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Apuntes sobre Economa Budista Kumarappa afirma: en el estudio de las instituciones humanas que nunca debemos perder de vista

que el gran maestro es la madre Naturaleza. ualquier cosa que podamos concebir si ello es contrario a sus caminos! va a aniquilarla despiadadamente tarde o temprano. "odo en la naturaleza parece seguir un movimiento cclico. El agua del mar se eleva en forma de vapor # cae en la tierra en las duchas refrescantes # vuelve de nuevo a la mar de nuevo ... $na naci%n que olvida o ignora este proceso fundamental en la formaci%n de sus instituciones se desintegrar&' El aporte fundamental de este te(to radica en la forma como deben constituirse las instituciones. )mplicara que cada ministerio! cada instituci%n educativa debe regirse por los ciclos de la naturaleza. Kumarappa reconoce la decadencia # la regeneraci%n en el *ciclo de vida* como un proceso fundamental en el que todas las criaturas cooperan. +e obtendr&n resultados violentos *si el ciclo se rompe en cualquier momento! consciente o inconscientemente.' )ncluso cuando era estudiante en olumbia! Kumarappa interpret% el papel de las finanzas p,blicas en t-rminos de un orden natural ideal. .acienda /,blica! di0o! era un poderoso instrumento en manos del 1obierno como el marido los recursos naturales de la tierra *#* los impuestos deberan aumentar como vapor del mar! de la parte de la poblaci%n! quienes me0or pueden pagar! # debe ser precipitado como lluvia en los necesitados' Kumarappa se basa en los ciclos fsicos # biol%gicos! su concepci%n del orden natural est& le0os de ser una visi%n fatalista de la vida humana. Es ante todo una economa que est& en consonancia con el orden natural # que es profundamente moral! con derechos bien definidos # obligaciones -ticas para todos los participantes! que contribu#a al bienestar de todos. El 2rden Natural ideal se rompe cada vez que ha# una brecha en la cadena de los derechos # obligaciones. 3as criaturas menores en el ciclo de vida pueden! # en ocasiones de0an de cumplir con la cadena de los derechos # obligaciones. +in embargo los seres humanos como las ,nicas criaturas que pueden comprender la teleologa sub#acente al orden natural! tienen una obligaci%n moral especial. Esto impone el e0ercicio de su libre albedro para el me0oramiento de la sociedad! mientras que se mantiene fiel a la 2rden Natural. Esta concepci%n del papel de los individuos tambi-n se vincula a la propia comprensi%n de Kumarappa de la evoluci%n social. El grado en que se respetan los derechos # obligaciones en una economa refle0a la evoluci%n social # moral de esa sociedad. /ara situar su teora de la evoluci%n social! Kumarappa con0ur% una ta(onoma ingeniosa de c%mo los derechos # obligaciones que operan en el mundo natural. +e clasifica a los 4tipos de economa de la naturaleza *en cinco categoras diferentes: la* economa parasitaria *!* economa depredadora *!* economa de empresa4! 4economa gregaria *#* economa de servicios *. En las economas de par&sitos # depredadores! no ha# un reconocimiento de los derechos! obligaciones! o incluso el orden natural cclico. En una economa de la empresa! los individuos toman algo que es de su propio esfuerzo # acci%n 4. Aunque no abiertamente violenta! el inter-s individual sigue siendo la caracterstica central. .a# alg,n tipo de reconocimiento de los derechos # obligaciones que rigen el orden natural! sino la ausencia de altruismo hace una economa de la empresa susceptibles a la violencia # representa la fase m&s elemental de la evoluci%n social.

