquitecto deI tempIo deI Universo. EI Verbum
Sa$ienti" (81).
Dice Fausto, eI conspicuo maniqueo deI sigIo III:
Sabido es que ni Jess ni Ios apstoIes escribieron Ios EvangeIios, sino que mucho tiempo despus de su tiempo IIevaron a
cabo esta tarea aIgunos autores desconocidos que, receIosos con motivo deI escaso crdito que iban a dar Ias gentes a reIatos
no presenciados por eIIos, Ios encabezaron con eI nombre de un apstoI o de un discpuIo coetneo de Jesucristo.
LA CIENCIA 'E LAS CIENCIAS
EI erudito hebrasta Franck, miembro deI Instituto y traductor de Ia =bala, comenta en anIogo sentido esta cuestin y dice:
Hay poderosas razones para considerar Ia KbaIa como vaIioso resto de Ia fiIosofa reIigiosa de Oriente, cuya entremezcIa en
AIejandra con Ia neopIatnica form un sistema que, atribuido frauduIentamente aI areopagita Dionisio, obispo de Atenas,
convertido y consagrado por San PabIo, infIuy poderosamente en eI misticismo medioevaI (82).
Por su parte dice JacoIIiot:
Qu es, entonces, esa fiIosofa reIigiosa de Oriente que nutri eI mstico simboIismo cristiano? A esto responderemos que
esta fiIosofa reIigiosa, cuyas hueIIas descubrimos entre Ios parsis, caIdeos, egipcios, hebreos y cristianos, es Ia de Ios
brahmanes de Ia India, discpuIos de Ios *itris o espritus residentes en Ios invisibIes mundos que nos rodean (83).
Pero si Ias persecuciones acabaron con Ios gnsticos, todava perdura Ia ,nosis# fundada en Ia secreta ciencia de Ias
ciencias, y que como Ia simbIica mujer apoyada en Ia tierra, ha de abrir aIgn da Ias fauces para devorar aI cristianismo
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medioevaI, usurpador y faIsario de Ias enseanzas deI gran Maestro. La antigua =bala# ,nosis o tradicionaI doctrina secreta, ha
tenido sus representantes en todo tiempo y poca (84).
Nadie que haya estudiado Ias fiIosofas antiguas y comprenda por intuicin eI grandioso y subIime concepto que tuvieron de Ia
desconocida Divinidad, titubear ni un instante en preferirIas a Ia enmaraada, dogmatizante y contradictoria teoIoga de Ias cien
ramas desgajadas deI cristianismo. Quien haya Iedo a PIatn y refIexionado sobre su concepto deI ..... (a quien nadie ha visto
sino eI Hijo), no puede dudar de que Jess comparta Ios secretos conocimientos de PIatn derivados de Ias mismas enseanzas
(85). Como Ios dems iniciados, se esfuerza PIatn en encubrir eI verdadero significado de sus aIegoras, y recurre a enigmticas
expresiones siempre que trata de asuntos reIacionados con Ios secretos cabaIsticos acerca de Ia verdadera constitucin deI
universo y deI preexistente mundo de Ias ideas. EI texto deI Timeo es tan sumamente confuso, que sIo pueden comprenderIo Ios
iniciados (86).
Pero de dnde derivan eI concepto de Ia Trinidad y Ia doctrina de Ias emanaciones? Pues disponemos de todas Ias pruebas,
fciI es responder que de Ia ms subIime y profunda fiIosofa, de Ia universaI "ReIigin de Ia sabidura", cuyas primeras hueIIas
descubre hoy Ia investigacin histrica en Ias creencias prevdicas de Ia India (87).
Dice Man:
La sagrada y primaria sIaba compuesta de Ias tres Ietras A-U-M en que cifra Ia Trimurti vdica, ha de mantenerse tan secreta
como Ios tres Vedas (88).
LOS SE*0IROTES CA3AL9STICOS
Swayambhuva es Ia Divinidad inmanifestada, eI Ser existente $or S% mismo y de S% mismo, eI germen cntrico e inmortaI de
todo cuanto en eI universo existe. De Swayambhuva emanan tres tradas (Ia trina Trimurti) que en I forman Ia suprema +nidad, y
son:
1. Trada iniciaI: Nara# Nari y Viradyi.
2. Trada manifestada: A"ni# Vaya y Surya.
3. Trada creadora: 3ra&ma# Vis&nu y Si)a.
EI concepto de cada una de estas tradas va siendo sucesivamente menos metafsico y ms asequibIe a Ia comprensin
vuIgar, de modo que Ia tercera es Ia ms concreta y necesaria expresin deI smboIo. Emanaciones de Swayambhuva son Ios diez
Se$&irotes de Ia cbaIa hebrea, equiv aIentes a Ios diez *ra/.$atis induistas (89).
Dice Franck, eI traductor de Ia =bala:
Los diez Sephirotes se cIasifican en tres categoras que respectivamente representan un aspecto distinto de Ia Divinidad,
aunque en conjunto formen Ia indi)isible Trinidad.
Los tres primeros Sephirotes son metafsicamente inteIectuaIes, representan Ia absoIuta identidad de Ia existencia y eI
pensamiento y forman Io que Ios modernos cabaIistas IIaman eI mundo inteIectuaI o primera manifestacin de Dios.
EI segundo grupo o categora de Sephirotes representa en un aspecto Ia identidad deI bien y de Ia sabidura y en otro
aspecto nos muestran Ia magnificente beIIeza de Ia Creacin. Por esto se Ies IIama )irtudes y constituyen eI mundo sensible.
EI tercer grupo de Sephirotes identifica Ia *ro)idencia universaI deI supremo Artfice con Ia !uer5a absoIuta que genera cuanto
existe. Constituye este grupo eI mundo natural, o sea Ia naturaIeza en su esencia y principio acti)o. Natura naturans.
Vemos, pues, que este concepto cabaIstico es idntico aI de Ia fiIosofa induista, y quien Iea eI Timeo de PIatn advertir que
este fiIsofo repite eI mismo concepto (90).
Verdaderamente, pendi de un hiIo eI destino de Ia posteridad durante Ios sigIos III y IV; porque si eI ao 389 no hubiese eI
emperador Teodosio pubIicado un edicto (a instigacin de Ios cristianos) ordenando Ia destruccin de todos Ios doIos de Ia
ciudad de AIejandra, no hubiese tenido eI Occidente su propio panten mitoIgico cristiano. Jams haba aIcanzado Ia escueIa
neopIatnica tanto espIendor como en sus postrimeras, pues armonizaba Ia mstica teosofa deI antiguo Egipto y Ia KbaIa
orientaI con Ia exquisita fiIosofa griega; de modo que nunca como entonces estuvieron Ios neopIatnicos tan cercanos a Ios
misterios de Tebas y Menfis por su exceIencia en Ia profeca, adivinacin y terputica, aparte de sus amistosas reIaciones con Ios
judos ms eminentes que conocan muy a Ios hondo Ias doctrinas de Zoroastro (91).
Si eI conocimiento de Ias fuerzas ocuItas de Ia NaturaIeza despierta Ia percepcin espirituaI deI hombre, educe sus facuItades
inteIectuaIes y Ie infunde ms profunda veneracin hacia eI Creador, en cambio Ia ignorancia, eI dogmatismo y eI pueriI temor de
ahondar en Ias cosas, engendra inevitabIemente eI fetichismo y Ia supersticin. Cuando CiriIo, obispo de AIejandra, transmut Ia
Isis egipcia en Ia Virgen Mara y empezaron Ias poImicas sobre eI concepto de Ia Trinidad, dieron Ios cristianos miI
interpretaciones a Ia doctrina egipcia segn Ia cuaI eI Creador era Ia primera emanacin de Eme$&t (92), hasta que Ios conciIios
definieron eI dogma en su concepto actuaI, que viene a ser Ia aduIterada trada cabaIstica de SaIomn y dieron eI nombre de
Cristo aI 0ombre celeste, aI Adam =admn, aI Verbo, aI Lo"os# identificndoIe en esencia y existencia con eI *adre o Anciano de
los '%as. La oculta SABIDURA fue, segn eI dogma cristiano, idntica y coeterna con su emanacin Ia Mente di)ina-
EL 'O,MA 'E LA RE'ENCI2N
Con Ia misma faciIidad podemos descubrir en eI paganismo Ia raz deI dogma cristiano de Ia redencin, pues Ias Itimas
investigaciones cientficas decIaran eI origen gnstico de esta fundamentaI enseanza de una IgIesia que durante sigIos se crey
edificada sobre inconmovibIe roca. Sin embargo, aunque Draper (93) afirme que eI dogma de Ia redencin apenas se conoca en
tiempo de TertuIiano, pues Io definieron Ios herejes gnsticos, conviene advertir que no fue ste su primitivo origen, como
tampoco cabe atribuirIes Ia paternidad de Ios conceptos de C&ristos y So$&ia, ya que eI primero Io copiaron deI Rey Mes%as (94) y
Ia segunda deI tercer sephirote de Ia =bala caIdea (95). Adems, Ios gnsticos compartan muchas ideas de Ios esenios, quienes
tuvieron sus Misterios mayores y menores dos sigIos por Io menos antes de nuestra era. Se denominaban tambin Ios esenios
isarim (iniciados), y descendan de Ios hierofantes de Egipto, donde fIorecieron durante aIgunos sigIos hasta que Ios misioneros
deI rey Asoka Ies persuadieron a adoptar eI monaquismo budista. Itimamente se incorporaron a Ios primitivos cristianos; pero
sin duda fueron anteriores a Ia profanacin y ruina de Ios tempIos egipcios en Ias sucesivas invasiones de persas y griegos.
Ahora bien; muchos sigIos antes de Ios gnsticos y aun de Ios esenios, profesaban Ios hierofantes egipcios eI dogma de Ia
redencin, simboIizada en eI bautismo de san"re, cuya virtud no consista en reparar Ia "cada deI hombre" en eI Edn, sino que
era senciIIamente expiatorio de Ias cuIpas pasadas, presentes y futuras de Ia ignorante y, sin embargo, manciIIada humanidad. AI
arbitrio deI hierofante estaba ofrecerse I mismo en hoIocausto por Ia raza humana en eI aItar de Ios dioses con quienes esperaba
reunirse, o bien sacrificar una vctima animaI. En eI primer caso, dependiente por compIeto de Ia Iibrrima voIuntad deI hierofante,
transmita ste en eI supremo trance deI nuevo nacimiento" Ia "paIabra sagrada" aI iniciado, quien aI recibirIa haba de &erir con
su espada de sacrificador aI hierofante (96). TaI es eI origen deI dogma cristiano de Ia redencin.
12
En verdad que muchos Cristos hubo antes deI que recibi este nombre; pero murieron desconocidos deI mundo tan
sigiIosamente como Moiss en Ia cumbre deI Nebo (sabidura oracuIar) despus de Ia imposicin de manos en Josu, que de este
modo qued "henchido deI espritu de sabidura" o, Io que es Io mismo, iniciado.
ANTI,?E'A' 'E LA E+CARIST9A
Tampoco es privativo deI cristianismo eI dogma de Ia Eucarista, pues, segn demuestra Higgins, es anterior de muchos sigIos
a Ia "Cena pascuaI", ya que Ias naciones antiguas practicaron eI sacrificio de pan y vino (97) que Cicern menciona en sus obras
como rito cuya extraeza Ie maraviIIa. En efecto, Ia Eucarista es una de Ias ms primitivas ceremonias de Ia antigedad, pues
desde eI estabIecimiento de Ios Misterios tuvo su simboIismo, muy semejante aI que posteriormente Ie dieron Ios cristianos.
Ceres era eI $an, smboIo de Ia vida regenerada en Ia simiente, y Baco era eI )ino, Ia acumuIacin de conocimiento simboIizada
en eI racimo, con Ia fuerza y vigor que eI conocimiento daba Iuego de Ia fermentacin mentaI, aIegorizada en Ia deI vino. Este
misterio estaba reIacionado con eI drama deI Edn, y segn se dice, Io ense por vez primera Jano, quien tambin introdujo en
Ios tempIos eI sacrificio de pan y vino en memoria de Ia "cada en Ia generacin" como smboIo de Ia "semiIIa" (98).
Las fiestas de Ios Misterios eIeusinos duraban siete das (99), deI 15 aI 22 deI mes de Boedromion (Septiembre), en Ia poca de
Ia vendimia. La fiesta hebrea de Ios TaberncuIos duraba deI 15 aI 22 deI mes de Ethanim (100), y eI 17odo (101) Ia IIamada
tambin (iesta de las mieses o de Ias caba@uelas. PIutarco opina que Ia fiesta de Ios TaberncuIos perteneca aI rito bquico y no
aI eIeusino, porque dice que "se invocaba directamente a Baco" (102).
Dice eI rey David:
Quin subir aI monte deI Seor? Quin permanecer en eI Iugar de su 8ades& (103)?
La danza de David deIante deI arca era Ia "danza ccIica" que, segn se dice, estabIecieron Ias amazonas en Ios Misterios, y
tambin Ia de Ias hijas de SiIo (104), as como Ios saItos de Ios sacerdotes de BaaI (105). Era esta danza un rito caracterstico deI
cuIto sabesta, pues simboIizaba eI movimiento de Ios pIanetas aIrededor deI soI y tena evidentes trazas de frenes bquico (106);
porque como David haba vivido entre Ios sirios y Ios fiIisteos, cuyos ritos reIigiosos eran comunes, y en su empresa de
conquistar eI trono de IsraeI Ie ayudaron mercenarios de aqueIIos pases, parece muy naturaI que introdujera en su reino eI
pagano rito de Ia danza. No tuvo en cuenta David Ia IegisIacin mosaica, segfn se desprende de su conducta, sino que para I
fue Jehovah una divinidad tuteIar preferida, sin carcter monotesta, a Ios dems dioses de Ias naciones vecinas.
VoIviendo aI juicio crtico deI dogma cristiano de Ia Trinidad, que tan vioIentas poImicas suscit hasta su definicin,
descubrimos sus hueIIas en Ias comarcas deI Nordeste deI ro Indo y en todos Ios puebIos que profesaron reIigin estatuida. Las
ms antiguas escueIas caIdeas reconocan Ia naturaIeza trina de Mithra, su dios soIar, y Ia tomaron de Ios acadios a cuya raza
pertenecan, segn afirma RawIinson, aunque otros autores Ies dan fiIiacin turania. Pero Ios acadios, sea cuaI sea su origen
(107), instruyeron a Ios babiIonios en Ios Misterios, cuyo Ienguaje sagrado Ies ensearon. Los acadios eran una tribu aria de Ia
casta de Ios brahmanes que habIaban eI sscrito vdico (108), y empIeaban en Ios Misterios eI mismo idioma sagrado que hoy
usan Ios fakires e iniciados indos en sus evocaciones mgicas (109).
Este es eI idioma que, desde tiempo inmemoriaI y aun hoy en da, empIearon Ios iniciados de todos Ios pases (110).
Dice sobre eIIo JacoIiot:
Aseguran tambin Ios brahmanes, sin que nos haya sido posibIe comprobar Ia asercin, que Ias evocaciones mgicas se
pronunciaban en un idioma secreto que estaba prohibido traducir a Ias Ienguas vuIgares. Pudimos tomar aI vueIo aIgunas
paIabras, taIes como lAr&om# &A&om# s&A&r6m, que son en efecto muy raras y no descubren parentesco con ningn idioma
conocido (111).
Quienes han visto a Ios fakires y Iamas en eI rezo de himnos y evocaciones, saben que no se Ies entiende ni siquiera Ia
pronunciacin de Io que dicen, sobre todo cuando se disponen a reaIizar aIgn fenmeno. Se Ies ve mover Ios Iabios sin or
paIabra, y aun en eI interior de Ios tempIos tan sIo dejan escapar un cauteIoso cuchicheo (112).
LOS SANSCRITISTAS
No estn de acuerdo Ios sanscritistas en Ia interpretacin deI texto vdico (113). EI eminente orientaIista americano Whitney
dice que Ias observaciones de MIIer sobre eI Ri" Veda S.n&ita "distan mucho deI profundo, equiIibrado y sobrio juicio que debe
respIandecer en todo exgetta". En cambio, MIIer se revueIve airado contra sus censores, dicindoIes que "eI egosmo, Ia
maIicia y aun Ia faIsedad, no sIo acibaran eI goce de toda obra IIevada a cabo de buena fe, sino que entorpecen eI verdadero
progreso de Ias ciencias". MIIer discrepa de Ia acepcin que en su 'iccionario snscrito da Roth a muchas paIabras snscritas,
y por su parte opina Whitney que "eI tiempo enmendar eI significado que uno y otro orientaIista dan a buen nmero de frases y
paIabras".
MIIer (114) caIifica Ios Vedas (excepto eI Ri"; de Iogomaquia teoIgica, mientras que Whitney encomia sobremanera eI
At&ar)a y Io coIoca en mrito inmediatamente despus deI Ri".
Respecto a JacoIIiot, se vio acusado por Whitney de embustero y faIsario con asentimiento generaI de Ios crticos; pero eI
orientaIista Ravisi juzg favorabIemente La 3iblia en la India (115). Basta con este juicio para que JacoIIiot goce deI beneficio de
Ia duda, sobre todo cuando tan conspicuas autoridades se decIaran unas a otras incompetentes e ineptas (116).
BabiIonia estaba situada en pIena va de Ia copiosa corriente emigratoria de Ia India, y por eIIo recibieron Ios babiIonios Ias
primicias deI saber ario (117). AqueIIos caIdeos (8&aldi) adoraban a Ia Luna ('eus Lunus), y de esto cabe inferir que Ios acadios
eran de Ia estirpe de Ios reyes de Ia Luna que, segn tradicin, reinaron en Pruyay, hoy AIIhabad. SimboIizaban Ia naturaIeza trina
deI 'eus Lunus en Ias tres primeras fases Iunares, y compIetaban eI cuaternario con Ia cuarta fase. EI intervaIo comprendido
entre eI cuarto menguante y eI nuevo cicIo Iunar simboIizaba Ia muerte deI dios Luna, ocasionada por eI prevaIecimiento deI
genio deI maI contra eI dios de Ia Luz (118).
LA TRINI'A' EN LAS RELI,IONES
Los Orculos caldeos tratan expIcita y acabadamente de Ia Trinidad, diciendo a este propsito:
Desde esta Trada, en Ios profundos senos, estn gobernadas todas Ias cosas.
EI reverendo Maurice admite Ia expresin oracuIar, segn Ia que "Ia divina Trada, cuya cabeza es Ia Mnada, briIIa en toda Ia
extensin deI mundo". EI *&os# *ur y *&lo7 a que aIude Sanchoniathon (119), significan Lu5# !ue"o y Llama. La Trinidad caIdea
est formada por BeI-Saturno, BeI-Jpiter y BeI-Chom, tres manifestaciones de BeI o eI SoI uno y trino (120). Por su parte, dice
DunIap:
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Los caIdeos consideraban aI dios BeI en eI trnico aspecto de BeIitan, BeI-Zeus (mediador) y BeI-Chom (ApoIo chomeo). ste
era eI trnico aspecto deI supremo Dios, eI Padre (121).
En eI tempIo de Gharipuri se ven representaciones de Brahma, Vishnu y Siva (122) correspondientes aI Poder, Sabidura y
Justicia, que a su vez se reIacionan con eI Espritu, Ia Materia y eI Tiempo y con eI Pasado, Presente y Futuro. MiIIares de
bahmanes adoran estos atributos de Ia Divinidad vdica, mientras que Ios austeros monjes y monjas budistas deI Tbet
reconocen tan sIo Ia sagrada trinidad de Ias tres virtudes monsticas: $obre5a# castidad y obediencia (123).
Las personas deI Trinidad persa son: Ormazd, Mithra y Ahriman. Sobre esto, dice Porfirio que es "aqueI principio aI que, segn
eI autor deI Sumario caldeo, IIaman Ios parsis $rinci$io de todas las cosas y Ie decIaran uno y bueno" (124).
EI dios chino Sanpao est representado en tripIe imagen idoItrica (125), y Ios peruanos, segn dice Faber (126), crean que su
dios Tan"aBtan"a era uno en tres y tres en uno. La Trinidad egipcia constaba de Ias tres personas Emepht, Eicton y Phta (127).
De todos Ios dogmas teoIgicos que en estos Itimos aos hubieron de quebrantarse a Ios goIpes de Ia crtica orientaIista,
ninguno qued tan aI ddescubierto como eI de Ia Trinidad, pues conocidos sus precursores y antecedentes, no cabe ya en modo
aIguno creer que fuese excIusivamente reveIado a Ios cristianos por voIuntad divina. Los orientaIistas han seaIado, mucho ms
precisamente de Io que convena aI Vaticano, Ias semejanzas entre eI induismo, budismo y cristianismo. De da en da se va
comprobando cuanto Draper dice en eI pasaje siguiente:
EI paganismo qued modificado por eI cristianismo y ste por aquI en mutua infIuencia. Los dioses deI OIimpo tomaron
distintos nombres y Ias provincias ms poderosas deI imperio recabaron de Constantino Ia intangibiIidad de Ios tradicionaIes
principios reIigiosos. As acept eI cristianismo eI dogma de Ia Trinidad segn eI concepto egipcio, y prosigui eI cuIto de Isis,
metamorfoseada su imagen de pie sobre Ia media Iuna y con eI nio Horus en brazos, en Ia conocida imagen de Ia Virgen y eI
Nio, que ha servido de asunto a tantas y tan hermosas creaciones artsticas (128).
Pero Ia figura de Ia Virgen como madre de Dios y reina deI cieIo tiene origen todava ms antiguo que eI egipcio y caIdeo, pues
aunque tambin Isis era reina deI cieIo y se Ia representa generaImente con Ia cruz ansata (129) en Ia mano, es muy posterior a
Neith, Ia virgen ceIeste (130).
En eI Libro de 0ermes, expone *ymander inequvocamente eI dogma cristiano de Ia Trinidad, segn puede inferirse deI
siguiente pasaje:
Yo soy Ia Iuz; eI pensamiento divino. Yo soy eI Nous; Ia mente. Yo soy tu Dios. Soy muy anterior aI principio humano que eIude
Ia sombra. Soy eI germen deI pensamiento; eI Verbo respIandeciente; eI 0i/o de 'ios. Sabe que Io que as ves y oyes en ti es Ia
*alabra deI Maestro, es eI Pensamiento, es eI Dios Padre... EI AETHER, ocano ceIestiaI que fIuye de Oriente a Occidente, es eI
aIiento deI Padre, eI Principio donador de vida, eI Es$%ritu Santo... Porque no estn separados en modo aIguno y su unin es
VIDA.
Mas, por muy remoto que sea eI origen de Hermes, cuyo nombre se pierde entre Ias brumas de Ia coIonizacin de Egipto,
tenemos otra profeca mucho ms antigua en eI Khristna indo. ResuIta sumamente curioso que Ios cristianos fundamenten su
reIigin en Ia supuesta promesa que de enviar un SaIvador deI gnero humano hizo Dios a Adn y Eva (131), pues en eI pasaje
anotado, ni Ia ms aguda penetracin es capaz de encontrar eI ms Ieve asomo de Io que han supuesto Ios cristianos. En cambio,
segn Ias tradiciones indas y Ios Libros de Man6, Brahma prometi a Ia primera pareja humana que Ies enviara un Redentor para
mostrarIes eI camino de saIvacin, segn se decIara en este pasaje:
Un mensajero de Brahma anunci que en Kurukshetra, en eI pas de PantchoIa IIamado tambin Kanya-Cubja (132), nacera
Matsya, de quien todos Ios hombres aprendern a cumpIir con su deber (133).
TRINI'A' MECICANA
Segn Kingsborough (134), Ias personas de Ia Trinidad mexicana son: I5ona (Padre); 3acab (Hijo), y Ec&)a& (Espritu Santo).
Aade eI mismo autor que Ios mexicanos decIaran haber recibido esta doctrina de sus antepasados.
En Ias naciones semticas se remonta eI dogma de Ia Trinidad a Ios fabuIosos tiempos de Sesostris, que aIgunos asiriIogos
identifican con Nemrod, eI "esforzado cazador". A este propsito refiere Manetho que eI rey Sesostris consuIt aI orcuIo,
preguntndoIe:
Dime, T, oh poderoso en eI fuego! Quin antes de m subyug todas Ias cosas y quyin Ias subyugar despus de m?
Y eI orcuIo respondi:
Primero 'ios; Iuego eI Verbo, y despus eI Es$%ritu (135)
En Ias citas que hasta aqu hemos ido entresacando, se trasIuce eI motivo deI enconado odio con que desde un principio
miraron Ios teIogos cristianos a Ios teurgos y paganos, pues todos sus dogmas derivan de Ias antiguas reIigiones y de Ia
escueIa neopIatnica, hasta eI punto de que durante muchos sigIos anduvo en esto muy perpIeja Ia crtica. Si no hubiesen
quedado tan pronto oIvidadas Ias antiguas creencias, de seguro que fuera imposibIe dar a Ia reIigin cristiana eI carcter de
nueva Ley reveIada por eI Padre mediante eI Hijo y aI infIujo deI Espritu Santo.
Por conveniencias sociaIes transmutaron Ios Padres de Ia IgIesia en festividad cristiana Ia pagana deI dios Pan (divinidad de
Ios campos) con Ias mismas ceremonias hasta entonces ceIebradas, pues taI fue eI deseo de Ios patricios conversos (136). Pero
IIeg eI tiempo de romper todo miramiento aI paganismo y abrogarIo para siempre con Ia teurgia neopIatnica, so pena de que Ios
cristianos acabaran por identificarse con Ios neopIatnicos. No hay necesidad de insistir, por demasiado conocidas, en Ias
vioIentsimas poImicas entre Ireneo y Ios gnsticos, que prosiguieron hasta dos sigIos despus de haber proferido eI
desahogado obispo de Lyn su Itima paradoja teoIgica. EI neopIatnico CeIso sembr Ia discordia entre Ios cristianos y aun
Ies detuvo durante aIgn tiempo Ios pasos, demostrando que eI concepto metafsico de sus dogmas estaba tomado de Ia fiIosofa
pIatnica. Por otra parte, Ies acusaba CeIso de admitir Ias ms groseras supersticiones paganas y de interpoIar en sus obras
pasajes enteros de Ios Iibros sibiIinos sin comprender su significado. Tan contundentes eran Ias acusaciones y tan notorios Ios
hechos, que ningn autor cristiano se aventur a Ia rpIica hasta que apremiado Orgenes por Ias reiteradas instancias de su
amigo Ambrosio, se encarg de Ia defensa como eI ms a propsito para eIIa, por haber pertenecido a Ia escueIa neopIatnica.
Sin embargo, Ia eIocuencia de Orgenes fracas en eI empeo, y entonces no vieron Ios cristianos otro recurso que destruir Ias
obras de CeIso (137), aunque ya entonces eran muchsimos Ios que Ias haban Iedo y estudiado (138).
14
'IS*ERSI2N 'E LOS NEO*LAT2NICOS
Los cristianos anheIaban vehementemente Ia dispersin de Ia escueIa neopIatnica, que por fin Iograron Ios obispos de
AIejandra TefiIo y su sobrino CiriIo, eI asesino de Ia erudita e inocente joven Hipatia (139). Muerta Ia hija deI matemtico Theon,
no pudieron Ios neopIatnicos mantener su escueIa en AIejandra, pues perdieron Ia infIuencia que Ia mrtir gozaba con Orestes,
eI gobernador de Ia ciudad, quien por eIIo Ies haba protegido contra sus encarnizados enemigos (140).
No hay en eI mundo reIigin de tan sangrientos anaIes como eI cristianismo. Aun Ias mismas Iuchas intestinas deI "puebIo
escogido" paIidecen ante eI crueI fanatismo de Ios supuestos discpuIos de Jess. La rpida propagacin deI isIamismo debise
aI fin y aI cabo a Ias enconadas Iuchas entre ortodoxos y nestorianos, pues en eI monasterio de Bozrah sembr eI monje
nestoriano Bahira Ia simiente que ms tarde haba de germinar y convertirse en rboI que regado por ros de sangre cobija a
doscientos miIIones de creyentes (141).
Como repuIsivos ejempIos de Ia justicia humana, vemos gIorificado con aureoIa de santidad aI astuto, crueI e intrigante obispo
de AIejandra, y en cambio proscritos y perseguidos a Ios gnsticos. Por una parte impetra eI cIero cristiano Ia maIdicin divina
contra Ia teurgia y por otra practica durante sigIos Ia nigromancia y hechicera (142). Vemos a Hipatia, Ia gIoriosa fiIsofa,
despedazada por Ias turbas cristianas, y frente a eIIa se aIza triunfante eI fanatismo o Ia impudicia de CataIina de Mdicis,
Lucrecia Borgia, Juana de NpoIes e IsabeI de Espaa, presentadas a Ia vista deI mundo como fieIes hijas de Ia IgIesia (143).
Verdaderamente impo es eI idoItrico cuIto de Mara como diosa inmacuIada cuando Ie acompaan semejantes ejempIos. Ms
vaIiera aboIir eI cuIto idoItrico y fomentar en su vez eI de Ia virtud.
CAPTULO II
Quieren seaIar a medida Ios Imites, extensin y capacidad
deI infierno, donde Ias entumecidas aImas cueIgan de tenebrosa
mazmorra como jamones de WestfaIia o Ienguas de vaca,
en espera de misas y responsos que Ias rediman.
OLDHAM: Stiras contra los /esuitas.
YORK.-Pero sois diez veces ms inhumanos y crueIes
que un tigre de Hircania!-SHAKESPEARE: Rey Enrique VI.
Parte tercera, acto I, escena IV.
WAR.-Escuchad, seores. Puesto que es donceIIa, no
escatimis Ios haces de Iea. Que haya bastantes. Y poned
barriIes de pez en Ia fataI hoguera. SHAKESPEARE Rey Enrique
VI. Parte primera, acto V, escena IV.
Refiere Bodin (1) un espantoso sucedido de que fue protagonista CataIina de Mdicis, Ia piadosa cristiana que tantos mritos
haba contrado a Ios ojos de Ia IngIesia con Ia horrenda e inoIvidabIe matanza de San BartoIom. Tena esta reina a su servicio
un apstata ex dominico, que por Io muy versado en nigromancia se aquist eI favor de su seora, en cuyo provecho practicaba
eI nefando arte contra Ias vctimas a que desde Iejos mataba, vaIido de imgenes de cera (2). Estaba a Ia sazn gravemente
enfermo eI rey CarIos IX, hijo de CataIina, y tema sta perder su infIuencia de reina madre si mora su hijo, por Io que
determinse a consuItar eI orcuIo de Ia "cabeza cortada" (3).
0EC0ICER9AS CLERICALES
Sabido es que eI cardenaI Benno incuIp pbIicamente de hechicera aI papa SiIvestre II por haber mandado construir una
cabeza parIante por eI estiIo de Ia que posey AIberto eI Magno e hizo pedazos Toms de Aquino (4). Se comprob Ia acusacin,
as como tambin que siempre andaba en compaa de entidades diabIicas (5).
Demasiado conocidos son Ios fenmenos operados por eI obispo de Ratisbona y eI "doctor angIico" Toms de aquino para
que nos detengamos a describirIos. Baste decir que si eI preIado catIico tuvo suficiente habiIidad para sugerir en cruda noche
de invierno Ia sensacin de un caIuroso da de verano y Ia idea de que Ios carmbanos coIgantes de Ios rboIes deI jardn eran
frutos tropicaIes, tambin Ios magos indos operan hoy en da parecidos portentos sin necesidad de auxiIio divino ni ayuda
diabIica, pues tanto unos como otros son actuaIizacin de Ia potencia inherente a todos Ios hombres.
Poco antes de estaIIar Ia Reforma se promovieron entre eI cIero escandaIosos incidentes con motivo de su mucha aficin a Ias
prcticas mgicas y aIqumicas. EI cardenaI WoIsey fue procesado por compIicidad con eI hechicero Wood, quien decIar
expIcitamente contra I (6).
EI sacerdote GuiIIermo StapIeton fue procesado por hechicera en eI reinado de Enrique VIII (7).
Bienvenido CeIIini aIude a un sacerdote nigromntico, naturaI de SiciIia, que cobr fama por sus afortunadas hechiceras, sin
que nadie Ie moIestara en eI ejercicio de este arte; y segn saben Ios eruditos, refiere CeIIini a este propsito que dicho sacerdote
conjur a toda una Iegin de diabIos en eI coIiseo de Roma; y adems, tuvo exacto cumpIimiento eI vaticinio de que pronto
encontrara a su amante en eI tiempo y Iugar prefijados (8).
A Itimos deI sigIo XVI apenas haba cIrigo que no se aficionara aI estudio de Ia magia y aIquimia, movidos por eI deseo de
imitar a Cristo en eI exorcismo contra Ios maIignos espritus (9), de modo que consideraron "sagradas" sus prcticas, aI paso
que acusaban de nigromancia a Ios magos Iaicos. Los ocuItos conocimientos espigados sigIos atrs en Ios feraces campos de Ia
teurgia, se Ios reservaba Ia IgIesia romana como por priviIegio excIusivo y enviaba aI supIicio a cuantos se atrevan a cazar
furtivamente en eI coto de Ia teoIoga, para eIIos Ia scientia scientiarum (Ia ciencia de Ias ciencias), o bien a cuantos no podan
encubrir sus cuIpas bajo eI hbito monacaI (10).
La historia nos ofrece en prueba varios datos estadsticos, pues, segn dice Toms Wright (11), en Ios quince aos
transcurridos entre 1580 y 1595, eI inquisidor Remigio, presidente deI tribunaI de Lorena, sentenci a Ia hoguera a novecientos
brujos (12).
As es que mientras eI cIero practicaba Ia hechicera y eI arte de evocar Iegiones de "demonios" sin que eI poder civiI Ie
moIestase en Io ms mnimo, se persegua crueImente a infeIices extraviados y monomanacos (13). Ecclesia non no)it
san"uinem, excIaman meIosamente Ios teIogos, y en justificacin de este aforismo se instituy sin duda Ia Santa Inquisicin,
bajo cuyo estandarte (14) eI asesor de Ia reina IsabeI I de CastiIIa e inquisidor generaI Toms de Torquemada sentenci a Ia
hoguera a diez miI reos y puso en eI tormento a ochenta miI (15). En ningn pas como en Espaa y PortugaI estuvieron tan
15
difundidas entre eI cIero Ias artes de magia y hechicera, taI vez porque Ios rabes eran muy entendidos en ciencias ocuItas, y en
ToIedo, SeviIIa y SaIamanca hubo escueIas superiores de magia. Los cabaIistas saImantinos sobresaIan en eI dominio deI saber
abstruso, pues conocan Ias virtudes de Ias piedras preciosas y otros mineraIes y Ios ms hondos secretos de Ia aIquimia.
*ROCESOS IND+ISITORIALES
Entresaquemos ahora aIgunos casos demostrativos de Ia conducta deI Santo Oficio en aqueIIos tiempos:
De Ios documentos originaIes deI proceso incoado contra Ia mariscaIa D'Ancre, durante Ia regencia de Mara de Mdicis, se
infiere que muri en Ia hoguera por cuIpa de Ios cIrigos, cuya compaa deseaba como buena itaIiana. En Ia igIesia de Ios
agustinos de Pars se exorcis a s misma por creerse embrujada, y como se sintiera con mucho quebranto de saIud y vioIentos
doIores de cabeza, Ie aconsejaron Ios cIrigos itaIianos y eI mdico judo de Ia reina que se apIicara aI cuerpo un gaIIo bIanco
recin matado. Por todo esto eI puebIo de Pars Ia acus de hechicera, y como a taI Ia procesaron y sentenciaron.
EI prroco de Barjota, dicesis de CaIahorra (Espaa), que vivi en eI sigIo XVI, fue maraviIIa de todo eI mundo por sus
mgicos poderes, y, segn aseguraba Ia voz pbIica, IIeg a trasIadarse a Iejanos pases para presenciar acontecimientos de
importancia que saba que iban a ocurrir y Iuego Ios vaticinaba en eI puebIo. Cuentan Ias crnicas de este caso que eI cura de
Barjota tuvo muchos aos a su servicio un demonio famiIiar, con quien Itimamente se mostr ingrato y faIaz, pues habindoIe
reveIado una conjuracin que se estaba tramando contra Ia vida deI papa, a consecuencia de una aventura de ste con cierta
hermosa dama, transportse eI cura a Roma (en cuerpo astraI, por supuesto) y descubri Ia trama, saIvando as Ia vida deI
pontfice. Arrepintise entonces de cuanto hasta aII hiciera y confesse con eI gaIante papa, que Ie absol)i de toda cuIpa. De
vueIta en su curato, fue preso por pura frmuIa en Ia crceI de Ia Inquisicin de Logroo, de Ia que saIi rehabiIitado aI poco
tiempo.
En Ios archivos de Ia Inquisicin de Cuenca est eI proceso seguido en eI sigIo XIV contra eI famoso doctor Eugenio TorraIba,
mdico de Ia casa deI aImirante de CastiIIa. DeI proceso resuIta que un dominico IIamado fray Pedro regaI aI doctor un demonio
IIamado ZequieI, a quien vieron y habIaron Ios cardenaIes VoIterra y Santa Cruz, pudiendo convencerse de que eI taI demonio era
un benfico eIementaI que sirvi fieImente a TorraIba hasta Ia muerte de ste. EI tribunaI de Ia Inquisicin tuvo en cuenta todas
estas circunstancias, y absoIvi a TorraIba en Ia vista deI proceso, ceIebrada en Cuenca eI 29 de Enero de 1530.
En AIemania, eI odio entre catIicos y protestantes motiv numerosas acusaciones de hechicera contra estos Itimos, sin otro
fundamento muchas veces que Ia enemistad personaI o poItica. En Bamberg y Wurzburgo, donde predominaban Ios jesuitas,
eran ms frecuentes Ios casos de hechicera, y Ios dignos hijos de LoyoIa mostraron su astuta Iabor en aqueIIas sangrientas
tragedias, entre cuyas vctimas se contaron nios de edad temprana (16).
Sobre este asunto dice Wright:
EI crimen de muchos de Ios sentenciados a Ia hoguera en AIemania por incuIpacin de hechicera, durante Ia primera mitad deI
sigIo XVII, no fue otro que su adhesin a Ias doctrinas de Lutero... Los prncipes aIemanes aprovechaban cuaIquier pretexto para
procesar a gente rica, cuyos bienes confiscaban en personaI provecho... Los obispos de Bamberg y Wurzburgo eran aI propio
tiempo soberanos temporaIes de sus dicesis. EI de Bamberg, IIamado Juan Jorge II, despus de infructuosas tentativas para
desarraigar eI Iuteranismo, deshonr su reinado con una serie de sangrientos procesos por hechicera, de cuya sustanciacin
estuvo encargado eI vicario generaI y canciIIer Federico Forner (17). Entre Ios aos 1625 y 1630 Ios tribunaIes de Bamberg y de
ZeiI vieron unos novecientos procesos, y segn Ias estadsticas oficiaIes, en Ia soIa ciudad de Wurzburgo murieron en Ia hoguera
seiscientas personas acusadas de hechicera.
Haba entre Ios hechiceros nias de siete a diez aos, de Ias que )eintisiete murieron en Ia hoguera. Tantos fueron Ios reos y
tan escasa consideracin merecan aI tribunaI, que en vez de por sus nombres Ios designaban por nmeros. Los jesuitas reciban
en secreto Ias decIaraciones de Ios acusados (18).
*ALA3RAS 'E EESFS
MaI se conciIian con semejantes abominaciones perpetradas para satisfacer Ios apetitos deI cIero, aqueIIas duIces paIabras de
Jess:
"Dejad a Ios nios y no Ios estorbis de venir a m, porque de eIIos es eI reino de Ios cieIos".-"Y eI que escandaIizare a uno de
estos pequeitos que en m creen, mejor fuera que Ie coIgasen deI cueIIo una piedra de moIino y Io echasen aI mar".-"As no es Ia
voIuntad de vuestro Padre que est en Ios cieIos que perezca uno de estos pequeitos" (19).
Pero aqueIIos sacrificios en eI aItar de su MoIoch no eran obstcuIo para que Ios codiciosos de riquezas practicasen eI negro
arte, pues en ninguna cIase sociaI abundaron tanto como entre eI cIero Ios consuItores de "espritus famiIiares" durante Ios
sigIos XV, XVI y XVII. Cierto es que entre Ias vctimas se contaron aIgunos sacerdotes catIicos; pero si bien se Ies acusaba de
"prcticas nefandas" (20), no haba taI, sino que, segn testimonio de Ios cronistas de Ia poca, consista su cuIpa en hereja
anatematizabIe y, por Io tanto, ms punibIe que eI crimen de hechicera (21).
EIiphas Levi, en su 'o"ma y ritual de la alta ma"ia, tan menospreciado por Des Mousseaux, sIo reveIa de Ias ceremonias
secretas Io que Ios cIrigos medioevaIes practicaban con eI consentimiento tcito, ya que no expreso, de Ia IgIesia. EI exorcista
penetraba en eI crcuIo de actuacin a media noche, revestido de sobrepeIIiz nuevo, estoIa sembrada de caracteres sagrados y
gorro puntiagudo, en cuyo frente estaba escrito en hebreo, con una pIuma nueva mojada en Ia sangre de una paIoma bIanca, eI
inefabIe nombre Tetra"rmmaton-
AnheIoso eI exorcista de ahuyentar a Ios miserabIes espritus que (recuentan los lu"ares donde &ay tesoros escondidos, roca
eI crcuIo de actuacin con Ias sangres de un cordero negro y de un pichn bIanco, y despus conjura a Ias potestades infernaIes
(22) y aImas condenadas, en Ios poderosos nombres de Jehovah, Adonai, EIohah y Sabaoth (23). Los maIignos espritus se
resistan aI conjuro, dicindoIe aI exorcista que era pecador y por Io tanto no poda contar con eIIos para apoderarse deI tesoro;
pero I repIicaba que, como "Ia sangre de Cristo haba Iavado todas sus cuIpas" (24), Ies conjuraba de nuevo a saIir de aII,
porque eran fantasmas maIditos y ngeIes protervos. Una vez ahuyentados Ios espritus maIignos, eI exorcista confortaba a Ia
pobre aIma en nombre deI SaIvador y Ia dejaba aI cuidado de Ios n"eles buenos que, segn parece, eran menos poderosos que
eI exorcista, pues eI rescatado tesoro quedaba en manos deI cIero. Aade Howit que eI caIendario ecIesistico seaIaba Ios das
ms favorabIes para Ia prctica deI exorcismo, y en caso de que Ios demonios se resistiesen aI conjuro, recurra eI exorcista a
sahumerios de azufre, asaftida, ruda y hieI de oso (25).
LAS SIETE A3OMINACIONES
TaI es eI cIero y taI Ia IgIesia que en eI sigIo XIX sostiene en Ios Estados Unidos cinco miI sacerdotes para ensear a Ias gentes
Ia faIibiIidad de Ia ciencia y Ia infaIibiIidad deI obispo de Roma. ya dijimos que, segn confesin de un eminente preIado, no es
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posibIe eIiminar de Ios dogmas teoIgicos eI concepto de Satans, sin menoscabo de Ia perpetuidad de Ia IgIesia, pero aunque
desapareciera eI prncipe deI pecado no desaparecera eI pecado, pues quedaran Ia 3iblia y Ios Art%culos de la (e, es decir, Ia
supuesta reveIacin divina y Ia necesidad de intrpretes que presuman de inspirados. Conviene, por Io tanto, investigar Ia
autenticidad de Ia 3iblia y anaIizar sus pginas, por ver si en efecto contienen Ia paIabra de Dios o si son simpIe compendio de
antiguas tradiciones y rancios mitos. Hemos de interpretarIas con nuestro propio criterio, a ser posibIe, y apIicar a Ios
presuntuosos maestros de hermenutica aqueIIas paIabras de SaIomn:
Seis cosas aborrece eI Seor y Ia sptima Ia detesta su aIma: ojos aItivos, Iengua mentirosa, manos que derraman sangre
inocente, corazn que maquina designios psimos, pies Iigeros para correr aI maI, testigo faIso que profiere mentiras y aqueI que
siembra discordias entre Ios hermanos (26).
CuI de estas acusaciones pueden rechazar Ios hombres que dejaron sus hueIIas en eI Vaticano?
Dice San Agustn:
Cuando Ios demonios quieren insinuarse en Ias criaturas, comienzan por ceder a Ios deseos de eIIas, pues con propsito de
atraer a Ios hombres Ies fingen obediencia para seducirIos... Porque cmo es posibIe saber, si Ios mismos demonios no Io
dicen, qu Ies gusta y qu Ies disgusta, y qu evocacin puede reducirIos a Ia obediencia; en una paIabra, toda esa ciencia de Ios
magos (27).
A esta expresiva disertacin repIicaremos que ningn mago neg jams que hubiese aprendido su arte de Ios "espritus", ya
fuera un agente por cuyo medio actuaran, ya por haber sido iniciado en Ia ciencia por quienes Ia conocieron antes de I. Pero de
quin aprenda eI exorcista?, de quin aprende eI sacerdote que autocrticamente se inviste de autoridad, no sIo sobre Ios
magos sino tambin sobre Ios "espritus", a quienes caIifica de demonios o diabIos cuando obedecen a otro? En aIguna parte
debe de haber aprendido eI arte de exorcizar, y de aIguien recibido Ios poderes de que aIardea. Sin duda respondern Ios
teIogos que, en cuanto se refiere a Ios segIares, es preciso convenir con San Agustn que Ios mismos demonios han de
ensearIes Ia evocacin a propsito para someterIos a obediencia; pero que en cuanto a Ios cIrigos, reciben eI conocimiento por
reveIacin y por eI don deI Espritu Santo que descendi sobre Ios apstoIes en forma de Ienguas de fuego, infundindoIes a
eIIos y a sus sucesores Ia virtud deI exorcismo, aunque Io practiquen por anheIo de fama o apetencia de Iucro (28).
0EC0ICER9A EN LA IN'IA
Sin embargo, eI concepto que de Ia hechicera difundieron Ios romanos pontfices por Ios pases cristianos de tan ponderada
cuItura, no es ni ms ni menos que eI vuIgar en Ia India, donde Ia gente incuIta cree firmemente en Ias diabIicas artes de Ios
brujos (kangaIines) y hechiceros (jugIares), quienes no obstante Ies inspiran profundo terror (29).
Sobre esto, observa con mucho acierto JacoIIiot:
En Ia India vemos Ia magia vuIgar extendida por eI opuesto extremo de Ias nobiIsimas creencias de Ios adoradores de Ios
$itris. Este Iinaje de magia fue un tiempo ejercicio favorito deI nfimo cIero, que de este modo mantena aI puebIo en perpetuo
temor. As ocurre que en toda poca y en todo pas, se contrapone la reli"in de la c&usma a Ios ms eIevados conceptos
fiIosficos (30).
En Ia India era Ia hechicera oficio deI %n(imo cIero, y en Roma Io fue de Ios sumos pontfices. De todos modos, para cohonestar
Ias prcticas nigromnticas pueden aIegar Ia autoridad de San Agustn, cuando dice que "quien no cree en Ios espritus
maIignos, tampoco cree en Ia Sagrada Escritura" (31).
AIentado Des Mousseaux por Ia aprobacin ecIesistica (32), discurre acerca de Ia necesidad deI exorcismo sacerdotaI, y
a$oyndose en la (e, como de costumbre, intenta demostrar que eI poder de Ios espritus maIignos depende de ciertos ritos,
frmuIas y signos externos. Dice sobre esto:
En eI catoIicismo diabIico, como en eI catoIicismo divino, Ia eficacia potenciaI depende de ciertos signos... EI diabIo no se
atre)e a mentir ante Ios santos ministros de Dios, y se ve forzado a someterse (33).
Parece con esto como si Ios poderes deI sacerdote catIico viniesen de Dios y Ios deI pagano deI diabIo. Sin embargo, si nos
fijamos en Ia frase subrayada veremos que hay muItitud de casos, debidamente comprobados y de autenticidad reconocida por Ia
misma IgIesia romana, en que Ios "espritus" mintieron deI principio aI fin en cuestiones reIativas a dogmas de capitaI
importancia. Por otra parte, tenemos Ias apcrifas reIiquias que se suponen Iegimitadas por apariciones de Ia Virgen y de Ios
santos (34).
Dice Stephens:
Durante su estancia en JerusaIn vio un monje de San Antonio varias reIiquias, entre Ias cuaIes haba: un $eda5o de dedo del
Es$%ritu Santo que se conservaba incorrupto; Ia jeta deI serafn que se Ie apareci a San Francisco; una ua de querubn; una
costiIIa deI Verbo &ec&o carne; unos cuantos rayos de Ia estreIIa de BeIn; una redoma IIena deI sudor de San MigueI en su Iucha
con eI diabIo. Todo Io cuaI, dijo eI monje que se Io haba IIevado a su hospedaje muy devotamente.
RELID+IAS A*2CRI!AS
Y si por acaso aIguien supusiera esto invenciones de protestantes, Ia historia de IngIaterra nos demostrar documentaImente
Ia existencia de reIiquias no menos apcrifas. EI gran maestre de Ios tempIarios dio a Enrique III una redoma con sangre de
Cristo, cuya autenticidad decIaraban Ios seIIos deI patriarca de JerusaIn, que fue trasIadada procesionaImente desde Ia catedraI
de San PabIo a Ia abada de Westminster, donde, segn refiere eI historiador, "Ia recibieron dos monjes y desde entonces
respIandeci de gIoria Ia nacin ingIesa, dedicada a Dios y a San Eduardo".
Conocida es Ia historia deI prncipe RadziviI, eI nobIe poIaco que, aI verse engaado por Ios fraiIes y monjas que Ie rodeaban,
as como por su propio confesor, se convirti a Ia fe Iuterana, no obstante haber sido uno de Ios personajes que ms se
indignaron contra Ia difusin de Ia Reforma por Ia Lituania, hasta eI punto de trasIadarse a Roma con objeto de rendir homenaje
de simpata y veneracin aI papa, quien Ie regaI una preciosa caja de reIiquias. De vueIta en PoIonia, su confesor Ie dijo que en
sueos haba visto cmo Ia Virgen bajaba deI cieIo para bendecir aqueIIas reIiquias, en prueba de que eran autnticas. EI prior de
un monasterio vecino y Ia abadesa de otro tuvieron Ia misma visin, con aadidura de varios santos que, IIenos deI "Espritu
Santo", surgan de Ia caja de reIiquias para proteger aI prncipe. Con propsito de evidenciar Ia virtud de Ias reIiquias, eI cIero
exorciz a un endemoniado, que apenas hubo tocado Ia caja qued Iibre de Ia posesin y dio por eIIo gracias aI Espritu Santo y
aI papa. Pero aI terminar Ia ceremonia, eI tesorero deI prncipe Ie confes que aI voIver de Roma haba perdido Ia caja de reIiquias
regaIada por eI papa, substituyndoIa por otra semejante en que puso unos cuantos huesos de perro y gato, sin atreverse a decir
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nada, hasta entonces que prefera confesar su descuido antes de consentir que siguiesen engaando a su amo de tan burda
manera. Por de pronto disimuI eI prncipe, pues quiso ver en qu paraba aqueIIa farsa, y convencido aI fin de Ias groseras
imposturas de Ios fraiIes y Ias monjas, se convirti a Ia IgIesia reformada. As Io reIata Ia historia.
Dice BayIe que para cohonestar Ia IgIesia romana Ia existencia de reIiquias apcrifas, recurre aI sofisma, diciendo que estas
reIiquias pueden haber obrado miIagros por virtud de Ia buena intencin de Ios fieIes, cuya fe premiaba Dios de esta suerte. EI
mismo BayIe demuestra con numerosos ejempIos que Ia IgIesia tiene por Iegtimos Ios mItipIes brazos, piernas y cabezas que
de un mismo santo se veneran en distintos puntos, pues asegura que Dios Ios muItipIicaba miIagrosamente para gIoria de su
santa IgIesia. Esto equivaIe a creer que eI cuerpo de un santo adquiere despus de Ia muerte Ias caractersticas fisioIgicas deI
cangrejo.
DifciI fuera probar que Ias visiones y profecas de Ios santos han sido aIguna vez ms dignas de crdito que Ias de Ios
modernos mdiums. Las visiones de Andrs Jackson Davis, aunque Ios crticos escpticos se ran de eIIas, son
incomparabIemente ms Igicas y verosmiIes que Ias especuIaciones de San Agustn; y por otra parte, Ias visiones de
Swedenborg, eI ms Icido de Ios iIuminados modernos, tienen mayor parentesco con Ia teoIoga en Ios puntos en que ms se
apartan de Ia verdad cientfica. En modo aIguno son Ias visiones de Ios segIares ms intiIes a Ia ciencia y a Ia humanidad que
Ias de Ios santos deI catoIicismo (35), por Io que debemos inferir que Ia mayor parte de Ias visiones referidas por Ios
hagigrafos, y Ios mismo puede afirmarse de Ias de Ios perseguidos videntes, son obra de ignorantes y poco evoIucionados
espritus, pero con desmedida aficin a simuIar personajes histricos. Estamos de acuerdo con Des Mousseaux y dems
adversarios de Ia magia y eI espiritsmo, en que Ias entidades comunicantes son con frecuencia espritus mendaces, siempre
dispuestos a Iisonjear faIazmente Ios gustos e ideas de Ios concurrentes a Ias sesiones; pero cabe creer que Dios haya
concedido aI sacerdote Ios exorcizantes $oderes di)inos de que aIardea? Cmo admitir por cierto que aI conjuro deI exorcista
se rinda eI diabIo, no para decIarar la )erdad, sino nicamente Io que con)en"a a la comunin reli"iosa del e7orcista? Y esto es
Io que sucede siempre.
SANTO 'OMIN,O > LOS 'EMONIOS
Comprense, por ejempIo, Ias respuestas que eI diabIo dio a Lutero con Ias que dio a Santo Domingo de Guzmn, y se ver que
mientras en Ias primeras arguye contra Ia misa rezada y reconviene aI reformador por haber antepuesto Ia Virgen y Ios santos a
Cristo, postergando as aI Hijo de Dios (36), Ios demonios exorcizados por Santo Domingo, aI ver a Ia Virgen que haba acudido
en auxiIio deI santo, excIaman rugientes:
Oh enemiga nuestra! Oh nuestra condenadora! Por qu bajas deI cieIo para atormentarnos? Por qu eres tan poderosa
intercesora con Ios pecadores? Oh t, el ms se"uro camino del cielo!. T mandas, y nos vemos forzados a confesar que no se
condena quien persevera en tu santa devocin (36)...
Por otra parte, Satn Ie dice a Lutero que haba estado adorando pan y vino mientras crey en Ia transubstanciacin; aI paso
que Ios diabIos que se aparecen a Ios santos, aseguran Ia condenacin eterna de quienes tan siquiera duden de ese dogma.
Pudiramos IIenar tomos enteros con pruebas innegabIes de Ia confabuIacin de exorcistas y demonios, cuya verdadera
naturaIeza descubre eI engao; pues en vez de ser independientes y astutas entidades que sIo se ocupan en perder a Ios
hombres, son senciIIamente Ios eIementaIes de Ios cabaIistas o criaturas sin mente, pero que refIejan eI pensamiento y )oluntad
de quienes Ios evocan, dominan y dirigen.
No dejaremos este asunto sin extractar de Ia Leyenda de Oro (38), pIenamente aceptada por Ia IgIesia, eI caso ocurrido a Santo
Domingo de Guzmn, uno de Ios principaIes santos deI catoIicismo y fundador de Ia orden dominica, una de Ias primeras que
confirm Ia sede pontificia (39). Fue Domingo de Guzmn aIiado y consejero deI infame Simn de Montfort, generaI pontificio que
mandaba Ias tropas enviadas contra Ios aIbigenses, a quienes derrot con espantosa matanza en Ias cercanas de ToIosa. Dice
este santo, y Ia IgIesia Io aprueba, que recibi de Ia propia mano de Ia Virgen un rosario de tan estupenda virtud, que operaba
miIagros muy superiores a Ios de Ios apstoIes y aun deI mismo Jess, ocurri que cierto incrduIo puso en duda Ia eficacia deI
rosario dominico, y en castigo de su impiedad qued desde Iuego posedo de quince miI espritus maIignos; pero compadecido eI
santo de Ios atroces sufrimientos deI endemoniado, ech en oIvido Ia injuria y determinse a exorcizarIe. De Ia ceremonia
tomamos Ia siguiente pItica entre eI exorcista y Ios demonios:
Domingo.- Cuntos sois y por qu os poseisteis de este hombre?
Demonios.-Somos quince miI, y Ie posemos por haber habIado irreverentemente deI rosario.
Dom.- Por qu entrasteis tantos?
Dem.-porque eI rosario de que se mofaba tiene quince decenas.
Dom.-Si, s! (Los demonios &acen salir llamaradas $or las narices del $ose%do). Sabed oh cristianos! Que nunca dijo Domingo
sobre eI rosario ni una paIabra que no fuese verdad. Sabed tambin que si no Ie creis os sobrevendrn grandes caIamidades.
Dom.-Quin es eI hombre ms aborrecido deI demonio?
Dem.- T. (Aqu% colman los demonios de cum$lidos al santo).
Dom.- De qu cIase son Ia mayora de cristianos condenados?
Dem.- Tenemos en eI infierno mercaderes, prestamistas, usureros, judos, boticarios, tenderos, etc.
Dom.- Hay fraiIes y sacerdotes en eI infierno?
Dem.- Sacerdotes muchos; pero fraiIes tan sIo Ios que quebrantaron Ia regIa de su orden.
Dom.- Hay dominicos?
Dem.- Desgraciadamente no tenemos todava ninguno, pero esperamos una buena partida en cuanto se Ies entibie aIgn tanto
Ia devocin (40).
M1'I+MS > SANTOS
FciImente se infiere de cuanto IIevamos dicho, que Ia nica diferencia esenciaI entre Ios mdiums y Ios santos est en Ia
reIativa utiIidad de Ios demonios, si as pueden IIamarse, pues mientras eI demonio apoya fieImente aI exorcista cristiano en su
ortodo7as opiniones, Ias entidades espritas dejan a su mdium en eI atoIIadero, porque aI mentir van contra sus propios
intereses, ya que suscitan sospechas sobre Ia Iegitimidad de Ias comunicaciones. Si Ias entidades espritas fuesen diablos,
demostraran aIgo ms taIento y astucia, e imitaran a Ios demonios deI santo, que, forzados por ste merced a Ia eficacia "deI
nombre que Ies reduce a Ia obediencia", mienten de con(ormidad con el inters $ersonal deI exorcista y su comunin reIigiosa.
Dejamos aI sagaz juicio deI Iector Ia ejempIaridad de esta comparacin.
Dice sobre esto Des Mousseaux:
Conviene advertir que aIgunos demonios dicen a veces Ia verdad. EI exorcista debe ordenar aI demonio que Ie diga si est
retenido por arte mgica o por signos u objetos especiaIes en eI cuerpo deI endemoniado. Si eI posedo se ha tragado estos
objetos ha de vomitarIos, y si no, indicar eI sitio en donde estn para quemarIos (41).
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...As descubren aIgunos demonios que hay embrujamiento y deIatan aI autor e indican Ios medios de romper eI maIeficio. Pero
guardaos de recurrir en semejantes casos a magos, hechiceros o mdiums, sino tan sIo a un sacerdote de vuestra IgIesia que,
como podis ver, cree en Ia magia desde eI momento en que tan expIcitamente Ia decIara. Y cuantos no creen en la ma"ia cmo
han de compartir Ia fe de Ia IgIesia? Nadie puede aIeccionarIes mejor que aqueIIos a quienes cristo dijo: "Id y ensead a todas Ias
gentes... Con vosotros estar hasta eI fin" (42).
Pero no hemos de creer que Jess dirigiera estas paIabras tan sIo a quienes visten Ias negras o purpreas Iibreas de Roma,
pues entonces resuItara Ia incongruencia de que Cristo confiriese, por ejempIo, este poder a San Simen eI EstiIita (43) con eI
nico objeto de que sanase a un dragn, o bien a San Francisco de Ass para que predicase a Ios pjaros (44). Estos dos
episodios, entresacados sin rebusca de centenares de otros anIogos, aventajan en patraera a Ias ms extravagantes consejas
reIativas a Ios teurgos paganos, magos y espiritistas. Sin embargo, Ia mayora de catIicos diputarn por impostura que
Pitgoras domesticara animaIes saIvajes con sIo su hipntica infIuencia (45), mientras que admiten sin reparo cuantas fbuIas
inventaron piadosamente Ios hagigrafos.
Pero si se objeta que Ia IgIesia no tiene por artcuIo de fe cuanto aparece en Ia Leyenda de Oro, cuyo compiIador aprovech
para eIIo vidas apcrifas de santos (46), redargiremos negando vaIor a Ia objecin, por Io menos en Ios casos que hemos
referido; pues San Benito fIoreci en eI sigIo XII y Santo Domingo en eI primer cuarto deI XIII, por Io que fue casi coetneo de
Veragine, compiIador de Ia Leyenda y vicario generaI de Ia orden dominica, que muri en 1298, y tuvo por Io tanto a mano
recientes y sobrados testimonios de Ios sucesos de Ia vida deI fundador de su orden. No obstante, en aIgunos pasajes (47)
demuestra escasa escrupuIosidad de comprobacin y poqusimo respeto a Ia verdad, que tampoco tuvo muy en cuenta Ia IgIesia
aI aprobar eI Iibro y atribuirIe especiaI virtud de santidad, cuando Ia quintaesencia deI 'ecamern de Bocaccio resuIta
gazmoera en comparacin deI nauseabundo naturaIismo de Ia Leyenda de Oro.
LA LE>EN'A 'E ORO
No nos asombra demasiado eI empeo que ponen Ios misioneros catIicos en convertir aI cristianismo a Ios induistas y
budistas, a quienes IIaman "paganos", sin tener en cuenta que por Io menos respIandece en eIIos Ia hermosa cuaIidad de no
abjurar de su heredada fe por eI capricho de trocar unos doIos por otros. TaI vez fuera para eIIos una novedad eI protestantismo,
que reduce a Ia ms senciIIa expresin Ias creencias reIigiosas; pero ninguna necesidad tiene de apostatar eI budista, a quien en
vez deI zapato de Dagn Ie ensean Ia sandaIia deI Vaticano, o Ie prometen cambiar Ios ocho peIos y eI diente miIagroso de Buda
por eI mechn de peIo de cuaIquier santo y eI diente de Jeds, no tan hbiImente taumatrgicos (48).
Apenas hay misionero residente en Ia India, Tbet y China que no depIore Ia "obscenidad" de Ios ritos paganos, que, segn Des
Mousseaux, son "vehementes indicios deI cuIto diabIico"; pero seguramente que Ia moraIidad de Ios paganos mejorara aIgn
tanto si Iibremente pudiesen escudriar Ia vida deI rey poetta, autor de aqueIIos saImos que con tanta devocin repiten Ios
cristianos. Entre Ia danza fIica de David deIante deI arca (smboIo deI principio femenino) y eI Vishnavita indo con eI signo fIico
en Ia frente, sIo podrn decIararse a favor deI primero quienes no conozcan Ias reIigiones antiguas ni Ia que dicen profesar. Bien
haran Ios cristianos en no acusar de obscenidad a Ios gentiIes desde eI momento en que aceptan por modeIo una reIigin cuya
Ietra Ie consenta a David Ia entrega de doscientos prepucios de fiIisteos para ser yerno deI rey SaI (49). Han de acordarse deI
significativo aforismo de Jess, y quitarse Ia viga deI ojo antes de sopIar Ia mota en eI ajeno. EI eIemento sexuaI predomina en eI
cristianismo tanto como en cuaIquiera de Ias reIigiones IIamadas "paganas", y de seguro que en ningn pasaje de Ios Vedas se
encontrara Ia descocada obscenidad de Ienguaje que Ios hebrastas contemporneos descubren en Ia 3iblia.
Todos estos puntos estn magistraImente expuestos por eI annimo autor de La reli"in sobrenatural, que tantsimo xito
Iogr en AIemania e IngIaterra aI pubIicarse hace un ao; en Ia deI doctor Inman (50), quien arremete contra Ias formas exotricas
deI cristianismo y desentraa eI significado de Ios smboIos sin atacar a Ia reIigin de Cristo, sino aI artificioso sistema teoIgico
que Ia desnaturaIiza. Pero escuchemos Ias propias paIabras deI autor:
Cuando Ia sagacidad de aIgn observador descubri Ia existencia de Ios vampiros, se trat de acabar con eIIos atravesando eI
cadver con una estaca puntiaguda; pero Ia prctica demostr que su extremada vitaIidad Ies consenta reaparecer una y otra vez
no obstante Ios reiterados empaIamientos, hasta que se arrojaba eI cadver a una hoguera. De iguaI modo, eI paganismo
predominante entre Ios creyentes en Jess de Nazareth reaparece una y otra vez, a pesar de haberIe atravesado otras tantas de
parte a parte. Muchos Io miman y pocos Io repudian. Entre otros, yo Ievanto mi voz contra eI paganismo prevaIeciente en eI
cristianismo cIericaI, y har cuanto me sea posibIe para poner de manifiesto semejante impostura... En una narracin de asunto
vamprico que se Iee en eI T&alaba de Southey, eI vampiro toma Ia figura de una joven de Ia que se enamora tiernamente eI hroe
deI reIato, quien se ve precisado a matarIa por su propia mano, aunque en eI momento de herir se convence de que no es taI
joven, sino un demonio. Asimismo, aI atacar yo aI paganismo revestido de ropaje cristiano, no ataco a la )erdadera reIigin (51).
Nadie vituperara a un operario que Iimpiase una hermosa estatua. Habr gentes demasiado puIcras para tocar inmundicias, pero
que se aIegrarn de que aIguien Ias barra. Se necesita eI barrendero (52).
EL *A*A > LOS M+S+LMANES
Pero no son nicamente Ios paganos quienes sufren Ia persecucin de Ios catIicos, que con San Agustn excIaman:"Oh mi
Dios! As deseo que tus enemigos sean exterminados". Su odio se desata canicamente contra sus prximos deudos en fe
reIigiosa y contra sus cismticos hermanos. La conspiracin se fragua entre Ios mismos muros que aIbergaron a Ios Borgias
asesinos. Las sombras de Ios pontfices infanticidas, fratricidas y parricidas han sido dignas consejeras de Ios canes de
CateIfidardo y Mentana. Ahora Ies IIega Ia vez a Ios cristianos de raza esIava, a Ios cismticos de Oriente, que son como Ios
fiIisteos de Ia IgIesia griega.
Despus de haber agotado Po IX eI caudaI de eptetos Iaudatorios en aIabanza propia para compararse con Ios profetas
mayores, ha querido extender eI smiI aI patriarca Jacob en "su Iucha con eI ngeI deI Seor". Y ciertamente que no Ie faIta razn
para eIIo, pues en estos momentos corona eI edificio de Ia piedad catIica simpatizando a rostro abierto con Ios turcos. EI vicario
de Cristo inaugura su infaIibiIidad aIentando con espritu verdaderamente cristiano aI David musuImn, aI moderno Bashi Bazuk,
de quien sin duda recibira gustoso aIgunos miIes de prepucios bIgaros o servios. FieI a su propsito de sacrificarIo todo en
inters de Ia IgIesia romana, mira benvoIamente Ias matanzas de bgaros y servios, y taI vez maniobra en secreto con Turqua
contra Rusia, como si antes de consentir que Ia IgIesia griega se estabIezca oficiaImente en ConstantinopIa y en JerusaIn,
prefiriera ver Ia un tiempo odiada media Iuna sobre eI sepuIcro de Cristo. A manera de achacoso y decrpito ex tirano en eI
destierro, est dispuesto eI pontfice a contraer cuaIquier aIianza que Ie asegure, si no Ia restauracin deI poder temporaI, por Io
menos eI menoscabo de sus rivaIes. Secretamente se compIace en eI hacha que un tiempo bIandieron Ios inquisidores, y prueba
su fiIo contra toda esperanza. En sus buenos tiempos se haba aIiado Ia Santa Sede con prncipes heterodoxos, pero nunca se
degrad como ahora hasta eI punto de apoyar moraImente a quienes durante doce sigIos Ie han estado escupiendo a Ia cara Ios
dicterios de "infieIes" y "perros cristianos" con que repugnaban Ia fe catIica (53).
EI mundo civiIizado puede esperar todava que en eI recinto deI Vaticano se aparezca Ia Virgen en carne mortaI, pues si Ia
miIagrosa aparicin, tantas veces repetida en tiempos medioevaIes, se ha renovado hace poco en Lourdes, por qu no repetirIa
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una vez ms para dar eI goIpe de gracia a Ios herejes, cismticos e infieIes? Preciso es que una reIigin se haya degradado hasta
eI Itimo extremo para que sus cIrigos se vaIgan de tan sacrIegas imposturas (54) y eI puebIo Ias acepte sin reparo o finja
aceptarIas.
'OCTRINAS 'E *A3LO
Semejante concepto de Ia reIigin es incompatibIe con Ias ntimas aspiraciones deI espritu inmortaI. As Io entendieron
siempre Ios verdaderos fiIsofos, gentiIes o cristianos o judos. Las enseanzas de Buda se refIejan en Ias de Cristo. Las deI
apstoI PabIo y de FiIo Judeo son difeIsimo eco de Ias de PIatn. Unas y otras hermanaron Amonio y PIotino con inmortaI fama
de su nombre (55). No sucede as con Ios intrpretes de Ia 3iblia. La simiente de Ia Reforma qued sembrada eI da en que se
echaron de ver Ias contradicciones entre eI segundo captuIo de Ia EpstoIa deI apstoI Santiago y eI onceno de Ia de San PabIo a
Ios hebreos. Quien siga Ias enseanzas de PabIo ha de repudiar Ias de Santiago, Pedro y Juan. Para mantener su fe cristiana han
de dar en rostro Ios partidarios de PabIo a Ias enseanzas de Pedro, quien si mereca vituperio y Ie faItaba razn, no poda ser
infaIibIe ni tampoco pueden sus sucesores aIardear de infaIibiIidad. Todo reino dividido perecer y toda casa minada se
derrumbar. La pIuraIidad de maestros es tan funesta en reIigin como en poItica. Las doctrinas de PabIo eran Ias de Ios
fiIsofos msticos, y por esto deca:
Permaneced firmes en Ia Iibertad que os dio Cristo, y no caigis de nuevo en eI yugo de Ia servidumbre... Pero si os mordis
unos a otros, cuidad de no devoraros (56).
Es evidentemente gratuita Ia acusacin de demonoIatra Ianzada a veces contra Ios neopIatnicos, por cuanto Ia IgIesia romana
adopt sus mismas ceremonias tergicas paIabra por paIabra; de modo que eI exorcista cristiano empIea hoy idnticas
evocaciones y conjuros que eI sacerdote pagano y eI cabiIista judo. Sobre esto dice WiIder:
A pesar de Ias diferencias entre Ios neopIatnicos y Ios cristianos de PabIo, muchos catequistas de Ia nueva fe conservaban
muy en Io hondo Ia Ievadura fiIosfica. Sinesio, obispo de Cirene, era discpuIo de Hipatia. San Antonio reprodujo Ia teurgia de
JmbIico. EI Lo"os o Verbo deI EvangeIio de San Juan es concepto gnstico. CIemente de AIejandra, Orgenes y otros Padres de
Ia IgIesia bebieron copiosamente en Ios manantiaIes de Ia fiIosofa neopIatnica. EI ascetismo aconsejado por Ia primitiva IgIesia
era idntico aI de PIotino... Durante Ia Edad Media hubo fiIsofos que aceptaron Ias doctrinas enseadas por eI famoso maestro
de Ia Academia.
En prueba de que Ia IgIesia romana se apropi Ios ritos y ceremonias mgicas de Ios mismos cabaIistas y teurgos a quienes
anatematizaba, cotejaremos Ias frmuIas de exorcismos empIeadas por Ios cabaIistas y por Ios cristianos, para inferir de su
identidad que ste fue uno de Ios motivos por Ios cuaIes mantuvo siempre Ia IgIesia a sus fieIes en Ia ignorancia deI rituaI, de
modo que tan sIo Ios directamente interesados en eI engao tuvieron oportunidad de cotejar ambas frmuIas. EI vuIgo no
entenda eI Iatn, y aunque Io hubiese entendido estaba prohibida Ia Iectura de Ios tratados de magia, so pena de excomunin. La
ingeniosa estratagema de Ia confesin auricuIar imposibiIitaba Ia consuIta, siquier cIandestina, de Io que eI cIero IIamaba
"garabatos deI diabIo" o rituaIes de magia. Para mayor seguridad, Ia IgIesia empez por ocuItar todo cuanto referente aI arte
mgico pudo haber a mano.
He aqu eI cotejo:
ORI,EN *A,ANO 'EL RIT+AL CAT2LICO
RITUAL CABALSTICO RITUAL CATLICO
(judo y pagano)
E7orcismo de la sal E7orcismo de la sal
EI sacerdote bendice Ia saI y excIama: EI sacerdote bendice Ia saI y excIama:
"Criatura de sal (58), en ti permanezca "Criatura de sal, yo te exorcizo en
Ia SABIDURA (Dios) y preserve de toda nombre deI Dios vivo... S saIud deI
corrupcin nuestra mente y nuestro cuerpo. AIma y deI cuerpo. Doquiera que seas
Por 0oc&mael (..., Dios de Sabidura) y esparcida, ahuyentaaI inmundo espritu...
eI poder de Ruac&B0oc&mael (Espritu Amn".
Santo), se aIejen ante ti Ios espritus de Ia
Materia (espritus maIignos). Amn".
E7orcismo del a"ua y ceni5as E7orcismo del a"ua
"Criatura deI agua, yo te exorcizo en eI nombre "Criatura deI agua, en nombre de Dios
de Netsah, Hod y Jerod (Trinidad cabaIstica), omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo,
en eI principio y eI fin, en eI aIfa y eI omega que yo te exorcizo. Te conjuro en nombre deI
entran en eI Espritu Azoth (Espritu Santo o cordero (60) que apIast aI basiIisco y aI
AIma universaI). Te exorcizo y conjuro. guiIa spid y tiene a sus pies eI Ien y eI
Errante!, eI Seor tenga poder sobre ti por Ias dragn".
AIas deI toro y su fIamgera espada" (59).
E7orcismo de un elemental E7orcismo del diablo
"Serpiente, en nombre deI Tetragrmaton, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
eI Seor que tiene poder sobre ti por eI "Oh Seor! Haz que aqueI que IIeva
ngeI y eI Ien. ngeI de tiniebIas, obedece consigo eI terror huya herido por eI terror
y ahuyntate por virtud de esta bendita y quede vencido. Oh t, vieja serpiente!..
agua. guiIa encadenada, obedece a esta tiembIa ante Ia mano deI que, triunfante
seaI y aIjate ante eI sopIo. MovibIe de Ios tormentos deI infierno (61) devoIvi
serpiente, arrstrate a mis pies o te Ia Iuz a Ias aImas. Cuanto ms te
atormentar este fuego sagrado y te perviertas, ms terribIes sern tus
aniquiIar este bendito incienso. Que eI torturas... por AqueI que reina sobre vivos
agua vuveIva aI agua (62). Que eI fuego y muertos y que juzgar eI mundo por
queme y eI aire oree. Que Ia tierra vueIva Fuego (64)... En eI nombre deI Padre, deI
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a Ia tierra por virtud deI Pentagrama, Ia Hijo y deI Espritu Santo. Amn". (65).
EstreIIa matutina, y en nombre deI
Tetragrmaton grabado en eI centro de Ia
Cru5 lum%nica. Amn" (63).
CrueIdad parece echar en cara a Roma Ia usurpada propiedad de sus smboIos; pero preciso es hacer justicia a Ios despojados
hierofantes. Mucho tiempo antes de que Ios cristianos adoptaran Ia cruz por smboIo, Ia empIeaban nefitos y adeptos como
secreto signo de reconocimiento. A este propsito dice EIiphas Levi:
EI signo de Ia cruz, adoptado por Ios cristianos, no es privativo de esta reIigin, pues ya con anterioridad era cabaIstico y
simboIizaba eI cuaternario equiIibrio de opuestos eIementos. Por eI verscuIo esotrico deI *ater (deI que tratamos en otra obra)
vemos que primitivamente hubo dos maneras de hacer eI signo de Ia cruz, o por Io menos dos frmuIas muy distintas de
significacin: una excIusiva de sacerdotes e iniciados; otra comn a nefitos y profanos. EI iniciado haca Ia seaI de Ia cruz con
Ia mano derecha extendida desde Ia frente aI pecho y deI hombro izquierdo aI derecho, diciendo: a tiB$erteneceBel reinoBde
/usticiaBy misericordia. Despus, con Ias manos juntas, aada: En los ciclos "eneradoresG HTibi sunt Malc&ut et ,ebura& et
C&assed $er oeonasI- TaI era eI signo de Ia cruz, absoluta y hermosamente cabaIstico, que Ia IgIesia oficiaI y miIitante perdi por
compIeto aI profanar eI gnosticismo (66).
IN!L+ENCIA 'E SAN A,+ST9N
De esto podemos inferir cun gratuitas son Ias siguientes afirmaciones deI P. Ventura:
Mientras San Agustn fue maniqueo y estuvo ignorante de Ia augusta reveIacin cristiana, cuya subIimidad orguIIosamente
menospreciaba, nada supo ni comprendi acerca de Dios, deI hombre y deI universo, y permaneci ignorado, obscuro e inactivo,
hasta que apenas convertido aI cristianismo, se remont a Ias cimas subIimes de Ia fiIosofa y Ia teoIoga en aIas de su mente
iIuminada por Ia antorcha de Ia fe... As eI genio de Agustn se expIay en toda su prodigiosa fecundidad y grandeza, y su
entendimiento respIandeci con eI vivsimo fuIgor que, refIejado en sus obras inmortaIes, no ha cesado ni por un momento de
iIuminar durante catorce sigIos a Ia IgIesia deI mundo (67).
Dejemos aI P. Ventura eI cuidado de averiguar Io que Agustn fuese como maniqueo; pero no cabe duda de que su ingreso en
eI cristianismo engendr perpetua enemistad entre Ia teoIoga y Ia ciencia, pues mientras por una parte se vea precisado a
confesar Ia posibiIidad de que hubiese "aIgo de divino y verdadero en Ias doctrinas de Ios gentiIes", decIaraba por otra parte que
estos eran "abominabIes por Io supersticiosos, idIatras y soberbios; y que, a menos de arrepentirse, Ies haba de castigar Ia
justicia divina". Aqu tenemos expIicada Ia conducta que Ia IgIesia cristiana ha seguido desde entonces hasta nuestros das,
negando vaIidez a cuanto de divino y verdadero puedan tener Ias doctrinas de quienes no pertenecen a su comunin,
merecedores tan sIo por eIIo de Ias iras ceIestes. Sobre eI particuIar, dice Draper:
Nadie contribuy tanto como este padre a suscitar eI antagonismo entre Ia ciencia y Ia reIigin, pues desviando Ia BibIia de su
verdadero objeto, que era una gua para Ia pureza de vida, Ia coIoc en Ia arriesgada posicin de rbitra deI saber humano y
tirana de Ia mente. Dado eI ejempIo, no faItaron imitadores. Las obras de Ios fiIsofos griegos fueron repudiadas por profanas, y
Ios timbres de gIoria deI Museo aIejandrino quedaron obscurecidos por Ia nube de ignorancia y jerigonza mstica, de cuyo seno
brotaban con demasiada frecuencia Ios destructores rayos de Ia venganza ecIesistica (68).
Agustn y Cipriano (69) reconocen que Hermes y Hostanes crean en eI nico y verdadero Dios invisibIe, incomprensibIe por Ia
mente y tan sIo comprensibIe por eI espritu (70). En consecuencia, todo hombre de criterio no perturbado por eI fanatismo
reIigioso inferir de Ias ideas de Agustn y Hermes acerca de Ia Divinidad, que eI segundo aventajaba aI primero en Ia exposicin
fiIosfica deI concepto (71).
EI P. Ventura coIoca a San Agustn en Ias ms "subIimes aIturas de Ia fiIosofa", pavonendose ante eI asombrado mundo; pero
draper Ie saIe aI paso con Ias siguientes consideraciones crticas sobre Ia fiIosofa agustina:
Era posibIe desechar Ias obras de Ios fiIsofos griegos a cambio de un sistema descabeIIadamente engendrado por Ia
ignorancia y Ia osada? Mucho ms pronto debieron de haber venido Ios eminentes crticos de Ia Reforma a coIocar Ias obras de
San agustn en su propio niveI, y ensearnos a mirarIas con desprecio (72).
En cuanto a Ia acusacin Ievantada contra PIotino, Porfirio, JmbIico, ApoIonio y Smn eI Mago (73) de que tenan hecho pacto
con eI diabIo, no merece por absurda Ios honores de Ia refutacin ni aun suponiendo cierta Ia existencia deI precito personaje. La
diferencia de opiniones reIigiosas, por grande que sea, no aIcanza $er se a que unos vayan aI cieIo y otros aI infierno. Semejantes
dogmas, incompatibIes con Ia caridad, pudieron prevaIecer en tiempos medioevaIes; pero ya es demasiado tarde para que nos
intimide eI tradicionaI espantajo (74).
EI erudito autor de Ia Reli"in sobrenatural se esfuerza en demostrar Ia identidad de Simn eI Mago con eI apstoI San PabIo,
cuyas EpstoIas conden pbIicamente San Pedro por contener enseanzas herticas. EI apstoI de Ios gentiIes era franco,
eIocuente, sincero y sabio. EI apstoI de Ia circuncisin era por eI contrario cobarde, receIoso, faIaz e ignorante. No cabe duda de
que PabIo estaba iniciado, aI menos parciaImente, en Ios misterios tergicos, como Io denotan su estiIo con Ia terminoIoga
pecuIiar de Ios fiIsofos griegos y ciertas frases que nicamente empIeaban Ios iniciados (75). A mayor abundamiento, tenemos
eI siguiente pasaje deI apstoI:
...entre Ios perfectos habIamos sabidura; mas no sabidura de este mundo ni de Ios arcontes de este mundo, sino que
habIamos Sabidura de Dios en misterio, Ia que est encubierta..., Ia que no conoci ninguno de Ios arcontes de este mundo (76).
EL MAESTRO CONSTR+CTOR
Inequvocamente da a entender eI apstoI en estas paIabras que estaba iniciado (que era de Ios mystae), y aIuda a enseanzas
propias de Ios Misterios (77). Pero si no bastara esta prueba, tendremos otra en que aI aptoI "Ie cortaron eI cabeIIo a punta de
tijera en Cencrea (78) porque haba hecho un voto" (79).
Dice PabIo:
Segn Ia gracia de Dios que se me ha dado, ech eI cimiento como sabio maestro constructor (80).
La frase maestro constructor, que tan sIo se Iee una sola )e5 en toda Ia 3iblia, puede considerarse como prueba
incontrovertibIe, pues Ia tercera parte de Ios sagrados ritos se IIamaba en Ios Misterios e$o$teia o reveIacin, esto es, eI acto de
comunicar eI secreto, durante eI cuaI se transportaba eI iniciado a Ia divina cIarividencia en que, suspendida Ia visin terrena, se
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una con su Dios Ia ya Iibre y pura aIma. Pero en su significado etimoIgico, Ia paIabra e$o$teia (81) equivaIe a vigiIante o
inspector, y tambin tiene Ia acepcin de maestro constructor o arquitecto, de donde ms tarde deriv eI nombre francs de
masn en eI mismo sentido empIeado en Ios Misterios. As, pues, aI IIamarse PabIo "maestro constructor" empIea una frase
genuinamente cabaIstica, tergica y masnica que ningn otro apstoI empIea, y se decIara iniciado con derecho de iniciar a
otros.
Si proseguimos por este camino con tan seguros guas como Ios Misterios y Ia =bala, descubriremos Ia secreta razn de que
Pedro, Juan y Santiago persiguiesen odiosamente a PabIo. EI autor deI A$ocali$sis era cabaIista judo de Iegtima estirpe, que
como sus antepasados odiaba por juro de heredad Ios Misterios (82). Su receIo se extendi durante Ia vida de Jess hasta eI
mismo Pedro (83), con quien se reconciIi despus de Ia muerte de su comn Maestro para predicar ceIosamente eI rito de Ia
circuncisin. Pedro reconoca no obstante Ia superioridad de PabIo en conocimientos de Iiteratura y fiIosofa griega, por Io que
debi de parecerIe experto en artes mgicas y versado en Ia gnosis o sabidura de Ios Misterios, o sea que taI vez Ie tuvo por
Simn eI Mago (84).
