Lechristrejet 00 LM

U
dV
of Oiiaua
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University of Toronto
http://www.archive.org/details/lechristrejetOOIm
LE
HR
REJET
Iwpriialur
.T.
PAG NON,
V. o.
,ON. -- lUPUlMBrRIi:
1MTR\T
.VlNl..
>J
ÂJ
J9?3
LE
/CC
CHRIST
REJETE
RPONSE
1) !;
A M.
I
HAVET
I :
I,'
TUT U
10
FRAN
Sur son article de
la
Revue des Deux Mondes
Critique des rcits sur la rie de Jsus
L'ABB AUGUSTIN
DE l.YON
LMANN
DOCTKLR UN THOLOUIK
PROFESSEUR I>"CR1TURE SAINTE ET Ii'hBREU AUX FATULTS CATHOLIQUE;
PAULS LIIUiAlUIK VICTOR LECOFFRE

90,
HUK BONAPARTE, 90
Onivers/fT'
1881
BIBLIOTHBCA
73
'T
L'OCCASION DE CET CRIT
Un
article
paru, dans
le
la
Reue
des
Deux
Mondes, qui a soulev
dgot des catholiques
et le ddain de la vraie science.

Il
se trouve toutefois, dans cet article,
une ob-
jection spcieuse qui a
pu jeter
la
le
trouble dans quel-
ques esprits. M. Havet
dveloppe, dans la page

faites
il
s'empare des dfenses
par Jsus de dire

qu'il
qu'il ft le jMessie,
tait pas.
pour en conclure
ne
l'-
C'est cette page que nous allons rpondre.
tudes d'histoire religieuse.
Critique des rcits sur
la vie
de Jsus,
par M. Ernest Havet, de l'Institut de France. {Revue des 1" avril 1881).
Deux Mondes,
1
11
L'OCCASION DE CET CRIT

Prtre de Jsus-Christ, selon
la
grce, et
fils
d'Abraham, selon
j'tudie Celui
la
nature, voil trente ans que

((
que M. Havet a os qualifier
d'hal-
lucin .
Le professeur au Collge de France ne

un dou;
refusera pas de reconnatre que nous avons

ble droit de prendre en
main
la
cause de l'insult
puisque, cet insult, nous l'adorons

le
comme Dieu
!
et
tenons
comme
la
l'honneur de notre nation
Lorsque
ce pas
le
haine amoncelle
les tnbres, n'est-
devoir de l'amour d'indiquer les rayons?

Lyon,
8 mai 1881,
le
En
la fte de l'apparition
de saint Michel.
LE CHRIST REJET
CHAPITRE PREMIER
L'objection de M. Havet.
11
y est rpondu en mettant en lumire l'conomie de la manifestation

de Jsus
comme
Messie.
Qu'est-ce que Jsus?
Toute l'Egiise chrtienne, tenant en main

Testaments, rpond
dire le Messie.
:
les
deux
Jsus, c'est le Christ, c'est--
Mais M. Havet ne
fait le
le croit
:
pas;
et,
pour
le
prouver,
raisonnement suivant
11
y a des passages dans l'Evangile o Jsus

donner
le
se
laisse
nom de
Christ et o
il
se dsigne
ECONOMIE DE LA MANIFESTATION DE JSUS

ainsi
((
lui-mme. Mais
il
y en a d'autres o
il
dfend
svrement ses aptres de s'expliquer l-dessus

avec personne.
Il fait la
mme
dfense aux dmons,
qui parlaient par la bouche des possds.
Or, une semblable dfense est inconciliable avec
((
les versets
o Jsus parle en Christ de Christ. Car

il
et
se laisse
donner
le
nom
s'il
dfendait de dire
((
qu'il tait le
Christ,
et t absurde qu'il traht
lui-mme
Il
cet incognito.
faut
donc conclure que Jsus n'a jamais pris

qu'il
le
nom
de Christ,
ne
s'est
jamais donn pour tre
le Christ.
Et
si
plus tard cette croyance est devenue

Eglis.e, c'est
la foi
de toute une
qu'on a suppos que

lui tait
la rvlation de ce
grand mystre
quel-
quefois chappe pendant la vie.
De
l les
passages
que nous lisons aujourd'hui dans
les
Evangiles,
(p.
590-593).
Telle est l'objection.

Voici la rponse
:
Nous
la
formulerons selon
la
mthode de
l'Ecole,
les
c'est--dire en
commenant par bien prciser
points sur lesquels nous

Il
sommes en
dsaccord.
af-
y a des passages, dans l'Evangile, o Jsus

il
firme qu'il est le Christ; mais, par contre,

d'autres o
il
y en a
soit
dfend svrement,
le
soit
aux aptres,
l
aux dmons, de
avec personne.
proclamer, de s'expliquer
C'est vrai.
dessus
Or, l'affirmation de Jsus, par rapporta liiimme,
COMME MESSIE
ne saurait se concilier avec
la
svre dfense
faite, soit
aux aptres,
soit
aux dmons.
Nous nions cette se/

;
conde proposition.
Donc
s'est
l'afdrrnation n'a pas eu lieu

le
:
donc Jsus ne
jamais donn pour
Messie.
Nous nions
lieu
galement cette conclusion
l'affirmation a eu
aussi bien que la dfense, et elles ne sont pas inconciliables.
C'est l le point qu'il faut prouver.
Pour affirmer
qu'il tait le
Messie, Jsus pouvait

:
user de trois moyens diflrents

1
Le dire en termes clairs et formels, ainsi
qu'il
le
fit
dans son entretien avec

Messie
^
.
la
Samaritaine:
Moi qui
le 'parle, je suis Je
2o L'indiquer par des phrases et des circonlocu-
tions QUI l'exprimaient, sans pourtant dsigner direc-
tement sa personne, par exemple
Le royaume de
est arriv.
et le
Dieu
est
venu;
le
royaume des deux
Car
ces expressions, le
royaume de Dieu
communes parmi
le
royaume
pour
le
des deux, taient

signifier le
les juifs,
temps auquel
Messie paratrait dans
monde.
3
Le prouver par
l'clat
:
des miracles et I'excel-
LENCE de sa doctrine
i
Les uvres que f accomplis
Joan., IV, 2G.
MANIFESTATION DE JESUS
rendent tmoignage de moi .^

jparl
Il
Jamais
moyens,
homme
nâ
comme
cet
liomme^.
trois
le plus
semble que, de ces
naturel
et le
plus propre convaincre les juifs devait tre le
premier, c'est--dire l'emploi de termes clairs et formels, les affirmations catgoriques.
Qu'on se dtrompe
Ce n'est pas brusquement que

Il
Jsus a dclar qu'il tait le Messie.
commenc
et
par
le dire, soit
par la grande voix de sa doctrine
de
;
ses miracles, soit par des circonlocutions quivalentes

et, ce n'est
que peu peu, par degrs, qu'employant

et
les
termes clairs
formels,
il
a dclar nettement
qu'il tait le
Messie.
Pourquoi
cette
manire de procder,
si
particulire
Pour deux
1
raisons.
Joati., X, 25.
2Ibid., vu, 46.
CHAPITRE
II
Cette belle conomie, en rapport avec l'intrt des mes.
Dieu, qui
ses
respecte la libert, s'accommode, dans

la crature. C'est l
uvres, aux dispositions de
une des merveilles du plan divin.

