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Ams - Questes Introdutrias

AUTORIA
Ams, cujo nome hebraico ( ms) se relaciona com o verbo ( mas), que significa "carregar,
fornece a seus leitores informao substancial sobre si mesmo.
Ele residia em Tecoa, uma cidade localizada a oito quilmetros ao sul de Belm. No fora treinado para
ser profeta, nem pertencia linhagem sacerdotal (7.14,15). Sua ocupao era a procriao de carneiros
(a inusitada palavra hebraica !p J (nq ) usada para descrever sua atividade [1.1], em vez de n
(r h), comumente usada para "pastor; cf. a descrio de Messa, rei de Moabe, em 2 Rs 3.4.). Ele
tambm plantava sicmoros, um tipo de figo silvestre (cf. 7.14), como ocupao alternativa.
Antigos comentaristas (cf. C. F. Keil, "Minor Prophets, Commentary on the Old Testament, 10:233). das
camadas humildes da populao. Pesquisas mais recentes sugerem que ele era mais abastado do que
se imaginava, possivelmente "um homem importante e respeitado em sua comunidade (cf. D. Sunukjian,
"Amos, Bible Knowledge Commentary Old Testament Edition, p. 1425). Apesar de sua posio, Ams
era um homem simples, como se evidencia pelo seu vocabulrio comum e suas figuras de linguagem
derivadas da vida rural. Todavia, ele era bem versado na lei e histria de srael, e seus escritos, apesar
de no estarem altura de um saas, por exemplo, so vigorosos e atraentes.
DATA
Alm de oferecer informao pessoal, Ams fornece a data precisa de sua profecia ou, mais
precisamente, o ponto inicial de sua carreira como profeta.
Seu ministrio situa-se na gerao mais prspera do srael dividido, os reinados de Uzias de Jud (791-
740 a.C.) e Jeroboo de srael (793-753 a.C.). A data precisa restrita pela referncia a "2 anos antes
do terremoto (1.1). Esse tremor deve ter sido muito marcante, pois aparentemente mencionado em
Zacarias 14.5, que foi escrito mais de dois sculos aps o evento.
A arqueologia oferece evidncia de que um terremoto altamente destruidor atingiu a Palestina por volta
do ano 760 a.C., o que situa Ams no auge do poder e prosperidade de srael.
Os arameus do norte tinham sido subjugados pelos assrios meio sculo antes do aparecimento de
Ams, e a prpria Assria sofria de decadncia interna e presso externa por parte de Urartu. A
Transjordnia do Norte fora recuperada, e as fronteiras haviam sido empurradas de volta aos limites
salomnicos (cf. 2 Rs 14.25). O comrcio florescente trouxera riqueza mpar classe dominante de
srael (4.1-3), que desfrutava vida tranqila e prazerosa (6.1-6), enquanto a maioria menos afortunada
sustentava tal estrutura social com o suor da escravido e com a misria (2.6; 8.6). Apesar de a
religiosidade ser abundante (4.4, 5; 5.21-23), a justia era escassa (2.7). srael j estava em sua jornada
espiritual descendente de sincretismo e idolatria, a qual Osias condenaria to veementemente 10 anos
depois. Tal era o tempo de Ams, leigo, transformado em profeta da justia divina, chamado dos campos
de Tecoa a ministrar na cosmopolita Samaria.
UNIDADE
Ams pouco sofreu (em comparao) nas mos dos crticos literrios, que a ele atribuem a maior parte
do livro que leva seu nome. As passagens que tm sido tradicionalmente negadas como autnticas so
as denncias de 1.32.16, devido ao seu estilo formular (afirmaes do tipo x, x+1; cf. Pv 30.15-23), e a
promessa de restaurao em 9.11-15, devido a sua aparente incoerncia com a penetrante mensagem
de juzo catastrfico do livro.
Em breve resposta a essas alegaes, pode-se dizer que o estilo de 1.32.16 perfeitamente aceitvel
como a forma final em que Ams expressa suas denncias previamente anunciadas. Essa forma literria
encontrada em outra passagem do Antigo Testamento (Pv 30) e na literatura do antigo Oriente Mdio.