SI,NI!ICA'O 'E H*ETR+MI
En cuanto a Pedro, Ia exgesis ha demostrado hace tiempo que en Ia fundacin de Ia IgIesia romana no tuvo ms parte que
proporcionar eI pretexto, tan hbiImente aprovechado por eI astuto Ireneo, para cimentar Ia nueva IgIesia sobre Ia *etra o =i((a,
que mediante un senciIIo juego de paIabras se reIacionaba con *etroma o dobIe tabIa de piedra que eI hierofante empIeaba en eI
misterio finaI de Ia iniciacin. Aqu se encierra acaso todo eI secreto de Ias aIegaciones deI Vaticano. Sobre eI particuIar, dice
muy oportunamente WiIder:
En Ios pases orientaIes se designaba aI hierofante con eI ttuIo de ... (Pedro) que en caIdeo y fenicio significa intrprete. Hay en
todo esto reminiscencias de Ia Iey mosaica, as como respecto de Ias atribuciones que eI papa se arroga para ser eI hierofante o
intrprete de Ia reIigin cristiana (85).
Hasta cierto punto hemos de concederIe eI derecho de interpretacin, pues Ia IgIesia Iatina incorpor en sus ceremonias,
smboIos, ritos, tempIos y vestiduras sacerdotaIes, Ias tradiciones deI cuIto pagano y aun su cuIto pbIico y externo. De Io
contrario, sus dogmas seran ms Igicos y no tan ofensivos a Ia majestad deI supremo e invisibIe Dios.
En eI sarcfago de Ia reina Mentuhept, de Ia oncena dinasta (86), se encontr una inscripcin jerogIfica copiada deI Libro de
los muertos (87), cuya interpretacin es como sigue:
PTR RF SU
Peter- ref- su.
Bunsen entremezcIa este sagrado formuIario con toda una serie de interpretaciones gIosadas de un monumento de cuarenta
sigIos de antigedad, y dice sobre eI caso:
Esto equivaIe a creer que Ia verdadera interpretacin ya no era inteIigibIe en aqueIIa poca... Conviene, por Io tanto, advertir
que eI sagrado texto de un himno compuesto por eI espritu de un difunto era, hace 4.000 aos, deI todo ininteIigibIe para Ios
copistas deI rey (88).
Cierto es que era ininteIigibIe para Ios copistas profanos, como Io demuestran Ias confusas y contradictorias interpretaciones
de Ios comentadores, pues Ia paIabra PTR (89) Ia conocan nicamente Ios hierofantes de Ios santuarios, y Ia escogi Jess para
designar eI cargo conferido a uno de sus apstoIes.
Sobre eI significado de esta paIabra, dice Bunsen:
Opino que PTR es IiteraImente eI antiguo arameo y hebreo *atar que encontramos en Ia historia de Jos en significacin
especfica de inter$retar- De aqu que $itrum equivaIga a interpretacin de un texto o de un sueo (90).
En varios pasajes de un manuscrito cuyo texto es en parte griego y en parte demtico (91), tuvimos ocasin de Ieer frases que
bien pudieran escIarecer Ia materia de que vamos tratando. Uno de Ios personajes de Ia narracin, eI /ud%o iluminador Telciotes,
se comunica con su *atar (92). AIgunos pasajes representan aI iluminador en una ... (cueva, donde sIo interrumpe su
contempIativo aisIamiento para ensear a Ios discpuIos de afuera, no personaImente, sino por mediacin deI $atar, que recibe
Ias Iecciones de sabidura apIicando eI odo a un agujero circuIar abierto en Ia cortina que ocuIta aI maestro de Ia vista de Ios
discpuIos, a quienes eI $atar transmite oraImente Ias enseanzas. TaI era, con Ieves variantes, eI procedimiento seguido por
Pitgoras, quien, segn sabemos, jams permita que Ie vieran Ios nefitos sino que Ies aIeccionaba tras Ia cortina de separacin
entre Ia cueva y eI auditorio.
No sabemos si eI /ud%o iluminador deI manuscrito greco-demtico aIude o no a Jess; pero sea como fuese, subsiste Ia
misteriosa denominacin que ms tarde apIic Ia IgfIesia catIica aI portero deI cieIo e intrprete de Ia voIuntad de Jesucristo. La
paIabra $atar o $eter coIoca a maestro y discpuIo en Ia esfera de iniciacin en Ia doctrina secreta. EI sumo hierofante de Ios
Misterios no permita jams que Ie viesen ni oyesen Ios candidatos, para quienes era eI 'eus e7 mac&ina, Ia invisibIe Divinidad,
que presida Ias ceremonias por medio de su vicario. AI cabo de dos miI aos vemos que Ios DaIai-LamasdeI Tbet siguen todava
eI mismo procedimiento en Ios misterios de su reIigin. Si Jess conoca eI secreto significado deI nuevo nombre que dio a
Simn, debi de ser iniciado, pues de Io contrario Io ignorara; y, por Io tanto, ya hubiese recibido Ia iniciacin de Ios pitagricos
esenios, de Ios magos caIdeos o de Ios sacerdotes egipcios, su doctrina no pudo ser ni ms ni menos que una parte de Ia secreta
enseada por Ios hierofantes paganos a Ios pocos y escogidos adeptos que entraban en eI sagrado adyta.
RITOS *A,ANOS > CRISTIANOS
Ms adeIante discutiremos esta materia. Por ahora nos Iimitaremos a indicar someramente Ia extraordinaria semejanza o, mejor
dicho, identidad de Ios ritos reIigiosos y vestiduras sacerdotaIes deI cIero cristiano con Ios de Ios asirios, fenicios, egipcios y
otros puebIos de Ia antigedad.
Las tabIiIIas asirias nos muestran eI modeIo de Ia tiara pontificia, sobre Ia cuaI dice Inman:
Podemos decir de paso que as como papas adoptaron Ia tiara de Ia maIdita raza de Cam, as tambin adoptaron Ia cruz
episcopaI de Ios augures de Etruria y Ias representaciones angIicas de Ios pintores y escuItores de Grecia e ItaIia (93).
Los nimbos de Ios santos y Ias tonsuras de Ios sacerdotes y monjes catIicos (94) son embIemas soIares, a juzgar por Ias
irrefutabIes pruebas que de eIIo encontramos. Knight (95) reproduce un dibujo de San Agustn con Ia figura de un primitivo
obispo cristiano en traje probabIemente idntico aI que I IIevara. EI paIio episcopaI es eI signo femenino en Ias ceremonias deI
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cuIto reIigioso, y en eI dibujo de San Agustn est dicho paIio adornado con cruces budistas y tiene Ia misma configuracin de Ia
T egipcia, aunque Ievemente desviada en forma de Y. Sobre eI particuIar dice Inman:
EI paIo inferior de esta Ietra simboIiza Ia trada mascuIina. La figura deI obispo aparece con Ia mano derecha Ievantada y eI
ndice extendido, en Ia misma actitud de Ios sacerdotes asirios cuando tributaban homenaje aI bosque sagrado... Cuando eI
obispo IIeva eI paIio en Ias ceremonias deI cuIto, representa Ia Tinidad en Ia Unidad, esto es, eI Arba o mstico cuaternario (96).
EI cuIto de Ia Virgen Mara es a todas Iuces Ia sucesiva continuacin deI de Isis, cuyos sacerdotes aI convertirse aI cristianismo
conservaron Ias vestiduras con eI sobrepeIIiz, Ia tonsura y eI ceIibato obIigatorio, aunque por desgracia prescindieron de Ias
frecuentes abIuciones.
King (97) describe eI Ietrero que circuye una dobIe imagen de Serapis e Isis, que aparece como sigue:
'H KIPIA ICIC AI'NH
y significa:
INMACULADA ES NUESTRA SEORA ISIS
La misma advocacin se apIic despus a Ia Virgen Mara.
Dice tambin King:
Las V%r"enes Ne"ras que se veneran en aIgunas catedraIes francesas (98) no son ni ms ni menos que imgenes basIticas de
Isis, segn ha demostrado su detenido examen (99).
ICONO,RA!9A CRISTIANA
Ante eI aItar de Jpiter Ammn coIgaban Ios sacerdotes sonoras campanas de cuyo timbre coIegan sus augurios (100).
Tambin Ios sacerdotes budistas invocan a Ios dioses a toque de campana para que desciendan sobre eI aItar (101). Por Io tanto,
Ios cristianos aprendieron eI uso de Ias campanas (102) de Ios budistas tibetanos y chinos. EI mismo origen tienen Ios rosarios
de cuentas que desde hace veintitrs sigIos siguen usando Ios monjes budistas (103).
Los egipcios tenan eI sinnimo de nuestra paIabra mon/a con Ia misma significacin actuaI, y todava se conserva intraducida
Ia voz nonna en Ia terminoIoga cristiana.
Los artistas prenoicos (104) de BabiIonia circuan de una aureoIa o nimbo Ia cabeza de Ias figuras humanas a quienes queran
tributar honores divinos, y este mismo nimbo reapareci sigIos ms tarde en Ia iconografa cristiana. Las representaciones
pictricas de Isis y Krishna, transmutadas despus en Mara y Jess (105), no son puramente astronmicas, sino que simboIizan
Ias divinidades mascuIina y femenina en conjuncin anIoga a Ia deI soI y Ia Iuna. Es Ia unin de Ia Trada y Ia Unidad (106).
Y como es arriba, as es abajo y fuera y dentro deI simboIismo de Ia IgIesia cristiana, en cuyos ritos y ornamentos se descubre
eI seIIo deI exoterismo pagano. En eI vasto campo de Ios conocimientos humanos no hubo punto ms ignorado de Ias gentes, o
de propsito encubierto a sus miradas, como eI que seaIa cuanto a Ia antigedad se refiere con su pasado venerabIe y sus
creencias reIigiosas estropeadas bajo Ios pies de Ia posteridad, cuya ceguera confunde a Ios hierofantes y profetas, iniciados
(mistoe) y videntes (e$o$loe) con Ios adoradores deI diabIo. EI sacerdote cristiano, despus de ataviarse con Ios despojos deI
vencido, Ie anatematiza vaIindose de Ias mismas frmuIas, ritos y ceremonias aprendidos de Iabios deI anatematizado. La 3iblia
sirve de arma contra eI puebIo cuya sagrada Escritura fue durante sigIos. EI adepto pagano escucha maIdiciones bajo eI mismo
techo que presenci su iniciacin, y eI mono de Dios (107) recibe exocista aspersin de agua bendita (108) de Ias manos que
empuan eI mismo lituus (109) de Ios antiguos augures.
Por parte deI cIero y vuIgo de Ios cristianos se advierte vergonzosa ignorancia y Ia despectiva soberbia que tan vaIerosamente
fIageI eI cIrigo Gross contra eI prejuicio de sus coIegas aI decir:
La investigacin es tarea intiI o criminosa cuando hay deIiberado intento de menoscabar Ias reIigiones antiguas... Tan sIo
este IamentabIe prejuicio pudo aduIterar de taI manera Ia teoIoga deI paganismo y contrahacer o, mejor dicho, caricaturizar su
cuIto reIigioso. Hora es ya de Ievantar Ia voz en vindicacin de Ia verdad uItrajada y de que Ios contemporneos tengan ms
sentido comn para no vanagIoriarse hasta eI punto de creer que Ia razn es priviIegio excIusivo de Ios tiempos modernos (110).
TA+MAT+R,IA *A,ANA
Todo esto denota Ia verdadera causa deI odio que Ios cristianos primitivos y medioevaIes sintieron hacia sus hermanos y
peIigrosos muIos gentiIes. nicamente se odia Io que se teme. Los taumaturgos cristianos, una vez rota toda reIacin con Ios
Misterios de Ios tempIos y Ias renombradas escueIas de magia a que San HiIarin aIude ( 111), podan tener muy pocas
esperanzas de rivaIizar con Ios taumaturgos paganos. Ningn apstoI iguaI en poder tergico a ApoIonio de Tyana, excepto en
Ias curaciones hipnticas (112). A este propsito, pregunta San Justino Mrtir con evidente zozobra:
Cmo es que Ios taIismanes (...) de ApoIonio tienen poder sobre Ios eIementos, pues, segn vemos, apIacan Ia furia de Ias
oIas y Ia vioIencia deI viento y repeIen Ias acometidas de Ias fieras? Mientras que Ios miIagros de Nuestro Seor Jesucristo se
conocen tan sIo por tradicin, Ios de ApoIonio son muy numerosos y tan evidentes que extravan a cuantos Ios presencian
(113).
A pesar de su perpIejidad, acierta este autor aI atribuir Ia virtud taumatrgica de ApoIonio a su profundo conocimiento de Ia Iey
reguIadora de Ias simpatas y antipatas de Ia NaturaIeza.
Incapaces Ios Padres de Ia IgIesia de negar Ia evidente superioridad taumatrgica de sus muIos, recurrieron aI viejo pero
siempre eficaz procedimiento de Ia caIumnia, y echaron en cara a Ios teurgos Ia misma imputacin de Ios fariseos a Jess
cuando Ie decan: 'emonio tienes. Los Padres repitieron 'emonio tienes, frente a Ios teurgos paganos, Iogrando que como
artcuIo de fe prevaIeciese acusacin tan caIumniosa. Los actuaIes herederos de aqueIIos sofisticadores ecIesisticos achacan
tambin a obra deI demonio Ia magia, eI espiritismo y aun eI hipnotismo, sin tomarse eI trabajo de Ieer a Ios autores antiguos.
Ningn mojigato contemporneo aventaja a Ios iniciados de Ia antigedad en abominar de Ios abusos a Ia magia. No hubo Iey
medioevaI ni Ia hay moderna ms rigurosa en este punto que Ia de Ios hierofantes, cuya justicia se mantena infIexibIe contra Ios
hechiceros que conscientemente empIeaban sus facuItades en dao de Ia humanidad, aI paso que si bien expuIsaban deI sagrado
recinto aI hechicero inconsciente, aI posedo y aI obseso, Ie cuidaban en Ios hospitaIes anexos aI tempIo hasta que recobraba Ia
saIud. Con arregIo a Ia Iey, quedaban excIudos de Ios Misterios eI criminaI convicto y eI mago negro (114).
No necesita comentarios esta Iey, que mencionan cuantos autores trataron de Ia antigua iniciacin. Es absurdo suponer, como
supuso San Agustn, que Ios neopIatnicos inventaran Ia expIicacin de su doctrina, porque eI mismo PIatn, ms o menos
encubiertamente, expone casi todas Ias ceremonias en su verdadero y sucesivo orden. Los Misterios son tan antiguos como eI
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mundo, y quienquiera que est versado en simboIoga puede seguir sus hueIIas hasta IIegar a Ia poca prevdica de Ia India. En
este pas se Ie exige aI candidato ()atu) Ia virtud y pureza ms exceIentes antes de ser admitido a Ia iniciacin, ya como mero
fakir, ya como $uro&ita (sacerdote secuIar) o como sanny.si (115). Despus de triunfar de Ias tremendas pruebas que preceden a
Ia admisin en eI crcuIo interno de Ias criptas, eI sanny.si pasa su vida en eI tempIo entregado a Ia observancia de Ias ochenta y
cuatro regIas y diez virtudes prescritas a Ios yoguis. Dicen Ios Iibros indos de iniciacin que "sin practicar durante toda Ia vida
Ias diez virtudes ordenadas por eI divino Man, nadie puede ser iniciado en Ios misterios deI consejo"" estas virtudes son
resignacin (116), tempIanza, probidad, castidad, continencia (117), veracidad, paciencia, conocimiento (118), sabidura (119) y
caridad. Estas virtudes han de respIandecer en eI verdadero yogui, y ningn adepto indigno (120) debe deshonrar Ias fiIas de Ios
iniciados ni un da siquiera. Verdaderamente es preciso reconocer que eI ejercicio de estas virtudes es de todo punto
incompatibIe con Ias obscenidades deI cuIto diabIico y con cuaIquier finaIidad Iasciva.
Uno de Ios principaIes objetos de Ia presente obra es demostrar que en todas Ias reIigiones popuIares subyace Ia antiqusima
doctrina de sabidura, una e idntica, profesada prcticamente por Ios iniciados de todos Ios pases, nicos que comprendan su
importancia. Por ahora cae fuera de Ia posibiIidad humana averiguar eI origen de esta doctrina de sabidura, ni tampoco coIegir Ia
poca de su pIenitud. Sin embargo, basta eI simpIe examen para convencerse que fueron necesarios Iargos sigIos para que
aIcanzara Ia maraviIIosa perfeccin que reveIan Ios remanentes de Ios distintos sistemas esotricos. Tan profunda fiIosofa, tan
subIime cdigo de moraI y tan concIuyentes resuItados prcticos no han podido derivarse de una soIa generacin ni de una soIa
poca.
EL SECRETO 'E LA INICIACI2N
Fue preciso que muItitud de precIaros entendimientos observaran fenmeno tras fenmeno en sucesivas inducciones para
esIabonar Ias verdades conocidas y sistematizar esta antigua doctrina, cuya identidad en todas Ias reIigiones deI pasado
demuestra eI comn rituaI de iniciacin, Ias castas sacerdotaIes bajo cuya custodia estuvieron Ias msticas paIabras de poder y
Ias manifestaciones fenomnicas que, por su dominio sobre Ias fuerzas naturaIes, denotaban Ia intervencin de seres superiores
aI hombre. Todo Io referente a Ios Misterios se ceIaba con riguroso sigiIo en todas Ias naciones, y todas castigaban con pena de
muerte aI iniciado de cuaIquier categora que divuIgase Ios secretos recibidos. As ocurra en Ios Misterios bquicos, eIeusinos,
caIdeos, egipcios y aun en Ios indos, de donde derivaron Ios dems (121). Tambin rega Ia misma pena en Ia diversidad de
comunidades desgajadas deI comn tronco en diferentes pocas. La vemos prescrita entre Ios esenios, gnsticos, neopIatnicos
y rosacruces (122).
Ms adeIante aduciremos otras pruebas de esta identidad de votos, frmuIas, ritos y doctrinas de Ias antiguas reIigiones, y
echaremos de ver que perdura hoy tan fIoreciente y activa como en todo tiempo Ia secreta Fraternidad, cuyo sumo pontfice y
hierofante (bra&m.tma) est todava visibIe para quienes saben, aunque se Ie d otro nombre, y que su infIuencia se ramifica por
eI mundo entero.
Pero entretanto, voIvamos a tratar deI primitivo perodo deI cristianismo.
CIemente de AIejandra, con eI rencoroso fanatismo pecuIiar a Ios neopIatnicos renegados, pero muy extrao en tan cuIto y
sincero Padre de Ia IgIesia, tiIda Ios Misterios de obscenos y diabIicos, como si no supiera que todos Ios ritos y ceremonias
externas tenan significado esotrico (123).
Fuera absurdo juzgar a Ios antiguos desde eI punto de vista de Ia civiIizacin contempornea, y no es precisamente Ia IgIesia Ia
ms indicada para arrojar contra eIIos Ia primera piedra, pues segn afirman Ios simboIogistas, sin que nadie pueda refutarIos, se
apropi Ios embIemas reIigiosos de Ia antigedad en su aspecto ms grosero. Si hombres tan austeros como Pitgoras, PIatn y
JmbIico tomaban parte en Ios Misterios de que con tanta veneracin habIaron, cuadra muy maI que Ios crticos modernos Ios
juzguen a Ia Iigera por sus manifestaciones exotricas. JmbIico dice a este propsito:
Las representaciones de Ios Misterios acompaadas de $a)orosa santidad, tenan por objeto deIeitar Ia vista para distraer de Ia
mente todo maI pensamiento y Iibrarnos as de pasiones Iicenciosas (124).
Esta expIicacin basta para satisfacer a Ios entendimientos no escIavos deI prejuicio, segn Io comprende Warburton aI aadir:
Los hombres ms sabios y virtuosos deI mundo pagano afirman unnimemente que Ia institucin de Ios Misterios, siempre
pura desde un principio, se propona Ios ms nobIes fines por Ios medios ms dignos (125).
Aunque en Ias manifestaciones pbIicas de Ios Misterios tomaban parte personas de toda condicin y de ambos sexos, pues
era obIigatoria Ia asistencia, muy pocos IIegaban a recibir Ia primera iniciacin y menos todava Ia finaI.
,RA'OS 'E INICIACI2N
ProcIo (126) nos informa de Ios diversos grados de iniciacin, diciendo:
EI rito purificador (...) precede en orden aI de Ia primera iniciacin (muesis), y sta a Ia iniciacin finaI (e$o$teia# a$ocali$sis o
re)elacin;-
Theon de Esmirna (127) divide Ia iniciacin en cinco grados y dice sobre eI particuIar:
EI primer grado es eI de previa purificacin, porque Ios Misterios no se comunican a cuantos desean conocerIos, pues hay
aIgunos a quienes eI voceador (...) niega Ia admisin. Los admitidos han de purificarse mediante ciertas prcticas que preceden a
Ia iniciacin... EI tercer grado es Ia epopteia o reveIacin. EI cuarto confiere Ia dignidad sacerdotaI o hierofntica, cuyo smboIo es
Ia coronacin (128). EI quinto grado, consecuencia de Ios cuatro anteriores, es Ia amistad e ntima comunicacin con Dios (129).
AIgunos autores dudan y Ios cristianos niegan que Ios "paganos" pudieran Iograr semejante "amistad y comunicacin con
Dios", pues afirman que nicamente Ios santos de Ia IgIesia catIica son capaces de eIevarse a tan exceIso estado. En cambio,
Ios escpticos extienden Ia negacin a paganos y cristianos. AI cabo de Iargos sigIos de materiaIismo reIigioso y parIisis
espirituaI, es muy difciI si no imposibIe escIarecer este punto. Ya no existen Ios atenienses que un tiempo se congregaban en Ia
pIaza pbIica de Atenas ante eI aItar dedicado aI "desconocido Dios", y sus descendientes creen que Ia desconocida Divinidad es
eI Jehovah hebreo. A Ios divinos xtasis de Ios primitivos cristianos han sucedido visiones de ndoIe ms adecuada a Ia
civiIizacin y progreso de Ios tiempos. La figura de Jess es hoy menos fuIgurante (130) que Ia deI "Hijo deI Hombre", a quien Ios
primitivos cristianos representaban descendiendo deI sptimo cieIo sobre nubes de gIoria, rodeado de ngeIes y serafines.
Desde eI grandioso concepto que de Ia Divinidad inmanifestada tuvieron Ios antiguos adeptos, hasta Ias grotescas
representaciones de AqueI que muri en Ia cruz por amor a Ios hombres, han transcurrido Iargos sigIos, cuya pesadumbre parece
haber extinguido en eI corazn de Ios cristianos todo sentimiento reIigioso puramente espirituaI. No es maraviIIa, pues, que Ios
cristianos nieguen a Ios paganos Ia posibiIidad de "unirse y comunicarse amistosamente con Dios", segn nos dice ProcIo, y que
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por otra parte tengan Ios materiaIistas por quimrica esta aseveracin, aunque, no obstante negarIa, denotan menos impiedad y
atesmo que muchos cIrigos.
Pero si bien ya no existen Ios Misterios eIeusinos, todava hay un puebIo muy anterior a Ios orgenes de Grecia donde perdura
eI ejercicio de Ias facuItades IIamadas sobrehumanas, taI como Ias ejercitaron sus antepasados sigIos antes de Ia guerra de
Troya. Este puebIo es Ia India, hacia Ia que debieran convertir su atencin Ios fiIsofos y psicIogos occidentaIes, que en su
mayor parte ni sospechan siquiera Ias profundidades de Ia secreta fiIosofa indica. Los orientaIistas tratan con petuIante aire de
superioridad cuanto se refiere a Ia metafsica de Ios indos, como si Ia mente europea fuese Ia nica capaz de puIir eI bruto
diamante de Ias antiguas obras snscritas y separar Io bueno de Io maIo en provecho de Ia posteridad. As disputan Ios
orientaIistas unos con otros acerca de Ias externas formas de expresin, sin Ia menor idea de Ias supremas y vitaIsimas
verdades que encubren a Ia comprensin de Ios profanos.
Dice sobre esto JacoIIiot:
Por regIa generaI, Ios brahmanes pertenecen a Ia categora de "ri&ast&as (131) o purohitas (132), es decir, deI primer grado de
iniciacin, que no obstante poseen facuItades educidas hasta un punto desconocido en Europa. En cuanto a Ios iniciados de
segundo y tercer grado, afirman que no tienen Iimitacin de tiempo ni espacio, y ejercen dominio sobre Ia vida y Ia muerte... Pero
a estos iniciados no se Ies ve jams ni siquiera en eI interior de Ios tempIos, excepto en Ia soIemne fiesta IustraI deI fuego.
Entonces aparecen a media noche sobre una tribuna Ievantada en eI centro deI sagrado estanque, como espectros que con sus
conjuros iIuminan eI espacio. En su torno se eIeva una refuIgente coIumna de Iuz que abarca de Ia tierra aI cieIo, mientras
extraos sonidos cruzan eI aire y seiscientos miI indos IIegados de todos Ios mbitos deI pas se tienden de bruces en eI sueIo e
invocan Ios espritus de sus antepasados (133).
La racionaIista fiIiacin de JacoIIiot nos asegura que no dice en su obra ni ms ni menos de Io que vio por s mismo, y as Io
corroboran otros escpticos. En cambio, Ios misioneros, despus de pasar media vida en eI pas deI "cuIto diabIico", como
IIaman a Ia India, o bien niegan maIiciosamente cuanto no Ies conviene, aunque Ies conste su certeza, o bien atribuyen
ridcuIamente aI "diabIo" Ia operacin de fenmenos ms prodigiosos todava que Ios "miIagros" de Ia poca de Ios apstoIes.
SINCERI'A' 'E LOS !A=IRES
No obstante su "empedernido racionaIismo", segn I Io IIama, se ve precisado JacoIIiot a confesar Ia autenticidad de cuantos
prodigios describe, y Ia sincera actuacin de Ios fakires a cubierto de toda impostura, diciendo (134):
Jams ech de ver en Ios fakires ni eI ms Ieve intento de fraude... Sin titubear confieso que ni en Ia India ni en CeiIn encontr
a un soIo europeo, por Iarga que fuese su permanencia en eI pas, capaz de expIicar eI procedimiento empIeado por Ios fakires en
Ia operacin de estos fenmenos... A pesar de mis diIigentes indagaciones entre Ios purohitas, muy poco pude averiguar
respecto de Ios invisibIes iniciados de Ios tempIos..., y aun aI Ieer Ios Iibros reIigiosos, tropec con misteriosas frmuIas y
combinaciones de Ietras mgicas cuyo sentido me fue imposibIe descubrir.
No es extrao que ningn europeo residente en India fuese capaz de expIicarIe a JacoIIiot eI procedimiento empIeado por Ios
fakires, cuando I mismo fracas en eI empeo, no obstante Ias favorabIes coyunturas que se Ie ofrecieron para conocer de
primera mano Ios ritos y doctrinas de Ios brahmanes.
Aunque Ios fakires no pueden pasar ms aII deI primer grado de iniciacin, son Ios nicos intermediarios entre Ios profanos y
Ios iniciados de categora superior, que rarsimas veces cruzan Ios dinteIes de sus sagradas viviendas. Estos "siIenciosos
hermanos" se IIaman yoguis (u8ara; y quin sabe si tienen mayor intervencin que Ios mismo pitris en Ios fenmenos psquicos
de Ios fakires tan grficamente descritos por JacoIIiot? Quin sabe si eI fIudico espectro deI brahmn visto por JacoIIiot era eI
dobIe etreo de uno de estos misteriosos sannysis?
Pero oigamos aI mismo JacoIIiot en eI siguiente reIato:
Un momento despus de Ia desaparicin de Ias manos, prosigui eI fakir recitando con mayor fervor Ios mantras, cuando una
nube parecida a Ia primera, pero de tinte ms intenso y ms opaca, vino a cernerse sobre eI brasero que a instancias deI indo
haba yo aIimentado constantemente con ascuas de carbn. Poco a poco fue tomando Ia nube forma humana, y distingu eI
espectro o fantasma, no s cmo IIamarIo, de un viejo brahmn que se arrodiII junto aI brasero. LIevaba en Ia frente Ios atributos
de Vishn y cea eI tripIe cordn privativo de Ios iniciados de Ia casta sacerdotaI. Juntaba Ias manos sobre Ia cabeza como
durante eI sacrificio, y mova Ios Iabios cuaI si orase. A poco, tom una pizca de poIvo perfumado y Io ech en Ias brasas. Deba
de ser un compuesto de mucha eficacia, porque aI instante se Ievant una espesa humareda que IIen Ios dos aposentos.
Luego de disipado eI humo advert que eI espectro me tenda su vaporosa mano, y aI estrecharIa a modo de saIudo, not con
asombro que daba Ia sensacin de caIiente y viva aunque sea y dura. Entonces excIam: Fuiste verdaderamente habitante de
este mundo? Apenas hecha Ia pregunta, apareci y desapareci aIternativamente en eI pecho deI espectro Ia paIabra AM (s),
escrita en caracteres Iuminosos de aspecto fosforescente.
-Me dejars aIgo en recuerdo de tu visita?- voIv a preguntarIe.
EI espectro se desci eI tripIe cordn y me Io dio, aI propio tiempo que se desvaneca de mi vista (135).
En apoyo de este fenmeno, tenemos eI pasaje siguiente:
Oh Brahma! Qu misterio es ste que ocurre todas Ias noches?... Echado en Ia estera, con Ios ojos cerrados, eI cuerpo se
pierde de vista y eI aIma vueIa a conversar con Ios pitris. VeIa por eIIa, oh Brahma!, cuando abandona eI yacente cuerpo y se
cierne sobre Ias aguas para cruzar Ia inmensidad de Ios cieIos y penetrar en Ios obscuros y misteriosos rincones de Ios vaIIes y
seIvas deI Hymavat (136).
CARACTER9STICAS 'E LOS !A=IRES
Los fakires adscritos a un tempIo particuIar obran siempre por mandato. Ninguno, excepto Ios que han aIcanzado
extraordinaria santidad, est Iibre de Ia direccin deI "ur6 o maestro que Ie inici en Ias ciencias ocuItas, a cuya infIuencia no
puede substraerse por compIeto, como Ies sucede a Ios sujetos de hipnotizadores europeos. Despus de dos o tres horas de
soIitaria oracin y meditacin en eI recinto interno deI tempIo, queda eI fakir psquicamente fortaIecido y dispuesto a operar
maraviIIas mucho ms variadas y sorprendentes, porque eI maestro &a $uesto las manos en l y se siente fuerte.
La autoridad de Ios Iibros sagrados induistas y budistas demuestra que siempre hubo honda diferencia entre Ios adeptos
superiores y Ios sujetos puramente psquicos, como por Ia mayor parte son Ios fakires, a quienes hasta cierto punto se Ies puede
tener por mdiums, pues aunque estn habIando siempre de Ios pitris, por ser sus divinidades protectoras, conviene diIucidar,
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segn Iuego veremos, Ia cuestin de si Ios pitris son o no son espritus desencarnados pertenecientes a nuestra actuaI raza
humana.
Decimos que eI fakir tiene determinadas caractersticas deI mdium, porque est bajo Ia directa infIuencia hipntica de un
adepto encarnado, o sea de su sannysi o gur, y cuando ste muere pierde eI fakir todo su poder, a menos que Ie haya
transmitido antes de morir eI necesario acopio de energa psquica. Si Ios fakires no fuesen sujetos hipnticos de Ios adeptos,
por qu habra de negrseIes eI derecho de recibir eI segundo y tercer grados de iniciacin? En eI transcurso de su vida dan
prueba muchos fakires de abnegacin personaI y rectitud de conducta hasta puntos deI todo inconcebibIes para Ios europeos,
que tiembIan aI soIo pensamiento de Ias horribIes torturas que por su propia mano se infIigen. Pero por muy abroqueIado que
est eI fakir contra Ia humiIIante infIuencia de Ias entidades Iigadas a Ia tierra, y por mucha que sea Ia eficacia deI bamb de siete
nudos recibido de su gur, vive en eI mundo de Ia materia y eI pecado y es posibIe que Ias magnticas emanaciones deI vuIgo
contaminen su aIma, todava no duea de s misma, faciIitando con eIIo Ia actuacin de entidades extraas. No es posibIe, por Io
tanto, comunicar Ios pavorosos misterios e inestimabIes secretos de Ia iniciacin a quien no est seguro de dominarse a s
mismo en toda circunstancia, pues no sIo arriesgara Ia seguridad de Io que a toda costa debe Iibrarse de Ia profanacin, sino
que su mediumnmica irresponsabiIidad pudiera quitarIe Ia vida por cuaIquiera indiscrecin invoIuntaria.
La misma Iey vigente en Ios Misterios eIeusinos antes de Ia era cristiana prevaIece hoy en Ia India. Adems de dominarse a s
mismo, debe eI adepto dominar tambin a Ias entidades inferiores, es decir, a Ios eIementaIes y entidades Iigadas a Ia tierra que
pudieran ejercer infIuencia en eI fakir. AIgunos arguyen en contra, diciendo que ni Ios adeptos ni Ios fakires tienen de por s
poder ninguno, sino que operan por virtud de espritus desencarnados. Pero cabe redargir en este caso, apoyados en Ia
autoridad deI Cdi"o de Man6, eI At&ar)a Veda y otros Iibros sagrados cuyo texto no desconocen Ios adeptos ni Ios fakires, as
como tampoco ignoran eI significado de Ia paIabra pitris.
Dice eI At&ar)a Veda:
Todo cuanto existe est bajo eI poder de Ios dioses. Los dioses estn bajo eI poder de Ios conjuros mgicos. Los conjuros
mgicos estn bajo eI poder de Ios brahmanes. As, Ios dioses estn bajo eI poder de Ios brahmanes.
Por paradjico que esto parezca, taI resuIta en Ia reaIidad de Ios hechos para expIicar a cuantos no posean Ia cIave (137) por
qu eI fakir queda reIegado a Ia primera e nfima iniciacin, cuya superior categora corresponde a Ios sannysis, adeptos o
hierofantes deI antiguo Consejo supremo de Ios Setenta.
NAT+RALEJA 'E LOS *ITRIS
Adems, eI Libro de Ia creacin de Man o Gnesis ndico, dice que Ios pitris son Ios antecesores Iunares de Ia actuaI raza
humana, que difieren de nosotros y no se Ies puede IIamar "espritus desencarnados" en eI sentido que Ios espiritistas dan a esta
frase. Prueba de eIIo tenemos en eI siguiente pasaje:
Despus Ios dioses crearon a Ios yakshas, rakshasas, pishchas (138), gandharvas (139), apsaras, asuras (140), nagas, sarpas,
suparnas (141) y pitris o antecesores Iunares de Ia raza humana (142).
Por Io tanto, tenemos que Ios pitris son espritus de Iinaje correspondiente a Ia jerarqua mitoIgica, o mejor dicho, a Ia
nomencIatura cabaIstica, y deben quedar comprendidos entre Ios genios benficos (143) o dioses menores. Cuando eI fakir
atribuye aI poder de Ios pitris Ios fenmenos que opera, da a entender con eIIo Io mismo que Ios antiguos teurgos aI atribuir sus
prodigios a Ia intervencin de Ias entidades eIementaIes o espritus de Ia NaturaIeza subordinados a Ia voIuntad del que sabe
(144).
Tanto Ios brahmanes como Ios fakires tendran por bIasfemia que aIguien Ies supusiera en comunicacin con Ios difuntos,
pues esta suprema dicha est reservada a Ios sannysis, gurs y yoguis, segn vemos en eI siguiente pasaje:
Mucho antes de que finaImente desechen sus mortaIes vestiduras, Ias aImas de quienes practicaron austeramente eI bien,
como Ias de Ios sannysis y vanaprasthas, adquieren Ia facuItad de conversar con Ias aImas que Ias precedieeron en eI Swarga
(145).
En este soIo caso se entiende por pitris Ios egos residentes en eI pIano mentaI que nicamente podrn comunicarse con Ios
mortaIes cuya aura sea tan pura como Ia suya, y respondan por eIIo a piadosas invocaciones (8alassa) sin riesgo de manciIIar su
pureza. Cuando eI adepto Iogra eI estado de sayadyam (146) y subyuga por compIeto Ia materia, puede comunicar Iibremente a
todas horas con Ios espritus desencarnados que progresivamente se encaminan hacia eI Paramtma.
No es extrao que Ios Padres de Ia IgIesia se enojen aI or habIar de Ios ritos paganos, por cuanto se arrogan para s y para Ios
suyos eI ttuIo de amigos de Dios, equivaIente aI de santos, que tomaron de Ia terminoIoga de Ios tempIos. Su ignorancia no Ies
permiti describir sus visiones beatficas con Ia gaIana beIIeza de Ios cIsicos deI paganismo, como, por ejempIo, ProcIo y
ApuIeyo aI reIatar Io poco que pudieron de Ia iniciacin finaI con tan briIIantes imgenes que ofuscan Ias narraciones reIativas a
Ios ascetas cristianos, cuyo pIagio es notorio, no obstante sus pretensiones de originaIidad (147).
Prescindiendo de que Ia IgIesia cristiana y ms particuIarmente Ios catIicos irIandeses, han conservado muchos ritos y
costumbres antiguos de aparente obscenidad, examinemos Ias obras de TayIor, eI denodado campen de Ias reIigiones
antecristianas (148), que empIe su vida en Ia rebusca de antiguos manuscritos originaIes de iniciados, para corroborar en eIIos
su concepto personaI de Ios Misterios.
Por Ia confianza que Ios autores deI paganismo cIsico nos merecen, podemos asegurar que no debi de parecer a Ios
cristianos tan ridcuIamente Iicencioso eI cuIto pagano como Ies parece a Ios crticos modernos, pues durante Ia Edad Media y
aIgn tiempo despus, adoptaron Ios ritos y ceremonias de Ias antiguas reIigiones sin comprender su interno significado, y
satisfacindose con Ias incongruentes o ms bien fantsticas interpretaciones deI cIero, que admita Ia forma exotrica y
aduIteraba eI sentido esotrico de Ias ceremonias cuIturaIes. Justo es reconocer que, desde hace muchos sigIos, eI bajo cIero
cristiano, a quien no le est $ermitido escudri@ar los misterios del reino de 'ios ni inter$retar las ense@an5as de la I"lesia# no
tiene ni Ia ms remota idea deI simboIismo reIigioso; pero no sucede Io mismo respecto deI Sumo Pontfice y de Ios magnates
ecIesisticos, pues si bien estamos de acuerdo con Inman en que difciImente cabe creer que Ios cIrigos con cuya Iicencia se
pubIicaron ciertas obras (149), fuesen tan ignorantes como Ios modernos rituaIistas, en cambio, no convenimos con eI mismo
autor en que si Ios cIrigos hubiesen conocido eI verdadero significado de Ios smboIos, no Ios hubiesen adoptado, pues aI
eIiminar deI cuIto catIico todo Io referente aI sexo y aI cuIto de Ia NaturaIeza, suprimiramos eI de Ias imgenes y nos
aceercaramos a Ia reforma protestante.
EL 'O,MA 'E LA INMAC+LA'A
Este secreto motivo tuvo Ia decIaracin deI dogma de Ia InmacuIada. La simboIoga comparada progresaba rpidamente por
entonces, y era preciso que Ia fe en Ia infaIibiIidad deI Papa y en Ia pureza originaI de Ia Virgen y de sus ante$asados en l%nea
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(emenina &asta cierto "rado de $arentesco, resguardasen a Ia IgIesia de Ias indiscretas reveIaciones de Ia ciencia. La definicin
de este dogma fue un hbiI ardid deI Vicario de Cristo, que aI "conferir taI honor" a Ia Virgen, como ingenuamente dice PascaIe de
Franciscis, Ia ha convertido en oImpica diosa que, incapaz de pecar por naturaIeza, carece deI mrito de Ia virtud personaI; y
precisamente por esta carencia de merecimiento fue escogida entre todas Ias mujeres, segn nos ensearon a creer en Ia
infancia. Pero si eI Papa desposey a Mara de todo merecimiento personaI por su pureza, en cambio, presume haberIa dotado
con un atributo fsico deI que no participan Ias dems diosas vrgenes. Con todo, este nuevo dogma, aI que posteriormente se
aadi eI de Ia infaIibiIidad pontificia y que ha revoIucionado eI mundo cristiano, tampoco es privativo de Ia IgIesia de Roma, sino
que es un retroceso a Ia ya casi oIvidada hereja de Ios coIiridianos, que en Ios primeros tiempos deI cristianismo ofrecan a Mara
sacri(icios de tortas por creer que haba nacido sin manc&a de $ecado (150). Por Io tanto, Ia nueva jacuIatoria: "Oh Mara!, sin
pecado concebida", es pstuma aceptacin de Ia blas(ema hereja condenada en un principio por Ia ortodoxia de Ios Padres.
Fuera inferir agravio a Ia erudicin y maquiaveIismo de Ios papas y sus dignatarios suponerIes ignorantes deI significado de
Ios smboIos reIigiosos. Fuera oIvidar que Ios agentes de Roma saIvaron por medios de jesutico artificio cuantos obstcuIos Ies
embarazaban eI camino. Los misioneros de CeiIn sobresaIieron en Ia poItica de adaptacin aI medio ambiente; pues, segn
afirma eI erudito e idneo abate Dubois (151), sacaban procesionaImente Ias imgenes de Jess y Ia Virgen en Ia misma carroza
deI Juggernauth (152), en Ia que Ios "perversos paganos" IIevan eI lin"&am de Siva, e introdujeron Ias danzas brahmnicas en Ias
ceremonias cuIturaIes, aI propio tiempo que daban representacin cristiana a Ios conceptos induistas de Nara (padre), Nari
(madre) y Virad/ (hijo).
Dice Man:
EI Soberano Seor que existe por s mismo divide su cuerpo en dos mitades, mascuIina y femenina. De Ia unin de estos dos
principios naci Viradj, eI Hijo (153).
Los Padres de Ia IgIesia no ignoraron de seguro eI significado materiaI de estos smboIos, pues bajo este aspecto Ios pusieron
aI aIcance deI incuIto vuIgo; pero como ninguno de eIIos, excepto eI apstoI PabIo, estuvo iniciado en Ios Misterios, nada saban
de cierto en Io concerniente aI verdadero significado de Ios ritos (154), aunque todos tuvieron motivo de sospechar su ocuIto
simboIismo.
CA9'A 'EL ALMA
Aun dando por supuesto que en Ios Misterios menores o iniciacin preIiminar (a$orreta) se IIevasen a cabo aIgunas
ceremonias (155) ofensivas aI pudor de Ios cristianos recin conversos, su mistico simboIismo hubiera bastado a desvanecer
toda sospecha de obscenidad (156).
Dice Pndaro:
Bienaventurado eI que ha visto Ios ordinarios negocios deI mundo inferior, pues as sabe cuI es eI fin de Ia vida que en Jpiter
tiene su origen.
PrevaIido de Ia autoridad de varios iniciados, dice TayIor:
Las representaciones dramticas de Ios Misterios menores tuvieron desde un principio por objeto significar encubiertamente Ia
condicin deI aIma encarnada en eI cuerpo fsico, donde sufre Ia muerte hasta que Ia Iiberta Ia sabidura.

EI cuerpo es crceI y sepuIcro deI aIma, pues, como afirma PIatn, y con I aIgunos Padres de Ia IgIesia, eI aIma recibe su
casti"o en Ia unin con eI cuerpo. TaI es Ia doctrina bsica de Ios budistas y tambin de muchos industas.
Sobre esto dice PIotino:
Cuando eI aIma cae en Ia generacin desde su estado casi divino, participa deI maI y desciende a una condicin distantemente
opuesta a su primitiva integridad y pureza, hasta quedar compIetamente sumida en eI negro IodazaI (157).
Esta misma enseanza dio Gautama eI Buddha.
Si hemos de creer a Ios antiguos iniciados, forzoso nos ser admitir Ia interpretacin que dieron a Ios smboIos, sobre todo si
vemos que coincide con Ias enseanzas de Ios ms precIaros fiIsofos hasta eI punto de representar Ia misma idea que Ios
actuaIes Misterios de Oriente.
Demeter era eI smboIo deI vehcuIo astraI que, no obstante su naturaIeza sutiI, se contaminaba con Ia materia a travs de
sucesivas evoIuciones espirituaIes. De este smboIo podemos inferir eI de Ia matrona Baubo, Ia hechicera que para adaptar eI
aIma (Demeter) a su nueva situacin se ve precisada a tomar forma infantiI. Baubo es eI cuerpo fsico que proporciona aI aIma eI
nico medio capaz de acostumbrarIa a su terrena crceI, previo eI paso por Ia inocencia infantiI. Hasta eI momento de encarnar,
Demeter o Ma"na mater (eI aIma) duda, vaciIa y se acongoja; pero en cuanto prueba eI bebedizo preparado por Ia hechicera
Baubo, caIma su ansiedad y se infunde en eI infantiI cuerpo, donde durante aIgn tiempo pierde Ia conciencia de su precedente
estado mentaI, que ha de recobrar tras nueva Iucha iniciada con eI uso de razn. EI aIma se haIIa entonces entre Ia materia
(cuerpo fsico) y eI tma o espritu inmortaI (nous). Quin vencer? La trada superior recibir eI resuItado de Ia bataIIa de Ia
vida. Si prevaIecen Ios pIaceres materiaIes con sus correspondientes abusos, a Ia muerte deI cuerpo fsico seguir Ia
desintegracin deI astraI; pero, en caso contrario, si prevaIece Ia naturaIeza superior, en vez de desintegrarse eI cuerpo astraI se
unir con eI supremo principio de Ia trada superior, nico capaz de conferirIe Ia inmortaIidad. Entonces conoce eI hombre Ias
divinas verdades deI ms aII de Ia vida antes de Ia muerte deI cuerpo. Los semidioses abajo; Ios dioses arriba.
TaI era eI principaI objeto de Ios Misterios que aIgunos simboIogistas modernos ridicuIizan y Ia teoIoga nos representa de
ndoIe diabIica. La imputacin de faIsedad y Iocura contra puros y sabios hombres de Ia antigedad y Ia Edad Media proviene de
ignorar o no creer en Ias potenciaIes facuItades que todo hombre IIeva inherentes y que puede educir en muy superior grado,
hasta IIegar a ser un hierofante, para educirIas despus en cuantos se sometan aI mismo rgimen discipIinario. Los hierofantes
apenas insinuaron Io que vieron en su Itima hora terrena; pero Pitgoras, PIatn, PIotino, ProcIo y muchos otros aseveraron Ia
insinuacin.
Ya en eI recinto interno deI tempIo, ya por eI particuIar estudio de Ia teurgia o por Ia austera espirituaIidad de su vida, todos Ios
iniciados adujeron en s mismos evidente prueba de Ia posibiIidad que tiene todo hombre de ganar Ia vida eterna tras ruda peIea
en Ia vida temporaI.
S+3LIMI'A' 'E LA E*O*TEIA
PIatn aIude vagamente a Ia e$o$teia o reveIacin finaI, diciendo:
27
Una vez iniciado en Ios Misterios que a todos superan por Io sagrados, me vi Iibre de maIes a que de otro modo hubiera estado
expuesto en Io futuro. Tambin por esta divina iniciacin pude contempIar benditas visiones en eI seno de Ia pura Iuz (158).
Este pasaje demuestra que Ios iniciados posean Ia facuItad de ver entidades espirituaIes; y segn acertadamente observa
TayIor, se coIige de otros pasajes anIogos de Ias obras escritas por Ios iniciados, que Io ms subIime de Ia e$o$teia consista en
Ia contempIacin de Ios dioses (159) rodeados de refuIgente Iuz. Inequvoca prueba de eIIo nos da eI siguiente pasaje de ProcIo:
En todas Ias iniciaciones y ceremonias de Ios Misterios se aparecen Ios dioses en diversidad de formas y variedad de
aspectos, todos eIIos Iuminosos, con respIandor que de Ia propia figura emana, y toma unas veces contornos humanos y otras
asume configuracin distinta (160).
Para demostrar de nuevo Ia identidad de Ias doctrinas esotricas deI mazdesmo con Ias de Ios fiIsofos griego, citaremos eI
siguiente pasaje deI 'esatir o Libro de Set&:
Todo cuanto en Ia tierra existe es sombra y semejanza de Io que en Ia esfera existe. Mientras eI respIandeciente prototipo
espirituaI no muda de condicin, tampoco muda su sombra. Pero cuando eI respIandeciente se aIeja de su sombra, tambin Ia
vida se aIeja a iguaI distancia de Ia sombra. Sin embargo, eI respIandeciente no es sino Ia sombra de aIgo todava ms
respIandeciente (161).
Las afirmaciones de PIatn corroboran nuestra creencia de que Ios Misterios de Ia antigedad pagana eran idnticos a Ia actuaI
iniciacin de Ios adeptos, induistas y budistas, cuyas beatficas y verdaderas )isiones no son resuItado de trances o xtasis
mediumnmicos, sino de Ia discipIinada y graduaI educcin de Ias internas facuItades a travs de sucesivas iniciaciones. Los
mystoe (iniciados) intimaban con Ios "dioses respIandecientes" o "msticas naturaIezas", segn ProcIo Ios IIama. As Io confirma
PIatn aI decir:
Me vea puro e inmacuIado en cuanto quedaba Iibre de esta vestidura que nos envueIve, IIamada cuerpo, a Ia que estamos en Ia
tierra adheridos como Ia ostra a Ia concha (162).
Tenemos, por Io tanto, que Ia enseanza de Ios pitris pIanetarios y terrestres sIo se reveIaba enteramente en Ia antigua India,
Io mismo que ahora, en eI Itimo grado de iniciacin. Muchos fakires de irreprensibIe conducta y pura abnegada vida no han
podido ver Ia forma astraI de un $itar humano o antepasado terrestre, sino en eI supremo instante de Ia iniciacin cuando eI gur
Ie entrega eI bamb de siete nudos como insignia de su nueva dignidad. Entonces ve cara a cara a Ia desconocida entidad, a
cuyos pies se postra; pero no recibe eI poder de evocacin, porque ste es eI supremo misterio de Ia sagrada sIaba AUM (163),
smboIo de Ia trnica individuaIidad humana, adems de serIo tambin de Ia abstracta Trinidad vdica. Cuando eI Ego o trnica
individuaIidad anticipa transitoriamente en eI momento de Ia iniciacin aqueIIa unidad que ha de Iograr aI vencer a Ia muerte,
entonces se Ie permite aI iniciado visIumbrar su Ego futuro (164).
,RA'OS 'E COM+NICACI2N
Dice Vrihaspati que en Ia antigua India estaba prohibido, bajo pena de muerte, reveIar aI vuIgo eI misterio de Ia Trada.
Tampoco era Icito reveIarIo en EIeusis y Samotracia, ni en la actualidad, pues debe seguir siendo un misterio confiado a Ios
adeptos, mientras Ia ciencia materiaIista Io tenga por quimrico y Ia teoIoga dogmtica por diabIico.
La comunicacin subjetiva con Ias entidades humanas de ndoIe divina que nos han precedido en eI Iogro de Ia
bienaventuranza, comprende en Ia India tres grados; conviene a saber: $resenciente# auditi)o y )oliti)o.
Bajo Ia direccin espirituaI deI "ur6 o sanny.si, eI nefito ()atu; acaba por tener eI incipiente $resentimiento de Ias entidades
espirituaIes. Si no estuviese dirigido por un adepto, quedara a merced de Ias entidades inferiores por no saber distinguirIas de
Ias superiores. FeIix eI sensitivo que sabe espirituaIizar su ambiente!
AI cabo de aIgn tiempo progresa eI nefito hasta eI segundo grado de comunicacin en que adquiere Ia cIariaudiencia (165) y
oye Ias voces deI mundo superior; pero como todava no es capaz de discernir, necesita quien Ie ensee a precaverse de Ias
astutas entidades maIficas deI aire, que trataran de engaarIe con faIaces voces si no estuviera protegido por Ia infIuencia deI
gur, que Ie pone en condiciones de consagrarse a Ios puros y ceIestiaIes pitris humanos.
En eI tercer grado, eI candidato presiente, oye y ve aI mismo tiempo y puede determinar a voIuntad eI re(le/o de Ios pitris en Ia
Iuz astraI. Todo dependen de sus facuItades psquicas e hipnticas, que a su vez estn en funcin de Ia voIuntad. Sin embargo, eI
fakir nunca IIegar a dominar eI a8.sa (eI principio de vida espirituaI y omnipotente agencia de todo fenmeno) en eI mismo grado
que Ios adeptos, pues Ios fenmenos operados por Ia voIuntad de estos Itimos no sirven para embobar a Ios mirones en Ia pIaza
pbIica.
Los dogmas fundamentaIes de Ia reIigin de Sabidura, que constituyen Ia base de todas Ias reIigiones cuIturaIes son: unidad
de Dios, inmortaIidad deI espritu y saIvacin por Ios personaIes merecimientos de Ias buenas obras. Estos dogmas aIientan en eI
induismo, budismo y mazdesmo, as como tambin en eI antiguo sabesmo, pues si dejamos Ia adoracin deI soI a Ia ignorancia
deI vuIgo, veremos que dicen Ios Libros de 0ermes:
EI pensamiento se ocuItaba tras eI siIencio y obscuridad deI mundo... Despus, eI Seor que existe por S mismo y no puede
percibir Ios sentidos externos deI hombre, disip Ias tiniebIas y puso de manifiesto eI mundo objetivo.
Por otra parte, corroboran esta enseanza Ios siguientes pasajes:
AqueI que sIo eI espritu puede percibir y nadie puede comprender, que escapa a Ios rganos deI sentido y no tiene partes
visibIes y es eterno y eI aIma de todos Ios seres, despIeg su propio espIendor (166).
TaI es eI concepto que de Ia suprema Divinidad tuvieron siempre Ios fiIsofos indos.
En cuanto a Ia inmortaIidad deI espritu, nos dice Man:
EI principaI deber es adquirir Ia ciencia deI aIma suprema (eI espritu), porque es Ia nica ciencia capaz de conferir Ia
inmortaIidad (167).
Despus de esto, ya no pueden afirmar Ios eruditos que eI nir)ana de Ios budistas y eI mo8s&a de Ios induistas equivaIgan a Ia
totaI aniquiIacin, interpretando torcidamente este pasaje:
Quien reconoce eI aIma suprema en su propia aIma y en Ia de todos Ios seres, y con todos obra en justicia sean hombres o
animaIes, aIcanza Ia suprema feIicidad de quedar absorbido en eI seno de Brahma (168).
28
EI concepto que deI mo8s&a y eI nir)ana tiene Ia escueIa de Max MIIer no resiste Ia confrontacin con Ios numerosos textos
que Io refutan, aparte de Ia documentacin escuItrica de muchas pagodas que abiertamente Io contradice. Si Ie preguntis a un
brahmn eI significado de mo8s&a a un budista eI deI nir)ana, ambos respondern que simboIizan Ia inmortaIidad deI espritu, o
sea aqueI estado en que eI espritu individuaI se identifica con eI Espritu universaI (169), de suerte que se convierte en $arte
integrante deI Todo, pero sin perder su conciencia individuaI. En tan inefabIe estado, eI espritu deI hombre que Io aIcanza vive
exento deI temor a Ias modificaciones de Ia forma, pues queda definitivamente emancipado aun de Ias ms sutiIes formas de Ia
materia.
9N'OLE 'E LAS VISIONES
La paIabra absorcin debe tomarse, por Io tanto, en eI sentido de unin %ntima o identi(icacin y no como aniquiIacin, puesto
que induistas y budistas creen en Ia inmortalidad deI espritu. Vemos, pues, cun sin razn Ies IIaman idIatras Ios cristianos, a
pesar de Ias recientes versiones de Ios Iibros sagrados de Ia India, y Ia manifiesta injusticia que cometen aI tiIdar de disparatada
Ia fiIosofa orientaI y de orates a sus expositores. Con mayor razn podramos acusar de ni&ilistas a Ios hebreos, pues ni en eI
*entateuco ni en profeta aIguno hay pasaje ni verscuIo de cuyo sentido IiteraI se infiera con toda evidencia Ia inmortaIidad deI
espritu; y sin embargo, todo fervoroso judo espera reposar despus de Ia muerte en eI seno de Abra&am.
Se incuIpa a Ios hierofantes de administrar a Ios candidatos en eI acto de Ia iniciacin ciertas pcimas o bebedizos
anestsicos, que producen visiones anteriormente referidas. Ciertamente, empIearon y aun empIean bebidas sagradas como eI
Soma, con eficacia bastante para permitirIe aI candidato Ia tempornea actuacin en eI cuerpo astraI; pero en estas visiones no
hay ni ms ni menos faIacia que Ia que pueda haber en Ia observacin deI mundo infinitesimaI con auxiIio deI microscopio. No es
posibIe comunicarse conscientemente ni conversar con un espritu puro mediante Ios sentidos fsicos, pues sIo de espritu a
espritu cabe Ia comunicacin espirituaI, de modo que se vean y habIen Ios espritus; y aun eI mismo cuerpo astraI es demasiado
grosero y tan contaminado est de materia fsica, que no puede percibir ni visIumbrar aI espritu.
EI ejempIo de Scrates nos representa Ios peIigros de Ia mediumnidad ineducada. EI cIebre fiIsfo era mdium de nacimiento
y tena por consejero a un espritu famiIiar (daimonia) que aI fin caus Ia muerte de su posedo (170). Es comn sentir que
Scrates no soIicit jams Ia iniciacin en Ios Misterios pero Ios Anales sa"rados nos dicen que no se Ie pudo admitir en Ios ritos
por impedrseIo su mediumnidad, pues Ia regIa de Ios Misterios prohiba Ia admisin de cuantos deIiberadamente profesaran Ia
hechicera (171) o tuviesen espritu famiIiar. Esta regIa era justa y Igica, porque todo mdium es ms o menos irresponsabIe
(172) y forzosamente pasivo, que se deja gobernar por su gua sin atender a ninguna otra regIa ni autoridad. Todo mdium cae en
trance aI antojo de Ia entidad posesora, y por Io tanto no era posibIe confiar a un mdium Ios secretos de Ia epopteia, cuya
reveIacin estaba penada de muerte. EI viejo fiIsofo dejse arrebatar en un momento de descuido por Ia inspiracin de su
famiIiar, y reveI inaprendidos conceptos que sus compatriotas creyeron atesticos y, en consecuencia, Ie condenaron a muerte.
Ante eI ejempIo de Scrates no cabe afirmar con verdad que Ios videntes y taumaturgos iniciados en Ios Misterios deI recinto
interior fuesen mdiums por eI estiIo de Ios espiritistas. No Io fueron Pitgoras ni PIatn ni JmbIico ni Longino ni ProcIo ni
ApoIonio de Tyana, porque, de serIo, no se Ies hubiera admitido a Ia iniciacin en Ios Misterios (173). Las facuItades espirituaIes
de Ios iniciados eran propias de su ministerio sacerdotaI, y Ia inquebrantabIe creencia de toda Ia antigedad en estas facuItades,
muchsimo antes de aparecer Ia escueIa neopIatnica, demuestra que, en contraposicin de Ias mediumnmicas, puede educir eI
hombre facuItades muy superiores con auxiIio de una misteriosa ciencia que muchos discuten y pocos conocen.
EI uso de estas facuItades aviva en eI hombre eI anheIo de morar en su verdadera patria y de aIcanzar Ia vida futura, con Ia
vehemente aspiracin de identificarse con eI Yo superior. EI abuso de Ias mismas facuItades extrava aI hombre por Ios yermos
de Ia hechicera, brujera o magia negra.
Equidistante deI adepto y eI hechicero est eI mdium, cuyos inconsistentes vehcuIos dan materia a propsito para que de
eIIos se vaIgan como de instrumentos fenomnicos, ya Ios adeptos, ya Ios hechiceros, segn eI ambiente de atraccin que hay
formado por Ias circunstancias de su vida o por Ias condiciones de su herencia fsica y mentaI. En eI primer caso ser su destino
una bendicin, pero en eI segundo ser un precito hasta que se purifique de Ia terrena escoria.
EI sigiIo en que siempre se mantuvieron Ios Misterios (174) obedeca a dos razones principaIes: Ia pena de muerte infIigida a
quien Ios quebrantara y Ias dificiIsimas pruebas que tena que sufrir eI candidato antes de Ia iniciacin finaI, con riesgo de perder
eI juicio. Pero a ninguno se expona, quien, por haber espirituaIizado su mente, estaba prevenido contra todo Iinaje de visiones
terrorficas. Nada ha de temer quien est pIenamente convencido deI poder de su inmortaI espritu y ni por un momento dude de
su omnmoda proteccin; pero ay deI candidato que por eI ms Ieve temor, hijo enfermizo de Ia materia, pierda Ia fe en Ia
invuInerabiIidad de su espritu! Sentenciado est quien carezca de Ia suficiente preparacin moraI para recibir Ia carga de tan
terribIes secretos.
LOS TANA9MES 'EL TALM+'
EI TaImud reIata Ia Ieyenda de Ios cuatro tanames que entraron en eI jardn de deIicias (175). Dice as:
Segn nos ensean nuestros santos maestros, Ios cuatro que entraron en eI jardn de deIicias fueron: Ben Asai, Ben Zoma,
Acher y eI rabino Akiba.
Ben Asai mir y ceg.
Ben Zoma mir enIoqueci.
Acher estrope Ias pIantaciones (176).
Pero Akiba que haba entrado en paz, saIi tambin en paz, porque eI Santo, cuyo nombre sea bendito, dijo: "Este anciano es
digno de servirme con gIoria".
Segn apunta Franck en su =bala, Ios rabinos de Ia sinagoga, eruditos comentadores deI Talmud, interpretan eI jardn de
deIicias como Ia misteriosa ciencia de tan abstrusa profundidad que debilita la mente con ries"o de lle)ar a la locura.
Nada ha de temer eI puro corazn que emprende eI estudio de esta ciencia con propsito de perfeccionarse y aIcanzar ms
rpidamente Ia prometida inmortaIidad. Quien ha de tembIar es eI que toma dicho estudio con eI deseo puesto en Iogros
mundanos. Este 6ltimo nunca $odr resistir las cabal%sticas in)ocaciones de la su$rema iniciacin.
De Ia propia manera que Ios comentadores tendenciosos vituperan Ias ceremonias de Ios Misterios antiguos, podran vituperar
Ias Iicenciosas ceremonias de Ias miI y una sectas deI primitivo cristianismo. Pero no merecen Ios Misterios antiguos taI vituperio
de Ios teIogos cristianos, si se tiene en cuenta que en Espaa y Medioda de Francia estuvieron sigIos atrs muy en boga Ias
representaciones teatraIes de Ios misterios reIigiosos (177), entre eIIos eI de Ia Encarnacin, cuyos personajes eran Mara, Jos y
eI arcngeI GabrieI (178).
LOS S9M3OLOS 'EL CRISTIANISMO
29
Por mucho que disientan de nuestra opinin, apIaudimos caIurosamente a comentadores como Higgins, Inman, Knight, King,
DunIap y Newton por haber acopiado nuevas y numerosas pruebas de Ia fiIiacin pagana de Ios smboIos cristianos. Sin
embargo, Ia tarea de estos investigadores resuIta infructuosa por Io incompIeta, pues faItos de Ia verdadera cIave de
interpretacin, sIo ven eI aspecto materiaI de Ios smboIos y es para eIIos Iibro seIIado eI espirituaIismo de Ia fiIosofa antigua,
por desconocer Ia contrasea que pudiera abrirIes Ias puertas deI misterio. Aunque a su juicio respecto de Ias antiguas
enseanzas sea diametraImente opuesto aI de Ios cIericaIes (179), no satisface Ias ansias de quienes buscan Ia verdad. AI
contrario, sus trabajos de investigacin favorecen eI materiaIismo, as como Ias enseanzas cIericaIes fomentan Ia supersticiosa
creencia en eI diabIo.
Aunque eI estudio de Ia fiIosofa hermtica no aIIegase otra ventaja, bastara Ia de mostrarnos Ia perfecta justicia que gobierna
eI mundo. Cada pgina de Ia historia equivaIe a un discurso sobre este tema, y ninguno de tan profunda enseanza moraI como eI
caso de Ia IgIesia romana, que por singuIar imperio de Ia divina Iey de compensacin se ha visto privada de Ia cIave de sus
propios misterios reIigiosos (180), y en modo aIguno pueden compararse sus sacerdotes con Ios antiguos hierofantes en eI
conocimiento de Ias fuerzas naturaIes.
AI quemar Ias obras de Ios teurgos, proscribir a cuantos se dedicaban a su estudio y tiIdar de demonacas Ias operaciones
mgicas, dio Roma motivo para que Ios Iibrepensadores interpreten arbitrariamente Ios smboIos reIigiosos, que se tengan por
obscenos Ios embIemas sexuaIes y que Ios sacerdotes, sin darse de eIIo cuenta, conviertan Ios exorcismos en invocaciones
nigromnticas. La crueIdad, hipocresa e injusticia deI cIero romano han sido Ias armas suicidas en que se manifest Ia sancin
de Ia divina Iey distributiva.
La verdad divina es sinnima de Ia verdadera fiIosofa. Una forma reIigiosa enemiga de Ia Iuz no puede fundarse en Ia verdad
divina ni en Ia fiIosofa verdadera, y por Io tanto, ha de ser forzosamente faIsa. Los antiguos Misterios sIo eran taIes para Ios
profanos, pero no para Ios iniciados, pero a ningn hombre deI taIento de Pitgoras y PIatn Ie hubieran satisfecho Ios no
expIicados misterios deI dogma cristiano. La verdad no puede ser ms que una, y si sobre un mismo asunto hay contradictorias
opiniones, por entre eIIas anda eI error; pero vemos que, no obstante Ios opuestos cuItos de Ias miI reIigiones exotricas que
unas con otras Iucharon desde que Ios hombres pudieron comunicarse sus ideas, no hay una soIa, ni Ia de Ia tribu ms saIvaje,
que deje de creer en eI aIma inmortaI deI hombre y en eI invisibIe Dios, Causa primera de Ias inmutabIes Ieyes de Ia NaturaIeza. Ni
opinin ni escueIa ni fanatismo aIguno han podido desvanecer esta universaI creencia que, por Io tanto, ha de estar apoyada en
Ia verdad absoIuta. Por otra parte, Ias reIigiones exotricas y Ias numerosas sectas de eIIas desgajadas incuIcan a sus fieIes un
concepto faIso e incompIeto de Ia Divinidad bajo un cmuIo de especuIaciones teoIgicas a que IIaman reveIacin; y como Ios
dogmas definidos de cada reIigin por ser distintos no pueden ser verdaderos, qu vaIor tienen si son faIsos?
O*INI2N 'E INMAN
Dice a este propsito Inman:
Lo peor para un puebIo no es tener una reIigin defectuosa, sino Ios obstcuIos opuestos a Ia Iibre investigacin y examen.
Todo pas dominado en Ia antigedad por Ia teocracia cay aI fin bajo Ia espada de Ios conquistadores, que no paraban mientes
en jerarquas... EI mayor peIigro est en Ios cIrigos, que toIeran y estimuIan Ios vicios como medio de mantener su predominio
sobre Ios fieIes... Si cada cuaI se portase con Ios dems como quiere que Ios dems se porten con I, y nadie permitiese
interposiciones de otro hombre entre I y Dios, habra de sobra para que todo fuese bien en eI mundo (181).
CAPTULO III
EL REY.-Oigamos este reIato deI principio aI fin.-
SHAKESPEARE: Todo es bien si bien acaba.
Acto V, escena III.
I es eI Uno egendrado por S mismo, de Quien todas Ias
cosas proceden y en eIIas acta. Ningn mortaI Ie ve, pero I
Io ve todo.- 0imnos r(icos.
Tuya es atenas, oh Atenea! Escucha, oh gran diosa!, y en
mi obscurecida mente derrama tu pura Iuz con iIimitada abundancia.
Derrama, oh Reina perfectsima!, aqueIIa Iuz sagrada
que eternamente irradia de tu serena faz. Con tu bendito e
impeIente fuego inspira a mi aIma mientras vaga por Ia tierra.
PROCLO; TRAYLOR: A Miner)a.
La fe es Ia substancia de Ias cosas... Por su fe no pereci
con Ios incrduIos Ia ramera Rahab, que haba ocuItado
compasivamente a Ios espas.- 0ebreos, XI, i, 31.
De qu aprovechara, oh hermanos mos!, Ia fe sin Ias
obras? Podr Ia fe saIvarIe? La ramera Rahab qued
justificada por Ias obras aI recibir a Ios espas y
despedirIos despus por seguro camino.-Santia"o, ii, 14, 25.
CIemente de AIejandra nos presenta aI gnstico BasIides "dedicado a Ia contempIacin de Ias cosas divinas". Esto mismo
puede decirse de Ios fundadores de Ias primitivas sectas que acabaron por fundirse en Ia estupenda amaIgama de intrincados
dogmas con que Ireneo, TertuIiano y otros doctores definieron eI actuaI cristianismo. Si se caIifican de &erticas aqueIIas sects,
tambin habramos de considerar hertico eI primitivo cristianismo. BasiIides y VaIentino fueron anteriores a Ireneo y tertuIiano,
quienes todava tienen menos motivo que aquIIos para cohonestar sus herticas doctrinas, cuyo triunfo se debi a Ia propicia
suerte y no aI derecho divino ni a Ia eficacia de Ia verdad. Cabe asegurar con todo fundamento que eI judasmo, Ia cbaIa y eI
cristianismo son brinquios de Ias dos recias ramas (indusmo y budismo) deI robusto tronco de Ia prevdica reIigin universaI a
que pudiramos IIamar budismo prehistrico, posteriormente dogmatizado en eI indusmo para rebrotar ms tarde en eI budismo
de Gautama.
LA S+CESI2N A*OST2LICA
30
Con esta Itima reIigin tiene ntimo parentesco Ia predicada por Jess y difundida por Ios apstoIes. EI buddha Gautama
restaur Ia prstina pureza deI sentimiento reIigioso estabIeciendo su doctrina tica sobre tres principios fundamentaIes,
conviene a saber:
1. EI origen naturaI de todas Ias cosas.
2. Que Ia virtud IIeva en s misma eI premio, y eI vicio eI castigo.
3. Que Ia vida terrena es de prueba para eI hombre.
En estos tres principios se fundan todas Ias creencias reIigiosas, que pueden resumirse en Dios y Ia inmortaIidad deI espritu.
Por confusos que fueran Ios subsiguientes dogmas teoIgicos y por incomprensibIes Ias metafsicas abstracciones que
embaruIIaron Ias teoIogas de Ias diversas reIigiones, todas stas, si exceptuamos eI actuaI cristianismo (1), vivifican su fiIosofa
con aqueIIos tres principios que respIandecieron mItipIemente en Ias doctrinas de Zoroastro, Pitgoras, Moiss (2), PIatn y
Jess.
Examinemos, pues, siquiera brevemente, Ias numerosas sectas que se IIamaron cristianas por creer en un C&ristos (3), y
veamos hasta qu punto coincidieron Ios apstoIes Pedro y PabIo en Ia predicacin de Ia nueva doctrina.
Otra vez hemos de referirnos aI fraude capitaI de Ios doctores de Ia IgIesia, quienes con propsito de vaIidar Ia supremaca de
Roma, afirmaron contra toda prueba histrica que eI apstoI Pedro sufri eI martirio en Ia ciudad eterna. Muy naturaI es que eI
cIero romano se obstine en defender esta faIsedad, porque una vez descubierta, quedara sin apoyo aIguno eI dogma de Ia
sucesin apostIica.
Recientemente se han pubIicado notabIes obras para refutar eI supuesto martirio de Pedro en Roma, entre eIIas El Cristo de
*ablo, escrita por Reber, quien muy ingeniosamente demuestra:
1. Que Ia IgIesia de Roma no se estabIeci hasta eI reinado de Antonino Po.
2. Que si fuese cierto, como afirman Eusebio e Ireneo, que Ios apstoIes Pedro y PabIo nombraron por sucesor en eI gobierno
de Ia IgIesia a Lino, esta sucesin correspondera precisamente a Ios aos 64 aI 68 de Ia Era cristiana.
3. Que este perodo cae dentro deI reinado de Nern (4).
Apoyado en estas tres demostraciones, prueba Reber con sIido fundamento que eI ao 69 no poda estar San Pedro en Roma
porque estaba en BabiIonia, donde escribi su primera epstoIa, cuya fecha fijan Lardner y otros investigadores en aqueI mismo
ao (5).
Acaso Ia IgIesia romana quiso denotar desde Iuego su ndoIe aI eIegir por fundador tituIar aI apstoI que neg tres veces a su
Maestro en eI momento deI peIigro, y eI nico (excepto Judas) que con sus provocaciones dio motivo a que Ie reprendiese,
diciendo:
Mas I, voIvindose y mirando a sus discpuIos, amenaz a Pedro, diciendo: Qutateme de deIante, Satans, porque no sabes
Ias cosas que son de Dios, sino Ias que son de Ios hombres (6).
La IgIesia griega conserva una tradicin, cuyo origen atribuye a BasIides (7), segn Ia cuaI, cuando eI canto deI gaIIo
represent a Pedro Ia cobarda de su tripIe negacin, atravesaba Jess entre soIdados eI patio de Ans y encarndose con Pedro
Ie dijo: "En verdad te digo, Pedro, que me negars en Ios sigIos venideros hasta que pases de viejo y extenders tus manos y
otro te escarnecer".
Dicen Ios griegos que este vaticinio se refiere a Ia IgIesia romana, que constantemente est renegando de Cristo bajo eI disfraz
de faIsa reIigin (8).
A'+LTERACI2N 'E LOS EVAN,ELIOS
EI annimo autor de Ia Reli"in Sobrenatural (9) prueba concIuyentemente Ia aduIteracin de Ios cuatro EvangeIios por mano
de Ireneo y sus secuaces, quienes tergiversaron maIiciosamente eI cuarto, aparte de Ias faIsificaciones IIevadas a cabo por Ios
doctores de Ia IgIesia, de suerte que resuItan de muy dudosa autenticidad.
Con insuperabIe Igica y profundo convencimiento trata eI autor de este punto en su obra, segn puede coIegirse deI siguiente
pasaje:
Ganamos muchsimo ms que perdemos aI no creer en Ia reveIacin divina, pues aI paso que conservamos ntegro eI tesoro de
Ia moraI cristiana, prescindimos de toda supersticin de aduIterados eIementos. No estamos ya sujetos a una teoIoga contraria a
Ia razn y aI sentido moraI, ni tenemos de Dios y de su gobierno deI universo absurdos remedos antropoIgicos, pues de Ia
mitoIoga hebrea nos remontamos aI eIevadsimo concepto deI Ser de bondad y sabidura infinitas, cuya impenetrabIe gIoria Ie
encubre a Ia percepcin de Ia mente humana; pero, no obstante, Ie conocemos por Ia perfecta y maraviIIosa operacin de sus
Ieyes... Ningn vaIor tiene eI argumento tantas veces aducido por Ios teIogos de que Ia reveIacin Ie es necesaria aI hombre
para robustecer su conciencia moraI. Lo nico necesario para eI hombre es Ia VERDAD, y sIo con eIIa debe conformarse nuestra
conciencia moraI (10).
Muy eIocuente es eI hecho de que eI apstoI Pedro defendiera durante toda su vida eI rito de Ia circuncisin; y por Io tanto,
cabe inferir que a quienquiera# menos a *edro, se Ie puede considerar como fundador de Ia IgIesia romana, pues si Io hubiera
sido, de seguro que sus sucesores se sometieran a esta operacin, siquiera por respeto aI fundador (11).
EI manuscrito hebreo: Se$&er Toldot& Eesc&u (12) da muy distinta versin referente a Pedro, de quien dice que, en efecto, era
discpuIo de Cristo, aunque aIgo disidente, pero sin que Ios judos Ie persiguiesen, como han supuesto Ios historiadores
ecIesisticos. EI manuscrito habIa con mucho respeto de Pedro, y Ie IIama "siervo fieI deI Dios vivo", aadiendo que pas
austeramente eI resto de sus das en Io aIto de una torre de BabiIonia entregado a Ia meditacin, predicando Ia caridad y
componiendo himnos reIigiosos. Dice tambin dicho tratado que Pedro recomendaba constantemente a Ios cristianos Ia paz y
concordia con Ios judos; pero Iuego de su muerte apareci en Roma otro apstoI diciendo que Pedro haba aduIterado Ias
enseanzas deI Maestro y amenaz con Ios tormentos eternos de un infierno inventado por I a cuantos no creyeran en sus
predicaciones, sin operar en apoyo de eIIas miIagro aIguno de Ios prometidos (13)
Las reIaciones entre eI apstoI Pedro y sus ex correIigionarios judos estn apoyadas en eI siguiente pasaje de Teodoreto:
Los nazarenos son judos que veneran aI ungido (Jess) como a un justo y siguen eI EvangeIio segn Pedro (14).
Segn se infiere de Ios documentos histricos, Ias primeras sectas cristianas (15), fueron: nazarenos (16), ebionitas (17) y
esenios o terpeutas, de Ios que eran una rama Ios nazarios. Todas estas sectas profesaban ms o menos abiertamente Ia cbaIa,
crean en Ia expuIsin de Ios demonios por medio de conjuros mgicos, y hasta Ia poca de Ireneo nadie Ias tuvo por herticas
(18).
Todas Ias sectas gnsticas crean iguaImente en Ia magia, como comprueba eI mismo Ireneo aI habIar de Ios discpuIos de
BasIides diciendo:
EmpIean imgenes, evocaciones, conjuros y todo Io referente a Ia magia.
31
LA *ALA3RA NAJARENO
Por otra parte, DunIap, apoyado en Ia autoridad de Lightfoot, dice que a Jess Ie IIamaron por sobrenombre Na5araios,
aIudiendo a Ia humiIdad de su condicin sociaI, pues dicha paIabra significa "aIejamiento de Ios hombres" (19).
Sin embargo, eI verdadero significado de Ia paIabra na5ar (...) es "consagrado aI servicio de Dios", aunque en eI gramaticaI
sentido deI Ienguaje vuIgar significaba diadema, y por figura de diccin se apIic aIegricamente este nombre a Ios consagrados
a Dios en cuya cabeza no tocaba fiIo de tijera (20).
A Jos, hijo de Jacob, Ie IIaman na5areno Ias Escrituras (21), y eI mismo ttuIo reciben Sansn (Semes-on ...) y SamueI (Sem-va-
eI ...). porfirio dice que a Pitgoras Ie inici en BabiIonia eI hierofante Zar-adas, y de esto cabe inferir que eI nombre de Joroastro
o Joro Aster equivaIe a Na5ar de Is&tar# JarBadas o NaBJarBAd (22), cuyas Ieves diferencias proceden de Ia diversidad de idiomas.
De Ia propia suerte eI escriba Esdras (...) era hierofante y ZorobabeI o Zeru BabeI (...) fue eI 5oro o na5ar que acaudiII a Ios
israeIitas aI saIir de Ia cautividad de BabiIonia.
Las Escrituras hebreas aIuden a dos distintos cuItos reIigiosos dominantes entre Ios isaraeIitas: eI exotrico de Baco bajo eI
nombre de Jehovah y eI esotrico de Ios iniciados caIdeos, nazares, teurgos y aIgunos profetas cuya metrpoIi era BabiIonia,
donde haba dos escueIas rivaIes de magia (23), una exotrica y otra esotrica que, satisfecha de sus impenetrabIes
conocimientos, no tuvo reparo en someterse aparentemente aI poder secuIar deI reformador Daro. La misma conducta siguieron
Ios gnsticos aI acomodarse exotricamente a Ia reIigin dominante en cada pas, sin menoscabo especiaI de sus creencias
esotricas.
Tambin cabe suponer que Zero-Ishtar fuese nombre comn a Ios sumos sacerdotes o supremos hierofantes de Ia reIigin
caIdea, y que cuando Ios arios persas, en eI reinado de Daro Hystaspes, vencieron aI mago Gomates y restauraron eI cuIto
mazdesta, sobrevino una confusin por Ia cuaI eI Zero-Ishtar se convirti en eI Zara-tushra deI Vendidad, que no aceptaron Ios
dems arios, fieIes a Ia reIigin vdica.
No cabe duda de que Moiss estuvo iniciado, pues Ia reIigin mosaica viene a ser una entremezcIa de heIioIatra y sarpoIatra
(24) con Iigeros toques monotesticos que Esdras eIev a concepto fundamentaI en Ias Escrituras recopiIadas aI regreso de Ia
cautividad. De todos modos, eI Iibro de Ios N6meros es posterior a Moiss, y sin embargo, en I se ve con toda cIaridad eI cuIto
pagano deI soI y de Ia serpiente (25).
Los nazares o profetas, Ios nazarenos y Ios iniciados eran abiertamente contrarios aI cuIto exotrico de Baco bajo eI nombre de
Jehovah, y se atenan estrictamente aI espritu de Ias reIigiones simbIicas, sin parar mientes en Ias idoItricas ceremonias de Ia
Ietra muerta. Por esto, Ios sacerdotes, que en Ia supersticin tenan su Iucro, concitaban frecuentemente Ias iras deI popuIacho
contra Ios profetas, hasta eI punto de morir aIgunos de eIIos Iapidados.
LA !43+LA 'E E+R9'ICE
Otfriedo MIIer nos descubre Ias diferencias entre Ios Misterios r(icos y eI cuIto exotrico de Baco (26), aunque Ios iniciados
en eIIos profesaban pbIicamente Ia reIigin bquica; pero Ia austera moraIidad y eI riguroso ascetismo de Ias doctrinas de Orfeo,
que tan escrupuIosamente seguan sus discpuIos, eran de todo punto incompatibIes con Ia grosera obscenidad y torpeza de
Iasceremonias popuIares.
La fbuIa de Aristeo que persigue a Eurdice por Ios bosques, donde Ia mata una serpiente, es cIarsima aIegora de Ia fuerza
bruta (Aristeo) que persigue a Ia doctrina esotrica (Eurdice), muerta por acometida de Ios dioses soIares (Ia serpiente), que Ia
sepuItan en eI mundo subterrneo o Iugar inferior, muy distinto deI infierno teoIgico. Adems, cuando Ias bacantes despedazan
a Orfeo, Ia aIegora da con eIIo a entender Ia profunda diferencia entre Ia reIigin esotrica y eI cuIto exotrico, y que Ios groseros
ritos popuIares tienen siempre entre eI vuIgo mejor acogida que Ia senciIIa y divina verdad.
DifciI resuIta determinar con precisin Ios ritos deI esoterismo rfico, pues Ios himnos originaIes se perdieron desde un
principio, y ni PIatn ni AristteIes tuvieron por autnticas Ias copias existentes en su tiempo. Sin embargo, Ia tradicin oraI
indica que Orfeo aprendi sus doctrinas en Ia India de boca de Ios magos, o sean Ias mismas que profesaban Ios iniciados de
todos Ios pases (27).
Los esenios pertenecan a Ia escueIa pitagrica, antes de que aIteraran ms bien que perfeccionaran su organizacin bajo eI
infIujo de aqueIIos misioneros budistas estabIecidos $er saeculorum millia en Ias riberas deI mar Muerto, segn nos dice PIinio.
Pero si por una parte Ios misioneros budistas discipIinaron monacaImente a Ios esenios con estricta observancia de Ias regIas
conventuaIes, tambin dieron vivo ejempIo de Ias austeras virtudes que en grado heroico practic Sakya, a quien precedieron en
ejempIaridad aIgunos fiIsofos antiguos con sus discpuIos y siguieron sigIos despus Jess y Ios ascetas cristianos, hasta que,
reIajndose poco a poco, Ias oIvid por compIeto Ia IgIesia romana.
Los nazares iniciados se haban mantenido siempre fieIes a Ias enseanzas esotricas que antes de eIIos profesaron Ios
primitivos adeptos. Los discpuIos de Juan eI Bautista formaban una rama desgajada de Ios esenios y por tanto no debemos
confundirIos con Ios otros nazares a quienes Oseas incuIp de haberse entregado a 3os&et& (...), que era eI mximo de Ia
abominacin (28).