Or, quel tait
l'tat
des esprits lorsque Jsus parut
Tous
les Juifs, except
un
trs petit
nombre, n'en-
tendaient plus le vrai sens des Ecritures, et notam-
ment
les
prophties messianiques.
Tandis que
les
:
Ecritures annoncent un double avnement du Messie

l'un,
pour
le
milieu des temps,
dans
la
pauvret?
la fin
riiurnilit et les souffrances;
l'autre,
:
pour
des
temps, dans
juifs,
la
puissance
sicle
et la gloire
la plupart des
au dernier
de leur histoire, s'taient atta-
chs uniquement aux prophties de gloire. Epris des

biens du temps,
ils
ne rvaient qu'un Messie triom-
phant,
bien dcids n'en pas accepter d'autre. Les
CONOMIE
avaient
trait
prophties qui
aux abaissements du
et la
premier avnement, avaient t jetes de ct,
seule ide qu'on se faisait alors du Messie, tait celle
de Salomon dans sa magnificence' ou d'un Machabe

triomphateur. L'esprit d'orgueil, trs accentu chez
la race juive-, et la
pente vers les choses de
la terre
avaient t les premires causes de cette erreur. Mais

l'tat
de servitude o se trouvait, en ce temps-l,
toute la Jude, n'avait pas peu contribu la dvelopper.
Le peuple hbreu avait perdu, sous
le
joug
la
des Romains, les restes de son antique nationalit;
haine de
Rome y
tait
au comble,
et,
chaque jour,
les
dserts et les montagnes de la Jude voyaient se for-
mer des bandes libratrices, sous
le
commandement de
joug de
^..
quelque -patriote pourvu de hardiesse ou dconsidration.

la
On
souffrait
donc impatiemment
le
conqute romaine; l'orgueil national

attendait,
et
tait froiss
Le Messie qu'on
on l'attendait avec
ardeur, devait, disait-on, mettre fin cet tat de choses.
Et
c'est
pourquoi on
le voulait
capable de brandir
une pe, capable de refouler
les lgions
de Rome.
1 Le chapitre x du 3 liv., des Rois, qui dpeint les magnificences de la cour de Salomon, a toujours t pour le peuple juif l'idal du rgne mes-
sianique.
2
3
La
Putrem habemus Abraham . prise de Jrusalem par Pompe marque
le
vritable terme de
rindpendance juive, bien que la Jude ait conser/ encore pendant soixante-dix ans une apparence de libert politique, Lej sentiments de liuine contre l'tranger, joints la tradition de la gloire rserve Isral, prirent alors un dveloppement inconnu.
EN RAPPORT AVEC L'INTERET DES AMES
On
on
le dsirait,
on l'invoquait, on
le
demandait. Dj
et
le
voyait descendre
arm de foudres
de tonner-
res, sur les
nues du
ciel.
Tel
tait l'tat
des esprits.
Les esprances politiques l'emportaient videmment

sur les esprances religieuses, dans la masse de la
nation ^
Nous connaissons dans quel

du premier
sens, :iu
temps de Jsus,
avnement.
le
peuple juif
attendait un librateur, par les restes de la littrature hbraque

sicle avant J.-C, et
sicle aprs son
:
du dernier
Ces restes sont principalement
Les paraphrases chaldaques d'Onkelos Le Psautier de Salomon, Le livre d'Enoch, Le 4^ livre d'Esdras,
et
de Jonathan-ben-Vzie,
Le
livre des Jubiles,
Les oracles sibyllins. Pour ne citer que deux passages, voici comme s'expriment, sur la venue du Messie, le livre d'Enoch et les oracles sibyllins En ces jours, il y aura un grand changement pour les lus, La lumire du jour brillera pour eux sans nuit ; toute majest, tout honneur leur appartie?idra. En ces joutas, la terre leur rendra les trsors quelle renferme; le royaume de la mort, l'enfer m,me, tout ce qui leur a t confi.,. Les lus btiront leur demeure sicr une terre de dlices; un nouveau temple s'y lvera pour le grand Roi, plus vaste, plus noble que le prem,ier, et toutes les brebis du m,onde y afflueront pour
:
Le peuple du grand Dieu nagera dans des flots d'or d'argent; ses vtements seront de pourpre ; la terre et les mers verseront leurs trsors ses pieds, et les saints rgneront dans des dlices sans fin. Le tigre ptaitra prs du chevreau ; l'olivier se coU' ronnerade fruits incorruptibles ; un lait blanc comme la neige coulera des fontaines et l'enfant jouera sans crainte avec l'aspic et le Orac. Sibyl., 537 et 31). serpent. (Liv. d'Enoch xc, xci. Mais rhistoire est l aussi pour prouver cette attente fivreuse d'un
les sacrifices.
cl
,
Messie conqurant; car,
comme
l'a
trs bien fait sentir
Josphe lui-mme,
{De bello Jud., v, 5, k), on ne s'expliquerait pas les audacieux soulvements des Juifs contre la domination romaine, si on ne les savait enflamms par un oracle qui leur prdisait l'empire de la terre. Ils se reprsentaient donc le royaume du Messie comme un empire, semblable
ECONOMIE
Quelle
C'est
tait la
le
consquence
cle
cet tat
de choses
la
que
Messie des critures n'avait
chance
d'tre accept qu'autant qu'il arriverait orn

tip'e
du pres-
de la puissance.
Or, voici que Jsus, loin de faire son entre en Ju-
de par l'arc de triomphe des grandeurs humaines, se

prsente,
selon les prophties
les
relatives
au premier
avnement, avec
de la souffrance.
humbles
attendait
livres de la pauvret et
On
un conqurant superbe,
et
un prince dominateur des nations,
Jsus est
le fils
d'un artisan, un pauvre n dans une table et qui va

passer sa vie avec les pauvres.
Eh bien
tait,
que
ft-il
advenu si cet trange Messie
s'-
sans tenir compte des prjugs, brusquement pro-
pos la reconnai^ssance et l'acceptation de la foule?

Il
et certainement provoqu une invitable et
imm-
diate contradiction de la part d'un peuple universelle-
ment dispos
le
mconnatre. Aucun des Juifs, pas
mme
raient
ses disciples, heurts dans leur attente, n'au-
pu
le souffrir. la
Car qui ne connat ou n'a en?
tendu parler de
puissance des prjugs
Elles sont
rares, les personnes capables de passer subitement de
l'erreur la vrit
pie, qui n'eut
et ce trsorier
de
la reine d'Ethio-
besoin que d'un seul entretien avec le

foi,
diacre Philippe pour arriver la
restera toujours
mouarque
lui le
celui des Csars, qui aurait Jrusalem pour capitale, et pour
Fils de David,
Il
homme
de Dieu
comme
sou aeul, et
comme
un hros.
eux que parce'
y a galeuient l'pisode tragique des faux messies. On ne courait aprs qu'ils s'annonaient comme des librateurs.
EN RAPPORT AVEC L'INTRT DES AMES
comme un exemple
prit droit et loyal.
part, qui atteste l'efficacit de la

la docilit
grce divine, bien plus encore que
d'un es-
Que
Il
fit
alors Jsus
commena, avec une prudence vraiment divine,
ne se rvler d'abord,
comme
Messie, que par l'clat
de ses miracles
<(
et
l'annonce du royaume de Dieu.