Da mesma forma, a mensagem de esperana no final da profecia est em perfeito acordo com a aliana
qual Ams freqentemente alude, apesar de s vezes faz-lo de maneira oblqua (cf. os estatutos de
Yahweh, 2.4; a prostituio religiosa ou adultrio sacro, 2.7; a roupa tomada como penhor e no
devolvida de um dia para o outro, 2.8; os nazireus, 2.12; os sacrifcios e dzimos, 4.4, 5; a lua nova e o
Sbado, 8.5).
A aliana abramica e a aliana mosaica, falam de disciplina e restaurao; portanto, seria impensvel
para um profeta conclamando o povo de volta s implicaes ticas da aliana, omitir um elemento to
essencial como a restaurao. Alm disso, a esperana no est totalmente ausente dos discursos (cf.
7.2-6, em que Ams intercede pela nao e tem seus pedidos concedidos pelo Senhor).
O argumento de que 9.11 fala de uma tenda cada e que, portanto, teria de ter sido composto aps a
queda de Jerusalm, deve ser rejeitado sob dois aspectos. Gramaticalmente, ele no concorda com a
forma do particpio hebraico n: s J (npele), que deveria ser traduzido como "que est caindo, um
significado totalmente alinhado com a decadncia que Ams e seus contemporneos denunciaram.
Teologicamente, ele nega a priori a profecia preditiva e torna-se incapaz de ver a perfeita combinao
entre justia e misericrdia estabelecida na aliana e invocada pelos profetas.
Argumento bsico
TEMA E DESENVOLVIMENTO
Como Osias, Ams ataca a horrvel infidelidade de srael contra Yahweh. Enquanto Osias critica
severamente a nao por sua idolatria, Ams focaliza os problemas ticos e sociais causados pelo
sincretismo religioso de srael.
ndicaes de idolatria so encontradas em 2.7 (prostituio cultual?), 3.14 (os altares de Betel), 5.4-7
(os deuses rivais competindo pela ateno de srael), 7.9 (os santurios) e 8.14 (o deus de Betel). Uma
referncia especfica idolatria em 5.26 parece apontar para um culto astral (no existe consenso sobre
o significado das palavras Sicute e Quium), possivelmente relacionadas a Ninurta, o deus assrio da
guerra, associado com o planeta Saturno (cf. J. A. Thompson, "Sakkuth, The llustrated Bible Dictionary,
3:1368-9). Em geral, no entanto, o profeta concentra sua condenao na inutilidade de uma religio que
no se importa com a justia, em vez de expor o erro doutrinrio do culto de srael. Ams no est
desalinhado com Osias; apenas uma questo de nfase.
O tema fundamental do livro a indiferena de srael s exigncias morais da aliana mosaica. Tal
complacncia torna sua religio abominvel e faz inevitvel o julgamento divino.
Alm do Prlogo (1.1,2), o livro contm quatro divises. Profecia (1.32.16), que contm a proclamao
do castigo divino para srael e naes vizinhas; Pregao (3.16.14), em que so encontrados os
sermes de Ams contra a insensibilidade espiritual de srael; Perfis (7.19.10), em que o julgamento
inevitvel de Deus retratado em cinco maneiras que realam a indiferena de srael e ocasional
oposio a Yahweh e Sua mensagem; e Promessa (9.11-15), em que a esperana de restaurao das
bnos pactuais apresentada para a inconstante nao.
O prlogo identifica o autor e suas circunstncias, o auge da prosperidade de srael, e indica que sua
mensagem de catstrofe iminente (1.2), identificando o Senhor como um leo que ruge, uma freqente
figura de julgamento (cf. 3.4-8; s 31.4; Jr 25.38; Os 5.14).
A diviso intitulada Profecia (1.32.16) contm a visitao divina de castigo contra os pecados nacionais
na Palestina. Damasco (Ar) ser punido por sua repetida crueldade contra Gileade (1.3-5). Os filisteus
sero punidos por seu vergonhoso trfico de escravos (1.6-8). Tiro acusado de trfico de escravos e
quebra de acordos polticos (1.9,10).
As naes aparentadas, Edom (1.11,12), Amom (1.13-15) e Moabe (2.1-3), so todas acusadas de atos
injustificados de violncia contra seus vizinhos.