La secta de Ios nazarenos era muy anterior a Ia Iey de Moiss, y naci en Ia comarca de GaIiIea, secuIarmente enemistada con
eI resto de IsraeI y compuesta en otro tiempo de una confusa mezcoIanza de gentes idIatras, cuya capitaI era Nazara, despus
Nazareth, donde Ios primitivos nazarenos ceIebraban Ios Misterios de )ida o asambIeas de iniciacin, cuyos ritos reIigiosos
diferan opuestamente de Ios deI cuIto popuIar de Adonis en BibIos.
Mienstras Ios menospreciados gaIiIeos adoraban aI verdadero Dios con eI don de cIarividencia trascendentaI, Ios israeIitas, que
presuman de puebIo escogido, se entregaban a cuItos idoItricos, segn demuestra eI siguiente pasaje:
Y saIiendo una forma de mano, me asi de una guedeja de mi cabeza y me eIev eI Espritu entre Ia tierra y eI cieIo y me IIev a
JerusaIn en visin de Dios... Y habiendo entrado, mir, y he aqu toda semejanza de reptiIes y de animaIes y todos Ios doIos de
Ia casa de IsraeI estaban pintados en Ia pared por todo eI rededor. Y a setenta hombres de Ios ancianos de Ia casa de IsraeI que
estaban en pie deIante de Ias pinturas... Y me dijo: Hijo de IsraeI en Ias tiniebIas, porque dicen: No nos ve eI Seor... Y me
introdujo por Ia puerta de Ia casa deI Seor que miraba aI Norte, y he aqu mujeres que estaban aII sentadas IIorando a Tammuz
(Adonis) (29).
NAJARENOS > NAJARES
Seguramente que Ios puebIos paganos no superaron jams aI escogido en Ias abominabIes obscenidades que sus mismos
profetas Ies echan en cara con tanta frecuencia (30).
As se expIica Ia hostiIidad, recrudecida posteriormente, entre Ios nazarenos y Ios judos carnaIes (31), a quienes acusaban Ios
primeros de adorar a Baco o Iurbo-Adonai (32).
Dice eI Cdi"o de los Na5arenos:
32
No adores aI soI que IIaman Adonai# =adus& (33) y ElBEl. Este Adonai escoger una nacin y Ia congregar en asambIeas (34)...
JerusaIn IIegar a ser eI refugio de Ios aborti)os, que se perfeccionarn (se circuncidarn) con espada y adorarn a Adonai (35).
Descendan Ios nazarenos de Ios na5ares de Ia 3iblia, y su postrer caudiIIo de nota fue Juan eI Bautista. Los escribas y fariseos
de JerusaIn no Ies moIestaban, a pesar de su heterodoxia, y aun eI mismo Herodes tema un motn popuIar, porque Ias gentes
consideraban a Juan como profeta (36).
Los discpuIos de Jess estaban en su mayor parte afiIiados a Ia secta de Ios esenios, que era un desprendimiento de Ia de Ios
nazarenos, o como si dijramos, una &ere/%a de &ere/%a a Ios ojos de Ios fariseos, quienes miraban aviesamente a Jess por sus
innovadoras predicaciones.
As se expIica fciImente Ia notabIe anaIoga entre eI rituaI de Ios primitivos cristianos y eI de Ios esenios, que, segn hemos
dicho, haban sido catequizados por Ios misioneros budistas repartidos por Egipto, Grecia y Judea desde eI reinado deI ceIoso
monarca Asoka; pero si bien es cierto que a Ios esenios cabe Ia honra de haber contado a Jess entre Ios suyos, disenta de Ia
comunidad en aIgunos puntos de observancia externa, por Io que en rigor no fue esenio, segn veremos ms adeIante, ni
tampoco nazar de Ios primitivos. EI Cdi"o de los na5arenos y Ias injustas acusaciones de Ios gnsticos bardesanianos nos
dicen lo que (ue Jess, segn vemos en eI siguiente pasaje:
Jess es Nebo, eI faIso Mesas, eI debeIador de Ia antigua reIigin ortodoxa (37).
Fund Jess Ia secta de Ios nazares disidentes, de acuerdo con Ias enseanzas budistas, como cIaramente se infiere de Ia
paIabra ... (Nebo, dios de Ia sabidura) pues ... (naba) en hebreo significa habIar por inspiracin. Pero Nebo es equivaIente a
Mercurio, y ste a 3udd&a en eI monograma pIanetario de Ios indos. Adems, Ios taImudistas sostenan que Jess estaba
inspirado por eI genio de Mercurio (38).
Por Io tanto, eI reformador nazareno perteneca a una de dichas sectas, aunque no sea posibIe diIucidar cuI de eIIas; pero est
fuera de duda que predic Ia fiIosofa de Sakya eI Buddha. Denunciados Ios nazares por Ios Itimos profetas y maIditos por eI
Sanhedrn, que Ios persigui soIapadamente, quedaron confundidos en eI concepto pbIico con Ios otros nazares, de quienes
dijo Oseas:
... y se enagenaron para su confusin y se hicieron abominabIes como aqueIIas cosas que amaron (39).
As se comprende que Ios fariseos menospreciaran de taI modo a Jess y Ie IIamaran despectivamente eI "GaIiIeo". As se
comprende tambin Ia pregunta de NathanieI:
Pues qu, puede saIir de Nazareth cosa buena (40)?
tan sIo porque saba que Jess era naturaI de esta ciudad gaIiIea. Esto nos IIeva a suponer con fundamento que Ios primitivos
nazares no profesaban Ia reIigin mosaica como Ios judos, sino ms bien Ia de Ios teurgos caIdeos. Por otra parte, Ia notoria
tergiversacin deI texto originaI de Ios E)an"elios substituy Ia paIabra no5ari (nazareno o nazar) por Ia de Nazareth, de modo
que eI originaI deca:
Puede venir de un nazareno cosa buena (41)?
ERRORES 393LICOS
Los errores de Ia 3iblia son Ieves en comparacin de Ios que se echan de ver en Ios E)an"elios, y no hay ms vaIiosa prueba
deI sistema de piadosos fraudes sobre que se funda eI armazn deI mesianismo.
EI evangeIista San Mateo dice aI habIar de Juan:
ste es EIas que haba de venir (42).
En esto se descubre una antigua tradicin cabaIstica; pero cuando Ie preguntan aI Bautista: "Eres t EIas) (43)" y responde:
"No Io soy", a quin hemos de creer?, aI Bautista o aI EvangeIista? Y dnde queda Ia reveIacin divina?
Evidentemente, eI propsito de Jess fue idntico aI de Buda, esto es, baneficiar ampIiamente aI gnero humano por medio de
una reforma reIigiosa que restabIeciese Ia tica en toda su pureza, pues hasta entonces eI verdadero concepto de Dios y de Ia
NaturaIeza haba sido privativo de Ios adeptos a Ias escueIas esotricas (44).
Pero aunque Jess no se abstuviese de beber vino poda ser nazareno, pues segn eI Libro de los N6meros (45), Iuego que eI
sacerdote agita ante eI aItar Ia cabeIIera de un nazareno, ya puede ste beber vino. La amarga Iamentacin de Jess aI ver que
nada bastaba para satisfacer aI puebIo, est concretada en eI siguiente pasaje:
Juan vino sin comer ni beber y dijeron de I: "Tiene demonio". EI Hijo deI Hombre vino comiendo y bebiendo y dicen: "He aqu
un gIotn y beodo". (San Mateo, XI, 19).
Sin embargo, participaba Jess de Ias costumbres de Ios esenios y de Ios nazarenos, pues no sIo Ie omos mandar un
mensajero a Herodes dicindoIe que Ianzaba demonios y curaba enfermos, sino que se tituIa profeta y se decIara iguaI a Ios
dems profetas (46).
EI bautismo es uno de Ios ritos ms antiguos, y todas Ias naciones Io practicaban en Ios Misterios a manera de abIucin
sagrada. DunIap opina que eI nombre de nazar deriva deI verbo na5a& (rociar), a Io cuaI se aade que, segn Ios nazarenos,
Bahak-Zivo cre eI universo deI "agua obscura", y por otra parte afirma Richardson (47) que Ia paIabra ba&a8 significa IIover.
Sin embargo, no es fciI identificar eI 3a&a8BJi)o de Ios nazarenos con eI dios Baco, aunque ste fuese "eI dios de Ia IIuvia",
pues Ios nazarenos eran acrrimos adversarios deI cuIto de Baco. Dice PreIIer (48) que Ias hyadas o ninfas de Ias IIuvias
educaron a Baco, y que aI terminar Ios Misterios Ios sacerdotes rociaban Ios aItares y Ios ungan con aceite; pero todo esto es
muy deIeznabIe prueba.
EI bautismo en eI Jordn nada tena que ver con Ios ritos exotricos deI cuIto de Baco ni con Ias Iibaciones en honor de Adonai
o Adonis, tan aborrecido de Ios nazarenos, pues no es necesario suponer semejante anaIoga para probar que Ia pbIica
ceremonia bautismaI derivaba de Ios Misterios, cuyos ritos en modo aIguno deben confundirse con Ios supersticiosos e
idoItricos de Ia pIebe pagana. Juan fue eI profeta de Ios nazarenos y recibi en GaIiIea eI nombre de SaIvador; pero no fund Ia
secta que derivaba sus doctrinas de Ia antiqusima teurgia caIdeo-acadiana.
Las cIases inferiores de Ios primitivos hebreos, de procedencia cananea y fenicia, conservaron eI cuIto de Ios dioses fIicos
(49); pero, no obstante, tambin hubo iniciados entre eIIos. Posteriormente, Ia infIuencia de Ios asirios modific eI carcter de Ia
pIebe hebrea, y por Itimo, Ios persas difundieron Ias costumbres y conceptos farisaicos de que derivaron eI Anti"uo Testamento
y Ias instituciones mosaicas. Los asmoneos, que a un tiempo eran reyes y sacerdotes, pubIicaron Ios cnones deI Anti"uo
33
Testamento en contraposicin a Ios Libros secretos :A$ocry$&a) de Ios judos cabaIistas aIejandrinos (50). Hasta eI pontificado
de Juan Hircano, Ios jefes de Judea fueron asideanos (c&asidim) o fariseos ($arsis); pero despus se convirtieron en saduceos o
zadokitas, que mantenan Ia regIa sacerdotaI en opuesta distincin de Ia rabnica. Los fariseos eran benvoIos y cuItos; Ios
saduceos, fanticos y crueIes.
MO'ALI'A'ES 'EL 3A+TISMO
Dice eI Cdi"o de los na5arenos:
Juan, hijo deI abasaba Zacaras y concebido por su madre Anasabet a Ios cien aos, haca ya cuarenta y dos (51) que bautizaba
cuando bautiz a Jess eI Mesas... Pero Jess aIterar Ia doctrina de Juan y mudar su bautismo y dar otros aforismos de
justicia (52).
EI bautismo de a"ua qued substituido por eI deI Es$%ritu Santo, taI vez a causa deI empeo que mostraron Ios Padres de Ia
IgIesia en estabIecer una reforma que distinguiese a Ios cristianos de Ios nazarenos, nabateanos y ebionitas con propsito de
cohonestar nuevos dogmas. Los EvangeIios sinpticos no soIamente nos dicen que Jess bautizaba como Juan, sino que Ios
discpuIos de ste se enojaron por eIIo, aunque nadie pueda acusar a Jess de cuIto bquico.
EI verscuIo 2 deI captuIo IV de San Juan, que est puesto entre parntesis y dice: "(Aunque Jess no bautizaba, sino sus
discpuIos)", tiene todas Ias trazas de una interpoIacin. Segn Mateo, Juan eI Bautista dice que eI que viene tras I no bautizar
con agua, sino "con fuego y Espritu Santo". Marcos, Lucas y Juan corroboran estas paIabras. Ms adeIante demostraremos que
Ios smboIos deI agua, fuego y Espritu Santo, proceden de Ia India. Pero es muy particuIar que Ios 0ec&os de los a$stoles
nieguen eI bautismo de fuego, segn se infiere deI siguiente pasaje:
Y aconteci que estando ApoIo en Corinto (53) vino PabIo a Efeso y haII aIgunos discpuIos. Y Ies dijo: Cundo abrazsteis
Ia fe, recibisteis eI Espritu Santo? Y eIIos Ie respondieron: Antes, ni aun hemos odo si hay Espritu Santo. Y I Ies dijo: Pues en
qu habis sido bautizados? EIIos dijeron: En eI bautismo de Juan. Odas estas cosas, fueron bautizados en eI nombre deI Seor
Jess... y vino sobre eIIos eI Espiritu Santo y habIaban en Ienguas y profetizaban (54).
Vemos que San Juan Bautista, eI precursor, profeta y mrtir, segn eI cumpIimiento de Ias profecas anuncia pbIicamente eI
bautismo de fuego y deI Espritu Santo (55); y sin embargo, sus discpuIos, que tan convencidos debieran estar de Ias paIabras
de su maestro, decIaran que nunca &an o%do &ablar del Es$%ritu Santo.
Verdaderamente, tenan razn Ios autores deI Code7 Na5areus; pero no a Jess, sino a Ios que posteriormente tergiversaron eI
Nue)o Testamento con tendenciosas miras, debemos cuIpar de haber aduIterado Ia doctrina de Juan, Ia significacin deI
bautismo y eI sentido de Ias paIabras de justicia.
No cabe objetar que eI Code7, taI como Io conocemos, fue escrito sigIos despus de Ia predicacin de Ios inmediatos
discpuIos de Juan, pues Io mismo ocurri con Ios E)an"elios. Cuando PabIo habI con Ios bautistas, no haba aparecido an
entre eIIos Bardesanes, y por Io tanto nadie tiIdaba de hertica a dicha secta. Adems, Ia rivaIidad suscitada desde un principio
entre Ios discpuIos de Jess y de Juan nos da a entender que Ios de este Itimo no tomaron en consideracin Ia promesa deI
"Espritu Santo"; y por otra parte, tan poco seguro estaba Juan de que Jess fuese eI Mesas prometido, que despus deI
bautismo y no obstante Ia voz que desde eI cieIo dijo: 1ste es mi 0i/o el amado (56), enva desde Ia crceI a dos discpuIos para
que Ie pregunten a Jess: "Eres t aqueI que ha de venir o hemos de esperar a otro (57)?"
EL NAJARENO RE!ORMA'OR
Tan fIagrante contradiccin bastara para desvanecer toda hiptesis respecto a Ia divina inspiracin deI Nue)o Testamento;
pero todava cabe pregunta: Si eI bautismo simboIiza regeneracin en un sacramento instituido por Jess, cmo no bautizan
hoy Ios cristianos en fuego y Espritu Santo en vez de seguir eI rito de Ios nazarenos? Las interpoIaciones IIevadas a cabo por
Ireneo no tuvieron, segn se ve, otro fin que presentar eI sobrenombre de nazareno dado a Jess como dimanante de su Iarga
residencia en Nazareth, y no de su fiIiacin en Ia secta de Ios nazarenos.
EI fraude de Ireneo fue muy poco afortunado, porque desde tiempo inmemoriaI tronaron Ios profetas contra eI bautismo de
fuego que practicaban Ios pases vecinos para comunicar eI "don de profecas" o sea eI Espritu Santo. Pero Ireneo se vio en
situacin comprometida, pues a Ios cristianos Ies IIamaban Ias gentes nazarenos e iesaenos, segn dice Epifanio, y a Jess se Ie
tena, en opinin generaI aun de sus mismos discpuIos, por uno de tantos profetas y saIudadores judos. Por Io tanto, no haba
en esto fundamento apropiado para procIamar Ia divinidad de Jesucristo ni para estatuir una nueva jerarqua, y as hubo Ireneo
de inventar Ios eIementos que requera su intencionado propsito.
Las pruebas de que Jess perteneca a Ia secta de Ios nazarenos no hemos de buscarIas en Ias traducciones de Ios
E)an"elios, sino en Ios textos originaIes. Tischendorf traduce por Iesu Na5arene (58) eI nombre griego que en eI texto siriaco
dice: Iasua el na5aria. De modo que, dada Ia incomprensibIe confusin d Ios cuatro EvangeIios, segn aparecen hoy despus de
revisados, fciImente coIegiremos que eI genuino cristianismo predicado por Jess est contenido en Ias IIamadas herejas
siriacas. TaI era eI convencimiento de PabIo cuando eI abogado TrtuIo Ie acus ante eI gobernador FIix de "promover
sediciones como jefe de Ia secta de Ios nazarenos" (59); a Io que eI acusado repIica:
... ni te pueden probar Ias cosas de que ahora me acusan. Pero confieso... que segn Ia secta que eIIos dicen hereja, sirvo yo
aI Dios de mis padres, creyendo todas Ias cosas que estn escritas en Ia Ley y en Ios profetas (60).
Esta confesin demuestra concIuyentemente:
1. Que PabIo perteneca a Ia secta de Ios nazarenos.
2. Que adoraba aI Dios de sus padres, no aI Dios trino, cuyo concepto se dogmatiz despus de su muerte.
Adems, expIica eI motivo de que durante Iargo tiempo no fueran tenidos por cannicos Ios 0ec&os de los a$stoles ni eI
A$ocali$sis de San Euan-
Tanto Ios nefitos como Ios hierofantes de BibIos estaban obIigados a ayunar y permanecer en soIedad durante aIgn tiempo
despus de Ia ceIebracin de Ios Misterios. IguaIes prcticas se requeran antes y despus de Ios ritos bquicos, adonisacos y
eIeusinos. Herodoto insina con temor y respeto aIgo referente aI la"o de Baco, donde "Ios sacerdotes efectuaban por Ia noche
escenas de Ia vida y pasin de dios" (61). En Ios misterios de Mithra eI nefito simuIaba Ia escena de Ia muerte antes de "nacer de
nuevo" por virtud deI bautismo (62).
Los sacerdotes de Ios Misterios estaban circuncidados, y eI nefito no poda recibir Ia iniciacin sin haber asistido de
antemano a Ios Misterios deI Lago. Los nazarenos reciban eI bautismo en eI ro Jordn y no en otras aguas; tambin estaban
circuncidados y ayunaban antes y despus de Ia ceremonia bautismaI (63).
34
LA SECTA NAJARENA
La secta nazarena exista ya unos ciento cincuenta aos antes de J. C., y sus prosIitos habitaban a oriIIas deI Jordn y en Ia
ribera orientaI deI mar Muerto, segn PIinio y Josefo (64).
Dice Munk que "alileo es casi equivaIente a na5areno, y que Ios naturaIes de dicha comarca de Judea mantenan muy ntimo
trato con Ios gentiIes, hasta eI punto de que Ia pIebe se haba asimiIado aIgunos ritos y ceremonias reIigiosas deI paganismo, por
Io que Ios judos ortodoxos miraban despectivamente a Ios gaIiIeos (65).
Aade Munk que "Ios nazarenos formaban ya comunidad reguIar antes de Ia promuIgacin de Ias Ieyes de Musah" (66); y as Io
demuestra eI pasaje deI Libro de los N6meros (67) que minuciosamente describe esta secta, hasta eI punto de que en Ias rdenes
dadas por eI Seor a Moiss se reconocen sin dificuItad Ios ritos, ceremonias y regIas de Ios sacerdotes de Adonis (68), pues
como estos se obIigaban Ios esenios a Ia pureza y abstinencia y se dejaban crecer eI cabeIIo (69). DeI profeta EIas, tambin
nazareno, dicen Ias Escrituras que era "hombre peIudo, que IIeva ceido a sus Iomos un cinto de cuero" (70).
Los autores antiguos apIicaron Ias denominaciones na5ar y na5aret& indistintamente a Ios adeptos indios y paganos (71). De
seguro nos concitaramos Ias iras cIericaIes con sIo apuntar Ia idea, muy verosmiI por otra parte, de que Ios nazarenos de
Judea y sobre todo Ios "profetas deI Seor", estaban iniciados en Ios Misterios paganos y pertenecan en su mayor parte a una
misma confraternidad internacionaI de adeptos. Recordemos a este propsito que segn refieren Amiano MarceIino y otros
historiadores, aI penetrar Daro Hystaspes en Ia Bactriana (India septentrionaI), aprendi de Ios brahmanes Ia ciencia astroIgica
y cosmoIgica con ritos de pursima significacin que comunic a Ios magos. En cambio, tambin dice Ia historia que Daro
acab con Ios magos y restabIeci eI cuIto de Ormuzd y Ia reIigin pura de Zoroastro, Io cuaI parece oponerse aI epitafio puesto
en Ia tumba de Daro diciendo que fue hierofante o maestro de magia. EI error histrico resuIta evidente, de modo que en esta
confusin de nombres, eI Zoroastro instructor de Pitgoras no pudo ser eI fundador de Ia reIigin parsi ni eI reformador
Zarathustra ni eI profeta de Ia corte de Vistaspa (72) ni tampoco eI que sobrepuso Ia autoridad de Ios magos a Ia de Ios mismos
reyes. En eI A)esta, que es eI ms antiguo texto sagrado parsi, no se descubre ni eI ms Iigero indicio de que eI reformador
hubiese tenido reIacin aIguna con Ios pases que posteriormente adoptaron eI cuIto mazdesta, pues ni siquiera menciona a Ios
iranios, medos, asirios y persas. Por Io tanto, es muy naturaI que eI nombre de Zoroastro no fuese propio de una soIa
personaIidad, sino comn a todos Ios jerarcas de Ia reIigin mazdesta (73).
EL NOM3RE 'E JOROASTRO
Segn eI cmputo de AristteIes, Zoroastro fIorecera 6000 aos antes de J. C. Hermipo de AIejandra, de quien se dice que
Iey Ios Iibros de Zoroastro (aunque se acuse a AIejandro Magno de haberIos destruido), afirma que este instructor fue discpuIo
de Azonach (A5onBac& o el dios A5on) y vivi 5000 aos antes de Ia toma de troya. Por otra parte, CIemente de AIejandra
identifica a Jordust& con eI Er o Eros cuya visin reIata PIatn en su Re$6blica; y mientras unos historiadores dicen que eI mago
que destron a Cambises era de nacionaIidad meda y que Daro aboIi Ios ritos mgicos para restabIecer eI cuIto de Ormazd,
tenemos que Janto de Lidia seaIa a Zoroastro como eI jerarca de Ios magos. Quin est equivocado? O todos tienen razn
menos Ios modernos investigadores que no aciertan a descubrir Ia diferencia entre eI reformador y sus apstoIes y discpuIos? EI
error de Ios comentadores contemporneos nos recuerda eI en que Suetonio cay aI confundir a Ios cristianos en coIectividad
con Ia persona de un C&risto o Crestos, a quien dice que desterr eI emperador CIaudio por perturbador deI pas.
Reanudando Ia disquisicin de Ia paIabra na5ar, vemos que PIinio dice de Zaratus que "era zoroastro y nazaret". Puesto que a
Zoroastro se Ie IIama prncipe de Ios magos y na5ar significa consagrado, podemos inferir que Ia paIabra na5ar no es ni ms ni
menos, como opina VoIney, que Ia expresin hebrea deI concepto de mago. La voz persa naB5aruan significa "miIIones de aos" y
serva para designar aI "Anciano de Ios Das". De aqu que se denominaran na5ares y na5arenos Ios consagrados aI servicio deI
nico y supremo Dios (74).
Pero tambin encontramos en Iengua indostnica Ia paIabra na5ar, que significa visin interna o sobrenaturaI (75). Opina
WiIder que Ia paIabra 5eruana procede de Ios magos (76), pues no se encuentra en eI A)esta, y s nicamente en Ios textos parsis
de Ia Itima poca. Segn WiIder, eI Turan de Ios poetas es Aturia o asiria, y eI rey-sierpe Zohak (77) fue adorado en asiria y Media
durante Ia unin de ambos imperios.
Sin embargo, esta opinin no invaIida en modo aIguno Ia aseverada identidad originaI de Ias doctrinas secretas de Ios budistas
prevdicos (78), magos parsis, hierofantes egipcios, cabaIistas caIdeos, nazarenos judos y adeptos de toda poca y
nacionaIidad.
Zoroastro se Iimit a exponer en pbIico, esto es, a predicar, $arte de Ias monotesticas enseanzas reIigiosas hasta entonces
privativas de Ios santuarios, donde Ias comunicaban sigiIosamente Ios brahmanes. Por Io tanto, no cabe decir que Zoroastro
suscitara cisma aIguno ni que fuese eI primero en procIamar Ia unidad de Dios entreveIada en eI sistema duaIista, pues su tarea
se redujo a estabIecer eI cuIto deI soI y ensear Io que haba aprendido de Ios brahmanes.
Max MIIer afirma en eI siguiente pasaje que Zarathustra y sus discpuIos se estabIecieron en Ia India antes de emigrar a
Persia.
Dice as:
Tan evidentemente como que Ios habitantes de MassiIia vinieron de Grecia, puede probarse que Ios zoroastrianos saIieron de
Ia India en eI perodo vdico... Muchas divinidades de Ia reIigin zoroastriana son meros remedos y variaciones de Ias vdicas
(79).
Pero estaremos en ms firme terreno si apoyados en Ia =bala y Ias antiqusimas tradiciones de Ia reIigin de sabidura,
podemos probar que tanto Ias divinidades zoroastrianas como Ias vdicas no son ni ms ni menos que Ia personificacin de Ias
(uer5as de la Naturale5a# fieIes servidoras de Ios iniciados en Ia magia o sabidura ocuIta. Por Io tanto, podemos afirmar que eI
cabaIismo y eI gnosticismo procedieron indistintamente deI mazdesmo esotrico (en modo aIguno deI exotrico), o bien, como
dicen King y otros arqueIogos, de Ia sabidura ocuaIta o reIigin universaI. Es pura cuestin de cronoIoga decidir cuI de estas
reIigiones es Ia ms antigua y Ia menos aduIterada, pues sIo difieren en su forma externa.
A!INI'A' 'E 'OCTRINAS
Sin embargo, poca reIacin tiene esto con eI asunto de que vamos tratando. AIgunos aos antes de Ia era cristiana, Ios
iniciados ya no constituan comunidades numerosas, excepto en Ia India; pero todas Ias sectas, desde Ios esenios hasta Ios
neopIatnicos, por efmera que fuese su existencia, siguieron Ias mismas doctrinas fundamentaIes, aunque se diferenciasen en Ia
forma externa. Esta identidad substanciaI de Ia doctrina constituye Io que IIamamos Ia reIigin de sabidura, mucho ms antigua
aun que Ia fiIosofa de Siddhrtha Sakya.
Tras diecinueve sigIos de intencionadas expurgaciones para borrar de Ios textos sagrados toda frase que pudiese poner aI
investigador en eI verdadero camino, resuIta muy ardua tarea probar a Ios ojos de Ias ciencias experimentaIes que Ios adonitas,
nazarenos, esenios, terpeutas (80), ebionitas y otras sectas profesaban, con Ievsimas diferencias, Ias mismas doctrinas
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enseadas en Ios misterios tergicos. Sin embargo, procediendo por anaIoga y examinando Ia oculta significacin de Ios ritos y
ceremonias, podemos descubrir Ia ntima afinidad que Ios emparenta.
EI judo FiIn (81), contemporneo de Jess y muy versado en Ias fiIosofas de PIatn y aristteIes, interpret Ia antiqusima
Iiteratura hebrea hasta eI punto de probar Ia coincidencia de Ia esotrica doctrina cabaIstica con Ia de Ios fiIsofos griegos, cuyo
espritu descubre en Ios Iibros mosaicos. Por esto dice KingsIey que FiIn fue eI patriarca deI neopIatonismo. Es evidente que Ios
terapeutas de FiIn eran esenios, aunque no todos Ios esenios fuesen terapeutas (82).
Tanto este autor como Josefo han descrito Ia secta de Ios esenios con suficientes pormenores para evidenciar que eI
reformador Jess, despus de pasar Ia mocedad en Ios monasterios deI desierto y de haber sido iniciado en Ios Misterios,
prefiri Ia vida independiente de Ia predicacin, convirtindose en terapeuta errante. Lo mismo Jess que Juan eI Bautista
anunciaron eI fin de Ios tiempos (83), Io cuaI demuestra que conocan Ios cmputos secretos de hierofantes y cabaIistas, quienes
con Ios priores de Ias comunidades esenias posean eI secreto (84),dunIap, cuyas investigaciones fueron muy feIices en este
punto, remonta eI origen de Ios esenios, nazarenos, dositeanos y otras sectas a una poca anterior a Jesucristo, y dice de eIIos:
Renunciaban a Ios pIaceres terrenaIes, menospreciaban Ias riquezas, se amaban unos a otros y se mantenan cIibes, por
considerar eminente virtud eI dominio de Ia carne (85).
Precisamente, stas fueron Ias virtudes predicadas por Jess. Si atendemos aI espritu de Ios E)an"elios, resuItar que Jess
profesaba Ia doctrina de Ia reencarnacin como Ios esenios, que Ia haban aprendido de Ios pitagricos, pues segn afirma
JmbIico, Pitgoras residi aIgn tiempo con Ios esenios en eI monte CarmeIo (86). En sus pIticas y sermones soIa habIar
Jess en parboIas y metforas, segn costumbre de Ios esenios y nazarenos, sin que jams se tuviera noticia de que as Io
hicieran Ios gaIiIeos, pues estos se admiraban de or a su compatriota expresarse de aqueI modo, y as Ie decan:
Por qu Ies habIas por parboIas (87)?
Y responde como verdadero iniciado:
Porque a vosotros es dado saber Ios Misterios deI reino de Ios cieIos; mas a eIIos no Ies es dado. Por eso Ies habIo por
parboIas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden (88).
!RASES *ITA,2RICAS
Adems, en aIgunas ocasiones se vaIi de frases evidentemente pitagricas, como cuando aconseja:
No dis Io santo a Ios perros ni echis vuestras perIas deIante de Ios puercos, no sea que Ias hueIIen con sus pies y
revoIvindose contra vosotros os despedacen (89).
WiIder dice a este propsito:
Se advierte en Jess y en PabIo Ia misma propensin a cIasificar sus doctrinas en esotricas y exotricas. Jess comunicaba
Ios Misterios deI reino de Ios cieIos a Ios apstoIes, y habIaba en parboIas a Ia muItitud. PabIo dice por su parte: "Nosotros
habIamos sabidura entre Ios $er(ectos o iniciados (90)".
Los asistentes a Ios Misterios se cIasificaban en ne(itos y $er(ectos. Los primeros eran admitidos aIgunas veces a Ias
dramticas representaciones de Ceres, o sea eI aIma que desciende aI hades (91); pero nicamente Ios perfectos podan conocer
Ios misterios deI elysium o morada de Ios bienaventurados, evidentemente idntica aI "reino de Ios cieIos" (92).
Dice eI apstoI PabIo:
Y conozco a este taI hombre; si fue en eI cuerpo o fuera deI cuerpo, no Io s; Dios Io sabe. Que fue arrebatado aI paraso y oy
paIabras secretas (...) que aI hombre no Ie es Icito repetir (93).
Este pasaje ha sorprendido a varios comentadores versados en Ios ritos de Ia iniciacin, porque aIude cIaramente a Ia e$o$teia
o reveIacin finaI; y aunque pocos de eIIos Io han reIacionado con Ias beatficas visiones de Ios iniciados, Ia terminoIoga
empIeada desvanece toda duda, pues las cosas que no es l%cito re$etir se encubren en Ia misma frase, y Ia razn deI secreto es Ia
misma que vemos expuesta en PIatn, ProcIo, JmbIico, Herodoto y otros autores.
EI pasaje de San PabIo, que dice:
HabIamos sabidura entre Ios perfectos,
debe expIicarse diciendo:
HabIamos de Ias ms profundas doctrinas de Ios Misterios nicamente entre Ios iniciados en eIIas (94).
ResuIta, por Io tanto, que en Ia frase: "eI hombre arrebatado aI paraso", y que sin duda fue eI mismo PabIo (95), est
substituida Ia paIabra pagana elysium por Ia cristiana $ara%so- De que este pasaje aIude a Ias visiones de Ios iniciados, tenemos
prueba en que, segn ya dijimos en otro Iugar de esta obra, asegura PIatn que antes de que un iniciado pueda ver a Ios dioses
ha de Iibertarse deI cuerpo astraI (96). AnIogamente describe ApuIeyo su iniciacin en Ios Misterios, diciendo:
Me aproxim a Ios confines de Ia muerte, y despus de pisar Ios umbraIes de Proserpina voIv transportado a travs de Ios
eIementos. En medio de Ia noche briIIaba eI soI con Iuz espIendorosa, y vi Ios dioses infernaIes y ceIestes (97) a quienes pagu
tributo de adoracin (98).
As, pues, como Pitgoras y otros hierofantes reformadores, Jess dividi sus enseanzas en esotricas y exotricas, y segn
costumbre de Ios esenios, jams se sent a Ia mesa sin que precediera Ia accin de gracias (99). Tambin cIasific a sus
discpuIos en ne(itos# &ermanos y $er(ectos, aunque su magisterio pbIico no dur Io bastante para formar escueIa; y no parece
que iniciara a ningn apstoI excepto Juan, pues eI autor deI A$ocali$sis fue cabaIista iniciado, segn se infiere evidentemente
de que intercaI en su obra pasajes enteros deI Libro de Enoc& y de su compendiado remedo Ia *ro(ec%a de 'aniel. Adems, Ios
ofitas gnsticos repudiaban eI Anti"uo Testamento por "emanar de un ser inferior" (Jehovah), y en cambio admitan eI Libro de
Enoc&, en cuyo texto apoyaban sus dogmas reIigiosos (100). Otra prueba de que Juan era cabaIista, Ia tenemos en que fue
desterrado a Ia isIa de Patmos cuando Ia persecucin emprendida por eI emperador Domiciano contra Ios astrIogos y cabaIistas
(101).
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CA3ALISMO 'EL A*OCALI*SIS
En todas Ias pobIaciones adonde iba Jess a predicar Ie acusaban Ios fariseos de ejercer Ia magia egipcia (102) y de Ianzar Ios
demonios en nombre de BeeIzeb (103). Por otra parte, San Justino Mrtir no sIo afirma con toda autoridad que Ios gentiIes de
su tiempo atribuan Ios miIagros de Jess a operaciones mgicas (...) idnticas a Ias de Ios taumaturgos paganos, sino que
depIora que Ie IIamaran embaucador deI puebIo (104).
Segn eI E)an"elio de Nicodemus, Ios judos acusaron de mago a Jess ante PiIatos diciendo: "No te hemos dicho que era
mago?" CeIso aIude a Ia misma acusacin, y como neopIatnico cree en eIIa (105). EI rabino Iochan refiere que a Jess Ie era tan
fciI voIar por Ios aires como aI comn de Ias gentes andar por eI sueIo (106). San Agustn asegura que, en opinin generaI de Ios
contemporneos, Jess haba sido iniciado en Egipto y escribi tratados de magia que Ieg a Juan (107). En Ias Clementinae
Reco"nitionis se acusa a Jess de haber operado miIagros no como profeta judo, sino como mago pagano (108).
Entonces, iguaI que ahora, eI cIero fantico, Ia pIebe nfima y Ia aristocracia no iniciada en Ios Misterios soIan acusar de
hechicera a Ios hierofantes y adeptos de mayor nota (109). Una de Ias pruebas ms vaIiosas de que a Jess Ie tuvieron por mago
sus coetneos, nos Ia ofrece eI sacfago deI Museo ,re"oriano, cuyos bajorreIieves representan Ios miIagros de Jess y entre
eIIos eI de Ia resurreccin de Lzaro, donde figura Jess con eI rostro Iampio y una varita en Ia mano, como Ios nigromnticos,
mientras que eI cuerpo de Lzaro est vendado exactamente como Ias momias egipcias.
De seguro que eI mundo cristiano se parecera ms a Cristo y Ia humanidad no tendra ms que una reIigin y un soIo Dios, sin
Ias compIicadas y absurdas disquisiciones acerca deI "Hijo deI Hombre", si dispusiramos de un retrato autntico de Jess,
trazado como Ia figura deI sarcfago en Ios aIbores deI cristianismo, cuando todava Ias gentes conservaban vivo eI recuerdo de
Ias circunstancias personaIes de fisonoma e indumentaria deI Reformador. Las dudas y perpIejidades reIigiosas proceden de Ia
faIta de datos positivamente personaIes de Ia figura divinizada por eI cristianismo, pues mientras predomin en Ia nueva reIigin
eI eIemento judo no hubo imagen aIguna de Jess, por eI horror que inspiraba toda representacin pIstica, segn ensearon Ios
caIdeos. As es que hubieran tenido por sacrIega irreverencia cuaIquier representacin de su Maestro.
En Ios das de TertuIiano, Ia nica efigie vIida de Jess era una aIegora deI Buen Pastor, que, sin embargo, no Io representaba
fisonmicamente, pues se reduca a una figura de hombre con cabeza de chacaI, como Anubis, y con Ia rescatada oveja aI
hombro (110).
LA !I,+RA 'E EESFS
Esta figura, segn dice King, tena dos significaciones: una exotrica, para eI vuIgo, y otra esotrica, para eI iniciado, y taI vez
sera eI seIIo de aIgn apstoI o adepto de superior categora (111). Esto es una nueva prueba de que Ia doctrina de Ios primitivos
cristianos no difera mucho de Ia de Ios gnsticos. Epifanio (112) acusa a Ios carpocracianos de adorar pinturas y escuIturas de
oro, pIata y otros materiaIes, que, segn eIIos, eran efigies de Jess trazadas por PiIatos, a Ios que secretamente tributaban cuIto
y ofrecan sacrificios aI uso de Ios gentiIes, como tambin a Ias imgenes de Pitgoras, PIatn y AristteIes (113). De esto infiere
King que en eI ao 400 de nuestra era todava se tena por pecado abominabIe Ia representacin figurada de Ia persona de
Jesucristo. Tambin San Ambrosio se indigna contra Ia afirmacin de Lampridio de que AIejandro Severo tena en su oratorio
particuIar una imagen de Jesucristo entre Ias de eminentes fiIsofos, y a este propsito excIama:
La mente se conturba y se resiste a Ia idea de que Ios paganos hayan conservado Ia efigie de Cristo y Ios cristianos no hayan
cuidado de tenerIa.
De esto se coIige que, excepto eI ncIeo de cristianos ms tarde triunfantes, Ia aristocracia inteIectuaI deI paganismo honr a
Jess como un fiIsofo adepto de Ia misma categora que Pitgoras y ApoIonio. Si hubiese sido, segn pretenden Ios EvangeIios
sinpticos, un obscuro carpintero de Nazareth, no Ie tributaran de seguro taIes honras Ios paganos. No hay de Ia divinidad de
Jess, es decir, considerado como encarnacin deI Hijo de Dios, ni una soIa prueba que resista a Ia crtica exegtica. En cambio,
cuando se Ie mira como reformador radicaI, acrrimo adversario deI dogmatismo teoIgico, debeIador de Ia hipocresa y
promuIgador de uno de Ios ms subIimes cdigos de moraI, es Jesucristo una de Ias ms coIosaIes y mejor definidas figuras de
Ia historia, que ir tomando mayor reIieve a medida que transcurran Ios sigIos, aunque Ios teoIgicos dogmas forjados por Ia
fantasa humana vayan perdiendo de da en da su inmerecido prestigio. Jesucristo reinar universaImente eI da en que todos Ios
hombres se amen como hermanos con eI amor deI incognoscibIe Padre comn de Ia raza humana.
Es una carta atribuida apcrifamente aI senador LntuIo, escrita en Iatn horribIe y dirigida aI Senado romano, haIIamos una
descripcin de Ia persona de Jess, que se ajusta a Ias usanzas de Ia poca, pues dice que "Jess IIevaba Ia cabeIIera sueIta en
ondas que Ie caan sobre Ios hombros, pero partida en raya por Ia mitad, a estiIo de Ios nazarenos". Este pasaje de Ia descripcin
nos incIina a considerar concIuyentemente:
1. Que, en efecto, Ios nazarenos, por observancia de su regIa, IIevaban Ia cabeIIera taI como Ia descrita y segn aparece en Ia
figura bbIica de Juan eI Bautista.
2. Que si eI senador LntuIo hubiese escrito Ia carta que se Ie atribuye, seguramente Ia conociera San PabIo y no dijera como
dijo, con ofensa de Cristo su Seor, que es vergonzoso para un hombre IIevar eI peIo Iargo.
3. Que si Jess IIevaba eI peIo a usanza de Ios nazarenos, debi recibir este sobrenombre, no por ser vecino de Nazareth,
pues estos no IIevaban as eI peIo, sino por pertenecer a Ia secta de Ios nazarenos, que en Ia poca de Juan eI Bautista era ya
hertica a Ios ojos deI Sanhedrn (114).
EI TaImud dice que Ios nazarenos eran saIudadores y exorcistas errantes, y as Io atestigua Jervis (115) aI decIarar que "Ios
nazarenos iban de puebIo en puebIo curando enfermos y vivan de Iimosna". Por su parte, Epifanio dice incongruentemente que
"Ios nazarenos seguan en gradacin hertica a Ios corintios, ya fuesen anteriores o posteriores a estos, no obstante ser
coetneos", y aade que "en aqueI tiempo a todos Ios cristianos se Ies conoca con eI nombre de nazarenos (116).
TRANSMI,RACIONES 'EL ALMA
AI habIar Jess de Juan dice que ste es eI "EIas que haba de venir". Si este pasaje no se interpoI posteriormente para
simuIar eI cumpIimiento de una profeca, da a entender que Jess, adems de nazareno, tambin era cabaIista y crea en Ia
reencarnacin, pues en esta doctrina sIo estaban iniciados Ios esenios, nazarenos y discpuIos de Simen ben Iochai y de HiIIeI,
sin que nada supieran de eIIa Ios judos ortodoxos ni Ios gaIiIeos (117).
Sobre eI particuIar dice Ia =bala:
Pero eI autor de esta restitucin fue nuestro maestro Mosah, Ia paz sea con I, quien era Ia ree)olucin (transmigracin) de
Seth y de HebeI, para que pudiese cubrir Ia desnudez de su primer padre Adn (118).
Por Io tanto, aI decir impIcitamente Jess que Juan era Ia ree)olucin o transmigracin de EIas, denotaba cIaramente a qu
escueIa perteneca.
37
Los cabaIistas y masones no iniciados confunden eI concepto de Ia reevoIucin con eI de Ia metempscosis; pero se equivocan
tan gravemente respecto a Ias verdaderas doctrinas cabaIistas como respecto de Ias genuinas enseanzas budistas.
Dice eI Jo&ar:
Toda aIma est sujeta a Ia transmigracin...; Ios hombres no conocen Ios designios deI Santo, bendito sea!, ni saben que
comparecen ante eI tribunaI, tanto aI entrar como aI saIir de este mundo.
La misma doctrina profesaban Ios fariseos, como dice Josefo (119); y segn enseaba GiIguI en su teora de Ia "rotacin deI
aIma", Ios cadveres de Ios judos enterrados Iejos de PaIestina conservan una partcuIa deI aIma, que no puede saIir deI cadver
ni gozar de reposo hasta enterrarIo en eI sueIo patrio. Tambin enseaba que Ia rotacin deI aIma se efectuaba a travs de Ias
formas, desde eI ms diminuto insecto hasta eI ms corpuIento cuadrpedo.
Sin embargo, todos estos pasajes y citas exponen Ia doctrina exotrica (120), sin que Ia ree)olucin pueda confundirse con Ia
metem$s%cosis o transmigracin.
Aunque Ios cabaIistas consideraran a Moiss como una transmigracin de AbeI y Seth, no se infiere de eIIo que Ios iniciados
creyeran que eI espritu de AbeI y eI de Seth se hubiesen infundido en eI cuerpo de Moiss, sino que taI expresin era eI medio de
trasIucir uno de Ios ms profundos misteriow de Ia sabidura ocuIta, es decir, que Moiss haba IIegado a Ia ms eIevada etapa de
evoIucin aqu en Ia tierra, o sea Ia ntima unin de Ia duada terrena en perfecta trinidad con eI espritu inmortaI. Es eI concepto
deI dios-hombre, deI hombre-dios o deI dios encarnado, de que tan rarsimos ejempIos ofrece Ia raza humana. Las paIabras de
Jess "vosotros sois dioses", que a Ios exgetas Ies parece mera abstraccin, tiene para Ios cabaIistas profundsimo significado,
porque un dios es eI espritu inmortaI que iIumina aI ser humano desde eI momento en que emana directamente de Ia Causa
primera, deI incognoscibIe Dios de que es partcuIa, eI microcosmos deI macrocosmos. EI espritu humano tiene en potencia
todos Ios atributos deI Espritu de que procede, y entre eIIos Ia omnisciencia y Ia omnipotencia. Cuando eI hombre Iogra
actuaIizar en todo y por todo estos atributos, aunque durante Ia vida terrena estn veIados por Ia naturaIeza fsica, superar a Ios
dems hombres y podr mostrar en sus paIabras Ia sabidura y en sus obras eI poder de Dios, pues mientras Ios dems hombres
estn nicamente cobi/ados por su divino >o con Ia $osibilidad de aIcanzar Ia trina unin mediante su propio esfuerzo, eI hombre
evoIucionado goza ya de Ia inmortaIidad aun durante su estancia en Ia tierra. Ha recibido eI premio, y de aII en adeIante vivir
para siempre en Ia vida eterna. No sIo dominar Ias obras de Ia creacin por virtud deI inefabIe NOMBRE, sino que aun en esta
vida ser superior a Ios ngeIes (121).
EL 0OM3RE 'IVINO
Los antiguos no tuvieron jams Ia temeraria idea de que Ios hombres perfectos fuesen encarnaciones deI supremo e invisibIe
Dios, pues Moiss y otros instructores de su ndoIe eran para eIIos hombres perfectos, dioses en Ia tierra, entendiendo por
dioses Ios divinos espritus infundidos en Ios puros cuerpos materiaIes como en taberncuIos sagrados. Los antiguos tributaban
honores divinos y IIamaban dioses a Ios desencarnados espritus de Ios sabios y de Ios hroes, por Io que Ies acusaron de
poIitestas e idIatras precisamente quienes antropomorfizaron Ios ms puros conceptos metafsicos.
Todos Ios iniciados conocan eI verdadero sentido esotrico de esta enseanza (122), que Ios tana%mes comunicaban a sus
discpuIos prediIectos Ios isarimes en Ias soIemnes soIedades de Ias criptas y de Ios yermos. Era ste uno de Ios puntos ms
sigiIosamente veIados, porque Ia condicin humana era entonces Ia misma que ahora, y Ia casta sacerdotaI estaba tan engreda
de su inteIectuaI superioridad como eI cIero de nuestros das y tan afanosa de avasaIIar a Ias muchedumbres ignaras, con Ia
diferencia de que Ios hierofantes podan demostrar Ia verdad de sus enseanzas, y eI cIero contemporneo se apoya en Ia ciega
fe de Ias gentes.
Los primitivos nazarenos pertenecientes a Ia escueIa gnstica, crean que Jess era un profeta en)iado por Dios para
enderezar Ios pasos de Ias gentes por eI camino de Ia justicia. A este propsito dice eI Cdi"o de los na5arenos:
La mente divina es eterna. Es pura Iuz derramada espIndidamente por eI pIeroma (123). Es madre de Ios eones. Un en agit
turbuIentamente Ia materia (caos) y con una porcin de Iuz ceIeste Ie dio forma apropiada para Ia manifestacin objetiva y
tangibIe; pero de eIIa diman todo maI. EI Demiurgo pretendi honores divinos (124), y en consecuencia fue enviado Cristo (eI
ungido), eI prncipe de Ios eones (125), quien se infundi dominadoramente en Ia persona deI piadossimo Jess, hasta que Ie
abandon para ascender a Io aIto (126).
Para Ia mejor comprensin de este pasaje y otros iguaImente enigmticos, daremos una sumaria expIicacin de Ios dogmas
comunes, saIvo Ievsimas diferencias, a todas Ias sectas gnsticas. Por entonces eI principaI coIegio gnstico estaba en Efeso,
donde se aunaba Ia enseanza de Ia fiIosofa orientaI con Ia de Ia pIatnica. Era uno de Ios focos de Ia universaI doctrina secreta,
eI Iaboratorio donde Ia eIegante terminoIoga griega aIquitaraba Ias fiIosofas buditas, zoroastriana y caIdea.
PabIo venci a Artemis (127); pero aunque Ios conversos quemaron gran nmero de tratados acerca de ... (artes curiosas),
todava quedaron Ios suficientes para reanudar Ios estudios una vez se hubo entibiado eI primitivo ceIo. De Efeso brot Ia gnosis
en antittica oposicin a Ios dogmas de Ireneo, y en Efeso estuvo eI semiIIero de cuantas especuIaciones trajeron de Ia
cautividad Ios tanames. Sobre este particuIar dice Matter:
Las doctrinas de Ia escueIa hebreo-egipcia y Ios conceptos semiparsis de Ios cabaIistas haban acrecentado por entonces en
Efeso Ia copiosa afIuencia de enseanzas griegas y asiticas, por Io que no es extrao que saIieran de aII instructores deseosos
de conciIiar Ias doctrinas tradicionaIes de Ia escueIa gnstica con Ia nueva reIigin predicada por eI apstoI PabIo.
Si Ios cristianos no se hubiesen echado encima Ia carga de Ia reveIacin mosaica ni aceptado eI Jehovah bbIico, nadie se
atreviera a tiIdar de herejes a Ios gnsticos; porque exento eI cristianismo de exageraciones dogmticas, hubiese tenido eI
mundo para su mayor bien una reIigin fundada en Ia pura fiIosofa pIatnica.
EL CRE'O 'E 3AS9LI'ES
Veamos ahora cuIes eran Ias ideas bsicas de Ios gnsticos y si merecen eI caIificativo de herticas. Tomaremos a BasIides
como dechado de gnsticos, pues todos Ios dems expositores de esta escueIa se agrupan en torno de I como pIanetas que
reciben Ia Iuz deI soI.
Afirmaba BasIides que haba aprendido sus doctrinas de Iabios de GIauco, discpuIo deI apstoI Pedro, y deI mismo apstoI
Mateo (128). Segn Eusebio (129), escribi BasIides Ia obra Interpretaciones de Ios EvangeIios (130), compuesta de veinticuatro
tomos, que Ios cristianos arrojaron a Ias IIamas (131). EI credo de BasIides puede resumirse en Ios siguientes conceptos:
EI Eterno Padre, increado e incognoscibIe, engendr desde un principio Ia Mente (Nous), de Ia que eman eI Lo"os (132), y de
ste, a su vez, emanaron Ios espritus humanos (*&ronesis o inteIigencias). De *&ronesis emanaron So$&ia (sabidura femenina)
y 'ynamis (Ia fuerza).
38
TaIes eran Ias cinco emanaciones (133) de Ia Divinidad o cinco substancias espirituaIes, equivaIentes a Ias cinco virtudes
ontoIgicas o entidades externas aI Dios inmanifestado. Esta enseanza es eminentemente cabaIista, y ms todava bdica (134),
pues eI antiqusimo sistema de Ia reIigin de sabidura, muy anterior a Gautama, est fundado precisamente en eI concepto de Ia
substancia increada de AdiB3udd&a o Divinidad incognoscibIe (135).
La eterna e infinita Mnada tiene inherentes a su esencia cinco actuaIizaciones de Ia sabidura, que se manifiestan
separadametne en Ios cinco '&yaniB3udd&as, que de por s son inactivos como AdiB3udd&a, pues ninguno de eIIos encarn
jams sino que encarnaron sus respectivas emanaciones.
AI tratar de Ia doctrina de Ios gnsticos expuesta por BasIides, dice Ireneo:
Cuando eI increado e innominado Padre vio Ia corrupcin deI gnero humano, envi a Ia tierra a su primognito Nous en figura
de Cristo para redimir a cuantos creyesen en I por eI poder de Ios que construyeron eI mundo (136). Apareci Cristo entre Ios
hombres en eI cuerpo de Jess e hizo miIagros. Pero Ia entidad Cristo no sufri en Ia persona de Jess, sino que sufri Simn
Cireneo, a quien prest su forma corporaI. Porque Ia divina Potestad, eI Nous deI Eterno Padre, no tiene cuerpo y no puede morir.
Por Io tanto quien sostenga que Cristo muri es todava escIavo de Ia ignorancia. Quien niegue Ia muerte de Cristo est Iibre de
error y comprende Ios designios deI Padre (137).
En conjunto y en su abstracto sentido, no se advierte bIasfemia aIguna en esta exposicin de ideas que podrn ser herticas
respecto de Ia teoIoga dogmtica de Ireneo y TertuIiano (138), pero que en nada aduIteran eI puro concepto reIigioso, mucho ms
conciIiabIe con Ia majestad divina que eI actuaI antropomorfismo cristiano. Los discpuIos de Ireneo apIicaron a Ios gnsticos eI
sobrenombre de docetoe o iIusionistas, porque crean que Cristo no padeci ni muri en cuerpo fsico (139).
EL +NIVERSO IL+SORIO
Muy difciI es que Ias naciones occidentaIes, que de tan civiIizadas presumen y sin embargo desdean eI examen de Ios
fenmenos psquicos tan famiIiares en Oriente, comprendan ni siquiera estimen Ios conceptos reIigiosos deI puebIo ndico,
cuyos metafsicos basaron sus ms profundas y trascendentaIes especuIaciones en eI capitaI principio, a Ia par industa y
budista, de que todo Io finito es iIusorio y que sIo es reaI Io infinito y eterno (140). Los accidentes y cuaIidades de Ios objetos
(forma, coIor, oIor, sabor, tactiIidad y sonoridad) existen para nosotros en proporcin a Ia agudeza receptiva de Ios sentidos
corporaIes. EI ciego de nacimiento no puede tener idea de Ia forma ni deI coIor (141); pero no obstante, Ios objetos existen para I
aun sin estas cuaIidades, y Ios percibe por Ios sentidos suprafsicos. Todos vivimos en este mundo sujetos a Ia infIuencia de Ia
iIusin que nos muestra ms o menos correctamente, segn nuestro temperamento fsico y mentaI, eI refIejo de Ios originarios
arquetipos emanados de Ia Mente absoIuta. Tan sIo estos arquetipos son manifestaciones reaIes y permanentes.
Hace muchsimos sigIos, eI mstico fiIsofo indo KapiIa (142) expuso magistraImente este concepto, diciendo.
Tan poca importancia tiene Ia condicin fsica deI hombre, que difciImente puede comprobar su propia existencia ni Ia de Ia
NaturaIeza. TaI vez Io que IIamamos universo, con cuantos seres Io puebIan, no tiene nada de reaI, y es tan sIo eI producto de Ia
continuada iIusin (maya) de nuestros sentidos.
AI cabo de diez miI aos, repite Schopenhauer eI mismo concepto, diciendo:
La naturaIeza no existe per se. Es Ia indefinida iIusin de nuestros sentidos (143).
Si Ios objetos de sensacin son iIusorios y fIuctuantes, no pueden ser reaIes. nicamente eI Espritu es reaI porque es
inmutabIe. As Io ense primero Ia fiIosofa bdica y despus Ios gnsticos que de eIIa derivaron su doctrina. La entidad Cristo
sufri es$iritualmente mucho ms de Io que sufri cor$oralmente Ia personaIidad iIusoria de Jess cIavado en eI Ieo.
Segn eI concepto cristiano, Jess equivaIe a Cristo; pero Ios gnsticos y Ios iniciados distinguan entre ambas entidades
(144). EI C&ristos de Ios griegos significaba ungido con aceite puro (c&rism), aparte de otras acepciones, entre Ias cuaIes
tenemos Ia equivaIente a Ia que en todas Ias Ienguas significa Ia pura y sagrada esencia de Ia primera emanacin deI AbsoIuto
que se manifiesta en espritu perceptibIe. EI Lo"os griego, eI Mes%as hebreo, eI Verbo Iatino y eI Virad/ snscrito expresan eI
idntico concepto de Ia primera emanacin, eI 0i/o del *adre, Ia IIama desprendida deI eterno e inextinguibIe foco de Luz.
Dice Man:
EI hombre que obra piadosamente con Ia interesada mira de su propia saIvacin, puede aIcanzar Ia dignidad de Ios devas; pero
eI que obra piadosa y aI mismo tiempo desinteresadamente, se Iibra para siempre de Ios cinco eIementos (materia)... Quien ve eI
supremo Ser en todos Ios seres y todos Ios seres en eI supremo Ser y ofrece su propio ser en sacrificio, se identifica con eI Ser
que briIIa por su propio espIendor (145).
As tenemos que eI verdadero significado de Ia paIabra C&ristos es eI coIectivo concepto de Ios espritus individuaIes de Ios
hombres, errneamente IIamados aImas. Son Ios divinos Hijos de Dios, aIgunos de Ios cuaIes cobijan a Ias entidades humanas,
aunque en su mayora permenecen en Ia condicin de espritus pIanetarios, y en su mnima parte quedan temporaImente unidos
en Ia tierra a hombres como Gautama, Jess, Tissu, Krishna, que por virtud de esta unin fueron dioses-hombres en Ia tierra.
Otros como Moiss, Pitgoras, ApoIonio, PIotino, Confucio, PIatn, JmbIico y aIgunos santos deI cristianismo, se unieron de
cuando en cuando con eI C&risto o 0i/o de 'ios, y merced a esta intervIica unin se eIevaron a Ia categora de semi-dioses
instructores de Ia humanidad. Luego de separados de sus taberncuIos terrestres y unidos para siempre con eI espritu inmortaI,
se restituyen a Ia Iuminosa hueste de Ios ungidos en soIidaridad de pensamiento y de accin. De aqu que aI decir Ios gnsticos
que Christo sufri espirituaImente por Ia humanidad daban a entender con eIIo que sufri su divino Espritu.
EL NO3LE 0ERESIARCA MARCI2N
As opinaba tambin Marcin, "eI gran heresiarca deI sigIo II", como Ie IIamaron Ios tituIados ortodoxos. FIoreci Marcin en
Roma por Ios aos de 139 a 142 (146). Muy poderosa debi de ser su infIuencia, porque dos sigIos despus todava se queja
Epifanio de Ia muItitud de discpuIos de Marcin repartidos por todo eI mundo (147). Por otra parte, deIatan Ia magnitud deI
peIigro Ios dicterios e infamantes eptetos derramados sobre Marcin por eI "gran africano", aqueI cancerbero de Ios doctores de
Ia IgIesia, que siempre estaba vociferando en guarda de Ios dogmas de Ireneo (148). No hay ms que Ieer su cIebre refutacin de
Ias Ant%tesis de Marcin para advertir Ias sutiIezas deI odio monstico de Ia escueIa cristiana, que a travs de Ios tiempos
medioevaIes ha renovado en Ios nuestros eI Vaticano.
Para muestra, basta eI pasaje que dice:
Seguid, sabuesos, Iadrando aI Dios de Ia verdad y disputaos por roer Ios huesos que os arrojan Ios apstoIes (149).
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EI autor de Ia Reli"in sobrenatural dice sobre este punto:
La pobreza de Ios argumentos que empIea eI "gran africano" guarda proporcin directa con Ia acritud de sus dicterios. Las
controversias reIigiosas de Ios Padres de Ia IgIesia estn erizadas de supercheras y henchidas de piadosos insuItos. TertuIiano
era maestro en este Iinaje de diaIctica, y Ios acerbos vituperios que Ianza contra Marcin, a quien IIama impo y sacrIego, no
tienen absoIutamente nada de imparciaI y sincera crtica... TertuIiano y Epifanio motejaban de "bestia" a Marcin, y Ie imputaban
haber eIiminado deI EvageIio segn San Lucas pasajes que jams estuvieron en I... Prueba de Ia obcecacin y parciaIidad de
TertuIiano tenemos en que, no sIo imputa faIsamente a Marcin (Contra Marcin, IV, 9, 36) eI haber mutiIado eI texto, sino que
e7$lica los moti)os que tu)o $ara mutilarlo. Tambin Ie acusan TertuIiano y Epifanio de haber suprimido eI pasaje en que Cristo
dice que no vino a abrogar Ia Iey sino a cumpIirIa, siendo as que esta frase aparece en eI texto de Mateo (cap. V, vers. 7) sin que
jams haya estado en eI de Lucas (150).
Vemos, por Io tanto, cun poca confianza merecen Ias obras de Ios Padres de Ia IgIesia, quienes, como aseguran Ia mayora de
exgetas, no expusieron Ia verdad, sino deIeznabIes y personaIsimas opiniones sin fundamento Igico (151).
EI autor de Ia Reli"in sobrenatural dice aI habIar de Marcin:
Mucha desgracia fue para Marcin vivir en poca en que eI cristianismo, perdida ya Ia pura moraI de su infancia, estaba
conturbado por espinosas cuestiones dogmticas. La senciIIa fe y eI po entusiasmo que cimentaron Ia confraternidad cristiana
iban degenerando rpidamente en Ias teoIgicas controversias que acabaron en cismas, persecuciones y enconadas Iuchas.
SigIos ms tarde hubiera sido honrado Marcin como reformador; en su tiempo no poda por menos de ser condenado por
hereje, aunque no dejara de infIuir intensamente entre sus coetneos con su irreprensibIe conducta. Aspiraba Marcin a una
pureza angeIicaI en eI hombre, y mantena opiniones austersimas respecto deI matrimonio y de Ia subyugacin de Ia carne; pero
aunque sus adversarios se burIaran de esta manera de pensar, no cabe duda de que estaba de acuerdo con Ia estricta prctica de
Ia virtud y que Ios mismo sostuvieron despus Ios ms eminentes santos de Ia IgIesia (152).
Veamos ahora si Ias opiniones de Marcin merecan que TertuIiano Ie combatiera como eI ms peIigroso hereje de su tiempo.
Para eIIo recurriremos aI autor de Reli"in sobrenatural, quien, a su vez, corrobora sus propias investigaciones en Ia autoridad de
crticos eminentes. Dice a este propsito
'+ALI'A' 'EL CRISTIANISMO *RIMITIVO
En Ia poca de Marcin pugnaban en eI seno deI cristianismo dos orientaciones: Ia que consideraba Ia doctrina de Jess como
mera continuacin de Ia Iey de Moiss y reduca eI carcter de Ia IgIesia a una secta deI judasmo, y Ia que miraba Ia nueva
reIigin como campo abierto a todas Ias gentes, en donde Ia Iey de Moiss quedaba ventajosamente subrogada por Ia Iey de
gracia. Estas dos orientaciones empezaron a dibujarse desde un principio en Ios opuestos temperamentos de Ios apstoIes
Pedro y PabIo, cuyo antagonismo se echa de ver en Ia E$%stola a los "latas.
Tambin se advierte, acaso con mayor intensidad, este antagonismo en Ias 0omil%as clementinas# donde Pedro repudia
inequvocamente a PabIo, Ie apeIIida Simn eI Mago, Ie trata de "enemigo" y Ie echa en cara que jams ha tenido Ia )isin de
Cristo. Westcott dice sobre esto que "sin duda aIguna fue considerado San PabIo como enemigo" (153). Pero eI antagonismo
entre ambas tendencias, que perdura en nuestros das, se deIata asimismo en Ias E$%stolas de San PabIo, segn coIegimos de Ia
contundente expresin de Ios siguientes pasajes:
Mas entiendo que no hice yo menos que Ios grandes apstoIes...
Porque Ios taIes faIsos apstoIes son obreros engaosos que se transfiguran en apstoIes de Cristo (154).
PabIo apstoI, no de Ios hombres ni por hombre, mas por Jesucristo y por Dios Padre que Io resucit de entre Ios muertos...
Porque no hay otro, sino que hay aIgunos que os perturban y quieren trastornar eI EvangeIio de Cristo... (155).
Ni aun por Ios faIsos hermanos que se entremetieron a escudriar nuestra Iibertad...
Y cuando vino Cephas a Antioqua, Ie resist en su cara porque mereca reprensin.
Por cuanto antes de que viniesen aIgunos de parte de Santiago, coma con Ios gentiIes; mas despus que vinieron, se retiraba
temeroso de Ios de Ia circuncisin.
Y Ios otros judos consintieron en su disimuIacin, taI, que aun Bernab fue inducido por eIIos en aqueIIa disimuIacin (156).
A esto parecen responder Ias quejas que, segn Ias HomiIas, dirigi San Pedro a Simn eI Mago, pero que iban sin duda
aIguna contra PabIo, como se infiere de estotros pasajes:
Pues de entre Ios gentiIes, aIgunos han rechazado mis Iegtimas predicaciones y aceptado enseanzas bastardas y quimricas
de hombres hostiIes... Simn (PabIo) vino antes que yo a Ios gentiIes..., y Ie he seguido como Ia Iuz a Ia sombra, como eI
conocimiento a Ia ignorancia, como Ia saIud a Ia enfermedad... Nuestro Seor y profeta Jess nos advirti que se Ievantaran
faIsos profetas, por Io cuaI rehuid Ias paIabras de todo apstoI, instructor o profeta que desde un principio no acomode sus
enseanzas a Ias de Jaime, IIamado eI hermano de Nuestro seor... Porque eI espritu maIigno pudiera enviaros un faIso apstoI
como nos ha enviado a Simn, que predica en nombre de Nuestro Seor Ia verdad faIseada y propaga eI erro... Por Io tanto, si
Jess se te apareci (157) verdaderamente en visin, sera como irritado adversario. Pero cmo es posibIe ser maestro de
enseanzas por medio de visiones? Y si dijeres que es posibIe, preguntar que dnde estuvo eI Maestro un ao entero para
habIar a quienes Ie escuchaban? Ahora te revueIves contra m que soy Ia (irm%sima $iedra an"ular de la I"lesia. Si no fueses mi
enemigo no me caIumniaras ni menospreciaras mis enseanzas (158) para que no me crean, como si estuviese condenado, a
pesar de que enseo Io que o de boca deI Seor... Y si dices que estoy condenado, bIasfemas de Dios que me reveI a Cristo
(159).
EI autor de Ia Reli"in sobrenatural dice a este propsito:
La frase "si dices que estoy condenado" aIude cIaramente aI pasaje: "Ie resist en su cara porque mereca reprensin" (160).
No cabe duda de que Pedro ataca a PabIo porque Ie considera formidabIe enemigo de Ia verdadera fe, y Ie designa con eI
odioso sobrenombre de Simn eI Mago, y Ie sigue a todas partes para desenmascararIe y confundirIe (161).
EESFS NO AL+'9A A EE0OVA0
Marcin no admita otro E)an"elio que Ias E$%stolas de San PabIo (no en conjunto), repudiaba eI antropomorfismo deI Anti"uo
Testamento y distingua divisoriamente entre eI judasmo y eI cristianismo, considerando a Jess no como eI Mesas prometido ni
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como hijo de David ni como profeta ni como doctor de Ia Iey, sino como un ser divino, enviado para reveIar a Ios hombres una
nueva reIigin espirituaI que hermanase a todas Ias gentes, y decIararIes eI concepto, hasta entonces desconocido, de un Dios de
bondad y misericordia, tan distinto deI Jehovah o Demiurgos de Ios judos, como eI espritu de Ia materia y Ia corrupcin de Ia
pureza.
Se quivocaba Marcin en esto? Era bIasfemo o intuitivo aqueI concepto de Dios que Iate en toda mente ansiosa de verdad?
EI sincero deseo que Marcin senta de espirituaIizar eI cristianismo con entera separacin de Ia Iey mosaica, estaba apoyado en
Ias mismas paIabras de Cristo cuando deca:
Y ninguno echa remiendo de pao recio en vestido viejo, porque se IIeva cuanto aIcanza deI vestido y se hace peor Ia rotura.
Ni echa vino nuevo en odres viejos. De otra manera se rompen Ios odres, y si vierte eI vino y se pierden Ios odres. Mas echan
vino nuevo en odres nuevos, y a s se conserva Io uno y Io otro (163).
EI vengativo, iracundo y ceIoso Dios de IsraeI no tiene ningn parecido psicoIgico con eI misericordioso Dios de Jess, eI
Padre comn de todos Ios hombres, que est en Ios cieIos, es un error comparar eI puramente espirituaI concepto deI Padre con
Ia caprichosa y subaIterna deidad sinatica. Jams pronunci Jess eI nombre de Jehovah ni puso en parangn este juez
impIacabIe, crueI y vengativo con eI Dios de misericordia, amor y justicia. Desde eI memorabIe da en que predic eI Sermn de Ia
Montaa, qued abierto un abismo infranqueabIe entre eI Dios de Jess y Ia deidad que desde eI Sina fuImin Ios mandamientos
de Ia antigua Iey. Las paIabras de Jess demuestran inequvocamente no sIo rectificacin sino enmienda a Ios preceptos deI
"Seor Dios" de IsraeI, segn se infiere de Ios siguientes pasajes:
Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.
Mas yo os digo que no resistis aI maI; antes si aIguno te hiriere en Ia mejiIIa derecha, praIe tambin Ia otra.
Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos; haced bien a Ios que os aborrecen y rogad por Ios que os persiguen y caIumnian
(163).
Estos principios moraIes tienen su precedente en aqueIIos otros expuestos sigIos antes por Man, quien dijo:
En estas diez virtudes consiste eI deber: resignacin, tempIanza, probidad, pureza, continencia, veracidad, paciencia,
conocimiento deI supremo Espritu, conocimiento de Ias sagradas Escrituras y devoIucin de bien por maI. Quienes mediten
estas virtudes y a eIIas ajusten su conducta, aIcanzarn Ia condicin suprema (164).
AnIoga moraI respIandece en Ios diez mandamientos de Ia reIigin budista:
1. No matars.
2. No hurtars.
3. No fornicars.
4. No mentirs.
5. No descubrirs Ios secretos deI prjimo.
6. No desears Ia muerte de tus enemigos.
7. No codiciars Ios bienes ajenos.
8. No dirs paIabras torpes e injuriosas.
9. No te entregars a Ia ociosidad ni a Ia moIicie.
10. No recibirs en ddiva oro ni pIata (165).
Otro motivo de cotejo nos ofrecen Ios dos pasajes siguientes:
Y vino uno y Ie dijo: Maestro bueno; qu bien har para conseguir Ia vida eterna?
I Ie dijo:... guarda Ios mandamientos.
I Ie dijo: CuIes?... No matars, no aduIterars, no hurtars, no dirs faIso testimonio (166).
-Qu har yo para conocer Ia verdad eterna (bod&i;K Cmo IIegar a ser u$asa8a?
-Guarda Ios mandamientos.
-Qu mandamientos?
-No mates, no robes, no forniques, no mientas (167).
ResuIta evidente Ia identidad de ambos sistemas preceptivos, cuya prctica mejorara a Ia humanidad. No son ms divinos
estos preceptos cuando saIen de unos que de otros Iabios. EI precepto de devoIver bien por maI es tan subIime cuando Io
predica un nazareno que si Io pregona un indo o un tibetano.
Ciertamente, no arranca de Jess Ia Ley de Oro, sino de Ia India, pues no es posibIe negar que eI buda o iIuminado Sakya
fIoreci muchos sigIos antes de Jesucristo, cuya doctrina es continuacin de Ia de aquI, pues eI Fundador deI cristianismo no
busc su modeIo aI pie deI Sina sino aI pie de Ios HimaIayas. Su doctrina armoniza con Ias de Man y Gautama, aI paso que
difiere de Ia de Moiss. Los industas preceptuaban Ia devoIucin de bien por maI. Los hebreos decan: "Ojo por ojo y diente por
diente".
EE0OVA0 > 3ACO
No es posibIe que Ios cristianos sostengan Ia identidad entre eI Padre de Jess y eI Jehovah de Moiss, desde eI punto en que
est demostrado que eI Dios de Ios judos era ni ms ni menos que eI pagano Baco o Dionysos. EI nombre ... (Yava o Iao) es,
segn Teodoreto, eI que secretamente se apIicaba aI dios de Ios misterios fenicios (168) y aI Creador de Ia cosmogona caIdea. En
todos Ios pases que adoraban a Baco haba una tradicin reIativa a Nysa y a Ia cueva donde fue criado. En PaIestina esta cueva
estaba en Beth-San o SeythopoIis, y era anIoga a Ia deI monte Parnaso.
Diodoro decIara que Ia cueva de Nysa estaba situada entre Fenicia y Egipto. Por otra parte, dice Eurpides que Dionysos fue de
India a Grecia; y Diodoro aade:
Osiris fue IIevado a Nysa, en Ia Arabia FeIiz. Era hijos de Zeus y se Ie IIam Dionysos (169).
Los griegos consideraban a Dionysos como eI Iugarteniente de Zeus, segn se coIige de este verso de Pndaro:
As eI padre Zeus gobierna todas Ias cosas y tambin Ias gobierna Baco.
41
Pero fuera de Grecia, Baco era eI Todopoderoso "Zagreus, eI supremo Dios". Aunque Moiss Ie ador conjuntamente con eI
puebIo en eI monte Sina, es Igico suponer que, como iniciado en Ia sabidura ocuIta, guardaba eI secreto que encubren todos
Ios cuItos exotricos. Una de Ias pruebas ms concIuyentes de Ia equivaIencia de Baco, Osiris y Jehovah nos Ia ofrece aqueI
pasaje que dice:
Y edific Moiss un aItar y IIam su nombre Jehovah-Nissi (170).
Sharpe corrobora esta asercin diciendo que Osiris naci en eI monte Sina, IIamado monte Nysa por Ios egipcios (171).
Si eI Dios de Ios judos hubiese sido eI nico Dios vivo y Jess su nico Hijo, no viramos como ste subroga Ia Iey juda deI
taIin por Ia de caridad y sacrificio. Si eI Anti"uo Testamento est inspirado por Dios, no puede estarIo eI Nue)o Testamento o
recprocamente. No es posibIe creer que Dios se contradiga en eI reIativamente corto tiempo de unos cuantos sigIos, y
forzosamente habrn de confesar Ios teIogos que o estuvo inspirado Moiss o no era Jess eI Hijo de Dios. eN este diIema
prendieron Ios gnsticos aI naciente cristianismo.
Durante diecinueve sigIos ha estado esperando Ia justicia que Ios comentadores de sano criterio advirtiesen Ia diferencia entre
eI ortodoxo TertuIiano y eI gnstico Marcin. La brutaI vioIencia, dobIez y mojigatera deI "insigne africano" repugna aun a Ios
mismos cristianos.
Oportunamente pregunta Marcin:
Cmo puede Dios quebrantar sus propios mandamientos? Cmo prohibir por una parte Ia idoIatra y eI cuIto de Ias
imgenes, y ordenar por otra Ia adoracin de Ia serpiente de bronce? Cmo prohibir eI robo y mandar despus a Ios israeIitas
que roben eI oro y Ia pIata de Ios egipcios?
EL EMMAN+EL 'E ISA9AS
Anticipndose Marcin a Ias concIusiones de Ia crtica moderna, rechaza eI mesianismo atribuido a Jess. Sobre esto dice eI
autor de Ia Reli"in sobrenatural:
EI EmmanueI (172) profetizado por Isaas no es cristo, pues Ia virgen su madre es un alma deI tempIo; ni Ios sufrimientos deI
siervo de Dios (Isa%as, LII, 13, y LIII, 3) vaticinan Ia muerte de Jess (173).
CAPTULO IV
Nada supera a estos Misterios, que de Ia grosera y rudeza
transportan nuestra conducta a Ia amabiIidad, benevoIencia
y ternura.-CICERN: 'e Le"ibus, II, 14.
Desciende, oh Soma!, en aqueIIa espIendorosa corriente
que ecIips Ia Iuz deI soI... Oh Soma!, eres eI ocano de vida,
por todas partes difundido, que infundes potencia creadora
en Ios rayos deI soI- Ri" Veda, II, 143.
... Aparece Ia hermosa Virgen de abundosa cabeIIera con
dos espigas en Ia mano, y se sienta para amamantar
a su Nio - AVENAR.
Se atribuye eI *entateuco a Moiss, no obstante Ia circunstancia de que reIata su propia muerte (1) y de que, por otra parte, eI
,nesis (2) IIama Dan a una ciudad que, segn eI Iibro de Ios Eueces (3), se IIamaba en un principio Laish, y no tom eI nombre
de Dan hasta muy posteriormente. Bien pudo Josas rasgar sus vestiduras (4) aI or Ias paIabras deI Libro de la Ley, porque haba
en I de Moiss tanto como de Jess en eI E)an"elio de San Euan.
Los teIogos estn encerrados en Ia aIternativa de confesar o que Moiss era un impostor o que Ios Iibros a I atribuidos son
una compiIacin de textos escritos en diferentes pocas por distintos autores. En ambos casos pierde eI *entateuco todo
derecho a que se Ie considere fruto de Ia reveIacin divina. Est, por Io tanto, sin resoIver en Ia 3iblia eI probIema de Ia $alabra
del 'ios de )erdad, pues, segn eI texto, dijo Dios a Moiss:
CONTRA'ICCIONES 393LICAS
Yo eI seor, que aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob en Dios omnipotente. Y mi nombre de JEHOVAH no Io manifest a eIIos
(5).
En cambio, tenemos contradictoriamente aqueI otro pasaje que dice:
Y IIam eI nombre de aqueI Iugar, Jehovah-jireh (eI Seor ve) (6).
Qu pasaje es eI verdadero e inspirado? CuI eI mentiroso y faIso (7)?
Marcin y Ios gnsticos tenan por engaosa Ia idea deI Dios encarnado, y negaban, en consecuencia, Ia reaIidad fsica deI
cuerpo de Cristo, que decan era pura iIusin, pues no estaba formado de carne y sangre humanas, ni haba nacido de mujer, ni
su naturaIeza divina pudo contaminarse por eI contacto de Ia pecadora carne. No admita Marcin ms autoridad apostIica que
Ia de PabIo, cuya predicacin se ajustaba aI puro evangeIio de verdad, sofisticado por Ios dems apstoIes con mezcoIanzas de
Ia Iey mosaica (8).
Podemos aadir, por Itimo, que Ia exgesis moderna, cuya escrupuIosidad data de fines deI sigIo XVIII, considera que eI texto
ordenado por Marcin sobre eI EvangeIio de San Lucas, nico deI que supo aIgo, es mucho ms fieI y exacto que eI
correspondiente de Ios sinpticos, y as dice muy bien eI autor de ReIigin SobrenaturaI que "a Marcin Ie debemos eI verdadero
texto de Ia oracin dominicaI" (9).
Si de Ias sectas cristianas pasamos a Ia de Ios ofitas, que estaba en su apogeo en tiempo de Marcin y Ios basiIideanos,
haIIaremos en eIIa eI fundamento de Ias &ere/%as de todas Ias otras. Como Ios dems gnsticos, repudiaban por compIeto Ios
textos mosaicos y no obstante aIgunos toques originaIes, su fiIosofa derivaba de Ia tradicin cabaIstica de CaIdea, basada en
Ios Iibros hermticos, en Ias enseanzas de Man y en Ias prevdicas doctrinas de Ia reIigin de sabidura; pues aunque muy
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eminentes orientaIistas descubran en Ia fiIosofa gnstica semejanzas con Ia reIigin gbudista, no invaIidan con eIIo nuestra
afirmacin, porque eI budismo es, aI fin y aI cabo, Ia fuente originaria deI indusmo, ya que Gautama no se decIar contra Ios
Vedas, sino contra Ias amaadas interpoIaciones y Ia superposicin de dsticos para simuIar Ia prueba de que Ias castas eran de
ordenacin divina por haber saIido cada una de eIIas de Ios respectivos miembros de Brahma. Gautama restaur en espritu y en
verdad Ia doctrina que de tiempos primievaIes se enseaba en eI impenetrabIe secreto de Ios internos recintos de Ias pagodas; y
por Io tanto, no es maraviIIa que Ios dogmas fundamentaIes de Ios gnsticos coincidan con Ios deI indusmo y budismo.
Sostenan Ios gnsticos que eI Anti"uo Testamento estaba inspirado por una divinidad subaIterna, sin Ia ms mnima frase de
So$&ia o sabidura, y que eI Nue)o Testamento haba perdido su prstina pureza por vicio de Ias interpoIaciones, enmiendas y
aadiduras de Ios compiIadores, que pospusieron Ia divina verdad aI Iogro de sus egostas y pendencieros propsitos.
Enseaban Ios ofitas Ia doctrina de Ias emanaciones, tan odiosa para quienes tan sIo conciben Ia unidad en Ia trinidad y Ia
trinidad en Ia unidad. No designaban con nombre aIguno aI AbsoIuto, cuya primera emanacin femenina era 3yt&os o eI Abismo
(10), de concepto anIogo aI de Ia S&e8ina& con que Ios cabaIistas simboIizaban eI )elo encubridor de Ia sabidur%a en Ia principaI
de Ias tres cabezas. La Sabidura absoIuta e innominada de Ios ofitas equivaIe a Ia Mnada de Ios pitagricos, y aI iguaI que estos
Ia consideraban manantiaI de que emanaba Ia Luz (Ennoia o Mente) (11).
TEO,ON9A COM*ARA'A
Tenemos, por Io tanto, segn Ia doctrina ofita, una Trada constituida por eI Absoluto y sus dos emanaciones: Abrasa7
(mascuIina) y 3yt&os (femenina), anIoga a Ia primordiaI Trada caIdea y Ia abstracta Trimurti industa.
Si comparamos sinpticamente Ios tres sistemas, tendremos:
SISTEMAS
Conceptos INDUSTA CALDEO OFITA
EI AbsoIuto es 3ra&ma Jyaus- EnBSo$&- Innominado.
La Divinidad manifestada 3ra&m.BNara :m;# Ei8onBAnu :m;# Innominado,
(12) y andrgina, mascuIino Nari :(;- Anata :(;- Abrasa7 :m;#
femenina, es 3yt&os :(;-
De Ia unin de ambas
emanaciones surge eI Virad/- 3el- O$&is-
tercer principio (13), que es
La trinidad mascuIina,
dimanante deI primordiaI 3ra&m.BVis&nBSi)a SinBSamasB3in :LM; Si" N 3yt&os B
femenino , es (14) Ennoia :LO-
EI sistema caIdeo puede tambin exponerse con aIgunas variantes que no aIteran Ia esencia. EI AbsoIuto es AdBad (17), de
quien por emanacin procede Anu (18) y de ste BeI (19) y de ste Hea (20). Sus respectivos principios femeninos o msticas
esposas, son: Anata, BeIta y Davkina unificadas en MyIitta (21), que con Ia Trada mascuIina constitua eI Arba (22) o raz de toda
potencia y perfeccin.
Este sistema puede resumirse sinpticamente como sigue:
Anu
Trada BeI MyIitta. Arba o deidad cuaternaria.
Hoa
La equivaIencia en eI sistema cristiano es:
Padre
Trinidad Hijo Mara (23). Tetraktys cristina.
Espritu Santo.
Aqu vemos por qu se IIam Kirjath-Arba o ciudad de Ios Cuatro, Ia ciudad de Ios kabiris (axieros, eros, axiokersos)
simboIizados en Axiokersa, Demetrio, KadmieI Hoa, etc.
La dcada pitagrica se descompone simbIicamente en Ia equivaIencia de
Anu = 1; BeI = 2; Hoa = 3; en suma, 6
Anu-BeI-Hoa + MyIitta = 4
Trada Dcada = 10
Ennoia u Ofis equivaIe aI Hombre primitivo, aI Pymander de Ios egipcios, aI Unignito deI Padre, o sea Ia *otencia de la di)ina
Mente o primera manifestacin formaI e inteIigibIe deI divino Espritu. SimboIiza Ia primordiaI aparicin de Ia presencia divina en
eI mundo objetivo.
EI AbsoIuto (Divinidad inmanifestada o Dios de misterio) fecunda con su voIuntad a 3yt&os (abismo infinito e insondabIe),
smboIo abstracto deI Cosmos, incomprensibIe antes de su manifestacin para Ia inteIigencia humana. Pero como eI comn de
Ias gentes no hubieran entendido eI concepto de una Divinidad andrgina que en s asumiera Ios principios mascuIino y
femenino, Ia teoIoga dogmtica se vio precisada a idear un Logos o Verbo, es decir, Ia actuaIizante manifestacin deI AbsoIuto.