la
Les aveugles recouvraient

;
vue; les boiteux, l'u;
sage de leurs jambes
les
;
lpreux taient purifis

les affams taient
!
les
sourds retrouvaient l'oue
miracu-
leusement nourris ;
XI, 5).
les
pauvres vangliss
les
))(S.
Matlh
Et tandis que
mains de Jsus opraient ces
prodiges, ses lvres annonaient en

tait
mme temps
et la
qu'il
lui-mme ][)ain de
rie;.
qu'il tait la
lumire du
vie;...
monde;...
quîl
qu'il tait la rsurrection

il
donnait la vie qui
lui 'plaisait;...
que
les
critures lui rendaient tmoignage;... qu'Abraham

avait souhait de voir son jour^
prodiges
foules
et
...
la
vue de ces
l'audition de ces annonces, voici que les
de la Jude, dj mises en veil par les cir-
constances de la naissance de Jean-Baptiste, par les

merveilles de la nuit de Nol, par la venue des rois
mages Jrusalem, par

les
le
massacre des Innocents, par

et
tmoignages de Simon
d'Anne
la prophtesse,
enfin et surtout, par la prdication
et. le
ministre du
le
Prcurseur,
dont
l'office spcial tait
de dsigner
Joan., VI, 33; viii, 12; v, 21, 39;
viii,
50.
10
( )
NOM K
I
Messie, de le mouh-er
du
doigl
les foules
de la Jude,
iiiipressionnes par ces souvenirs d'un pass qui n'tait
pas loign, plus encore par
les
prodiges
et ces
annonces
du prsent, se mettent
courir la suite de Jsus; elles
se pressent sur les pas de cet

elles
homme
extraordinaire
raccompagnent dans tous

:
les lieux
de son pleri-
nage
au bord des
lacs,
au haut des montagnes, dans
les sentiers des valles, sous l'ombre des oliviers, dans

le secret des dserts; et, l'accompagnant, elles se de-
mandaient
N'c'si-ce
il
pas
lu Je Fils
de David
Le
le
Messie, quand
cles
sera venu, fera-i-il plus de mirafait

?
que celui-ci n'en
Prophte que
parl
C'est vraiment nous attendons. Jamais homme n'a

l
comme
cet
honme.
Serait-ce
c'tait
lui le
Messie^
Mais poser ces questions,
commencera revenir
si
soi-mme de l'erreur
chanait les
qui,
depuis
longtemps, en-
mes
l'ide d'un
Messie conqurant.
le
Ce
fut alors, et alors
seulement,
prjug national
commenant s'branler dans

commena,
lui aussi,
les esprits,
que Jsus
ajouter peu peu, et toujours

la
d'une manire discrte,
preuve des miracles

la
et
Tannonco du royaume de Dieu,
preuve jusqu'alors
rserve des affirmations nettes et catgoriques,

11
commena donc
affirmer de lui-mme, en dile
verses circonstances, qu'il tait

pouvait,
Messie attendu
il
le
l'gard de plusieurs, sans crainte de trop
Math.,
xii, 23.
Joau
vu, 31
vi, IT); vu, 'iG; iv, 29.
EN RAPPORT AVEC L'INTERET DES AMES

heurter leur me. Nous
firmation,
((
11
le
voyons donc faire
cette af:
ici,
Nicodme, prince de la
le
Synagogue
Dieu a tellement aim
monde,
qiCil
a donn son
Fils unique, afin
que tout
homme
qui croit en lui ne

:
pelisse pas, mais qu'il ait la vie ternelle'^
l, la
^.
Samaritaine
Je suis
le
Messie, moi qui

-n
:
te
parle
un autre jour l'aveugle

Z)/^w
?
Crois- tu au Fils de
L'aveugle guri rpondit

lui'?
y)
;
Qui
lui
est-il,
dit:
Seigneur,
le
afin que je croie en
Jsus
Celui qui
a
parle, &est lui-mme'^
puis,
Marthe:
Je suis
la l'suj-reetion et la vie; celui qui croit en moi,
quand
77ime
dit
:
il
serait niorl, vivra. Crois-tu cela? Elle lui

le
Oui, Seif/neuj-, je crois que vous tes
Messie,
yy]
le Fils et
du Dieu
vivant, qui tes venu en ce monde''

le
encore d'autres, ainsi que

il
marque l'Evangile. Ce
ne sont,
est vrai,
que des affirmations particulires
et discrtes,
en vue de l'intrt des mes. Mais ces
affirmations, mises eu particulier, sont
communiques
entendre.
par ceux qui ont eu
le
bonheur de
les
La
rumeur publique
les
et
s'en
empare;
elles sont
divulgues sur
montagnes de Samarie, dans les valles del Jude

la Palestine.
jusqu'aux confins de
Le peuple
est
de
plus en plus excit rechercher Jsus, l'examiner,

l'tudier, pntrer le secret de sa personne.
Desdis-
Joaii.,
Jii,
l(j.
Ibid., IV, 2Q.
^ Ibid., IX,
35-38.
Ibid.",
XI, 25-27.
1:.^
ECONOMIE
eussions publiques s'tablissent son sujet jusque sur

les places
de Jrusalem. L"s uns disaient
C'est vrai:
)nent
est le
nn
p)'oplite.
Les antres rponcfaient
Celui-ci
Messie. Mais quelques-uns objectaient: Est-ce

le
de la Galile que
dit-elle
Messie peut venir
'^.
U Ecriture ne
et
pas que
c'est
de la race de David,
le Messie^"?
du bourg
de Bethlem que doit venir
Les membres
Ils
du Sanhdrin sont informs de ces discussions.
font
publier que quiconque osera mettre que Jsus est le
Messie, sera ininidiatement retranch de la Synago-
gue^. Alors on n'ose plus parler de Jsus qu'en secret,

lin,
cause de
la crainte
des Juifs ^ ; jusqu' ce qu'enle
au jour des Rameaux,
peuple, laiss encore

les voiles, et
ses bons instincts, dchire
lui-mme tous
:
sacre Jsus de cette acclamation
Hosanna au Fils de
David
bni le
Bni celui qui vient an nom du Seigneur ;

!
Bagne qui ar/-ivede notre pre David Hosancieuoo^l
na au plus haut des
C'est ainsi que, dans l'intrt
des mes, Jsus n*a
aftirm que par degrs qu'il tait le Messie.
Pour peindre
et
exprimer
la dlicatesse
de cette
ma-
nire d'agir, j'ai on vain cherch un mot dans les lan-
gues
humaines; ce
n'est
que dans l'Ecnture, mais

l'ai
sous une forme ravissante, que je
rencontr. Lors-
Joaii., vil, 40-43.
Ibid., IX, 22.
^ Ibid.,
'
vu, 13,
lU.
Math., XXI, U; Marc, xi,
EN RAPPORT AVEC L'INTKRET DES AMES
J3
que Mose, avant que de moui'ir, rsuma, au pied du

Nbo, toutes
les
tendresses de Dieu l'gard de son

lit
peuple, voici les paroles qu'il

la part
entendre Isral, de
du Seigneur
ses petits
Couinie un aigle, afin de pro-
voquer
volet',
tend ses ailes
et voltige
doucement sur
ailes
euoc
ainsi le Seigneur a tendu ses