Em geral, essas naes vizinhas so culpadas de crimes contra a humanidade. medida que Ams
dirige suas acusaes para a nao escolhida, os crimes passam a se relacionar revelao divina
especial. Jud acusado por sua desobedincia consciente auto-revelao divina e jurado de
destruio pelo fogo. O profeta, habilmente, provoca a indignao de sua audincia antes que a
acusao direta de ingratido e quebra da aliana seja lanada no rosto de srael (2.6-16). Esta diviso
expe a futilidade de srael em se considerar acima da capacidade ou disposio divina para punir; Ams
demonstra que a nao to culpada e sujeita ao castigo quanto seus vizinhos pagos e sua irm rival,
o reino de Jud.
A diviso intitulada Pregao enfatiza a insensibilidade de srael aos privilgios e preceitos da aliana
mosaica, como tambm sua religio hipcrita, como causa do julgamento divino.
No captulo 3, Ams focaliza a ingratido de srael luz de seus altos privilgios recebidos de Yahweh.
Tal ingratido lhe trar julgamento, testemunhado por todas as naes que presenciaram os pecados de
ganncia e idolatria cometidos por srael.
O captulo 4 contm acusaes contra uma sociedade gananciosa que se mantm indiferente s
disciplinas efetuadas por Deus, de acordo com a aliana mosaica. A religio com a qual a nao contava
como salvaguarda contra o julgamento desdenhosamente encorajada com o propsito de realar sua
futilidade (4.4,5).
A terceira mensagem (5.1-17) anuncia que srael seria dizimado por sua rejeio aos preceitos divinos e
pelo estabelecimento de um sistema religioso esprio como disfarce. Apesar de tais crimes, Deus ainda
pede que srael volte para Ele a fim de evitar punio (5.4,6, 14,15).
A quarta mensagem (5.18-27) busca dissipar o falso conceito de segurana de srael. Prosperidade no
presente no significa que Deus ser favorvel quando Ele intervier no futuro (5.18-20: aparentemente
os israelitas tinham um conceito errado do Dia do Senhor como se fora apenas um tempo de aumento
das bnos para srael). Da mesma forma, religio abundante no significa que Yahweh estivesse
satisfeito com Seus adoradores. Muito ao contrrio, religio desprovida de justia era abominao,
principalmente quando contaminada por idolatria pag (5.21-27). O resultado de tal maneira teolgica de
pensar seria o exlio!
A mensagem final (6.1-14) se desenvolve em torno dos perigos da prosperidade sem Deus. srael no
era moralmente superior aos seus vizinhos (6.1-3), e sua indiferena tolerante falncia moral
eventualmente acabaria em devastao e exlio (6.4-11). Nem mesmo a bravura (recente) de srael, em
conquista militar, a livraria das conseqncias de seu estilo de vida pervertido e insensato (6.12-14).
A quarta diviso contm cinco perfis ou vises (cf. o uso de nrn , (hzeh) em 7.12) com relao ao trato
de Deus com srael. Estrategicamente inserido entre as vises est o relato da reao oficial ante a
pregao de Ams. Est colocado aqui em virtude de sua relao temtica com a terceira viso (7.7-9),
um resumo da profecia como um todo.
As primeiras duas vises gafanhotos e fogo falam da misericrdia de Yahweh em abrandar o que o
profeta considerou como julgamento muito duro vista da fraqueza de srael (7.1-6).
A terceira viso o prumo fala do justo julgamento contra o que parecia slido e perfeito, o reino do
Norte, cujo povo se mantinha indiferente ao julgamento divino em virtude dos pecados de Jeroboo (7.7-
9).
Antes da quarta viso, Ams nos oferece um vvido incidente histrico relacionado oposio a sua
mensagem (7.10-17). Amazias, provavelmente um capelo real, relatou a mensagem de julgamento
dada por Ams ao rei na casa real, usando as palavras de forma a insinuar um ataque pessoal a
Jeroboo. O sacerdote percebera corretamente o potencial de perturbao em tal mensagem e buscou
proteger seus prprios interesses religiosos. Aparentemente, Jeroboo no tomou medidas oficiais para
tolher a atividade de Ams, deixando o caso nas mos de Amazias (7.10,11).