EL TERCER PRINCIPIO
Los ofitas, de acuerdo con Ias tradiciones caIdeas, consideraban eI tercer principio, Ennoia u Ofis, procedente generativamente
deI principio mascuIino (Si") y deI femenino (3yt&os) desdobIados deI AbsoIuto. De Ia Trada Sig-Bythos-Ennoia procede
So$&ia (24), constituyndose as Ia Tetraktys de que, a su vez, emana eI C&ristos Iatente desde toda eternidad en Ia esencia deI
AbsoIuto, como Iatente tambin estuvo eI Logos. As, pues, Christos es uno en esencia con todos Ios dems principios
emanados deI AbsoIuto; pero ontoIgicamente considerado es una entidad andrgina constituida por Ios dos eIementos C&ristos
y So$&ia, que se infundieron en Ia persona de Jess.
Ireneo (25) dice que eI Padre y eI Hijo se enamoraron de Ia beIIeza de So$&ia (mujer arquetpica), Io cuaI significa que Ia Luz,
Ennoia, procedente deI Padre y deI Hijo fecund a Sophia para emanar otros dos principios: eI C&ristos perfecto y Ac&amot&
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(sabidura inferior o ....). tenemos, por Io tanto, que Christos es eI medianero y gua entre eI Padre y eI hombre espirituaI (26), as
como Achamoth (o ms correctamente Hakhamoth) es Ia medianera entre eI mundo mentaI y eI mundo fsico (27).
Por otra parte, O$&is y So$&ia son Ios desdobIados principios de una entidad andrgina, o sean respectivamente Ia sabidura
mascuIina y Ia sabidura femenina, o de otro modo, Ia So$&ia mayor, So$&ia *neuma (Espritu Santo inmanifestado o Mente
arquetrpica de todas Ias cosas) y Ia So$&ia menor :O$&is) o Espritu Santo manifestado en Ia persona de Jess, a quien por esta
razn representaban Ios ofitas con eI atributo de Ia serpiente Ophis.
EI reverendo Preston, sacerdote catIico de Nueva York, en un sermn predicado en Ias funciones deI "Mes de Mara" expuso
con toda cIaridad, anIogamente a Ios fiIsofos paganos, eI concepto deI principio femenino en sus reIaciones con Ia Trinidad.
Dijo eI predicador:
La obra de Ia Redencin exiga que mediase en eIIa una madre, y Ia nica mujer vaIedera para que por su mediacin se
cumpIiera Ia obra de Dios, era Mara, cuya virginaI pureza dispuso Dios aI efecto, porque no era posibIe que una mujer
contaminada fuese madre de Dios. Aun en su niez fue Ia Santa Virgen ms adorabIe que Ios serafines y querubines, y segn iba
creciendo era ms pura. Por su misma santidad reinaba en eI corazn de Dios, y IIegada Ia hora, toda la corte celestial qued en
silencio $ara que la Trinidad escuc&ara la res$uesta de Mar%a# sin cuyo consentimiento no &ubiera sido $osible la redencin del
mundo--- en este mes de Mayo comienza Ia poca de Ia Pascua, y pues Ia NaturaIeza se engaIana con fIores y frutos que prometen
copiosa cosecha, esperemos tambin nosotros Ia recoIeccin deI dorado fruto. En este mes despierta Ia mortecina tierra a nueva
vida como smboIo de resurreccin; y as, aI postrarnos ante Ia imagen de Ia bendita e inmacuIada virgen Mara, brotar de
nosotros eI vstago deI buen propsito, Ia fIor de Ia esperanza y eI fruto de Ia santidad.
AI comentar este pasaje nos permitiremos contradecir en aIgunos puntos aI predicador, advirtiendo en primer Iugar que no es
privativo deI cristianismo, sino de muchos sigIos anterior, eI concepto deI principio femenino materno, unido aI trnico principio
mascuIino, con Ia ventaja de ser ms fiIosfico y muchsimo menos antropomrfico que eI concepto cristiano de Ia madre de
Dios.
Por Io dems, parece como si oyramos decir a Ireneo en su exposicin de Ia IIamada hereja gnstica, que eI Padre y eI Hijo se
enamoraron de Ia ceIeste virgen Sophia, o como si recordramos eI smboIo egipcio de Isis, a un tiempo esposa, hermana y
madre de Osiris-Horus.
Los gnsticos sIo consideraban dos entidades; pero Ios cristianos paganizaron eI concepto, asimiIndoIo a Ia Trada caIdea
Anu-BeI-Hoa identificada con MyIitta.
Por Io concerniente aI smboIo de Ia resurreccin en Ia primavera, tambin Io tuvieron Ios paganos en Ia resurreccin de Osiris,
Adonis, Baco y otros dioses soIares muertos a manos de sus enemigos. La primaveraI renovacin de Ia naturaIeza, cuando
germinan Ias simientes adormecidas en eI invierno (que se suponan conservadas en eI mundo inferior o Hades), est
simboIizada en Ios tres das que antes de su resurreccin pasan en eI infierno Cristo, Orfeo, HrcuIes y otros personajes
teognicos.
EQUIVALENCIAS TEOGNICAS
Precisamente Io que Ios cristianos caIifican de hereja es Ia doctrina industa en toda su pureza. Vishnu, Ia segunda persona de
Ia Trimurti, equivaIe aI Logos (pues encarna voIuntariamente en Krishna), y su a Ia par esposa, hermana e hija Lakmy o Lakshmy
representa eI mismo concepto que Isis respecto de Osiris, sephira respecto de En Soph y Ennoia de Bythos. Krishna es eI
redentor prometido por Brahma a Ia humanidad, y equivaIe aI Christos de Ios gnsticos. Lakmy, esposa o aspecto femenino de
Vishnu, es eI smboIo de Ia naturaIeza fsica, Ia madre de todas Ias formas objetivas, Ia mediadora (como Ia Achamoth de Ios
gnsticos) entre eI mundo mentaI y eI mundo fsico. Krishna, en equivaIencia de Christos, es eI medianero entre eI AbsoIuto y eI
hombre espirituaI.
Este dogma gnstico-industa es ms Igico y admisibIe que eI expuesto en Ias aIegoras deI ,nesis acerca de Ia cada deI
primer hombre. EI Dios de Moiss no sIo maIdice a Adn y Eva, sino a Ia tierra entera con todo cuanto en eIIa existe; y aunque
Ies promete un Redentor de Ia humanidad castigada por eI pecado de Ios primeros padres, nada nos dice eI Nue)o Testamento
sobre Ia redencin de Ia tierra y Ios seres vivientes maIditos por Dios sin haber cometido pecado aIguno. Por Io tanto, Ia aIegora
gnstica denota mayor sentido de justicia y razn que Ia cristiana.
En eI sistema ofita, Ia sabidura andrgina (Sophia) equivaIe aI principio femenino Nari o Narayana que fIota sobre Ias aguas
(28), pero que no puede vivificarIas inmediatamente porque se Io impide su pura naturaIeza inteIectuaI; ni tampoco puede Sophia
vivificar Ia materia por intervencin deI Padre supremo ni de Ennoia, cuya naturaIeza es todava ms espirituaI, sino que para
vivificarIas ha de vaIerse de Achamoth, su propia emanacin, cuya naturaIeza, entre espirituaI y materiaI, Ia capacita para
reIacionarse afinemente con Ia materia catica.
EI sistema ofita sIo se diferencia deI nazareno de San Juan en eI cambio de nombres (29). Dice eI Code7 Na5aroeus (30) que
Mano# eI supremo rey de Luz, es eI "gran primero", Io cuaI significa que es Ia primera emanacin de !er&o (eI AbsoIuto, Ia
Divinidad desconocida, Ia Vida sin forma). Es Mano eI prncipe de Ios eones, y de I emanan cinco refuIgentes rayos de Ia Luz
divina (31). Por esto Ie IIamaban Ios nazarenos Re7 Lucis, segn se ve en este pasaje:
Unus est Rex Lucis in suo regno, nec uIIus qui eo aItior, nuIIus qui ejus simiIitudinem retuIerit, nuiIus qui subIatis ocuIis, viderit
Coronam quoe in ejus capite est.
Por otra parte, simboIiza Mano Ia Sabidura ocuIta en Ia Luz manifestada en torno de Ia principaI de Ias tres cabezas
cabaIsticas. De Mano proceden por emanacin tres principios de vida: Ebel Ji)o (Logos), eI A$stol ,abriel (Christos) y eI primer
Mensa/ero de Lu5. La !eta&iI de Ios nazarenos equivaIe aI aspecto espirituaI de Ia Achamoth ofita y eI S$iritus equivaIe aI aspecto
materiaI de Ia misma Achamoth.
FetahiI es, segn Ios nazarenos, eI refIejo deI seor Abatur, su padre (32), y Ie IIaman tambin "eI hombre novsimo". Viendo eI
Spiritus sus vanos intentos para crear un perfecto mundo materiaI, demanda auxiIio aI desjuicioso e insensato Karabtanos (33), y
con I se une para engendrar Ios siete astros (34) y definir, ayudados de estos, Ias formas deI mundo objetivo, modeIadas en Ia
turbuIenta materia catica.
LOS PRIMITIVOS CRISTIANOS
VoIviendo aI sistema ofita, vemos anIogos smboIos. Incapaz Sopha de crear por s misma eI mundo objetivo, emana de su
propio ser a Achamoth, quien desciende aI caos, y sobrecogida por Ia densidad de Ia materia, se desorienta y extrava; pero
resueIta, no obstante, a formar un mundo objetivo, se mueve sobre eI caos para vencer Ia inercia de Ios eIementos, hasta que
empapada, por decirIo as, de materia (35), y no pudiendo desembarazarse de eIIa, emana de s misma eI Creador (36) deI mundo
objetivo, que unas sectas consideraban como progenitor de Jehovah y otras como eI mismo Jehovah. Precisamente este punto
de Ia cosmogona gnstico-cabaIstica es eI punto iniciaI deI sistema mosaico, que aceptaron despus Ios cristianos primitivos,
cuya incuItura (pues pertenecan a Ias nfimas cIases de Ia sociedad) no Ies permita conocer Ias fiIosficas doctrinas de Ios
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neopIatnicos ni siquiera Ios fundamentos metafsicos de Ia nueva reIigin que haban abrazado. Tanto Ios cristianos
procedentes deI judasmo, sometidos hasta entonces a Ia tirana dogmtica de Ias sinagogas, como Ios procedentes deI
paganismo, cuya pIebe fue siempre profana a Ios Misterios, confundieron en sus ineducadas mentes eI concepto de Jehovah con
eI deI *adre de Jess, por Io que muerto ste se suscitaron depIorabIes contiendas entre Ios partidarios de Pedro y Ios de PabIo,
pues Io que uno afirmaba, eI otro invariabIemente Io negaba (37).
En su vano intento de presentar como herticas Ias doctrinas de Ios gnsticos, confunde tan Iastimosamente Ireneo Ios
conceptos y tergiversa Ias ideas de taI manera, sea por ignorancia o por maIicia, que no es posibIe desenmaraar eI enredo sin
cuidadosa compuIsa de Ia =bala y deI Code7. As, por ejempIo, no estabIece Ireneo diferencia aIguna entre Ios setianitas y Ios
ofitas, y dice que IIamaban 0ominem aI Supremo Dios e 0i/o del 0ombre a Ia Mente divina (38), cuando ni Ios setianitas (39) ni Ios
ofitas (40) tuvieron jams semejantes conceptos de Ia Divinidad. Pero Ireneo se contradice aI exponer en otro pasaje de sus obras
Ias doctrinas de Cerinto, discpuIo de Simn eI Mago, pues dice que, segn Cerinto, eI mundo no fue creado por eI supremo Dios,
sino por un En, Virtud o Potestad de tan inferior grado que no conceba a AquI que est sobre todas las cosas- Este En se
vaIi de Jos para engendrar en Ias entraas de su esposa Mara eI cuerpo de Jess e infundirse en I (41). Por Io tanto, Jess
era, en cuanto hombre, como Ios dems hombres, y como eIIos engendrado y nacido, por Io que se Ie IIam eI Hijo deI Hombre.
Tenemos, pues, que si, segn Ios gnsticos, era Jess fsicamente hijo de hombre y espirituaImente era eI Christos infundido
en su cuerpo, cmo podan IIamar 0ombre aI Padre, e Hijo deI Hombre a Ia Mente divina (Ennoia)?
Ni Ios cabaIistas ni Ios gnsticos antropomorfizaron jams Ia Divinidad suprema e incognoscibIe, sino que denominaron
"Hombre arquetpico" a Ia segunda emanacin deI principio femenino desdobIado deI AbsoIuto y conocido tambin con Ios
diversos nombres propios de Shekinah, Sephira, Depth, etc. Por Io tanto, Adam Kadmon, Ennoia y dems denominaciones deI
Lo"os, son Unignitos pero no Hijos deI Hombre, pues este caIificativo es pecuIiar deI Christos procedente deI Hombre
arquetpico y Sopha Ia Mayor por virtud de Ia vivificante Iuz emanada deI Padre, foco de toda Iuz, y por consiguiente de Ia Iuz deI
Christos.
La fiIosofa gnstica distingue entre eI Logos inmanifestado o Primer Logos, y eI Logos manifestado y ungido o Christos. En
opinin de FiIo Judeo puede IIamrseIe a Ennoia eI Segundo Dios, pero en manera aIguna eI Segundo Hombre, como pretenden
Ireneo y Teodoreto, pues siempre fue Ennoia para Ios gnsticos eI "Hombre arquetpico". Ambos autores cristianos tergiversan Ia
fiIosofa gnstica con empeo de identificar de todos modos, por herticos que sean, a Jess con eI supremo Dios, cuando
precisamente nunca se Ies ocurri a Ios gnsticos (42) ecuacionar con eI AbsoIuto, no ya Ia persona de Jess, sino ni siquiera Ia
entidad de Cristo.
VERS9C+LO A*2CRI!O
Podemos comprobar Ias aduIteraciones de Ireneo, Teodoreto y otros sectarios mediante eI cotejo de Ios manuscritos
originaIes con Ias copias posteriores. EI artcuIo deI credo que dice: descendi a los in(iernos, no aparece en Ios manuscritos de
Ios sigIos IV y VI, de Io que se coIige que fue una interpoIacin tomada de Ias Ieyendas de Baco y HrcuIes. Sobre eI particuIar,
dice eI autor deI Catlo"o de los manuscritos de la 3iblioteca Real (43):
La interpoIacin en eI credo apostIico deI artcuIo: descendi a los in(iernos es, a mi juicio, tan evidente como Ia deI
verscuIo sptimo de Ia primera epstoIa deI apstoI San Juan.
Ahora bien; este verscuIo dice as:
Porque tres son Ios que IIevan Ios archivos (44) en eI cieIo: eI Padre, eI Verbo y eI Espritu Santo. Y Ios tres son uno.
Sin embargo, despus de haber figurado en Ios textos cannicos se Ie tuvo por apcrifo, porque no aparece en ningn
manuscrito griego (45). Las dos primeras ediciones de Erasmo impresas en 1516 y 1519 omiten este verscuIo, que no consta en
ningn manuscrito anterior aI sigIo XV (46) ni mencionan Ios exgetas griegos ni Ios doctores Iatinos (47), tan afanosos de
pruebas a favor de Ia Trinidad. Tambin Io omite Lutero en Ia edicin aIemana deI Nue)o Testamento.
Eduardo Gibbon fue eI primero en descubrir Ia interpoIacin deI verscuIo apcrifo, y por taI Io tuvieron eI arzobispo Newcome
y eI obispo LincoIn (48). Dice Parson sobre este punto:
Desde Iuego, que si eI verscuIo de Ios tres archiveros ceIestes fuese autntico, Io hubieran conocido Ios primeros autores
cristianos y de seguro Io aprovecharan como argumento de vaIa en pro deI dogma de Ia Trinidad y en contra de Ios herejes (49).
Isaac Newton (50) dice:
Lo mismo que hicieron Ios Iatinos con eI verscuIo en cuestin, hicieron Ios griegos con eI verscuIo 16 deI captuIo III de Ia
E$%stola de San *ablo a Timoteo, pues aIteraron de ... en ... Ia abreviatura de Ia paIabra ..... que aparece en eI originaI manuscrito
aIejandrino. Con esta modificacin qued aIterado eI texto, de modo que se Iee: ,rande es el misterio de santidad< 'ios
mani(iesto en la carne, en vez de Ieer como en eI originaI: ,rande es el misterio de la santidad mani(iesta en la carne--- Pero ahora
que ya concIuyeron Ias discusiones sobre esta aduIteracin, cuantos Ieen eI pasaje: 'ios mani(iesto en la carne, haIIan en I una
prueba evidente deI dogma reIativo a este punto.
Preguntemos otra vez: quines fueron Ios primitivos cristianos? Los con vertidos por Ia senciIIa eIocuencia de PabIo, que en
nombre de Jess prometa IibertarIos de Ias Iigaduras deI dogmatismo. Saban que eran Ios "hijos de Ia promesa" (51), y no
estaba veIada para eIIos Ia bbIica aIegora en que Agar (52) simboIiza Ia Sinagoga juda, que convirti en escIavitud Ia aIianza deI
Sina y puso en cautiverio a Ios hijos de JerusaIn. Gran nmero de judos conversos injertaron en eI cristianismo Ia persecutoria
intoIerancia desatada contra todo eI que abominaba de Ia mojigatera y eI dogmatismo; pero, por otra parte, se afiIiaron a Ia nueva
reIigin muchos gentiIes pertenecientes aI vuIgo deI paganismo (53), que por ignorancia de Ias verdades reIigiosas enseadas en
Ios Misterios estaban ansiosas de saber cuI era eI nico y verdadero Dios en aqueI confuso panten de dioses mayores y
menores.
ANTA,ONISMO ENTRE *E'RO > *A3LO
A su vez, eI apstoI Pedro, no desIigado de Ias prcticas judas y partidario de Ia circuncisin, prometa a sus catecmenos Ia
resurreccin a una vida futura, si observaban Ia Iey, aunque ninguno de eIIos tena ms idea de Ia resurreccin que Ia expuesta
por Ios fariseos, pero negada por Ios saduceos.
La animosidad de Pedro (54) contra PabIo dificuIt su apostoIado, siendo as que hubiera podido convertir a gran nmero de
paganos sin nocin aIguna de Ia vida futura, y a no pocos judos, tanto de Ios que crean en Ia resurreccin predicada por Ios
fariseos, como de Ios pertenecientes a Ia escueIa escptica y materiaIista de Ios saduceos. Esto expIica eI escaso xito que eI
cristianismo obtuvo entre Ias cIases cuItas y aristocrticas, segn demuestra Ia historia ecIesistica, pues oan de Iabios de
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Pedro Io contrario de Io que deca PabIo, y vaciIaban entre uno y otro, sin saber de qu parte estaba Ia verdad y Ia inspiracin
divina.
Deca PabIo:
Echa fuera a Ia sierva y a su hijo, porque no ser heredero eI hijo de Ia sierva con eI hijo de Ia Iibre.
Y as, hermanos, no somos hijos de Ia sierva sino de Ia Iibre, con cuya Iibertad Cristo nos hizo Iibres.
Mirad que os digo yo, PabIo: que si os circundidareis, Cristo no os aprovechar de nada (55).
En cambio, Pedro excIamaba:
Porque habIando paIabras arrogantes de vanidad...
PrometindoIes libertad siendo eIIos mismos escIavos de Ia corrupcin, porque todo aqueI que fue vencido queda escIavo deI
que Io venci.
Y si despus de haberse apartado de Ias contaminaciones deI mundo por eI conocimiento de Nuestro Seor y SaIvador,
enredados de nuevo en eIIas son vencidos... me/or les (uera no &aber conocido el camino de la /usticia que despus de conocerIo
voIver Ias espaIdas a aqueI mandamiento santo que Ies fue dado (56).
Qu quiso significar Pedro con esto?
No poda aIudir a Ios gnsticos, pues no Ies haba sido comunicado eI santo mandamiento, como a PabIo, ni como ste haban
prometido eI trmino de Ia escIavitud. Por otra parte, PabIo repudia Ia antigua aIianza simboIizada en Agar, y Pedro Ia confirma.
PabIo previene a Ias gentes contra Ias $otestades y di"nidades (57), mientras que Pedro Ias acata y amenaza a quienes Ias
desacaten. Por Itimo, Pedro prescribe Ia circuncisin, y PabIo Ia proscribe.
Con eI tiempo, eI episcopado de Ia nueva reIigin fundi en un moIde artificiosamente dispuesto todas estas contradicciones,
faIsedades, amaos, supercheras e invenciones, cuyo catico congIomerado se puso a cubierto de todo anIisis y escrutinio
merced a Ios terribIes anatemas que contenan Ia curiosidad deI Iego so pretexto de sacriIegio y profanacin de Ios Misterios
divinos. Desde entonces se sacrificaron miIIones de vidas humanas en nombre deI Dios de Ias misericordias, hasta que Ia
Reforma se decIar contra Pedro a favor de PabIo. Pero por una extraa paradoja, eI apstoI que abomin de Ia antigua Iey de
escIavitud, que dej a Ia discrecin individuaI observar o no eI sbado y que repudi eI dogmatismo anterior a San Juan Bautista,
sirve de modeIo y gua aI protestantismo, que apoyado en Ia antigua Iey con ms tesn que Ios mismos judos, mostr mayor
intoIerancia, fanatismo y espritu persecutorio que Ia sinagoga rabnica.
Pues entonces, podemos preguntar nuevamente, quines fueron Ios primitivos cristianos? IndudabIemente Ios ebionitas,
segn opinan Ios ms sagaces crticos, entre eIIos eI autor de Ia Reli"in sobrenatural, quien dice:
No cabe duda de que Ias 0omil%as clementinas fueron escritas por un gnstico de Ia secta de Ios ebionitas, cuyas doctrinas
asumieron un tiempo Ia ms pura forma deI cristianismo (58).
Y precisamente Ios ebionitas eran discpuIos y continuadores de Ios primitivos nazarenos o gnsticos cabaIistas, como se
coIige de Ios siguientes pasajes:
Es naturaI que Ios nazarenos admitieran tambin Ia doctrina de Ios eones, pues fueron instructores de Ios ebionitas y estos
conocan dicha doctrina (59).
Ebin tena Ias ideas de Ios nazarenos, Ias frmuIas de Ios corintios (quienes atribuan a Ios ngeIes Ia creacin deI mundo) y
eI nombre de cristianos...
Nazarenos y ebionitas se unificaron por Itimo, y contagindose recprocamente su maIicia, decidieron que Cristo era de
semiIIa de hombre (60).
EESFS > LOS E3IONITAS
Renn dice que Ios parientes de Jess eran ebionitas, y que Ios nazarenos consideraban como saIvador y profeta a su primo y
precursor Juan eI Bautista, cuyos discpuIos moraban en Ia parte opuesta deI Jordn.
DunIap demuestra que Juan bautiz a Jess en un paraje deI ro donde se adoraba a Adonis, y dice a este propsito:
A oriIIas deI Jordn, ms aII deI Iago, moraban Ios nazarenos, secta anterior aI nacimiento de Jess, quien perteneci a eIIa.
Seguramente, se diIataron por eI Oriente deI Jordn y por eI Sudeste hacia tierras de Ioa rabes y sabeanos (61), en Ia direccin
de Bosra. Tambin debieron propagarse por eI Norte hasta eI Lbano y Antioqua y por eI Nordeste hasta Ia coIonia de Bercea,
donde an estaban en tiempo de San Jernimo. En eI desierto taI vez subsistan a Ia sazn Ios Misterios de Adonis, y se invocaba
en Ias montaas eI nombre de Adonai (62).
Segn ya hemos visto, dice Teodoreto que Ios judos nazarenos veneraban aI Ungido como un hombre justo y seguan eI
E)an"elio IIamado de *edro. Por otra parte, San Jernimo encontr en Ia bibIioteca de Cesrea, coIeccionada por eI mrtir
PanfiIio, eI originaI hebreo deI apstoI Mateo eI pubIicano, y dice sobre eI particuIar:
Los nazarenos de Beroea de Siria me dieron Iicencia para traducir eI originaI deI E)an"elio de San Mateo que Ia mayora tienen
por verdadero y he traducido recientemente aI griego (63). Es eI E)an"elio seguido por Ios nazarenos y ebionitas (64), y eI apstoI
Io escribi en Iengua caIdea pero con caracteres griegos.
Es evidente que Ios apstoIes recibieron de Jess enseanzas secretas, pues eI mismo San Jernimo, taI vez en un momento
de descuido, decIara:
Muy trabajosa es Ia traduccin que vuestras reverencias me han encomendado, pues eI propio evangeIista San Mateo no quiso
escribir abiertamente, y si no hubiese sido enseanza secreta hubiera aadido aI E)an"elio aIgn comentario suyo; pero como
era cosa secreta, encubri de su propio puo eI texto con caracteres hebreos de modo que sIo pudieran comprenderIo Ios
varones ms reIigiosos, quienes reciban Ia expIicacin de sus antecesores y maestros. As, no permitieron sacar copia aIguna de
este Iibro, y unos Io interpretaron en un sentido y otros en otro... Y sucedi que como SeIeuco, discpuIo de Maniqueo, pubIicara
este Iibro despus de haber pubIicado un texto apcrifo de Ios 0ec&os de los a$stoles, dio con eIIo motivo de escndaIo y no de
edificacin, ya que Ios odos de Ia IgIesia se mostraron sordos aI snodo que aprob dicho Iibro (65).
Aade San Jernimo que, no obstante haber traducido dos veces eI texto hebreo escrito por San Mateo de su propio puo y
Ietra, Ie costaba mucho trabajo comprenderIo, porque estaba en Ienguaje enigmtico. Sin embargo, tiene San Jernimo eI
suficiente desahogo para condenar por hertico todo comentario no suyo, aunque saba muy bien que eI texto originaI de San
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Mateo encerraba Ia verdadera doctrina de Jess, de cuyas predicaciones fue testigo eI evangeIista, y que de Ios dos textos no era
ciertamente apcrifo eI de Ios nazarenos, sino eI griego.
No obstante, San Jernimo se decIara a sabiendas defensor deI texto aduIterado en contra deI autntico, pues Ia aceptacin de
este Itimo hubiera entraado Ia muerte deI dogmatismo cristiano, ya que eI texto hebreo, seguido durante cuatro sigIos por Ios
nazarenos y ebionitas, no procIamaba Ia divinidad de Jesucristo (66).
A qu maraviIIarse de Ios misterios deI cristianismo, desde eI momento en que es reIigin puramente humana? Oigamos Io
que uno de Ios ms iIustres doctores de Ia IgIesia, San Gregorio Nacianceno, dice a su amigo y confidente San Jernimo:
Nada tan a propsito para aIucinar a Ias gentes como Ia paIabrera, porque cuanto menos comprenden ms admiran. Nuestros
antecesores y maestros dijeron con frecuencia, no Io que pensaban, sino Io que Ias circunstancias Ies movan a decir.
*RIMITIVA COSMO,ON9A CRISTIANA
Pero voIvamos aI sistema cosmognico de Ios genuinos cristianos primitivos.
Despus de haber producido a IIda-Baoth (67) sufri muchsimo Achamoth por su contacto con Ia materia, hasta que, aI cabo
de vigorosos esfuerzos, escap deI cenagoso caos. Como no conoca eI PIeroma, o regin materna, IIeg aI espacio intermedio y
desprendise de Ias partcuIas materiaIes adheridas a su naturaIeza espirituaI. Entonces Ievanta una recia muraIIa entre eI mundo
mentaI y eI mundo fsico, por Io que IIda-Baoth resuIta ser eI "hijo de Ias tiniebIas", eI creador deI mundo pecaminoso o aspecto
fsico deI mundo. A ejempIo de Bythos, emana IIda-Baoth de s mismo, y a su propia imagen, seis entidades astraIes refIejo una
de otra, pero ms tenebrosas a medida que se distancian de su progenitor, con eI cuaI se distribuyen Ias siete regiones
dispuestas escaIonadamente a partir deI espacio intermedio, donde est Ia regin de su madre, Achamoth, hasta Ia tierra o
sptima regin. As tenemos que IIda-Baoth y sus seis emanaciones son Ios espritus de Ias siete esferas pIanetarias, en cuyo
Itimo trmino est Ia tierra. Los nombres de Ios siete espritus pIanetarios son: IIda-Baoth, Jove o Jehovah, Sabaoth, Adonai,
EIoi, Uraios y Astaphaios (68). Los cuatro primeros (sin contar eI de IIda-Baoth) corresponden indistintamente aI "Seor Dios" de
Ios hebreos (69); y Ios dos Itimos son Ios genios deI fuego y deI agua en Ia cosmogona nazareno-ebiontica.
Pero IIda-Baoth (70) no era entidad puramente espirituaI, sino que, ambicioso y soberbio, desde Ia espirituaI Iuz deI espacio
intermedio que su madre Achamoth Ie ofreca, y quiso crear un mundo a su semejanza. AuxiIiado por sus seis hijos, Ios genios
pIanetarios, cre aI hombre; pero fracas en su obra, porque eI hombre aquI era un monstruo sin aIma, ignorante, que se
arrastraba por eI sueIo como una bestia. Entonces IIda-Baoth impIora eI auxiIio de su madre espirituaI, quien Ie transmite un rayo
de divina Iuz, con eI que anima aI hombre materiaI. Dotado as de aIma, obedece aI impuIso de Ia Iuz divina y se eIeva ms y ms,
hasta trascender Ia imagen de su creador HiIda-Baoth y mostrar semejanza con Ennoia, eI Hombre arquetpico. Henchido por eIIo
de rabiosa envidia, IIda-Baoth estaIIa en animosidad contra su criatura, y cIavando Ia emponzoada vista en eI abismo de Ia
materia, refIejse Ia pasin en eIIa como en un espejo, con taI intensidad que deI abismo surgi Satn (71), cuya espirituaI
inteIigencia est entremezcIada de odio, envidia, faIacia y Io ms vicioso, ruin y grosero de Ia materia (72).
Ms y ms despechado IIda-Baoth aI ver Ia progresiva perfeccin deI hombre, crea Ios reinos mineraI, vegetaI y animaI con
todos sus maIos instintos y viciosas cuaIidades; pero impotente para abatir eI rboI deI conocimiento, que medra en cada una de
Ias regiones pIanetarias, se resueIve a separar aI hombre espirituaI protectora, y Ie prohibe comer eI fruto deI rboI por temor de
que descubra Ios misterios deI mundo superior. Pero Achamoth, que protega y amaba aI hombre por haberIe animado, envi a su
propio hijo Ofis en forma de serpiente para inducir aI hombre a comer deI fruto deI rboI. Y en cuanto eI hombre quebrant tan
injusto y egosta mandato, se capacit sbitamente para comprender y abarcar Ios misterios de Ia creacin.
Gracias a este conocimiento, formse eI hombre de su propia mitad espirituaI y materiaI una compaera. IIda-Baoth se veng
de Ia primera pareja humana encerrndoIos en una mazmorra de carne, indigna de su naturaIeza, donde todava estn
escIavizados. Pero Achamoth, que segua protegiendo aI hombre, estabIeci entre I y Ia mansin ceIeste una corriente de divina
Iuz para su iIuminacin espirituaI.
TI*OS '+AL9STICOS
Tambin se encuentran en eI sistema nazareno-ebiontico Ias aIegoras deI bataIIador duaIismo entre eI bien y eI maI, eI espritu
y Ia materia, cuyo origen se descubre en Ia India, de donde Io tomaron todas Ias cosmogonas. Los opuestos tipos duaIsticos deI
sistema gnstico son remedo y copia de otros antiqusimos en Ias primitivas concepciones mticas. Ofis y Ofiomorfos, Sofa y
Achamoth, Kadmon y Adam, Ios genios y Ios eones, Ios ngeIes, arcngeIes, virtudes y potestades aparecen con otros nombres
en Ios sistemas industa, budista y mazdesta, aI paso que sirvieron de modeIo a Ias personificaciones bbIicas. EI "Zeroana" o
"Tiempo sin Imites" de Ios mazdestas es eI prototipo deI "Abismo" y de Ia "Corona" de Ios gnsticos, as como deI "En Soph"
cabaIstico. Los seis "Amshaspendas" creados por Ia "paIabra" de Ormazd eI "primognito", tienen sus copias refIejas en
"Bythos" y sus emanaciones, as como eI tipo duaIstico Ormazd-Ahriman y sus de)as ofrece anaIoga con IIda-Baoth y sus seis
genios pIanetarios, contaminados de materia.
Conmovida Achamoth por Ios maIes que no obstante su proteccin afIigen a Ia humanidad, supIica a su ceIeste madre Sofa
que recabe deI desconocido Abismo eI envo de Christos, hijo y emanacin de Ia Virgen ceIeste, en auxiIio de Ia decada
humanidad, pues IIda-Baoth y sus seis hijos materiaIes desvan de eIIa Ia divina Iuz. Achamoth dice entonces a su hijo IIda-Baoth
que eI reino de Christos sera tan sIo temporaI, y fiado en eIIo manda IIda-Baoth a su propio mensajero y protegido eI profeta
Juan eI Bautista, de Ia estirpe de Seth; pero nicamente escucharon su paIabra Ios nazarenos que adoraban a Iurbo-Adonai (73).
Adems, Achamoth indujo a IIda-Baoth a que engendrase aI &ombre Jess en Ia Virgen Mara para que fuese su refIejo en Ia
tierra, pues Ia formacin de una entidad fsica corresponda por naturaIeza a IIda-Baoth, por no estar en Ias funciones de una
potestad ms eIevada. En cuanto naci Jess, unise eI perfecto C&ristos a So$&%a (sabidura y espirituaIidad) y fue
descendiendo a travs de Ias siete regiones pIanetarias, de cuya respectiva forma se iba revistiendo para encubrir su verdadera
naturaIeza a Ios genios de Ios pIanetas, aI paso que absorba de estos Ias chispas de divina Iuz que retenan en su esencia. As
pudo infundirse Christos en eI cuerpo de Jess en eI momento deI bautismo en eI Jordn. Desde entonces oper Jess miIagros,
pues hasta aII haba estado deI todo ignorante de su misin (74).
AI percatarse IIda-Baoth de que Christos amenazaba derrocar eI reinado de Ia materia, concit en su contra a Ios judos que Ie
condenaron a muerte (75). Poco antes de morir Jess en Ia cruz, abandon su cuerpo Ia duada Christos-Sopha y se restituy a
su propia esfera. EI cuerpo fsico de Jess qued en Ia tierra, pero I sigui actuando en un cuerpo formado de ter (76).
Dice King acerca deI particuIar:
Desde entonces sIo tuvo Jess aIma y espritu, y por esto no Ie reconocieron sus discpuIos cuando se Ies apareci despus
de resucitado. En cuerpo sutiI permaneci en Ia tierra ao y medio, y durante este tiempo recibi de Sopha Ia ciencia perfecta, Ia
verdadera gnosis, que comunic a Ios pocos discpuIos capaces de recibirIa y comprenderIa.
Por fin ascendi Jess aI espacio intermedio donde se sienta a Ia diestra de IIda-Baoth sin que ste Io advierta, y aII acoge a
Ias aImas purificadas por eI conocimiento de Cristo. Cuando haya absorbido toda Ia Iuz espirituaI retenida entre Ia materia deI
reino de IIda-Baoth, quedar cumpIida Ia obra de Ia redencin y destituido eI mundo. TaI es eI significado de Ia reabsorcin de
toda Iuz espirituaI en eI pIeroma de pIenitud deI que en un principio descendiera (77).
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TEO,ON9A O!ITA
Pero Teodoreto, de quien toma King esta exposicin doctrinaI, apoya en Ios informes de Ireneo sus propias observaciones,
muy imperfectas por cierto en Io concerniente a Ios ofitas deI sigIo III, cuando ya se haban entremezcIado con otras sectas. Por
su parte, tambin Ireneo Ios juzga deficientemente, y ni uno ni otro aciertan en Ia exposicin de Ia verdadera teogona de Ios
ofitas, que con sIo taI o cuaI variacin de nombres es Ia misma de Ios gnsticos y nazarenos. O$&is equivaIe aI egipcio
C&nu$&is (serpiente deI Bien), con majestuosa cabeza de Ien, smboIo antiqusimo de T&ot&, eI "Hijo de Dios" y SaIvador de Ia
humanidad. Dice Hermes Trismegisto:
Oh humanos! Vivid sobriamente y conquistad Ia inmortaIidad. Yo soy vuestro instructor y gua y os conducir a Ia saIvacin.
As es que Ios primitivos gnsticos identificaban aI C&ristos con O$&is (eI Agathodaemon), y representaban a ste en figura de
serpiente, como dobIe smboIo de Ia eternidad y de Ia sabidura divina, anIogamente a Ia significacin deI C&nu$&is egipcio.
Decan Ios ofitas:
EI supremo En eman de s mismo otros eones, entre eIIos a *runni8os (78) de naturaIeza femenina, Ia cuaI se sumi en eI
caos, quedando impregnada de materia, hasta eI punto de que no Ie era posibIe escapar de eIIa ni tampoco caer ms abajo, donde
nada haba afn con su naturaIeza (79). As permaneci suspendida en eI espacio intermedio y eman de su ser a IIda-Baoth (80),
quien, a su vez, eman siete eones o ngeIes, que formaron Ios siete cieIos (81).
IIda-Baoth encubri a estos siete genios cuanto estaba por encima de I, a fin de que nada supieran de Io que Ie fuese superior
(82). Despus Ios genios (83) crearon aI hombre a imagen de su padre, pero de modo que se arrastraba encorvado por eI sueIo
como Ios gusanos. Deseosa entonces Prunnikos de quitarIe a IIda-Baoth eI poder de que inadvertidamente Ie haba dotado,
infundi en Ia forma humana un desteIIo ceIeste: eI espritu. AI recibirIo, se aIz eI hombre sobre sus pies, remont su mente ms
aII de Ias siete esferas y gIorific aI supremo Padre que est $or encima de IIda-Baoth. Envidioso ste, pos su mirada en Ios
nfimos sedimentos de Ia materia y engendr una potestad en figura de serpiente, que indujo a Eva a probar eI fruto deI rboI de
Ia ciencia (84).
ResuIta, por Io tanto, que Ia serpiente deI Gnesis, aparecida en escena sin previo aviso, es remedada copia deI arc&ide)a,
cuya cabeza de sierpe IIaman Ios persas as&Bmo"& (85). Si Ia serpiente bbIica qued privada de sus extremidades antes de tentar
a Ia mujer, cmo Ia condena Dios a arrastrarse sobre su vientre? No es posibIe suponer que anduviese apoyada en Ia coIa.
Los Padres y doctores de Ia IgIesia sostuvieron Ia supremaca de Jehovah contra Ia opinin contraria de Ias escueIas
gnsticas, que en Itimo recurso fueron anatematizadas por heterodoxas. Esta controversia dur hasta aIgn tiempo despus de
Constantino, si bien en un principio hubo cristianos, como por ejempIo TertuIiano, que tuvieron de Jehovah eI mismo concepto
que Ios gnsticos, sin que San CIemente de AIejandra, defensor de Ia opinin contraria, viese nada de hertico ni censurabIe en
Ias doctrinas de BasIides.
Sobre este punto dice King:
A juicio de CIemente de AIejandra no era BasIides un hereje, esto es, un innovador contrario a Ias enseanzas de Ia igIesia,
sino senciIIamente un fiIsofo teosfico que trataba de dar nue)as (ormas a )erdades anti"uas, con intento taI vez de conciIiarIas
con Ia nueva fe, cuya aceptacin entraaba necesariamente Ia renuncia a Ia antigua, como sucede en nuestros das con Ios indos
iIustrados (86).
TERT+LIANO CONTRA 3AS9LI'ES
Ireneo y TertuIiano no opinaron Io mismo que CIemente. Las principaIes obras de TertuIiano contra Ios herejes rebosan de
fantica animosidad y maIa fe, aunque Ias escribi afiIiado ya a Ia secta de Montano (87), desfigurando en eIIas eI sistema
gnstico, hasta convertirIo en absurda monstruosidad, sin ms fundamento que Ia obcecacin deI fanatismo sectario. De
BasIides (88), dice TertuIiano:
EI hereje (89) BasIides pierde eI tino aI decir que Abraxas es eI Supremo Dios de quien eman Ia Mente, IIamada Nous por Ios
griegos, y que de Ia Mente eman eI Verbo y deI Verbo Ia Providencia y de Ia Providencia Ia Virtud y Ia Sabidura y de estas dos
Ios Principados y Potestades (90) con infinidad de emanaciones angIicas, en cuya inferior categora coIoca a Ios que formaron eI
mundo, y eI Itimo de todos eIIos a Jehovah, que segn BasIides no es Dios sino uno de Ios ngeIes (91).
IntiI es aducir Ia argumentacin de Ias 0omil%as clementinas (92) en prueba de que Jess no distingui jams entre su "Padre"
y eI "Seor Dios" de Moiss, pues est demostrado que no fueron escritas por eI autor a quien se atribuyen sino por un ebionita,
en opinin de aIgunos comentadores (93), y en taI caso datara de mucho antes de Ia poca de San PabIo, so pena de que se
interpoIaran posteriormente Ios pasajes reIativos a Ia identidad de Ee&o)a& y eI *adre de Jess; pues Ios ebionitas, que segn ha
demostrado Epifanio, eran discpuIos inmediatos de Ios nazarenos, nunca consideraron a Jehovah como eI supremo Dios, sino
que Ie IIamaron AdonaiBIurbo (94).
Pero tan cuidadosamente ceIaban sus doctrinas Ios nazarenos, que eI mismo Epifanio, no obstante escribir a Itimos deI sigIo
IV, no est seguro de cuIes fuesen sus dogmas, pues dice a este propsito:
Prescinden deI nombre de Jess y no se IIaman iesaenos ni judos ni cristianos, sino nazarenos. Creen en Ia resurreccin de
Ios muertos..., pero respecto de Cristo, no s si Io consideran tan slo como &ombre o si creen, cuaI debieran creer, que naci de
Ia Virgen Mara por obra deI Santo *neuma (95).
EI autor de Ias 0omil%as pone en boca de Simn eI Mago argumentos de ndoIe gnstica, mientras que Pedro trata de conciIiar
Ia Iey mosaica y eI rito de Ia circuncisin con Ia divinidad de Jesucristo, sin menoscabo de su fe en eI "Seor Dios" que haba
dejado de "proteger" aI "puebIo escogido".
Segn demuestra eI autor de Ia Reli"in sobrenatural, eI Eptome de Ias 0omil%as refunde Ia doctrina deI texto con Ia
conjeturabIe intencin de eIiminar Ios puntos herticos (96). Simn eI Mago opina, segn Ias 0omil%as, que eI Demiurgo, eI
constructor o Arquitecto deI universo, no es eI supremo Dios, y se apoya para eIIo en Ias paIabras deI mismo Jess, que dice:
"Ningn hombre conoci aI Padre". La misma obra nos representa a Pedro muy indignado contra Ia opinin de que Ios patriarcas
no hubiesen podido "conocer aI Padre", pero Simn Ie repIica, aduciendo en prueba de su aserto aqueI pasaje en que Jess da
gracias aI Seor de cieIos y tierra por "haber reveIado a Ios nios Io que encubri a Ios sabios", y a esto redarguye Pedro que Io
encubierto a los sabios se refiere a Ios misterios de Ia creacin (97).
Pero aunque en vez de supuesta por eI autor de Ias 0omil%as hubiese sido reaI esta argumentacin de Pedro, no demostrara Ia
identidad de Jehovah con eI "Padre" de Jess, sino a Io sumo Ia adhesin de Pedro a Ia Iey mosaica, aI rito de Ia circunsicin y a
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Ia Ietra deI Anti"uo Testamento sin que, no obstante su ntimo trato con Jess, pueda aducir pruebas convincentes de que eI
misericordioso y omnipotente Padre fuese eI coIrico, vengativo y tonante Dios deI Sina.
ESOTERISMO CRISTIANO
Lo que pIenamente demuestran Ias 0omil%as es que, aparte de Ia predicacin pbIica, enseaba Jess secretamente a Ios
contados discpuIos merecedores de recibirIa. As pone eI autor en boca de Pedro estas paIabras:
Recordamos que nuestro seor y Maestro nos mand diciendo: "Guardad Ios misterios para m y Ios hijos de mi casa". Por Io
que tambin expIicaba secretamente a sus discpuIos Ios misterios del reino de los cielos (98).
FciI es de comprender eI sentido de Ia frase: "guardad Ios misterios para m y Ios hijos de mi casa", si por misterio
entendemos Ia doctrina secreta que, segn eI originaI deI EvangeIio de San Mateo (99), enseaba Jess en Ia Iogia (100),
anIogamente a Ios ... (a$orr&eta; o Iecciones secretas de Ios Misterios paganos, que tan sIo podan recibir Ios discpuIos deI
crcuIo interno, eIegidos para ejercer eI sacerdocio. De esto cabe inferir que Ia doctrina secreta de Jess, con toda su
terminoIoga, era substanciaImente idntica a Ia de Ios neopIatnicos y se apoyaba en Ia gnosis orientaI, como todas Ias
reIigiones primitivas. Posteriormente eI fanatismo sacerdotaI aduIter esta doctrina con interpoIaciones y amaos contradictorios
para conciIiar Ios progresos de cada sigIo con Ios errores deI precedente. En aIgunos manuscritos hay conceptos tan groseros,
que se deIatan por s mismos y demuestran Ia ignorancia en que Ios Padres de Ia IgIesia estaban deI EvangeIio que pretendan
defender. EjempIo de eIIo tenemos en que, segn ya dijimos, TertuIiano y Epifanio acusaron a Marcin de haber eIiminado deI
E)an"elio de San Lucas un pasaje que nunca estuvo en eI texto originaI.
Uno de Ios errores ms notorios es eI de atribuir aI profeta Isaas eI vaticinio de que Jess se vaIdra de parboIas aI predicar a
Ias gentes. Sobre esto, ponen Ias 0omil%as en Iabios de Pedro Ias siguientes paIabras:
Pues Isaas dijo: Abrir mi boca con parboIas y reveIar Io que estuvo secreto desde eI principio deI mundo (101).
EI autor de Reli"in sobrenatural dice a este propsito:
En eI sigIo III ech Porfirio en cara a Ios cristianos eI error de atribuir a Isaas una frase de Ios SaImos, que puso en grave
aprieto a Ios Padres de Ia IgIesia (102).
Eusebio y Jernimo intentaron saIir deI paso achacando eI error a torpeza deI copista. Jernimo va ms aII y dice que en Ios
primeros manuscritos no apareca eI nombre de Isaas en dicho pasaje, sino eI de Asaph, que Ia ignorancia de Ios copistas
substituy por aquI... Pero contra esto vaIe advertir que en ningn manuscrito de Ios conocidos se ve eI nombre de Asaph,
aunque eI de Isaas se ha ido borrando de todos eIIos, excepto de aIgunos que escaparon a Ia rectificacin. En eI Cdi"o
sina%tico, que probabIemente es eI manuscrito ms antiguo de todos eIIos, pues data deI sigIo IV, hay una nota que dice: "EI
profeta Isaas figur en eI texto por haberIo puesto Ia primera mano, pero Io borr Ia segunda" (103).
Es muy significativo que nada pruebe en eI Nue)o Testamento Ia divinidad de Jesucristo a Ios ojos de sus discpuIos, quienes
ni antes ni despus de su muerte Ie tributaron honores divinos, sino que senciIIamente Ie IIamaban "maestro", o sea eI mismo
ttuIo con que a Pitgoras y PIatn honraban Ios suyos.
En cuantas paIabras se han puesto en boca de Jess y Ios apstoIes no se advierte en estos Ia ms Ieve seaI de adoracin
divina ni Jess se procIam jams idntico a su Padre (104) y, aunque se IIamaba hijo de Dios, aada que "todos Ios hombres
eran hijos deI Padre ceIestiaI". Esta doctrina derivaba Iegtimamente de Ia enseada muchos sigIos antes por Hermes, PIatn y
otros fiIsofos.
0+MANI'A' 'E EESFS
Nueva prueba de que Jess no se arrog Ia identidad con eI Padre nos Ia da eI pasaje siguiente:
...No me toques, porque aun no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos y diIes: Subo a mi Padre y vuestro Padre; a mi
Dios y vuestro dios (105).
La frase mi Padre y )uestro Padre, mi Dios y )uestro Dios denota iguaIdad de condicin, aunque superioridad de evoIucin
respecto de sus discpuIos. Dice Teodoreto sobre este punto:
Los herejes coinciden con nosotros en eI concepto de Ia Causa iniciaI de todas Ias cosas; pero dicen que no hay un soIo
Cristo-Dios, sino dos entidades, una superior y otra inferior, que precedentemente mor en )arios. En cuanto a Jess, unas veces
dicen que procede de Dios y otras Ie IIaman es$%ritu (106).
Este espritu es eI C&ristos, eI mensajero de vida, que aIgunos IIaman tambin arcngeI GabrieI (107), equivaIente aI Lo"os de
Ios neopIatnicos; pero no se Ie debe confundir con eI Espritu Santo o Vida (108), considerado como Potestad femenina (109)
por Ias escueIas gnsticas, excepto Ia nazarena, para quien era eI aspecto femenino deI Espritu, Ia Iuz astraI generadora de todas
Ias cosas materiaIes, o sea eI caos contrarrevueIto por eI Demiurgo.
Sobre esto dice eI Zohar:
AI crear aI hombre haba Iuz (espirituaI) junto aI Padre y haba Iuz (materiaI) junto a Ia Madre. TaI es eI hombre duaI (110).
Por su parte dice eI Cdi"o de los na5arenos-
EI Itimo da perecern Ios siete astros maI ordenados y tambin Ios hijos deI hombre que confesaron aI S$iritus, aI faIso
Mesas, aI Deus. Perecer tambin Ia madre deI S$iritus (111).
Jess acompa sus predicaciones de seaIes y obras maraviIIosas; pero contra eI excesivo entusiasmo de quienes Io
divinizan, se opone Ia consideracin de que no hizo ni ms ni menos que Io que hicieron otros cabaIistas en aqueIIa poca en
que, por haberse agotado Ias fuentes de profeca, no estaban acostumbradas Ias gentes a Ios fenmenos mgicos y eI
escepticismo cuIminaba en Ia secta de Ios saduceos.
Dice Teodoreto:
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Los gnsticos afirman que eI mensajero o deIegado de Dios cambia peridicamente de cuerpo de suerte que va de uno en otro
y cada vez se manifiesta de distinto modo... Y Ios profetas iIuminados usan conjuros e invocan a Ios demonios y practican Ia
ceremonia deI bautismo en Ia confesin de sus doctrinas... Profesan Ia astroIoga, Ia magia y Ios errores matemticos (112).
EI don de sanar a Ios enfermos y de operar prodigios, que Jess comunicaba a sus discpuIos, demuestra que estos iban
aprendiendo a su Iado Ia teora y Ia prctica de Ia nueva tica, aI paso que fortaIecan su fe a medida que acrecentaban sus
conocimientos (113). De esta gradacin en eI adeIanto de Ios discpuIos nos da ejempIo eI caso de Pedro, quien, no obstante su
dbiI fe aI principio (114), IIeg por fin a sobresaIir en Ia taumaturgia, hasta eI punto de que, segn dicen Ios 0ec&os, Ie ofreci
dinero Simn eI Mago para que Ie comunicara eI don de obrar miIagros. Por otra parte, eI apstoI FeIipe fue un etrobtico tan
exceIente como eI pitagrico Abaris, aunque menos experto que Simn eI Mago.
Ni en Ias 0omil%as ni en eI texto originaI de Ios E)an"elios ni en Ios 0ec&os de los A$stoles hay prueba aIguna de que Ios
discpuIos de Jess viesen en su Maestro aIgo ms que un profeta superior a todos Ios profetas. Las 0omil%as son un aIegato en
pro deI monotesmo, aparte de Ia disquisicin puesta en boca de Pedro con intento de probar Ia identidad deI Dios de Moiss con
eI "Padre" de Jess. EI autor de Ias 0omil%as parece tan opuesto aI paganismo como a Ia divinidad de Jesucristo (115), y como si
desconociera eI concepto deI Logos, trata nicamente de So$&%a# Ia Sabidura segn Ios gnsticos, diciendo que Ia duaIidad
C&ristosBSo$&%a se infundi en Jess como antes se haba infundido en Adn, Enoch, No, Abraham, Isaac, Jacob y Moiss (116),
a quienes coIoca a un mismo niveI de espirituaIidad y Ies IIama "verdaderos profetas" y Ias "siete coIumnas deI mundo". Por otra
parte, eI autor niega resueItamente por boca de Pedro Ia cada de Adn, y en consecuencia eI dogma de Ia redencin segn Io
expone Ia teoIoga cristiana, cuyos conceptos en este punto tiIda de blas(emos, aceptando en cambio Ia doctrina cabaIstica y en
cierto modo pIatnica de Ia permutacin. De acuerdo con eIIa, dice eI autor de Ias 0omil%as por boca de Pedro, que Adn no sIo
no pec sino que era inca$a5 de $ecar, porque, como verdadero profeta, estaba posedo deI mismo espritu de Dios que despus
se infundi en Jess (117).
LA REENCARNACI2N SE,FN LAS 0OMIL9AS
EI "Hijo de Dios" simboIiza eI espritu inmortaI deI hombre, Ia entidad divina u hombre verdadero, pues Ios vehcuIos inferiores
son entidades imperfectas que, privadas de Ia Iuz deI espritu, quedan reducidos a una duada animaI (118). EI hombre verdadero
es trino y no pierde Ia inmortaIidad en Ios sucesivos renacimientos a travs de Ias esferas que cada vez Ie acercan ms y ms aI
espIendente reino de Ia eterna y absoluta Luz.
Dice Ia KbaIa:
EI Primognito de Dios, eI santo VeIo, Ia Luz de Iuces, enva Ia re)olucin deI 'ele"ado# porque es Ia primera Potestad (119).
A Io que arguye un doctor de Ia IgIesia:
No hay ms pneuma (espritu) ni ms dunamis (poder) de Dios que eI Lo"os, eI primognito de Dios... ngeIes y potestades
hay en Ios cieIos (120).
Sin embargo, esta doctrina es puramente cabaIstica y Ia tomaron Ios cristianos deI Jo&ar y de Ias sectas gnsticas, pues
Jess no Ia aprendi en Ias sinagogas judas sino en Ias escueIas cabaIsticas. EI texto mosaico apenas habIa de Ios ngeIes y
potestades ceIestes, no obstante Ias directas comunicaciones de Moiss con eI "Seor Dios de IsraeI", y de aqu Ia enseanza
reIativa a Ios ngeIes se mantuviera secreta y Ia condenara por hertica Ia sinagoga. TaI es Ia razn de que Josefo tiIde de herejes
a Ios esenios, diciendo:
Los que se afiIian a Ia secta de Ios esenios juran conservar en toda su pureza Ias doctrinas recibidas y transmitirIas en tiempo
oportuno taI como Ias recibieron y mantener secretos Ios Iibros de Ia secta y Ios nombres de Ios ngeIes (121).
Los saduceos no crean en Ios ngeIes ni tampoco Ios iniciados griegos, quienes sIo reconocan Ios dioses y semidioses deI
OIimpo. nicamente Ios cabaIistas y teurgos sostuvieron desde tiempo inmemoriaI Ia creencia en Ios ngeIes, que
posteriormente adoptaron PIatn y FiIo Judeo, ms tarde Ios gnsticos y por Itimo Ios cristianos.
Josefo no dijo respecto de Jess Io que Eusebio Ie atribuye en su amaada interpoIacin, sino que, por eI contrario, seaIa en
Ios esenios Ias caractersticas cuIminantes en Ia doctrina de Jess. As dice de eIIos:
Para orar se retiraban a Iugares soIitarios... Su paIabra es ms vaIedera que un juramento y esquivan siempre eI jurar... Entran
en Ias casas de gentes desconocidas y Ias tratan como si fuesen ntimos amigos (122).
Estos rasgos distintivos coinciden con Ios consejos que Jess dio, segn Ios siguientes pasajes:
Mas t cuando orares, entra en tu aposento y cerrada Ia puerta, ora a tu Padre en secreto, y tu Padre, que ve en Io secreto, te
recompensar. Pero yo os digo que de ningn modo juris ni por eI cieIo, porque es eI trono de Dios...; mas vuestro habIar sea s,
s, no, no; porque Io que excede de esto, de maI procede (123).
LOS NA3ATEANOS 'E A>ER > 'E 0O>
Los nazarenos, Io mismo que Ios esenios y Ios terapeutas, interpretaban esotricamente Ias Escrituras prescindiendo de Ia
frmuIa externa de Ia Iey mosaica, que eI mismo Jess tuvo en poco, a pesar de Ios esfuerzos de Ireneo en presentarIe de
perfecto acuerdo con Moiss (124),
Dice Munk (125) que en eI desierto moraban sobre cuatro miI esenios que tenan Iibros msticos y vaticinaban eI porvenir. Los
nabateanos profesaban con Ievsimas diferencias Ias mismas doctrinas que Ios nazarenos y sabeanos, y todos eIIos veneraban
mayormente a Juan eI Bautista que a Jess. EI historiador persa Iezidi dice:
Los nabateanos IIegaron a Siria procedentes de Busrah. Observan eI bautismo y creen en siete arcngeIes, aunque aI mismo
tiempo veneran a Satn. Su profeta Iezed, que fIoreci muchsimo antes de Mahoma, enseaba que Dios Ie enviara un mensajero
para reveIarIe eI significado de un Iibro escrito en Ios cieIos desde Ia eternidad (126)
Los nabateanos moraban en eI Lbano, donde todava estn sus descendientes, y su sistema reIigioso era puramente
cabaIstico. Maimnides Ios identifica con Ios sabeanos, segn se infiere de este pasaje:
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Te dir cuIes son Ias obras que tratan de Ias creencias e instituciones de Ios sabeanos. La ms famosa es Ia tituIada:
AgricuItura de Ios nabateanos, que tradujo Ibn Wahohijah y rebosa de quimeras paganas... HabIa de Ia preparacin de taIismanes
para contrastar eI poder de Ios espritus, magos, demonios y trasgos que moran en eI desierto (127).
Hoy da, Ias tribus diseminadas ms aII deI Jordn y Ios samaritanos de Damasco, Gaza y NapIosa, Ia antigua Siquem,
conservan tradicionaImente, en toda su primitiva senciIIez, Ia fe de sus padres, no obstante Ias persecuciones sufridas durante
dieciocho sigIos. Entre eIIos hemos de buscar Ias tradiciones verdicas, por mucho que Ias hayan desfigurado superposiciones
posteriores, y compararIas con Ias Ieyendas forjadas por Ios Padres de Ia IgIesia so capa de reveIacin. Dice Eusebio que antes
deI sitio de JerusaIn, Ia naciente comunidad cristiana, Ia mayora de cuyos individuos haban conocido personaImente a Jess y
Ios apstoIes, se refugiaron en Ia ciudad de PeIIa, sita aI otro Iado deI Jordn. Es, por Io tanto, muy naturaI que esta primitiva
coIonia, durante tantos sigIos apartada deI resto deI mundo, haya conservado ntegra Ia doctrina deI Fundador, y aII debemos
buscar Ia fuente originaria deI cristianismo. Despus de Ia muerte de Jess, todos Ios cristianos, fuesen ebionitas, nazarenos o
gnsticos, se refundieron bajo Ia comn creencia de que Jess haba sido un hombre justo (128), un profeta posedo de Ia
entidad C&ristosBSo$&%a manifestada por su mediacin. Los primitivos cristianos se mantuvieron unidos contra Ia fantica
intoIerancia de Ia sinagoga y eI tirnico tecnicismo de Ios fariseos, hasta que de este comn tronco se desgajaron dos ramas: Ios
tanames y Ios gnsticos (129). Entre Ios primeros se agruparon Ios partidarios de Pedro y Juan EvangeIista; entre Ios segundos,
Ios que siguieron a PabIo, y a fines deI sigIo II absorbieron a Ias escueIas gnsticas, cuya mstica simboIoga se incorpor a Ia
IgIesia romana.
Entre estas contradicciones hermenuticas y dogmticas, qu cristiano se atrever a definir su fe? EI texto siriaco deI
E)an"elio de San Lucas dice:
Jesua, IIeno deI Santo Espritu, voIvi deI Jordn y eI Espritu Ie condujo aI desierto (130).
Aade eI mismo texto que eI Espritu Santo descendi sobre Jess en figura de paIoma.
Sobre eI particuIar dice DunIap:
La dificuItad est en que eI E)an"elio decIara que Juan Bautista vio descender eI Espritu (Poder de Dios) sobre Jess en eI
momento deI bautismo, es decir, en pIena viriIidad; y por Io tanto, tiene fundamento Ia creencia de Ios ebionitas y nazarenos de
que antes deI bautismo no es posibIe admitir en Jess Ios atributos deI Logos. Por otra parte, Ios gnsticos crean que Jess era
eI Logos manifestado en Ia carne (131).
EI A$ocali$sis de San Juan y Ias opiniones deI sincero obispo Sinesio, que por fin abraz Ias doctrinas neopIatnicas,
corroboran Ia senciIIa fe de Ios primeros cristianos. Sinesio, discpuIo de Hipatia, excIama en un arrebato de inspiracin:
Oh! Padre de Ios mundos... Padre de Ios eones... Artfice de Ios dioses, santa es tu aIabanza (132).
Y dice Hermes:
Santo es Dios, eI Padre de todos Ios seres. Santo es Dios, cuyo poder se manifiesta en Ia Sabidura. Bendito eres T, que todo
Io creaste con tu paIabra. Creo en Ti y de Ti doy testimonio, y voy a Ia VIDA y a Ia LUZ (133).
Qu obispo cristiano se ha expresado tan ortodoxamente como eI divino pagano?
'E,OLLACI2N 'E LOS INOCENTES
Las evidentes discrepancias de Ios EvangeIios sinpticos y Ias aduIteraciones que Ios desfiguran encubren un fondo de
verdad que posteriormente faIsearon Ias exigencias de Ia IgIesia, hasta convertir Ias superposiciones en dogmas, tanto por
pruebas ficticias como por Ia ciega fe deI vuIgo. La supuesta degoIIacin de Ios inocentes por eI rey Herodes tiene aIgn
fundamento aIegrico, pues eI reIato est tomado de Ias tradiciones industas, en que eI rey Kansa, tirano de Madura, ordena Ia
muerte deI nio Krishna, hijo de su sobrina Devaki, porque Ios astrIogos Ie pronosticaron que eI recin nacido IIegara a
arrebatarIe Ia corona. Pero Krishna se Iibra de Ia furia de Kansa por Ia proteccin de Mahadeva, quien sugiere a Ia madre Ia idea
de escapar a pas extrao, mientras que eI rey Kansa, con objeto de asegurar Ia muerte de su presunto rivaI, manda degoIIar a
todos Ios nios menores de dos aos (134).
Aunque es sorprendente eI parecido entre eI reIato industa y eI deI Nuevo Testamento, opinan aIgunos comentadores, GaffareI
entre eIIos, que Ia degoIIacin de Ios inocentes, taI como aparece en Ios EvangeIios, aIude a Ias persecuciones emprendidas
durante eI reinado de Herodes contra Ios cabaIistas y varones doctos que se haban apartado de Ia ortodoxia juda, y se Ies
IIamaba "nios inocentes" a causa de su pureza de vida. Por otra parte, como sucede en aIgunos grados de Ia moderna
masonera, Ios iniciados computaban por aos simbIicos su grado de iniciacin (135).
De no aceptar Ia interpretacin de Ios cabaIistas, forzosamente hemos de reconocer que eI reIato evangIico deI degeIIo de
Ios inocentes es copia de Ia Ieyenda inda.
La mayor parte de comentadores advierten que Ia historia no menciona sta ni ninguna otra matanza de nios, y en verdad que
un suceso de tan horrenda magnitud no hubiera pasado por aIto a Ios historiadores de Ia poca. EI tetrarca de JerusaIn era
vasaIIo de Roma, que sin duda no dejara impune tan monstruoso crimen. En cambio, Ios textos judos dan copiosas pruebas de
Ia persecucin emprendida contra Ios iniciados. EI Se$&er Toldot& Eesc&u dice a este propsito:
EESFS SE,FN LAS TRA'ICIONES 0E3REAS
Mara fue madre de un nio IIamado Jeschu, y ya crecido Io puso aI cuidado deI rabino EIhanan. Y eI nio adeIantaba en
conocimientos porque estaba dotado de aguda comprensin. Despus de EIhanan educ a Jeschu eI rabino Joshua, hijo de
Perchiah, quien Ie inici en eI conocimiento secreto; pero como eI rey Janeo mandase matar a todos Ios iniciados, eI rabino
Joshua huy a AIejandra con eI nio.
Durante su permanencia en AIejandra se hospedaron en casa de una muy principaI y docta seora (136), a quien eI joven
Jess diput por beIIa no obstante un de(ecto que en los o/os ten%a, y as se Io decIar a su maestro. EncoIerizado ste aI
escuchar que su discpuIo encontrara aIgo bueno en eI pas de Ia escIavitud, Ie maIdijo y apartIe de su presencia.
ReIata a continuacin eI texto en estiIo aIegrico una serie de aventuras, de Ias que se coIige que Jess compIet su iniciacin
en Ias escueIas cabaIistas de Ia India, despus de instruido en Ia ciencia de Ios egipcios. Muerto eI rey Janeo regres Jess a
Judea (137).
EI erudito autor de Tela %"nea Satanae dice que se Ievantaron contra Jess dos cargos substanciaIes: 1. Que prevaIido de su
iniciacin en Egipto haba descubierto Ios secretos deI tempIo. 2. Que Ios haba profanado aI divuIgarIos entre gentes que,
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incapaces de comprenderIos rectamente, Ios desnaturaIizaron. Pero copiemos Ia traduccin deI texto hebreo sobre eI particuIar,
que dice as:
Hay en eI santuario deI Dios vivo una piedra cbica en que estn escuIpidos Ios sagrados caracteres cuya combinacin reveIa
Ios atributos y poderes deI Nombre inefabIe que dan Ia cIave deI conocimiento de Ias ocuItas fuerzas de Ia NaturaIeza.
LIaman Ios hebreos a esta piedra Sc&am &am$&oras&, y est custodiada por dos Ieones (138) de oro que rugen cuando aIguien
se acerca. Siempre haba guardias de vista en Ias puertas deI tempIo, y en eI santuario sIo entraba una vez aI ao eI sumo
pontfice. Pero Jess, que conoca eI secreto por haberIo aprendido en Egipto, forj una cIave invisibIe con Ia que pudo entrar en
eI santuario sin que nadie Ie viese... Cogi Ios caracteres de Ia piedra cbica escondindoseIos en eI musIo (139), y en seguida
saIi deI tempIo para asombrar aI puebIo con sus miIagros. Resucitaba muertos, sanaba Ieprosos y endemoniados, y a su voz
emergan deI fondo deI mar Ias piedras para formar una montaa desde cuya cumbre predicaba su doctrina; pero como no
pudiera mover Ia piedra cbica deI santuario, modeI otra de arciIIa y Ia enseaba a Ias gentes por verdadera.
Por fin, prendieron a Jess y estuvo cuarenta das en Ia crceI donde Ie azotaron por sedicioso, Ie Iapidaron despus por
bIasfemo en un paraje IIamado Sud, y finaImente Ie crucificaron (140).
Este reIato, como todos Ios de Ios Iibros hebreos, tiene dobIe significado: eI IiteraI y eI esotrico, cuya expIicacin dan Ios
Iibros cabaIsticos. Sin embargo, por mucha cauteIa que se haya de tener para aceptar Ios reIatos judos referentes a Jess, son
aIgo ms verdicos que Ios de Ios demasiado ceIosos Padres de Ia IgIesia. Lo cierto es que Jaime, eI "hermano deI Seor" como
Ie apeIIidan Ios textos, nada dice acerca de Ia resurreccin, y en ningn pasaje de sus E$%stolas IIama a Jess "Hijo de Dios" ni
siquiera "Cristo Dios", sino tan sIo una vez eI "Seor gIoriossimo", como tambin IIamaban Ios nazarenos a Juan eI Bautista.
As vemos en eI siguiente pasaje:
Hermanos mos, no queris poner Ia fe deI seor gIoriossimo Jesucristo en acepcin de personas (141).
Las expresiones usuaIes de Ios nazarenos aI habIar de Juan eI Bautista son Ias mismas que empIea Santiago o Jaime aI
referirse a Jess, y as Ie IIama "hombre de semiIIa de hombre", "Mensajero de Vida", "Mensajero de Luz", "mi Seor ApstoI",
"Rey brotado de Ia Luz", etc.
Dice eI Cdi"o de los na5arenos.
Paz a ti, mi Seor Juan Abo Sabo, Seor de gIoria (142).
Adems tenemos estos otros dos pasajes:
Condenasteis y matasteis aI justo (143).
Porque Juan eI justo vino a vosotros en camino de /usticia (144).
CONCE*TOS 'EL A*2STOL SANTIA,O
EI apstoI Santiago no confiere a Jess eI ttuIo de Mesas en eI sentido que Ie dan Ios cristianos, sino que aIude aI cabaIstico
Rey Mesas, eI Seor de Sabaoth (145), y repite varias veces que vendr eI Seor; pero sin que en pasaje aIguno Io identifique con
Jess.
As dice:
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta Ia venida deI Seor... Esperad, pues, tambin, vosotros, con paciencia..., porque se ha
acercado Ia venida deI seor... Tomad, hermanos, por ejempIo deI fin que tiene Ia afIiccin, eI trabajo y Ia paciencia aI profeta
(Jess) que &abl en nombre del Se@or (146).
Si bien en eI texto actuaI de Ia BibIia aparezca eI pIuraI "profetas" en vez deI singuIar, se trata de una evidente aduIteracin,
cuyo propsito no hay necesidad de indicar. En eI verscuIo siguiente aade Santiago:
Ved que tenemos por bienaventurados a Ios que sufrieron. Visteis eI sufrimiento de Job y visteis eI fin deI Seor, porque eI
Seor es misericordioso y piadoso (147).
En este pasaje equipara en perfecta iguaIdad eI ejempIo de Jess con eI de Job.
Pero a qu aducir ms argumentos? EI mismo Jess gIorifica aI profeta deI Jordn diciendo:
Mas qu saIisteis a ver?, un profeta? Ciertamente os digo y aun ms que un profeta... En verdad os digo que entre Ios
nacidos de mu/er no se Ievant mayor que Juan eI Bautista (148).
Y de quin haba nacido eI que as habIaba? La IgIesia romana convirti en diosa a Mara, Ia Madre de Jess; pero a Ios ojos
de Ios dems cristianos era una mujer, concebida o no sin manciIIa. Por Io tanto, eI mismo Jess confesaba que Juan era mayor
que I aI decir que no haba otro mayor entre Ios nacidos de mujer. Lo mismo se coIige de Ias paIabras deI arcngeI GabrieI:
"Bendita eres entre todas Ias mujeres". No Ia IIama "diosa" ni Ia tituIa "madre de Dios" ni siquiera "virgen", sino tan sIo "mujer",
aunque Ia distingue entre todas Ias de su sexo en razn de su pureza.
Los nazarenos tenan tambin Ios nombres de bautistas, sabeanos y cristianos de Juan. No crean que eI Mesas fuese eI Hijo
de Dios, sino senciIIamente un profeta que haba abrazado Ias doctrinas de Juan, eI hijo deI Abosabo Zacaras, quien Ie dijo:
EI que crea en mi justicia y en mi bautismo entrar en mi asociacin y compartir conmigo eI soIio, asentado en Ia mansin de
vida deI supremo Mano y deI fuego viviente (149).
Expone Orgenes sobre eI particuIar:
AIgunos dicen que Juan eI Bautista fue eI Cristo. EI ngeI RasieI de Ios cabaIistas equivaIe aI arcngeI GabrieI de Ios nazarenos
y aI Mensajero enviado por Dios, segn Ios cristianos, para anunciar a Mara Ia Encarnacin deI Verbo (150).
PabIo adopt Ia terminoIoga de Ios nazarenos en aqueI pasaje que dice:
Y eI postrero de todos, como a un aborto, me apareci tambin a m (151).
Adems, PabIo no repara en decir que pertenece a Ios herejes, como se infiere de este pasaje:
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... segn Ia secta que eIIos dicen hereja sirvo yo a mi Padre y Dios (152).
Cuando empez a prevaIecer Ia doctrina gnstica que consideraba a Jess como eI Verbo hecho carne, hubo una escisin
entre cristianos y nazarenos, pues estos acusaban a aquIIos de pervertir Ias doctrinas de Juan y no practicar eI bautismo en eI
Jordn (153).
Sobre esto dice MiIman:
A medida que eI EvangeIio transpona Ias fronteras de PaIestina, eI nombre de Cristo, santificado y venerado en Ias ciudades
orientaIes, se convirti en una especie de abstraccin meta(%sica, aI paso que Ia reIigin iba encubriendo su puro aspecto moraI
bajo Ia forma de teo"on%a especuIativa (154).
EI nico documento originaImente autntico que de Ios tiempos apostIicos ha IIegado hasta nosotros, es eI E)an"elio de San
Mateo# seguido por Ios nazarenos, que contiene Ia doctrina secreta y Ias parboIas de Jess a que aIude Papias. Estas parboIas
o proverbios eran anIogos a Ios compendios (a$orret&a; que servan de texto aI nefito y expIicaban aIgunos ritos y smboIos
necesarios para Ia iniciacin. Si no hubiese sido as, cmo se comprendera eI secreto de Mateo).
ANTONOMAS9AS 'EL LO,OS
Los primitivos cristianos tenan diversos grados de iniciacin, y eI reconocimiento entre eIIos se practicaba por medio deI
apretn de manos y de ciertas paIabras convenidas a modo de santo y sea, como de eIIo nos ofrecen pruebas evidentes Ia
infinidad de joyas y amuIetos de procedencia gnstica, cuya significacin es toda una simboIoga. Adoptaron adems Ios
cristianos Ios sobrenombres apIicados por Ios cabaIistas aI Logos, taIes como Lu5 de Lu5 (155), Mensajero de Vida y Lu5 (156),
as como casi toda Ia terminoIoga gnstica (157) en que abundan Ios 0ec&os de los a$stoles y eI E)an"elio de San Euan-
Hay un pasaje cabaIstico que dice:
EI Unignito de Dios, emanado deI AItsimo, con aqueI que es eI Espritu deI Ungido.
En otro pasaje IIaman Ios cabaIistas aI Unignito eI ungido deI AItsimo, todo Io cuaI concuerda substanciaImente con Ias
expresiones deI EvangeIio de San Juan:
Era Ia Iuz verdadera. Y Ia Iuz en Ias tiniebIas respIandece. Y eI Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros y vimos Ia gIoria
de I, gIoria como de Unignito deI Padre (158).
ResuIta, por Io tanto, que Ios conceptos deI Lo"os y deI C&ristos eran ya conocidos sigIos antes deI cristianismo, pues Ia
gnosis orientaI precedi de muchsimo a Moiss, y as hemos de buscar su origen en Ia primievaI fiIosofa asitica. En Ias
epstoIas de Pedro y Judas Tadeo tambin se advierte Ia terminoIoga de Ia cbaIa orientaI, segn aparece en Ios siguientes
pasajes:
Y mayormente aqueIIos (Ios ofitas)... osados, pagados de s mismos, desprecian Ias potestades.
Tornse eI perro a Io que vomit y Ia puerca Iavada a revoIcarse en eI cieno (159).
As habIa Pedro, sirviendo con eIIo de modeIo aI posterior Ienguaje de TertuIiano e Ireneo.
Por su parte dice Judas, repitiendo Ias frases de Pedro y empIeando trminos cabaIsticos:
As como Sodoma y Gomorra... fueron puestas por escarmiento..., de Ia misma manera estos tambin contaminan su carne y
desprecian Ia dominacin y bIasfeman de Ia potestad (160).
*RINCI*A'OS > *OTESTA'ES
La 'ominacin es, segn Ia KbaIa, eI Em$%reo o dcmo Sephirote (161). Las *otestades y 'i"nidades son Ios Arcn"eles y
4n"eles deI Zohar (162). Estas emanaciones son eI dogma capitaI de Ia reIigin mazdesta, de cuyo Jenda)esta tom eI Talmud
prestada Ia doctrina; y as resuIta que por haber prevaIecido entre Ios cristianos Ias opiniones deI eIemento judaico acaudiIIado
por Pedro, viene a ser eI cristianismo como una secta disidente deI mazdesmo, pues se apartan deI verdadero concepto
cabaIstico de Ias *otestades. La enseanza de PabIo, contraria a Ia adoracin de Ios ngeIes, demuestra que este apstoI
adverta ya eI peIigro de divuIgar entre su grey una fiIosofa que sIo eran capaces de comprender debidamente Ios magos y
tanames. Dice PabIo a este propsito, contra Ia opinin de Pedro y sus secuaces:
Nadie os extrave afectando en humiIdad dar cuIto a Ios ngeIes que nunca vio, andando hinchado vanamente en eI sentido de
su carne (163).
En eI Talmud es MigueI eI prncipe de Ias Aguas, a cuyas rdenes miIitan siete espritus subaIternos. Los judos consideraban a
MigueI como su patrono y ngeI tuteIar (164), y as tenan por herejes y bIasfemos a Ios ofitas que identificaban a MigueI con su
Ofiomorfos o Demiurgos, eI creador deI mundo material y personificacin de Ia envidia y Ia maIicia, prncipe de Ios maIignos
espritus, equivaIentes a Ios devas zoroastrianos. Sin embargo, Jess no aIudi jams a Ios ngeIes sino en eI sentido de
mensajeros y enviados de Dios; por Io que puede afirmarse que Ios adoradores de Ios ngeIes fueron Ios primeros herejes deI
cristianismo y Ios causantes de Ias posteriores herejas.
Dice PabIo sobre Ias potestades deI mundo invisibIe, pero siempre presente:
Porque nosotros no tenemos que Iuchar contra Ia carne y Ia sangre sino contra Ios principados y potestades, contra Ios
gobernadores de estas tiniebIas deI mundo, contra Ios espritus de maIdad en Ios aires (165).
Esto nos da a entender inequvocamente que, no obstante Ias discrepancias de PabIo en aIgunos puntos de Ia doctrina
gnstica, estaba de acuerdo con Ia de Ias emanaciones; y por otra parte, que saba distinguir entre eI Jehovah de Ios judos o
Demiurgo, y eI Dios predicado por Juan. En cambio, Pedro, Judas y Ios partidarios deI cuIto de Ios ngeIes, no sIo adoraban a
MigueI sino tambin a Satn, que fue ngeI antes de su cada, pues denostan a Ios gnsticos (166) por habIar maI de Satn, segn
se coIige de Ios siguientes pasajes:
Como quiera que Ios ngeIes que son mayores en fortaIeza y virtud no pronuncian contra s juicio deIante deI Seor (167).
Cuando eI arcngeI MigueI, disputando con eI diabIo, aItercaba sobre eI cuerpo de Moiss, no se atrevi a fuIminarIe sentencia
de bIasfemo, mas dijo: Rechcete eI seor (168).
53
Si esto no resuItara suficientemente cIaro, podramos recurrir a Ia =bala para determinar eI verdadero concepto de Ias
dignidades.
Dice eI 'euteronomioG
Y muri aII Moiss en tierra de Moab mandndoIo eI Seor y enterrIe enfrente de Phogor y no supo hombre aIguno su
sepuIcro hasta eI da de hoy (169).
ResuIta evidente, por Io tanto, Ia contradiccin de este pasaje con eI de Judas, que viene a corroborar Ias aserciones de Ios
gnsticos respecto a que eI supremo Dios era incognoscibIe (170); que IIda-Baoth era eI Demiurgo; y que Iao, Adonai, Sabaoth y
EIohi eran Ia cuaternaria emanacin que unitariamente constitua a Jehovah, IIamado tambin por Ios gnsticos MigueI o SamaeI,
o sea un ngeI muy distante de Ia Divinidad. En esto coincidan Ios gnsticos con eI eminente doctor judo HiIIeI y varios teIogos
de BabiIonia; pues, segn nos dice Josefo, Ias sinagogas judas estaban muy deferentes con Ias escueIas deI asia centraI cuyas
doctrinas seguan, hasta eI punto de considerar como metrpoIis de sus enseanzas Ios coIegios de Sora, Pumbiditha y
Nahaidea. La versin caIdea deI *entateuco, debida aI famoso teIogo babiInico OnkeIos, aventajaba en autoridad a toda otra, y
de acuerdo con este erudito rabino sostuvieron despus HiIIeI y otros tanames que Ia entidad de Ia zarza ardiente, deI monte
Sina y deI monte Nebo no fue eI mismo Dios, sino Memro, eI ngeI deI Seor; as como Ia entidad que eI Nue)o Testamento
confunde con Ia&o& era una de sus emanaciones, hijos o mensajeros.
LOS ,N2STICOS > LOS A*2STOLES
De todo esto se infiere que Ios gnsticos eran mucho ms cuItos que Ios apstoIes y estaban mejor versados en Ia doctrina
caIdea y aun en Ios mismos dogmas de Ia reIigin juda; aI paso que Ia ruda ignorancia de Ios apstoIes Ies IIevaba a vaIerse en
Ias discusiones de dicterios tan soeces como "bestias brutas", "marranos", "perros" y otros denuestos tan prodigados por
Pedro.
De entonces a ahora esta agresividad ha IIegado a Ias cumbres de Ia jerarqua sacerdotaI, pues no obstante haber dicho eI
Fundador deI cristianismo que todo aquI que IIamare "raca" a su hermano, reo es de pecado, todos Ios jerarcas romanos, desde
eI pescador de GaIiIea hasta Ios opuIentos pontfices deI da, porfiaron en zaherir custicamente a sus adversarios de taI modo
que, por Itimo, se revueIve Lutero contra eIIos excIamando:
Todos Ios papistas son borricos. Tanto da que estn cocidos, asados, fritos, desoIIados o en jigote. Siempre sern borricos.
Por su parte, CaIvino caIificaba a Ios catIicos de "perros maIignos, cuyos insoIentes Iadridos corrompen eI sentido de Ias
Escrituras". EI doctor Warburton tiIda de "farsa impa" Ia reIigin papista, y en cambio, DupanIoup asegura que eI cuIto sabatino
protestante es Ia "misa deI diabIo", de Ia que todos Ios cIrigos de Ia secta son "ministros Iadrones.
La misma ignorancia y torcido espritu de investigacin movi a Ia IgIesia cristiana a conferir a sus Iumbreras ttuIos
pertenecientes a Ios gnsticos, como por ejempIo, cuando a PabIo Ie IIaman )aso de eleccin, sobrenombre propio deI
heterodoxo Manes (171).
Lo mismo ocurre con Ias invocaciones a Ia Virgen Mara, copiadas de Ias reIigiones egipcia e industa, segn demuestra eI
siguiente cuadro sinptico:
LETAN9AS COM*ARA'AS
RITUAL INDUSTA RITUAL EGIPCIO RITUAL CATLICO
Letana de Ia Virgen Nari o Letana de Ia Virgen Isis Letana Iauretana
Devanaki
1. Santa Nari - Mariama, Madre 1. Santa Isis, Madre 1. Santa Mara.
perpetua fecundidad. UniversaI (185).
2. Madre de Dios encarnado (172). 2. Madre de Ios dioses (186). 2. Mater Dei.
3. Madre de Krishna. 3. Madre de Horus. 3. Mater Christi.
4. Eterna Virgen (173). 4. Virgen generadora (187). 4. Virgo virginis.
5. Madre Pursima (174). 5. AIma madre deI Universo 5. Materdivinae gratiae. (188).
6. Virgen Castsima (175). 6. Sagrada virgen tierra (189). 6. Virgo christiansima.
7. Madre taumatra (176) 7. Madre de toda virtud (190). 7. Mater pursima.
Mater inmacuIata.
Mater invioIata.
Mater amabiIis.
Mater admirabiIis.
8. Virgen trigana (177) 8. IIustre Isis, potsima, 8. Virgo potens.
misericordiosa y justa (191). Virgo cIemens.
Virgo fideIis.
9. Espejo de Ia suprema). 9. Espejo de Justicia y Verdad 9. SpecuIum justitiae.
conciencia (178). (192).
10. Madre sapientsima (179). 10. Misteriosa Madre deI 10. Sedes sapientiae.
Mundo (193).