*
.
sur son peuple
))
C'est de la
mme
manire
qu'a procd Jsus. Toutes ses prcautions de lumire

et
d'amour ont eu pour but de provoquer son peu-
ple,
un peuple loign de
ses ailes, le reconnaitre

fois
Jrusalem, Jrusalem, combien de
jai voulu
rasse)nhler tes enfants, comme une 'poule rassemble ses

petits sous ses ailes
!
Qui ne reconnatrait, dans les ten-
dres avertissements rpandus sur Jrusalem, les suaves

accents entendus par les
sommets du Nbo? Ce
tendresses, les
sont,
des deux cts, les

cds, les
l'aigle
:
mmes
mmes proagi
mmes
prcautions.
La poule a
la
comme
elle a
provoqu son peuple
reconnatre
et revenir
sous ses ailes!
Deulrcn., xxxii, 11.

i
CHAPITRE
III
Cette belle conomie est galement en rapport avec la russite
de l'uvre de Jsus.
Mais
il
y avait un second motif pour que Jsus ne
dclart pas brusquement qu'il tait le Messie, c'tait
Vintrt de son uvre.
Nous disons
ler ainsi d'une
l'intrt
de son uvre,
si
Ton peut par-
uvre
divine; car quoiqu'il soit aussi

faire toutes choses
ais
un Dieu tout-puissant de
par
un acte immdiat de son absolue

sa sagesse,
volont, cependant
selon la belle expression
de l'Ecriture,
agit toujours avec poids,
nombre
et
mesure.
Nous maintenons donc

uvre.
tait,
ce mot, l'intrt
de son
Quelle
en
effet,
l'uvre de Jsus?
C'tait de
et
ramener
le
monde de l'erreur
la vrit,
la
du vice
la vertu,
en
lui prcliant les
principes de
COXU.MIE EN
RAPPORT AVEC L'UVRE
15
vraie doctrine, et en lui donnant le spectacle d'une vie
dont l'humilit, la douceur, le support de la pauvret

et
des souffrances fussent le principal ornement.

Telle tait son
uvre
uvre d'vanglisation par
la parole et
par l'exemple.
si,
Or, que lut-il advenu
ds
le
dbut, Jsus avait
dclar, en termes clairs et manifestes, qu'il tait le
Messie? Non seulement

prjugs de
la foule,
il
et soulev contre lui les

cela a t
comme
montr plus
haut; mais immdiatement, tout le Sanhdrin, compos,
en majeure partie, d'hommes vicieux

fait
et indignes, l'eiit
arrter pour lui ter la vie et entraver ainsi l'ex-
cution du plan providentiel.
Nous avons
rvl, dans
un rcent ouvrage \,
des
ce
qu'tait la valeur
morale
hommes
qui composaient le Sanhdrin, au temps

fait
ils
de Jsus. Nous avons

coins de l'histoire, o
cls,
sortir ces
hommes
des re-
se cachaient depuis des si
pour
les
produire
tels qu'ils taient, c'est-
-dire
prtres dgnrs et intrigants, scribes infatus d'eux-
mmes
sadducens corrompus
contents
de jouir
des biens de cette vie, et ne se souciant ni de l'me,

ni
de Dieu, ni do
la rsurrection.
Le Talmud
lui-
mme,
les
qui, d'ordinaire,
ne
tarit point
en loges sur
les
gens de notre nation, prenant partie
grands
prtres, principaux chefs du Sanhdrin, au temps de
Jsus, n'a pu s'empcher de les stigmatiser
Quel
Valeur de V Assemble qui pronon<;a la peine de mort contre J.T dit.
sus-Christ. Paris, librairie Lecoffre,
1881.
16
ECONOMIE
t-il,
flau, s'crie-
que
la famille
de Simon Bolltus;
malheur
leuis lances! Quel flau leurs
que
la famille
d'Anne; mallieur
Quel flau que
leurs
sifflemeids
de viprel
la famille
de Canthre ; malheur
la
plumes! Quel flau que
famille d'Ismal
hen Phabi; malheur leurs poings ! Us sont grands

^yrtres
eux-mmes,
leurs
et
fils
sont trso^ners, leurs
gendres commandanls,
le
leurs serviteurs frappent
peuple de leurs btons
Et
le
Talmucl continue
cris;
Le par vis du sanctuaire poussa quatre

Sortes
d'ici,
d'abord:
le
descendants d'Eli,
:
vous souillez
d'ici,
temple deVternell Puis
Sortez
Issachar de
Kcfar Barka'l, qui ne respectez que vous-mme et Un troiprofane:^ les victimes consacres au ciel
!
sime
portes
cri
retentit
du parvis
laissez
largissez -vous,
du sanctuaire,
le disciple
enl)'er
Ismal ben
Phabi,
des capricieux,
pour qu'd renienco/'e
plisse les fonctions
du pontificat
On entendu
uncri du pai'vis
entrer
Elargissez-vous, o portes, laissez

le disciple
Ananie ben Nbeda,

qu'il se
des gour-
mands, pour
Devant de
les
gorge des victimes'.
pareilles
murs, avoues par
les recueils
moins suspects de notre nation, peut- on hsiter

si
conclure que
tre, publi
Jsus avait, ds le dbut de son miniset
hautement
publiquement
qu'il
fut
le
'
Talmud,
venir,
trait
Ibid., traits
fol.
vie
Pesacliim ou de la fcte de Pdque, fol. 57, verso. Kerithouth ou des pchs qui ferment Ventre de et Pesachim, fol. 57, verso. 28, verso
;
la
EN RAPPORT AVEC LA REUSSITE DE L"UVRE
17
Messie, immdiatement tous ces hommes, qui V piaient
pour
le
surprendre dans
ses
paroles
"^y
l'eussent d-
clar criminel et digne de mort. Ds lors, le ministre
de Jsus se trouvait travers; Toeuvre d'vanglisation qu'il venait accomplir restait imparfaite.
La prudence de Jsus obvia
ce
danger.
En
la
ne se rvlant, dans
le
dbut, devant les foules,

et
que par la grande voix des miracles
Tan nonce de
venue du royaume de Dieu,

et
il
et,
en n'mettant qu'en
particulier,
par degrs,
les affirmations nettes et

-
catgoriques,
drin.
tait
djoua toutes les embches du Sanh

cette
En mme temps que

approprie
l'tat
manire de procder
des mes, et provoquait sufti-
samment
leur attention, leurs rflexions et leur lan,
d'autre part, elle ne fnirnissait aucun prtexte ses
ennemis. Ce n'est pas que ceux-ci ne comprissent parfaitement que Jsus se prsentait
les miracles et les circonlocutions
comme Messie; mais

dont
il
se servait ne
dlit.
pouvaient
suftire constituer
un vrai corps de
Ce
qu'ils cherchaient
et
surprendre, c'taient des paroles
claires
directes,
quelque affirmation capable de