Amazias (cuja cegueira e insensibilidade tipificam de forma acurada as da nao) recorre intimidao
(7.12,13). Ams, no entanto, no se assusta facilmente. Ele defende sua misso ao reino do Norte como
vinda de Deus (7.14,15) e oferece autenticao de sua mensagem predizendo a decadncia moral da
esposa de Amazias, a morte violenta dos filhos de Amazias, a diviso da propriedade de Amazias, e a
morte de Amazias no exlio (7.16,17).
A viso de um cesto de frutos do vero (8.1-14) aponta para a maturao de srael para o julgamento
devido a sua rejeio aliana mosaica. O julgamento iminente (8.1-3) em razo da arrogante rejeio
dos sinais da aliana Sbado e lua nova em favor de ganho desonesto (8.4-6). O dia do julgamento
exercido por Yahweh ser marcado por perturbao csmica, e homens cambalearo em desespero por
falta de revelao divina (8.7-14).
A viso final o Senhor junto ao altar mais uma vez aponta para a natureza inevitvel do julgamento
de Yahweh (9.1-10). srael culpado no pode fugir da presena (9.1-4), no pode se evadir do poder
(9.5,6), no pode escapar da percepo (9.7-10) do Juiz. As ltimas palavras dessa viso so uma
acusao contra a complacncia espiritual de srael.
A ltima diviso do livro, Promessa, apresenta restaurao, no julgamento, como a palavra final de
Yahweh para srael. O reino davdico, agora em desintegrao, ser totalmente restaurado (9.11),
permitindo que srael reine sobre as naes (9.12) e desfrute prosperidade verdadeiramente duradoura
em sua terra (9.13-15).
ESBOO SINTTICO
Mensagem
A indiferena complacente de srael para com as exigncias morais da aliana mosaica torna sua religio
abominvel e faz inevitvel seu julgamento pelo Deus que inspeciona os pecados das naes, mas
soberanamente promete restaurar para Seu povo as bnos da aliana davdica.
. Prlogo (1.1,2) Um pregador rico, porm simples, chama a ateno de srael, no auge de sua
prosperidade, com uma mensagem de runa iminente.
. Profecia (1.32.16) A visitao de Deus em juzo para punir os pecados nacionais na Palestina
finalmente alcanar srael.
A. Damasco (Ar) ser punido em razo da repetida crueldade contra os gileaditas (1.3-5).
1. A injustificada crueldade de Damasco torna inevitvel o julgamento divino (1.3).
2. O castigo de Damasco inclui destruio e exlio (1.4,5).
B. A Filstia ser punida em razo de seu vergonhoso trfico de escravos usando israelitas cativos (1.6-
8).
1. A injustificada crueldade da Filstia contra os prisioneiros de guerra torna seu julgamento inevitvel
(1.6).
2. O castigo da Filstia trar sua absoluta runa como nao (1.7,8).
C. Tiro ser punida em razo de seu repetido trfico de escravos e quebra de tratados (1.9,10).
1. O trfico de escravos e quebra de tratados praticados por Tiro tornam o julgamento divino inevitvel
(1.9).
2. O castigo de Tiro significar sua destruio (1.10).
D. Edom ser punido por sua implacvel hostilidade contra srael (1.11,12).
1. A desnaturada hostilidade de Edom contra srael torna o julgamento divino inevitvel (1.11).
2. O castigo de Edom ser a perda de sua famosa sabedoria e de sua soberania (1.12).
E. Amom ser punido por sua violncia desenfreada durante disputas territoriais (1.13-15).
1. A violncia desenfreada de Amom contra Gileade torna o julgamento de Deus inevitvel (1.13).
2. O castigo de Amom ser sua invaso e o exlio de sua nobreza (1.14,15).
F. Moabe ser punido por sua injustificvel profanao em Edom (2.1-3).
1. A injustificvel profanao de Moabe em Edom torna o julgamento de Deus inevitvel (2.1).
2. O castigo de Moabe acarreta invaso e perturbao de seu governo (2.2,3).
G. Jud ser punida por sua desobedincia deliberada revelao divina (2.4,5).
1. A desobedincia deliberada de Jud revelao de Deus torna Seu julgamento inevitvel (2.4).
2. O castigo de Jud ser de fogo e destruio por toda sua terra (2.5).
H. srael ser punida por suas vergonhosas violaes da aliana mosaica e seu desprezo pela bondade
de Deus (2.6-16).