11,Virgen deI Ioto bIanco (180). 11. Loto sagrado. 11. Rosa mstica.
12. Matriz urea (181). 12. Sistro ureo. 12. Domus aurea.
13. Luz ceIeste (182). 13. Astart. 13. SteIIa matutina.
14. (La misma invocacin). 14. Nimbo de Ia Iuna. 14. Foederis arca.
15. Reina de cieIos y tierra (183). 15. Reina de cieIos y tierra. 15. Regina coeIi.
16. AIma madre de todos Ios 16. Dechado de madres (194). 16. Mater doIorosa.
seres (184).
17. Concebida sin mancha de 17. Virgen madre. 17. Regina sine Iabe
pecado. originaIe concepta (195).
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Las monjas deI catoIicismo, con eI voto de castidad, tuvieron su precedente en Ias consagradas a Isis, en Egipto, a Vesta en
roma y a Nari en Ia India, donde todava subsisten Ias de)adasis o reIigiosas consagradas aI cuIto de Ia virgen Nari, que viven
conventuaImente en riguroso ceIibato (196).
Pero voIviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien Ia teoIoga cristiana toma Ia doctrina de Ios ngeIes y arcngeIes
de Ia =bala orientaI, de que Ia 3iblia mosaica es a modo de aIegrica pantaIIa, oIvida en eI remedo eI orden jerrquico de Ias
emanaciones, pues Ios querubines y serafines de que aparecen rodeadas Ias imgenes pictricas de Ia Virgen Mara son
entidades equivaIentes a Ios eIohimes y benieIohimes de Ios hebreos y pertenecen aI Jezirah o tercer mundo, segn Ia =bala
inmediatamente superior aI Asia& o cuarto e nfimo mundo donde moran Ios cIipotes (197) presididos por BeIiaI.
Dice Ireneo, aI expIicar a su modo Ias herejas de Ios dos primeros sigIos, que "segn Ios herejes, nicamente eI Hijo unignito,
eI Nous puede conocer aI *ro$ator", como as IIamaban Ios vaIentinianos (198) aI perfecto Eon preexistente a Bythos (199). Este
concepto deI Propator es tambin cabaIstico, segn se infiere deI siguiente pasaje:
Senior occuItatus est et absconditus. Microprosopus manifestus est et non manifestus (200).
La teogona hebrea considera Ia suprema Divinidad como una abstraccin, "sin forma ni existencia ni semejanza con cosa
aIguna" (201). Por su parte FiIo Judeo IIama aI creador eI "Logos cercano a Dios" o "segundo Dios" que es Ia "Sabidura de Dios"
(202). Segn eI esoterismo hebreo, Dios es NADA y no tiene nombre, por Io que se Ie IIama EnBSo$& (203). Por otra parte, eI
E)an"elio atribuido a San Juan se muestra acorde con Ios vaIentinianos aI decir:
No porque aIguno ha visto aI Padre, sino aquI que vino de Dios, ste ha visto aI Padre (204).
De este pasaje se infiere Ia Iigereza con que Ia IgIesia cristiana conden a Ios gnsticos por negar que Jehovah fuese eI mismo
Dios manifestado a Moiss y Ios profetas. Adems invaIida este pasaje cuantos argumentos Ievant Pedro contra Simn eI Mago,
pues, segn Ias 0omil%as, dice ste:
Nadie ha visto aI Padre sino Jess que de Dios es.
De esto se coIige que o bien eI autor deI cuarto EvangeIio nada supo de Ias 0omil%as o que no fue Juan eI amigo y compaero
de Pedro a quien tan paImariamente contradice en este punto. De todos modos, eI citado pasaje, como otros varios que pudieran
aadirse, descubre Ias reIaciones deI cristianismo con Ia Gnosis y Ia =bala.
*LA,IOS 'EL CRISTIANISMO
EI dogma, Ia moraI y eI rituaIismo de Ia reIigin cristiana estn tomados deI indusmo y budismo, aI paso que Ias ceremonias,
ornamentos sacerdotaIes y pompa cuItuaI derivan deI Iamasmo o budismo tibetano. Los monasterios catIicos son remedos
serviIes de Ios deI Tbet y de Ia MongoIia, aunque Ios expIoradores y misioneros que visitaron Ios pases budistas achacaron eI
pIagio a Ios tibetanos y mongoIes, que son precisamente Ios pIagiados, segn nos dir Ia pgina histrica que sobre eI particuIar
ha IIegado eI tiempo de escribir.
CAPTULO V
AprndeIo todo, pero resrvaIo para ti.
MXIMA GNSTICA.
Hay un Dios superior a Ios dems dioses y ms divino
que Ios mortaIes, cuya forma no es humana ni tampoco su
naturaIeza es semejante a Ia deI hombre. En vano imaginan
Ios mortaIes que Ios dioses tienen sensaciones, voz y cuerpo
humanos.-XENFANES (citado por CIemente de AIejandra
en su Stromateis# V, 14, 110).
TICHIADES.-Quieres decirme, oh FiIocIes!, por qu Ia
generaIidad de Ios hombres se compIacen en mentir y adems
se afanan en husmear Io que otros hacen?
FILOCLES.-Muchas razones, oh Tichiades!, mueven
a Ios hombres a mentir cuando Ia mentira Ies aIIega provecho.
'ilo"o de Luciano-
ESPARTANO.- A quin he de confesar? A ti o a Dios?
SACERDOTE.- A Dios.
ESPARTANO.- Pues entonces retrate.
PLUTARCO: (A(orismos notables de los lacedemonios;.
Examinaremos ahora aIgunos de Ios ms importantes misterios de Ia KbaIa para seaIar su reIacin con Ios mitos fiIosficos
de varias naciones.
LA ESENCIA S+*REMA
Representa Ia KbaIa orientaI a Ia Divinidad bajo eI smboIo de tres crcuIos envueItos en uno con eI vaho de Ia exhaIacin
catica. Segn eI Jo&ar# Ios tres crcuIos se transmutan en tres cabe5as circundadas de un aura incoIora inscrita en un crcuIo,
que simboIiza Ia esencia desconocida (1). Este smboIo tiene taI vez su precedente en eI hermtico Pymander o Logos egipcio,
representado dentro de fuIiginosa nube (2). Ya hemos visto en eI captuIo precedente que, segn eI Jo&ar, eI supremo Dios es
una abstraccin taI como Io inconciben Ias teogonas industas y budistas (3). Es 0a8ama o Suprema Sabidura incomprensibIe
por refIejo y subyacente dentro y fuera deI Crneo de Lar"a !a5 (Sephira), Ia superior de Ias tres cabezas. Es eI infinito e iIimitado
En So$&, eI NoBCosa.
Desde Iuego, que Ias tres cabezas superpuestas estn tomadas de Ios tres industas tringuIos tambin superpuestos. La
cabeza superior simboIiza Ia Trinidad en el Caos, deI cuaI surge Ia Trinidad mani(estada. EI eternamente inmanifestado, iIimitado
55
e incondicionado En Soph, no debe confundirse con eI Creador, como sueIen confundirIo Ios intrpretes. Todas Ias cosmogonas
consideran $asi)a Ia Esencia suprema; pues por ser iIimitada, infinita e incondicionada no tiene $ensamiento ni idea, sino que
acta de conformidad a su propia naturaIeza y de acuerdo con Ia necesidad de Ia Iey o sea de s misma. Por esta razn dicen Ios
cabaIistas hebreos que En So$& es no e7istente (...), pues como eI finito entendimiento deI hombre no aIcanza a comprenderIe, es
como si no existiera para Ia mente humana.
La primera emanacin de En So$& es Se$&ira o Ia Corona (...). aI IIegar Ia hora deI perodo de actividad, Ia suprema Esencia
divina, cuya Iuz es para eI hombre obscuridad, se expIay de dentro afuera, segn Ia inmutabIe y eterna Iey, para emanar de s
misma una inteIigente entidad espirituaI (4), Ia Corona o primer sephirote, que contiene en su ser Ios otros nueve sephirotes (...) o
entidades inteIigentes, cuya totaIidad est simboIizada en Adam Kadmon o *roto"onos andrgino o bisexuaI ('idumos),
arquetipo de Ia humanidad. Esta entidad coIectiva de Ios nueve sephirotes se descompone en tres tradas contenidas
respectivamente en cada una de Ias tres Cabezas primordiaIes o Trimurti trifcea de Ios industas. La primera cabeza contiene a
Se$&ira (Ia primera emanacin), de Ia que a su vez emanan 0ac8ama (Sabidura) (5), principio activo mascuIino, y 3ina& (...)
(InteIigencia), principio pasivo femenino (6). Tenemos as Ia primera Trada Se$&iraB0ac8amaB3ina&, de cuyo trino conjunto
emana 0esed (..) (Misericordia), principio activo mascuIino (7) deI que emana a su vez ,ebura& (...) (Justicia), principio pasivo
femenino (8) de cuya unin con eI mascuIino nace Ti$&eret& (...) (BeIIeza) (9). As tenemos Ia segunda trada o cabeza constituida
por 0esedB,ebura&BTi$&eret& que coIectivamente emanan a Net5a& (...) (Firmeza), principio activo mascuIino (10) deI que a su vez
emana 0od (..) (EspIendor), principio pasivo femenino (11) de cuya unin con eI mascuIino nace Eesod (..) (Fundacin) (12). As
tenemos Ia tercera trada o cabeza constituida por Net5a&B0odBEesod. La primera trada simboIiza eI mundo mentaI; Ia segunda, eI
mundo perceptivo; Ia tercera, eI mundo materiaI.
EI dcimo sephirote, representado en eI diagrama deI Jo&ar por eI crcuIo nfimo, est constituido por Ia duada Malc&ut& (...)
(Reino) y S&e8ina& (...) Adonai (13).
Dice Ia =bala:
Antes de dar forma aI universo estaba AquI sin forma aIguna ni semejanza con ninguna cosa. Quin podr comprender cmo
era AquI antes de Ia creacin si no tena forma? Por eso est prohibido representarIe por forma ni semejanza aIguna ni
designarIe por su sagrado nombre ni aun simboIizarIe en una Ietra o en un simpIe punto... EI Antiqusimo entre Io antiqusimo, eI
Desconocido entre Io desconocido tiene forma y, sin embargo, no tiene forma. Tiene Ia forma en que conserva aI universo y, no
obstante, carece de forma porque no es posibIe concebirIo. Cuando por primera vez tom forma en su primera emanacin
(Se$&ira) hizo que nueve espIndidas Iuces emanaran a su vez de eIIa (14).
Veamos ahora Ia cosmogona industa:
De AquI que es y sin embargo no es, deI inmortaI Principio que subyace en nuestras mentes y no pueden percibirIo nuestros
sentidos, naci *urus&a, eI divino andrgino, convertido despus en Narayana (15).
I'ENTI'A' 'E TO'AS LAS RELI,IONES
SPayamb&u)a es para Ios brahmanes Io que En So$& para Ios cabaIistas: Ia Esencia desconocida. Ni Ios industas ni Ios
cabaIistas podan pronunciar eI nombre inefabIe so pena de muerte. En Ias enseanzas prevdicas de Ia India Ia primera
emanacin de Ia esencia primordiaI es Nara (16) o principio fecundante (17) deI huevo mundanaI, matriz deI universo. Nara
equivaIe, por Io tanto, a Se$&ira-
En Ios Libros de 0ermes se Iee:
En eI principio deI tiempo nada exista en eI caos; pero a su tiempo surgi eI Verbo deI vaco, a manera de "humo incoIoro", y
empez a moverse sobre eI principio hmedo (18).
Por su parte dice eI ,nesis:
Y Ia tierra estaba desnuda y vaca y Ias tiniebIas estaban sobre eI haz deI abismo y eI Espritu de Dios se mova sobre Ias aguas
(19).
Segn Ia =bala, Ia primera emanacin (Se$&ira) de Ia desconocida Esencia (En So$&) (20) se desdobIa en dos eIementos
secundarios: C&oc&ma (Sabidura), activo mascuIino y 3ina& (InteIigencia), pasivo femenino. La trada Se$&iraBC&oc&maB3ina&
constituye Ia entidad creadora deI mundo abstracto (21).
AnIogamente, en Ia teogona industa, SPayamb&u)a tambin se desdobIa en dos eIementos secundarios: Nara mascuIino y
Nari femenino, que fecundaron eI huevo mundanaI de donde surgi Viradj en su aspecto de Creador.
Por otra parte dice ChampoIIin:
EI punto iniciaI de Ia mitoIoga egipcia es Ia trada =ne$&BNeit&B*&ta&, a Ia que sigue Ia de Ammon (eIemento mascuIino), Mut&
(eIemento femenino) y =&on (eI Hijo).
Los diez Sephirotes equivaIen a Ios diez Prajapatis emanados de Viradj, y que, conocidos con eI nombre de "Seores de todos
Ios Seres" corresponden a Ios patriarcas bbIicos.
Justino Mrtir expIica, muy incompIetamente por cierto, aIgunas herejas de su poca; pero reconoce la identidad (undamental
de todas las reli"iones, que invariabIemente admiten como punto iniciaI Ia Divinidad desconocida e inactiva que emana de s
misma una Potestad virtuaImente racionaI, IIamada por unos Sabidur%a, por otros eI 0i/o y por aIgunos Dios, ngeI, Seor y
Logos (22). Esta Itima denominacin Ia apIican ciertas reIigiones a Ia emanacin primaria, pero otros sistemas consideran eI
Logos como entidad procedente de aquIIa. FiIo supone en Ia Sabidura Ios aspectos mascuIino y femenino, y aunque procede
por emanacin deI Padre a travs deI supremo Eon (23), es consubstanciaI con I desde antes de todas Ias creaciones. Por esto
FiIo identifica a Adam Kadmon con Ia Mente (24) y dice: "LIamemos Adam a Ia Mente" (25).
LAS RELI,IONES C+LT+ALES
En rigor no cabe considerar eI ,nesis ms que como una rama desgajada deI rboI de Ia cosmogona universaI en forma de
aIegoras orientaIes. As como en Ia sucesin de Ios cicIos cada puebIo representa en eI escenario deI mundo eI papeI que Ie est
asignado en eI drama de Ia evoIucin humana, as tambin forja con Ias tradiciones de sus antepasados una reIigin nacionaI
matizada con sus pecuIiares caractersticas. Cada reIigin cuItuaI ofrece rasgos distintivos que denotan, sin otro vestigio, eI
temperamento psquico de sus respectivos fundadores, sin menoscabo deI comn parentesco que a todas Ias enIaza con Ia
arquetpica reIigin de sabidura. Las Escrituras hebreas no quedan exceptuadas de esta fiIiacin. La historia de IsraeI no puede
remontarse ni un da ms aII de Ia poca de Moiss (26) que de sacerdote egipcio se convirti en IegisIador hebreo, de suerte
que eI puebIo judo naci con aqueI nio recogido por Ia hija deI rey de entre Ios juncaIes deI Iago Moeris (27).
56
Desde eI primero aI Itimo verscuIo, nada tiene que ver eI ,nesis con eI puebIo escogido, sino que corresponde a Ia historia
deI mundo, y no es prueba en contrario que Ios escritores judos se Io apropiaran cuando Esdras mand recopiIar Ios esparcidos
textos sagrados que hasta hoy se han atribuido a reveIacin divina y son compendio de Ias universaIes Ieyendas de Ia
humanidad.
Sobre esto dice Bunsen que Ias tradiciones caIdeas de Ia tribu nataI de Abraham se remontan Io menos a tres miI aos antes
deI abueIo de Jacob, y en eIIas se descubren reminiscencias de fechas desfiguradas y maI comprendidas para seaIar Ia
geneaIoga de aIgunos personajes e indicar Ias pocas (28). Por su parte, afirma AIejandro PoIyhistor que Abraham naci en
Kamarina o +ria :ciudad de adivinos) y fue eI inventor de Ia astronoma. La torre de BabeI Ia construyeron mancomunadamente
Ios hijos de Sem y de Cam, pues en aqueI entonces Ias gentes se consideraban de una misma raza y habIaban una soIa Iengua.
Sin embargo, BabeI era senciIIamente un observatorio astronmico construido por Ios adeptos de Ia primitiva reIigin de
sabidura o doctrina secreta.
Dice Ia sibiIa berociana:
Antes de Ia torre, Zeru-an, Titn y Yapetosthe gobernaban Ia tierra. Zeru-an quiso sobreponerse a sus dos hermanos, pero
estos se resistieron y entonces intervino su hermana AstIik para apaciguarIos, conviniendo Ios cuatro en que gobernara Zeru-an
bajo condicin de que sus hijos varones pereciesen a manos de Ios titanes escogidos de propsito para darIes muerte.
Sar (29) es eI dios deI firmamento en Ia teogona babiInica. De aqu que Ia primera providencia tomada por Zoroastro aI
estabIecer Ia nueva reIigin mazdesta fue dar en eI JendBA)esta nombres de espritus maIignos a Ias divinidades vdicas y
prescindir de aIgunas de eIIas, por Io que no echamos de ver en dicho Iibro sagrado eI menor vestigio de C&a88ra o cicIo
simbIico deI firmamento.
EIam, uno de Ios hijos de Sem, simboIiza un cicIo de acontecimientos. Se Ie IIama tambin a este cicIo +lam (...), Mundo (30),
Tiem$o )ie/o (31), Sem$iterno (32), ,i"ante (33), Ras (34). Cuando eI sabio y cabaIista rey SaIomn dijo: "Fui difundido desde
Ras" aIuda aI misterio de Ia trina naturaIeza deI espritu humano; pero interpretado cabaIsticamente significa que eI Yo superior,
eI Ego eterno e inmortaI, fue efundido desde Ia eternidad por medio de Ia creadora sabidura deI desconocido Dios.
*ASAEES 'E SALOM2N
La traduccin cannica de dicho pasaje dice as:
EI Seor me posey desde eI principio de sus caminos, desde eI principio, antes de que criase cosa aIguna... Caundo I
preparaba Ios cieIos estaba yo presente... con I estaba yo concertndoIo todo... (35).
Estos pasajes carecen de sentido sin expIicacin cabaIstica.
Con eI >o de Ia citada sentencia significa eI rey sabio su propio Ego o divino espritu efundido deI eterno manantiaI de Iuz y
sabidura, eI universaI espritu de Ia Divinidad.
EI hiIo de Ia gIoria que deshiIvana En Soph desde Ia suprema cabeza cabaIstica por medio deI Adam primitivo aI travs deI cuaI
"reIucen todas Ias cosas", simboIiza eI Ego humano. As dice SaIomn:
... me deIeitaba cada da en su presencia... Regocijndome en Ia redondez de Ia tierra; y mis deIicias estar con Ios hijos de Ios
hombres (36).
EI Ego se regocija en Ios &i/os de los &ombres porque sin eI espritu no habra ms que Ia duaIidad vida-forma en que cuando
en demasa grosera y materiaI no puede infundirse eI ego. Por esto mismo dice SaIomn:
Hijo mo (eI hombre duaI), guarda mis paIabras y esconde dentro de ti mis preceptos. Guarda mis mandamientos y vivirs (37).
TaI como sueIen Ios teIogos interpretar este captuIo parece como si se refiriera a Cristo eI Hijo de Dios cuando dice que
quien Ie sigue aIcanza Ia vida eterna y vence a Ia muerte; pero aun desde eI punto de vista de esta errnea interpretacin, se
advierte, desde Iuego, que no hay en dicho pasaje Ia menor referencia a Cristo, so pena de someterse Ia teoIoga cristiana a Ia
doctrina de Ia emanacin, puesto que eI rey sabio dice:
"Desde Ia eternidad fue efundida", refirindose a Ia Sabidura.
Por Io tanto, Cristo no sera eI mismo Dios, como Ia teoIoga catIica supone, sino emanacin de Dios como creyeron Ios
gnsticos. De aqu que estos diesen a Ia paIabra con eI significado de cicIo o perodo indefinido de tiempo y adems eI de
jerarqua espirituaI. As sueIen IIamar Ios gnsticos eterno Eon aI Christos, si bien eI caIificativo de eterno no es apIicabIe a Ios
eones, porque por eterno se entiende Io que no tiene principio ni fin, y Ios eones o emanaciones tienen principio, desde eI
instante en que adquieren individuaIidad, aunque hayan estado eternamente absorbidos en Ia Unidad. As es que su existencia
individuaI tuvo $rinci$io, pero no tendr fin.
La fantasa popuIar transform a Ias emanaciones en dioses, espritus, ngeIes y demonios, no ciertamente inmortaIes, sino de
existencia sujeta a Ia duracin de Ios cicIos, Io que prueba no sIo eI motivo de identificar eI eon (tiempo) con eI eon (emanacin
espirituaI), sino adems eI irrefutabIe monotesmo de Ias antiguas reIigiones, pues de esta creencia en Ia finitud de Ios eones
participaron iguaImente caIdeos, egipcios, industas y budistas, que aun hoy en da Ia mantienen.
Segn Ia teora de Ios cicIos, Ias emanaciones de Ia causa primera viven "un da de Brahm", equivaIente a 14.320 miIIones de
aos terrestres. AI trmino de este cicIo dejarn de existir Ias divinidades inferiores y aun Ia misma Trimurti (38) y cesar eI
universo. Despus surgir graduaImente deI praIaya (39) un nuevo universo y Ios hombres de Ia tierra podrn comprender a
SPayamb&u)a taI cuaI es. Porque nicamente SPayamb&u)a, Ia Causa primera, IIena de continuo eI infinito espacio de su eterna
gIoria.
No cabe mejor prueba de Ia profunda reverencia que Ios injustamente IIamados "gentiIes" sentan hacia Ia nica y suprema
Causa de todas Ias cosas visibIes e invisibIes. Por otra parte, de esta antiqusima doctrina derivaron Ios cabaIistas sus
enseanzas y en eIIa aprendieron Ios tanmes a interpretar eI ,nesis en sentido coincidente con Ias enseanzas de Ios
s).b&.)i8as o budistas de NepaI; y como estos, creyeron en Ia eternidad e indestructibilidad de la materia y en muchas
creaciones y destrucciones de universos que existieron antes deI nuestro (40), segn se infiere de este pasaje:
As vemos que eI Santo, cuyo nombre bendito sea, cre y destruy sucesivamente varios mundos antes de crear eI nuestro y aI
crearIo dijo: "ste es bueno, Ios otros no me compIacieron" (41).
Adems, tambin coinciden cabaIistas y svbhvikas (a quienes injustamente se Ies tiIda de ateos) en creer que a favor deI
impuIso iniciaI dado a Ia materia por Se$&ira o potestad creadora inherente a Ia Esencia suprema, cada ser engendra a su
57
semejante, sin necesidad de creaciones individuaIes, con arregIo aI tipo que Ie precede inmediatamente en Ia gradacin deI
universo. As Io da a entender eI siguiente pasaje:
EI iIimitado, incomprensibIe y absoIuto punto surgi de s mismo y su respIandor sirvi de vestidura a Ios puntos indivisibIes
que tambin se diIataron por s mismos... De este modo todas Ias cosas nacieron de una perpetua agitacin hasta que finaImente
apareci eI mundo (42).
TEO,ON9A JOROASTRIANA
Los Iibros zoroatrianos correspondientes a Ia poca en que eI hierofante y rey Daro restaur eI cuaIto de Ormazd con Ias puras
enseanzas de Ia primitiva sabidur%a oculta (...) habIan deI JeruBana, o tiempo sin Imites, equivaIente aI c&a88ra o cicIo de Ios
brahmanes simboIizado en eI dedo con que aI cieIo seaIan Ias imgenes de Ios dioses mayores (43). La identidad de este
smboIo en todas Ias reIigiones antiguas basta para demostrar su comn procedencia de una misma fe primitiva (44). Tan sIo es
posibIe IIamar Tiem$o sin l%mites aI Ser eterno sin principio ni fin, designado por Ios mazdestas con eI nombre de Jeruana
A8arene (45) cuya gIoria es demasiado intensa y cuya Iuz demasiado briIIante para que Ia mente humana Ie comprenda y Ios ojos
Io contempIen.
Segn Ia teogona zoroastriana o mazdesta, Ia primera emanacin de Zeruana Akarene es Ormazd, eI Rey de vida, Ia Luz eterna
que deI seno de Ias tiniebIas donde se ocuItaba desde toda Ia eternidad se manifest aI exterior. Por su *alabra o Lo"os cre
Ormazd eI mundo inteIectuaI arquetpico y transcurridos tres cicIos mayores (46) cre eI mundo materiaI en seis perodos.
Ormuzd eman de s Ios seis Ams&as$endas o $rimarios hombres espirituaIes, intermediarios entre I y su universo. De Ormazd
(47), considerado como Logos, eman Mithras, jefe de Ios veintiocho izedas o ngeIes tuteIares de Ias aImas humanas. Los
(erueres son Ias ideas abstractas de todas Ias cosas, concebidas en Ia mente de Ormazd antes de asumir forma concreta.
EquivaIen a Ias "privaciones" de AristteIes, o sean Ias cosas sin forma ni substancia (48).
La =bala rabnica adopt Ia teogona mazdesta sin otra aIteracin que eI cambio de nombres, y ms tarde se Ia incorporaron
Ios gnsticos con aIgunas adiciones deI semi-mago, semi-gnstico Manes. De Ios caIumniosos y parciaIes tratados de Ios Padres
de Ia IgIesia, no es posibIe inferir Ias verdaderas doctrinas de Ios basiIideanos, vaIentinianos y marcionitas, sino que es preciso
descubrirIas en Ios restos de Ias obras de Ios nazarenos bardesanesianos, ya que no existe ningn manuscrito originaI de
aqueIIos heresiarcas. Sin embargo, aunque eI mundo Io ignore, todava subsisten en eI Lbano y PaIestina comunidades
reIigiosas que conservan secretamente Iibros y tradiciones de Ios ofitas. Durante ms de miI aos ha estado Ia verdad encubierta
en estos parajes, y resuIta de eIIo que eI verdadero sistema ofita difiere notabIemente deI que exponen Orgenes en Ia antigedad
y Matter en Ios tiempos modernos (49).
LA TRINI'A' CA3AL9STICA
La trinidad cabaIstica sirvi de modeIo a Ia cristiana, pues ya dijeron Ios cabaIistas:
EI Anciano, cuyo nombre sea bendito, tiene tres cabezas, pero Ias tres son una soIa (50).
Tria ca$ita e7scul$ta sunt unum intra alterum et alterum su$ra alterum. Tres cabezas estn una dentro de otra y una sobre otra.
La primera cabeza simboIiza Ia sabidura ocuIta (sa$ientia abscondita) y en eIIa se esconde eI Anciano (51) en impenetrabIe
misterio. Es una cabeza que no es cabeza (ca$ut quod non est ca$ut), pues nadie puede saber Io que esta cabeza encierra. No
hay mente capaz de abarcar esta sabidura (52). EI Senior Sanctissimus est rodeado por Ias tres cabezas. Es Ia eterna Lu5 de
sabidura y Ia sabidura es eI manantiaI de toda manifestacin. Las tres cabezas se incIuyen en Ia cabeza que no es cabeza y Ias
tres cobijan Ia !a5 corta (53) de modo que iIuminan con su Iuz todas Ias cosas (54).
En Soph emite un hiIo desde Al (55) y Ia Iuz sigue Ia direccin deI hiIo hasta expIayarse por medio de Adam Kadmon (Adam
$rimario) que permanece oculto mientras eI pIan de Ia manifestacin no est dispuesto (statum dis$ositionis). EI hiIo atraviesa de
cabeza a pies aI ocuIto Adam donde se encubre Ia figura deI &ombre (56). La idea de Ia unidad trina puede compararse para su
mejor comprensin a Ia naturaIeza qumica de Ia IIama, que quien Ia observe ver como dos Iuces: una bIanca y briIIante hacia
arriba y otra azuIada obscura hacia aba/o. La bIanca se eIeva a Io aIto y Ia azuIada parece como eI asiento de Ia primera; y sin
embargo, Ias dos son una soIa y nica IIama. EI asiento azuIado est, no obstante, en reIacin directa con Ia materia combustibIe,
situada todava ms aba/o. La IIama briIIante nunca muda de coIor y permanece siempre bIanca; pero en Ia IIama azuIada se notan
diversos matices, y mientras su parte superior se enIaza con Ia briIIante, su inferior est en contacto con Ia materia combustibIe
que, aI consumirse, va ascendiendo a Ia superior unidad de Ia IIama briIIante (57).
TaIes fueron Ias abstractas ideas de Ios antiguos acerca de Ia Trinidad en Ia unidad. EI hombre terreno, microcosmos deI
macrocosmos o refIejo deI ceIeste arquetipo humano (Adam Kadmon) es tambin trino, pues tiene cuer$o# alma y es$%ritu-
Dice eI Jo&ar:
Todo cuanto cre eI Anciano de Ios Ancianos ha de vivir necesariamente por reIacin de macho y hembra... AI Increado nadie
puede IIamarIe T6 porque es eI espritu de Ia cabe5a blanca en quien se unen Ias tres cabe5as. DeI fuego sutiI en una Iado de Ia
cabeza bIanca y deI aire sutiI en eI otro Iado eman S&e8ina&, su veIo. EI Anciano de Ios Ancianos es eI misterio de Ios misterios
(58).
Por su parte dice Idra Rabba:
Este aire es eI ms ocuIto atributo deI Anciano de Ios Das... Todas Ias cosas estn en I y en todas Ias cosas est I ocuIto...
EI crneo de Ia cabeza bIanca no tiene principio, pero tiene su fin refIejado en Ia redondez de nuestro universo (59).
Observa KIenker (60) que Ios cabaIistas consideran Ia primera emanacin de naturaIeza andrgina, es decir, que su Iuz
sintetiza todas Ias Iuces y su espritu resume todos Ios dems espritus.
La S&e8ina& de Ios cabaIistas equivaIe a Ia So$&ia de Ios ofitas y eI Adam =admon o 3yt&os; pero con intento de ocuItar su
sistema de emanaciones a Ia curiosidad de Ios profanos, identificaron a Kadmon, "hombre arquetpico", !uente de lu5 o
Pymander, con Ennoia o Mente de Bythos o eI Abismo.
Tanto Ios nazarenos como Ios gnsticos se vaIieron de personificadas aIegoras para expresar sus conceptos, y as dijeron que
eI *rimero y Se"undo hombres se enamoraron de Ia beIIeza de So$&ia o Se$&ira, Ia primera mujer, que por eIIos fecundada
concibi aI C&ristos (61) o Adam de carne que antes de su cada estaba cobijado por eI espritu de Adam Kadmon (62) su padre y
de Shekinah su madre.
LA CA3AL9STICA S0E=INA0
58
La Esencia primaria se manifiesta por medio de su sabidura y emana eI Logos inteIigibIe cuyo cuerpo es eI universo visibIe.
Los ofitas simboIizaban Ia sabidura en figura de serpiente. Vemos, por Io tanto, que eI primero y segundo hombre, o sean Ios dos
Adanes, personifican Ia primera y segunda vida. Adam Kadmon es andrgino y en I subyace Ia E)a espirituaI no nacida todava,
as como en eI segundo Adam est Ia Eva de carne a que eI ,nesis IIama madre de todos Ios vivientes.
Desde eI instante de su primera manifestacin, desaparece de Ia escena activa Ia Sabidura incomprensibIe (63) y queda tan
sIo Shekinah (64), Ia novena emanacin de Sephira (65) correspondiente a Ia tercera serie de sephirotes y aspecto femenino de
MaIchuth o Reino. Es superior a sus compaeros si se Ie considera como Ia "divina gIoria", "veIo" o "vestidura" de En-Soph. EI
Tar"um de Ios judos Ia IIama gIoria de Jehovah que se manifestaba en forma de nube sobre eI propiciatorio deI Sancta
Sanctorum.
En Ia teogona de Ios nazarenos bardesanianos, que podemos considerar como una KbaIa dentro de otra KbaIa, eI Anciano
de Ios Das (Antiquus Altus) IIeva eI nombre de Abatur (66) (Segunda vida) y es padre de !eta&il (Tercera vida), eI Demiurgo o
arquitecto deI universo visibIe, quien para crearIo se vaIe de Ios genios auxiIiares que actan bajo Ias rdenes de su jefe
supremo. Estas dos vidas superiores son Ia morada de !er&o (67), Ia Primera vida, invisibIe y sin forma, "existente desde antes
de que criatura aIguna viniese a Ia existencia" (68) y en quien reside eI viviente espritu de suprema gracia. Los dos son UNO
desde Ia eternidad y son tambin Ia Luz y Ia causa de Ia Luz. Por Io tanto equivaIen a Ia sabidura ocuIta y a Ia ocuIta Shekinah o
Espritu Santo de Ios cabaIistas.
"La Luz manifestada es Ia vestidura deI OcuIto en Ios cieIos", dice Idra Suta.
Nadie conoce sus senderos excepto eI Macro$roso$us (Larga Faz), eI supremo Dios activo (69).
Por su parte dicen Ios rabinos:
No quiero que me Iean como estoy escrito. En este mundo escribirn mi nombre Jehovah y Io Ieern Adonai (70).
Por mediacin de Ia andrgina naturaIeza de Adam Kadmon, a un tiempo padre y madre, eI Espritu deI Anciano de Ios
Ancianos se infunde en eI Micro$roso$us (Faz Corta) o Adam deI Edn (71).
Cuando se desdobIan de Adam Kadmon Ios dos aspectos mascuIino y femenino en Ias dos distintas personaIidades de Adam y
Eva, se repite Ia aIegora, pues ambos Adanes se enamoran de su beIIeza y de aqu eI mito de Ia tentacin y Ia cada. Coinciden
cabaIistas y ofitas en este punto. Los ofitas representan a O$&is y O$&iomor$&os en figura de serpientes y simboIizan en eI
primero Ia Eternidad, Ia Sabidura y eI Espritu (72), mientras que eI segundo personifica Ia astucia, Ia envidia y Ia materia. Espritu
y materia estn simboIizados en serpientes. Adam Kadmon equivaIe aI Ophis que incita aI hombre y a Ia mujer a que prueben eI
fruto deI "rboI deI Bien y deI MaI" con propsito de ensearIes Ios misterios de Ia sabidura ocuIta. La Luz tienta a Ias tiniebIas y
Ias tiniebIas atraen a Ia Luz, porque Ias tiniebIas son Ia materia y "Ia suprema Luz no briIIa en sus tiniebIas". Con eI conocimiento
sobreviene Ia tentacin deI Ophiomorphos que aI fin prevaIece. La cada deI hombre simboIiza eI duaIismo de todas Ias
reIigiones, segn se advierte en eI siguiente pasaje:
Y Adn conoci a Eva, su mujer, Ia cuaI concibi y pari a Can diciendo: ... ... ... (=initi ais >a)a). He adquirido un &ombre por
Dios (73). Cum arbore $eccati 'eus crea)it seculum.
COTEEO 'E SISTEMAS
Cotejemos ahora este sistema con eI de Ios nazarenos y otras escueIas.
Segn Ios nazarenos, Is& Amon, eI *leroma o iIimitado crcuIo donde estn todas Ias formas, es Ia Mente divina que opera en eI
siIencio. De pronto Ia Iuz brota de Ias tiniebIas y aparece Ia segunda vida que a su vez engendra Ia tercera, eI Padre de todo ser
viviente, eI creador que con su espritu vivifica Ia materia inerte. Por esto se Ie IIama eI Anciano deI mundo.
AnIogamente, Abatur es eI padre deI primer Adn de quien procede eI segundo Adn. Abatur abre Ia puerta y se encamina
hacia Ias negras aguas (caos) en cuyo fondo se refIeja su imagen y engendra eI Hijo, eI Logos o Demiurgo. EI constructor deI
universo material, FetahiI, surge a Ia existencia. Segn Ios gnsticos, FetahiI equivaIe aI Metatron o arcngeI GabrieI, mensajero
de vida, que Ia aIegora bbIica IIama Adam Kadmon, eI Hijo que por virtud deI espritu deI Padre engendra aI +n"ido o sea eI
Adam antes de Ia cada.
Las Escrituras industas describen como sigue Ia manifestacin de Swayambhuva, eI Seor existente por S mismo:
Movido a emanar seres de su propia substancia divina, manifest primeramente Ias aguas de cuyo seno brot una simiente
germinativa, briIIante como eI oro y refuIgente como Iuminar de miI rayos. De aqueIIa simiente naci eI mismo Swayambhuva en
forma de BRAHMA principio de todas Ias cosas (74).
Por Io que toca a Ia cosmogona egipcia, =ne$& o C&nu$&is (Sabidura divina) representado en figura de serpiente, tiene en Ia
boca un huevo deI que brota *&t&a, equivaIente en Ia simboIoga cosmognica aI 3ra&m. industa, smboIo deI germen universaI
de todas Ias cosas (75).
EI huevo simboIiza Ia materia primordiaI o indiferenciada que sirvi de tegumento aI universo visibIe y en I estaban
contenidos (76) eI hombre y Ia mujer, eI espritu de vida en cuya Iuz se resumen todas Ias dems Iuces o espritus de vida. La
manifestacin primaria est representada por Ia serpiente simbIica de Ia sabidura, en un principio divina, pero que se aduItera
cuando *&t&a (equivaIente aI Adam Kadmon de Ios cabaIistas y aI Christos de Ios gnsticos) cae en Ia materia. Es eI hombre
ceIeste que, unido a Joe (eI Espritu Santo de Ia teogona egipcia), engendra Ios cinco eIementos: aire, agua, fuego, tierra y ter
(77).
Tambin en Ia teogona industa Swayambhuva-Nara desenvueIve de s mismo eI eIemento femenino contenido en su propia
esencia divina. Este eIemento femenino es Nari, Ia virgen inmortaI, que cuando fecundada por eI espritu recibe eI nombre de
Tanm.tra, Ia madre de Ios cinco eIementos: aire, agua, fuego, tierra y ter (78).
Knorr de Rosenroth, en sus estudios de interpretacin de Ia =bala, se expresa como sigue:
En eI concepto de Sabidura ocuIta puede considerarse Ia Divinidad infinita equivaIente aI *adre mencionado en eI Nue)o
Testamento. La Lu5 que deI Infinito fIuye sobre eI Adn primario o Mes%as, y en I se infunde, corresponde aI 0i/o de Ios
cristianos. Y Ia infIuencia o efIuvio deI Hijo en eI universo materiaI equivaIe aI Es$%ritu Santo (79).
Achamoth, eI principio entre espirituaI y materiaI que vivifica Ia materia catica es eI Espritu Santo de Ios gnsticos y eI
S$iritus de Ios nazarenos. Es Achamoth Ia &ermana de Christos y ambos son hijos de So$&%a (80), emanacin de Bythos.
Dice Movers a este propsito:
EI 0i/o (Zeus-BeIo o SoI-Mithra) es emanacin de Ia Suprema Luz, imagen deI Padre. SupneseIe Creador (81).
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Por otra parte tenemos eI siguiente pasaje:
Dicen Ios fiIsofos que eI aire primordiaI es eI Anima mundi. Pero Ia vestidura (Shekinah) es superior aI aire primordiaI, puesto
que est ntimamente unida aI iIimitado En Soph (82).
TRINI'A'ES COM*ARA'AS
As resuIta So$&%a equivaIente a S&e8ina&, y Ac&amot& equivaIente aI Anima mundi o Lu5 astral de Ios cabaIistas, que contiene
eI germen espirituaI y materiaI de todo cuanto es. Achamoth, como Ia E)a bbIica, es Ia madre de todo lo )i)iente.
EI sistema nazareno admite tres trinidades anIogas a Ias tres deI sistema prevdico (83) segn nos muestra eI siguiente
cuadro sinptico:
Trinidad indu%sta
Nara (Para-Purusha) Agni Brahma (Padre).
Nari (Mariatm) Vayu Vishnu (Madre).
Viradj (Brahm) Surya Siva (Hijo).
Trinidad e"i$cia
Kneph (Amon) Osiris Ra (Padre).
Maut (Mut) Isis Isis (Madre).
Khons Horus MaIuIi (Horus) (Hijo) (84).
Trinidad na5arena
Ferho (Ish-Amon) Mano Abatur (Padre).
Bythos (caos) Spiritus Netubto (Madre).
FetahiI Ledhaio Jordn (Hijo).
La primera, prototipo espirituaI, es Ia Trinidad ocuIta abstracta e inmanifestada; Ia segunda procede de Ia primera y es Ia
Trinidad activa o manifestada en eI universo visibIe; Ia tercera es Ia borrosa imagen de Ias precedentes y cristaIiza en humanos
dogmas que varan segn Ia fantasa reIigiosa de cada pas.
Los nazarenos (85) simboIizaban Ia Trinidad inmanifestada en !er&oB3yt&osB!eta&il. Ferho es eI supremo Seor de espIendor y
Iuz, antes de quien nada existe; Bythos Ia vida inmanifestada e inmanente desde toda eternidad, en eI Seor supremo; FetahiI, eI
espritu de vivificante gracia. La segunda Trinidad est formada por ManoBS$iritusBLed&aio. Mano corresponde emanativamente a
Ferho y es Ia primera Iuz y vida ceIeste (Re7 lucis); Spiritus es Ia segunda vida y contiene eI pensamiento que se manifiesta en
Ledhaio o Seor de Justicia, tercera persona de Ia segunda Trinidad, correspondiente a FetahiI, smboIo deI creador. La tercera
Trinidad est formada por AbaturBNetubtoBEordn, emanados en sucesiva correspondencia de Ias dos trinidades precedentes.
Abatur es eI Padre, eI Anciano de Ios Ancianos (86) de quien procede Netubto y ambos engendran a Jordn equivaIente aI
Christos (87).
Segn Ias aIegoras nazarnicas, en eI arcano o asambIea de espIendor iIuminada por Mano, de quien emanan Ias chispas de
espIendor, se Ievantaron Ios genios que moran en Ia Iuz y fueron aI visibIe Jordn de fIuyentes aguas para reunirse en consejo y
evocar aI Hijo unignito (Lehdaio), eI Seor de Justicia de imagen imperecedera que no puede concebirse por refIejo.
Mano es eI prncipe de Ios siete eones cuyos nombres apuntan Ios nazarenos como sigue:
Mano (Re7 lucis), Aiar-Zivo, Ignis-Vivus, Lux, Vita, Aqua-Viva (88) e Ipsa-Vita. EI Mano de Ios nazarenos es, despus de todo,
copia caIcada deI primario Man de Ios industas (emanacin de Swayambhuva), de quien sucesivamente proceden Ios otros seis
Manes o prototipos de Ias razas humanas, simboIizados en Ias siete Imparas ardientes, que son Ios siete Espritus de Dios (89).
De nuevo reconocemos en FetahiI eI origen de Ia doctrina cristiana.
ALE,OR9AS A*OCAL9*TICAS
Dice eI EvangeIista:
Y vueIto, vi siete candeIabros de oro. Y en medio de Ios siete candeIabros de oro, a uno semejante aI Hijo deI Hombre... y su
cabeza y sus cabeIIos eran bIancos como Iana bIanca y como nieve y sus ojos como IIama de fuego. Y sus pies semejantes a
Iatn fino cuando est en un horno ardiente (90).
Aqu repite eI apstoI cabaIista Ias paIabras de EzequieI y DanieI:
Y sobre eI firmamento... haba una semejanza de trono... y encima una semejanza como aspecto de hombre. Y vi como
apariencia de eIectro, a manera de aspecto de fuego (91).
Y sentse eI Anciano de Ios Das. Su vestidura bIanca como Ia nieve y Ios cabeIIos de su cabeza como Iana Iimpia, su trono de
IIama de fuego... (92).
Las visiones apocaIpticas derivan de Ia Cabe5a blanca en que segn eI Jo&ar se resume unitariamente Ia trinidad cabaIstica y
que "encubre eI espritu en su crneo" circuido de sutiIsimo fuego. La "figura de hombre" a que aIude DanieI equivaIe aI Adam
Kadmon a cuyo travs pasa eI hiIo de Iuz representado por eI fuego. FetahiI, Ia tercera vida de Ia Trinidad primaria, es eI Vir
no)isimus a quien eI evangeIista Juan ve "que tena en su diestra siete estreIIas en medio de siete candeIabros de oro" (93).
Obediente a Ia voIuntad de su Padre eI supremo En de siete cetros y siete genios (94), se coIoca FetahiI en eI ms aIto Iugar
para servir de agente a su Padre en Ia creacin deI universo visibIe (95) y permanece "briIIando en Ia vestidura deI Seor
respIandeciente por obra de Ios genios" (96). Es FetahiI eI Hijo deI Padre (Vida) y de Ia Madre (Luz) (97).
Segn San Juan:
En I estaba Ia vida y Ia vida era Ia Iuz de Ios hombres (98).
Segn San PabIo:
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... Dios Io cre todo por Jesucristo (99).
Segn eI Code7, eI Padre de toda vida excIama:
Levntate oh Primognito!, ve y ordena todas Ias criaturas (100).
AnIogamente dice Cristo:
As como eI Padre viviente me ha enviado, as Dios envi a su Hijo unignito para darnos vida (101).
Por otra parte, segn Ios nazarenos, FetahiI reasciende aI seno deI Padre Iuego de terminada su obra (102) y esto mismo
confirma Jess aI decir:
... porque yo voy aI Padre (103).
En contra de Ia errnea interpretacin de Ia teoIoga cristiana que identifica a Ee&o)a& con eI *adre mencionado en eI Nue)o
Testamento, aduciremos que cuando Jess habIa deI Padre que est en secreto seguramente no dijera taI si hubiese aIudido aI
Jehovah bbIico que se apareci primero a Ios patriarcas, Iuego a Moiss y por Itimo a todos Ios ancianos de IsraeI (104).
Cuando Jess dice que eI tempIo es Ia "casa de su Padre" y que pudiera destruirIo y reedificarIo en tres das, no se refiere a Ia
fbrica arquitectnica de siIIera, sino aI cuerpo fsico que segn eI sabio cabaIista SaIomn es en todo hombre eI tempIo de Dios,
es decir, de su individuaI espritu.
AnIogas expresiones a Ia de "eI Padre que est en eI secreto" aparecen en Ia =bala, eI Code7 y otras Escrituras, segn
vemos en Ios siguientes pasajes:
Nadie ha visto Ia Sabidura ocuIta en eI crneo ni nadie ha contempIado eI Abismo (105).
Adems, Ia =bala dice:
EI Hijo deI oculto Padre, que mora en Iuz y gIoria, es eI Ungido (SeirBAn$in) que sintetiza en s Ios diez Sephirotes. Es eI
Christos, eI Hombre ceIeste por cuya mediacin cre eI Espritu de Dios todas Ias cosas (E(esios III, 9) y produjo Ios cuatro
eIementos: aire, agua, fuego y tierra.
D+ER+3INES > SERA!INES
Precisamente en este simboIismo funda Ireneo su ms poderoso argumento para demostrar Ia necesidad de que hayan de ser
cuatro Ios evangeIios y dice:
No pueden ser ni ms ni menos que cuatro, porque as como hay cuatro partes deI mundo y cuatro vientos generaIes (... ...)
justo es que Ia IgIesia tenga cuatro coIumnas. Adems, Ios querubines tambin son cuatrifceos y sus rostros cudrupIes son
smboIo de Ias obras deI Hijo de Dios, deI Verbo, deI Hacedor de todas Ias cosas que se sienta ms arriba de Ios querubines (106).
No nos detendremos a discutir Ia pecuIiar santidad de Ios cuatrifceos querubines, aunque taI vez descubirramos su origen
en Ias antiguas pagodas de Ia India como ).&anes o vehcuIos de Ios dioses mayores, as como tambin pudiramos inquirir en
Ia sabidura cabaIista, tan repugnada por Ia IgIesia, Ia veneracin en que eI catoIicismo Ios tiene, segn advertimos en eI siguiente
pasaje:
AI saIir de su morada, se presentan Ias aImas una por una ante eI sagrado rey, en forma subIime con cuyo sembIante ha de
aparecer en eI mundo. De esta forma subIime procede Ia imagen. Los tipos de estos sembIantes son cuatro: ngeI, Ien, toro y
guiIa (107).
Estos cuatro sembIantes son Ios querubines a que aIude David aI impetrar eI advenimiento deI Mesas en esta invocacin: "oh
T! Que ests sentado entre Ios querubines, envanos tu respIandor". As se infiere que para representar EzequieI en Ios cuatro
animaIes Ios cuatro seres que sostienen eI trono de Jehovah, tom por modeIo Ios cuatro genios IIamados Kirub (toro) NirgaI
(Ien), Ustur (esfinge) y Nathga (guiIa), todos eIIos con rostro humano. En esto tenemos otra prueba no menos fehaciente de que
durante Ia cautividad de BabiIonia se asimiIaron Ios hebreos Ias creencias reIigiosas de sus dominadores y Ias trasIadaron a Ias
recopiIadas Escrituras, de donde se infundieron ms tarde en eI cristianismo. Adems, vemos que admirado EzequieI de Ia gIoria
deI Seor Ie da repetidamente eI ttuIo de "Hijo deI Hombre", en Io que se advierte Ia fiIiacin cabaIista de este profeta cuyo Iibro
est escrito esotrica (108) y exotricamente, con significado idntico aI deI A$ocali$sis. Los cabaIistas conferan eI ttuIo de
"Hijo deI Hombre" a todos Ios profetas y a s mismo se Io apIic Jess. Adems, Ia descripcin que de Cristo nos da Ireneo,
presentndoIo como eI Hacedor de todas Ias cosas, sentado sobre Ios querubines, es idntica aI Shekinah cuyo trono ponan Ios
hebreos sobre Ios querubines deI propiciatorio. Por otra parte, eI simboIismo cabaIista IIama serafn o querubn aI dcimo
sephirote apeIIidado ,loria, cuyo smboIo es Ia coIumna de Ia izquierda (3oo5) deI tempIo de SaIomn, mientras que eI noveno
sephirote Victoria corresponde a Ia coIumna de Ia derecha (Eac&in). La denominacin "Hijo deI Hombre" sIo pueden empIearIa
Ios cabaIistas y as es EzequieI eI nico profeta que Ia usa porque Ios dems no estuvieron tan versados en Ia ciencia cabaIista.
Representa Ia =bala coIectivamente Ios sephirotes en figura de un hombre (SeirBAn$in) formado por muItitud de crcuIos
dispuestos en 243 nmeros correspondientes a Ias distintas jerarquas ceIestes (109).
La descripcin que da EzequieI de Ia figura de cuatro criaturas vivientes con cuatro rostros cada una y Ias manos de un
hombre bajo sus aIas (110) ofrece notabIe anaIoga con Ia imagen escuItrica de Vishvakarma hijo de Brahma, existente en una
de Ias sagradas cuevas de EIIora. A Brahma y Jpiter se Ies daba eI ttuIo de "padre de Ios hombres".
LOS SE*0IROTES > EL MONTE MER+
En Ias representaciones budistas deI monte Meru, IIamado por Ios birmanos MyBnmo y por Ios siameses Sineru vemos eI
simboIismo originaI de Adam Kadmon o Seir Anpin (eI hombre ceIeste) en quien se sintetizan Ios eones en sus diversas
jerarquas de sephirotes, potestades, tronos, virtudes y dominaciones que de I deriv posteriormente Ia =bala. La
representacin budista deI monte Meru consiste en dos coIumnas unidas por un arco cuya bveda en forma de media Iuna es Ia
morada de A'di Buddha, Ia suprema Sabidura o invisibIe Divinidad. Bajo eI punto cuIminante de esta bveda se extiende eI
crcuIo representativo de Ia primera emanacin deI AbsoIuto (111) que corresponde aI Adam Kadmon con Ios diez sephirotes
inmanentes en I. DeI crcuIo de Brahm emanan otros nueve, circuidos por eI dcimo, que aIgunas veces estn figurados en Ia
representacin por pagodas cuyos nombres expresan atributos de Ia divinidad manifestada. Siguen ms abajo Ios siete pIanos o
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esferas ceIestes, cada una de eIIas rodeada por un mar. Son Ias mansiones de Ios de)atas o dioses, cuya pureza y espirituaIidad
decrece en proporcin de su cercana a Ia tierra. Despus se ve eI monte Meru formado por tres grandes crcuIos, smboIo de Ia
Trinidad deI hombre, con infinidad de otros menores en su interior.
Quienes conozcan eI vaIor numrico de Ias Ietras de Ios nombres bbIicos, como eI de Ia Gran Bestia deI A$ocali$sis, eI de
Mithra (... ...) y otros, podrn inferir fciImente Ia identidad de Ias divinidades deI monte Meru y de Ias emanaciones de Ios
cabaIistas. Tambin cabe equiparar unos y otras a Ios genios que, segn Ios nazarenos, tenan asignadas funciones pecuIiares
en perfecta correspondencia con eI simboIismo de Ia doctrina secreta, taI como se enseaba en Ios tiempos arcaicos.
Apoyado en Ias regIas dadas por eI obispo Newton para interpretar eI significado de Ios textos por eI vaIor numrico de Ias
Ietras, da King en su obra: Los "nsticos y sus &uellas, vagas insinuaciones sobre eI particuIar que, sin embargo, corroboran
nuestra asercin. Este eminente arqueIogo, que tanto tiempo empIe en eI estudio de Ias joyas gnsticas, demuestra que toda
dicha teora est copiada de Ia ndica. EI dur"a o aspecto femenino de Ias divinidades orientaIes corresponde aI concepto que Ios
cabaIistas simboIizan en Ia ceIeste jerarqua de Ias Virtudes, aceptada rutinariamente por Ios Padres de Ia IgIesia y desfigurada
ms tarde por Ios teIogos cristianos.
Dice King:
Aunque Ia interpretacin numrica se tenga por ciencia excIusiva de Ios judos taImudistas, no hay duda de que Ia aprendieron
de Ios caIdeos, fundadores deI arte mgico. Los nombres de Iao, Abra7as, etc., no fueron invencin gnstica, sino sagrados
nombres ya conocidos en Ias ms antiguas frmuIas de Oriente. A estos nombres aIude seguramente PIinio cuando enumera Ias
virtudes atribuidas a Ias amatistas en que estaban grabados Ios deI soI y Ia Iuna sin traduccin definida en Ias Ienguas Iatina y
griega. En Ios nombres: Sol eterno# Abra7as y Adonai, que aparecen grabados en estas joyas, echamos de ver Ios amuIetos
ridicuIizados por PIinio (112).
VoIviendo a Ia representacin deI monte Meru vemos que eI conjunto est rodeado por eI mar Mayor (Ma&asamut; equivaIente a
Ia Iuz astraI o ter de Ios cabaIistas. En eI crcuIo cntrico de Ia representacin aparece Ia figura de Seir Anpin, eI hombre ceIeste
(113), que muchas Iamaseras tibetanas identifican hoy da con Ia imagen de Gautama, Itima encarnacin deI Buddha.
Debajo deI monte Meru est Ia morada de Ia Naga mxima, Ia reina de Ias sierpes (Ra/a& Na"a) (114) y diosa de Ia tierra (115),
que est en receIo deI gran dragn (116). Ms abajo todava est Ia octava esfera o regin infernaI. Los nazarenos admitan siete
demonios impostores que engaan a Ios hijos de Adn (117) pero en contraposicin consideran siete Vidas o benficos Es$%ritus
$lanetarios emanados de CabarBJio que briIIan y respIandecen por su propia virtud en eI seno de Ia Iuz que fIuye de Io aIto.
LOS ATRI3+TOS 'E SIVA
Junto a Ia puerta de Ia Mansin de Vida est dispuesto eI trono para eI seor deI EspIendor con tres taberncuIos (118).
AnIogamente, Ios taberncuIos de Ia Trinidad industa estn coIocados debajo de Ia bveda de media Iuna en Ia representacin
deI monte Meru, y figuran eI cieIo de Brahma empedrado de zafiros (119). EI paraso de Indra respIandece con miI soIes; eI de Siva
(120) est en eI Nordeste y su trono es de IapisIzuIi y eI pavimento de Ios cieIos de ascuas de oro. "Cuando se sienta en eI trono
arde en fuego hasta Ios Iomos". En Ias fiestas reIigiosas de Hurdwar se tributa cuIto de suprema divinidad a Siva, cuyos atributos
coinciden con Ios que despus confirieron Ios judos a Jehovah. La piedra binIanga (121) consagrada a Siva es de Ia misma
especie mineraIgica que Ia empIeada por Jacob para edificar un aItar (3et&tel; aI Seor en forma de coIumna, por eI estiIo de
lin"a dedicado a Siva; y en verdad que aun hoy da podran IIevarse estos patriarcaIes Iitos en Ias procesiones sivaticas de
CaIcuta sin que nadie Ies atribuyera origen hebreo. La imagen de Siva sueIe tener cuatro cabezas (122) con cuatro brazos aIados,
tres ojos de configuracin naturaI y eI cuarto en forma de media Iuna, para simboIizar Ias agitaciones deI Ocano.
La profeca de EzequieI concuerda con Ios atributos de Siva, segn vemos en Ios siguientes pasajes:
Y en medio de I haba semejanza de cuatro animaIes... y en eIIos haba semejanza de un hombre... Cuatro caras tena cada uno
y cuatro aIas cada uno...; sus pies, pies derechos..., con aspecto de cobre encendido... y tenan caras y aIas por Ios cuatro Iados.
Y sobre eI firmamento... haba una semejanza de trono como piedra de zafiro... Y vi como apariencia de eIectro, como aspecto
de fuego por Io interior de I aI contorno; desde sus Iomos arriba y de sus Iomos abajo vi como apariencia de fuego.
Y era Ia semejanza deI rostro de eIIos cara de hombre... y de Ien... y de buey... y de guiIa.
Y cada uno tena cuatro caras: Ia una cara de querubn y Ia segunda cara, cara de hombre, y en eI tercero cara de Ien y en eI
cuarto cara de guiIa (123).
Y sus pies semejantes a Iatn fino cuando est en un horno ardiente (124).
Tambin echamos de ver este cudrupIe aspecto en Ios dos querubines de oro coIocados a uno y otro extremo deI Arca de Ia
AIianza. Adems, estas cuatro faces simbIicas Ias adoptaron Ios cuatro evangeIistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan a quienes
respectivamente representan con el n"el# el len# el toro y el "uila Ias BibIias Iatinas y griegas (125).
Dice Sanchoniathon aI habIar de Ia mitoIoga antigua:
Tarot, Ia suprema Divinidad de Ios egipcios, equivaIa simboIgicamente a Saturno o Kronos y estaba representada con cuatro
ojos, dos deIante y dos detrs, abiertos y cerrados, y cuatro aIas, dos extendidas y dos pIegadas. Los ojos denotaban que eI dios
ve dormido y duerme despierto; Ia posicin de Ias aIas da a entender que vueIa en reposo y reposa voIando.
La identidad de Saturno y Siva est corroborada por eI embIema deI damara o reIoj de arena que simboIiza eI curso deI tiempo
personificado en Ia potencia destructora deI dios. EI buey Nardi, vehcuIo ().&an) de Siva y su ms sagrado embIema, se
reproduce en eI Apis egipcio y en eI toro que crea Ormazd y mata Ahriman. EI puebIo de Eritene profesaba Ia reIigin zoroastriana
dericada de Ia doctrina secreta, pues era Ia reIigin de Ios persas cuando conquistaron Ia Asiria. Desde entonces pasa de sistema
en sistema reIigioso eI embIema de Vida figurado en eI toro. Los magos Io aceptaron aI advenimiento de Ia dinasta persa (126) y
de DanieI se dice que fue adivino principaI de Ios magos y astrIogos de BabiIonia (127). As vemos en Ios querubes de Ios judos
taImudistas una Ieve modificacin de Ios becerros y otros atributos de Siva, como tambin eI buey Apis en Ias esfinges o
querubes deI Arca de Ia AIianza, para encontrarIo aIgunos miIes de aos ms tarde en compaa deI evangeIista San Lucas.
Quien haya estado en Ia India eI tiempo suficiente para conocer siquiera a Ia Iigera Ias divinidades industas, advertir desde
Iuego Ia semejanza entre Jehovah y otros dioses de Ia India adems de Siva. Los taImudistas judos tenan en mucho respeto a
Siva bajo eI aspecto de Saturno, y Ios cabaIistas aIejandrinos Ie consideraron como eI directo inspirador de Ia Iey y de Ios
profetas. uNo de Ios diversos nombres de Saturno era IsraeI, y en determinado aspecto coincide mticamente con Abraham,
segn insinuaron hace tiempo Movers y otros orientaIistas. Por este motivo, Ios vaIentinianos, basiIdeos y ofitas coIocaron en eI
pIaneta Saturno Ia morada de IIda-Baoth, Ia divinidad a Ia par creadora y destructora que dict Ia Iey en eI desierto y habI por
boca de Ios profetas. La 3iblia nos ofrece nuevas pruebas en corroboracin de este comentario, segn vemos en eI pasaje
siguiente:
Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en eI desierto, en cuarenta aos, casa de IsraeI?
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Y IIevasteis Ia tienda para vuestro MoIoch y Ia imagen de vuestros doIos (chiun), Ia estreIIa de vuestro Dios, cosas todas que
os hicisteis (128).
Ciertamente que MoIoch y Chiun eran diversas expresiones nominativas deI concepto de Saturno, idntico a BaaI, Kivan y Siva,
cuyos smboIos se apropiaron Ios hebreos.
EL SOSIOS0 JOROASTRIANO
Lo mismo sucede con Ios numerosos Logos menores. EI Sosiosh zoroastriano es anIogo aI dcimo Avatar de Ios industas, aI
quinto Buddha de Ios budistas, aI Mesas de Ios cabaIistas, aI GabrieI (129) de Ios nazarenos, aI Christo de Ios gnsticos, aI
Logos de FiIo Judeo y aI Verbo deI evangeIista. EI cristianismo hiIvana y zurce todos estos conceptos para engaIanarse con eI
remiendo.
En eI A)esta encontramos Ia doctrina duaIista que despus prevaIeci entre Ios cristianos. La Iucha entre Ormazd (espritu de
Iuz o principio deI bien) y Ahriman (130) (espritu de tiniebIas o principio deI maI) subsiste en eI mundo desde Ios orgenes deI
tiempo; y segn Ia doctrina zoroastriana, cuando esta Iucha IIegue aI punto cuIminante y eI mundo est a punto de sucumbir,
degenerado y corrompido, bajo eI podero de Ahriman, aparecer Sosiosh, eI SaIvador de Ia humanidad, quien, seguido de Iucida
hueste de genios benficos, vendr cabaIIero en un corceI bIanco como Ia Ieche (131).
Esto mismo nos dice eI siguiente pasaje deI A$ocali$sis:
Y vi eI cieIo abierto y apareci un caballo blanco y eI que estaba sentado sobre I, era IIamado FieI y Veraz... Y Ie seguan Ias
huestes que hay en eI cieIo, en cabaIIos bIancos (132).
EI Sosiosh zoroastriano no es ni ms ni menos que una transmutacin deI Vishn industa que aun hoy da aparece en eI
tempIo de Rama representado en figura deI SaIvador o Conservador correspondiente a su futura dcima encarnacin ( =al8iB
A)atar). Es un guerrero armado de todas armas, que cabaIga en un cabaIIo bIanco (133) y bIande sobre su cabeza Ia cortante
espada mientras que con Ia izquierda sostiene un escudo formado de aniIIos concntricos (134). La misma aIegora reproducen
estos pasajes:
Y sus ojos eran como IIamas de fuego y en su cabeza muchas coronas... Y saIa de su boca una espada de dos fiIos... Y vi un
ngeI que estaba en eI soI (135).
Segn Ias Escrituras zoroastrianas, Sosiosh naci de una virgen (136) y aI fin de Ios tiempos vendr a redimir y regenerar a Ia
humanidad, precedido de dos profetas que anunciarn su venida (137).
Despus habIa eI texto zoroastriano de Ia resurreccin generaI, en que Ios buenos irn aI cieIo y Ios maIos con Ahriman aI
infierno para purificarse aII en un Iago de metaI derretido... despus de purificados gozarn todos de feIicidad eterna y
acaudiIIados por Sosiosh cantarn Ias aIabanzas deI Eterno (138). Es evidente eI remedo de Ias Escrituras industas, porque
tambin a Vishn se Ie representa con varias coronas en Ia cabeza y en su dcimo avatar arrojar a Ios maIvados a Ias regiones
infernaIes donde Iuego de purificados aIcanzarn Ia remisin de sus cuIpas; y aun Ios mismos ngeIes protervos que se
rebeIaron contra Brahm y fueron Ianzados por Siva aI abismo sin fondo (139) irn a reunirse con Ios dioses en eI monte Meru.
EESFS 0A3LA COMO 0OM3RE
Cotejados Ios conceptos cabaIstico, nazareno y gnstico acerca deI Logos, Metatron o Mediador, fciImente echaremos de ver
eI error de Ios Padres de Ia IgIesia aI concretar un smboIo puramente metafsico en Ia personaIidad de Jess, que nos presentan
como nico sujeto de Ias profecas de todos Ios tiempos. Confundieron a Jess con eI mito teomtico para simboIizar Ia poca
inmediata a Ia terminacin deI crcuIo mximo en que "Ia buena nueva", desde eI cieIo anunciada, procIamara Ia regeneracin
humana en eI sentimiento de Ia fraternidad universaI.
Dice Jess:
Por qu me IIamas bueno? SIo uno es bueno que es Dios (140).
No son estas paIabras propias de Ia segunda persona de Ia Trinidad idntica a Ia primera. No es eI Ienguaje de un Dios. Por otra
parte, si eI Espritu Santo de Ias Trinidades paganas y gnsticas estaba encarnado en Ia persona de Jess, no se comprende qu
quiso dar a entender aI distinguir entre eI "Hijo deI Hombre" y eI "Espritu Santo" en Ias siguientes paIabras:
Y todo eI que profiera una paIabra contra eI Hijo deI Hombre, perdonado Ie ser; mas a quien bIasfemare contra eI Espritu
Santo, no Ie ser perdonado (141).
Es verdaderamente admirabIe Ia identidad entre aIgunas frases de Jess y Ias que sigIos antes enunciaron cabaIistas y
paganos, como se infiere de Ios siguientes pasajes:
Ni Dios ni hombre ni seor puede ser bueno. Tan sIo Dios es bueno (142).
EI hombre no puede ser bueno. nicamente Dios es bondad (143).
Mi doctrina es senciIIa y de fciI comprensin (144).
La doctrina de nuestro maestro estriba en Ia invariabIe rectitud de corazn y en hacer a Ios dems Io que quisiramos que
hicieran con nosotros (145).
A Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros por virtudes y prodigios (146).
Fue un hombre enviado de Dios que tena por nombre Juan (147).
En este pasaje se equipara a Juan en dignidad con Jess.
Juan eI Bautista, en Ia soIemne ocasin de bautizar a Jess, no Ie trata como Dios sino como hombre, diciendo:
ste es aquI de quien yo dije: en pos de m viene un varn... (148).
AI habIar de s mismo dice Jess:
Mas ahora me queris matar siendo hombre que os he dicho Ia verdad que o de Dios (149).
EI ciego de JerusaIn, curado de su ceguera por eI insigne taumaturgo, aI reIatar IIeno de gratitud y admiracin eI miIagro, no
IIama Dios a Jess sino que senciIIamente dice:
63
AqueI hombre que se IIama Jess, hizo Iodo y ungi mis ojos... (150).
No hay necesidad de aadir ms ejempIos en comprobacin de una verdad aseverada antes de ahora por otros comentadores.
No hay peor maI que eI fanatismo obcecado, y pocos hombres tienen eI vaIor de decir, como PriestIey:
No encontramos prueba aIguna de Ia divinidad de Jesucristo antes deI ao 141, poca de San Justino Mrtir, quien deI
paganismo se convirti aI cristianismo (151).
CRISTIANOS > 3+'ISTAS
Cerca de seiscientos aos despus de Ia muerte de Jesucristo, caIificada de deicidio, apareci Mahoma (152) cuando eI mundo
greco-romano era todava presa de turbuIencias reIigiosas y se resista a consoIidar en Ias costumbres eI cristianismo impuesto
por Ios edictos imperiaIes. Mientras Ios conciIios discutan eI texto bbIico, Ia unidad de Dios prevaIeca contra eI concepto de Ia
Trinidad y eI nmero de musuImanes sobrepujaba aI de cristianos, porque Mahoma no pretendi jams iguaIarse con Dios, pues
de Io contrario no hubiese difundido tan rpidamente su reIigin. Aun hoy Ios creyentes en Mahoma superan en nmero a Ios
creyentes en Cristo. Gautama predic como simpIe mortaI sigIos antes de Cristo y, sin embargo, su tica reIigiosa aventaja
inmensamente en beIIeza moraI a cuanto pudieron soar TertuIiano y San Agustn.
EI verdadero espritu deI cristianismo se echa de ver por entero en eI budismo y parciaImente en Ias dems reIigiones
caIificadas de paganas. Gautama no se atribuy naturaIeza divina ni tampoco Ie divinizaron sus discpuIos; y a pesar de eIIo, eI
budismo tiene hoy muchsimos ms prosIitos que eI cristianismo (153). pOcos son Ios industas, budistas, mahometanos y
judos que apostatan de su fe, aI paso que por Ios pases occidentaIes se extiende de da en da Ia Iepra deI materiaIismo que
amenaza corroer eI propio corazn deI cristianismo. En Ias naciones tan errneamente IIamadas paganas apenas hay ateos, y Ios
pocos inficionados de materiaIismo pertenecen a Ias cIases acomodadas de Ias ciudades popuIosas, donde abundan Ios
europeos. Con mucha razn dice eI obispo Kidder:
Si un sabio se viese precisado a eIegir entre todas Ias reIigiones que se profesan en eI mundo, seguramente dejara en Itimo
trmino eI cristianismo.
En un foIIeto copia PeebIes deI At&enoeum de Londres un artcuIo en que se describe eI dichoso estado de Ios virtuosos
habitantes de Yarkand y Kashgar, y a manera de comentario excIama:
Benignos cieIos! No permitis que Ios misioneros cristianos se acerquen a Ios feIices y paganos trtaros! (154).
Desde Ios primeros tiempos deI cristianismo, eI nombre de cristiano ha sido siempre ms bien simuIacin que prueba de
santidad. Vase cmo fustiga San PabIo a Ios fieIes de Corinto en este pasaje:
Por cosa cierta se dice que hay entre vosotros fornicacin, y taI fornicacin, cuaI ni aun entre Ios gentiIes; tanto, que aIguno
abusa de Ia mujer de su padre (155).
San PabIo es eI nico apstoI digno de este ttuIo por eI cIaro concepto que deI incomparabIe fiIsofo y mrtir de GaIiIea
respIandece en sus E$%stolas, no obstante Ias aduIteraciones perpetradas en su texto por Ios canonistas (156).
Respecto a Ios dems apstoIes y en particuIar a Ios evangeIistas, no es posibIe fiar mucho en eIIos desde eI momento en que
atribuyen a su maestro miIagros reIatados en Ios Iibros indos en iguaIes trminos y circunstancias, como vemos, por ejempIo, en
eI conmovedor episodio de Ia resurreccin de Ia hija de Jairo, que est copiado de anIogo prodigio de Krishna, segn demuestra
eI siguiente pasaje:
RES+RRECCI2N 'E =ALAVATTI
Quiso eI rey Angashuna que se ceIebraran con gran pompa Ios desposorios de su hija, Ia hermosa KaIavatti, con Govinda, hijo
de Vamadeva, eI poderoso rey de Antarvdi. Pero mientras KaIavatti se soIazaba en eI bosque con sus compaeras, Ia mordi
una cuIebra y muri de Ia mordedura. Angashuna rasg sus vestiduras, cubri de ceniza su cabeza y maIdijo eI da en que
naciera.
De repente IIeg a paIacio eI rumor de voces que repetan miI veces: Q*acya $itaramR Q*acya "urumR (EI Padre! EI Maestro!).
Entonces acercse Krishna sonriente, apoyado en eI brazo de Arjuna... Maestro! -excIam Angashuna arrojndose a sus pies y
regndoIos con sus Igrimas, -mira mi pobre hija!- Y Ie mostr eI cuerpo de KaIavatti tendido sobre una estera.
-Por qu IIoras? -pregunt entonces Krishna con suave acento. -No ves que duerme? Escucha eI rumor de su hIito
parecido aI suspiro deI viento de Ia noche que acaricia Ias hojas de Ios rboIes. Mira cmo se coIorean sus mejiIIas; cmo
tiembIan sus prpados a punto de abrirse; cmo se estremecen sus Iabios prontos a soItar Ia paIabra. Est dormida. Yo te Io
digo. Mira!, ya se mueve. Q=ala)attiR QLe)ntate y andaR
AI punto recobr eI cuerpo eI aIiento, eI coIor y Ia vida, y obediente Ia donceIIa aI mandato de Krishna, Ievantse y fuse con
sus compaeras.
La maraviIIada muItitud excIam: "Verdaderamente ste es un dios, puesto que Ia muerte es sueo para I" (157).
Los evangeIistas introdujeron en eI cristianismo ste y otros episodios, con aadidura de dogmas cuya extravagancia supera a
Ios ms deIirantes conceptos deI paganismo, pues necesitaron matar a su Dios para que de su muerte recibieran Ia vida
espirituaI, resuItando de todo eIIo que Ia IgIesia ha convertido profanamente Ia corte ceIestiaI en una compaa de cmicos
asaIariados.
Seis sigIos antes de Ia era cristiana zahiri ya Jenfanes Ia antropomorfizacin de Dios en una stira citada por CIemente de
AIejandra, que dice as:
Hay un Dios supremo sin forma ni naturaIeza de hombre. Pero Ios engredos mortaIes imaginan que Ios dioses tienen voz y
cuerpo y sensaciones humanas. De Ia propia suerte, si Ios Ieones pudiesen vaIerse de manos como eI hombre, pintaran a Ios
dioses en figura de Ien y Ios cabaIIos Ios pintaran en Ia de cabaIIo y Ios bueyes en Ia de buey. Cada especie atribuira a Ia
Divinidad su propia forma y condicin (158).
EI pantesta poeta indo Vyasa (159) dice aI tratar de Ia iIusin de Ios sentidos (Maya):
Los dogmas reIigiosos sIo sirven para ofuscar Ia razn humana... EI cuIto de Ias divinidades, cuyas aIegoras encubren eI
respeto que eI hombre siente por Ias Ieyes naturaIes, prostituye Ia verdad en provecho de Ias ms groseras supersticiones.
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EI arte cristiano pinta Ia figura deI Todopoderoso segn eI cabaIstico modeIo deI Anciano de Ios Das, como se ve en Ias
pinturas y escuIturas de Ios tempIos catIicos, en Ias exornaciones de Ios misaIes y recientemente en Ios poticos dibujos con
que Gustavo Dor engaIan Ias pginas de Ia BibIia. La pavorosa majestad de AquI a quien ningn pagano os representar en
figura concreta, toma bajo eI Ipiz de Dor Ia de un venerabIe anciano que, en eI centro deI caos y envueIto en nubes, ve eI mundo
a sus pies y con Ia mano izquierda recoge Ios pIiegues de sus ampIias vestiduras, mientras que mantiene Ia derecha Ievantada
con imperioso ademsn. Acaba de pronunciar eI !iat y toda su exceIsa persona irradia Iuz (160). Como aIegora grfica honra esta
composicin aI artista, pero no recibe Dios Ia misma honra. VaIe ms Ia abstencin de Ios paganos en punto a representaciones,
que Ias bIasfemamente antropomrficas de Ia incognoscibIe Causa primaria. Si de este modo representan a Dios, no han de
extraarnos Ias ms extravagantes iconografas de Cristo, Ios apstoIes y Ios santos (161).
En su afn de aducir purebas de Ia autenticidad deI Nue)o Testamento, incurren aun Ios ms sinceros y mejor intencionados
exgetas y teIogos en depIorabIes engaos. No cabe suponer que un comentador tan erudito como eI cannigo Westcott
desconociese Ios textos taImdicos y cabaIsticos, pues cita prrafos enteros de Ia obra: El $astor de 0ermas, para apuntar su
sorprendente anaIoga con eI EvangeIio de San Juan, sin echar de ver que dichos prrafos estn tomados de Ia Iiteratura
cabaIstica. Dice as Wescott:
EI concepto que Hermas expone acerca de Ia naturaIeza de Cristo y de Ia misin que trajo aI mundo coincide con eI de Ia
doctrina apostIica y ofrece sorprendentes anaIogas con eI EvangeIio de San Juan. Para Hermas es Jess comparabIe a una
roca ms aIta que Ias montaas, capaz de sustentar eI mundo... Es anterior a Ia creacin y, sin embargo, abre nuevas puertas a Ia
humanidad y recibe de su Padre consejos reIativos a Ia creacin... Nadie puede IIegar aI Padre sino por eI Hijo (162).
I'ENTI'A' 'E ALE,OR9AS
Aunque eI autor de Reli"in sobrenatural demuestra Ia anaIoga entre eI texto de El $astor de 0ermas y eI cuarto EvangeIio,
omite decir que Ias paIabras de Hermas remedan con Iigeras variaciones Ios textos cabaIsticos, segn podemos inferir deI
siguiente cotejo.
Dice Hermas:
Dios pIant Ia via, esto es, cre a Ios hombres y diIes su Hijo para que Iavasen sus pecados (163).
Dice Ia =bala:
EI Anciano de Ios Ancianos, de Larga Faz, pIant una via cuya vid es Ia vida. EI espritu deI rey Mesas Iava sus vestiduras en
eI vino de Io aIto desde Ia creacin deI mundo (164).
Dice eI Cdi"o de los na5arenos:
Siete vias pIanta Iavar Zivo y Ferho Ias riega... Cuando Ios bienaventurados suban a reunirse con Ias criaturas de Luz vern a
Iavar Zivo, eI Seor de Vida y primaria Vid (165).
Dice eI E)an"elioG
Yo soy Ia verdadera vid y mi Padre es eI Iabrador (166).
Dice eI ,nesis:
No ser quitado de Jud eI cetro y de sus pies eI IegisIador, hasta que venga eI que ha de ser enviado (ShiIoh)... Atando a Ia
via su poIIino y a Ia vid, oh hijo mo!, su asna. Lavar en eI vino su vestido y en Ia sangre de uvas su paIio (167).
Dice Hermas:
Y en medio de Ia IIanura me ense una gran roca blanca que de aII se Ievantaba y Ia roca era ms aIta que Ias montaas, de
configuracin rectanguIar a propsito para sostener eI mundo entero. En Ia roca estaba taIIada una puerta cuya Iabra me pareci
reciente a pesar de ser muy antigua Ia roca.
Dice eI Jo&ar:
A cuarent miI mundos superiores se extiende Ia blancura de su cabeza (168). Cuando por virtud de Ios setenta nombres deI
Metatron descienda Seir (169) a Iezirah (170) abrir una nueva puerta... EI espritu decisorio cortar en dos partes Ia vestidura
(171)... AI advenimiento deI rey Mesas, de Ia sagrada piedra cbica deI tempIo se Ievantar durante cuarenta das una lu5 blanca
que se ir difundiendo hasta cubrir eI mundo entero... Entonces se dar a conocer eI rey Mesas y se Ie ver saIir por Ia puerta deI
Edn... Aparecer en Ia tierra de GaIiI... Cuando haya satisfecho Ios pecados de IsraeI guiar a Ios hombres por una nueva puerta
hacia eI tribunaI... En Ia *uerta de la mansin de Vida est dispuesto eI trono para eI seor deI espIendor (172).
Ms adeIante dice eI comentador:
La roca y Ia $uerta simboIizan eI Hijo de Dios. Pero cmo puede ser Ia roca vieja y Ia puerta nueva? A esto me respondi eI
Seor: Escucha y comprndeIo, hombre ignorante. EI Hijo de Dios es anterior a Ia creacin y de su Padre recibi consejo en sus
obras. Por esto es viejo (173).
Lo mismo dicen invariabIemente, no sIo Ios cabaIistas, sino tambin Ios industas.
DeI Cdi"o de los na5arenos:
Vidi )irum e7cellentem coeli terroeque conditore natu ma/orem. Vi aI varn ms exceIente, anterior en nacimiento aI Hacedor de
cieIos y tierra (174).
EI Dionisio de Ios misterios eIeusinos IIamado tambin Iacchos, Iaccho o Iahoh (175) que haba de Iibertar a Ias aImas, era
anterior aI Demiurgo. En Ios misterios deI Anthesteria, despus deI bautismo purificador en eI agua de Ios Iagos (limnoe; pasaban
Ios iniciados (mystoe) por una puerta dispuesta a propsito paa este objeto, IIamada puerta de Dionisio o de Ios purificados.
65
En eI Jo&ar, eI Demiurgo dice aI Seor: "Hagamos aI hombre a nuestra imagen" (176). En eI ,nesis se Iee: Los EIohim (177)
dijeron: "Hagamos aI hombre a nuestra imagen y semejanza". En Ios Vedas, Brahma toma consejo de Parabrahma sobre Ia mejor
manera de crear eI mundo.
Segn expone eI cannigo Westcott, pregunta Hermas:
-Y por qu es nue)a Ia puerta?, oh Seor!
- Porque se manifest eI Itimo da de Ia gracia, a fin de que por eIIa entren en eI reino de Dios cuantos sean saIvos (178).
LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS
En este pasaje se advierte Ia errnea afirmacin de que Jess se manifest como Mesas en Ia pIenitud de Ios tiempos que aun
han de IIegar, no obstante Ios vaticinios atribuidos a inspiracin divina que Ia daban por IIegada aI advenimiento deI que
supusieron eI Mesas prometido.
EI evangeIista San Juan incurri en eI mismo error de que tan engaosas interpretaciones se derivaron entre Ios cristianos
ortodoxos por tomar aI pie de Ia Ietra Ias aIegoras deI texto evangIico. Por otra parte, Ia pIenitud de Ios tiempos no pudo
profetizarse ni siquiera aproximadamente, pues hubiera contradicho aI evangeIista Marcos cuando dice: "Mas de aqueI da ni de
aqueIIa hora nadie sabe, ni Ios ngeIes en eI cieIo ni eI Hijo, sino eI Padre" (179).
Los cristianos tomaron indudabIemente esta creencia deI A$ocali$sis, Io cuaI nos demuestra su fiIiacin cabaIista y pagana,
pues, en efecto, se refera a un cicIo que, segn sus cmputos, terminaba a Itimos deI sigIo I. En corroboracin de eIIo podemos
aducir tambin que Ios evangeIistas Marcos y Juan no se conocan Io suficientemente uno a otro. FiIo design eI Logos con eI
sobrenombre de *etra (roca) que, segn ya vimos, significa "intrprete" en Ienguas caIdea y fenicia. Justino Mrtir Ie da en todas
sus obras eI ttuIo de 4n"el y distingue entre eI Logos y eI Creador, diciendo a este propsito:
EI Verbo de Dios es eI Hijo de Dios y tambin eI ngeI y eI ApstoI, porque manifiesta (interpreta) cuanto debemos saber y fue
enviado para manifestar Io que ha de ser reveIado (180).
Veamos otro texto:
EI Adn inferior est distribuido en sus propios senderos, en treinta y dos Ineas de sendero y nadie Ie conoce sino por Seir.
Pero nadie conoce aI Adn superior ni sus senderos excepto eI de Lara Faz (181).
Larga Faz es eI Supremo Dios. Seir equivaIe aI nazareno EbeI-Zivo, eI Legado o ApstoI GabrieI (182). Los nazarenos sostenan
con Ios cabaIistasque ni eI Mesas que haba de venir conoca aI Adn Superior, con Io cuaI daban a entender que ms aII de Ia
Divinidad manifestada se encubra Ia inmanifestada. Seir-Anpin es para Ios cabaIistas eI tercer Dios, mientras que eI Logos,
segn FiIo Judeo, es eI segundo (183). Esto aparece ms cIaro en eI siguiente pasaje:
EI faIso Mesas dir: "Yo soy Dios, eI Hijo de Dios. Mi Padre me envi... Soy eI primer mensajero. Soy EbeI Zivo y vengo de Io
aIto". Pero no Ie creais, porque no ser EbeI Zivo, pues EbeI Zivo no querr ser visto en esta edad (184).
De aqu que aIgunos gnsticos opinen que eI ngeI de Ia Anunciacin no fue EbeI-Zivo (GabrieI) sino IIda-Baoth, quien form eI
cuerpo (%sico de Jess en eI que se infundi C&ristos en eI momento deI bautismo en eI Jordn.