En la siguiente etapa de la evoluci%n social! *el hombre se vuelve cada vez m&s consciente de que nadie vive por s mismo! sino que ha# ciertos lazos que unen a los seres humanos 5!6 # el hombre desarrolla una actitud gregaria. El individuo en una economa gregaria! como las abe0as! 4no funciona para sus respectivas ganancias individuales! sino para el beneficio com,n de toda la colonia *! que representa* una e(tensi%n de su propio inter-s hacia grupos de inter-s # de actuar en la necesidad inmediata de las necesidades actuales # de la planificaci%n de las necesidades futuras * +in embargo! la evoluci%n del inter-s individual al grupo de inter-s no e(clu#e la posibilidad de la violencia cuando a las obligaciones a,n no se les concede una preferencia a(iol%gica sobre los derechos. En una economa gregaria! los derechos # obligaciones se reconocen ,nicamente dentro de un grupo estrechamente definido! pero el inter-s propio cobi0ado por un grupo de intereses prevalece en las interacciones con las personas que est&n fuera de este grupo. $na sociedad que se organiza sobre la base de *valores culturales superiores*! se basa en *la consideraci%n de los deberes* en lugar del -nfasis en los derechos. As una economa que conduce 4a una evaluaci%n de cada vida! en t-rminos de los otros4 dar& paso a una economa de la permanencia o una *economa de servicios*. /ara Kumarappa! cualquier forma de congregaci%n humana que no reconoce el papel preeminente de los deberes # obligaciones dar& lugar a una *economa de la transitoriedad'. ualquier -nfasis en los derechos # no en las obligaciones *est&n basados en los intereses fugaces que rigen el corto lapso de vida de un individuo o de un grupo o naci%n. $n corolario de su caracterizaci%n moral del 2rden Natural es la relaci%n entre los humanos # los seres inconscientes'. 3os recursos materiales son una parte integral del 2rden Natural hasta el grado en que las sociedades las utilizan! los humanos tienen una obligaci%n en el uso de estos recurso. Kumarappa discierne dos tipos de diferencias fundamentales en el flu0o de materiales usados por las sociedades 7 4aquellos con un suministro fi0o # limitado como los minerales! carb%n! petroleo! etc.! # aquellos que pueden incrementarse por el esfuerzo humano! como la madera! el algod%n! agua! etc... Estos dos modos de tratar los recursos materiales conducen respectivamente a la Economa de 8eserva' # la Economa orriente'. $na Economa de la 8eserva' es predadora de la naturaleza debido a que la sociedad se basa en los recursos a los que no ha contribuido de ninguna manera. Esto conduce a un corto circuito a la cadena de derechos # obligaciones! que terminan en violencia. 3a Economa orriente se da en las sociedades que llenan estas obligaciones. 3a economa como ciencia positiva ha usado una estrecha formulaci%n utilitarista para resolver los grandes enigmas de la organizaci%n econ%mica para dar una base para la moderna teora de precios. En este sentido Kumarappa se enfoca en el desarrollo de un marco a(iol%gico. rea que el valor de cambio era una gua err%nea para entender el principio eterno' de derechos # obligaciones. $na sociedad que aspira a una Economa de la /ermanencia no puede tener como criterio un con0unto de valores que se derivan de preferencias individuales sub0etivas debido a la naturaleza perecedera de estas. /ara conducir hacia alg,n grado de permanencia! el estandard del valor mismo debe basarse en algo aparte de los valores personales. /ara Kum. $n intercambio econ%mico no es una transacci%n meramente material sino tambi-n moral. / E. un comprador que vende bienes producidos ba0o condiciones de e(plotaci%n se convierte en

c%mplice de las condiciones perversas ba0o las cuales fueron producidos esos bienes. 3a distancia entre el productor # el consumidor impide la evaluaci%n moral de un intercambio. 93o cual obliga a conocer todas las condiciones de los procesos entre el uno # el otro: /ara Kumarappa! el dinero no es ,nicamente un impedimento para una valoraci%n econ%mica del intercambio! pero el uso del dinero es intrnsecamente inequitativo # e(plotador. El dinero! a diferencia de cualquier bien fsico! no est& su0eto a las le#es fsicas del decaimiento que continuamente erosiona el valor todos los bienes fsicos. /ara transferir el poder adquisitivo! el dinero # el cr-dito son incomparables. $n intercambio honesto no consiste en dicha transferencia ,nicamente de valores materiales! sino que debe incluir la transferencia de valores humanos # morales. ; El crecimiento del intercambio de moneda ha asfi(iado todas las condiciones de igualdad # 0usticia.' Kumarappa propugnaba por una sociedad multi<prop%sito # cooperativa' que restringiera la e(pansi%n de una economa monetaria' # limitara el impacto de la fluctuaci%n # la especulaci%n'. $na economa que este basada primordialmente en el intercambio de dinero facilita la acumulaci%n sin lmites lo cual es antietico en el orden natural ideal. =ebido a que no es posible tener una acumulaci%n sin limites sin violencia # e(plotaci%n! el proceso de distribuci%n se convierte en inseparable de la producci%n. Es necesario entender que la autonoma a nivel individual es esencial para la libertad econ%mica de una sociedad. >ucho m&s importante es que la libertad poltica # social reside principalmente en la libertad econ%mica. ualquier organizaci%n social no violenta se cumple otorgando completa autonoma para cada individuo.