;
prsenter un rel sujet d'accusation

ces affirmations,
sorte que
cette
mais ces paroles,
Jsus
les
prononait loin d'eux.
En
manire d'agir renouvelait merveil-
leusement, par rapport sa personne, ce qu'avait t

autrefois le voile sur le front de Mose, lorsque, la
Luc, XX, 20; vi, 7; xiv,
Marr,
m,
2,
18
CONOMIE
le
descente de riloreb,
lgislateur des Hbi'eux
le
plaa devant sou visage,

ral.
sur la
l'clat
demande de
tuut Is-
Le voile temprait
si
des rayons. Mais le
voile n'tait pas
pais qu'il ne laisst transpercer
des lueurs.
Do
l les
soupons des pharisiens, leurs
instances auprs de Jsus pour l'obliger se dcouvrir, se dclarer
d'une manire catgorique. Jusqu'
quaiid^ lui criaient-ils, en faisant cercle autour de

lui,
liendrcs-vous
nobx
chue en suspens'? Si vous les
le
Messie, diies-le ouvertemeni^. Jsus leur rpon:
dait
Je vous parle,
et
vous ne )ne croyez- pas; pou)acconiplies au

oi^...
tant les uvres que
f ai
nom de mon
Mes
;
Pre rendent Uhnoifjnafje dem

nous ne
Mon Pre etntoi

:
sommes qu'un
'K
C'tait leur dire
ac-
tions sont encore plus claires que des paroles
je dis
ce que je
telle
suis,
mais je
effet,
le dis
par des miracles.
Une
preuve, en
n'tait pas sujette

le
quivoque.
Pascal....
clair.
Ils
demandent o
le
est
Christ,
et
s'crie
Les miracles
montrent
sont
comme un
Mais
les
clairs taient
dlit.
insuffisants
pour constituer
des
un corps de
De
l le dpit des pharisiens et
scribes. Ils s'en allaient, la rage au

ts
ils
cur, dsappoin-
de n'avoir pu surprendre Jsus; ou bien encore,
ramassaient des pierres pour
le
lapider; mais le
Fils de riionnno leur chappait.
Joan., X,
Iliid.,
Z-i,
25.
a n.id.,
31.
EN RAPPORT AVEC LA REUSSITE DE L'UVRE
19
Le lendemain,
de leur rpondre
:
ils
revenaient la charge. Et Jsus

les
Scrutez
Ecritures ; ce sont
elles
qui rendent: tmoignage de moi.
Car
si
vous croyiez
aussi.,
Mose, vous croiriez sans doute moi

c'est
car
de moi quit a
crit.
Mais
si
vous ne
croyez
point ses crits,

rotcs'^2
comment croiriez-vous mes jjafois, les
Encore une
ennemis de Jsus taient
dbouts.
Cependant
les
membres du
vSanhdrin n'taient pas
seuls s'efforcer d'arracher le voile de dessus le front
de Jsus. Satan, dbout,

la
lui aussi,
dans
le dsert
de
Tentation
le
avait devin
le
plan divin
et s'tait
promis de
traverser. L'Evangile Tindique claire:
ment, en ces paroles
Les dmons sortaient pa)' V oret

il
dre de Jsus du corps des possds, criant

Vous
tes le Messie, le Fils
disant
les
de Bien. Mais
me-
naait, et les enipclMit de dire qu'il tait le Messie-.
Et encore
Jsus chassa plusieurs dmons; mais

qu'ils
il
ne leur permettait pas de parler, parce

vaient qui
11
il
sa-
tait
^.
ressort de ces
:
textes que la tactique de Satan
tait celle-ci
Comme
il
avait compris que Jsus,
dans
l'intrt
des mes et dans l'intrt de son uvre, procdait,
pour se faire reconnatre, d'une manire progressive
Ibid., V, 39, 4G, 47.
Voy. encore vni,

ni, 12.
23, 20-27; 56, 59.
*
3
Luc,
Marc,
]v, 41.
I,
34.
Voy. encore
20
CONOMIK
Satan, afin de traverser ce plan, criait
la
et rserve,
tiio-ttc,
sie.
[)ai'
bouche des possds
Vous
/es le
Mes^
!
..Jesais quivous les; vous tes le Saint de Dieu

touffait ces
Mais Jsus
avec autorit.
clameurs, leur
commandant
M. Havet
se trouve maintenant renseign sur les

Il
dfenses faites aux dmons.
peut apprcier que, loin
d'tre inconciliables avec les affirmations de Jsus, pai"
rapport lui-mme, ces dfenses ont eu pour
fin
de
faire disparatre les obstacles dresss contre les affir-
mations,
et,
partant, de les faire

et le
mieux accoptei\
Encore un peu de patience,

(le
membre de
l'Institut
France connatra
les motifs des
mmes
dfenses,
qui furent faites galement aux aptres.
Pendant ce temps, l'oeuvre d'vanglisatioa marchait.
Le Sanhdrin, aux aguets, eut certainement condes affirmations catgoriques
naissance
de
Jsus,
lorsqu'elles eurent lieu.
La Samaritaine
avait entran
toute la ville de Sicheni reconnatre le Messie, qui

s'tait
nomm
elle,
au puits de Jacob
l'aveugle-n,
guri, publiait
partout le Messie, son bienfaiteur.
Mais comme ces affirmations n'taient connues du

Sanhdrin
(|ue })ar
ou- dire et que, d'autre part, les

les entendre,
il
amis de Jsus avaient t seuls
s'en-
suivait qu'elles ne pouvaient servir de prtexte
une
arrestation L'gale, Et, d'ailleurs, les scribes et les pha-
Marc, 1,^3-23: Luc,
iv. 33-35.
EN RAPPORT AVEC LA REUSSITE DE L'UVRE

risiens conservaient toujours l'espoir d'obtenir
et attendaient le
21
mieux,
moment
Rameaux.
propice.
Aprs
trois
ans de cette manire d'agir, se leva
enfin le jour des
Nous avons dj
palmes et les
son vrai
et
dit l'lan
du peuple,
l'agitation des
cris
d'enthousiasme qui salurent Jsus do

fut alors
titre.
Ce
que
les
pharisiens, furieux
mal
l'aise, inter])ellrent
Jsus, sur le parcours

:
du triomphe,
donc taire vos
lui criant
avec aigreur
Matre, faites
:
disciples.
On
sait la
rponse
Si ceux-
ci se iaisaiet, les
pierres elles-mmes crieraient'^
C'tait leur faire connatre
eux-mmes, sur un ton
de triomphe, ce qu'tait l'Honnne acclam!

Et,
comme
les pharisiens
insistaient
cause des
bonds de joie
et
des cris des enfants, qui leur taient

:
plus particulirement dsagrables
Entendez -vous
mais
tir
ce
qu''ils
disent?
Oui,
leur rpondit Jsus;
nâvez-vous jamais lu cette parole:

la
Vous avez
louange
la
plus par faite de la bouche des petits enaujourdliui, en France,
fants^.
Pauvres enfants!
dans
on
on
s'efforce d'touffer leurs cris et leur

le tentait autrefois
amour, comme
!
les rues
de Jrusalem
Puisque l'uvre
d'vanglisalion touchait
son
terme, Jsus pouvait, en face du Sanhdrin,

cer soulever le voih;. Ausî voyons-n
tir
commenqu' par-
ais
du jour des Rameaux jusqu' rheurede