No cabe dudar, como asegura Nork (185), de que Ios padres de Ia IgIesia conocieron en traduccin griega eI 3eres&it& Rabba,
Ia parte ms antigua deI Midras& Rabbot&. Pero si por una parte conocan Ias reIigiones de Ios pases vecinos Io suficientemente
para dar a su reIigin un aspecto que de Ias dems Ias distinguiera externamente, en cambio era Iastimosa Ia ignorancia en que
estaban deI Anti"uo Testamento y de Ia fiIosofa griega (186).
C+RIOSAS TER,IVERSACIONES
Tan vaciIantes andaban Ios piadosos Padres de Ia IgIesia en eI anIisis de Ias herejas, que HipIito tom por eI de un
heresiarca eI nombre de =olBArbas con que Ios vaIentinianos designaban Ia sagrada Tetrada pitagrica (187).
Aparte de estos invoIuntarios errores, tenemos Ias deIiberadas aduIteraciones de Ias doctrinas ajenas. EjempIo de eIIo nos
dan: Ia conversin de Ia mitoIgica aura $lacida (brisa suave) en dos supuestas mrtires cristianas Aura y PIcida (188); Ia
santificacin de una lan5a y de una ca$a bajo Ios nombres de San Longinos y San AmfboIo (189); y Ias citas errneamente
anotadas por Ios Padres de Ia IgIesia referentes a profetas que jams dijeron Io que en eIIas se Ies atribuye. Ante semejantes
confusiones cabe preguntar con asombro si desde Ia muerte deI insigne Maestro ha sido Ia teoIoga cristiana aIgo ms que un
deIirio incoherente.
La maIicia de Ios Padres de Ia IgIesia en su afn de combatir herejas, IIega aI extremo de sostener sin rebozo Ias ms
descabeIIadas faIsedades e inventar reIatos enteros con propsito de cohonestarIas a Ios ojos de Ios ignorantes. La donosa
confusin de HipIito aI tomar por un heresiarca eI nombre de Ia Tetrada, diciendo que =olorbaso expIicaba su doctrina con
nmeros y medidas (190), no hubiera tenido otra consecuencia que Ia ridicuIez deI error, de no insistir despus Epifanio (191)
deIiberadamente en mantenerIo, aI afirmar contra su ntimo sentir que "un taI HeracIen sucedi aI heresiarca Colorbaso" (192).
Estos soIapados procedimientos acabaron con Ios gnsticos, nicos que posean aIgunas migajas deI puro cristianismo
primitivo. En Ia poca de Ios Padres todo fue tumuIto y embroIIo hasta eI momento en que Ia definicin de Ios dogmas cort eI
vueIo a toda discutibIe discrepancia de opiniones. Durante Iargos sigIos se castig con severas penas, incIuso a veces Ia de
muerte, Ia sustentacin de doctrinas contrarias a Ias definidas dogmticamente por Ia IgIesia, encubrindoIas bajo veIo de
misterio; pero desde que Ios exgetas se resoIvieron a poner cada cosa en su punto, qued invertida Ia situacin de ambas
partes, de modo que Ios despojados paganos acuden en demanda de Io que se Ies usurpara y dan motivo para receIar de Ia
ruidosa quiebra de Ia teoIoga cristiana. A esto Ia condujo eI fanatismo de Ia secta sedicente ortodoxa, cuyos secuaces no fueron
ni Ios "ms corteses ni Ios ms cuItos ni Ios ms ricos de entre Ios cristianos", como de Ios gnsticos asegura que fueron eI
autor de Ia 'ecadencia y ca%da del im$erio romano. Los gnsticos no se mancharon con Ia sangre de quienes discrepaban de su
opinin. Sin embargo, tampoco creemos exacto eI juicio de Renn cuando dice que todos Ios ortodoxos ec&aban olor de a/o. De
esta suerte quedaron Ios gnsticos arroIIados por Ias supersticiosas e ignorantes muchedumbres. Perecieron Ios amantes de Ia
verdad, Ios fiIaIeteos de Ia escueIa armnica, y Ias vociferaciones de Ias turbas cristianas resonaron en Ios mismos Iugares
donde Ia sabia donceIIa Hipatia ense subIimes fiIosofas y decIar Amonio Saccas que eI propsito de Cristo haba sido
restaurar en su prstina pureza Ia sabidura antigua y eIiminar de Ias reIigiones confesionaIes Ios errores con que Ia supersticin
Ias aduIteraba (193). En vez de Ia voz deI aIeccionado por Dios, se oan Ios iracundos chiIIidos deI crueI fanatismo supersticioso.
EL !ANATISMO S+*ERSTICIOSO
Deca San Jernimo:
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Si tu padre se tendiera en eI umbraI de tu casa y si tu madre te mostrase Ios pechos a que te amamant, pasa por encima de tu
padre y pisotea Ios pechos de tu madre, para, sin verter ni una Igrima, acudir aI IIamamiento deI Seor.
Digno par deI precedente pasaje es por su espritu eI siguiente en que TertuIiano decIara su deseo de ver en Ios infiernos a Ios
fiIsofos paganos, diciendo:
Qu magnfica escena! Cmo me regocijara! Qu aIborozo!; qu triunfo cuando a esos iIustres monarcas de quienes se dice
que subieron aI cieIo, Ios oiga yo gemir con su dios Jpiter en Ias ms profundas simas deI infierno! Entonces Ios sayones que
persiguieron eI nombre de Cristo ardern en un fuego incomparabIemente ms vivo que eI de Ias hogueras encendidas para
abrasar a Ios mrtires (194).
Todava aIienta este espritu de crueIdad en eI dogmatismo cristiano contra eI que se Ievantan opuestamente Ias enseanzas de
Cristo. Dice Ekiphas Levi a este propsito:
EI Dios en cuyo nombre hemos de pisotear Ios maternaIes senos merece que nos Io representemos bIandiendo Ia
exterminadora espada, con eI infierno abierto a sus pies. MoIoch quemaba en pocos instantes a Ios nios que en sacrificio se Ie
ofrecan; pero estaba reservado a Ios discpuIos deI que para redimir a Ia humanidad muri en Ia cruz, forjar un nuevo MoIoch
cuya pira arda eternamente (195).
En Amrica tambin empieza a estragar Ios nimos Ia perversin deI espritu deI cristianismo, y prueba de eIIo nos dan Ias
siguientes paIabras deI fantico reformador Moody que excIama:
Un Hijo tengo y Dios sabe cunto Ie amo; pero prefirira que hoy mismo Ie sacaran Ios ojos, antes de que IIegase a hombre sin
fe ni esperanza en Cristo.
A esto repIica muy juiciosamente un peridico de Chicago:
TaI es eI espritu de Ia inquisicin que muchos creen desvanecido. Si eI fanatismo de Moody Ie incita a Ia contingencia de
arrancarIe Ios ojos a su propio hijo qu no hara con Ios hijos de Ios dems? TaI es eI espritu de LoyoIa que en pIeno sigIo XIX
sigue con sus jerigonzas; y gracias a que Ia Iey civiI Ie detiene eI brazo, no vueIve a encender Ias hogueras y a caIdear aI rojo vivo
Ios instrumentos de tortura.
CAPTULO VI
Bajan Ias cortinas deI Ayer y se aIzan Ias deI
Maana; pero eI Ayer y eI Maana existen.
SARTOR RESARTUS: Sobrenaturalismo natural-
No ha de permitrsenos depurar Ia autenticidad de Ia
3iblia, que desde eI sigIo II sirvi de criterio a Ia verdad
cientfica? Para mantenerse en taI aIto puesto,
debe desaar a Ia crtica humana.
DRAPER: Con(lictos entre la reli"in y la ciencia-
Un beso de Nara en Ios Iabios de Nari despierta a Ia
NaturaIeza toda.-VINA SNATI (poeta indo).
No debemos oIvidar que Ios actuaIes EvangeIios cannicos, y por tanto eI dogmatismo cristiano, dimanan deI sortes
sanctorum, pues en Ia duda de cuI de Ios numerosos textos corrientes en su tiempo fuese eI inspirado por Dios, eI conciIio de
Nicea resoIvi someter tan embroIIada cuestin a Ios miIagros de Ia suete. Bien podemos caIificar de misterioso eI conciIio de
Nicea, porque asistieron trescientos dieciocho obispos, nmero mstico aI que Barnabas (1) atribuye capitaI importancia; aparte
de que Ios autores de Ia poca discrepan en cuanto aI Iugar y fecha de su ceIebracin y aI obispo que presidi Ias sesiones. No
obstante eI grandiIocuente eIogio de Constantino (2), afirma Sabino, obispo de HeracIes, que, exceptuando aI emperador y a
Eusebio PanfiIio, todos Ios miembros de Ia asambIea eran gentes indoctas y sencillas que no entendan nada de Io que se trataba,
es decir, que eran una grey de mentecatos. IguaImente opinaba Pappus (3), quien refiere cmo Ios obispos de Nicea se vaIieron
de un procedimiento con ribetes de magia para decidir cuIes eran Ios EvangeIios autnticos, pues coIocaron todos Ios textos
sometidos a examen sobre eI ara deI aItar e impetraron de Dios Ia gracia de que cayeran aI sueIo Ios textos apcrifos y quedaran
en eI aItar Ios inspirados, como as sucedi, por supuesto (4).
Apoyados en Ia autoridad de un testigo presenciaI y ecIesistico por aadidura, podemos afirmar que eI mundo cristiano debe
su "paIabra de Dios" a un procedimiento adivinatorio, por cuyo empIeo quem posteriormente Ia IgIesia a miIes de evocadores,
magos, hechiceros, encantadores y adivinos. Sin embargo, Ios Padres de Ia IgIesia dicen que eI mismo Dios preside Ias sortes
sanctorum, y segn ya indicamos, confiesa San Agustn que se vaIa de este procedimiento de adivinacin. Pero Ias opiniones
estn expuestas a iguaIes mudanzas que Ios dogmas reIigiosos; y Ios textos atribuidos durante quince sigIos a inspiracin deI
Espritu Santo, sin que se pudiera aIterar en eIIos ni punto ni coma, han sido en etos Itimos tiempos revisados, corregidos y
amputtados de modo que, no sIo verscuIos, sino captuIos enteros se eIiminaron de Ias primitivas ediciones. No obstante, Ia
IgIesia exige que tengamos por Escritura reveIada eI texto saIido de manos de Ios revisores, so pena de excomuIgarnos por
herejes. As vemos que tanto dentro como (uera de sus recintos pretende Ia infaIibIe IgIesia que se confe en eIIa ms de Io
razonabIe y conveniente.
Los teIogos medioevaIes cohonestaban Ia prctica deI sortes sanctorum en eI siguiente verscuIo:
Las suertes se meten en eI seno, mas eI Seor dispone de eIIas (5).
En cambio, Ios teIogos contemporneos aseguran que toda traza de sortiIegio es obra deI diabIo. TaI vez se amoIdan
inconscientemente en este punto a Ia doctrina de Ios bardesanos, segn Ia cuaI, tanto Ias obras de Dios como Ias deI hombre
estn sujetas a Ia necesidad.
0I*ATIA > CIRILO
67
De acuerdo tambin con Ia necesidad combati tan speramente Ia pIebe cristiana a Ios neopIatnicos en aqueIIos das en que
tan sIo unos cuantos fiIsofos conocan Ias oIvidadas doctrinas de Ios naturaIistas indos y de Ios antediIuvianos pirroneos, con
Ia particuIaridad de que Ias antiguas profecas para nada mencionaron a Darwin y sus descubrimientos, pues en este caso faII Ia
Iey de Ia supervivencia deI ms apto, por cuanto los neo$latnicos quedaron condenados a muerte desde el d%a en que se
$usieron al lado de Aristteles.
A principios deI sigIo IV estaba muy frecuentada por eI puebIo Ia academia donde Ia sabia e infortunada Hipatia enseaba Ias
doctrinas deI divino PIatn y de PIotino, dificuItando con eIIo eI proseIitismo cristiano, pues descubra eI fundamento de Ios
misterios reIigiosos pergeados por Ios Padres de Ia IgIesia y decIaraba eI origen pIatnico deI ideaIismo que Ia nueva reIigin se
haba apropiado para seducir a gran nmero de gentiIes. Adems, Hipatia era discpuIa de PIutarco, jefe de Ia escueIa ateniense, y
conoca Ios secretos de Ia teurgia, por Io que sus enseanzas eran un gravsimo obstcuIo para Ia creencia popuIar en Ios
miIagros, cuya causa poda expIicar satisfactoriamente Ia insigne maestra. No es, pues, extrao que su sabidura y su eIocuencia
concitasen contra eIIa Ia animadversin de CiriIo, obispo de AIejandra, cuya autoridad se apoyaba en degradantes
supersticiones, aI paso que Ia de Hipatia tena por fundamento Ia inconmovibIe roca de Ias Ieyes naturaIes (6).
Por otra parte, en aqueIIa ocasin Ia IgIesia haba de defender, no ya su futura supremaca, sino su propia existencia, porque
Ios fiIsofos paganos y Ios eruditos gnsticos conocan eI mecanismo de todo aqueI retabIo teoIgico, y una vez descorrida Ia
cortina quedara aI descubierto Ia trabazn entre Ias creencias paganas y Ias de Ia nueva reIigin, desvanecindose eI temor que
infunda eI misterio cuyo escrutinio era sacriIegio.
La sorprendente coincidencia de Ias aIegoras astronmicas de Ios ritos paganos con Ias fechas en que eI cristianismo
conmemora Ia natividad, muerte y resurreccin de Jess, aparte de Ia identidad de ritos y ceremonias, hubieran atajado Ios pasos
de Ia nueva reIigin si sus doctores, so pretexto de servir a Cristo, no se desembarazaran vioIentamente de Ios demasiado bien
informados fiIsofos paganos. De haber fracasado en su da aqueI verdadero goIpe de mano, seguramente fuera muy otra Ia
reIigin hoy dominante en occidente, y no hubiese sobrevenido Ia tenebrosa noche medioevaI que degrad a Ios europeos hasta
ponerIos casi aI mismo niveI de Ios papes.
Fundado era, por Io tanto, eI temor de Ios cristianos de AIejandra, y desde un principio creyeron recompensado su piadoso
ceIo, pues cuando eI popuIacho derrib eI Sera$in y fue preciso que eI gobierno imperiaI apaciguara Ia contienda suscitada
entre paganos y cristianos, se descubri en Ias Iosas de granito deI recinto interior deI destruido tempIo una cruz de innegabIe
configuracin cristiana, que Ios monjes cuidaron de atribuir, para cohonestar su procedencia antecristiana, a espritu de
previsin y profeca, como con aire triunfaI Io decIara as Sozomeno (7), pero Ia arqueoIoga y Ia simboIoga, impIacabIes
enemigos de Ias aduIteraciones cIericaIes, descifraron Ios jerogIficos que rodeaban Ia cruz y coIigieron de eIIos su verdadero
significado.
LA CR+J TA+
Segn King y otros arqueIogos, Ia cruz descubierta en Ias ruinas deI Sera$in de AIejandra era eI smboIo de Ia vida eterna y
se usaba en Ios misterios eIeusinos a semejanza de Ia tau o cruz egipcia. Era tambin embIema de Ia duaI potencia generadora, y
Ia coIocaba eI hierofante sobre eI pecho deI recin nacido a nueva vida Iuego de recibir eI bautismo, para denotar que su
naturaIeza inferior se haba eIevado por Ia regeneracin hasta unirse con su divino espritu, capacitndoIe para ascender a Ia
gIoriosa y Iumnica mansin eIeusina. La cruz tan era taIismn mgico aI par que embIema reIigioso, y Ios cristianos Ia tomaron
de Ios gnsticos y cabaIistas entre quienes gozaba de mucho predicamento, como Io atestiguan Ias numerosas joyas en que se
ve grabada. Los gnsticos recibieron a su vez de Ios egipcios Ia tau o cruz con mango, y Ia cruz Iatina Ia importaron de Ia India
Ios misioneros budistas dos o tres sigIos antes de Cristo. Tanto Ios indos como Ios indgenas de Ia Amrica precoIombiana, Ios
asirios, egipcios y romanos usaban Ia misma cruz con Iigeras modificaciones. Hasta muy entrada Ia Edad Media se consider Ia
cruz como un potente amuIeto contra Ia epiIepsia y Ia obsesin demonaca; y eI "seIIo deI Dios vivo", que segn eI A$ocali$sis
IIevaba eI ngeI que vena de Oriente para estigmatizar Ia frente de Ios "siervos de Dios", no era ni ms ni menos que Ia tau
egipcia. En una vidriera de Ia abada de San Dionisio (Francia) est representado eI ngeI deI A$ocali$sis en actitud de seIIar Ia
frente deI eIegido con este seIIo, cuya inscripcin dice: si"num Tay. Por otra parte, observa King que Ias imgenes deI eremita
egipcio San Antonio Abad IIevan generaImente este mismo seIIo (8). EI cristiano San Juan, eI egipcio Hermes y Ios brahmanes
indos nos expIican eI verdadero significado de Ia cruz tau, que para eI evangeIista era indudabIemente eI "Nombre inefabIe",
puesto que IIama a Ia cruz "seIIo deI Dios vivo" y ms adeIante dice: el nombre del *adre escrito en su (rente (9).
EI brahmtma o jefe de Ios iniciados indos IIevaba en su atavo dos IIaves cruzadas, como smboIo deI misterio de vida y
muerte. En aIgunas pagodas budistas de Tartaria y MongoIia, Ia entrada deI recinto interior, Ia escaIera que conduce aI da"&Sba
(10) y Ios prticos de aIgunos $rac&idas (11) estn adornados con dos peces en cruz, anIogos a Ios deI Zodaco; y no debe
extraarnos que Ia Vesica $iscis de Ias catacumbas de Roma sea remedo deI signo zodiacaI budista. Tan antiguo es este smboIo,
que segn tradicin masnica, Ios cimientos deI tempIo de SaIomn tenan Ia forma de tau tripIe.
EI significado mstico de Ia cruz egipcia se refiere aI duaIismo andrgino de todas Ias manifestaciones de Ia NaturaIeza
dimanantes deI concepto de una Divinidad tambin andrgina, mientras que eI embIema cristiano no tiene ningn fundamento
metafsico.
Si hubiese prevaIecido Ia Iey mosaica, sin duda que sufriera Jess Ia pena de Iapidacin (12), pues Ia cruz era eI instrumento de
supIicio acostumbrado entre Ios romanos, que Ie IIamaban "rboI de infamia", desconocido como taI en Ias naciones semticas.
Hasta mucho despus no Io adoptaron Ios cristianos por smboIo, sino que aI contrario, durante Ias dos primeras dcadas Io
recordaban Ios apstoIes con horror. As, pues, resuIta indudabIe que aI habIar San Juan deI "seIIo deI Dios vivo" no se refera en
modo aIguno a Ia cruz cristiana sino a Ia tau egipcia, Tetragrmaton o nombre inefabIe, que en Ios ms antiguos taIismanes
cabaIsticos apareca expresado por Ias cuatro Ietras hebreas componentes de Ia "paIabra sagrada"
La famosa seora EIIenborough, conocida entre Ios rabes de Damasco y Ias tribus deI desierto por eI sobrenombre de 0anum
Med/uye, tena un taIismn, regaIo de un druso deI monte Lbano, que por cierto signo deI extremo izquierdo se coIigi que era
una de aqueIIas piedras IIamadas en PaIestina amuIetos mesinicos deI sigIo II o III de Ia era cristiana. Este taIismn es una
piedra pentagonaI de coIor verde, en cuya parte inferior aparece grabado un pez, encima deI cuaI se ve eI seIIo de SaIomn (13) y
ms arriba Ias cuatro Ietras caIdeas: /od# &e# )au# &e, componentes de IAHO (nombre de Ia Divinidad), dispuestas de abajo arriba
en orden inverso a estiIo de tau egipcio (14), cuyo significado mstico, Io mismo que eI de Ia cruz ansata, es rbol de la )ida.
EM3LEMAS CRISTIANOS
Ya sabemos que antes de representar pIsticamente Ia imagen de Jess, Ios embIemas empIeados por Ios primitivos cristianos
fueron eI Cordero, eI Buen Pastor y eI Pez. De Io antes dicho se infiere con toda cIaridad eI origen de este Itimo embIema que
tanto ha conturbado a Ios arqueIogos. Todo eI secreto est en que mientras Ia =bala IIama aI rey Mesas eI intrprete o
ReveIador deI misterio y Io considera como Ia quinta emanacin, eI Talmud designa aI Mesas con eI nombre de 'a" o *e5. Este
smboIo es una reminiscencia caIdea reIacionada, segn de su mismo nombre se infiere, con eI Dagn u Hombre-Pez de Ios
babiIonios, que se apareca a Ias gentes para instruirIas e interpretar Ias enseanzas. AbarbaneI expIica Ia significacin deI
simbIico nombre diciendo que eI Mesas vendr cuando Ios pIanetas Jpiter y Saturno se presenten en conjuncin en eI signo
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Piscis (15). Deseosos Ios cristianos de divuIgar Ia creencia de que Cristo era eI Mesas prometido, no vaciIaron en adoptar eI
embIema deI pez, sin percatarse de que era un remedo deI Dagn babiInico.
Los primitivos cristianos reIacionaban estrechamente su concepto de Jess con Ios smboIos paganos y cabaIsticos, segn
se coIige de Ia siguiente exhortacin dirigida por CIemente de AIejandra a sus correIigionarios: "Procurad que Ia piedra de
vuestro aniIIo IIeve grabada o bien una paIoma, o un buque impeIido por eI viento (Ar"&a), o bien un pez". Se acordara eI buen
padre aI escribir esto de aqueI Joshua hijo de Nun, IIamado Jess en Ias versiones griegas y esIavas, o habra oIvidado Ia
verdadera significacin de aqueIIos smboIos paganos? Joshua, hijo de Nun o Nave (Na)is), pudo muy bien haber adoptado por
embIema una na)e o un pez, pues eI nombre de Joshua o Jess significa hijo deI dios-pez; pero era muy incongruente reIacionar
Ia nave, Ia paIoma y eI pez, embIemas de Venus, Astart y otras divinidades femeninas deI indusmo con eI nacimiento deI que
consideraban Hijo de Dios; a no ser que, segn toda probabiIidad, apenas distinguieran a Ia sazn Ias gentes entre Cristo, Baco,
ApoIo y Krishna, quien, como primer avatar de Vishn, tuvo eI pez por smboIo.
EI 0ariB*ur.na y otros textos industas dicen que Vishn tom Ia figura de pez con cabeza humana para recobrar Ios Vedas
perdidos en eI diIuvio, pues Iuego de haber faciIitado a Visvamitra y su tribu Ios medios de escapar deI catacIismo, compadecise
de Ia ignorante humanidad y permaneci entre eIIos por aIgn tiempo con objeto de ensearIes a edificar moradas, cuItivar Ia
tierra y adorar a Ia desconocida Divinidad, cuyo representante era, en tempIos regidos por instituciones cuItuaIes. Todo aqueI
tiempo se mantuvo Vishn en figura de pez con cabeza humana, y cada da aI ponerse eI soI se retiraba aI fondo deI mar hasta Ia
siguiente aurora. Sobre esto, dice eI 0ariB*ur.na:
Despus deI diIuvio ense Vishn a Ios hombres todo cuanto Ies era necesario para su dicha, hasta que un da se sumergi
en eI agua y no voIvi a saIir porque Ia tierra estaba ya nuevamente cubierta de pIantas y animaIes. Pero Vishn haba enseado a
Ios brahmanes eI secreto de todas Ias cosas.
De esta aIegora tom indudabIemente eI caIdeo Berosio eI argumento de Ia fbuIa de Oannes, eI hombre-pez, equivaIente a
Vishn (16).
Para no afirmar nada por nuestra soIa autoridad, nos apoyaremos en Ia de JacoIIiot, a quien nadie deja de tener por muy
erudito sanscritista, aunque aIgunos Ie hayan echado en cara sus deficiencias en otros puntos y ms particuIarmente en
cronoIoga (17). AnaIiza JacoIIiot eI nombre Oannes y dice que Ia O hace en esta paIabra oficio de interjeccin admirativa, y que Ia
sIaba an es una raz que denota es$%ritu o ser (18). Sobre este punto, aade JacoIIiot:
La fbuIa de Vishn en figura de pez es nueva prueba de Ia estupenda antigedad de Ias subaIternas Escrituras industas,
aparte de Ios Vedas y eI Cdi"o de Man6 a que Ios ms autnticos documentos asignan )einticinco mil a@os de existencia. Como
dice eI erudito HaIhed, pocos puebIos superan aI indo en Ia exactitud de sus anaIes (19).
Acaso arroje aIguna Iuz sobre esta embroIIada simboIoga eI recuerdo de que, segn eI ,nesis, eI primer animaI viviente o Ia
primera forma de vida terrestre fue eI pez, es decir, Ias criaturas semovientes en Ias aguas, como se coIige de este pasaje:
Produzcan Ias aguas reptiI (pez) de nima viviente... Y cri Dios Ias grandes baIIenas... Y fue Ia tarde y Ia maana eI da quinto
(20).
LA 3ALLENA 'E EON4S
Por otra parte, aI profeta Jons se Io trag un enorme pez que vomit sana y saIva su presa en Ia pIaya aI tercer da, Io cuaI
consideran Ios cristianos como una figura proftica de Ios tres das que antes de resucitar estuvo Jess en eI sepuIcro (21).
Tambin es muy significativo que Ios taImudistas IIamaran 'a" (pez) aI Mesas, y que asimismo tuviera dicho sobrenombre eI
Vishn industa, Espritu conservador o segunda persona de Ia trinidad industa que, segn Ias creencias brahmnicas, ha de
encarnarse por dcima vez para redimir a Ia humanidad (Io mismo que eI Mesas de Ios judos), restaurar Ios primitivos Vedas y
conducir a Ios bienaventurados por eI camino de perfeccin. Segn Ias tradiciones industas, en su primera encarnacin o a)atar
tom Vishn Ia figura de hombre-pez, y en corroboracin de esta aIegora se ve en eI tempIo deI dios Rama, una imagen de
Vishn deI todo correspondiente a Ia descripcin que deI dagn caIdeo nos da Beronio, o sea en figura de hombre que saIe de Ia
boca de un pez con Ios Vedas en Ia mano en seaI de haberIos recobrado deI abismo ocenico donde Ios sumergi eI diIuvio. Por
otra parte, Vishn es en uno de sus aspectos, eI dios de Ias aguas, eI Logos deI Parabrahm, que en eI mismo tempIo de Rama
aparece tambin representado en actitud de moverse sobre Ias aguas apoyndose en Ia serpiente Ananta de siete cabezas,
smboIo de Ia eternidad. Esta imagen simboIiza, por otra parte, eI intercambio de atributos de Ias tres personas de Ia Trinidad
manifestada.
A Vishn equivaIe evidentemente eI adam Kadmon de Ios cabaIistas que Io consideran como eI Logos o primer Ungido, aI paso
que eI segundo Adam es para eIIos eI Rey Mesas.
EI eIemento pasivo o femenino de Vishn es Lakmy, Lakshmi o Adamaya, Ia "Madre deI mundo" (22), nacida de Ias aIborotadas
oIas deI mar, as como Ia Venus griega surge de Ia espuma. La beIIeza de Lakmy enamora a todos Ios dioses, y de eIIa tomaron
Ios hebreos eI modeIo de su Eva (23). De Ia misma opinin es eI insigne erudito francs Burnouf, quien dice sobre eI caso que
"aIgn da se descubrir eI origen indo de todas Ias antiguas tradiciones desfiguradas por Ia Ieyenda" (24).
'ARTIN > V>ASA
Expusimos anteriormente que, segn eI cmputo secreto de Ios estudiantes de ocuItismo, eI Mesas es Ia quinta emanacin o
potencia divina, y en este Iugar Io coIocan Ia =bala juda (25), eI sistema gnstico y Ia teogona budista (26).
Para demostrar cun errneamente interpretaban Ias masas ignorantes eI verdadero significado de Ios avatares, conocido tan
sIo de Ios estudiantes de ocuItismo, daremos oportunamente un cuadro sinptico de Ias emanaciones y avatares segn Ias
doctrinas industa y caIdea (27). Los cicIos secretos prueban fundamentaImente que ni brahmanes ni tanames interpretaron aI
pie de Ia Ietra Ios Vedas y Ia 3iblia respectivamente, sino que fiIosofaban sobre eI origen y formacin deI mundo, con arregIo aI
concepto que muchos sigIos despus haba de repetir Darwin respecto a Ia seIeccin naturaI y transformacin de Ias especies.
Quien de eIIo dudare, Iea Ios Libros de Man6 (28), pues si comparamos su texto con Ia cosmogona fenicia de Sanchoniathon y eI
reIato de Berosio, encontraremos idnticos conceptos de Ios que en Ia actuaIidad prevaIecen en ciencias naturaIes.
Ya entresacamos en Iugar oportuno varias citas de Ios textos caIdeos y fenicios. Ahora transcribiremos aIgunos pasajes de Ias
Escrituras industas.
Cuando eI mundo saIi de Ias tiniebIas, Ios sutiIes principios eIementaIes produjeron eI germen vegetaI que anim
primeramente a Ias pIantas, de Ias que pas Ia vida a inconstantes formas nacidas deI ilus de Ias aguas. Despus de pasar por
varias formas animaIes IIeg aI hombre (29).
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Antes de que eI hombre IIegue a ser hombre, ha de ser sucesivamente pIanta, gusano, insecto, pez, serpiente, tortuga, carnero
y fiera. TaI es eI grado inferior. As, desde Brahma hasta eI vegetaI, se decIaran Ias transmigraciones manifestadas en este mundo
(30).
Segn Ia cosmogona fenicia expuesta por Sanchoniathon, eI hombre procede deI caos (31), y Ias especies se desenvueIven
obedientes a Ia misma Iey de transformacin enunciada por Darwin en eI siguiente pasaje:
Opino que Ias especies animaIes proceden a Io sumo de cuatro o cinco tipos progenitores... Por anaIoga cabe inferir que
probabIemente todos Ios seres organizados descienden de una forma primordiaI... As considero que Ios seres de Ia NaturaIeza
no fueron creados especie por especie, sino que proceden en Inea descendente de unos cuantos prototipos que vivieron mucho
tiempo antes de formarse Ia primera capa deI sistema siIrico (32).
Segn JacoIIiot (33), Ios fiIsofos indos Vyasa y KapiIa van mucho ms aII que Man y Darwin, pues sIo ven en Brahma eI
nombre deI germen universaI y niegan Ia Causa primera, diciendo que Ios seres de Ia NaturaIeza han ido evoIucionando por Ia
accin de ciegas y materiaIes fuerzas.
Por exacta que sea esta cita de KapiIa, conviene acIararIa de modo que no recaiga sobre eI insigne fiIsofo ario Ia nota de ateo
(34), pues en ningn pasaje de sus numerosas obras se encuentra nada en contrario a Ia creencia de Ios brahmanes en eI
desconocido y universaI Espritu, segn reconocen todos Ios orientaIistas, aunque aIgunos comentadores superficiaIes habIen
sin fundamento bastante deI atesmo budista.
CON!ESI2N 'E EACOLLIOT
Por otra parte, JacoIIiot afirma que jams compartieron Ios brahmanes eruditos Ias supersticiones popuIares, sino que
inquebrantabIemente creyeron en Ia unidad de Dios y en Ia inmortaIidad; aunque ni KapiIa ni Ios brahmanes iniciados ni Ios
discpuIos de Ia escueIa vedantina tuvieron de Ia Causa primera eI antropomrfico concepto que posteriormente Ie dio eI
cristianismo dogmtico.
Si necesitramos nuevas pruebas, eI mismo JacoIIiot nos Ias da aI impugnar eI error con que tropieza MIIer aI decir que "Ias
divinidades industas son mscaras sin actores o nombres sin seres, y no seres sin nombre". En contra de esta imputacin cita
JacoIIiot numerosos pasajes de Ias Escrituras industas, diciendo:
Es posibIe negar aI autor de estas estrofas un cIaro y definido concepto de Ia divina potencia deI nico Ser, dueo y soberano
deI universo? Acaso eran Ios aItares mera aIegora? (35).
Este argumento es perfectamente vIido contra Ia imputacin deI famoso fiIIogo aIemn que caIifica de "embroIIo teoIgico"
eI At&ar)a Veda, con tan fIaco criterio como eI racionaIista JacoIIiot juzga Ias doctrinas de KapiIa y Vyasa, pues por vasta que sea
Ia erudicin de ambos comentadores y por profundamente que conozcan Ias Ienguas muertas de Oriente, Ies faIta Ia cIave para
interpretar Ios miI y un enigmas de Ia doctrina secreta. Pero mientras eI fiIIogo aIemn no se toma eI trabajo de escrutar aqueI
"embroIIo teoIgico", eI orientaIista francs no desperdicia coyuntura aIguna de investigacin y se confiesa sinceramente
incapaz de ni sondear siquiera eI profundo ocano de Ias msticas enseanzas cuyas hueIIas, a cada paso descubiertas,seaIa a
Ia atencin de Ia ciencia. aS es que, no obstante haberse negado sus "venerados maestros", Ios brahmanes de Ias pagodas de
ViIIenur y ChIambrum (36), a reveIarIe Ios mgicos misterios deI A"ruc&ada *ari8s&ai (37) y deI tringuIo deI brahmtma (38), no
repara JacoIIiot en decIarar nobIemente que todo es posibIe en Ia metafsica ndica, y que Ios orientaIistas europeos interpretaron
equivocadamente Ios sistemas fiIsoficos de KapiIa y Vyasa. Pero JacoIIiot se contradice despus en eI siguiente pasaje:
Le pregunt cierta vez a un brahmn de Ia pagoda de ChIambrum, afiIiado a Ia escuela esc$tica y materialista de Vyasa, si
crea en Ia existencia de Dios. Y respondime sonriente: A&am e)a $aram 3ra&ma (yo mismo soy dios).
-Qu significa usted con eso?
-Que cada ser de Ia tierra, por insignificante que parezca, es una partcuIa eterna de Ia materia eterna (39).
Esto mismo hubiera respondido cuaIquier cabaIista o gnstico, pues Ia fiIosofa esotrica resoIvi hace sigIos eI probIema deI
origen y destino deI hombre.
Quien crea en Ias paIabras de Ia 3iblia que dicen:
Form, pues, eI Seor Dios aI hombre deI poIvo de Ia tierra e inspir en su rostro sopIo de vida (40)
ha de creer forzosamente que en cada tomo de este poIvo aIienta eI espritu de vida, pues dara pruebas de mezquino criterio
eI que creyera Io primero y negase Io segundo. Los verscuIos anteriores aI citado corroboran esta consideracin, segn puede
inferirse de su texto, que dice:
Y Ios bendijo diciendo: Creced y muItipIicaos (41).
Vemos que Dios bendice por iguaI a todas Ias criaturas vivientes de Ia tierra, deI agua y deI aire, pues a todos Ies dot de )ida o
aIma, o sea eI aliento de su propio Espritu. La humanidad es eI adam Kadmon deI "Desconocido", su microcosmos y nico
representante en Ia tierra, por Io que cada hombre es un dios en eIIa.
Ya que JacoIIiot est por su erudicin tan famiIiarizado con Ios Iibros de Man y otros autores vdicos, no desconocer eI
siguiente pasaje, cuyo significado podramos preguntarIe:
PIantas y rboIes presentan muItitud de formas a causa de sus precedentes acciones. Estn rodeados de tiniebIas, pero en
eIIos aIienta eI aIma y sienten eI pIacer y eI doIor (42).
Por Io tanto, si Ia fiIosofa indica reconoce aIma en Ias formas inferiores deI reino vegetaI y en cada tomo de materia, cmo
podra negar Ia existencia inmortaI deI aIma humana? Y admitida eI aIma, cmo negar Igicamente su patrio manantiaI, su no ya
primera sino eterna Causa? En verdad, que ni Ios racionaIistas ni Ios materiaIistas, incapaces de comprender Ia metafsica indica,
debieran juzgarIa por eI patrn de su propia ignorancia.
RELI,I2N > CIENCIA
Segn ya dijimos, eI cicIo mximo abarca Ia evoIucin de Ia humanidad desde sus orgenes en eI hombre arquetpico de
naturaIeza espirituaI, hasta eI Itimo grado de abyeccin a que descendi en Ia poca deI diIuvio. A cada etapa descendente
corresponde una forma fsica ms grosera, cuyo grado mximo de densidad coincide con eI catacIismo diIuviaI. Pero eI crcuIo
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mximo comprende siete cicIos menores correspondientes a Ia evoIucin de otras tantas razas, cada una de Ia cuaI deriva de Ia
precedente y tiene por morada una nueva configuracin terrestre. Las razas races o tpicas de Ia humanidad se subdividen en
subrazas y stas en puebIos (43), tribus y famiIias.
Antes de exponer en diagramas Ia ntima anaIoga entre Ias doctrinas esotricas de Ios puebIos antiguos, aun de Ios ms
distantes por separacin geogrfica, conviene expIicar sumariamente eI significado de Ios smboIos y aIegoras reIigiosas que tan
en confusin han puesto a Ios comentadores no iniciados. Veremos con eIIo que en Ia antigedad Ia reIigin y Ia ciencia estaban
tan estrechamente unidas como hermanas gemeIas, y fueron Ias dos una y cada una ambas desde eI primer instante de su
aparicin. Por sus reversibIes atributos, Ia ciencia era espirituaI y Ia reIigin cientfica (44). De Ia omnisciencia derivaba
indecIinabIemente Ia omnipotencia, y por Io tanto, era eI hombre divino un coIoso bajo cuyo dominio haba puesto eI Creador Ios
reinos de Ia NaturaIeza. Pero eI Adn andrgino estaba sentenciado a caer por desdobIe de sus eIementos en eI segundo Adn,
con prdida de su poder, porque eI fruto deI rboI de Ia Ciencia produce Ia muerte si no Ie acompaa eI fruto deI rboI de Ia Vida.
Esto significa que eI hombre se ha de conocer a s mismo antes de conocer eI origen de Ios seres y de Ias cosas inferiores a I
por Ia condicin de su naturaIeza interna. De Ia propia suerte, mientras Ia reIigin y Ia ciencia constituyeron una duaIidad unitaria,
acertaron infaIibIemente, porque Ia intuicin espirituaI supIa Ia Iimitacin de Ios sentidos corporaIes; pero en cuanto se
separaron por desdobIamiento, Ia ciencia desoy Ia voz de Ia intuicin, aI paso que Ia reIigin degener en teoIoga dogmtica.
Una y otra fueron desde entonces dos cuerpos sin aIma.
La doctrina esotrica, como eI indusmo, eI budismo y tambin Ia perseguida =bala, enseana que Ia infinita, desconocida y
eterna Esencia se manifiesta activamente en determinado perodo de tiempo para restituirse despus a su pasiva
inmanifestacin. La potica terminoIoga de Man IIama d%a de 3ra&ma aI perodo de manifestacin activa, y noc&e de 3ra&ma aI
de inmanifestacin pasiva. Durante eI primero est Brahma des$ierto# y durante eI segundo est dormido.
Los s)ab&.)i8as o fiIsofos cIsicos deI budismo cuya escueIa subsiste en eI NepaI, consideran tan sIo Ia manifestacin
activa (S)ab&.).t) de Ia eterna Esencia, pues dicen que es Iocura fiIosofar sobre su incongnoscibIe y abstracto estado de
inmanifestacin pasiva. Por esto, Ios teIogos cristianos y Ios cientficos modernos Ies IIaman ateos sin comprender Ia
profundsima Igica de su fiIosofa. Los teIogos cristianos no conciben otro Dios que Ias potestades subalternas constructoras
deI universo visibIe, entre eIIas eI tonante y fIamgero Jehovah mosaico, convertido por Ios cristianos en Ia suprema Divinidad
antropomrfica. Por otra parte, Ia ciencia experimentaI considera a Ios budistas s)ab&.)i8as como si fuesen Ios $ositi)istas de
Ios tiempos arcaicos.
Esta imputacin de atesmo proviene de considerar bajo un soIo aspecto Ia fiIosofa esvabvica, pues Ios budistas no admiten
un Creador $ersonal sino una muItitud de *otestades creadoras sintetizadas coIectivamente en Ia eterna Substancia de
inescrutabIe naturaIeza, y por Io tanto, inaccesibIe a Ias especuIaciones fiIosficas (45).
Segn Ia 'octrina secreta, aI comienzo de un perodo de actividad Ia divina Esencia se expIaya de dentro a(uera por virtud de Ia
inmutabIe Iey que actuaIiza Ias energas csmicas, cuya progresiva operacin da por resuItado finaI eI universo fenomnico,
visibIemente manifestado.
EC*IRACI2N E INS*IRACI2N
AnIogamente, aI comienzo deI perodo de inactividad se repIiega en S misma Ia divina Esencia y graduaImente se disueIve eI
universo visibIe, se desintegran sus componentes y Ias soIitarias tiniebIas vueIven a pIanear sobre eI abismo. ExpIicar mejor
este concepto Ia metfora de que eI universo se manifiesta por Ia e7$iracin y se disueIva por Ia ins$iracin de Ia desconocida
Esencia. Este ritmo de manifestacin e inmanifestacin, de creacin y disoIucin, se sucede desde toda eternidad, y nuestro
actual uni)erso es uno de los de la in(inita serie que no tu)o $rinci$io ni tendr (in.
As es que Ia inteIigencia humana sIo es capaz de fiIosofar sobre Ia visibIe manifestacin de Ia Divinidad en Ios fenmenos
naturaIes; pero es absurdo dar eI nombre de Dios a Ias potestades creadoras, pues montara tanto como IIamar, por ejempIo,
Bienvenido CeIIini aI fuego que funde eI metaI o aI aire que Io enfra Iuego de vaciado en eI moIde. La espirituaI esencia
subyacente en Ias energas csmicas, abstracta para nuestra comprensin, tan sIo puede reIacionarse con Ia construccin deI
universo en eI sentido en que Ia consideraba PIatn, esto es, como hacedora deI universo abstracto que pauIatinamente fue
surgiendo deI pensamiento divino donde estaba Iatente.
Ms adeIante escudriaremos eI esotrico significado deI ,nesis para descubrir su exacta coincidencia con Ias cosmogonas
de otras naciones (46). AII veremos cmo Ios seis das de Ia creacin deben interpretarse en sentido apenas sospechado por Ia
muItitud de comentadores que empIearon toda su habiIidad en conciIiar Ia teoIoga con Ia geoIoga.
Diagramas de Ias cosmogonas industa y caIdea. EI diagrama industa es antiqusimo, y muchas pagodas obedecen
en su traza y construccin a esta figura, IIamada en snscrito SriBIantara. (Vase eI 'iario de la Real Sociedad Asitica,
XIII, 79). Los judos y Ios cabaIistas medioevaIes tuvieron en gran respeto esta figura y Ia IIamaron "seIIo de SaIomn",
cuyo origen debe inquirirse en Ias reIaciones deI rey cabaIista con Hiram, rey deI pas de Ofir, situado en Ia India
antigua. Estos diagramas representan Ios perodos catico y evoIutivo de nuestro universo, con arregIo a Ios sistemas
industa, budista y caIdeo que coinciden en todo y por todo con Ias teoras evoIucionistas de Ia ciencia moderna.
EXPLICACIN DE LOS DIAGRAMAS
DIAGRAMA INDUISTA DIAGRAMA CALDEO
Trin"ulo su$erior Trin"ulo su$erior
SimboIiza eI nombre inefabIe, eI Aum, que sIo puede
expresarse mentaImente bajo pena de muerte. Es eI
inmanifestado Parabrahm, eI Principio inactivo, eI absoIuto e
incondicionado Mu8ta.
Por eIIo no es eI creador que para $ensar# querer y obrar
necesita estar Iimitado por condiciones (badd&a). Parabrahman
est absorbido en Ia inexistencia, carece de atributos y es
impercetibIe a nuestros sentidos. Est sumido en su para
nosotros eterno y para I peridico sueo o noche de Brahma.
No es Ia $rimera sino Ia eterna Causa. Es eI AIma de Ias aImas,
y nadie puede comprenderIo en estado de inmanifestacin.
Pero quien estudie Ios mantras secretos y oiga su ocuIta voz
(V.c&; (47) aprender a comprender Ia manifestacin de
Parabrahma.
SimboIiza eI Nombre inefabIe, EnBSo$&, eI Ser iIimitado e
infinito cuyo nombre sIo conocen Ios iniciados y no pueden
pronunciarIo en aIta voz so pena de muerte. Es inexistente (60)
(...) mientras est inactivo en eI ulam (perodo de
inmanifestacin, y, por Io tanto, no es eI Creador deI universo
visibIe ni tampoco Ia Luz (Aur) (61). Pero se manifestar en Luz
cuando aI comenzar eI perodo de Ia creacin actuaIice Ia
energa Iatente en su Ser, segn Ia Iey de que I mismo es Ietra
y espritu. Quien estudie eI Mercaba (...) y oiga Ia caIIada voz
(La&"as&) (62) conocer eI secreto de Ios secretos
Es$acio que circunda el trin"ulo su$erior Es$acio que circunda el trin"ulo su$erior
71
AI trmino de una Noc&e de 3ra&ma, cuando eI que por S
mismo quiso manifestar visibIemente su gIoria, eman de su
propia Esencia una potencia activa, que de ndoIe femenina en
un principio se convirti despus en andrgina. Es Aditi, eI
principio infinito y sin Imites (48) Madre de Todos Ios dioses y
tambin eI Padre y eI Hijo (49).
Por medio de esta potencia femenina se actuaIiz eI Iatente
pensamiento divino y produjo eI gran Abismo (50) en
donde sembr eI germen de vida UniversaI (51) o huevo
mundanaI, en que gesta Purusha o Brahma manifestado.
EI principio fecundante de Ias aguas (caos o abismo) es Nara
(Espritu de Dios o Espritu Santo (52).
En aqueI huevo permaneci Iatente eI gran poder durante un
a@o del Creador, a cuyo trmino eI Pensamiento divino parti
en dos mitades eI huevo mundanaI. La mitad superior fue eI
firmamento y Ia mitad inferior Ia tierra; pero uno y otra en idea y
no todava en visibIe forma.
As, Ia segunda Trada, dimanante de Ia secreta e inefabIe
Trada abstracta, est formada por:
Nara Padre-CieIo.
Nari Madre- Tierra.
Virad/ Hijo-Universo.
Posteriormente, aparece Ia tercera Trada, cuyos eIementos
son:
Brahm Creador.
Vishn Conservador.
Siva Regenerador.
A esta Trada se Ie dio carcter antropomrfico para su ms
fciI comprensin por parte deI vuIgo; pero Ios iniciados
:di8s&itas) conocan su verdadera significacin. De Ia propia
suerte, eI Aytareya 3ra&mana (53) encubre bajo Ia en apariencia
ridcuIa aIegora deI toro BrahmNara y de su hija Ia ternera
Aditi-Nari, eI metafsico concepto de Ia cada deI hombre en Ia
generacin, o sea Ia deI Espritu en Ia Materia. Significa esta
aIegora que eI omnipenetrante Espritu divino simboIizado
en eI cieIo, eI soI y eI fuego (que a su vez representan Ias
energas csmicas) vivifica Ia Materia (NaturaIeza), hija deI
Espritu. Los dioses se indignan y maIdicen a Parabrahm por
eI incesto cometido, pues Nara y Nari son respectivamente
padre y madre y padre e hija (54); dando a entender con eIIo
que Ia Materia en sus infinitas gradaciones y modaIidades
procede deI espritu. La unidad de Ia suprema y eterna Causa
exige forzosamente Ia correIacin entre eI Espritu y Ia Materia,
ya que si Ia NaturaIeza es efecto de Ia nica Causa, ha de estar
vivificada por eI Rayo de EIIa dimanante. activa y visibIe.
Las, aI parecer, ms absurdas aIegoras cosmognicas
denotan, cuando sin prejuicio Ias anaIizamos, este Igico e
irrebatibIe principio deI necesarismo.
Dice eI Ri" Veda: "EI Ser nacin deI No-Ser" (55). As tenemos
que eI primer Ser emanado deI No-ser hubo de condicionarse y
Iimitarse andrginamente para constituir eI Ser. Por Io tanto,
aun Ia misma Trada Brahm-Vishn-Siva se desvanecer
cuando Ia noc&e de Brahma suceda aI d%a o perodo de
universaI actividad. La segunda Trada (o Ia primera,
si por abstracta prescindimos de Ia suprema) representa eI
mundo mentaI y Ia Vch que Ia circunda es una es una ms
definida modaIidad de Aditi. Aparte de su ocuIto significado
en Ios mantras, Vch es Ia personificacin de Ia actividad de
Brahm, de quien procede. Segn Ios Vedas, es eI aIma
universaI y suprema (56).
LiteraImente, Vch es Ia paIabra, Ia potencia despertadora
mediante Ia combinacin mtrica de Ias paIabras y Ias sIabas
de Ios mantras (57) encorrespondencia con Ias potestades deI
mundo invisibIe. En Ios Misterios sacrificiaIes, Vch despierta
aI 3rama /in)ati, o sea Ia potencia Iatente en eI fondo de toda
operacin mgica. Existe Vch desde toda eternidad en su
Iatente aspecto de Yajna, dormida en Brahma desde eI "no-
principio" para emanar de I en su activo aspecto de Vch. Es
Ia cIave deI "Traividya" o trina ciencia sagrada deI Yajus
Misterios sacrificaIes).
Poco nos queda por decir despus de haber considerado Ia
Trada inmanifestada y Ia segunda Trada representativa deI
mundo inteIectuaI. En Ia gran figura geomtrica con un dobIe
tringuIo interior, eI crcuIo centraI representa eI mundo
dentro deI universo. EI dobIe tringuIo es Ia figura mstica ms
importante de Ia simboIoga industa, pues representa eI
concepto trnico de Ia Trimurti (tres en uno). EI tringuIo con eI
vrtice hacia arriba simboIiza eI principio mascuIino, y eI otro
AI comenzar eI perodo de actividad, En-Soph eman de su
propia substancia eterna Se$&ira, Ia activa potencia, IIamada
tambin eI Punto primordiaI, =et&er o Corona, por cuyo medio
pudo Ia infinita Sabidura dar forma concreta a su abstracto
pensamiento. EI Iado derecho deI tringuIo son de un soIo
trazo, y eI otro Iado es de puntos para indicar que de aqueI Iado
emana Sephira, y difundindose en todas direcciones acaba por
envoIver aI tringuIo. Esta emanacin de Sephira deI Iado
izquierdo deI tringuIo mstico est aIegorizada en Ia formacin
de Eva de Ia costiIIa de Adm, eI microcosmo deI Macrocosmo,
creado a imagen de Ios EIohim. En eI rboI de Ia Vida (...)Ia
tripIe trada de Ios Sephirotes est dispuesta de modo que Ios
tres mascuIinos quedan a Ia derecha, Ios tres femeninos a Ia
izquierda y Ios cuatro unificadores en eI centro. Sephira crea Ias
aguas o materia primaria con eI invisibIe roco que fIuye sobre
Ia Cabeza Suprema. Es eI primer grado de condensacin o
densificacin deI Espritu que aI cabo de sucesivas
modificaciones formar Ia tierra (63). As dice Moiss: Necesita
tierra y a"ua $ara (ormar un nima )i)iente.
Sephira es principio femenino aI emanar deI AbsoIuto; pero
adquiere carcter mascuIino aI asumir Ias funciones de
Creador, y por eIIo es Andrgino. EquivaIe Sephira aI Aditi
(padre-Madre) de Ia cosmogona industa.
EI espritu de Dios se mueve sobre Ias aguas y Ias fecunda y
engendra en eIIas su propia imagen. Las aguas son Ia matriz
universaI simboIizada por Man en eI huevo de oro. La
cosmogona cabaIstica personifica Ios cieIos en Adam Kadmon
y Ia tierra en eI segundo Adam.
La Trada primaria representada figurativamente en Ias "Tres
Cabezas", no tiene nombre conocido y est formada por En-
Soph, Sephira y Adam Kadmon o Protogonos (64). En cada
Trada hay un eIemento mascuIino, otro femenino y eI tercero
andrgino. Adam-Sephira (Corona o Kether) emprende Ia obra
de Ia creacin y como es andrgino engendra de s mismo a
Chochmah (Sabidura mascuIina, potencia activa (representada
por Ia Ietra ... /a& y IIamada tambin Rueda de la creacin) .... de
quien nace 3ina& InteIigencia femenina y potencia pasiva
equivaIente aI Ee&o)a& que en Ia 3iblia aparece como supremo
Dios, pero que no expresa eI mismo concepto de Eodc&e)a
cabaIstico. Todo eI sistema caIdeo se funda en eI concepto
binario o de Ia 'ualidad, esto es en que Ia +nidad se desdobIa,
se crea y muItipIica a S misma. EI AbsoIuto desconocido y
pasivo En-Soph emana de S mismo a Sephira, Ia Luz visibIe de
quien a su vez procede Adam Kadmon. Pero en sentido ocuIto,
Sephira y Kadmon son una soIa y misma Luz, aunque Sephira
es invisibIe e inactiva, mientras que Kadmon Io es EI segundo
Adam (tetragrama humano) produce de s mismo a Eva. De esta
segunda Trada nada absoIutamente dijeron Ios cabaIistas en
sus tratados, en que vagamente insinan eI concepto deI
supremo e inefabIe Ser, y todo Io referente a este punto se Io
comunicaban por tradicin; pero sabemos que eI segundo
Adam equivaIe a Chochmah, principio de inteIigencia activa y
mascuIina representado por Ia Ietra Eod, mientras que Jehovah-
Binah equivaIe a Eva. DeI andrgino Adam Kadmon procede
Chochmah, y de ste procede a su vez Binah. Si con Ia Ietra Eod
combinamos Ias tres que en hebreo forman eI nombre de Eva,
resuItar eI divino tetragrama Ie)oB0e)a& (...), Adam-Eva o
Jehov mascuIino-femenino o ideaIizacin de Ia humanidad
encarnada en eI primer hombre. As podemos demostrar que
Ios judos cabaIistas, a ejempIo de sus maestros Ios caIdeos e
indos, adoraban aI supremo y desconocido Dios en eI sagrado
aisIamiento de Ios santuarios, mientras que Ias masas gregarias
tenan de Ia Divinidad a que tributaban cuIto, un concepto muy
inferior aI de Ia eterna Substancia de Ios budistas, tan
Iigeramente tiIdados de ateos.
estar vivificada por eI Rayo de EIIa dimanante. activa y visibIe.
Las, aI parecer, ms absurdas aIegoras cosmognicas
denotan, cuando sin prejuicio Ias anaIizamos, este Igico e
irrebatibIe principio deI necesarismo.
Dice eI Ri" Veda: "EI Ser nacin deI No-Ser" (55). As tenemos
que eI primer Ser emanado deI No-ser hubo de condicionarse y
Iimitarse andrginamente para constituir eI Ser. Por Io tanto,
aun Ia misma Trada Brahm-Vishn-Siva se desvanecer
cuando Ia noc&e de Brahma suceda aI d%a o perodo de
universaI actividad. La segunda Trada (o Ia primera,
si por abstracta prescindimos de Ia suprema) representa eI
mundo mentaI y Ia Vch que Ia circunda es una es una ms
definida modaIidad de Aditi. Aparte de su ocuIto significado en
72
tringuIo con eI vrtice hacia abajo, eI femenino. Los dos
simboIizan a Ia par eI espritu y Ia materia. EI mundo
contenido en eI infinito universo es eI microcosmos dentro deI
macrocosmos. AnIogamente a Io expuesto en Ia =bala juda,
simboIiza Ia matriz deI universo, eI huevo terrestre, cuyo
arquetipo es eI ureo huevo mundanaI. De este espirituaI seno
de Ia madre NaturaIeza proceden Ios SaIvadores deI mundo, Ios
avatares de Ia invisibIe Divinidad.
Dice eI IegisIador Man:
"De AquI que es y sin embargo no es, deI No-ser, Causa
eterna, naci eI Ser Purusha". Purusha es eI divino mascuIino,
eI se"undo Dios, eI avatar o Logos de Parabrahm, que a su vez
engendra a Viradj, eI Hijo o ideaI arquetpico deI universo.
Sigue Man:
"Viradj comienza Ia obra de Ia creacin y emana Ios diez
prajapatis o seores de todos Ios seres". Con arregIo a Ia
doctrina de Man, eI universo est sujeto a una inacababIe
serie peridica de creaciones y disoIuciones, cuyos perodos
se IIaman manvntaras.
Dice sobre eI particuIar:
"EI Logos es eI germen emanado de Ia propia substancia
deI Espritu divino que jams perece en eI ser, porque es su
aIma, y aI IIegar eI praIaya (perodo de disoIucin) queda
nuevamente absorbido en eI Espritu divino que por S mismo
perdura desde toda Ia Eternidad en eI seo de Swayambhuva,
eI que es por s mismo" (58). Segn ya dijimos, ni Ios budistas
s).b&.)i8as ni Ios industas admiten Ia creacin deI universo
e7 ni&ilo, sino que unos y otros creen en Ia indestructibiIidad y
eternidad de Ia materia primordiaI ($ra8riti).
En eI siguiente pasaje de Man se descubre con toda cIaridad
Ia evoIucin y transformacin de Ias especies. Dice as: "De
tierra, fuego y agua nacieron todas Ias criaturas animadas e
inanimadas que engendr eI Espritu divino desu propia
substanica. As estabIeci Brahma Ia serie de
transformaciones, desde Ia pIanta hasta eI hombre y desde
eI hombre hasta Ia substancia primordiaI... Entre eIIas, cada ser
o eIemento sucesivo hereda Ias cuaIidades deI precedente, y
proporcionaI AI grado de su adeIantamiento es eI nmero de
cuaIidades de que est dotado". (Man6, Iibro I, dstico 20) (59).
Creemos que sta es Ia misma teora de Ios evoIucionistas.
Ios mantras, Vch es Ia personificacin de Ia actividad de
Brahm, de quien procede. Segn Ios Vedas, es eI aIma
universaI y suprema (56).
De Ia propia suerte que Brahm es un ser finito aI manifestarse
en eI mstico Man (65), as tambin eI Jehovah encarnado en
Adam-Eva es un 'ios &umano, eI smboIo de Ia humanidad, una
entremezcIa de bien y maI o sea eI Espritu cado en Ia Materia.
EI cuIto de Jehovah equivaIe aI cuIto de Ia NaturaIeza infundida
en eI hombre semi-espirituaI, semi-materiaI, y con eIIo degenera
eI pantesmo en eI fetichismo de Ios idIatras hebreos que en
Ias cimas de Ias montaas y en Ia espesura de Ios bosques
ofrecan sacrificios a Ia personificacin deI principio mascuIino-
femenino, por Ia ignorancia en que estaban de IAO, eI supremo
Nombre secreto de Ios Misterios.
S&e8ina& equivaIe a Ia V.c& industa y se Ia invoca y Ioa Io
mismo que a sta. es Shekinah eI )elo de En-Soph y Ia
vestidura de Jehovah, aunque eI cabaIstico rboI de Vida nos
Ia muestre procedente deI noveno sephirote. Se Ie IIama eI veIo
de En-Soph, porque durante Iargusimas edades encubri eI
concepto deI verdadero y supremo Dios, deI Espritu universaI,
y fue como disfraz de Jehovah, Ia exotrica divinidad que Ios
cristianos confundieron con eI "Padre" invocado por Jess. Sin
embargo, Ios cabaIistas, Io mismo que Ios iniciados indos
(di8s&itas) conocan Ia reaI naturaIeza de Shekinah o Vch y Ia
IIamaban "Sabidura ocuIta" (...).
EI tringuIo es un smboIo principaIsimo en todas Ias
reIigiones, pues representaba Ios tres principios capitaIes:
Espritu, Fuerza y Materia o sean Ios eIementos mascuIino,
femenino y andrgino en que se unen Ios dos primeros,
constituyendo en conjunto eI Arba o mstico cuaternario
(66)personificado en Ios dioses =abires que sintetizaban Ia
unidad deI supremo. EI Arba est traza do en Ias pirmides
egipcias, cuya base cuadranguIar va disminuyendo a medida
que se eIeva hasta desvanecerse en eI pice. En eI diagrama
cabaIstico, eI crcuIo centraI de Ia figura industa est
substituida por Ia cruz, cuyo brazo perpendicuIar es ceIeste, y
eI horizontaI terrestre (67). Sin embargo, eI concepto
simboIizado es eI mismo. Adam Kadmon es eI tipo de Ia
humanidad coIectiva dentro de Ia unidad de Dios y deI espritu
universaI.
Dice Ia =bala:
"De AquI que no tiene forma, deI no existente (Ia eterna pero
no $rimera Causa naci eI hombre ceIeste. Pero despus que
hubo creado aI hombre ceIeste (...) se sirvi de I como de
vehcuIo para descender". As tenemos que Adam Kadmon es eI
avatar de Ia Potestad ocuIta.
EI Adam ceIeste, en combinacin con Ios sephirotes, crea o
engendra aI Adam terrestre. La obra de Ia creacin da comienzo
cuando Sephira crea Ios diez sephirotes, equivaIentes a Ios diez
prajapatis industas, pues como estos son Ios seores de todos
Ios seres.
Lo mismo expone eI Jo&ar.
Segn Ia doctrina cabIstica, hubo mundos anteriores aI actuaI
(68). Todas Ias cosas han de restituirse aIgn da a su primitivo
origen.
"Todo cuanto constituye este mundo, tanto espritu como
materia, voIver a Ia raz de que procede (69)".
Los cabaIistas tambin admiten Ia indestructibiIidad de Ia
materia, aunque este concepto est todava ms veIado en su
doctrina que en Ia industa. Segn Ios cabaIistas, Ia creacin es
eterna, y eI universo es Ia vestidura (Shekinah) o veIo de Dios.
Pero tambin Shekinah es eterna como Dios en quien siempre
estuvo. Cada mundo tiene por modeIo a su predecesor, y cada
uno de eIIos es ms grosero y materiaI que eI precedente. La
=bala IIama c&is$as a Ios mundos. EI Itimo de Ios formados
es nuestro mundo groseramente denso.
Berosio deI perodo anterior a Ia formacin de nuestro mundo, y
dice que hubo un tiempo en que sIo exista eI abismo de Ias
aguas entre tiniebIas, pobIado de horribIes monstruos
"engendrados por un principio duaI..." En aqueIIos seres
estaban combinados Ios eIementos anatmicos de Ias futuras
especies animaIes, pues tenan conjuntamente aspecto e ndoIe
de peces, reptiIes y otros animaIes monstruosos (70).
LAS 1*OCAS 'IVINAS
Leemos en eI primer Iibro de Man:
Sabed que miI pocas divinas (71) forman un da de Brahma, y que Ia noche es iguaI aI da.
73
AI terminar Ia noche despierta eI durmiente Brahma, y por Ia energa de su propio movimiento emana de S mismo eI espritu
que en su esencia es y sin embargo no e7iste.
Instigado por eI deseo de crear, eI Espritu emanado da comienzo a Ia Creacin y engendra eI ter a que Ios sabios atribuyen Ia
propiedad de transmitir eI sonido. DeI ter nace eI aire (72) perceptibIe por eI tacto y necesario para Ia vida.
La Iuz procede de una modificacin deI ter.
La Iuz y eI aire engendran eI caIor; y deI caIor nace eI agua, matriz de todo germen viviente.
En eI diIatadsimo perodo de 4.320.000.000 de aos, eI ter, eI aire, eI agua y eI fuego (caIor) forman incesantemente materia
densa a impuIsos deI Espritu divino, que IIena Ia creacin entera, pues est en odo y todo est en I (73).
EI Se$&er >et5ire& o Iibro cabaIstico de Ia creacin, repite Ias paIabras de Man, pues dice que Ia Esencia divina, eterna,
iIimitada y absoIuta eman de s misma eI Espritu.
Uno es eI Espritu deI Dios vivo, bendito sea Su nombre!, que vive eternamente. Voz, Espritu y PaIabra; taI es eI Espritu Santo
(74).
sta es Ia abstracta Trinidad cabaIstica tan sin reparo antropomorfizada por Ios Padres de Ia IgIesia. De esta trina Unidad
eman eI Cosmos, segn Ios cabaIistas. DeI +no eman eI nmero 'os o Aire (eIemento creador). deI Aire eman eI nmero Tres
o Agua; y deI Agua eman eI nmero Cuatro o Fuego, constituyendo en conjunto eI ArbaBil o cuaternario mstico (75).
Dice eI Jo&ar:
Cuando eI "OcuIto en Io ocuIto" hubo de manifestarse, traz primero un punto (76) revistiIe de forma sagrada (77) y Io cubri
de Ia rica y espIndida vestidura que IIamamos mundo (78).
Aade eI Sepher Yetzireh:
SirviIe eI viento de mensajero y eI IIameante fuego de operario (79).
Este pasaje da a entender eI carcter csmico de Ios ngeIes posteriormente considerados como seres pursimos, y denota
asimismo que eI Espritu anima todo tomo deI universo.
Es interesante Ia anaIoga que con este pasaje deI Se$&er ofrece eI siguiente de San PabIo:
Asimismo sobre Ios ngeIes dice: eI que hace a sus ngeIes espritus y a sus ministros IIama de fuego (80).
La anaIoga es demasiado viva para que dejemos de inferir que eI apstoI de Ios gentiIes estaba tan famiIiarizado con Ia =bala
como sueIen estarIo Ios adeptos.
LA NOC0E 'E 3RA0MA
A medida que desciende eI cicIo de Ia creacin, va debiIitndose Ia energa deI universo manifestado. Tan sIo eI IncognoscibIe
es inmutabIe y a perpetuidad Iatente en S mismo; pero Ia energa creadora (aunque tambin eterna, porque desde eI no-principio
es inherente aI AbsoIuto) est sujeta a cicIos con perodos de aceIeracin y retardacin correspondientes a Ia actividad y aI
reposo, pues considerada como energa actuaI, tu)o $rinci$io y por Io tanto &a de tener (in. La graduaI debiIitacin de Ia energa
csmica es eI crepscuIo vespertino deI da de Brahm, que anuncia Ia proximidad de Ia noche praIyica.
Dice eI Jo&ar:
Estaba Moiss en eI monte Sina en comunicacin con Dios ocuIto tras una nube, cuando sobrecogido de repentino temor
pregunt: "Seor!, en dnde ests? Acaso duermes, oh Seor?" Y respondiIe eI Espritu: "Yo nunca duermo. Si por un
momento tan sIo quedara dormido antes de tiem$o, se disoIvera instantneamente Ia Creacin".
Por su parte, Vamadeva-ModIy describe como sigue Ia noche de Brahm o segundo perodo de Ia desconocida Esencia.
Extraos ruidos se Ievantan de todos Iados... Son Ios precursores de Ia noche de Brahm. Surge Ia obscuridad en el &ori5onte.
EI soI desaparece tras eI trigsimo grado de Macara :81) y ya no ha de transponer eI signo de Minas (82). Los gurs que en Ias
pagodas observan eI Rasc&a8r (83) pueden romper sus instrumentos que ya no han de servirIes. GraduaImente paIidece Ia Iuz,
mengua eI caIor, se deshabita Ia tierra, eI aire se enrarece, se agotan Ios manantiaIes, scanse Ios ros, se desecan Ios mares y
mueren Ias pIantas. De da en da disminuye eI tamao de hombres y animaIes. Se paraIiza Ia vida y se retarda eI movimiento de
modo que Ios pIanetas recorren trabajosamente sus rbitas hasta extinguirse uno por uno como Imparas en Ia mano deI c&o8ra
(84) descuid de aIimentar. Surya (85) vaciIa, fIucta y se apaga. La materia se disgrega, cae en Ia disoIucin (praIaya), y
terminado su objeto durmese Brahm y se transmuta de nuevo en Ia Divinidad inmanifestada ('yUus). Ha pasado eI da y IIega Ia
noche que continuar hasta eI nuevo despertar de Ia aurora. AI IIegar Ia noche se restituyen aI ureo huevo de Su pensamiento
Ios grmenes de cuanto exista. As nos Io ensea eI divino Man. Durante Su pacfico reposo, cesan Ias funciones vitaIes de Ios
seres animados que disfrutan de accin y toda sensacin queda Iatente. Cuando todos Ios seres se reabsorben en eI Alma
su$rema, reposa esta AIma sin disturbio hasta eI da en que reaparezcan sus formas y despierten de nuevo de entre Ias combras
(86).
Estudiemos ahora Ios diez avatares mticos de Vishn, que encontramos enumerados en eI orden siguiente:
Nombre !orma asumida
1. Matsya Pez (87).
2. Kurm Tortuga.
3. Varaha Verraco.
4. Nara-Sing. Hombre-Ien (88).
5. Vamuna Enano (89).
6. Parasu-Rama Guerrero (90).
7. Ramachandra Hroe (91).
8. Krishna Dios Hombre (92).
9. Gautama Sabio-Santo (93).
10. (Avatar futuro)
74
Esperan Ios industas Ia dcima encarnacin de Vishn como Ios cristianos creen en Ia segunda venida de Cristo, que parece
idea tomada deI indusmo. En su dcimo avatar aparecer Vishn como "SaIvador", y en opinin de aIgunos brahmanes asumir
Ia forma deI cabaIIo KaIki, aunque otros dicen que este cabaIIo ser Ia figura deI maI y que Vishn cabaIgar en I sin ser visto
hasta que Io dome por compIeto, pues eI cabaIIo KaIki es encarnacin deI maIigno espritu.
Respecto aI avatar KaIki o dcima y Itima encarnacin de Vishn, hay en eI indusmo dos opiniones: Ia de Ios que toman Ia
doctrina en sentido IiteraI, y Ia de Ios )ai&n.)as, que dan vaIor puramente aIegrico a Ias formas animaIes que asume Ia Divinidad
en sus avatares.
LAS C+ATRO E'A'ES
Efectivamente, en Ia tabIa anterior vemos trazada Ia graduaI evoIucin y transformacin de Ias especies desde eI sedimento
preseIrico de Darwin o ilus de Sanchoniathon y Berosio.
DeI perodo azoico, correspondiente aI ilus, en que pIanta Brahm eI germen creador, pasamos por Ios perodos paIeozoico,
mesozoico (simboIizados en Ios avatares deI pez y Ia tortuga) y cenozoico (que Io est en eI verraco y eI hombre-Ien), hasta
IIegar aI quinto y cuIminante perodo geoIgico (era de Ia mente o poca deI hombre), simboIizada por Ia mitoIoga industa en eI
enano o primera tentativa de Ia creacin deI hombre. Por Io tanto, en Ios avatares de Vishn ha de inquirirse Ia idea capitaI y no
juzgar por eI aspecto aIegrico con que nos Ia representa poticamente eI Ma&b&arata. Asimismo, Ias cuatro edades de Ia
cronoIoga ndica (Krita, Treta, Dwapara y KaIi) encubren una idea mucho ms profunda de Io que a primera vista parece, pues
corresponden a Ios respectivos grados de evoIucin psquica, mentaI y fsica deI hombre. Kritayuga es Ia edad de oro y de dicha,
que corresponde a Ia espirituaI inocencia deI hombre. Tretayuga es Ia edad de pIata y de fuego, cuando predominan Ios hijos de
Dios. Dwaparayuga es Ia edad de bronce, mezcIa de pureza e impureza, de espritu y materia; Ia edad de Ia duda. KaIiyuga es Ia
edad de hierro, nuestra msera, triste y tenebrosa edad, en que Vishn hubo de encarnarse en Krishna para saIvar aI gnero
humano deI poder de Ia diosa KaIi, esposa de Siva y presidente de Ia destruccin, Ia miseria y Ia muerte. KaIi es eI embIema ms
apropiado de Ia "cada deI hombre", o sea eI descenso deI espritu a Ia materia con sus terribIes consecuencias. Todo hombre ha
de Iibrarse de KaIi antes de aIcanzar eI espirituaI estado de paz y bienaventuranza (94).
Los budistas sIo admiten cinco avatares de Vishn (95). En eI quinto y Itimo encarnar en eI buda Maitreya, cuya venida ser
presagio de Ia destruccin de nuestro mundo y Ia aparicin de otro nuevo (96). Los cuatro brazos de Ias imgenes indas
significan Ias cuatro condicionaIidades geoIgicas que ha ido tomando nuestro pIaneta desde su nebuIoso estado, antes de
IIegar aI quinto avatar (KaIki), cuyo embIema es Ia cabeza de Ia imagen, cuando eI mundo quedar destruido y eI poder de Buddhi
o sabidura (segn Ios industas eI poder de Brahm) se manifestar en eI Lo"os creador deI mundo futuro.
En Ios avatares de Vishn Ias divinidades mascuIinas simboIizan Ios deficos atributos deI Espritu, mientras que Ias
divinidades femeninas, o eIementos sa8ti# representan Ias activas energas de dichos atributos. La 'ur"a (virtud activa) es una
sutiI e invisibIe fuerza equivaIente a Shekinah, Ia vestidura de En-Soph. Es Ia sa8ti por cuyo medio eI inactivo Eterno IIeva a cabo
Ia manifestacin deI universo visibIe, segn eI pIan trazado desde un principio en su mente. Las tres personas de Ia Trimurti
exotrica tienen por vehcuIo ()a&an) su respectiva sakti, o sea Ia forma sentada en eI misterioso carro de EzequieI.
En Ios avatares se echa de ver cIaramente eI concepto fiIosfico de Ia evoIucin deI universo y deI hombre. Desde eI pez, a
travs de Ia tortuga, eI verraco y eI hombre-Ien que simboIizan Ia evoIucin de Ia forma, IIegamos aI pigmeo humano, y de I aI
hombre fsicamente perfecto, pero espirituaImente imperfecto, representado en Parasu Rama, de quien nos eIevamos hasta eI
punto cuIminante de Ia perfeccin humana, simboIizada en eI dios-hombre. Krishna y dems saIvadores deI mundo personifican
eI fiIosfico duaIismo de Ias evoIuciones fsica y espirituaI, cuyo punto de coincidencia es eI hombre. As dice muy
profundamente eI Jo&ar que eI Hombre ceIeste, eI Protogonos (Tikkun), eI Primognito de Dios, Ia Idea y Forma universaIes y
arquetpicas, engendra a Adam, o sea un dios hecho carne y dotado con Ios atributos de sabidura, inteIigencia, justicia, amor,
beIIeza, espIendor, firmeza, etc., correspondientes respectivamente a Ios diez Sephirotes. Estos atributos capacitan a Adam para
ser eI fundamento, Ia base, eI $oderoso ser )i)iente (...) que remata y corona Ia creacin como al$&a y ome"a y reina sobre su
reino (MaIchuth). "EI hombre es eI ms perfecto y ms eIevado ser de Ia Creacin, porque en I qued todo compIeto, incIuso Ios
mundos superiores y Ios inferiores que estn comprendidos en I" (97).
CA9'A 'E A'AM
Pero este hombre no es eI de Ia actuaI humanidad, sino eI hombre futuro, de cuyo tipo nacen de tarde en tarde aIgunos
ejempIares. Las primeras razas humanas eran espirituaIes, y sus protopIsticos cuerpos no estaban compuestos de Ia grosera y
densa materia que hoy da forma eI cuerpo fsico. pOsean Ios hombres primitivos todas Ias facuItades de Ia Divinidad, y su poder
sobrepujaba en mucho aI de Ias huestes angIicas, pues eran emanaciones de Adam Kadmon, eI hombre ceIeste o Macrocosmos,
mientras que Ia actuaI humanidad est todava aIgunos grados bajo eI niveI deI Adam terrestre o microcosmos. Seir Anpin, Ia
mstica representacin deI hombre, consta de 243 nmeros, y en Ia serie de crcuIos vemos que Ios ngeIes emanaron deI
Hombre ceIeste y no Ios sephirotes de Ios ngeIes. De aqu, que siempre se haya considerado aI hombre como un ser de dobIe
naturaIeza, progresiva y regresiva. Dio principio Ia espirituaI evoIucin humana en Ia cspide deI cicIo divino, en eI centro de Luz,
de Ia que comenz a apartarse graduaImente, y segn fue descendiendo a ms bajas esferas (98) asumi formas fsicas de mayor
densidad y perdi parte de sus divinas facuItades.
La "cada de Adam" no significa Ia cuIpabiIidad personaI deI hombre por transgresor de Ia Iey, sino senciIIamente Ia dobIe
evoIucin humana. Adam principia su serie de existencias en eI jardn deI Edn, vestido con eI ceIeste ropaje a que eI Jo&ar (99)
IIama )estidura de lu5 celestial; pero Iuego de expuIsado deI paraso Ie viste Dios de trajes de pieI para significar Ia eterna Iey de
evoIucin. Mas aun en este mundo de materiaI degradacin (en que Ia chispa divina dio principio a su evoIucin en Ia forma
fsica, desde Ia mineraI a Ia humana), si vigoriza su )oluntad e invoca eI auxiIio de su naturaIeza superior, puede eI hombre
sobrepujar eI poder deI ngeI.
A este propsito dice San PabIo:
No sabis que juzgaremos a Ios ngeIes? (100).
Y aade eI Jo&ar:
EI misterio deI hombre terrestre est en consonancia con eI misterio deI hombre ceIeste..., eI sabio puede Ieer Ios misterios en
Ia faz humana (101).
Tenemos por Io tanto, que segn Ias enseanzas deI Jo&ar, eI verdadero hombre es eI hombre interno.
EI anterior pasaje de San PabIo es uno de Ios muchos que nos Ie presentan como iniciado. Por Ios motivos ya expuestos
ampIiamente, reconocemos mayor autenticidad a ciertas EpstoIas hoy rechazadas por apcrifas que a muchos pasajes no poco
sospechosos de Ios 0ec&os de los A$stoles. Corrobora esta opinin Ia E$%stola de *ablo a Sneca, en que eI apstoI IIama aI
fiIsofo "mi respetado maestro", aI paso que eI fiIsofo da aI apstoI senciIIamente eI ttuIo de "hermano".
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As como no cabe juzgar debidamente deI verdadero espritu deI judasmo por Ios absurdos de Ia 3iblia tomada aI pie de Ia
Ietra, tampoco es Icito apoyarse en Ias extravagantes y a veces insensatas supersticiones deI vuIgo para formar opinin sobre eI
indusmo y budismo. Si comparamos Ias enseanzas de Man con Ias de Ia =bala, echaremos de ver que Vishn equivaIe a
Adam Kadmon, personificacin deI universo, cuyas variadas manifestaciones simboIizan Ios avatares.
Dice Vishn encarnado en Krishna:
Soy A entre Ias Ietras y conjuncin en Ias paIabras (102).
Y dice Jess a Juan:
Yo soy eI aIfa y eI omega, eI principio y eI fin... Soy eI primero y eI postrero (103).
TRANS!ORMACI2N 'E LAS ES*ECIES
Brahma, Vishn y Siva son eI Dios uno y trino con Ias tres personas reversibIes y mutabIes como en Ia Trinidad cristiana.
Esotricamente son "trina y una manifestacin de AquI cuyo nombre es inefabIe por Io sagrado, y cuyo poder nadie acierta a
imaginar por Io infinito". As es que Ios avatares de Vishn comprenden tambin Ias otras dos personas de Ia Trimurti con
cambio de forma pero no de substancia. De estas manifestaciones surgieron Ios universos pasados y surgirn Ios futuros.
CoIeman y otros orientaIistas que siguen su ejempIo, ridicuIizan caricaturescamente eI sptimo avatar de Vishn (104). Sin
embargo, aparte de que eI Ramayana es una de Ias ms subIimes epopeyas de Ia Iitaratura universaI y en eIIa se inspir Homero
para escribir Ia Il%ada, encierra uno de Ios ms interesantes probIemas de Ia ciencia contempornea. Los brahmanes eruditos
siempre interpretaron Ia pica guerra entre hombres, gigantes y monos en eI sentido aIegrico de Ia transformacin de Ias
especies.
Seguramente que Ios acadmicos europeos hubieran aprendido Iecciones tan curiosas como instructivas en Ios textos de Ias
pagodas, si a ejempIo de JacoIIiot, contra quien tan sin consideracin arremeten, hubiesen recurrido a Ios brahmanes eruditos en
vez de menospreciar su autoridad. Todo brahmn iIustrado respondera si se Io preguntasen, que no tributa cuIto divino a Ios
monos, sino que Ios respeta en memoria de Ias hazaas de Hanum, eI fieI aIiado y generaIsimo deI hroe deI Ramayana (105). Si
eI brahmn se dignara responderIe, aprendera eI acadmico europeo que Ios industas ven en eI mono Io que Man quiso que
viesen, o sea Ia transformacin de Ias especies ms cercanamente reIacionadas con Ia raza humana, es decir, una rama bastarda
desgajada antes deI perfecto desarroIIo deI tronco (106). Pudiera aprender tambin que para Ios paganos iIustrados no era Io
mismo eI hombre interno o espirituaI que eI externo o carnaI. Crean tambin Ios antiguos fiIsofos que Ia naturaIeza fsica,
constituida por Ia correIacin de fuerzas, propende sin cesar aI perfeccionamiento de Ia materia sobre que acta, y Ia modeIa en
diversidad de formas hasta IIegar a Ia humana, nico taberncuIo digno de que Io iIumine eI divino Espritu. Pero no por esto
tiene eI hombre derecho de vida, tormento y muerte sobre Ios animaIes inferiores, sino que por Ia misma racionaIidad de su aIma
inmortaI, debe advertir que Ios animaIes y Ias pIantas tambin tienen aIma aunque menos evoIucionada, y no ha de ceder eI
hombre en magnanimidad aI eIefante, que aI mover Ios pies cuida de no pisar a Ios minscuIos animaIes que se Ie interponen en
eI camino. Este sentimiento de conmiseracin mueve a industas y budistas a instaIar hospitaIes y asiIos zoofIicos, no sIo para
cuadrpedos y aves, sino tambin para reptiIes e insectos. Este mismo sentimiento mueve a Ios jainos a entretenerse en apartar
de su camino a Ios insectos y gusanos por no pisarIos, aunque en eIIo hayan de empIear atencin y tiempo, pues consideran en
Ios animaIes eI aspecto inferior de Ia naturaIeza duaI deI hombre, de donde diman ms tarde Ia popuIar creencia en Ia
metempscosis, cuya verdadera interpretacin exponen ampIiamente Ios Iibros de Man y Ios textos budistas, sin que de eIIa se
encuentre vestigio aIguno en Ios Vedas, por Io cuaI no son de extraar Ias necias y absurdas suposiciones corrientes entre eI
vuIgo acerca de dicha doctrina.
De ordinario se acusa de exagerados e hiperbIicos a cuantos en Ia antigedad descubren Ia prueba de que Ios modernos no
son tan originaIes como presumen; pero eI Iector sincero echar de ver cun desatinada es Ia observacin. Antes de que eI mtico
No entrara en eI arca de saIvacin, haba ya fiIsofos evoIucionistas con teoras mejor y ms Igicamente definidas que Ias de
Ios modernos. PIatn, Anaxgoras, Pitgoras, Ias escueIas eIeticas de grecia y Ios coIegios sacerdotaIes de CaIdea ensearon Ia
doctrina de Ia evoIucin duaI, pues Ia de Ia metempscosis se refera a Ios progresos deI hombre de mundo en mundo despus de
Ia muerte en Ia tierra. Todas Ias escueIas verdaderamente fiIosficas admitieron Ia preexistencia deI espritu. A este propsito
dice Josefo que Ios esenios crean en Ia inmortaIidad deI aIma y en su descenso de Ios espacios etreos para unirse aI cuerpo
(107). FiIo Judeo aade que eI aire est IIeno de aImas, y que Ias ms cercanas a Ia tierra bajan a infundirse en cuerpos mortaIes
(... ...) deseosas de vivir en eIIos (108). Adems, eI Jo&ar nos presenta aI aIma impIorando su Iibertad, segn vemos en este
pasaje:
Seor deI universo! FeIiz soy en este mundo y no deseo ir a otro en donde ser sierva y estar expuesta a toda cIase de
profanaciones.
Y Ia Divinidad responde:
Contra tu voIuntad te convertirs en embrin, y contra tu voIuntad has de nacer (109).