Sarvodaya es una Gujarati trmino que se traduce aproximadamente en el "bienestar para todos", "el progreso para todos", o "elevacin universal." Fue acuado por primera ve por !a"atma Gand"i, que altera y se combina la ra# s$nscrita palabras sarva %todos& y udaya %levantamiento&, creando un concepto que de'ine su 'iloso'#a pol#tica y, m$s tarde, su movimiento. Gand"i desarroll esta idea al leer un libro sobre econom#a pol#tica, Hasta que esto dure, por el pensador (ngls )o"n *us+in. ,l tracto controversial discutido los temas de la justicia social y la igualdad, y 'ue uno de los primeros en introducir el concepto de "econom#a social" - un sector econmico distinto de los sectores p.blicos y privados - del gobierno y de negocios - que inclu#a a organi aciones ben'icas, organi aciones no gubernamentales , sin 'ines de lucro y cooperativas. Gand"i se inspir en gran medida por el mismo, como seal en su autobiogra'#a/ "0ecid# cambiar mi vida de acuerdo con los ideales del libro." 0e "ec"o, el gran activista sac de sus mensajes tres principios centrales/ 1. Que el bien del individuo est contenido en el bien de todos. 2. Que el trabajo de un abogado tiene el mismo valor que el barbero est en lo ms todos tienen el mismo derecho a ganarse la vida con su trabajo. 3. Que una vida de trabajo, es decir, la vida del labrador de la tierra y el artesano es la vida digna de ser vivida. Gand"i re'lexion sobre estos conceptos/ ",l primero de ellos lo sab#a.,l segundo me di cuenta vagamente. ,l tercero no se me "ab#a ocurrido. Unto This ast dej en claro que la lu del d#a para m# que la segunda y tercera 'iguraban en la primera. !e levant con el alba, listo para reducir estos principios a la pr$ctica. "1l para'rase y tradujo las ideas principales del libro y lo titul Sarvodaya. 2 pesar de estos or#genes, con el tiempo desarroll el concepto en su propia ideolog#a distinta y 'iloso'#a Sarvodaya 'ue un intento de desarrollar la (ndia en una sociedad justa y prspera, que se de'ine por la dignidad y el respeto del trabajo, la igualdad socioeconmica, cooperativas de auto-su'iciencia y la libertad

individual.2 menudo se olvida que Gand"i no slo se aspira a liberar a la (ndia, sino mejorar su sociedad, un proyecto que 'ue tal ve igual de ambicioso y crucial.

El concepto de traba0o para Kum.. rechaza la idea del traba0o como mera servidumbre! una caracterizaci%n que traz% de la tradici%n ?udeo< ristiana donde el traba0o es visto como una maldici%n de =ios': 1anar&s el pan con el sudor de tu frente' /ara Kum! el traba0o tiene dos componentes importantes! El elemento creativo el cual ocasiona el desarrollo # la felicidad del individuo! # la fatiga o traba0o pesado. +i el verdadero prop%sito del traba0o es desarrollar sus m&s altas facultades! tanto las partes creativas # el traba0o duro son igualmente importantes # separar estas es como separar la grasa de la leche 7 un cuerpo saludable necesita no solo la grasa sino tambi-n los nutrientes del suero. >as significativo! es que la separaci%n del traba0o duro de los aspectos creativos es una de las fuentes fundamentales de la violencia. En la medida en que la fatiga se caracteriza por ser un mal necesario! la coacci%n # la violencia por lo tanto se hacen inevitables. /ara Kumarappa! el *fuerte siempre ha tratado de dividir el traba0o # asignar la parte pesada para los traba0adores # retener para s mismos la parte m&s agradable*. En efecto! este tipo de violencia a nivel individual tambi-n opera en un nivel mucho m&s grande # apuntala el auge # cada de civilizaciones enteras. Kumarappa reconoci% claramente el impacto que la organizaci%n econ%mica tuvo sobre la estructura poltica. +e obtiene una sociedad: 4industrias de gran escala en la economa que es la anttesis de la democracia en la poltica'. @l lleg% a sugerir que una de las fuerzas motrices del pro#ecto imperial fue la divisin coercitiva del trabajo! que ninguna de las formas dominantes de la organizaci%n econ%mica # social haba sido capaz de abordar. $n traba0ador promedio se reduce a simple 4carne de caAon' para la m&quina en una organizaci%n capitalista basado en las grandes industrias centralizadas! o un piAon' de una m&quina ba0o el comunismo. >ientras que la estructura econ%mica determina en gran medida las opciones de los individuos! para