Luc, XIX, 39, 40.
MatLh., XXI, ICilG.
la tiahison,
22
il
ECONOMIE
fait
connati'c
les
oncoro plus ouvertement qui
il
est.
Durant
on
le
quatre jours qu'il passa alors Jrusalem',
vit
chaque matin se rendre rgulirement au
Temple. L, dans des discours publics, entour d'une

foule immense,
on l'entendit affirmer nettement sa

et la ncessit
mission de Librateur,
de croire en sa
qu'il
Personne pour tre sauv. La seule prcaution

prit, ce fut
de ne rien dire et de ne rien faire qui pt
fournir ses ennemis
un
sujet do Laccuser
et
de
le
rendre criminel auprs du gouverneur romain^.
Le lundi
nire
il
saint,
marquant d'avance de quelle mail dit
devait mourir,
la foule
Quand f aurai
loi
t lev
de
la terre,
:
f attirerai ioul
aidons
moi. Le peuple
lui rpondit
Nous
appris ^xtr la
que
le
Messie deineure te}'nellement ; comment donc ditesvous qu'il faut que

le Fils
?
de riiornme
dit
soit lev'l
Qui
est
ce fds de riiorame
Jsus leur
donc
Pour
un peu de temps encore
la
lumire
la
est
avec vous.
Marchez pendant que vous avez

que
les
lumire, afin
pa'<.
tnbres ne vous surprenneid

la lumire, O'oi/ez
Pendant
que vous avez que vous

1
en la lumire, afin
soi/cz des
enfants de lumire'^,,
du jour de son entre Iriouiphale Jrusalem, Jsus ne dans l'intrieur de la ville; il vitait les embches des sanhdrites, qui n'auraient pas os mettre la main sur lui tandis qu'ils le voyaient entour d'une Ibule de peuple qui l'aimait. Il retournait donc chaque soir Blhanie ou dans les environs de Jrusalem. 2 Ce fut dans l'intervalle de ces quatre jours que les ]iharisiens, pour surprendre de nouveau Jsus, lui proposrent l.i question du tribut Csar, (Math., xxii Marc, xii Luc, xx.)
partir
j)assa plus la nuit
,
;
Joan., xii, 32-3').
EN RAPPORT AVEC LA RUSSITE DE L'UVRE

Ce jour-l encore,
mais
il
il
23
ne
ft
pas seulement entendre,
cria ces autres paroles (c'est la remarque de
l'Evangliste), Jsus
aiUem
le
claniavif
Moi,
la
lu-
mire, je suis venu dans
monde, afin que quiconles inbres.
que
qui
croil en moi,
ne
soil
point dans
Celui
me
mprise
et
ne garde pas mes paroles, a qui

sera elle-mme
je nâi point
m'' a
le juge.
La parole que j^ ai annonce

:
son juge au dernier jour
parce que
parl de moi-mme, mais
mon Pre qui
envoy,
lui-mme mâ prescrit ce que je Le mardi

saint,
il
dois dire^.
reprocha aux
pharisiens leur
obstination ne pas croire, en leur dveloppant la pa-
rabole des invits
au festin des
))
noces, et celle des
vignerons liomicides.
bien que c'taient
ces comparaisons
Les pharisiens comprirent trs

qui se trouvaient viss par
eux-mmes
;
car, lorsque Jsus termina par ces

la
paroles
Le matre de
vigne viendra,
il
perdra
ces vignerons et
donnera sa vigne
d''autres, ils
les
le
s'crirent tous
A Dieu ne plaise! Mais Jsus,

la prdiction
:
regardant, prcisa
dis, le
LJji vrit,
je vous
royaume de Dieu vous sera

les
t, et
^.
sera donn
un peuple qui en produira
fruits
Ce
fut
aprs cette prdication, et le soir du
mme
jour, que Jsus, en prsence d'un
grand nombre de
pharisiens, de scribes et d'anciens, laissa tomber sur
eux
1
et
sur Jrusalem ce sang-lot d'ineffable
amour
Joan., XII, 45-59.
Math., XXI, XXII.
24
CONOMIE
Jrusdh'iji^ Jjuisalem, loi qui lues les Ih'ophtes et
lapides ceux
(li-je
qui
le
sont ei'voys,
les
combien de
fois
couht rassemble)'
enfants
comme une poule

pas
rassemble ses petits sous
ses ailes; et la }he l'as
voulu!
dso'te.
Le temps
Car
approclie
oh votre demeure sera
je vous le dis, vous
ne
me
verre:: plus
:
dsormais, jusqu ce que vous disiez
Bni
soit
Celui qui vient
aie
nom du Seigneur
la
fui
^
!
Le me7'credi
saint,
du premier avnement
tablii-
appiochant do plus en plus, Jsus, pour
que
le
second avnement aurait aussi son jour, annona

dcrivit d'avance de quelle
et
:
manire
il
se
produira
Quand
le Fils
de V homme viendra dans sa majest^

tous ses anges,
il
accompagn de
s'assira
les les
les
sur
le
trne de sa gloire. Alors toutes
nations tant
assembles devant
autres,
les
lui,
il
sparera
uns d'avec
les
comme
;
il
le
pasteur spare
les
brebis d'avec
boucs
placera
brebis sa
le
:
droite et les
dii'â
boucs sa gaucJie. Puis
Roi de gloire
Venez,
les bnis
est
ceux qui seront sa droite
de mon
Pre
possdez
le
royaume
qui vous
prpar de-
puisle conDuencemenl du monde... Il dira ensuite
ceux qui
sei'ont sa gaucJie
Retirez-vous de moi,
t
maudits; allez au feu ternel qui a

dmon,
et
prpar au
ses anges
si
2 /
A
1
entendre de
solennels avertissements, le doute
-Mallli.,
xxiii, 37-33.
iMalh.,
XXV, 31
4G.
EN RAPPORT AVEC LA RUSSITE DE L'UVRE

n'tait
plus
possible.
Atterrs,
mais obstins,
les
membres du Sanhdrin
que
11
taient contraints de s'avouer

!
c'tait
bien le Messie qui se dressait devant eux

tous
ces
faut lire, dans leur entier,
avertisse-
ments, tous ces discours. L'homme seul n'a pu parler de

la sorte.
Aussi sont-ils, dans leur magnifique en-
semble, par rapport la personne de Jsus, ce qu'est
pour une glise,
la
construction une fois acheve, cette
croix de bois qu'on place ou plus haut de l'difice:
leve entre
le ciel et la terre,
elle
le
achve de dire
temple!
aux anges
et
aux hommes ce qu'est
Cependant une dernire afirmation, entirement

catgorique
et
aussi plus majestueuse, devait encore
sortir des lvres de Jsus,
en prsence du Sanhdrin.
Nous
la
dirons plus loin.
CHAPITRE
IV
Manifestation plus explicite de Jsus l'gard des aptres;
mais rserve
et silence qui leur sont
imposs.
Si
Jsus dut procder avec prcaution
et
gradation
afin
dans l'emploi des affirmations catgoriques,

pas heurter les prjugs de
ber
lui-
de ne
la foule et
de ne pas tomil
mme
dans
les embiiclies
du Sanhdrin,
n'eut pas observer d'aussi exactes prcautions l'-
gard des aptres.