LA LE> 'E NECESI'A'
Este pasaje corrobora Ia eterna e inmutabIe Iey de necesidad. No puede haber Iuz sin eI contraste de Ias tiniebIas ni bien sin Ia
oposicin deI maI ni virtud personaI que no est acendrada por Ia tentacin. Nada es eterno e inmutabIe, excepto Ia ocuIta
Divinidad; pero nada de Io que tuvo principio y ha de tener fin puede quedar estacionado, sino que o progresa o regresa, adeIanta
o retrocede; y as, Ia entidad anheIosa de identificarse con eI espritu que ha de conferirIe Ia inmortaIidad, debe purificarse a
travs de ccIicas transmigraciones que Ia conduzcan aI eterno descanso de Ia perpetua bienaventuranza (110).
Los siguientes pasajes deI Jo&ar, no obstante Io incorrecto de Ias traducciones, demuestran que Ia metempscosis no se
refiere a Ias condiciones deI aIma en este mundo des$us de Ia muerte. Dicen as:
Las aImas que en Ios cieIos se apartaron deI soIo Santo bendito sea su Nombre!, se arrojaron aI abismo de Ia existencia y
anticiparon eI tiempo en que haban de bajar a Ia tierra (111).
... Ven y mira cmo IIega eI aIma a Ia morada deI Amor... EI aIma no podra resistir esta Luz si no se cubriera con eI Iuminoso
manto. Porque as como eI aIma aI bajar a Ia tierra se reviste de cuerpo terreno, de Ia propia suerte aII arriba recibe vestidura
respIandeciente que Ie permite mirar sin ofuscarse eI espejo que refIeja Ia Iuz dimanante deI Seor de Luz (112).
Tambin ensea eI Jo&ar que eI aIma no puede aIcanzar Ia bienaventuranza hasta recibir eI "bendito beso", o sea Ia
identi(icacin con la Substancia de que eman. Segn eI Jo&ar, eI aIma es duaI, y su principio mascuIino es eI espritu. Mientras
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eI hombre est encarnado, es trino, a menos que degenere hasta eI punto de motivar Ia separacin deI espritu. As dice eI Libro
de las cla)es:
Ay! deI aIma que a su divino esposo (eI espritu) prefiera amancebarse con su cuerpo terreno (113).
AIgunos de entre Ios primitivos Padres de Ia IgIesia sostuvieron Ias doctrinas de Ia transmigracin de Ias aImas y de Ia trinidad
deI hombre; pero Ios traductores deI Nue)o Testamento y de Ias obras de Ios fiIsofos antiguos confundieron Ios conceptos de
aIma y espritu, de Io que dimanaron Ia mayor parte de Ios errores, sobre todo eI de atribuir a Gautama, PIotino y otros iniciados
Ia enseanza de Ia aniquiIacin deI aIma humana, absorbida en eI AIma universaI.
C+ER*O# ALMA > ES*9RIT+
EI aIma inferior ha de purificarse por Ia desintegracin de sus partcuIas groseras antes de identificar su pura esencia con eI
inmortaI espritu; pero Ios traductores de Ios 0ec&os de los A$stoles y de Ias E$%stolas# as como Ios comentadores de Ios
Iibros budistas, han desnaturaIizado Ias respectivas doctrinas de Gautama y de Jess, interpretando torcidamente eI significado
deI Reino de los cielos y deI Reino de la /usticia. Los autores cristianos aIambicaron de taI modo Ia paIabra ....., que para eIIos
fueron sinnimos alma y es$%ritu, con grave extravo de Ios Iectores de Ia 3iblia, aI paso que Ios orientaIistas no comprendieron
Ia verdadera significacin de Ios cuatro grados deI d&y.na budista.
San PabIo reconoce en Ia entidad humana tres principios: cuer$o# alma y es$%ritu, correspondientes a Ias respectivas
naturaIezas fsica, psquica y espirituaI. Es muy expIcito San PabIo aI habIar de Ia anastasis o supervivencia despus de Ia
muerte corporaI. Dice que eI hombre tiene cuerpo $s%quico de substancia corruptibIe, y cuerpo es$iritual de substancia
incorruptibIe (114).
Tambin eI apstoI Santiago especifica eI aIma, diciendo:
Porque esta sabidura no es Ia que desciende de arriba, sino terrena, animaI y diabIica (115).
PIatn aI habIar deI aIma ($syc&) que cuando se identifica con eI espritu (nous) acta recta y feIizmente; pero que se extrava
cuando se une a Ia naturaIeza inferior (annoia). PabIo IIama es$%ritu aI principio que PIatn denomina nous y Jess IIama cora5n
Io que PIatn entiende por carne. Los griegos IIamaban ..... (muerte) a Ia condicin naturaI deI gnero humano, y ..... (vida) a Ia
condicin regenerada. La primera estuvo en Adam y Ia segunda en Cristo, quien seaI a Ia humanidad eI subIime sendero de Ia
Vida eterna, como Gautama haba seaIado eI deI Nirvana. Ambos instructores indicaron un soIo medio de Iograr eI fin: eI
coIectivo ejercicio de Ia pobreza, Ia castidad y Ia contempIacin, con desprecio de Ios bienes y goces iIusorios de este mundo.
As dijo Gautama:
Entrad en esta senda y desvaneced vuestro pesar. Verdaderamente seaI eI Sendero para arrancar Ios dardos deI doIor.
Vosotros mismos habis de esforzaros en eI Iogro, porque Ios budas tan sIo son predicadores. Quien entra en eI Sendero queda
desIigado deI impostor (116).
Y aadi Jess:
Entrad por Ia puerta estrecha, porque ancha es Ia puerta y espacioso eI camino que IIeva a Ia perdicin... Y todo eI que oye
estas mis paIabras y no Ias cumpIe, semejante ser a un hombre Ioco que edific su casa sobre arena... Sgueme y deja que Ios
muertos entierren a sus muertos (117).
No puedo yo de m mismo hacer cosa aIguna (118).
Vemos, pues, Ia anaIoga entre Ias enseanzas budistas y cristianas, pues as como Ios cuidados deI mundo y eI apego a Ias
faIaces riquezas sofocan Ia paIabra divina, as es preciso que eI budista desvanezca toda iIusin para entrar en eI Sendero por
donde, Iejos deI revueIto mar de Ia vida, IIegue a Ia tranquiIa ciudad de Ia Paz, a Ia verdadera dicha y bienaventuranza deI Nirvana.
En parecidos yerros caen Ios traductores demasiado eruditos aI traducir a Ios fiIsofos griegos, cuyo misticismo estropean
hasta Ia confusin. EjempIo de eIIo tenemos en que con toda evidencia deriv Anaxgoras deI egipcio NOUT (119) Ia paIabra
nous (... ...) para denominar eI espritu universaI (... ...), diciendo: "Todas Ias cosas estaban en eI caos cuando Nous Ias puso en
orden". Tambin IIam Anaxgoras Nous aI Uno que gobierna a muchos. Segn Anaxgoras, Nous es Dios, y eI Logos era su
emanacin humana. Las facuItades externas perciben Ios (enmenos por medio de Ios sentidos; tan sIo Nous es capaz de
abarcar eI noumeno o causa deI fenmeno. No es preciso seaIar Ia fiIiacin puramente budstica y esotrica deI sistema de
Anaxgoras en que cuImin Ia escueIa jnica, continuada con nuevas orientaciones hacia eI conocimiento interno, por Pitgoras,
Scrates y PIatn.
I'EAS 'E LOS !IL2SO!OS ,RIE,OS
Segn Pitgoras, eI aIma es Ia semoviente unidad de tres principios, conviene a saber: nous# $&ren y t&umos-Ios dos Itimos
participan de Ia naturaIeza de Ios brutos. nicamente eI nous es eI verdadero principio espirituaI. Con esto queda desvanecido eI
error de que Pitgoras enseara Ia doctrina de Ia transmigracin de Ias aImas en eI grosero sentido que Ia interpretaba eI vuIgo,
pues no ense en este punto ni ms ni menos que Io enseado por Gautama, de conformidad con Ia doctrina esotrica
unnimemente seguida por todos Ios fiIsofos e instructores.
La escueIa socrtica es todava ms expIcita en Ia exposicin de esta enseanza, que Scrates fundaba en Ia reaIidad deI
interno yo figurado en eI daimonia o eI al"o es$iritual, que, segn decIaracin deI mismo fiIsofo, Ie guiaba por eI camino de Ia
sabidura (120); es decir, que como hombre nada sab%a Scrates, pero eI daimonia o daimonion, segn tambin se Ie IIama, Ie
pona en disposicin de a$renderlo todo.
La escueIa pIatnica deriv sus enseanzas de Ia socrtica, con ms ampIias investigaciones sobre Ia naturaIeza deI yo
interno. Segn PIatn, eI supremo Dios (A"at&on) engendr en su mente eI modeIo ($aradi"ma) de todas Ias cosas. EI hombre
est constituido de aIma inmortaI, aIma mortaI y cuerpo fsico. EI aIma inmortaI resida en eI cerebro, y Ia mortaI en un
receptcuIo adecuado en eI tronco (121).
ResuIta evidente, por Io tanto, que PIatn reconoca en eI hombre dos naturaIezas: una interna, incorruptibIe y esenciaImente
idntica a Ia Divinidad; y otra externa, mortaI y corruptibIe.
Dice PIutarco sobre este particuIar:
Pitgoras y PIatn consideran en eI aIma dos eIementos: eI racionaI (notico) y eI irracionaI (a"notico). EI principio o eIemento
racionaI es eterno, pues si bien no es Dios, procede de Dios. EI principio o eIemento irracionaI es perecedero.
EI hombre es entidad compIeja; pero se equivocan quienes Io creen compuesto de dos principios y se figuran que eI raciocinio
es propio deI aIma, en Io que yerran tanto como quienes Io atribuyen aI cuerpo, pues eI raciocinio ( nous) sobrepuja aI aIma en
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mayor medida que eI aIma sobrepuja aI cuerpo. Ahora bien, eI aIma (...) con eI raciocinio (...) constituye Ia razn, y con eI cuerpo
Ia pasin, por Io que eI nous es principio de virtud y vicio, y eI cuerpo Io es de pIacer y de doIor: De Ia tierra nace eI cuerpo, de Ia
Iuna eI aIma, y deI soI eI espritu.
De Ias dos muertes porque eI hombre pasa, Ia primera Ie convierte de trino en dual, y Ia segunda de dual en uno. La primera
muerte est bajo Ia jurisdiccin de Demeter, porque eI nombre dado a Ios Misterios (...) es parecido aI de Ia muerte (...). por esta
razn dijeron Ios atenienses que Ios difuntos estaban consagrados a Demeter. En cuanto a Ia segunda muerte, pertenece a Ia
esfera de Ia Iuna y est bajo Ia jurisdiccin de Proserpina. Tanto en una como en otra muerte interviene eI ceIestiaI Hermes que
sbita y vioIentamente arrebata eI aIma deI cuerpo; pero Proserpina va separando con suavidad y en Iargo tiempo eI raciocinio
deI aIma. Por esto se Ie da eI nombre de Mongena, unignita o nica engendrada, pues eI principio superior deI hombre se asIa
de Ios inferiores de conformidad con Ias Ieyes de Ia naturaIeza. Segn nuestra fe, toda aIma unida o no aI nous, aI separarse deI
cuerpo ha de vagar durante cierto tiempo, no eI mismo para todos, por Ia regin situada entre Ia tierra y Ia Iuna. Porque Ias aImas
de Ios inicuos y disoIutos sufren aII eI castigo de sus cuIpas, pero Ias de Ios justos y virtuosos se detinen aII hasta quedar
purificadas de Ias imperfecciones contradas por eI contacto deI cuerpo, y entretanto moran enfermizas en Ia Pradera deI Hades
hasta que aI cabo deI tiempo prefijado experimentan, como si deI destierro voIviesen, una sensacin de gozo semejante a Ia que
reciben Ios iniciados en Ios Misterios con entremezcIa de turbacin o admiracin, segn eI nimo de cada cuaI.
EI demonio a que aIude Scrates, era eI nous o Yo superior, consciente de Ias cosas divinas y, por Io tanto, puro sin que se
mezcIase con eI cuerpo ms de Io estrictamente necesario... Toda aIma tiene eI principio racionaI (...), sin eI que eI hombre no
puede ser hombre; pero tambin tiene eI principio de deseo carnaI con eI pIacer y doIor que Ie dan caracterstica irracionaI. No
todas Ias aImas se mezcIan en iguaI grado con esta naturaIeza inferior. AIgunas se sumen por compIeto en eI cuerpo, y de aqu
que en Ia vida terrena Ias avasaIIe eI deseo y Ia pasin; otras se mezcIan parciaImente; pero eI principio superior nous permanece
(uera del cuer$o y fIota por encima de I como si Io cobijara en contacto con Ia parte superior de Ia cabeza a manera de un hiIo
que sostuviese Ia porcin sumergida en eI cuerpo, mientras no se deja dominar por Ios apetitos carnaIes. La porcin sumergida
se IIama aIma, y Ia no sumergida, Ia incorruptibIe, es eI nous, que para eI vuIgo est dentro deI aIma y deI cuerpo, como tambin
se figura que Ia imagen est dentro deI espejo que Ia refIeja. Pero Ios entendidos saben que est fuera y Ia IIaman demon (122).
La Iuna es eI eIemento de estas aImas aisIadas, porque se disueIven en Ia Iuna como Ios cadveres se disueIven en Ia tierra.
Las aImas corruptibIes de Ios que vivieron en Ia virtud y Ia honradez, pacfica y fiIosficamente, sin entremeterse en negocios
perturbadores, se desintegran en cuanto Ias abandona eI nous, pues no quedan sujetas a Ios deseos y emociones pasionaIes.
Hasta aqu eI texto de PIutarco.
EI mismo Ireneo, tan enemigo de Ios fiIsofos paganos, cree en Ia naturaIeza trina deI hombre, segn se infiere deI siguiente
pasaje:
... carne, anima spiritu, aItero quidem figurante, spiritu, aItero quod formatur, carne. Id vero quod inter haec est duo, est anima,
quae aIiquando subsequens spiritum eIevatur ab eo, aIiquando autem consentient carni in terrenas concupiscentias (123).
Orgenes dice por su parte:
Hay en eI hombre tres principios: 1. EI cuerpo o carne, parte nfima de nuestra naturaIeza en que Ia serpiente inscribi con eI
pecado originaI Ia Iey deI pecado, por cuya infIuencia nos vemos incIinados aI maI y en proporcin a Ia frecuencia de Ias cadas
nos unimos aI diabIo. 2. EI espritu, de naturaIeza semejante a Ia divina, en donde eI dedo deI creador grab Ia eterna Iey de
justicia, por cuya infIuencia nos unimos e identificamos con Dios. 3. EI aIma, principio medianero entre Ios otros dos, que como
repbIica entre dos bandos ha de aIiarse precisamente con uno o con otro, pues se ve soIicitada en ambos sentidos y es Iibre de
eIegir eI Iado hacia donde incIinarse. Si desIigndose de Ia carne se une aI espritu, se espirituaIizar; pero si se abandona a Ia
concupiscencia, se materiaIizar (124).
EL ALMA SE,FN *LAT2N
PIatn dice:
EI aIma es un principio capaz de actuar por s mismo. Es anterior a todas Ias cosas porque fue engendrada antes deI cuerpo, y
de conformidad con Ia naturaIeza dirige, mueve y gobierna eI cuerpo. EI aIma aIienta en todo cuanto se mueve, y tambin aIienta
en Ios cieIos. Por Io tanto, eI aIma dirige todas Ias cosas en tierra, mar y cieIos por sus propias actuaciones, que son: querer,
considerar, cuidar, consuItar, opinar, aIegrarse, apesadumbrarse, confiar, temer, odiar, amar, juntamente con todos aqueIIos
movimientos primarios que a estos otros acompaan... EI aIma es una diosa, y aIiada con eI nous, que es un dios, discipIina
correcta y feIizmente todas Ias cosas; pero si se aIa con annoia, obra contrariamente en todo (125).
La escueIa pIatnica coincida con Ia budista en considerar negativa o inactiva Ia Esencia no manifestada. EI mismo criterio
rega en eI concepto de Ia aniquilacin. Segn Ia escueIa budista, cuando eI espritu IIega aI nir)ana pierde Ia existencia, pero
conserva Ia esencia, es decir, deja de manifestarse objetivamente, pero sin detrimento de Ia subjetividad. Este concepto equivaIe
a Ia nada absoIuta desde eI punto de vista objetivo; pero desde eI punto de vista subjetivo resuIta como nada perceptibIe por Ios
sentidos.
Estas citas, aunque aIgo proIijas, eran necesarias para demostrar, con mayor eficacia que toda otra argumentacin, Ia
coincidencia de Ias antiguas escueIas fiIosficas con Ias enseanzas de aIgunos Padres de Ia IgIesia, a pesar de que, segn dice
LabouIaye respecto de Gautama, "no estuvieran iIuminadas por Ia Iuz de Ia reveIacin". Sin embargo, tanto Ia fiIosofa griega
como Ia teoIoga cristiana deben aI budismo y aI indusmo sus eIevados conceptos sobre eI aIma, eI espritu y Ia incognoscibIe
Divinidad. no es, pues, extrao que Ios maniqueos, aI advertir Ia identidad de Ias doctrinas budista y cristiana, tuvieran a Jess
por reencarnacin de Gautama e identificaran a Cristo con Man (126).
Jess expona Ias antiguas enseanzas industas aI predicar Ia necesidad de apartarse deI mundo y sus vanidades para entrar
en eI reino de Ios cieIos (nirvana), donde "no se casarn Ios hombres ni Ias mujeres sern dadas en matrimonio, sino que vivirn
como Ios ngeIes".
Por otra parte, Pitgoras tambin sigui Ia doctrina de Gautama aI afirmar Ia identidad esenciaI deI espritu humano con Dios, y
que para unirse aI espritu haba de pasar eI aIma por sucesivos estados (127), durante cuyo proceso eI t&umos voIva a Ia tierra y
se separaba eI $&ren. As es que Ia metempscosis de Pitgoras, debidamente interpretada, era una serie de estados de
experiencia y prueba discipIinaria con descansos en Ios refugios ceIestes (128) para educir Ia mente concreta y desIigar aI nous
deI $&ren (129).
Los escandas o residuos krmicos personifican metafsicamente Ias buenas o maIas acciones que encarnan, por decirIo as, en
un cuerpo sutiI (130) que refIeja eI carcter moraI deI hombre durante su vida terrena.
La conciencia individuaI (a&an8ara) robustecida por Ia accin, es indestructibIe, pues como emanada de Ia Conciencia divina
(sopIo de Dios) no puede morir. De aqu Ios sufrimientos deI hombre en cada encarnacin, hasta que desecha todo pensamiento,
deseo y pasin terrestres.
78
Veamos, pues, que Ios cuatro misterios de Ia doctrina budista han sido tan torcidamente interpretados como Ia sabidur%a a que
aIude San PabIo aI decir:
Esto no obstante, entre Ios perfectos habIamos sabidura..., Ia que est encubierta..., Ia que no conoci ninguno de Ios
prncipes de este sigIo (131).
LA CON'ICI2N 'E '0>ANA
EI cuarto grado deI dhyna budista (eI fruto deI sam.d&i) que conduce a Ia suprema perfeccin ()icondd&am), tampoco fue
interpretado correctamente por Ios orientaIistas, a pesar de que Burnouf traduce con acierto Ia paIabra )icondd&am por
perfeccionado (132).
AI definir Ia condicin de dhyna, dice St.-HiIaire:
Cuando eI asceta aIcanza eI cuarto grado, ya no experimenta ni eI ms Ieve sentimiento de beatitud, porque pierde toda
memoria y queda impasibIe por su vecindad aI nirvana. Sin embargo, esta absoIuta impasibiIidad no Ie impide aI asceta ser en
aqueI mismo momento omnisciente ni de tener m"ico $oder, en Io cuaI vemos una (la"rante contradiccin que a Ios budistas Ies
tiene tan sin cuidado como Ias dems en que incurren (133).
Verdaderamente, no hay taIes contradicciones, y maI est suponerIas en Ias reIigiones de otros pases cuando, aparte de Ias
tres ramas romana, protestante y ortodoxa en que se dividi eI cristianismo, menudean curiosamente Ias sectas. En prueba de
que eI budismo no se contradice en eI punto seaIado por St.-HiIaire, tenemos que Ios monjes budistas y eI apstoI San PabIo
coinciden en Ia expresin deI mismo concepto. Dice San PabIo:
Por si de aIguna manera puedo IIegar a Ia resurreccin de entre Ios muertos, no que Ia haya aIcanzado ya o que sea ya
perfecto... (134).
AnIogamente, eI budista deI cuarto grado de ascetismo se IIama ra&at, porque produce todo Iinaje de fenmenos por Ia propia
virtud de su Iiberado espritu, y se mueve en Ios aires, se hace invisibIe, domina Ios eIementos y obra toda suerte de maraviIIas
que eI vuIgo mira como miIagros (mei$o;- EI rahat es un hombre perfecto, un semidios que IIegar a ser dios aI entrar en eI
nirvana (135).
EL ES!+ERJO *RO*IO
Dice Brian Houghton Hodgson:
EI verdadero budismo transpone Ia frontera entre Ias mentes finita e infinita, y estimuIa aI hombre a que $or su $ro$io es(uer5o
aIcance Ia divina perfectibiIidad que ha de convertirIe en dios (136).
Tristemente cruentos fueron Ios medios empIeados para eI prevaIecimiento de Ios dogmas amaados por Eusebio e Ireneo, y
sin embargo, Ios modernos teIogos no tienen ms remedio que recurrir a Ia fiIosofa gentIica para expIicar satisfactoriamente
Ios misterios deI reino de Ios cieIos. EI cristiano ms erudito y piadoso de nuestros das no aventaja ni siquiera iguaIa en ciencia
reIigiosa a Ios fiIsofos antiguos ni a Ios contemporneos de aIIende Ios HimaIayas, a pesar de que presume de verse asistido
por Ia reveIacin divina.
EI budista que sinceramente profesa Ia reIigin de sus padres especuIativa y prcticamente, aunque su fe est cegada por Ias
supersticiones con que Ia aduIter Ia ambicin cIericaI, es por trmino medio, en su conducta y en sus obras, ms semejante a
Cristo que Ia generaIidad de Ios sacerdotes cristianos, cuyo fanatismo "condena eternamente" a cuantos no participan de sus
creencias reIigiosas. EI budista aventaja aI cristiano en que tiene eI deber de "honrar su propia fe sin denigrar Ia de otros
puebIos" (137). EI cristianismo degenera de da en da en mera especuIacin emotiva, aI paso que eI budismo demanda sobre
todo y ante todo Ias buenas obras, vivificadas por eI amor a todo ser viviente.
EI hombre convencido de que todo Io ha de Iograr por su propio esfuerzo, sin que otro carague con Ias consecuencias de sus
cuIpas, est en condiciones cien veces ms favorabIes de mejoramiento, que aqueI otro a quien se Ie dice que puede borrar Ios
ms horribIes crmenes y quedar tan bIanco como Ia nieve con sIo confiar en un Dios que, segn dice VoIney, se aIiment un da
en Ia tierra y hoy sirve de aIimento a Ias gentes.
CAPTULO VII
Nada se sabe de cierto acerca de Ios dogmas de Ios drusos;
pero entre sus vecinos era generaI Ia creencia de que
adoraban un doIo en figura de becerro.-
KING: Los "nsticos y sus &uellas.
Oh!, seores de Ia Verdad inmacuIada que eternamente
giris en cicIos: saIvadme de Ia aniquiIacin en esta esfera
de dobIez.-Ritual e"i$cio de di(untos.
Acertadamente consideraba Pitgoras eI inefabIe nombre
De Dios como Ia cIave de Ios misterios deI universo.-
PANCOAST: Lu5 ro/a y a5ul.
Ms adeIante trataremos de Ias principaIes sectas deI cristianismo, tiIdadas de herticas, que se formaron secretamente en Ios
cuatro primeros sigIos de nuestra era.
De Ios ofitas y nazarenos pasaremos a sus continuadores, que todava subsisten hoy en eI monte Lbano con eI nombre de
drusos, y en Ias cercanas de Basra o Barsorah (Persia) con eI de mendeanos o discpuIos de San Juan. Todas estas sectas se
reIacionan muy de cerca con eI punto que vamos considerando, pues son de origen cabaIstico y profesaron un tiempo Ia
esotrica reIigin de sabidura y reconocieron por supremo Dios eI inefabIe Nombre de Ios Misterios. Comparemos estas antiguas
sectas con Ias de nuestros das, y terminaremos echando una rpida ojeada a Ia Compaa de Jess y a Ia masonera moderna,
esa eterna pesadiIIa de Ia IgIesia romana. Todas eIIas, excepto Ia masonera actuaI, estuvieron ms o menos reIacionadas con Ia
magia, as terica como prctica, y todas eIIas, sin exceptuar Ia masonera, fueron acusadas de impiedad, demonoIatra y
Iibertinaje.
79
SECTAS CRISTIANAS
No es nuestro propsito escribir Ia historia de estas sectas, sino tan sIo compararIas con Ias que posteriormente derivaron
deI cristianismo, para demostrar con auxiIio de Ios hechos Io injusto de Ias imputaciones Ianzadas contra eIIas y contra Ios
estudiantes de Ia ciencia secreta.
EI fIujo de Ios tiempos enguII una tras otra Ias primitivas sectas cristianas, excepto una que todava sobrevive en su primitiva
integridad y sigue enseando Ia doctrina de su Fundador y atestiguando su fe con muItitud de obras. Las movedizas arenas en
que se agostaron Ios dems vstagos deI cristianismo fueron terreno de firme raigambre para Ia secta a que nos referimos.
Arrojados de su patria, se refugiaron en Persia Ios directos descendientes de Ios discpuIos deI Bautista, que residieron en Ias
oriIIas deI Jordn, donde su jefe bautizaba a cuantos crean en eI enviado de Dios. Forman hoy una pobIacin de ms de treinta
miI aImas, y aunque se Ies IIama impropiamente "cristianos de San Juan", Ies cuadrara mejor su antiguo nombre de nazarenos o
por Io menos eI moderno de mendeanos; pero en modo aIguno cabe IIamarIos cristianos en eI sentido Iatino, pues no creen que
Jess fuese Cristo ni en su mediacin redentora ni aceptan eI Nue)o Testamento ni adoran aI Jehovah bbIico. Por Io tanto, cabe
inferir que Juan eI Bautista, fundador de Ia secta, tampoco adoraba a Jehovah, y no debiera figurar en Ios reIatos bbIicos ni en eI
santoraI romano. Si eI Dios de Ios nazarenos era !er&o y eI Bautista un enviado de Dios, es decir, de Ferho, debi bautizar y
predicar en nombre de Ferho. Ahora bien; si Juan bautiz a Jess, Io bautizara seguramente con arregIo a su doctrina, y en
consecuencia, tambin creera Jess en Ferho o Faho, como Ios nazarenos Ie IIamaban, segn hemos de inferir deI siIencio que
guarda Jess acerca deI nombre deI "Padre".
No parece disparatada Ia hiptesis de que eI nombre Faho es una de tantas corrupciones dde Ia paIabra Fho o Fo, como Ios
chinos y tibetanos apeIIidan a Gautama, que en eI NepaI es ms conocido por !o que por 3uda. EI Ma&a).nsa demuestra que en
eI NepaI se difundi muy tempranamente eI budismo, y Ia historia nos dice que durante eI sigIo I antes de J. C. abundaban en
Siria y BabiIonia Ios monjes budistas (1), y que eI supuesto caIdeo Budaspo estabIeci Ia secta de Ios sabianos o bautistas (2).
Ya expusimos en Ineas generaIes eI credo reIigioso de Ios bautistas, aImogtasiIas o nazarenos, de cuyo Cdi"o hemos
entresacado no pocos pasajes. Perseguidos de muerte, se unieron a Ios nestorianos, por Io que se Ies confundi con estos en Ia
comn denominacin de cristianos, hasta que se Ies depar ocasin favorabIe de recobrar su coIectiva personaIidad, sin retener
eI caIificativo de cristianos, a pesar de que Ios consideran Ios autores ecIesisticos por herejes cristianos, con eI deIiberado
propsito de invaIidar cuanto en sus enseanzas reveIe eI carcter deI primitivo cristianismo.
Sin embargo, esta secta, tan oIvidada por Ios investigadores, es un fertiIsimo campo de expIoracin exegtica, pues no cabe
duda de que su doctrina reIigiosa, inaIterada en eI transcurso de Ios sigIos, Ia profes San Juan Bautista, cuyas manos
derramaron Ias aguas deI Jordn sobre Ia cabeza de Jess, a quien se confes indigno de desatar Ia correa deI zapato. Adems,
Jess era, segn Ia carne, primo hermano de Juan, y en eI momento deI bautismo se abrieron Ios cieIos y eI Espritu de Dios
descendi en figura de paIoma sobre eI bautizado, aI propio tiempo que una voz excIamaba desde Io aIto: "ste es mi Hijo eI
amado, en quien me he compIacido" esto supuesto, cmo han de ser herejes Ios nazarenos contemporneos, cuyas creencias
en nada discrepan de Ias de su maestro Juan?
MO'ERNOS NAJARENOS
Cuando, en eI sigIo XVII, Ios misioneros persas descubrieron Ia existencia de esta apartada comunidad, desconocida hasta
entonces de Ios europeos, echaron de ver que eI Cristo deI Nue)o Testamento era para eIIos un (also $ro(eta y que rechazaban,
por iguaImente tenebrosos, Ios dogmas judos y cristianos. No cabe haIIar testigos ms fidedignos ni mejor enterados que Ios
nazarenos, contra Ia tergiversacin por Ia cuaI nos representan Ios teIogos cristianos a Juan eI Bautista como precursor deI
Cristo, pues desde un principio tuvo Ia escueIa nazarena por impostura eI carcter redentor atribuido a Jess y por divinidad
subaIterna eI Jehovah de Ios hebreos, equivaIente aI IIda Baoth de Ios ofitas. MaI da ser para eI cristianismo aqueI en que un
vaIeroso y sincero investigador recabe de Ios jefes nazarenos Iicencia para traducir sus Iibros secretos y compiIar sus venerabIes
tradiciones, pues se equivocan Ios eruditos aI suponer que Ia Iiteratura sagrada de Ios nazarenos no pasa de cuatro tratados
didcticos y eI Cdi"o que por obIigacin han de Ieer todos Ios domingos a puesta de soI.
Esta investigacin de Ia verdad nos IIeva por sendas muy apartadas para evitar Ios obstcuIos con que Ia astucia cIericaI
entorpece Ios pasos de quien por Ias ordinarias vas trata de indagar eI origen de Ias ideas reIigiosas. EI cristianismo dogmtico
qued en teIa de juicio desde que Ia ciencia tuvo aIientos bastantes para acusarIo pbIicamente, segn vamos viendo en esta
obra. Qu hay de verdad en Ia teoIoga dogmtica? CuI es su $rimiti)o ori"en? Qu sectas Ia transmitieron? Para responder
es preciso bosquejar Ia historia de Ia reIigin de sabidura en su paso a travs de todas Ias modaIidades confesionaIes deI
mundo, porque entraa sin aduIteracin Ia 'octrina Secreta# que es la )erdad.
Aunque nuestros estudios de investigacin nos IIeven de unos asuntos a otros, tenemos motivo fundado para comparar
crticamente dos sectas distantes en eI orden cronoIgico, pues conviene recordar que eI principaI objeto de esta obra es eI
anIisis de Ios sistemas reIigiosos y Ia indagacin de sus orgenes. EI mayor impedimento en esta Iabor nos Io opone Ia IgIesia
romana, en cuyos ocuItos fundamentos hemos de ahondar para descubrir Ia frrea trabazn en que apoy sus hoy vaciIantes
pasos.
Empecemos por anaIizar Ias doctrinas de Ios ofitas, nazarenos y drusos, cuyos diagramas discreparn de Ias faIaces
disquisiciones de Ireneo, Teodoreto y Epifanio, con mayor motivo por estar apoyados en Ias doctrinas de aIgunos cabaIistas
ntimamente reIacionados con Ios misteriosos drusos deI Lbano. Los o8&alos de Siria, o espirtuaIistas, como tambin se Ies
IIama, poseen gran copia de manuscritos antiguos que corroboran nuestras aseveraciones en Ia materia que vamos
considerando.
EI diagrama ofita considera a 3yt&os o Abismo como emanacin femenina y Ie asigna funciones equivaIentes a Ias deI PIeroma
gnstico, aunque en regin ms eIevada, mientras que eI espuesto por Ios Padres de Ia IgIesia atribuye a BythosIa significacin
de Causa primera. Como en eI sistema cabaIstico, simboIiza Bythos eI infinito e iIimitado caos, cuyas tiniebIas veIan eI primario y
desconocido Motor de todas Ias cosas. Es idntico concepto aI de Shekinah, que veIa a En Soph. EI nombre de ... Iao) seaIa eI
punto dondese presume que reside eI Desconocido, y aIrededor de este nombre se Iee Ia inscripcin: CEMEC ..... ..... (EI eterno
soI Abrasax) (3).
DeI insondabIe abismo surgen unas espiraIes dispuestas en crcuIo que simboIizan eI cicIo mximo (...) compuesto de otros
menores. En eI interior de estas espiraIes cuyas vueItas sigue, est Ia serpiente, eI andrgino embIema de sabidura y eternidad.
EI cicIo representa a Ennoia (Mente divina) y Ia serpiente representa Ia sombra de Ia Luz (Agathodaimon u Ophis). Ambos
principios constituyen unitariamente eI Logos de Ios ofitas, que se desdobIa en Ios opuestos principios de bien y maI, inmutabIes
y eternos. Este smboIo da Ia razn de que Ios ofitas tributaran cuIto a Ia serpiente enroscada en torno de una tau o deI pan
sacramentaI. Ennoia y Ophis son conjuntamente eI Logos; pero separadamente es Ennoia eI rboI de Vida y Ophis eI rboI de Ia
ciencia deI bien y deI maI. As se comprende que Ophis, no obstante simboIizar Ia sabidura divina, induzca a Ia primera pareja
humana (4) a comer de Ia fruta prohibida.
SISTEMA O!ITA
80
Pero tanto Ia Serpiente como eI rboI de Ia ciencia y eI rboI de Ia Vida son smboIos trados de Ia India, donde IIaman rboI de
Ia Ciencia y de Ia Vida aI banano (arasaBmaram) que aII se tiene por sagrado desde que Vishn en uno de sus avatares repos
bajo su vasta copa para ensear fiIosofa a Ios hombres. La protectora sombra de este rey de Ias seIvas serva de ctedra a Ios
gurs que aIeccionaban a sus primeros discpuIos en Ia inmortaIidad y Ies iniciaban en Ios misterios de Ia vida y de Ia muerte.
Los javaIemes deI coIegio sacerdotaI caIdeo ensearon a Ios hijos de Ios hombres de modo que pudieran sucederIes en su
ministerio. Aun hoy da eI !o&Btc&u (5) reside en eI !o&maVyu (tempIo de Buda) sito en Ia cumbre deI KuinIongsang (Ia gran
montaa) (6), y opera sus mayores prodigios bajo eI rboI de Ia Ciencia y de Ia Vida (Sun"BMin"BS&u), pues Ia ignorancia es Ia
muerte y nicamente Ia ciencia confiere Ia inmortaIidad. Este maraviIIoso espectcuIo ocurre cada tres aos, cuando en aqueI
santo paraje se rene innumerabIe muItitud de budistas venidos en peregrinacin de Ia China entera.
A IIda-Baoth, eI "Hijo de Ias TiniebIas" y creador deI mundo materiaI, se Ie supona residente en eI pIaneta Saturno. Esta
circunstancia Ie identifica todava ms con eI Jehovah de Ios judos, que segn Ios ofitas era eI mismo Saturno, y por eIIo no Ie
daban eI nombre sinatico. De IIda-Baoth emanaron seis entidades espirituaIes residentes en Ios siete pIanetas, conviene a saber:
Saba en Marte; Adonai en eI SoI (7); Ievo en Ia Luna; EIio en Jpiter; Astaphoi en Mercurio (8), y Uraos en Venus (9). Estos siete
pIanets son, segn eI sistema ofita, idnticos en naturaIeza y funciones a Ios sa$ta lo8a (siete Iugares) de Ios industas, es decir,
Ias siete esferas de Ios mundos superior e inferior equivaIentes a Ias siete esferas cabaIsticas, aunque para Ios ofitas son
esferas inferiores. Los monogramas de estos pIanetas gnsticos son Ios mismos de Ios budistas, con Ieves diferencias respecto
de Ias ordinarias mansiones astroIgicas. En Ias notas expIicativas que acompaan aI diagrama aparecen frecuentemente Ios
nombres de Cirentio (discpuIo de Simn eI Mayo), Menander, Parcha (10) y otros gnsticos que no citan Ios Padres de Ia IgIesia.
Por otra parte, eI autor deI diagrama recIama para su secta mayor antigedad de Ia que se Ie atribuye, y para eIIo se funda en
que sus antepasados construyeron Ios tempIos dracontianos, aun Ios de ms aII de Ias "aguas magnas". Dice adems que eI
"Justo", portavoz o paraninfo deI eterno En (C&ristos), envi a sus discpuIos por eI mundo bajo Ia duaI proteccin de Sig (eI
Logos, eI SiIencio) y de Ophis (Agathodaemon). EI autor aIude sin duda aIguna a Ia expresin de Jess: "Sed cautos como
serpientes y cndidos como paIomas". EI diagrama representa a Ophis, equivaIentemente aI egipcio Cnuphis, Kneph o dracontia,
en figura de sierpe erguida sobre Ia coIa, con coronada y radiante cabeza de Ien en cuyos rayos IIeva Ias siete vocaIes griegas,
una en cada rayo, como smboIo de Ias siete esferas ceIestes. Esta representacin es muy conocida de cuantos estn
famiIiarizados con Ias joyas gnsticas (11), y est copiada de Ios Libros de 0ermes. Tambin es una modaIidad de Ophis eI Verbo
que eI A$ocali$sis describe como "semejante aI Hijo deI Hombre", con corona de siete estreIIas.
EI diagrama nazareno es, con Ieve aIteracin de nombres, eI mismo de Ios gnsticos, quienes indudabIemente Io copiaron de
aquI con aadidura de unas cuantas denominaciones entresacadas de Ios sistemas basiIideano y vaIentiniano. Para mayor
cIaridad expondremos sinpticamente ambos sistemas:
SISTEMAS COM*ARA'OS
SISTEMA NAZARENO SISTEMA GNSTICO-OFITA
Trinidad $rimaria Trinidad $rimaria
(OcuIta en Ia Unidad) (OcuIta en Ia Unidad)
FERHO.-Vida que no es Vida. EI supremo Dios.
La Causa eficiente de Ia Luz. EI Logos in absBCondito. EI
agua deI Jordn mximo agua de Vida o Ajar, principio
femenino. Unidad en Ia Trinidad simboIizada en ISH AMON.
IAO.-Nombre inefabIe de Ia Divinidad desconocida.
EI eterno y espirituaI SoI Abrasax. Unidad ocuIta en eI Caos
o Abismo (3yt&os, eIemento femenino). EI crcuIo sin
circunferencia que contiene Ios arquetipos de todas Ias
formas.
Trinidad secundaria Trinidad secundaria
(Manifestacin de Ia primaria) (Manifestacin de Ia primaria)
MANO.-Rey de Luz y Vida (Re7 Lucis). VIDA Primaria.
Hombre arquetpico.
JORDN.-Manifestacin deI Jordn mximo (aguas de
gracia). Segunda VIDA.
ABATUR.-EI Padre superior.- Tercera VIDA.
De esta Trinidad emana Ia Duada de Ias entidades Led&aio y
!eta&il, perfecto eI primero e imperfecto eI segundo.
Jordn o eI Seor de todos Ios Jordanes se Manifiesta en
Netbto, embIema da Ia (e sin obras (12).
ENNOIA.-Mente.
OPHIS.Agathodaemon.
SOPHIA.-Sabidura andrgina, que fecundada por Ia divina
Luz emana a C&ristos y Ac&amot&, perfecto eI primero e
imperfecto eI segundo.
De Achamoth emana IIda-Baoth (Demiurgos), creador deI
mundo materiaI y Ias formas inanimadas, embIema de Ias
obras sin (e (12).
Adems, Ios siete genios pIanetarios que, segn Ios ofitas, emanaron sucesivamente uno de otro, equivaIen a Ios "siete
demonios esteIares" deI sistema nazareno (13) que "engaan con imposturas a Ios hijos de Adn". Estos siete demonios son:
Sol# Venus (14), Nebu (15), Sin (16), =iun (17), 3el (18) y Neri" (19).
Segn Ios ofitas, C&ristos es eI jefe de Ios siete Eones o Ios siete Espritus de Dios mencionados en eI ApocaIipsis.
AnIogamente tienen Ios nazarenos sus siete eones o genios benficos, cuyo jefe Mano (Re7 Lucis) equivaIe aI Christos de Ios
ofitas (20).
En Ia IgIesia cristiana antes de Ia Reforma y despus en Ia romana, no encontramos ni ms ni menos que cuanto acabamos de
ver en estos sistemas, sin necesidad de aadir a Ia demostracin un cuadro sinptico deI sistema judo-cristiano que acabara de
corroborar Ia consubstanciaIidad de Ias cosmogonas industa, mazdesta, caIdea, cabaIista, gnstica, nazarena y cristiana, a
pesar de Ios esfuerzos que anuaImente reaIizan Ias misiones catIicas para propagar sus creencias entre Ios paganos.
En Ias joyas gnsticas descritas por King (21) aparece frecuentemente repetido eI nombre de Iao, que sueIe confundirse con eI
de Ievo, correspondiente a uno de Ios genios antagonistas de Abraxas; pero ni uno ni otro han de equipararse aI Jehovah de Ios
judos, por Io que conviene fijar Ia significacin de este Itimo nombre. En efecto, muy extrao nos parece que tantos y tan
eruditos arqueIogos no advirtiesen que hubo ms de un Jehovah, y que no rechazaran Ia suposicin de que Io invent Moiss.
EL NOM3RE 'E IAO
Iao es seguramente un ttuIo de Ia suprema Divinidad, y forma $arte deI inefabIe nombre; pero ni tuvo origen hebreo ni tampoco
Io empIearon excIusivamente Ios hijos de IsraeI, pues aunque Moiss hubiese designado con dicho ttuIo aI espritu tuteIar deI
"puebIo escogido", no era esto razn suficiente para que Ios dems puebIos Io consideraran como eI supremo Dios. Negamos en
redondo esta suposicin. Adems, est demostrado que Iao o Yaho fue desde un principio nombre misterioso (... y ...), pues no
empez a pronunciarse hasta eI reinado de David, ya que antes de esta poca en rarsimos nombres propios entraba Ia Ietra ia& o
/a& como eIemento prosdico. Es muy verosmiI que como David residi aIgn tiempo entre Ios sirios y Ios fiIisteos (22)
aprendiera de estas gentes eI nombre de Jehovah. Por otra parte, David confiri Ia dignidad de sumo sacerdote a Zadok, de quien
deriv Ia escueIa de Ios zadokitas o saduceos y fue procIamado rey en Hebrn (...) (23) donde se ceIebraban Ios ritos de Ios
cuatro dioses misteriosos. Ni David ni SaIomn siguieron estrictamente Ia Iey de Moiss, pues desde un principio manifestaron
81
su deseo de construir un tempIo dedicado a ..., por eI estiIo de Ios erigidos por Hiram en honor de HrcuIes y Venus, Adonis y
Astart.
Dice Frst sobre eI particuIar:
EI antiqusimo nombre de Yho que en griego se escribe ... parece haber sido eI mstico nombre con que Ios semitas
designaron aI supremo Dios, y sin duda aIguna Io aprendi Moiss cuando su suegro Jethro, sacerdote cainita de Midian, Ie inici
en Ia cueva de Hor-eb. La antigua reIigin caIdea, cuyas hueIIas se descubren entre Ios neopIatnicos, IIamaba ... (...) a Ia
suprema Divinidad entronizada sobre Ios siete cieIos, eI espirituaI principio de Luz denominado Nous (24) por Ios griegos,
quienes tambin Ie consideraron como Demiurgo (25), y equivaIa en concepto aI misterioso e inefabIe >.&o de Ios hebreos, que
sIo se comunicaba a Ios iniciados, Ios fenicios IIamaban asimismo ... aI Dios supremo, cuyo triIiteraI nombre mantenan secreto
(26).
Otros investigadores van ms aII de Frst para indagar eI origen de este divino nombre en puebIos de todava mayor
antigedad, pues en idioma snscrito tenemos Ias paIabras Ea&# Eaya# Eaa y Ea"a, de donde bien pudiera derivarse eI nombre de
Ia carroza deI festivaI de Ea"aBnat&, vuIgarmente IIamada Jaggernth. Por otra parte, Ea)&e significa "eI que es", y eI orientaIista
SpiegeI (27) opina que eI nombre persa A&ura nace de Ia raz snscrita a&# cuya fontica es as, de donde asu (exhaIar), que con eI
tiempo IIeg a significar es$%ritu (28).
As como RawIinson afirma resueItamente Ia infIuencia vdica de Ios arios en Ia primitiva mitoIoga caIdea, segn demuestra Ia
ya probada identidad de Dag-on y Vishn, de Ia misma manera cabe demostrar Ia fiIiacin ndica deI nombre .... eI ms antiguo
nombre Iatino de Dios es JU o JOVIS, que Ios romanos consideraban en sus dos aspectos, mascuIino y femenino. Cuando
mascuIino era JU-$iter (29) o sea Eu el $adre, y cuando femenino era JU-no (30) o sea Eu el co&onortador (31).
Max MIIer observa que si bien Ia paIabra dyaus (cieIo) no es deI gnero mascuIino en snscrito ordinario, aparece como taI en
Ios Vedas, comprobndose de esta suerte Ia identidad de Jeus griego con eI 'yaus vdico (32).
EL NFMERO 'IEJ
Para desentraar eI verdadero significado deI nombre IAO y comprender por qu era eI de Ia suprema y misteriosa Divinidad,
hemos de inquirir su origen en Ia simboIoga de Ios puebIos primitivos y beber en Ias fuentes ms antiguas. Los Libros de
0ermes dicen que "eI nmero DIEZ es Ia madre deI aIma y que Ie estn unidas Ia )ida y Ia lu5; porque eI nmero uno naci deI
espritu y eI nmero die5 naci de Ia materia (33). La unidad engendr eI die5; eI diez engendr Ia unidad" (34).
Tres mtodos hay para descubrir eI sentido cabaIstico de Ias Ietras, paIabras y frases, conviene a saber: eI "emntrico, eI
tem6rico y eI atbquico-
EI primero, cuyas regIas da Ia "emantria, es esenciaImente aritmtico, y consiste en apIicar a Ias Ietras de una paIabra eI
sentido numeraI, tanto por su configuracin geomtrica como por su significado particuIar. EI mtodo de Ia t&emura se vaIe deI
anagrama para descubrir eI sentido de una paIabra, y as vemos que dos sigIos antes de Ia era cristiana, eI rabino Akiba IIamaba
aI UNO eI espritu deI Ala&im de Ias vidas (35). Adems, Ios ms antiguos diagramas cabaIsticos representan Ios diez sephirotes
por ruedas o crcuIos y por una columna derec&a eI hombre arquetpico (Adam Kadmon), y as dice eI rabino Akiba: "Ruedas y
serafines y Ias santas criaturas".
EI tercer sistema de interpretacin cabaIstica, eI at&bac&, consiste en disponer Ias Ietras deI aIfabeto par a par en tres fiIas, de
modo que todos Ios pares de Ia primera fiIa vaIgan numricamente diez. En eI sistema de Simen ben Shetah (36), eI par superior,
eI ms sagrado de todos, va precedido deI 10 pitgorico. Tenemos, por Io tanto, que eI nombre IAO, taI como aparece en Ias
inscripciones, est compuesto deI nmero diez en su significado IiteraI con interposicin de Ia Ietra A, o sea eI aIfa y eI omega de
Ias cifras deI sistema decimaI, que encierran en profunda aIegora eI concepto de Ia Causa primera taI como se Io forjaron Ios
puebIos primitivos, esto es, como creadora Divinidad andrgina manifestada en sus obras, cuyo aspecto mascuIino era eI
invisibIe y vivificador espritu y eI femenino Ia madre naturaIeza.
Esto entendido, echaremos de ver que IAO significa etimoIgicamente "AIiento de Vida", simboIizado en Ia A coIocada entre eI
principio mascuIino erecto en eI I y eI principio femenino representado en Ia forma ovaI deI o.
Segn ya hemos dicho, eI snscrito as signific primitivamente "respirar", y despus por extensin "vivir" o "existir". Sobre
esto, dice Max MIIer que de as se derivan asu (sopIo) y Asura, nombre antonomsico d Ia Divinidad, en Ia acepcin deI que
aIienta, o mejor todava, eI que infunde aIiento (37). En Iengua hebrea a& y ia& significan vida. CorneIio Agripa en su tratado:
*reeminencia de la mu/er, pone de manifiesto Ia anaIoga entre eI nombre de E)a y eI simbIico Tetragrmaton, inefabIe nombre
de Ia Divinidad. Ios nombres antiguos estuvieron siempre reIacionados con Ias cosas significadas, y por Io que se refiere aI de Ia
Divinidad, resuIta cIara Ia insinuacin de Ioa cabaIistas judos acerca de Ia interposicin hebrea de Ia Ietra H si se tiene en cuenta
que "Abram Ia tom de su mujer Sarah y Ia puso en medio de su $ro$io nombre". Puede objetarse que no est averiguado
todava en qu poca aparece por primera vez eI cero en Ios manuscritos e inscripciones de Ia India; pero de todos modos, eI
caso en cuestin ofrece indicios Io bastante vehementes para determinar Ia probabiIidad. Segn Max MIIer, Ias paIabras ci$&er
(guarismo) y 5ero (cero) eran sinnimas, y demuestran Ia fiIiacin arbiga de nuestras cifras o caracteres numeraIes (38).
La paIabra ci(ra deriva de Ia rabe ci(ron que significa )ac%o, y a su vez arranca por traduccin deI vocabIo snscrito synya que
quiere decir nada. Los rabes tomaron de Ia India Ios signos de Ia numeracin y nunca se atribuyeron su descubrimiento (39). En
cuanto a Ios pitagricos, nos dice Boecio en su ,eometr%a, compuesta en eI sigIo VI, que Ias cifras pitagricas (40) empezaban en
eI 1 y terminaban en eI 0. Adems, asegura Porfirio apoyado en eI Moderatus pitagrico (41), que Ios guarismos de este fiIsofo
eran smboIos jerogIficos por cuyo medio expresaba Ios conceptos referentes a Ia naturaIeza de Ias cosas.
Pero si en Ios ms antiguos manuscritos de Ia India no se encuentran indicios de Ia notacin decimaI, pues Max MIIer sIo
descubri en eIIos Ias nueve iniciaIes de Ios nombres snscritos de Ias cifras, tenemos Ias pruebas necesarias en Ia imaginera
sagrada de Ios tempIos. Sabemos que Pitgoras aprendi en Ia India, y as Io confirma Max MIIer aI decir que Ios neopitagricos
ensearon a griegos y romanos Ia numeracin cifrada de Ios indos, que apIicaron a Ia tabIa IIamada pitagrica. De esto se infiere
que, aunque Ios neopitagricos conocieran todo eI sistema antes de Ia fundacin de AIejandra (42), eI propio Pitgoras conoci
tan sIo nue)e cifras. Que Ios neopitagricos conocieron Ias diez cifras, nos Io demuestra eI siguiente pasaje de AristteIes:
AIgunos fiIsofos opinan que Ias ideas y Ios nmeros son die5 en conjunto y de Ia misma naturaIeza unas y otros (43).
Basta esto para convencernos de que Ia escueIa pitagrica conoca Ia notacin decimaI cuatro sigIos, por Io menos, antes de J.
C., pues AristteIes no parece atribuir su invencin a Ios neopitagricos.
IM4,ENES SIM32LICAS
Por otra parte, segn ya dijimos, Ia imaginera de Ios tempIos antiguos nos suministra pruebas concIuyentes. Una de eIIas es
que Vishn est representado en su segundo avatar en figura de tortuga que sostiene una coIumna ciIndrica, sobre Ia cuaI est
sentada Ia iIusoria imagen de Vishn con todos sus atributos, que respectivamente IIeva en Ias cuatro manos: una fIor, una maza,
una concha y un disco, sostenido este Itimo sobre eI ndice Ievantado en Ia misma posicin de Ia cifra I, de modo que eI disco
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representa muy verosmiImente eI cero. IguaI aspecto ofrece Ia representacin de Vishn en su primer avatar, cuando saIe de Ia
boca deI pez (44). Tambin aparecen representados con eI disco sobre eI ndice extendido hacia arriba eI bengaIs Durga de diez
brazos, eI gigante Ravana, de diez cabezas, y Ias imgenes de Indra. Dicho atributo simbIico es Ia figura pIstica deI "retoo de
Ia primavera" (45).
Los tempIos dedicados a Jaggarnth son Ios que Ios indos tienen en mayor veneracin, pues todas Ias sectas adoran
iguaImente aI dios Ea""-arnth, y Ie sobrenombran "eI Seor deI mundo". Es Ia divinidad de Ios Misterios y son de configuracin
piramidaI todos sus tempIos, cuyo mayor nmero est en BengaIa. No hay otro nombre defico de tan variadas etimoIogas y tan
distintas fonticas como Iaho. Los rabinos posteriores a Ia cautividad hubieron de vaIerse de Ios puntos masotricos para dar aI
nombre de Jehovah Ia interpretacin de Adonai o Seor; y FiIo BibIo Io siIabea con Ias Ietras griegas ..... - ...... Teodoreto dice que
Ios samaritanos Io pronunciaban Iabe (Yahva) y Ios judos Ia&o, equivaIente a I-ah-O. Diodoro afirma que, segn Ios judos,
Moiss daba a Dios eI nombre de Iao. Esto nos mueve a repetir, apoyados en Ia autoridad de Ia misma BibIia, que Moiss ignor
eI nombre secreto de Dios hasta que fue iniciado por su suegro Jethro, pues cuando eI Seor se Ie aparece en Ia zarza ardiente e
incombustibIe, Ie dice: "EI Seor Dios de Ios hebreos nos ha IIamado" (46), para distinguirse de Ios dioses ajenos. Si hemos de
juzgar a Jehovah por Io que de I nos dice Ia historia de IsraeI, no es de presumir que Ia irascibIe deidad sinatica acogiera
favorabIemente a Cristo en caso de venir aI mundo en Ios das deI xodo hebreo. Adems, eI "Seor Dios de IsraeI" manda a
Moiss que Ie IIame Jehovah (47), Io cuaI contradice con mengua de Ia veracidad jehovaniana y de Ia reveIacin divina aqueI otro
pasaje segn eI que Abraham edific un aItar en honor de Jehovah-jireh (48).
Por Io tanto, conviene distinguir entre eI Iao de Ios Misterios, venerado desde Ia ms remota antigedad por Ios iniciados de
todos Ios pases, y Ios fonticos remedos deI mismo nombre, tan desdeados por Ios gnsticos.
Como Ios cristianos han cargado, a imitacin deI AzazeI deI desierto, con Ias cuIpas de Ia nacin juda, repugnan confesar que
eI tituIado "pebIo escogido" no fue su predecesor en monotesmo, sino tan idIatra como sus vecinos, hasta poca muy
posterior de su historia. Los sagaces taImudistas se resguardaron durante muchos sigIos de toda acusacin tras Ios puntos
masotricos; pero como Ia verdad ha de prevaIecer aI fin en todo, sabemos hoy que eI nombre I&o& (...) ha de Ieerse Ia&o& o Ia& y
no Ee&o)a&. EI Iah de Ios hebreos es evidentemente eI Iacchos (Baco) de Ios Misterios, de quien esperaban Ias aImas su
Iiberacin, e indistintamente se Ie denominaba Dionysio, Iacchos, Iahoh y Iah (49).
EL CA3ALLO 'EL SOL
As, pues, estaba AristteIes en Io cierto aI identificar a Jon ... con Ormuzd y a PIutn con Ahriman, pues eI Dios de Ios cieIos,
Ahuramazda, monta en una carroza tirada por eI cabaIIo deI soI; y segn cita DunIap, concuerda con esta aIegora aqueI pasaje
que dice:
AIaba por su nombre Iah (...).
AI que gaIopa por Ios cieIos a cabaIIo (50).
EI mismo DunIap nos dice que Ios rabes IIamaban Iok a Iah y Io simboIizaban en figura deI cabaIIo deI soI, equivaIente aI
Dioysio de Ios griegos (51); y aade que Iah es Ia pronunciacin suavizada de Iach, por mudanza de Ia ... c& en ... &# y Ia s suaviza
Ia &. Los hebreos expresaban Ia idea de vida indistintamente por una c& o por una &, pues tanto c&iac& como &ia& significan ser<
y as Iac& equivaIe a "Dios de Vida" y Ia& a "Yo soy" (52).
Por Io tanto, bien podemos citar aqueI pasaje de Amonio que dice:
Ogugi me IIama Baco; Egipto cree que soy Osiris; Ios musianos me tituIan Ph'anax; Ios indos dicen que soy Dionysio; Ios
misterios romanos me dan eI nombre de Liber; y Ios rabes eI de Adonis.
A esto cabe aadir que eI puebIo escogido Ie IIamaba Adonai y Jehovah.
Otra prueba de Ia incomprensin en que se ha tenido Ia antigua doctrina secreta nos Ia proporciona Ia persecucin de Ios
tempIarios por Ia IgIesia, que Ies acusaba de adorar aI diabIo en figura de un macho cabro IIamado Bafomet. Sin escudriar Ios
antiguos misterios masnicos no hay masn aIguno de Ios que saben al"o, que desconozca Ia verdadera reIacin entre Bafomet
y AzazeI, eI cabro expiatorio deI desierto (53), duyo carcter y significado aduIteraron depIorabIemente Ios traductores de Ia
BibIia.
Dice Lanci (54) sobre eI particuIar:
Este terribIe y venerabIe nombre de Dios se ha convertido en un diabIo, una montaa, un desierto y un cabr%o por obra de Ios
comentadores bbIicos (55).
Mackenzie observa muy atinadamente:
EI nombre AzazeI ha de descomponerse en A5a5 y 1l# pues aunque significa "Dios de Ia Victoria", en este pasaje quiere decir
autor de la muerte en contrposicin a Jehovah o autor de la )ida, quien como taI reciba una cabra en sacrificio (56).
Ahora bien; Ia Trimurti es abstractamente una e indivisibIe; pero se disciernen en eIIa tres personas resumidas en una, sin
menoscabo de sus pecuIiares atributos, pues mientras abstraemos Ia persona de Brahma como representacin de Ias tres,
Vishn es eI autor de )ida, eI creador y conservador deI universo, y Siva es eI autor de la muerte, es decir, eI destructor deI
universo. muerte aI que da vida: vida aI que da muerte. SimbIica anttesis, cuya beIIeza advierte GIiddon (57). As se comprende
eI aforismo cabaIstico que dice: 'eus est daemon in)ersus. As se ve que Ia crueI persecucin de Ia IgIesia a Ios gnsticos,
cabaIistas y Ios reIativamente inocentes masones, tuvo por mviI eI afn de borrar todo vestigio de Ia fiIosofa antigua por temor
de que en eIIa se descubriesen Ias races de sus dogmas teoIgicos.
Desgraciadamente, Ia divina semiIIa en abundancia sembrada por eI duIce fiIsofo judo, no ha fructificado pimamente. Si
desde Ia bienaventurada regin en donde mora posara su meIancIica mirada en este mundo eI que aconsej Ia brevedad y
secreto de Ia oracin, vera que su semiIIa no cay entre rocas ni en Ios bordes deI camino, sino en sueIo pIetricamente
abonado con supercheras y sangre humana.
Dice eI sincero apstoI PabIo:
Porque si Ia verdad de Dios por mi mentira creci a gIoria suya, por qu soy yo todava juzgado como pecador? Y no que
hagamos maIes para que vengan bienes (58).
No es posibIe que debamos creer inspirada por Dios semejante confesin que expIica, pero no excusa, Ia teora segn Ia cuaI
"son Icitos y meritorios eI engao y Ia mentira cuando favorecen Ios intereses de Ia IgIesia" (59). PIenamente se vaIieron de esta
teora eI armenio Eusebio, consumado maestro en Ias artes deI embuste, y eI inocentn de Ireneo, que miraba Ia 3iblia como a
travs de un caIeidoscopio. Ambos tuvieron por secuaces todo un ejrcito de piadosos asesinos que IIevaron Ia impostura hasta
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eI punto de procIamar Ia Iicitud deI asesinato, siempre que contribuyese aI afianzamiento de Ia nueva reIigin (60). EI espritu
cIericaI de estos fanticos cuImin en eI emperador Constantino, de quien, no obstante sus crmenes (61), dice Ireneo que fue
favorecido por Ia ceIeste visin deI Ibaro con eI famoso Iema: In &oc si"no )incis. A Ia sombra deI estandarte imperiaI creci Ia
IgIesia cristiana, que apenas haba dado aIgunos pasos desde Ios das de Ireneo, y se erigi en soberana y rbitra duea deI
mundo.
LA INVENCI2N 'E LA CR+J
ProbabIemente eI Ibaro faciIit eI modeIo de Ia )erdadera cruz, que ms tarde se haba de encontrar con tanta compIacencia
de Ia voIuntad imperiaI aII donde jams hubo cruz aIguna; pero era preciso corroborar Ia visin mediante un miIagro, de que
impamente dudan crticos tan severos como Lardner. Sin embargo, hemos de creer en Ia invencin de Ia cruz, so pena de vernos
caIificados de infieIes, a pesar de que, segn demostrara una cuidadosa comprobacin, Ios gragmentos de Ia "verdadera cruz"
se han muItipIicado ms prodigiosamente todava que Ios dos peces y Ios cinco panes de Ia invisibIe panadera. Siempre que
conviene echar mano de un miIagro, se queda sin Iugar propio eI hecho descarnado y es preciso que Ia fbuIa supIante a Ia
historia.
Si aI cabo de diecinueve sigIos recibe eI Fundador deI cristianismo veneracin ms o menos profunda en todos Ios pases deI
gIobo, nadie nos quita Ia Iibertad de pensar que I sera eI primer sorprendido si escuchara Ias doctrinas que se predican en su
nombre. Desde un principio prevaIeci eI sistema de faIsificaciones deIiberadas. De Ios aItercados que con ToIomeo tuvo Ireneo
se infiere cun resueIto estaba ste a ofuscar Ia verdad y estabIecer una igIesia excIusivamente suya sobre Ias ruinas de Ias siete
primitivas igIesias a que aIude eI A$ocali$sis. Es una prueba evidente contra Ia que nada puede Ia fe ciega. La historia de Ia
IgIesia afirma que Ia predicacin de Cristo sIo dur tres aos, en Io que discrepa notabIemente eI E)an"elio de San Euan de Ios
otros tres; pero Ie estaba reservado a Ireneo demostrar a Ia posteridad que ya en eI ao 180 de nuestra era (62), Ias Iumbreras de
Ia IgIesia, entre Ias cuaIes I mismo se contaba, nada saban de cierto o mentan a sabiendas y transcabaIaban Ias fechas para
cohonestar sus aduIteraciones.
Tan afanoso andaba eI buen Padre de desbaratar toda objecin a sus pIanes, que ninguna faIsedad Ie pareca excesiva.
Afirmaba ToIomeo que Jess era demasiado joven para dar Iecciones de excepcionaI importancia, pues sIo predic durante un
a@o, en cuyo duodcimo mes tuvo su pasin. En esto se apartaba ToIomeo muy poco de Ios EvangeIios; pero Ireneo se deja
arrastrar de Ia imprudencia y eIeva Ia discrepancia entre uno y tres aos, nada menos que a Ia entre uno y die5, y aun veinte,
porque, contendiendo con ToIomeo, Ie dice que destruye Ia obra de Cristo aI cercenarIe eI tiempo de su predicacin, que IIev a
cabo en edad madura con ventaja sobre todo otro apstoI. Y no teniendo fecha segura que asignar, se apoya Ireneo en Ia
tradicin para primero decir que Cristo predic durante DIEZ aos (63) y despus representar a Jess de cincuenta de edad.
Pero prosigamos en nuestra tarea de indagar Ios orgenes deI cristianismo y descubrir Ias fuentes en que Jess bebi sus
ideas sobre Dios y Ia humanidad
Los 8oinobis vivan en Egipto, donde Jess pas su primera juventud, y se Ies confunda con Ios terapeutas que eran una de
sus numerosas ramas, segn aseveran Higgins y De ReboId. Tras Ia ruina de Ios principaIes santuarios, ya comenzada en tiempo
de PIatn, Ias diversas sectas, entre Ias que se contaban Ios gimnsofos, Ios magos (64), Ios pitagricos, Ios sufis y Ios rasis de
Cachemira (65), constituyeron una especie de masonera o confederacin internacionaI de sus sociedades esotricas.
Sobre eI caso dice eI P. ReboId:
Los antiguos sacerdotes dieron a Ia ciencia ocuIta eI nombre de (ue"o re"enerador, y durante ms de tres miI aos fue
privativo conocimiento deI sacerdocio indo y egipcio. En esta ciencia fue iniciado Moiss que se educ en HeIipoIis, as como
Jess Ia aprendi entre Ios esenios de Egipto y de Judea. EI conocimiento de esta ciencia dio a ambos reformadores,
es$ecialmente al 6ltimo, eI poder taumatrgico que Ies atribuyen Ias Escrituras (66).
LOS MA,OS 'E *ERSIA
Dice PIatn que Ia mstica reIigin maga denominada Mac&a"istia es Ia forma cuItuaI menos aduIterada. Posteriormente, uno
de Ios Zoroastros Ie aadi Ios Misterios de Ios santuarios caIdeos, y Daro Hystaspes Ia perfeccion con Ios conocimientos
adquiridos entre Ios ascetas de Ia India, cuyos ritos eran idnticos a Ios de Ios magos iniciados (67). Amiano MarceIino, aI reIatar
Ia expedicin de Daro, dice que este monarca IIeg en su avance por Ia India septentrionaI a una seIva donde moraban en
apartado retiro Ios samanos o brahmanes eremticos, quienes Ie instruyeron en Ia ciencia astronmica y en Ios verdaderos ritos
con que despus depur Ia reIigin de Ios magos, quienes, ya expertos en su $eculiar ciencia del )aticinio, transmitieron eI
reformado sistema a sus descendientes y sucesores (68). De estos magos aprendieron Ios sufis de Persia y Siria Ia astronoma, Ia
medicina y Ia fiIosofa esotrica.
Dice King sobre eI particuIar:
La doctrina sufi enseaba que toda confesin reIigiosa era perfectamente compatibIe en su aspecto externo con eI secreto
mantenimiento de una creencia universaI. As es que Ios sufis consideraron Ias reIigiones cuItuaIes desde eI mismo punto de
vista que Ios fiIsofos antiguos (69).
Los drusos deI monte Lbano, actuaIes descendientes de Ios iniciados de Ia antigedad, estn espordicamente difundidos por
Ias arenosas soIedades de Egipto, Arabia Ptrea, PaIestina y Ios impenetrabIes bosques de Abisinia. Son Ios drusos ardorosos
estudiantes que rara vez se prestan a saIir de su retiro para tratar con Ios profanos, y entre eIIos Ios hay de todas Ias
nacionaIidades. Puede considerarse esta escueIa como una confraternidad subaIterna de Ia suprema confraternidad cuyo sigiIo
estuvo siempre en directa proporcin deI recrudecimiento de Ias persecuciones reIigiosas, hasta eI punto de que en Ia actuaIidad
eI prevaIeciente materiaIismo ha puesto en ms hondo misterio su existencia (70).
CON!RATERNI'A' MISTERIOSA
Pero de este misterio no debe inferirse que Ia aIudida confraternidad sea ficcin nominaIistra con nombre propio, pues no
importa que sus adeptos Io IIeven indistintamente egipcio, indo o persa. AIgunos investigadores fidedignos, aparte de quien
escribe estas Ineas, tuvieron trato con individuos de Ia citada confraternidad, y pueden pubIicar sobre eIIa determinados
informes por Iicencia especiaI del que tiene derec&o de concederla.
Sobre este punto dice Mackenzie:
Desde tiempos muy remotos subsiste una ocuIta confraternidad con su jerarqua de dignatarios y signos secretos, que por
pecuIiares procedimientos didcticos ensean ciencias, reIigin y fiIosofa... Si hemos de creer a Ios que hoy da dicen pertenecer
a eIIa, entre sus secretos conocimientos se cuentan Ia $iedra (iloso(a, eI eli7ir de lar"a )ida, eI arte de hacerse in)isibles y Ia
facuItad de comunicarse directamente con eI mundo uItraterrestre (71).
En cuanto a nosotros, hemos conversado con tres personas que aseguran pertenecer a Ia confraternidad subsistente hoy da.
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No haba motivo aIguno para receIar de aqueIIos tres individuos, que dan pruebas de conocerse entre s y que en Ia austeridad
de su vida, sobrios gustos y ascticas costumbres tenan Ia ms vaIiosa prueba de veracidad. Representaban de cuarenta y
cuarenta y cinco aos, y desde Iuego se coIega su vasta erudicin y eI conocimiento que de varios idiomas demostraban. No
permanecan mucho tiempo en una misma pobIacin, sino que se marchaban de improviso, sin que nadie Io advirtiese (72).
Otra confraternidad subaIterna es Ia IIamada de Ios *itris en Ia India, que no obstante haber divuIgado JacoIIiot su nombre, es
todava ms secreta que Ia IIamada 0ermanos &ermticos por Mackenzie. Si JacoIIiot supo aIgo de esta hermandad de Pitris Io
debi a Ios manuscritos que Ios brahmanes Ie permitieron consuItar, por razones de eIIos conocidas. EI A"ruc&ada *ari8s&ai dice
aIgo sobre esta hermandad secreta, taI como era en antiguos tiempos; pero nada en concreto resuIta de Ias expIicaciones que da
de Ios ritos msticos y Ios conjuros mgicos, de suerte que Ias msticas paIabras: LAom LAR&um# S&A&rum y S&oBrim RamayaB
Nama&a, quedan tan enigmticas como antes. Sin embargo, preciso es justificar a JacoIIiot, porque acepta Ios hechos
pIenamente sin entrar en estriIes especuIaciones.
Quien quiera convencerse de que hoy mismo existe una reIigin que durante sigIos ha burIado Ias osadas pesquisas de Ios
misioneros y Ias cachazadas investigaciones de Ios arqueIogos, procure sorprender en su retiro a Ios drusos de Siria, que en
nmero de unos ochenta miI se extienden desde Ia IIanura orientaI de Damasco hasta Ia costa occidentaI. No apetecen prosIitos,
eIuden toda notoriedad y mantienen amistoso trato con cristianos y musuImanes cuando Ias circunstancias Io exigen, pues
respetan Ias reIigiones extraas, aunque sin reveIar jams Ios secretos de Ia suya. En vano Ios misioneros intentan intimidarIos
con amenazas, excitarIos con Ios dicterios de infieIes, idIatras, bandidos y Iadrones, o atraerIos con haIagos y ddivas, pues
nada puede persuadir a un druso a convertirse aI cristianismo (73). Respecto a Ios profanos, no se Ies deja ver siquiera Ios Iibros
sagrados ni tienen eI ms remoto indicio deI Iugar donde se custodian; y aunque aIgunos misioneros se aIaban de poseer
ejempIares de estos Iibros, como Ios que Nasr-AIIah regaI aI rey de Francia y tradujo Petis de Ia Croix en 1701, no son mas que
una exposicin de doctrinas ms o menos divuIgadas sin secreto aIguno entre Ios montaeses deI Lbano, compiIadas por un
derviche apstata que fue expuIsado de Ia comunidad hanafita por maIversar dinero de Ios hurfanos y de Ias viudas. Tampoco
tiene ningn vaIor esotrico Ia obra de SiIvestre de Sacy tituIada: La reli"in de los drusos, que se reduce a un enjambre de
hiptesis. EI ao 1870 un viajero ingIs encontr un ejempIar de esta obra en eI aIfizar de Ia ventana de una de Ias capiIIas de Ios
unitarios, y aI preguntarIe aI o8al (74) sobre Ia utiIidad de aqueI Iibro, respondi irnicamente despus de hojearIo: "Leed esta
instructiva y verdica obra, porque no podra yo expIicaros mejor ni ms acabadamente Ios misterios de Dios y de nuestro
bienaventurado Hamsa". EI viajero comprendi Ia irona de esta respuesta (75).
CAN'ELA3RO 'R+SO
Dice Mackenzie:
Se estabIecieron en eI Lbano hacia eI sigIo X y parecen ser una amaIgama de kurdos, maridrabes y otras tribus semicuItas.
Su reIigin es una mezcoIanza de judasmo, cristianismo e isIamismo. Tienen /erarqu%a sacerdotaI y un sistema reguIar de signos
y consignas. A Ia iniciacin precede un ao de noviciado y Ios dos sexos pueden aspirar a eIIa.
Entresacamos este pasaje para que se vea cun poco saben acerca de estos msticos orientaIes, eruditos tan fidedignos como
Mackenzie. EI orientaIista Mosheim, que sabe tanto, o por mejor decir, tan poco como sus coIegas, cae en Ia candidez de apuntar
que Ia reIigin de Ios drusos es pecuIiar de eIIos y est envueIta en eI misterio. VaIiera ms decir que Io estuvo.
Es naturaI que en Ia reIigin de Ios drusos haya vestigios de mazdesmo y gnosticismo, pues en eI fondo coincide con eI
sistema ofita. Pero eI dogma capitaI de Ios drusos es Ia absoIuta unidad de Dios, esencia de toda vida, incomprensibIe e invisibIe,
aunque a veces se manifiesta en forma humana (76), y que se ha encarnado varias veces en Ia tierra (77). Segn Ios drusos, fue
Hamsa eI antecesor de Ia futura manifestacin o dcimo Mesas (78), que se IIamar Hakem. En sus escritos da Bohaedin a su
maestro Hamsa eI ttuIo de Mesas, y Io considera como personificacin de Ia Sabidura universaI. Sus discpuIos, que en
distintas pocas comunicaron sabidura a Ios hombres, aunque estos Ia oIvidaran, fueron en nmero de ciento sesenta y cuatro
(79).
De aqu que haya entre Ios drusos cinco grados de iniciacin, simboIizados Ios tres primeros por Ios tres pies deI candeIabro
deI santuario interno que sostiene Ia Iuz de Ios cinco eIementos correspondientes a Ios cinco grados, de Ios que Ios dos Itimos
son Ios ms terrorficos por corresponder aI orden superior de iniciacin. Dice un Iibro druso que Ios tres pies deI candeIabro
IIevan Ios simbIicos nombres de A$licacin# Entrada y es$ectro, para dar a entender que eI cuerpo es un fantasma, una sombra
espectraI interpuesta entre Ias aImas externa e interna deI hombre. tAmbin IIaman aI cuerpo el ri)al, porque es ministro deI
pecado y deI maI y siempre suscita disensiones entre Ia ceIestiaI inteIigencia (espritu) y eI aIma, a que sin cesar est tentando.
Las ideas de Ios drusos acerca de Ia transmigracin son pitagricas y cabaIsticas. Segn eIIos, eI temeami (espritu o aIma
divina) estaba infundido en EIas y Juan eI Bautista, y eI aIma de Jess era deI mismo grado de pureza que Ia de Hamsa. EI da de
Ia resurrecin, Ios vehcuIos espirituaIes de Ios hombres quedarn absorbidos en Ia divina Esencia (80); pero Ias aImas
conservarn sus formas astraIes, excepto Ios escogidos, que desde eI momento de separarse de sus cuerpos tendrn ya
existencia puramente espirituaI.
Distinguen Ios drusos en Ia constitucin deI hombre: cuerpo, mente y espritu. La mente es eI vehcuIo de Ia divina chispa de
su Hamsa (Christos).
Su credo consta de siete artcuIos capitaIes que, no obstante su divuIgacin entre Ios profanos, han sido Iastimosamente
tergiversados por Ios autores extranjeros, como por ejempIo, AppIeton en su Enciclo$edia americana, segn aparece en eI
siguiente cuadro sinptico:
M4CIMAS 'E LOS 'R+SOS
LOS SIETE ARTCULOS TAL COMO LOS INSTRUCTORES
LOS COMUNICAN VERBALMENTE
LOS SIETE MANDAMIENTOS ADULTERADOS POR FALSA
EXPOSICIN
1. Unidad de Dios. 1. Veracidad en Ias paIabras, pero sIo respecto de Ia
reIigin y Ios iniciados, pues es Icito habIar con mentira a
Ios hombres de Ias dems reIigiones (81).
2. ExceIencia esenciaI de Ia Verdad. 2. AuxiIio mutuo. VigiIancia y proteccin.
3. ToIerancia. Derecho concedido a todos de exponer
Iibremente sus opiniones reIigiosas y anaIizarIas con
arregIo a Ia razn.
3. Repudiar todas Ias reIigiones extraas (82).
4. Respeto a todos Ios hombres segn su carcter y
conducta.
4. Apartarse de corazn, aunque no externamente, de Ios
infieIes de todo Iinaje (83).
5. Sumisin compIeta a Ia voIuntad de Dios. 5. Reconocimiento de Ia eterna unidad de Dios.
6. Pureza de cuerpo, mente y aIma. 6. Resignarse a Ios juicios divinos.
7. AuxiIiarse mutuamente en todas Ias ocasiones. 7. Someterse a Ia voIuntad de Dios.
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Como se ve, no sIo est aduIterado eI texto, sino aIterado eI orden sucesivo de Ios artcuIos, en demostracin de Ia ignorancia
o acaso maIicia de autores que, como SiIvestre de Sacy, tratan de asuntos que por compIeto desconocen.
Las virtudes teoIogaIes de Ios drusos son: caridad, justicia, mansedumbre y misericordia, aparte de otras que se exigen de Ios
iniciados. Los cinco pecados capitaIes son: robo, asesinato, crueIdad, avaricia y caIumnia, con otros que enumeran Ias tabIas
sagradas y no debemos citar. La moraI de Ios drusos es severamente infIexibIe, y nada podra desviarIos de su deber. AIgunos
expIoradores han afirmado equivocadamente que estos unitarios deI Lbano carecen de rituaI reIigioso, por ignorar que Io
mantienen ocuIto a Ia curiosidad de Ios extraos. CeIebran asambIeas pbIicas todos Ios jueves, pero ningn intruso Iogra asistir
a Ias secretas de Ios viernes. Las mujeres son admitidas a Ia iniciacin en Ias mismas condiciones que Ios hombres, y
representan muy importante papeI en Ias ceremonias reIigiosas. EI perodo de prueba o noviciado es Iargo y riguroso, a menos
que por excepcionaIes motivos obtenga dispensa eI candidato. Peridicamente se ceIebra una fiesta reIigiosa en que Ios
ancianos de Ia comunidad y Ios iniciados de Ias dos categoras superiores van en peregrinacin de varios das a un monasterio
de cierto paraje de Ias montaas, edificado en Ios aIbores deI cristianismo. Sin embargo, eI viajero no vera en aqueI Iugar ms
que Ias ruinas de otro monasterio todava mayor, donde aIgunas comunidades gnsticas ceIebraron Ias ceremonias deI cuIto
reIigioso en Ia poca de Ias persecuciones; pero subterrneamente, en rea mucho ms vasta que Ia de Ias ruinas, a fIor deI
sueIo, se diIatan Ias ceIdas, saIones y capiIIa, cuya riqusima ornamentacin, hermosas escuIturas y magnificencia de vasos
sagrados, parecen "sueo de gIoria", segn expresin de un iniciado.
As como en Ios monasterios mogoIes y tibetanos se aparece en Ias fiestas soIemnes Ia sagrada sombra de Buda, as tambin
en aqueIIa festividad se aparece eI etreo y respIandeciente espectro deI bienaventurado Hamsa para aIeccionar a sus fieIes.
Durante Ias noches que dura Ia asambIea ocurren prodigiosos fenmenos de orden mgico, y aII en eI seno de Ia madre tierra,
sin eI ms Ieve rumor que perturbe Ia gravedad de Ias ceremonias ni eI ms tenue rayo de Iuz que deIate su existenica, ceIebran
Ios iniciados drusos sus misterios reIigiosos taI como Ios ceIebraban en eI pasado.
Lo mismo que Jess, fue Hamsa hombre mortaI; pero Hamsa y Cristo representan conceptos equivaIentes en su sentido
interno y simboIizan eI nous o yo superior deI hombre. Los drusos enseaban, de acuerdo con Ios fiIsofos antiguos y Ios
iniciados de toda poca, que eI hombre tena un aIma mortaI y otra inmortaI.
CARTA 'E RATSON
EI profesor Rawson, de Nueva York, intrpido viajero y exceIente amigo deI arte, corrobora nuestros personaIes informes
acerca de Ios drusos en Ia siguiente carta, en que por razones de I sabidas quebranta eI secreto de su iniciacin en Ia
hermandad de Ios unitarios deI Lbano. Dice as:
Nueva York, 6 de Junio de 1877.
... He recibido su nota en que me pide un reIato de mi iniciacin en Ia secreta hermandad de Ios dursos deI Lbano. Como sabe
usted perfectamente, me compromet entonces a no reveIar Ios secretos recibidos y as ningn inters pbIico tendr Io que
pueda yo decir. Sin embargo, me compIazco en dar a usted Ios informes compatibIes con eI sigiIo, para que Ios aproveche como
mejor Ie convenga.
Por dispensa especiaI fue tan sIo de un mes mi perodo de prueba, durante eI cuaI me segua un sacerdote como si fuera mi
sombra y era mi gua, intrprete, criado y cocinero, sin dejarme de vista para asegurarse de que me ajustaba estrictamente a Ias
dietas, abIuciones y dems prcticas deI nociciado. Tambin me instrua en eI rituaI cuyo texto recitbamos o cantbamos, segn
eI caso, a manera de ejercicio prctico. Si nos encontrbamos cerca de una aIdea drusa en jueves, asistamos a Ia asambIea
pbIica de cuIto e instruccin reIigiosa. Antes de mi iniciacin no pude asistir a Ias asambIeas secretas de Ios viernes, ni creo
que nadie haya podido asistir, pues para eIIo fuera necesario concertarse con un sacerdote cuya traicin Ie costara Ia vida. A
veces Ios sacerdotes de buen humor engaan a Ios curiosos con una iniciacin simuIada, sobre todo si sospechan que es espa
de Ios misioneros.
Hay iniciados de ambos sexos, y Ia ndoIe de Ias ceremonias requiere eI concurso de hombres y mujeres.
EI mobiIiario de Ia "casa de oracin" y de Ia "cmara de visin" se reduce a una aIfombra extendida en eI sueIo. En Ia "SaIa
Gris" (cuya situacin jams se determina, pero que est en paraje subterrneo, no le/os de Bayt ed-Deen) hay aIgunos adornos de
mucha riqueza y vaIiosas joyas fabricadas por orfebres rabes de cinco o seis sigIos atrs, segn se coIige de sus fechas e
inscripciones.
EI da de Ia iniciacin ha de permanecer eI candidato en ayuno naturaI desde eI amanecer hasta Ia puesta deI soI en invierno, o
hasta Ias seis de Ia tarde en verano. La ceremonia consiste en una serie de tentadoras pruebas de Ia resistencia fsica y moraI deI
candidato, que rara vez saIe triunfante de todas Ias pruebas, pues Ia naturale5a $re)alece contra la )oluntad en Ias ms difciIes.
Entonces se demora Ia iniciacin para otro ao en que se repiten Ias pruebas.
Una de Ias por que pasa eI nefito, consiste en ponerIe deIante, como aI descuido, apetitosos y sucuIentos manjares de comida
y bebida, por ver si quebranta eI ayuno. La prueba es dura en semejantes circunstancias; pero todava es ms difciI de vencer Ia
en que Ie dejan soIo durante media hora a puerta cerrada con Ia sacerdotisa ms joven y hermosa de Ias siete que toman parte en
Ia ceremonia. La tentadora mujer se Ie acerca en actitud insinuante, y con enIoquecedoras paIabras, cuya sugestin acreciente eI
magnetismo de su mirada, supIica aI nefito que "Ia bendiga". Desgraciado de I si cae en Ia tentacin! Cien ojos atisban por
disimuIados agujeros, aunque eI nefito crea que nadie puede verIe en Iugar tan ocuIto.