1. srael ser punida por suas vergonhosas violaes da aliana mosaica (2.6-8).
As ultrajantes injustias sociais de srael tornam o julgamento de Deus inevitvel (2.6,7a).
A imoralidade [sacra] de srael torna o julgamento de Deus inevitvel (2.7b).
A religio hipcrita de srael torna o julgamento de Deus inevitvel (2.8).
2. srael ser punida por seu desprezo pela bondade de Deus (2.9-16).
srael desprezou o livramento de Deus (2.9,10).
srael desprezou a orientao de Deus (2.11,12).
O julgamento de srael por seu desdm inescapvel (2.13-16).
A pacincia de Yahweh est chegando ao fim (2.13).
At os mais hbeis guerreiros encontraro sua runa no julgamento por vir (2.14-16).
. Pregao (3.16.14) O julgamento divino causado pela insensibilidade aos privilgios e preceitos
da aliana mosaica e por uma religio hipcrita.
A. O julgamento divino causado pela insensibilidade aos privilgios da aliana mosaica (3.1-15).
1. A pregao condenatria de Ams necessria porque Deus intervir contra a indiferente srael (3.1-
8).
srael merece condenao por sua indiferena pelo privilgio da eleio (3.1,2).
srael merece condenao por sua indiferena pelo privilgio da aliana (3.3).
srael merece condenao por sua indiferena quanto s advertncias divinas (3.4-8).
2. O julgamento de Deus ser testemunhado pelas naes que observaram o desdm de srael pela
justia e sua indulgente idolatria (3.9-15).
Uma convocao divina feita s naes divinas para ver o julgamento da insensata e gananciosa
nao de srael (3.9,10).
O julgamento anunciado consumir os bens de srael e deixar apenas um remanescente empobrecido
na terra (3.11,12).
Uma proclamao divina anuncia que as riquezas e idolatria de srael sero eliminadas (3.13-15).
B. O julgamento divino no ser evitado pelo culto hipcrita e idlatra enquanto uma sociedade
gananciosa permanecer insensvel s disciplinas da aliana mosaica (4.1-13).
1. Matriarcas gananciosas sero destinadas ao cativeiro (4.1-3).
2. A intil religio hipcrita desdenhosamente encorajada para que a nao reconhea sua futilidade
(4.4,5).
3. srael permaneceu insensvel disciplina pactual durante sua histria e colher julgamento de todas
as formas (4.6-13).
A fome no reconhecida como disciplina pactual e no produz arrependimento (4.6).
A seca no reconhecida como disciplina pactual e no produz arrependimento (4.7,8).
As pragas no so reconhecidas como disciplina pactual e no produzem arrependimento (4.9).
A doena no reconhecida como disciplina pactual e no produz arrependimento (4.10).
A invaso no reconhecida como disciplina pactual e no produz arrependimento (4.11).
Todos os julgamentos anteriores cairo novamente sobre srael quando o Deus Onisciente e
Onipotente vier contra ele (4.12,13).
C. O julgamento divino dizimar um povo insensvel que rejeita Seus bons preceitos e recorre
religiosidade hipcrita como disfarce (5.1-17).
1. Yahweh lamenta a severidade dos sofrimentos futuros de srael (5.1-3).
2. Yahweh, o verdadeiro Criador e Juiz, pleiteia com srael para que a nao O busque, em vez de
confiar na idolatria (5.4-9).
A confiana de srael deve ser transferida dos dolos enganadores para Yahweh se a nao espera
escapar do castigo (5.4-7).
Yahweh o poderoso Criador e severo Juiz com Quem srael tem de se acertar (5.8,9).
3. Yahweh confronta srael com seus pecados e ordena que se arrependa, pois o juzo est prximo
(5.10-17).
A perverso da justia e explorao do pobre exercidas por srael resultaro em perda de sua riqueza
mal adquirida (5.10-13).
srael exortado a abandonar o mal e praticar a justia para experimentar a presena benevolente de
Deus, em vez de Sua visitao de juzo (5.14-17).