Aussi netarda-t-il pas leur dire clairement qui
tait.
il
Dj sa manire de vivre
et ses
miracles leur avaient
donn
sujet de le conclure.
Andr
Messie
^ ;
avait dit
et
il
Simon: Nous
avons trouv
le
Favait conduit Jsus.

dit aussi
Un
*
autre aptre, PhiUppe, avait
Natha-
Joan.,
I,
40.
SILENCE IMPOS AUX APOTRES

nal:
27
Nous avons trouv Celui de qui Mose a

de Josepli.
;
crit
dans
la Loi, et que les prophtes ont prdit, Jsus

fils
de
NazaretJi,
D'abord Nathanal n'en

lui eut parl,
il
voulut rien croire
mais ds que Jsus

fit
en fut convaincu, ce qu'il

roles
:
connatre par ces pa-
Matre, vous tes

'.
le
Fils de Dieu, vous tes le
roi d'Isral
Pierre, galement, avait dj rendu Jsus
un ma-
gnifique tmoignage, le jour o avait t faite la pre-
mire
annonce
de
l'Eucharistie.
Gomme
plusieurs
disciples, se scandalisant, se
retiraient de la suite de
Jsus,
dit
:
celui-ci, s'adrossant
aux aptres, leur

aller
?
avait
Et
vous, voulez-vous aussi vous en
Mais
Pierre avait rpondu pour tous: Seigneur, ou irions-
nous
Vous avez
les
paroles de
la vie ternelle.
le
Nous
^.
croyons, nous savons que vous tes

Jsus avait accept tous ces
Sai/d de Dieu
tmoignages.
Cette
acceptation tait, dans ses desseins,
comme une prpa-
ration la solennelle ouverture qu'il se proposait de
leur faire.
Un
jour donc qu'il
cheminait avec eux prs de

la
Gsare de Philipp(% non loin de
premire source
:
du Jourdain,
il
les
interroge de cette manire

le
Qu'est-
ce que les houunes disent quêst
Fils de rf/onone?
Joan.,
Ibid.,
I,
43-51.
VI,
69,70.
La
Vulgate
et
les
versions syriaijues portent:
Vous
lit
rj
tre
cette variante ne se renconpas dans les plus anciens manuscrits, ceux du Sinai et du Vatican, o
\\yio; ToO OsoO,
le sai>it
tes le Messie, Fils de
Dieu.
Mais
on
de Dieu.
28
RESERVE ET SILENCE
ou bien Jrc-
Mais, rpoiuleut-ils, Jean-Baplistc,

nn'c,
OH bien Elle, on bien V idi des
i^roipliles.
Et
Alors
vous, reprend Jsus,
que dites-vous que Je

:
sois
Simon- Pierre
lui dit
Vous
tes
le
Messie,
Fils
du
Dieu rivantl Jsus,
loin
de repousser
cette parole
comme un blasphme,
le ravit, et
il
l'accepte
rpond Pierre:
comme une Tu es bien

pas
vrit qui
Iteureu,
Sinion
fils
de Jean, car ce Fa
rvle,
n'est
la chair ni te
est
sang qui
cieiix.
foi
te
il
mais mon Pre qui
aux
de la
tu es
Et
ajoute aussitt
:
de son disciple
et
Je
te
comme rcompense dis, mon tour, que
Pierre,
sur cette pio're je btirai )iwn Eglise, e
lespo'tes de V enfer ne prvaudront pas contre elle^.
La demande
fession de
avait t faite pour provocpicr, dans la

la
lumire de Dieu,
confession de Pierre. Mais la cont.jur,
Pierre, sjn
remarque Cornlius
Jansnius, fournit Jsus l'occasion d'meltro de lui-
mme
sie,
le
tmoignage
tu viens
le
plus
dcisif
Toi,
qui es
le
homme,
Dieu, je
de dire de moi que je suis
Mesque
Fils de Dieu.
te
Eh
la.
bien
)noi, le
Messie, Fils de
toi,
rends
pareille, et je te dis,
est celui
et le
tu es Pierre.
Mon royaume
tes clefs
~.
des ctcux, et
je t'en
donne
Pierre
collge aposto-
lique apprenaient, d'un coup, tout ce que Jsus tait:

Fils de Dieu dans l'ternit, Messie dans le temps!
Mallli., XVI, 13-18.
Corn. Jansnius, 2'etrateuch. siv
commcntar.in
que de semblable
S.
!
Eiaujd. rit
Dieu que ceUe [ilume n'et rien crit
IMPOSS AUX APOTRES
29
partir de ce jour, Jsus,
connu authentiquement
le
de tous ses disciples,
comme
fois,
Messie annonc
et
si
venu, aima, plus d'une
leur rappeler ce nom,

:
hautement proclam par Pierre
Quiconque vous donvous
nera un verre cVeau en

tes
mon nom, parce que
au Messie ne
,
restera pas sans rcompense^. Ce

leur dcouvrir
l, il
fut alors qu'il

qu'il
lui
commena galement
fallait aller
Jrusalem; que,
aurait
beaucoup
souffrir de la part des anciens, des prtres
et des scribes; qu'il serait
mis mort, mais

-.
qu'il res-
susciterait le
troisime jour
Toutes ces annonces
venaient bien leur heure. Jsus avait

faire,
commenc par
des aptres, les tmoins de sa vie et de ses mi-
racles. Il leur avait ensuite rvl,
comme
des amis,
qu'il
tout ce qu'il tait. Dsormais,

les habitut
il
tait
convenable
galement,
comme
et
cooprateurs, l'em-
brassement des souffrances
Tide de son sacrifice.

travail, n'est point
Mais notre but, dans ce prsent
d'tudier, dans la totalit de sa trame, bien
que trs
attrayante,
tres.
la
conduite de Jsus l'gard des ap-
Nous avons
le
devoir de nous arrter, en compagnie

la
de M. Havet, devant la singulire dfense qui suivit

confession de Pierre.
Trois vanglistes, en
effet,
saint Matthieu,
fait
saint
Marc
1
et snint
Luc, rapportent qu'aprs avoir
con-
Marc, IX, 40.

Mattli., XVI, 21.
30
RESERVE ET SILENCE
ses Aplres qui
il
iiaitic uvoi'tcMnoiit
tait,
Jsus
lit
leur
(Icl'eiulit
:
expressment de publier
il
qu'il
le
Messie
personne
A lors, il defa al ses disciples de dire quU fui lai-mme Jsus le Messie^.
le
Il
leur dfendu avec menaces de

// leur dfendit trs
dire personne
'^.
expressment de parler dcela
personne
^.
inconciliables
le
Ces dfenses paraissent M. Havet
avecles versets dans lesquels Jsus parle en Christ.
Nous avions promis au perspicace professeur de

tirer
11
d'embarras.
va Ttue.
si
Pourquoi donc cette prohibition
rigoureuse
Pour
trois raisons
D'abord, parcv3 que
le
ministre d'annoncer la venue
du Messie
et
de le dsigner, devait tre et a t V office
spcial de Jean-Baptiste.
La
fin
que Dieu
s'tait
propose dans l'ancien Testament, avait t de prparer

les
hommes
la
venue du Messie. Pour
cela, la
Loi
et
les Prophtesl'avaient figur et
ravaientmontrc/6'/om.
bienfait, et
Mais aux approches de ce grand
dans
les
jours qui allaient prcder immdiatement la venue du
Messie,
il
tait
digne de la sagesse de Dieu de renou-
veler avec plus de force et de rsumer, pour ainsi dire,

toutes les annonces prcdentes. C'est pour ce dessein
xMatt., XVI 20.
Marc,
VIII, 30.
Luc, IX, 21.
IMPOSS AUX APOTRES

que
fut suscit Jean-Baptiste.
;^1
Ce saint Prcurseur, en
Prophtes, monest
efet,
n'eut pas,
comme
la Loi et les
lJc loin
;
trer le
Messie seulement
:
il
venu pour
le
montrer du doigl
Voil V Agneau de Dieu,