EI sistema reIigioso de Ios drusos no tiene nada de infieI ni de idoItrico. Conservan vestigios deI en otro tiempo grandioso
cuIto de Ia NaturaIeza, que a causa de Ias persecuciones debi refugiarse en Ias comunidades secretas, cuyas reuniones
aIumbraban Ias Imparas de Ia capiIIa subterrnea. EI credo reIigioso de Ios drusos est resumido en siete artcuIos (84) que no
confan a Ia imprenta ni a Ia escritura, aunque hay otro cdigo apcrifo impreso con eI soIo propsito de despistar a Ios curiosos.
EI resuItado de Ia iniciacin me pareci ser como si soara despierto y viese o creyese ver a personas distantes de aqueI Iugar
miIes de kiImetros. Me figuraba ver a parientes y amigos que a Ia sazn se haIIaban en Nueva York; pero no s a qu atribuir
este resuItado. Las imgenes espectraIes aparecan en un aposento obscuro, mientras mi gua habIaba en voz aIta y Ia
comunidad entonaba cnticos en Ia saIa contigua, cuando ya a Ia cada de Ia tarde estaba yo debiIitado por eI ayuno yfatigado de
Ias muchas ceremonias de aqueI da en que me haba tenido que vestir y desnudar diferentes veces, aparte deI esfuerzo mentaI
para resistir Ias excitaciones concupiscentes de modo que no prevaIeciesen contra Ia voIuntad. Todo esto, aadido aI embargo
en que mi atencin tenan Ias escenas ceremoniaIes, me estorbaban de juzgar con acierto Ios fenmenos de ndoIe mgica de
que siempre anduve receIoso. Conozco Ias manipuIaciones de Ia Iinterna mgica y otros aparatos de iIusionismo; pero deI
examen que despus hice deI aposento o cmara de visiones, coIeg que no se haba empIeado conmigo ningn otro medio que
Ia voz de mi gua e instructor. Por otra parte, en sucesivas ocasiones, haIIndome en eI hoteI Hornstein de JerusaIn, muy Iejos
deI Iugar de iniciacin, se me voIvieron a aparecer Ios mismos espectros. La nuera de un conocido comerciante judo de
JerusaIn est iniciada y tiene Ia virtud de evocar durante cierto tiempo estas apariciones ante quienes sujeten estrictamente su
conducta a Ias regIas de Ia hermandad. La duracin de estas apariciones depende de Ia naturaIeza ms o menos deIicada y
receptiva deI visionario.
86
Estoy firmemente convencido de que eI carcter de Ia iniciacin es tan singuIar, que no fuera posibIe conferirIa por
instrucciones escritas, siendo, por Io tanto, indispensabIe que eI candidato pase personaImente por todas Ias ceremonias de Ia
cmara. As resuIta mucho ms difciI de describir que Ia de Ios masones. Los secretos de Ia hermandad no se Ie reveIan aI
nefito por expIicacin oraI, sino por actuante representacin pIstica en Ia que intervienen varios iniciados.
No tengo necesidad de decir que Ias creencias de Ios drusos coinciden con Ias de Ios antiguos griegos en aIgunos puntos,
como en considerar en eI hombre dos aImas, superior e inferior, simboIizadas en eI paso de Ia "cmara inferior" a Ia "cmara
superior", segn debe usted saber si est iniciada. De no estarIo, Ie ruego me dispense Ia suposicin, pues aun Ios ms ntimos
amigos mantienen entre s Ia reserva, y en Dayr-eI Kamar se dio eI caso de que marido y mujer se ocuItaran mutuamente eI
secreto de su iniciacin por espacio de veinte aos.
Seguramente tendr usted fundados motivos para no apartarse de su propio criterio. Su afectsimo, A. L. RAWSON (85).
Todo extranjero es admitido en Ias asambIeas pbIicas que Ios drusos ceIebran Ios jueves. Si es cristiano, eI okaI Ieer Ia
3iblia, y si mahometano eI =orn, sin otra ceremonia; pero en cuanto se haya marchado eI forastero, cerrarn cuidadosamente
Ias puertas de Ia capiIIa, y trasIadndose aI subterrneo procedern a Ia ceIebracin de sus pecuIiares ceremonias.
EI coroneI ChurchiII, uno de Ios pocos autores severamente imparciaIes, dice sobre este punto:
Los drusos son un puebIo mucho ms caracterstico todava que eI judo. Contraen matrimonio tan sIo entre Ios de su misma
nacionaIidad, estn tenazmente aferrados a sus tradiciones, mantienen en escrupuIoso sigiIo sus ceremonias, y rarsimo es eI
que se convierte a otra reIigin... La maIa fama deI caIifa a quien consideran como eI fundador de su doctrina, est de sobras
compensada por Ia pureza de sus santos y eI herosmo de sus caudiIIos (86).
LA LO,IA MA'RE
Sin embargo, Ia hermandad de Ios drusos es una de Ias menos esotricas, pues otras hay mucho ms poderosas y cuItas, cuya
existencia ni siquiera sospechan Ios europeos. Hay muchas ramificaciones de Ia Gran Logia Madre, que pueden considerarse
como Ia porcin secreta de ciertas comunidades. Una de eIIas es Ia IIamada Laghana-Sastra, que cuenta con muchos miIes de
adeptos diseminados en muItitud de grupos por Ia comarca deI Dekkan, aI Sur de Ia India. La supersticin popuIar tiene en gran
temor a esta secta por su fama de maga y hechicera. Los brahmanes Ios caIifican de ateos y sacrIegos porque no reconocen Ia
autoridad de Ios Vedas ni de Ios Iibros de Man en Ios puntos discrepantes de sus pecuIiares textos, cuya excIusiva autenticidad
se atribuyen. No tienen tempIos ni sacerdotes, pero todo individuo de Ia comunidad se ausenta de su casa tres das de cada
quincena, y segn asegura Ia voz pbIica, se renen en parajes de Ia montaa, escondidos a Ias dems sectas, donde Ia
exuberante vegetacin ndica ocuIta a Ias miradas deI curioso Ios amuraIIados recintos donde ceIebran sus asambIeas. AqueI
Iugar est circuido por eI bosque sagrado (assonata, y en Iengua tamiI arassa maram), por eI estiIo de Ios que ms tarde
pIantaron Ios egipcios en torno de sus tempIos para ocuItarIos a Ias miradas de Ios profanos (87).
Acerca de Ias modernas asociaciones secretas de Oriente, dice Yarker:
Lo que mayor anaIoga ofrece con Ios misterios brahmnicos, son sin duda Ios antiqusimos Senderos de Ios derviches,
gobernados por doce oficiaIes, de Ios que eI ms antiguo ejerce autoridad sobre Ios otros once. Cada tribunaI tiene su presidente
:s&ei8e) y sus diputados (cali(as) que en caso necesario Ie substituyen en eI cargo y pueden ser muchos en nmero, como ocurre
con eI ttuIo honorfico de maestro masn. La orden de Ios Senderos comprende cuatro grados (columnas). EI primero es Ia
0umanidad, cuya regIa estriba en Ia observancia de Ia Iey escrita y en Ia entera sumisin a Ias rdenes deI s&ei8e. EI segundo es
eI Sendero, donde eI discpuIo (murid) adquiere poderes espirituaIes y se iguaIa aI fundador deI sendero. EI tercer grado es eI deI
Conocimiento, cuando eI discpuIo aIcanza Ia inspiracin y se "absorbe en eI Profeta". EI cuarto grado Ie une con Dios, y
entonces ve a Dios en todas Ias cosas. EI primero y segundo grados se han subdividido Itimamente en Ios subaIternos de
Inte"ridad# Virtud# Tem$lan5a y 3ene)olencia. Despus deI cuarto grado, eI sheike confiere aI discpuIo eI ttuIo de maestro
honorario, pues segn su mstica expresin: "eI hombre ha de morir antes de que nazca eI santo"" vemos que este misticismo
puede apIicarse a Cristo como fundador de un sendero.
En cuanto a Ios derviches bektases, que soIan iniciar a Ios jenzaros, IIevan por insignia un cubito de mrmol manc&ado de
san"re.
EI candidato a Ia iniciacin ha de pasar un ao de prueba, y en este tiempo se Ie comunican fingidos secretos por ver si Ios
descubre. Tiene dos padrinos quele des$o/an del dinero y aun del )estido, y Ie ponen aI cueIIo una cuerda de Iana de oveja y Ie
cien un cinturn de Ia misma contextura. En esta disposicin Ie conducen Ios padrinos aI centro de un aposento y Ie sientan
sobre una gran piedra guarnecida de conchas de peregrino, con Ios brazos cruzados, eI cuerpo hacia deIante y eI pie derecho
sobre eI izquierdo, a modo de escIavo en venta. Despus de rezar aIgunas oraciones, se Ie coIoca en actitud especiaI con Ia mano
puesta de cierto modo en Ia deI sheike, quien recita entonces un verscuIo deI Korn, diciendo: "Quien jura aI darte Ia mano, ante
Dios jura, porque Ia mano de Dios est en su mano". EI que vioIe este juramento Io vioIar en su dao, y eI que Io cumpIa recibir
de Dios abundosa recompensa. EI signo de estos derviches consiste en ponerse Ia mano debajo de Ia barba, taI vez en
memoracin de su juramento. EmpIean eI dobIe tringuIo por embIema, con Ia Trimurti inscrita en sus nguIos, y tambin se
vaIen deI signo masnico de afIiccin, taI como se usa en Francia (88).
EL ATMAN
Desde que eI primer mstico dio con eI medio de comunicacin entre Ios mundos visibIe e invisibIe, materiaI y espirituaI,
convencise de que abandonar esta ciencia en manos deI vuIgo equivaIa a profanarIa y perderIa, pues su abuso poda acabar
rpidamente con Ia humanidad, como si pusiramos en manos de nios materias expIosivas con mechas para prenderIas fuego.
EI primer adepto inici a unos cuantos escogidos y se mantuvo en sigiIo respecto deI vuIgo aI reconocer a Dios en Ia intimidad de
su ser. EI Atman, eI Yo (89), eI Seor potente, eI Protector, manifest en toda su pIenitud eI >o soy# eI e"o sum# eI A&mi# eI que
supo escuchar Ia )o5 queda y sua)e.
Desde que Ios himnos vdicos describieron aI hombre primitivo hasta Ios das de hoy, todo fiIsofo digno de este nombre
ador esta misteriosa verdad en eI secreto santuario de su corazn, ya Ia recibiese aI ser iniciado, ya sin serIo, como Scrates Ia
descubriera por Ia apIicacin deI nobIe precepto: "concete a ti mismo".
"Vosotros sois dioses", dice eI rey-profeta. Por otra parte, Jess excIama, dirigindose a Ios escribas:
No est escrito en vuestra Iey: Yo dije, dioses sois? Pues si IIam dioses a aqueIIos a quienes vino Ia paIabra de Dios...(90).
Este mismo concepto repite San PabIo, como un eco fieI de su Maestro, aI decir:
Porque vosotros sois eI tempIo deI Dios vivo (91).
87
Hasta en Ia retorcida y brbara terminoIoga deI Code7 Na5araeus echamos de ver eI mismo concepto que, como Impida y
difana corriente interna de cristaIino caudaI jams enturbiado por Ios Iimos deI dogmatismo, fIuye a travs de Ios Vedas, deI
A)esta, deI Ab&id&arma, de Ios San8&ya Sutras de KapiIa y deI E)an"elio de San Euan-
Segn eI Cdi"o na5areno, para aIcanzar eI reino de Ios cieIos es necesario que eI hombre se una indisoIubIemente con su Re7
Lucis, eI Seor de EspIendor y de Luz, su Dios inmortaI. Es necesario conquistar por Ia vioIencia eI reino de Dios, previa Ia
inmortaIizacin deI yo materiaI. As dice San PabIo:
EI primer hombre de Ia tierra, terreno; eI segundo hombre deI cieIo, ceIestiaI... He aqu, os digo, un misterio: Todos ciertamente
resucitaremos, mas no todos seremos mudados (92).
En Ia reIigin de Sakya est cIaramente expuesta Ia doctrina de Ia inmortaIidad, por ms que muy eruditos comentadores Ia
tiIden de nihiIista. En Ios sagrados textos jainos de Patuna aparece Ia siguiente exhortacin dirigida a Gautama moribundo:
"Asciende hasta eI nir)i (nirvana) desde ese cuerpo decrpito aI que fuiste enviado. Sube a tu morada $rimera, oh bendito
avatar!" Precisamente esto entraa una doctrina antittica aI nihiIismo, porque eI exhortar a Gautama a que vueIva a su morada
$rimera, o sea eI nir)ana, es prueba concIuyente de que Ia fiIosofa budista no ensea Ia aniquiIacin finaI. As como Ios
cristianos creen que Jess se apareci a sus discpuIos despus de resucitado, as tambin creen Ios budistas que Gautama
desciende temporneamente deI nirvana, Io cuaI no fuera posibIe si eI nirvana equivaIiese a aniquiIacin.
EL 3+'ISMO ESOT1RICO
Lo mismo que Ios dems reformadores reIigiosos, tena Gautama una doctrina para Ios eIegidos y otra para Ias masas
popuIares, aunque eI principaI fin de su Iabor reIigiosa fuese iniciar a todo eI mundo hasta donde consintiera Ia prudencia, sin
distincin de castas, en Ias verdades que aI conocimiento de Ias gentes ocuItaba eI egosmo de Ios brahmanes.
En Ia historia universaI es Gautama eI primero que, movido por eI generoso sentimiento de Ia confraternidad humana, invita a
Ia mesa deI rey a Ios pobres, Iisiados y ciegos, para que ocupasen eI Iugar de quienes hasta entonces se haban credo con
excIusivo priviIegio de sentarse a eIIa. Gautama fue eI primero en abrir Ias puertas deI santuario a Ios parias, a Ios fracasados, a
Ios oprimidos por Ios poderosos, mucho menos dignos, con frecuencia, que Ios humiIdes a quienes menospreciaban. Todo esto
IIev a cabo Gautama seis sigIos antes de que otro reformador tan nobIe y amoroso Io cumpIiese en otro pas con ms
desfavorabIe ambiente. Ambos previnieron eI riesgo de divuIgar entre Ia pIebe incuIta eI conocimiento que da $oder, y Io
ocuItaron en Io ms recndito deI santuario, sin que por eIIo pueda incuIparIes quien conozca eI corazn humano. Pero a
Gautama Ie movi Ia prudencia, y a Jess Ia necesidad. Gautama mantuvo secreta Ia parte ms deIicada de Ia ciencia ocuIta y
muri a Ia provecta edad de ochenta aos, despus de infundir Ias verdades esenciaIes de Ia reIigin en Ia tercera parte de Ia raza
humana. Jess prometi a sus discpuIos que obraran cosas su$eriores a las que l o$eraba, y aI morir Ie seguan tan sIo unos
cuantos discpuIos, que en Ia mitad deI sendero deI conocimiento haban de bataIIar contra eI mundo, sin conocer ms que a
medias Io que podan comunicar a Ias gentes. Posteriormente, Ios sucesores de estos discpuIos desfiguraron an ms Ias
verdades recibidas.
Es de todo punto errneo que Gautama negase Ia vida futura y por consiguiente Ia inmortaIidad deI aIma, pues todo budista
debidamente instruido en su reIigin coincidir en sus opiniones acerca deI nirvana con eI conocido orador chino Wong-Chin-Fu
(93), quien nos dijo en una entrevista reciente: "Nosotros entendemos que eI estado nirvnico equivaIe a Ia definitiva unin con
Dios, o sea eI perfeccionamiento terminaI deI espritu humano, que para siempre se desembaraza de Ia materia. es Io contrario de
Ia aniquiIacin individuaI".
EI nirvana equivaIe a Ia inmortaIidad deI es$%ritu, que no se ha de confundir con eI alma# cuya finita condicin Ia sujeta aI
disgregamiento de sus partcuIas, formadas por Ias pasiones, deseos y anheIos sencientes, antes de que eI E"o se Iibre deI todo
y quede por Io tanto en disposicin de no revestirse ya ms de forma aIguna. Y cmo IIegar eI hombre a semejante estado
mientras no deseche eI u$adana, es decir, eI deseo de vida senciente, eI a&an8ara, por sutiI que sea eI cuerpo de que se revista?
EI u$adana o intenso anheIo de vida engendra Ia querencia deI vivir, y de esta querencia brota Ia (uer5a que se actuaIiza en
materia objetiva. Por medio de este deseo de vida determina eI desencarnado Ego Ias condiciones de sus sucesivas formas
corpreas, que dependen por una parte de su estado mentaI y por otra deI karma resuItante de sus buenas o maIas acciones,
meritorias o demeritorias, en Ia precedente existencia. Por esta razn recomendaba Gautama a sus discpuIos aceptados Ia
observancia de Ios cuatro grados deI Dhyana o Sendero de Ias cuatro verdades, que conduce a Ia estoica indiferencia por Ia vida
y por Ia muerte, o sea aqueI estado de autocontempIacin espirituaI en que eI Yo superior, eI verdadero hombre ceIeste, se
desIiga de Ia duaIidad aIma-cuerpo para sumergirse, por decirIo as, en Ia divina Esencia de donde procedi como partcuIa deI
corazn universaI de todos Ios seres. As eI arhat, eI bendito mendicante, podr aIcanzar eI nirvana mientras viva en Ia tierra, y su
espritu, omnisciente y omnipotente por naturaIeza, quedar Iibre de Ia "demonaca y terrestre sabidura psquica", como aIguien
Ia IIama, y por Ia soIa fuerza de su pensamiento operar Ios ms admirabIes fenmenos.
CASTI'A' 3+'ISTA
Asegura Wong-Chin-Fu que Ios misioneros de China e India fueron Ios primeros en tergiversar eI concepto deI nirvana. De eIIo
puede convencerse quien Iea, por ejempIo, Ias obras deI abate Dubois, que estuvo cuarenta aos en Ia India e imputa a Ios
budistas eI no admitir otro Dios que eI cuerpo deI hombre ni tener otra finaIidad que eI deIeite de Ios sentidos. La faIsedad de esta
imputacin queda aI descubierto por testimonio de Ia regIa monstica de Ios taIapines de Siam y Birmania, vigente hoy da, que
castiga con decapitacin todo deIito contra Ia honestidad, sin distinguir de categoras entre Ios taIapines doctos ( $un"&i) y Ios
Iegos. En sus monasterios (8yumes o )i&aras) no admiten a ningn extrao; y sin embargo, hay viajeros, en Io dems imparciaIes
y verdicos, que sin prueba ni fundamento aIguno dicen, aI habIar de Io muy severa que es Ia regIa de dichos monjes budistas que
Ios encomios que de eIIos se han hecho no tienen otra base que las a$ariencias, por Io que no cabe creer en su castidad (94).
Afortunadamente, Ios taIapines, Iamas, samanos, upasampadas (95) y samenairas (96) budistas pueden aducir pruebas
documentaIes de mayor vaIa que Ia deIeznabIe opinin deI viajero francs en quien a duras penas cabe suponer que haya
perdido Ia fe en Ia virtud cIericaI.
Cuando un monje budista queda convicto y confeso de trato carnaI (Io que no ocurre ni siquiera una vez cada sigIo) es intiI
que intente abIandar con sus Igrimas ni con paIadina decIaracin de su cuIpa eI corazn de Ia comunidad, ni tampoco puede
recurrir a un Jess en cuyo apesadumbrado y doIiente seno se arrojan como en cristiano muIadar Ias impurezas de Ia
humanidad. Ningn monje budista que haya cado en deshonestidad tiene en perspectiva un Vaticano dentro de cuyos
empecatados muros se convierta Io negro en bIanco y eI feroz asesino en santo sin cuIpa, gracias a Ias ureas o argentinas
Iociones que dejan aI tardo penitente Iimpio de toda abominacin perpetrada contra Dios o Ios hombres.
Excepto unos cuantos orientaIistas imparciaIes que descubren en eI gnosticismo y dems escueIas primitivas Ias hueIIas deI
budismo, pocos son Ios autores que aI tratar deI primitivo cristianismo concedan a esta cuestin Ia debida importancia. Sin
embargo, sabemos que ya en tiempo de PIatn haba en Grecia misiones budistas de samanos cuya accin se extendi hasta Ias
oriIIas deI mar Muerto, donde, segn PIinio, se haIIaban estabIecidos desde Iargusimo tiempo. Por mucho que cercenemos a Ia
exageracin, es indudabIe que Ia existencia de estos misioneros se remonta a aIgunos sigIos antes de J. C.; y por Io tanto,
88
forzoso es reconocer que infIuyeron en Ias diferentes escueIas reIigiosas ms profundamente de Io que parece. La reIigin jaina
pretende que eI budismo deriv de sus dogmas y es anterior a Gautama.
Los brahmanes poseen textos y documentos autnticos, a pesar de que Ios orientaIistas europeos, arrogndose mayor
erudicin, Ies niegan competencia para interpretarIos, con Ia misma injusticia con que Ios teIogos cristianos prohiben a Ios
judos Ia expIicacin de sus propias Escrituras. Segn Ios anaIes industas, Sakya, eI primer buda o iIuminado (Lu5 di)ina)
encarn en Ias entraas de Ia virgen Avany en Ia isIa de CeiIn, aIgunos miIes de aos antes de J. C. No creen Ios brahmanes que
eI primer buda fuese un avatar de Vishn, sino un reformador deI indusmo en aqueIIa poca. EI Nird&asa, Iibro sagrado de Ios
budistas cingaIeses, contiene Ia historia de Ia virgen Avany y de su divino hijo Sakya, aI paso que Ia cronoIoga industa remonta
aI ao 4620 antes de J. C. Ia reforma de Sakya y Ias guerras reIigiosas que Ia predicacin de su doctrina promovi en eI Tbet,
China, Japn y otros pases asiticos.
EAINOS > 3+'ISTAS
Desde Iuego que eI buda Gautama, hijo deI rey de KapiIavastu y descendiente por Inea paterna deI buda Sakya, no invent su
doctrina. Aunque perteneca a Ia casta miIitar o de Ios 8s&atriyas era misericordioso por naturaIeza, y diIe instruccin reIigiosa y
educacin moraI eI famoso gur Tirthankara de Ia secta jaina, por Io cuaI pretenden Ios jainos que eI budismo es una derivacin
de su doctrina y que eIIos son Ios Iegtimos discpuIos de Gautama, como descendientes de Ios nicos budistas a quienes,
cuando Ia expuIsin de Ias dems ramas, se Ies permiti quedarse en Ia India por haber aceptado aIgunos dogmas industas. Sin
embargo, no deja de IIamar Ia atencin que tres reIigiones tan exotricamente distintas y tan hostiIes entre s como eI indusmo,
eI budismo y eI jainismo coincidan perfectamente en fijar Ia aparicin deI budismo, aI paso que Ios orientaIistas modernos se
contraen a caprichosos cmputos sin fundamento aIguno.
Si, segn todas Ias probabiIidades, naci Gautama unos seis sigIos antes de J. C., forzoso ser conceder a Ios budas que Ie
precedieron aIgn Iugar en Ia cronoIoga histrica. Porque Ios budas no son dioses, sino senciIIamente hombres iIuminados por
eI rayo de Ia sabidura divina. Parece, sin embargo, como si aI verse Ios orientaIistas incapaces de escIarecer Ios puntos
obscuros por su propia investigacin, no haIIen mejor medio de descubrir Ia verdad que negar a Ios indos eI derecho de conocer
su propia reIigin y su historia patria.
Los orientaIistas sueIen aducir un argumento muy especioso contra Ia fiIiacin jaina de Ia reIigin budista, diciendo que eI
principaI dogma de sta contradice eI de aquIIa, pues incuIpan errneamente a Ios budistas de atesmo en contra de Ia creencia
de Ios jainos en un soIo Dios, si bien no se entremezcIe, segn eIIos, en Ia ordenacin deI universo. ya demostramos en eI
captuIo precedente que jams fueron ateos Ios budistas; y si Ios orientaIistas haIIaran ocasin de comparar desprejuiciosamente
Ios Iibros sagrados que en nmero de unos 20.000 conservan Ios jainos ocuItos en Rajputana, JusseImere, Patun y otros Iugares,
se convenceran de Ia perfecta identidad de pensamiento reIigioso entre eI budismo y eI jainismo, aunque difieran sus ritos
popuIares y exotricos. EI concepto de AdiB3udd&a es idntico aI de Adin.t&a o AdisPara-
Por otra parte, Ios jainos se atribuyen Ia fundacin y propiedad de Ios antiqusimos tempIos cavernosos, soberbios ejempIares
de Ia arquitectura y escuIturas ndicas, segn comprueban sus anaIes histrico-reIigiosos de increbIe antigedad, por Io que no
parece que anden muy descaminados en sus pretensiones de primaca. En efecto, hay indicios suficientes para admitir que Ios
jainos son Ios directos descendientes de Ios primitivos indgenas, despojados de sus tierras por Ios invasores arios de bIanca
pieI que en Ios aIbores de Ia historia penetraron en eI pas por Ios vaIIes deI Jumna y deI Ganges. AqueIIos primitivos jainos, en
su tiempo se IIamaron ar&.tas y tuvieron por directos descendientes a Ios esra)acas, Ios desnudos anacoretas de Ios bosques,
cuyos Iibros podran seguramente escIarecer ms de un enigma histrico. Pero Ios orientaIistas europeos no vern ninguno de
estos Iibros en sus manos, mientras persistan en sus pecuIiares mtodos de investigacin, pues Ios indos estn escarmentados
de Ias profanaciones perpetradas por Ios misioneros en cuantos manuscritos cayeron en su poder, por Io que no es extrao que
Ios indos procuren impedir nuevas profanaciones de Ios manuscritos a queIIaman "dioses de sus padres".
Ireneo y su escueIa hubieron de contender rudamente con Ios gnsticos en defensa de su doctrina. Lo mismo Ie sucedi a
Eusebio, quien no supo si considerar como ortodoxos o como herejes a Ios esenios, aI ver Ia sorprendente anaIoga de sus
prcticas y creencias con Ias de Jess y Ios apstoIes, por Io que supuso que fueron Ios primitivos cristianos; pero contra esta
suposicin se Ievanta eI testimonio de FiIo Judeo, quien mucho antes de que apareciese eI primer cristiano en PaIestina haba
descrito minuciosamente Ia secta de Ios esenios que, como Ias dems escueIas de iniciados, no fueron cristianos, sino
chrestianos, muy anteriores aI cristianismo, sin contar Ios kristnistas indos.
Lepsio demuestra que Ia paIabra No(re significa Chrestos (eI bueno), y que eI sobrenombre de "Onnofre", dado a Osiris,
equivaIe a "manifestacin de Ia bondad de Dios" (97).
Sobre esto dice Mackenzie (98):
En aqueIIa primitiva poca no era universaI eI cuIto de Cristo, es decir, que no estaba introducida an Ia CristoIatra, pues de
muchos sigIos atrs se adoraba a Chrestos (eI buen principio) que sobrevivi a Ia difusin deI cristianismo, segn demuestran
Ios monumentos todava en pie... Adems, se conserva un epitafio precristiano que dice: ... ... ... (99). Por otra parte, en Ias
catacumbas de Roma puede Ieerse Ia inscripcin siguiente: AEIia Chreste; in Pace (100).
ResuItan, por Io tanto, infructuosos Ios faIaces ardides de Eusebio, victoriosamente descubiertos por Basnage, quien, como
nos dice Gibbon, examin con imparciaI criterio eI curioso tratado en que FiIo describe a Ios terapeutas, y dedujo que su autor Io
compuso en tiempo de Augusto, con Io cuaI queda demostrado, contra Ia opinin de Eusebio y de muchos modernos tratadistas
catIicos, que Ios terapeutas no fueron monjes ni cristianos.
Los gnsticos cristianos aparecieron a principios deI sigIo II, precisamente aI desaparecer de misteriosa manera Ios esenios o
c&restianos, que tan acabadamente haban comprendido Ias enseanzas de uno de sus propios hermanos. AI mencionar Jess Ia
Ietra iota (101) reIacionada con Ios diez eones, demostr suficientemente, a juicio de Ios cabaIistas, que perteneca a Ia masonera
de aqueIIa poca, porque Ia Ietra iota era entre Ios gnsticos una consigna o sea que significaba eI cetro del *adre, y todava
subsiste en Ias fraternidades de Oriente.
Pero aunque ya se supiera todo esto en Ios primeros sigIos deI cristianismo, hubo cuidado de ocuItarIo de modo que no fuera
notorio y de negarIo siempre que se suscitaba discusin sobre eIIo, hasta eI punto de que Ias diatribas de Ios Padres eran tanto
ms vioIentas cuanto ms evidente Ia verdad que negaban.
Se queja Ireneo (102) de que Ios gnsticos no aceptaran como testimonio ni Ias Escrituras ni Ia tradicin; pero nada tiene esto
de extrao si se considera que Ios comentadores deI sigIo XIX han descubierto aduIteraciones y fraudes en cada pgina de Ias
obras escritas contra Ios gnsticos, aI compararIas con Ios fragmentarios manuscritos que de estos se conservan; y por Io tanto,
muchos ms fraudes y aduIteraciones debieron descubrir en aqueI entonces Ios eruditos gnsticos acostumbrados a Ia
observacin personaI y conocedores de Ios hechos de que fueron testigos presenciaIes.
CELSO > S*REN,EL
Atacaron Ios cristianos a CeIso porque Ies reconvena diciendo que su reIigin era un desgraciado remedo de Ias doctrinas
pIatnicas; y sin embargo, diecisiete sigIos despus, corrobora SprengeI eI juicio de CeIso en eI siguiente pasaje:
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No soIamente creyeron descubrir Ios cristianos Ia fiIosofa de PIatn en Ios Iibros de Moiss, sino que esperaban ele)ar la
di"nidad de su reIigin y di(undirla ms r$idamente entre las "entes (103).
Y de taI modo infundieron Ios cristianos en su reIigin eI espritu pIatnico, que no sIo tomaron de esta fiIosofa eI concepto
de Ia Trinidad, sino Ias fbuIas y Ieyendas mticas que de Ios hroes se transfirieron a Ios santos. Sin necesidad de recurrir Ios
cristianos a pases tan distantes como Ia India, tuvieron eI modeIo de Ia concepcin de Ia Virgen en Ia Ieyenda de Periktion, Ia
madre de PIatn, quien, segn creencia popuIar, haba sido engendrado por obra de ApoIo sin detrimento de Ia pureza virginaI de
Ia donceIIa. La aparicin deI ngeI a Jos en sueos es una copia deI aviso que ApoIo Ie da a Aristn, marido de Periktion,
dicindoIe que eI fruto de su mujer era obra de ApoIo. Asimismo, se refera de RmuIo que era hijo de Marte y de Ia virgen Rhea
SiIvia.
La mayora de simboIogistas acusan a Ios ofitas de entregarse a Iicenciosas obscenas prcticas en sus asambIeas reIigiosas; y
Ia misma acusacin recay sucesivamente en Ios maniqueos, carpocracianos, pauIistas, aIbigenses y dems escueIas gnsticas
que mantuvieron eI derecho a Ia Iibertad de examen.
ActuaImente, nadie se atreve a Ianzar semejantes acusaciones contra Ias 160 sectas norteamericanas y Ias 125 ingIesas, pues
eI en otro tiempo omnipotente cIero romano no tiene ms remedio que refrenar su Iengua o probar sus imputaciones.
En Ias obras de Payne Knight, King y HoIzhausen que tratan deI asunto, as como en Ias de Ireneo, TertuIiano, Sozomeno y
Teodoreto, no hay testimonio aIguno directo de Ia obscenidad de Ios ofitas, pues todos sus acusadores se basan en Ias
referencias deI "se dice", "se asegura" o "hemos odo". Tan sIo Epifanio menudea en sus obras eI reIato de estos casos, que se
compIace en comentar.
Sin embargo, no es nuestro propsito defender a cuantas sectas brotaron en Europa durante eI sigIo XI y que tan
extravagantes creencias sustentaron. Nos contraemos a Ia defensa de Ias sectas cristianas cuyas doctrinas, de fiIiacin gnstica,
aparecieron inmediatamente despus de Ia muerte de Jess y se sostuvieron hasta disoIverse por Ia presin deI decreto de
Constantino, pues Ia IgIesia oficiaI no poda conciIiarse con eI espritu sincrtico deI gnosticismo ni caba eI triunfo de Ia verdad
en aqueIIa poca de faIacias, supIantaciones e imposturas.
Pero quines eran Ios acusadores? En qu funda Ia IgIesia romana Ia supremaca de sus doctrinas? Sin duda, en Ia sucesin
apostIica, tradicionalmente derivada deI apstoI Pedro; pero si demostramos que ste no recibi Ia jefatura de Ia IgIesia, se
derrumbar todo eI edificio tan faIsamente apuntaIado. En efecto, Ias afirmaciones de Ireneo no tienen otra prueba que su
paIabra, y para apoyarIas recurre a muItitud de faIsedades sin citar a ninguna autoridad en su auxiIio. Ni siquiera tiene Ireneo Ia
brutaI pero sincera fe de TertuIiano, porque se contradice a cada punto y tan sIo argumenta con sutiIes sofismas, resueIto a
IIevar adeIante sus propsitos, aunque diese con eIIo a Ia posteridad suficiente motivo para dudar de su buen juicio, no obstante
ser hombre cuIto y erudito. AI verse cercado por Ia finsima diaIctica de sus no menos eruditos adversarios Ios gnsticos, se
abroqueIa Ireneo en Ia fe ciega y se guarece tras fantsticas tradiciones de su propia invencin. As dice muy acertadamente
Reber que cuando de taI suerte vemos tergiversar a Ireneo Ia acepcin de Ias paIabras y eI sentido de Ias frases, podramos
diputarIe por mentecato si no supiramos que mereca otro caIificativo (104).
!ALSE'A' 'E E+SE3IO
Tan imprudentemente faIaz es Ireneo, que en muchos puntos Ie contradice su ms circunspecto, pero iguaImente inverdico
coIega Eusebio, quien no IIega a Ios mismos extremos, vencido de Ia incontrovertibIe evidencia. As, por ejempIo, cuando Ireneo
(105) asegura que Papias, obispo de HierpoIis, haba sido discpuIo inmediato de San Juan Bautista, Ie repIica Eusebio diciendo
que Papias decIar tan sIo haber aprendido su doctrina de los que &ab%an conocido a Euan (106).
Sin embargo, Ios gnsticos vencieron a Ireneo aI discutir Ia doctrina cabaIstica de Ia expiacin, que eI doctor cristiano se vio
precisado a aceptar por temor de aparecer inconsecuente; pero como no comprenda su verdadero significado aIegrico, Ia
incorpor aI dogmatismo ecIesistico bajo eI concepto de pecado originaI, cuya doctrina hubiese infundido santo horror en eI
apstoI Pedro.
Despus de Ireneo se nos presenta Eusebio como segundo paIadn de Ia sucesin apostIica; pero Ia paIabra de este Padre de
Ia IgIesia no es ms fidedigna que Ia de su compaero. Ya en eI sigIo VIII impugna acertadamente eI vicepatriarca de
ConstantinopIa, Jorge SynceIIus (107), Ia audaz faIsificacin perpetrada en Ia cronoIoga egipcia por Ireneo, a quien tambin juzga
desfavorabIemente eI historiador de Scrates, que fIoreci en eI sigIo V, y Ie acusa de haber aIterado Ias fechas histricas con
propsito de compIacer aI emperador Constantino y de cohonestar Ia cronoIoga bbIica.
En sus trabajos de investigacin para rectificar Ia cronoIoga egipcia cataIogada por Maneto, descubri Bunsen que Eusebio
haba faIseado deIiberadamente y sin ningn escrpuIo Ia historia con su tendenciosa teora de sincronismos parecida aI Iecho
de Procusto (108). A esto aade eI autor deI 'esen)ol)imiento intelectual de Euro$a que Eusebio, obispo de Cesarea, es uno de
Ios principaIes cuIpabIes de Ia ofensa inferida a Ia historia (109). No estar de ms recordar aI Iector que a este mismo Eusebio se
Ie achaca Ia interpoIacin en eI texto de Josefo (110) deI famoso prrafo referente a Jess, que no aparece en Ios primeros
manuscritos.
EL *4RRA!O 'E EOSE!O
Sin embargo, Renan opina, contrariamente, que es autntico eI pasaje de Josefo referente a Jess, porque denota eI estiIo
propio deI autor, quien si hubiera habIado de Jess no Io hiciera de otro modo (111).
Permtanos eI iIustre crtico que, dejando aparte Ia duda supuesta por Ia condicionaIidad de su afirmacin, Ie contradigamos
sinceramente, pues aun cuando eI prrafo en cuestin fuera de Josefo, hay incisos evidentemente interpoIados, por Ios cuaIes se
echa de ver que no hubiera habIado de Jess taI como aparece.
Dice as eI citado prrafo:
Por este tiempo viva Iasus, un hombre sabio (112), si cabe IIamarIe hombre (...), pues operaba prodigios e instrua a Ios
hombres que reciben pIacenteramente Ia verdad. Era eI ungido, y a causa de Ia acusacin que Ie echaron Ios prncipes deI
puebIo, fue condenado a Ia cruz por PiIatos. Los acusadores no quisieron amar aI que Ies amaba, pero se Ies apareci vivo aI
tercer da de su muerte. De este ungido dijeron Ios profetas stas y otras muchas cosas maraviIIosas.
En Ias diecisis Ineas de que en eI originaI consta eI precedente prrafo, se afirma por una parte que Jess es eI ungido y que
se apareci despus de muerto, y por otra se expresa Ia duda de si cabe IIamarIe hombre. Pero Josefo era un judo de
inquebrantabIe ortodoxia, aunque escriba para Ios gentiIes, y por Io tanto Ie hubiesen puesto en situacin verdaderamente
comprometida tan heterodoxas afirmaciones, porque Ios judos de Ia sinagoga esperaban entonces a su Mesas como Io siguen
esperando ahora, por Io que no cabe admitir que Josefo se apartase de Ia ortodoxia diciendo que Ios prncipes de Ios sacerdotes
haban acusado y condenado a muerte aI Mesas y Ungido. Tan absurda incongruencia no necesita comentarios demostrativos de
Ia apocricidad deI prrafo en cuestin (113), aunque de otra manera opine un crtico tan eminente como Renn.
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En cuanto a TertuIiano, esa Iumbrera de Ia IgIesia que Des Mousseaux haba de divinizar con eI tiempo, no saIe muy bien
parado de Ias investigaciones de Reuss, Baur, SchweigIer y eI annimo autor de Reli"in sobrenatural, quien incuIpa aI famoso
apoIogista de inseguro en sus afirmaciones e inverdico en Ia exposicin, aI paso que Reuss caIifica su cristianismo de spero,
insoIente, brutaI y punzante, sin caridad ni uncin evangIica, y advierte en I aI poIemista de maIa fe y aI ms intoIerante de Ios
expositores.
EI sofista Agustn remat Ia obra cimentada por Ios primitivos doctores de Ia IgIesia, pues sus conceptuosas eIucubraciones
sobre Ia Trinidad, sus veIadas reticencias y arteras perfrasis contra sus ex correIigionarios Ios maniqueos, y sus fingidos
diIogos con eI Padre, eI Hijo y eI Espritu Santo, indujeron a Ias gentes a IIenar de oprobio a Ios gnsticos y obscurecer eI
concepto deI verdadero y nico Dios adorado en reverente siIencio por Ios paganos.
ResuIta, por Io tanto, que toda la (brica del do"ma catlico no est (undada en $ruebas sino en $resunciones, pues Ios
gnsticos estrecharon de taI modo con su irrebatibIe diaIctica a Ios doctores de Ia IgIesia, que para vencer esgrimieron estos
armas frauduIentas.
La grey cristiana de Ios primeros sigIos se maraviIIaba de que Ios historiadores coetneos de Jess nada dijeran de su vida ni
de su muerte, y nadie comprenda Ia omisin de un acontecimiento que Ia IgIesia docente caIificaba deI ms importante de Ia
historia universaI. Entonces, Eusebio subsan maosamente esta deficiencia. TaIes fueron Ios detractores de Ios gnsticos.
La primera y menos significada secta cristiana de que tenemos noticia es Ia de Ios nicoIatas, as IIamados de su heresiarca
NicoIs de Antioqua, uno de Ios siete discpuIos (114) que Ios doce apstoIes eIigieron para distribuir Ios fondos de Ia
comunidad a Ios hermanos de JerusaIn (115) despus de Ia muerte deI Maestro, y segn confesin de Ios doce, era hombre de
irreprensibIe conducta y lleno del Es$%ritu Santo con el don de sabidur%a (116). Sin embargo, eI apstoI San Juan decIara eI
aborrecimiento que Ie inspiran sus doctrinas (117), por Io cuaI parece como si eI Espritu y Ia sabidura fuesen escudo de herejes,
aI par que broqueI de ortodoxos.
VIR,INI'A' > MATRIMONIO
La hereja de que eI apstoI Juan abominaba en Ios nicoIatas era senciIIamente eI matrimonio (118) de Ios cIrigos, pues Juan
era )ir"en, y con su sentir se conforman Ios Padres de Ia IgIesia, apoyados en Ia tradicin. Aun eI mismo PabIo, eI ms erudito y
IiberaI apstoI, opina que es muy difciI conciIiar eI estado sacerdotaI con eI estado de matrimonio, y distingue entre Ia esposa y
Ia virgen (119), pues sta ha de cuidar de Ias cosas deI seor y aquIIa ha de compIacer a su marido. As se infiere de Ios
siguientes pasajes:
Ests Iibre de mujer? No busques mujer.
Y Ia mujer soItera y Ia virgen piensa en Ias cosas deI Seor para ser santa de cuerpo y aIma. Mas Ia que es casada piensa en Ias
cosas deI mundo y cmo agradar aI marido.
Mas si a aIguno Ie parece que no Ie es honesto a su virgen..., no peca si se casa.
Porque eI que tom en s una firme resoIucin...., sino antes teniendo poder en su propia voIuntad y determin en su corazn
guardar su virgen, bien hace.
Y as eI que casa a su )ir"en hace bien y eI que no Ia casa hace mejor.
Pro ser ms bienaventurada si permaneciere as segn mi consejo; y pienso que yo tambin tengo Espritu de Dios (120).
Muy Iejos de este espritu de toIerancia estn Ias paIabras deI evangeIista Juan cuando dice:
Y ninguno poda aqueI cntico, sino aqueIIos ciento cuarenta y cuatro miI que fueron comprados de Ia tierra. Estos son Ios que
no se contaminaron con mujeres, porque eran vrgenes (121).
Esto parece concIuyente, pues si exceptuamos eI apstoI PabIo, Ios primitivos nazarenos consagrados a Dios con
apartamiento deI mundo distinguan profundamente entre eI pecado carnaI dentro deI matrimonio Iegtimo y Ias abominaciones
deI aduIterio. Con semejantes ideas y con taI estrechez de miras, era naturaI que eI fanatismo tuviese por oprobio Ia reIacin
sexuaI en toda circunstancia.
Segn ya dijimos, Epifanio da minuciosos pormenores acerca de Ios apretones de manos a estiIo masnico y otros signos que
para reconocerse empIeaban Ios gnsticos, pues haba pertenecido a esta escueIa y conoca sus interioridades. Sin embargo, no
podemos determinar eI grado de confianza que merece eI famoso obispo, pues no hay necesidad de ahondar mucho en Ia
naturaIeza humana para convencerse de que casi todos Ios traidores y renegados agravan con Ia mentira su traicin. Los
hombres nunca perdonan ni compadecen a quienes injurian, como si eI odio que sienten por su vctima se acrecentara en
proporcin deI dao que Ies infIigen. Esta verdad es tan antigua como eI mundo. Por otra parte, resuIta inverosmiI que Ios
gnsticos cayeran en Ia degradante obscenidad que Ies achaca Epifanio, cuando segn Gibbon fueron Ios ms ricos, cuItos y
corteses fiIsofos de su poca; pero nos resistiramos a creer tan infamente imputacin aunque hubieran sido una turba de
mendigos haraposos de mirada torva, como describe Luciano a Ios secuaces de PabIo (122). Por Io tanto, es moraImente
imposibIe que unos fiIsofos a Ia par pIatnicos y cristianos, se entregaran a prcticas tan abominabIes.
Knight no pone en entredicho eI testimonio de Epifanio, sino que, por eI contrario, Io cohonesta hasta cierto punto diciendo
que, aparte de Ias exageraciones propias deI odio teoIgico y de Ios prejuicios popuIares, era generaI eI convencimiento de que
Ios gnsticos se entregaban a prcticas obscenas.
A nuestro entender, confunde King a Ios gnsticos deI cristianismo primitivo con Ias sectas deI mismo nombre que
aparecieron en Ia Edad Media, cuyas doctrinas tanta semejanza tenan con eI moderno comunismo. Respecto a Ios gnsticos
medioevaIes, acaso no haya nada que objetar a Ia acusacin de obscenidad en sus prcticas; pero tengan presente Ios
investigadores que si a Ios tempIarios se Ies achacaba Ia abominabIe prctica de besar aI macho cabro en Ia rabadiIIa (123),
tambin hubo fundadas sospechas de que San Agustn toIeraba ciertas Iicencias en Ia prctica deI "scuIo de paz" que
mutuamente se daban Ios cristianos de aqmbos sexos en Ios gapes subsiguientes a Ias fiestas eucarsticas, pues parece que eI
santo obispo fue muy exigente en aIgunos pormenores deI atavo de Ias mujeres para que eI "scuIo de paz" tuviese carcter
estrictamente ortodoxo (124). Cuando hay verdadero sentimiento reIigioso, no queda Iugar para mundanos pormenores; pero Ia
suciedad y desaIio que en su persona mostraron Ios primitivos cristianos justifica en cierto modo Ia soIicitud de San Agustn
respecto de Ia indumentaria de sus diocesanas, a no ser que Ie moviesen a eIIo Ias reminiscencias de Ios ritos maniqueos.
TOLERANCIAS INMORALES
No es extrao que Ia crtica mantenga en sospecha Ia moraIidad de Ias ramas desgajadas deI cristianismo, cuando
precisamente, hasta principios deI sigIo anterior, Ia IgIesia ha toIerado en su seno Ios excesos de que a Ios heterodoxos incuIpa.
As nos Io atestiguan muchos historiadores, en cuyo reIato podemos apoyarnos para investigar imparciaImente esta cuestin.
En 1233 eI pontfice Gregorio IX pubIic dos buIas condenatorias de Ios estedingeritas que se entregaban a prcticas paganas
y mgicas (125), por cuyo deIito fueron exterminados en nombre de Cristo y de su Santa Madre. En 1282 eI prroco de
Inverkeithing, IIamado Juan, ceIebraba eI da de Pascua ritos mucho ms abominabIes que Ios de Ia magia negra, pues
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congregaba a muItitud de donceIIas que, despus de puestas en frenes mntico como furiosas bacanaIes, ejecutaban Ia danza
ccIica de Ias amazonas aIrededor de Ia imagen deI pagano dios de Ios jardines; y aunque aIgunos feIigreses Ie denunciaron ante
eI obispo de Ia dicesis, nada resoIvi ste en contra, porque demostr eI prroco que se Iimitaba a seguir las costumbres del
$a%s (126). Por otra parte, Ios vaIdenses, precursores de Ios protestantes, fueron caIumniados de Ios ms nefandos y horrendos
crmenes, por Io que se desencaden contra eIIos una exterminadora persecucin, mientras Ios triunfantes caIumniadores
ceIebraban Ias paganas procesiones deI Cor$us C&risti con embIemas remedados de Ios de BaaI y Osiris (127).
Pero como Ia IgIesia romana no tiene ya medio de caIumniar a Ios dems cristianos, se ha revueIto contra Ios indos, chinos y
japoneses, a quienes caIifica de paganos y Ies acusa de prcticas Iibidinosas. Sin embargo, bien podran Ios autores catIicos
fijarse en ciertos bajorreIieves de Ia puerta de Ia basIica de San Pedro, que si tan de bronce como Ia puerta misma, no Io son
tanto como Ios escritores que fingen ignorar Ios hechos histricos. Una Iargusima sucesin de pontfices posaron sus ojos en
aqueIIas representaciones de Ia ms degradante obscenidad, sin que ninguno se haya determinado a eIiminarIas, sino que, por eI
contrario, hubo papas y cardenaIes que pusieron en prctica, acaso por sugestin artstica, aqueIIas paganas actuaciones de Ios
dioses de Ia NaturaIeza.
En un tempIo catIico de Ia comarca poIaca de PodoIia haba, hace aos, un Cristo de mrmoI negro, aI que se Ie atribuan
virtudes miIagrosas en determinados das, y cuya barba y cabeIIera crecan a Ia vista de Ios fieIes, con otros prodigios de menor
cuanta, hasta que, aI fin, prohibi eI gobierno ruso tan edificante espectcuIo.
AI apoderarse de Embrun (AItos AIpes) Ios hugonotes, encontraron en Ios tempIos de esta ciudad reIiquias de taI naturaIeza,
que, segn refiere Ia crnica, Ios veteranos se sonrojaban semanas despus con su soIo recuerdo. En Ia igIesia de San Fiacro,
cerca de Monceaux (Francia), haba, y aun hay, si no nos engaamos, un asiento IIamado "Ia siIIa de San Fiacro" a que se atribua
Ia virtud de voIver fecundas a Ias mujeres estriIes. La misma propiedad se Ie reconoce a una roca de Ias inmediaciones de
Atenas, cerca de Ia tumba de Scrates (128).
Todas Ias reformas reIigiosas tuvieron puros y senciIIos comienzos. Los primeros discpuIos de Gautama, como
posteriormente Ios de Jess, fueron hombres de eIevada moraIidad, y eI mismo amor a Ia virtud y repugnancia aI vicio que en
Gautama y Jess advertimos en Sakya, Pitgoras, PIatn, PabIo y Amonio, as como en Ios ms conspicuos instructores
gnsticos, no tan afortunados, pero iguaImente virtuosos, entre Ios cuaIes tenemos a Marcin, BasIides (129) y VaIentino, cuyas
costumbres fueron notoriamente austeras.
Los nicoIatas, una de Ias muchas ramificaciones que a principios deI sigIo II se injertaron en eI tronco ofita, tuvieron por
cabeza a NicoIs de Antioqua, hombre de irreprensibIe conducta y IIeno de espritu de sabidura. La afirmacin de que estos
virtuosos varones practicaran ritos obscenos es, por consiguiente, tan absurda como si acusramos a Jess de haber instituido
Ios que de iguaI ndoIe predominaban en Ios monasterios de Ia Edad Media.
Para creer en Io que se Ies imput primero a Ios gnsticos y ms tarde con decupIicada acrimona a Ios tempIarios, hemos de
creer tambin en Ia obscenidad de Ios cristianos ortodoxos; pues, segn afirma Minucio FIix, Ia opinin pbIica acusaba a Ios
cristianos de sacrificar nios de corta edad en Ia ceremonia de admisin de Ios nefitos y servir su carne como manjar en Ios
gapes de Ia congregacin (130). Despus de su triunfo revirtieron Ios cristianos esta acusacin contra Ios herejes (131).
SAN E+AN > LOS 0EREEES
EI apstoI San Juan da a Ia hereja carcter deIictuoso en Ios siguientes pasajes:
Porque muchos impostores se han Ievantado en eI mundo, que no confiesan que Jesucristo vino en carne. Este taI es impostor
y anticristo (132).
Y en Ia EpstoIa primera ensea a Ios fieIes Ia doctrina de Ias dos Trinidades como Ios nazarenos, pues dice:
Porque tres son Ios que dan testimonio en eI cieIo: eI Padre, eI Verbo y eI Espritu Santo; y estos tres son una misma cosa.
Y tres son Ios que dan testimonio en Ia tierra: eI Espritu, eI agua y Ia sangre; y estos tres son una misma cosa (133).
Se infiere de todo esto que eI cristianismo oficiaI de Ia poca de Constantino deriv de Ias numerosas y antagnicas sectas deI
primitivo, que a su vez nacieron de padres paganos. En Ia doctrina ortodoxa se resumieron Ias de sus diversos componentes,
porque como todo dogma nuevamente forjado haba de discutirse y votarse en Ios conciIios, cada grupo contribuy con su
pecuIiar matiz a Ia coIoracin deI conjunto que Constantino erigi oficiaImente en reIigin reveIada, aunque sin entender de eIIa
ni una soIa paIabra, supuesta Ia escasa disposicin de Ias gentes para practicar Ia verdadera reli"in de Cristo. As es que
fatigados Ios teIogos de bucear en aqueI insondabIe piIago de especuIaciones metafricas de Ias diversas naciones, e
incapaces de concebir una reIigin basada en Ia pura espirituaIidad, entregse eI cristianismo en brazos de Ia fuerza bruta
representada en eI poder civiI, con cuyo apoyo se estabIeci Ia igIesia oficiaI. Por este motivo no hay en Ia igIesia romana ms
que un dogma enteramente originaI: eI de Ia condenacin eterna; y una costumbre tambin originaI: eI anatema. Los paganos
miraron uno y otra con horror, segn se infiere de aqueI pasaje de PIutarco en que instigada Ia sacerdotisa de Atenas a maIdecir
a AIcibades por haber profanado Ios Misterios, se neg diciendo que era sacerdotisa para orar y bendecir y no para maIdecir
(134).
Expone Renn sobre eI asunto de que vamos tratando:
La investigacin cuidadosa nos demostrara que eI cristianismo es en su mayor parte un zurcido de retazos de Ios Misterios
paganos, y este carcter tuvo eI primitivo cuIto de Ios cristianos. EI rgimen interior de Ia IgIesia, Ios grados de iniciacin, eI
compromiso de sigiIo y buena porcin de frases deI rituaIismo ecIesistico patentizan su fiIiacin pagana... A primera vista
parece que Ia revoIucin debeIadora deI paganismo rompi absoIutamente con eI pasado; pero Io cierto es que Ia fe de Ias gentes
saIv deI universaI naufragio Ios smboIos ms popuIares. La infIuencia deI cristianismo fue aI principio tan escasa en Ios usos y
costumbres de Ia vida, que hacia Ios sigIos IV y V haba infinidad de gentes de Ias que no hubiera podido decirse si eran
cristianos o paganos, pues fIuctuaban vaciIantemente entre ambas formas cuItuaIes... EI arte, que constitua una parte esenciaI
deI paganismo, no hubo de romper en Ia nueva reIigin con ninguna de sus tradiciones, pues eI primitivo arte cristiano no es ni
ms ni menos que decadencia deI arte pagano. EI Buen Pastor de Ias catacumbas es copia deI Aristeo o deI ApoIo Nornio que se
ve en Ios sarcfagos paganos taendo Ia fIauta de Pan entre Ias semidesnudas figuras de Ias cuatro estaciones. En Ias
sepuIturas cristianas deI cementerio de San CaIixto aparece Orfeo amansando a Ias fieras, y Ias figuras de Cristo y Mara, en
substitucin de Ias de Jpiter y Proserpina, acogen a Ias aImas que Mercurio conduce con su variIIa ( $syc&o$om$os) ante Ios
tres hados. En muchos monumentos deI primitivo cristianismo aparecen Pegaso, smboIo de Ia apoteosis; Psyche, smboIo deI
aIma inmortaI; Ia Victoria, eI ro Jordn y eI cieIo, personificado en un anciano.
EESFS I,NORA'O 'E S+S COET4NEOS
Como ya dijimos, Ios primitivos cristianos estaban separados en grupos secretamente constituidos, con sus correspondientes
signos y consignas para reconocerse entre s, pues Ia incesante persecucin de que eran vctimas Ies mova a reunirse en Ias
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catacumbas, en Ios parajes ms abruptos de Ias montaas y en otros Iugares que Ies ofrecieran refugio seguro. Con Ios mismos
obstcuIos tropez siempre toda reforma reIigiosa. Jess y sus discpuIos se congregaban en sitios apartados de Ia curiosidad
maIiciosa, sin que ni eI vuIgo por una parte ni eI poder pbIico por otra tuviesen noticia de estas secretas asambIeas cuyo
riguroso sigiIo cerr muchos caminos de informacin histrica.
Los investigadores se asombran de Ia escasa importancia que Ia personaIidad de Jess tuvo para sus coetneos. Segn
demuestra Renn, eI historiador FiIo, que fIoreci en tiempo de Ia predicacin y muri eI ao 50, no menciona ni una soIa vez a
Jess, como si no hubiese odo habIar de I. Josefo, aIgo posterior, pues naci cuatro aos despus de Ia muerte de Jess,
apenas dedica unas cuantas Ineas a dar cuenta deI proceso, sentencia y crucifixin, y aun afirma Renn que este pasaje fue
aduIterado por manos cristianas. Pero Io extrao es que Josefo, eI escrupuIoso enumerador de todas Ias escueIas y sectas de su
tiempo, no mencione ni aIuda a Ios cristianos, a pesar de que escribi a fines deI sigIo I, cuando, segn Ios historiadores
ecIesisticos, haba ya estabIecido eI apstoI PabIo varias igIesias, y con arregIo a Ia cronoIoga de Ireneo y Eusebio haban ya
sucedido apostIicamente a Pedro Ios tres romanos pontfices Lino, AnacIeto y CIemente. Otro historiador, Suetonio, que fue
secretario deI emperador Adriano y fIoreci en eI primer cuarto deI sigIo II, tiene tan escasas referencias de Jess, que dice que eI
emperador CIaudio desterr a todos Ios judos porque continuamente andaban promoviendo disturbios a instigacin de un taI
Crestus (135). EI mismo emperador Adriano tena en tan poco Ios dogmas de Ia nueva reIigin, que en una carta a Serviano
supone a Ios cristianos adoradores de Serapis (136).
Dice King sobre este asunto:
Las sectas sincretsticas que en eI sigIo II aparecieron en AIejandra, foco deI gnosticismo, echaron de ver en Serapis un
antetipo deI Cristo como Creador y Seor deI universo y Juez de vivos y muertos.
No cabe duda de que Ia cabeza de Serapis con su rostro de grave y meIancIica majestad, sugiri Ia idea de Ios convencionaIes
retratos deI SaIvador (137).
As es que mientras Ios fiIsofos paganos consideraron a Serapis como representacin ideoIgica deI Anima Mundi, Ios
cristianos antropomorfizaron aI Padre y aI Hijo en Ia imagen de un rito pagano.
De Ias notas tomadas en eI convento deI monte Athos por eI viajero de que oportunamente habIamos, resuIta que en su
mocedad frecuent Jess eI trato de Ios esenios pitagricos IIamados 8oinobis, por Io que nos parece un mucho gratuita Ia
afirmacin de Renn aI decir que Jess no Iey en su vida ninguna obra budista ni griega, y que ignoraba Ios nombres de Buda,
Zoroastro y PIatn, aunque sin darse cuenta de eIIo predicaba doctrinas derivadas deI budismo y mazdesmo y de Ia fiIosofa
griega (138).
Esto equivaIe a reconocer un miIagro o dar desmedida intervencin a Ia casuaIidad y a Ia coincidencia. Es abuso de autoridad
en un historiador sentar faIsas premisas para deducir de Ios hechos histricos Ias consecuencias ms favorabIes a su
parciaIidad y formar con eIIas una biografa de Jess. No tiene Renan ni ms ni menos fundamento en cuanto dice que Ios dems
compiIadores de Ieyendas referentes a Ia incierta vida deI profeta nazareno, ni cabe afirmar nada sobre este punto sin pruebas
concIuyentes. As resuIta que mientras Renan se apoya tan sIo en su particuIar opinin para decir que Jess nada supo de
budismo, mazdesmo ni pIatonismo, hay cuatro potsimas razones en pro de Ia afirmacin opuesta, conviene a saber:
LAS I'EAS 'E EESFS
1. Que todas Ias ideas de Jess estn expuestas en estiIo pitagrico, cuando no con Ia misma terminoIoga de esta escueIa.
2. Que Ia moraI cristiana es, en punto a su cdigo tico, idntica a Ia moraI budista.
3. Que Ias costumbres y gnero de vida de Jess eran idnticos a Ios de Ios esenios.
4. Que en sus parboIas y en Ia exposicin de su doctrina se conduca como Ios iniciados de todo eI mundo, pues Ios
"perfectos" que "habIaban sabidura" pertenecan a una misma escueIa diversificada por todo eI mundo.
No es digno de Dios encerrar su infinita grandeza en Ios cuatro EvangeIios que, aparte de sus frecuentes contradicciones, son
copia de Ia fiIosofa antigua en eI estiIo, narraciones, sentencias y mximas, pues para no poner en perpIejidad a Ios humanos,
mejor hubiera sido que eI Todopoderoso Ies enviara, aI descender por 6nica vez a Ia tierra, una entidad ms originaI que trazara Ia
Inea divisoria entre eI Supremo Dios y Ia veintena de divinidades paganas que encarnaron en Ias entraas de sus madres
vrgenes y fueron saIvadores y redentores de Ia humanidad, por Ia que murieron en sacrificio.
Bastante tiempo hemos sido escIavos deI aspecto emotivo de Ia historia, y Io que eI mundo necesita es un retrato ms fieI de
un personaje por cuya adoracin Ia mitad de Ios cristianos han depuesto de su trono aI Todopoderoso.
No contradecimos en Renan aI erudito investigador de fama mundiaI, cuando en su Vida de Ees6s aduce pruebas
Iegtimamente &istricas, sino que tan sIo impugnamos aIgunas de sus afirmaciones, dictadas por Ia vehemencia de Ia emocin
sin otro fundamento que meras conjeturas. Sin embargo, en conjunto nos presenta Renan a Jess bajo su aspecto
verdaderamente grande de personaje histrico, con mucho ms derecho a nuestro amor y veneracin que cuando nos Io pintan
como encarnacin deI Omnipotente.
No obstante Ias pocas obras que de Ios fiIsofos antiguos se conocen, no faItan ejempIos corroboradores de Ia identidad entre
Ias mximas, consejos y preceptos pitagricos e indos y Ios deI Nue)o Testamento. Sobre este particuIar no faItan pruebas, sino
que Ios cristianos quieran anaIizarIas con sinceridad y dar honradamente su veredicto. La mogigatera tuvo su poca y produjo
incaIcuIabIes daos; pero hoy, como dice MIIer, "no hemos de asustarnos si en Ia fiIosofa de otras naciones descubrimos
verdades cristianas".
Para demostrar que Jess y PabIo hubieron de inspirarse en Ia moraI pagana, compararemos sinpticamente Ias respectivas
mximas. Dicen as:
MXIMAS PAGANAS MXIMAS CRISTIANAS
Entresacadas del $ita"rico Se7to# Con(ucio# Man6 y otros
$a"anos
Entresacadas del Nue)o Testamento
1. No poseas tesoros, sino aqueIIas cosas que nadie pueda
robarte.
1. No queris atesorar para vosotros tesoros en Ia tierra
donde orn y poIiIIa Ios consumen y en donde Iadrones Ios
desentierran y roba (Mateo, VI, 19).
2. Mejor es cauterizar Ia parte inficionada que inficionar todo
eI cuerpo.
2. Y si tu mano te escandaIizare, crtaIa; ms te vaIe entrar
manco en Ia vida que tener dos manos e ir aI infierno
(Marcos, IX, 42).
3. En vosotros mismos hay aIgo semejante a Dios. Portaos,
por Io tanto, como eI tempIo de Dios.
3. No sabis que sois tempIo de Dios y que eI Espritu de
Dios mora en vosotros? (San PabIo, I Corintios, III 16).
4. La mayor honra que se puede tributar a Dios es conocer e
imitar su perfeccin.
4. Para que seais hijos de vuestro Padre que est en Ios
cieIos... Sed, pues, vosotros perfectos, as como vuestro
Padre ceIestiaI es perfecto. (Mateo, V, 45 y 48).
5. No he de hacer a Ios dems Io que no quisiera que 5. Haced a Ios dems Io que quisierais que hiciesen con
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hiciesen conmigo (Con(ucio). vosotros.
6. Tambin briIIa Ia Iuna sobre Ia casa deI maIvado (Man6). 6. ... hace nacer su soI sobre buenos y maIos y IIueve sobre
justos y pecadores (Mateo, V, 45)
7. Quien da recibe; a quien no quiera dar se Ie quitar Io que
tiene (Man6).
7. Porque aI que tiene se Ie dar y tendr ms; mas aI que no
tiene, aun Io que tiene se Ie quitar (Mateo, XIII, 12).
8. Tan sIo Ios espritus puros ven a Dios (Man6). 8. Bienaventurados Ios de Iimpio corazn, porque eIIos
vern a Dios (Mateo, V, 8).
PIatn no ocuItaba que haba derivado de Pitgoras sus principaIes enseanzas fiIosficas para enIazarIas ordenadamente con
intercaIacin de Ias suyas propias. Pero eI mismo Pitgoras aprendi Io que saba, primero en Ia escueIa de Mochus, despus
entre Ios brahmanes, y por Itimo fue iniciado en Ios Misterios egipcios, caIdeos y persas. As es que, paso a paso, nos
remontamos en Ia historia hasta descubrir eI origen de Ia doctrina cristiana en eI Asia CentraI. Si eIiminamos Ia personaIidad de
Jess, tan subIime por Io senciIIa, qu nos queda deI cristianismo? La historia y Ia teoIoga comparada responden diciendo que
tan sIo nos queda un ruinoso armatoste formado por mitos paganos.
EESFS > ,A+TAMA
La figura de Jess es en su aspecto mtico un remedo deI Krishna industa, y en su aspecto reIigioso un trasunto de Gautama,
con quien tiene tanto externa como internamente semejanzas de todas veras asombrosas, a pesar de ser Jess hijo de un
carpintero y Gautama de un rey. Ni uno ni otro pertenecan a Ia cIase sacerdotaI, y como Jess repugnaba Gautama eI espritu
dogmtico de Ia reIigin dominante y Ia hipocresa e intoIerancia deI cIero con sus devociones aparentes y proIijas pIegarias.
Gautama rompi resueItamente con eI tradicionaI rituaIismo industa, y Jess dio enrgicamente en rostro a Ios fariseos y
saduceos. Por Ia humiIdad de su cuna y Ia modestia de su posicin sociaI vivi Jess tan austeramente como Gautama por
voIuntaria renuncia de su dignidad y riquezas. Ambos buscaron Ia compaa de pubIicanos y pecadores, y ambos se propusieron
reformar Ias costumbres sociaIes y Ias costumbres reIigiosas mediante eI estabIecimiento de una nueva reIigin.
Sobre eI particuIar dice Max MIIer:
La reforma de Buda fue en sus comienzos ms bien sociaI que reIigiosa, pues su eIemento de mayor importancia ha sido
constantemente eI cdigo sociaI y moraI con preferencia a Ias cuestiones metafsicas. La moraI budista es una de Ias ms
perfectas que ha conocido eI mundo... EI que constantemente pens en Iibertar aI hombre de Ia miseria de Ia carne y deI temor a
Ia muerte, redimi tambin aI puebIo indo de Ia degradante escIavitud en que Ie tena Ia tirana sacerdotaI... De Iimitarse a una
simpIe predicacin metafsica, eI nombre de Buda hubiera quedado sin fama y Ias gentes Io oIvidaran, porque su fiIosofa no
hubiera sido ms que una gota aadida aI ocano de especuIaciones metafsicas en que siempre se ba Ia India (139).
Lo mismo ocurri con Jess. Mientras FiIo (a quien Renan IIama hermano mayor de Jess), HiIIeI, Shammai y GamaIieI cayeron
en eI oIvido, Jess se convirti en Dios. Sin embargo, por pura y divina que fuese Ia moraI enseada por Cristo no poda
compararse con Ia de Gautama; pero Ia divinizacin de Jess estuvo favorecida por habrnosIo representado en Ia tragedia deI
CaIvario como si voIuntariamente sacrificara su vida para redimir aI Iinaje humano. Sin embargo, en Ia India Ia crucifixin apenas
hubiera producido efecto, pues Ios indos no tienen apego ninguno a Ia vida, porque Ia exaItacin reIigiosa Ies mueve a
penitencias mortaIes de necesidad. Los fakires, como saben Ios orientaIistas, se maceran y mortifican horribIemente, y Ias viudas
se arrojan a Ia pira de su marido con Ia sonrisa en Ios Iabios. As pudo decir eI eminente MIIer:
Jvenes en Ia primavera de Ia vida se arrojan bajo Ias ruedas de Ia carroza de Juggernth para que Ios apIaste eI dios de sus
creencias; eI pIeiteante que no Iogra aIcanzar justicia se deja morir de hambre a Ia puerta de Ia casa deI juez; eI mstico que cree
saber cuanto eI mundo pueda ensearIe y anheIa identificarse con Ia Divinidad, se abandona tranquiIamente aI Ganges para
aIcanzar Ia otra oriIIa de Ia existencia (140).
En un pas de semejante carcter hubiese pasado inadvertida Ia muerte voIuntaria en cruz; pero en PaIestina y otras naciones
ms viriIes que Ios judos, como Ios griegos y romanos, donde era comn eI apego a Ia vida, en cuya defensa hubieran Iuchado
hasta Ia desesperacin, eI trgico fin deI insigne Reformador nazareno no poda, por menos de producir Ia emocin previamente
caIcuIada. Los nombres de otros hroes menos importantes como Mucio ScvoIa, Horacio CocIes y Ia madre de Ios Gracos,
mantienen a travs deI tiempo Ia admiracin de Ia posteridad; y sin embargo, recordamos que en cierta ocasin sonrieron
desdeosamente Ios indos de Benares aI decirIes Ia esposa de un cIrigo ingIs que Jess cumpIi un subIime sacrificio aI dar
su vida por eI gnero humano. Entonces nos convencimos de cun profundamente haba infIuido eI pattico drama deI CaIvario
en Ia fundacin deI cristianismo. Hasta aI potico Renan Ie indujo este sentimiento a escribir en eI Itimo captuIo de su Vida de
Ees6s unas cuantas pginas de extraordinaria hermosura (141).
EESFS > A*OLONIO
ApoIonio de Tyana, coetneo de Jess de Nazareth, fue como ste entusiasta fundador de una nueva escueIa espirituaIista, y si
bien menos metafsico y ms prctico que Jess y menos tierno y perfecto, infundi en sus discpuIos Ia misma espirituaIidad
quintiesenciada y predic Ia misma moraI; pero grave error fue que tan sIo dirigiera su accin a Ia aristocracia, pues en esta
cIase sociaI haba nacido y era rico en bienes de fortuna, mientras que eI humiIde Jess, nacido de famiIia pobre, "no tena donde
recIinar su cabeza". Sin embargo, ambos obraban prodigios con sorprendente anaIoga de propsito en Ia predicacin.
Antes de ApoIonio haba aparecido Simn eI Mago, a quien Ias gentes IIamaban eI "gran poder de Dios", cuyos prodigios, ms
admirabIes y variados todava, constan en Ia historia ms documentadamente que Ios de Jess y Ios apstoIes. EI escepticismo
niega unos y otros, pero Ia historia Ios comprueba. La obra taumatrgica de ApoIonio est adems corroborada por San Justino
Mrtir, quien, segn ya vimos, diputa Ios miIagros deI fiIsofo de Tyana muy superiores a Ios deI Fundador deI cristianismo.
Como Gautama y Jess, era ApoIonio irreconciIiabIe adversario deI cuIto externo y de Ias intiIes ceremonias reIigiosas. Si a
ejempIo de Jess hubiese preferido Ia compaa de Ios humiIdes y voIuntariamente hubiese muerto procIamando desde Io aIto de
Ia cruz Ia verdad divina (142), de seguro que fuera su sangre tan meritoria como Ia de Jess para Ia propagacin de Ias
enseanzas espirituaIes.
Muchas caIumnias se arrojaron contra ApoIonio, y dieciocho sigIos despus de muerto difam su memoria eI obispo DougIas
en una obra que escribi contra Ios miIagros, sin percatarse de Ios hechos histricos. Si examinamos imparciaImente esta
cuestin, advertiremos que Ias ticas de Gautama, PIatn, ApoIonio, Jess, Amonio y sus discpuIos, estn basadas en Ia misma
fiIosofa mstica. Todos adoraban a un soIo Dios, ya considerndoIe como Padre comn de Ios hombres que en I viven y I en
eIIos, ya como eI incognoscibIe Principio creador de todo cuanto existe. As fueron semejantes a Dios estos hombres (143).
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Todos se ejercitaron en Ia contempIacin mstica, en Ia identidad con eI Yo, eI Atman, segn Ios brahmanes. Este trmino
industa es tambin cabaIstico por exceIencia.
Dice eI Ri" Veda:
Quin es eI Ser? EI Seor de todas Ias cosas. Todas Ias cosas estn contenidas en eI Ser; todos Ios seres contenidos en eI
Ser. EI mismo Brahm es eI Ser (144).
Dice Idra Rabba:
Todas Ias cosas son I y en todas partes est I ocuIto (145).
EL ES*9RIT+ 'E LA VER'A'
Ahora bien; segn Ios cabaIistas, eI Adam Kadmon contiene todas Ias aImas de Ios israeIitas y I est a su vez en cada aIma
(146).
La escueIa ecIctica tuvo Ios mismos fundamentos que Ias doctrinas de Ios yoguis, de Ios msticos y de Ios primeros
discpuIos de Gautama. Todas Ias fiIosofas encierran aqueI principio expuesto despus por Jess cuando dice:
EI Espritu de Ia verdad, a quien no puede recibir eI mundo porque ni Io ve ni Io conoce; mas vosotros Io conoceris porque
morar con vosotros y estar en vosotros (147).
A pesar de que eI erudito LabouIaye tiene por mtico todo cuanto de extraordinario se refiere a Ia vida de Gautama, no niega su
existencia, y Io coIoca en se"undo lu"ar respecto a Cristo por Ia austeridad de su conducta y Ia pureza de su doctrina moraI; pero
Ie saIe aI paso des Mousseaux, quien temeroso de que estas dos Itimas afirmaciones invaIiden Ia imputacin de demonoIatra
que arroja contra Gautama, aduce por todo argumento que LabouIaye no ha estudiado eI asunto (148).
Oigamos ahora a BartheIemy St.-HiIaire:
No vaciIo en afirmar que, exceptuando a Cristo, no hay entre Ios fundadores de reIigiones una figura ms ntida y conmovedora
que Ia de Buda. Vivi sin manciIIa. Su herosmo corri parejo con sus convicciones... Fue perfecto dechado de Ias virtudes cuya
prctica aconsejaba. Jams fIaque en eI ejercicio de Ia caridad y Ia abnegacin reaIzadas por Ia duIzura de su carcter. A Ios
veintinueve aos deja Ia corte de su padre para abrazar voIuntariamente Ia vida monacaI mendicante... Y por fin muere en brazos
de sus discpuIos con eI gozo deI justo y Ia serenidad deI sabio (149).
Este caIuroso panegrico no es menos merecido que eI tributado por LabouIaye con Ia animadversin de Des Mousseaux; y
aunque diga en I que es muy difciI comprender cmo hayan podido existir hombres que sin eI auxiIio de Ia reveIacin se
remontaran a tan prodigiosa aItura moraI y se aproximaran tan cercanamente a Ia verdad, no debe admirarnos este hecho que tan
extrao Ie parece aI erudito francs.
No es maraviIIa que Gautama muriese con Ia serenidad deI sabio, porque, como acertadamente dicen Ios cabaIistas, Ia muerte
es una iIusin, pues eI hombre jams se separa de Ia vida universaI. Los que IIamamos muertos siguen viviendo en nosotros y
nosotros en eIIos; y cuanto ms intensamente vive uno por sus semejantes, menos ha de temer a Ia muerte (150). A esto cabe
aadir que ms meritorio es )i)ir que morir por Ia humanidad. En eI corazn de todo hombre est recnditamente grabado eI
Nombre ine(able que tantos cabaIistas se afanan en inquiri, sin conocer a ningn adepto. Este mirfico Nombre, que segn Ios
antiguos orcuIos IIena Ia infinidad deI universo, puede conocerse por medio de Ia iniciacin discipIinada o por dictado de Ia
sigiIosa voz que oy EIas en Ia cueva deI monte Horeb (151).
Cuando apoIonio de Tyana anheIaba or esta sigiIosa voz se envoIva de pies a cabeza en un manto de finsima Iana (152),
despus de dar aIgunos pases magnticos y pronunciar una invocacin muy conocida de Ios adeptos, con Io que se Iibertaba
temporneamente deI cuerpo fsico.
EI conocimiento deI Nombre daba aI hierofante dominio sobre todos Ios hombres y dems criaturas que Ie fuesen inferiores en
fuerza anmica. De aqu que cuando Max MIIer dice deI Quich que "su ocuIta majestad no poda ser descubierta por manos
humanas", eI cabaIista comprende perfectamente eI recto significado de esta frase y no Ie extraa que eI erudito investigador
confiese su ignorancia sobre eI particuIar diciendo: "No sabemos qu era aqueIIo".
O*INIONES 'E *LAT2N
Nunca nos cansaremos de repetir que Ia reIigin cristiana sIo puede anaIizarse y comprenderse a Ia Iuz de Ia fiIosofa antigua.
Pitgoras, Confucio y PIatn nos descubren Ia idea subyacente en Ia paIabra "Padre" deI Nue)o Testamento. EI concepto
pIatnico de Ia Divinidad, eI nico Dios eterno e invisibIe, autor de todas Ias cosas (153), es eI que mejor se acomoda a Ia idea de
"Padre" expuesta por Jess. Dice PIatn que Dios no puede desear ni querer ni obrar maI, pues nicamente Io bueno y Io justo es
compatibIe con Ia naturaIeza divina (154). As resuIta que eI "Padre" de Jess, o eI Dios de PIatn, no puede identificarse en
modo aIguno con eI ceIoso, vengativo e irascibIe Jehovah. EnsaIza PIatn Ia omnipotencia de Dios (155); pero aI mismo tiempo
dice que como es inmutabIe no puede aIterar sus Ieyes ni suprimir miIagrosamente eI maI de este mundo (156). Reconoce
tambin PIatn Ia omniscencia o infinita sabidura de Dios, a cuyo vigiIante ojo nada escapa (157); y su justicia, que respIandece
en Ia Iey de compensacin y retribucin, no dejar crimen sin castigo ni virtud sin recompensa (158), por Io que eI nico modo de
honrar a Dios es eI ejercicio de Ia virtud moraI. No sIo repugna PIatn eI absurdo concepto de un Dios antropomrfico (159),
sino que tambin se decIara en contra de Ias fbuIas, Ieyendas y mitos que atribuyen a Ios dioses menores Ias mismas pasiones,
Iuchas, vicios y crmenes que a Ios hombres (160), y niega en redondo que Dios se muestre propicio a cambio de ofrendas y
pIegarias (161). Por otra parte dice eI insigne fiIsofo:
Antes de que eI espritu deI hombre cayese en Ia materia y perdidas Ias aIas tomara cuerpo de carne, moraba entre Ios dioses
en eI mundo etreo (espirituaI), donde todo es verdad y pureza (162).
Y en otro pasaje aade:
Hubo un tiempo en que Ia humanidad no se perpetuaba por procreacin, sino que Ios hombres vivan como espritus puros
(163).
Esto concuerda con aqueI otro pasaje deI EvangeIio que dice:
Porque en Ia resurreccin ni se casarn ni sern dados en casamiento, sino que sern como ngeIes de Dios en eI cieIo (164).
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Las investigaciones de LabouIaye, AnquetiI-Duperron, CoIebrooke, St.-HiIaire, Max MIIer, SpiegeI, Burnouf, WiIson y otros
fiIIogos y orientaIistas, evidenciaron parte de Ia verdad; pero ahora que se conocen mucho mejor eI snscrito, tibetano,
singaIs, zendar, pahIavi, chino y birmano y que se han traducido Ios Vedas, eI Jenda)esta# Ios textos budistas y Ios SWtras de
KapiIa, no hay excusa ni pretexto para detractar por ignorancia o por maIicia Ias antiguas reIigiones. Dice Max MIIer que eI cIero
ha caIificado siempre de orgas diabIicas Ias ceremonias y ritos deI cuIto pagano, sin cuidarse de descubrir su genuino carcter
(165).
Aparte de Ia verdica historia deI budismo y de Buda por Max MIIer y de Ias aIabanzas que St.-HiIaire y LabouIaye rinden a
Gautama, tenemos eI testimonio presenciaI deI abate Huc, cuyo carcter de misionero catIico aIeja toda sospecha de parciaIidad
a favor de Ios budistas eI abate Huc encomia con entusiasmo Ia eIevada moraIidad de Ios IIamados adoradores deI diabIo, por Io
que cabe considerar Ia reIigin budista como aIgo ms que un contubernio de fetichismo y atesmo, segn propaIan Ios
cIericaIes. Por razn de su cargo estaba obIigado eI misionero Huc a no ver en eI budismo ni ms ni menos que un engendro de
Satn; pero aI exponer con toda sinceridad su favorabIe opinin en eI reIato de sus viajes, se atrajo Ias iras de Roma, que Ie retir
Ias Iicencias y puso en eI ndice expurgatorio su obra: Via/e $or el T%bet. Esto demuestra cun poca confianza merecen Ios
informes de Ios misioneros acerca de Ias reIigiones orientaIes, puesto que nada pueden pubIicar sin Iicencia deI Ordinario, so
pena de verse excomuIgados aI decir Ia verdad bajo su paIabra (166).
Cuando Marco PoIo Ies pregunt a Ios ascetas y yoguis de Ia India si no se avergonzaban de ir enteramente desnudos,
respondieron Io mismo que haban de responder a otro expIorador deI sigIo XIX: "Vamos desnudos porque as vinimos aI mundo
y no queremos nada deI mundo. Adems, no sentimos ningn deseo concupiscente, y por Io tanto no nos avergenza nuestra
desnudez ms de Io que os pueda avergonzar a vosotros ensear manos y cara. Si sents eI incentivo de Ia carne, hacis bien en
encubrir vuestra desnudez" (167).
S+3TER!+,IOS CLERICALES
Para cohonestar Ias anaIogas entre Ias ceremonias catIicas y paganas, recurren Ios poIemistas cIericaIes a una serie de
subterfugios y sofismas, que se resumen en Ia vetusta aIegacin de Ios Padres de Ia IgIesia, diciendo que Ios paganos remedaron
Ias ceremonias deI cristianismo, y que PIatn y Ios acadmicos griegos tomaron sus ideas de Ia reveIacin cristiana. Aaden que
Man y Ios brahmanes copiaron a Ios misioneros jesuitas, y que eI P. CaImet escribi eI 3&a"a)adB,ita, transformando a Cristo y
san Juan en Krishna y Arjuna, para Ia mejor comprensin de Ios indos. Poco Ies importa a Ios supIantadores que Buda y PIatn
fuesen muy anteriores a Jess, y que eI indusmo vdico contara sigIos de antigedad aI nacer Moiss. Lo mismo ocurre
respecto de ApoIonio de Tyana. A pesar de que eI testimonio de Ias gentes, de Ios monarcas y sus cortes corrobora Ios prodigios
operados por este taumaturgo, Ios cIericaIes Io consideran despectivamente como eI "mono de Cristo", sin reparar en que Ios
miIagros deI profeta nazareno no cuentan con tan notoria y vaIiosa atestiguacin.
Si bien entre eI cIero de Ias igIesias romana, griega y protestante haya muchos que se muestran excIusivistas por ignorancia, o
pobreza mentaI, no sucede as con Ios misioneros que, a pesar de haber residido en pases no cristianos, achacan
maIiciosamente a Ios ascetas y Iamas Ia prctica de Ia demonoIatra. Su Iarga permanencia en China, Tartaria, Tbet e Indostn Ies
ha proporcionado numerosas pruebas de Ias caIumnias Ievantadas contra Ios tan injustamente IIamados idIatras. Los
misioneros no pueden abroqueIarse tras Ia fe sincera para extraviar a Ias gentes; y saIvo raras excepciones, puede apIicrseIes
aqueIIa frase deI generaI GaribaIdi: "EI sacerdote sabe que es un impostor, a menos que padezca de idiotez o est acostumbrado
desde nio a Ia mentira".
FIN DEL TOMO TERCERO
* * *
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Rosario - Argentina
10 de JuIio 2003 - 00:57
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