Kumarappa! una organizaci%n social no<violenta tiene que basarse en la libertad # la autonoma de cada individuo. Kumarappa tambi-n lleg% a reconocer que la producci%n ba0o un r-gimen capitalista significa que las fuentes de materias primas! a menudo en lugares le0anos! tuvieran que ser protegidas # su suministro regular garantizada. >&s importante a,n! la producci%n competitiva # sin relaci%n con la demanda real necesitara de la apertura de nuevos mercados para garantizar beneficios estables. Esta *5e6 (tension de los mercados en su llamado a su vez por el E0-rcito! la Armada # la Buerza A-rea para controlarlos en beneficio de determinada naciones* .CD "odo esto desequilibrios engendrados que disipa en forma de guerras mundiales peri%dicas de gran violencia # destruction.CE El control estatal de este tipo de producci%n industrial como ba0o el comunismo sovi-tico no era una respuesta! #a que implica una ma#or concentraci%n de poder en manos de los que controlan el Estado. La violencia es un corolario de la produccin centralizada. Kumarappa entendi% que la relaci%n ntima entre la organizaci%n econ%mica # la violencia est& me0or resumida en su valoraci%n contempor&nea de su actitud hacia el pacifismo occidental. +in piedad penetr% la debilidad del pacifismo moderno occidental diciendo que daba por sentado que se trata de un sistema econ%mico que era la raz de la guerra moderna. )nsisti% en que si el pacifismo

occidental quera ser efectivo! este debera tener un programa econ%mico revolucionario. El ,nico inoculante que dara lugar a la paz # la la prosperidad! seg,n Kumarappa comprendi%! era la descentralizaci%n de la producci%n lo que impedira la acumulaci%n de poder. >ientras que en un sistema descentralizado los 4premios seran moderados4! Kumarappa argument% que este era *el ,nico camino hacia la verdadera democracia en la vida poltica # de la paz entre las naciones. on su -nfasis en las dos obligaciones de un individuo # la necesidad de autonoma en un nivel fundamental! es natural que la funci%n del Estado iba a ser mu# diferente de las funciones econ%micas del Estado! tanto en el 2ccidente como en el comunismo. El crea que tanto ba0o el capitalismo # el comunismo! los estados fueron apropiados por una minora que controlaban la organizaci%n econ%mica en lugar de que estos estados que traba0aran por el verdadero me0oramiento de las masas. +i una poltica econ%mica abiertamente competitiva era la responsable de este estado de cosas ba0o el capitalismo! la total dependencia de la m&quina del Estado ba0o el comunismo conduce a la centralizaci%n del poder en manos de unos pocos: *mientras que lo ideal es que los gobiernos deben proporcionar el punto de apo#o de la actividad econ%mica m&s que convertirse en las palancas de s mismos ontrariamente a aquellos que defienden una r&pida modernizaci%n de la agricultura de la )ndia! la comprensi%n de Kumarappa se articulaba sobre la diferencia entre *los principios de la agricultura como una industria # la agricultura como ocupaci%n*. En consecuencia! argument% en contra de la 4importaci%n 5de6 los principios capitalistas! donde el capital es escaso # mano de obra es abundante. FG En sus c&lculos! ha# tres componentes principales de la agricultura! que necesitan una atenci%n especial! *la tierra! el elemento humano # el 1obierno 4. >ientras que solventar las necesidades de alimentos era el ob0etivo inmediato! Kumarappa quera que el plan para *no ser previsor* # traba0o *hacia la soluci%n de las necesidades a largo plazo* .FC +in duda! el mantenimiento de la fertilidad del suelo era una principal preocupaci%n # aqu Kumarappa bas% en sus ideas sobre el orden natural ideal. En su esquema! la principal fuente de fecundidad era de venir de esti-rcol de corral # compost. /or el contrario! los fertilizantes artificiales eran caros *estimulantes* que con el tiempo *agotados suelos* # violan el ciclo natural al eliminar las lombrices que *hacen una gran parte de la agricultura traba0ar *. FH Kumarappa ha reconocido que ciertos suelos eran deficientes pero abogaron por un enfoque cientfico en su tratamiento. +in proporcionar un an&lisis cuidadoso de los requisitos por los qumicos agrcolas! di0o! era *una locura poner fertilizantes artificiales en las manos de los agricultores*