D. O julgamento de Yahweh dissipar os conceitos falsos de religio do Seu povo insensvel (5.18-27).
1. Prosperidade no presente no significa que Deus a aumentar quando intervier na Histria (5.18-20).
2. Religio abundante no significa que Deus est satisfeito com Seus adoradores (5.21-27).
A religio abominvel a Deus quando no produz justia no viver (5.21-24).
A abominvel religio presente em srael uma mera continuao de sua idolatria anterior e merece o
castigo de Yahweh (5.25-27).
E. O juzo de Yahweh certamente vir contra a nao cuja prosperidade a fez cada vez mais insensvel
aos Seus preceitos morais (6.1-14).
1. A prosperidade de srael no a faz moralmente superior s outras naes (6.1-3).
2. A indulgente indiferena de srael a sua falncia moral dar lugar ao cativeiro (6.4-11).
Cidados ricos, mas espiritualmente insensveis, sero os primeiros a sofrer exlio (6.4-7).
A arrogncia de srael lhe trar o juzo garantido de Yahweh que devastar suas cidades e aterrorizar
seus cidados (6.8-11).
3. A recente bravura de srael em suas conquistas militares no a salvar, pois ela perverteu os padres
de Deus (6.12-14).
O modo de vida de srael uma perverso dos padres revelados de Deus (6.12).
As recentes conquistas de srael no evitaro o juzo divino por meio da invaso estrangeira de sua
terra (6.13,14).
V. Perfis (7.19.10) O julgamento inevitvel de Yahweh retratado com cinco perfis que salientam a
indiferena de srael mensagem divina e a oposio a Seus mensageiros.
A. As vises dos gafanhotos e do fogo o julgamento divino protelado pela intercesso do profeta
vista de sua natureza extremamente severa (7.1-6).
B. A viso do prumo o julgamento de Deus se baseia em Seus padres perfeitos aos quais srael se
manteve indiferente em razo dos pecados de Jeroboo (7.7-9).
C. A confrontao com Amazias o julgamento divino cair sobre os que se opem ao mensageiro de
juzo contra o complacente srael (7.10-17).
1. Amazias denuncia Ams como traidor coroa e tenta espant-lo (7.10-13).
2. Ams defende a autenticidade de sua mensagem e ministrio ao predizer a runa de Amazias (7.14-
17).
D. A viso do cesto de frutos de vero o julgamento divino est prestes a cair, porque srael est no
ponto para o castigo devido rejeio da aliana mosaica (8.1-14).
1. O julgamento divino iminente e ameaador, quando o perodo de misericrdia para srael chega ao
fim (8.1-3).
2. A classe dominante de srael, que rejeitara a aliana ao desprezar seus smbolos em favor da
explorao cruel dos pobres, deve atender ao aviso de juzo (8.4-6).
3. O inevitvel julgamento divino ser marcado por perturbaes csmicas que traro runa absoluta e
desespero por falta de revelao divina (8.7-14).
A terra estar sujeita a convulses destrutivas (8.7,8).
Os cus escurecero (8.9).
A nao toda experimentar o sofrimento indizvel (8.10).
O desespero ser o destino de srael idlatra, quando o Senhor punir o povo com fome pela verdade
espiritual (8.11-14).
E. A viso do Senhor junto ao altar o julgamento divino inevitvel em razo da Sua infinita presena,
poder e percepo (9.1-10).
1. impossvel fugir da presena do Juiz (9.1-4).
2. impossvel fugir do poder do Juiz (9.5,6).
3. impossvel fugir da percepo do Juiz (9.7-10).
V. Promessa (9.11-15). O julgamento divino ser seguido pela restaurao de srael s bnos da
aliana davdica.
A. O reino davdico ser plenamente restaurado a sua glria anterior (9.11).
B. srael conquistar seus inimigos e governar as naes que se submeterem a Yahweh (9.12).
C. A prosperidade material e estabilidade na terra substituiro a fome e o cativeiro (9.13-15).
Fonte: PNTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento do Antigo Testamento. So Paulo :
Hagnos, 2008.

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