!
voil
Celui qui Ole

Tel a t
les
pchs du monde^
le
ministre rserv Jean-Baptiste

:
Il
fut la voix et le doigt qui ont dsign le Messie
Je
suis la voix.
Voil r Agneau ^
Les Aptres, au contraire, n'ont d prcher

connatre
la
et faire
personne du Messie qu'aprs l'accompHsla
sement entier des mystres de
mort
et
de
la
rsur-
rection de Jsus. S'ils l'eussent fait de
son vivant, on
secrte,
aurait pu croire une entente pralable,
de
Jsus et des
Aptres.
Tandis que
la dclaration
de
Jean -Baptiste, qui n'avait jamais frquent Jsus, qui

ne
l'avait
:
mme
Mo/,
pas vu, devenait un tmoignage irrJe'
fragable
ne
le
connaissais jpas ; mais c est
pour
qu^ il soit reconnu dans Isral que je suis
venu
baptiser dans Veau'^.
La
dernire raison, c'est c|ue les Aptres, gens pau-
Joan.,
I,
29.
le
du saint Prcurseur avait t annonc par Malachie Je vais vous envoyer mon ange, guipreparera ma voie devant ma face ; et aussitt le dominateur que vous cherches, et VAnge deVaUiance, si dsir de vous, viendra dans son te^nple. Le voici qui vient... (Malach,, m, 1). Malachie, qui, d'un ct, termine la chane des prophtes en remontant jusqu' Jacob, jusqu' Ahraliam, jusqu' Pieu, se penche de l'autre, comme i)Our donner la main, travers quatre sicles d'attente silencieuse, Jean-Baptiste, [amoiitrcur du Messie,
2
Cet
office spcial
dernier des Prophtes
Joan.,
I,
31.
32
RESERVE ET SILENCE
manquaient encore des lumires
vrcs et ignorants,
ncessaires pour publier convenablement la personne
du Messie.
Ils n'taient
pas suffisamment instruits du mystre

il
de rHommc-Dieu, des souffrances par lesquelles

vait passer, de son
deles
rgne purement spirituel, durant
sicles qui continueraient le
premier avnement. L'E-
vangile ne marque
-t- il
pas expressment que Pierre
lui-mme, immdiatement aprs sa confession auprs

de Gsare de Philippe, se troubla en entendant Jsus
annoncer
les souffrances et la croix qui Tattendaient

le
Jrusalem? Prenant alors Jsus part,

se mit
bon Pierre
en devoir de
:
le
raisonner pour
le
dissuader de
lui disait-il
;
ce voyage
Dieu ne plaise, Seigneur,
non, cela ne vous arrivera 'pas !\\ fallut que Jsus le

reprt avec svrit par ces paroles
:
Relire-ioi de
moi, Satan; lu
m'es un scandale, parce cpie ta
n'entends pas ce qui est de Dieu, mais ce qui est des
hommes
les
*.
Quel changement
Aprs
les loges, aprs
magnifiques promesses faites

foi,
Pierre pour sa
gnreuse profession de
si
qui se serait attendu de

la
svres reproches
Mais Timportaiice de
matire
l'exigeait. Pierre
la
ne savait pas que, sans

il
la passion et
mort du Messie,
n'y avait aucun espoir de r-
demption.
Et, par rapport aux autres aptres, le
livre des Actes ne signale-t-il pas que, tout en recon-
Matth., xvj, 21-23
Marc,
viii, 32, 33.
IMPOSES AUX APOTRES

naissant Jsus pour le Messie,
ils
33
ne se dpouillrent
Ils
que peu peu des fausses ides de leur temps?

praient toujours que
es-
Jsus, de son vivant, tablirait
dj, pour lui et pour les siens,
un certain rgne tcm
porel sur la terre
Seigneur, sera-ce en ce te^nps que
vous rtablirez
le
royaume cVIsram En
cela,
ils
retenaient, leur insu, une partie de l'erreur juive.
De semblables
dispositions, dues l'absence de lu-
mires suffisantes, commandaient videmment Jsus

la dfense qu'il
fit
aux aptres. Avant que de leur perqu'il ft le Messie,

il
mettre d'annoncer ouvertement

fallait
complter la sonniie des vrits

il
qu'il lui restait
leur faire connatre;
fallait
aussi que la
venue de
l'Esprit-Saint gravt inelfaablement ces vrits dans

leur cur, et leur communiqut, avec l'abondance des
lumires, l'lan et la force de les expliquer. Alors seu-
lement
les
aptres devenaient capables d'annoncer,
d'une manire complte, ce qu'tait Jsus le Messie.

Ils
pouvaient affronter, sans crainte, les objections
et
les tentatives
que
cette
annonce devait immanquala part des Juifs.

:
blement leur attirer de
Un
Il
troisime motif occasionna la dfense
la
sauve
garde du plan de Jsus.
y avait redouter que, dans un zle trop ardent,
les
aptres ne brusquassent la mthode que la sagesse
du Matre avait adopte. Cette mthode, nous l'avons
Act.,
I,
G.
34
RSERVE ET SILENCE
prouv, cadrait merveilleusoiacut avec l'tat des esprits et tait exige
pour
la russite
de l'uvre. Trop
de prcipitation, trop d'lan chez l'un des Douze pouvait
compromettre Jsus aux yeux du Sanhdrin
et
crer des difficults. Celui qui enseignait tre simple
comme
des colombes, mais p)'udent
comme
des ser-
pents, coupa court toutes les imprudences, en portant la dfense de dire qui
il
tait.
Eu gard
ces trois motifs, Jsus enjoignit donc
ses aptres de ne point publier qu"il ft le Messie.
Aussi, lorsque pour prparer sa venue dans les bourgs

et les villages
il
devait se rendre,
il
les
envoie en
et
mission, deux deux, travers les plaines

collines del Palestine,
il
sur les
les
charge uniquement d'antait proclte

:
noncer que
et
le
royaume de Dieu
Ailes
prchez, disant:
Le royaume de Dieu est proche\

qu'il
Mais en
mme
temps
il
dtermine ainsi
le
cadre
de leur prdication,
leur confre galement tous

le
puissance sur les dmons,
pouvoir de chasser les
esprits impurs, la vertu de gurir toute infirmit, toute
maladie
Gurissez, les malades, ressuscite:; les morts,
purifiez, les lpreux, chasse; les
dmons ;
l'ous
avez
reu yra/idtciJien/, don nez yratuitement ^ C'tait

les associer,
on
\o voit,
il
sa
mthode de procder.
l'ut
De son
vivant,
ne leur
pas permis de sortir de
ces limites. Elles avaient t celles de Jsus,
dans
les
iMaltli.,
X,
1-8;
Marc, vi
Luc, ix,
i,
2.'
IMPOSS AUX APOTRES

dbuts de son ministre.
des mes,
il
35
De mme
que, dans l'intrt
avait surtout employ la piêiive des mi-
7mcles et V annonce de la venue

lorsqu'ensuite
il
du royaume de Dieu,
s'associa les aptres et les appliqua
son uvre,
il
les maintint
dans ces limites.
En
il
dehors
s'tait
du ministre exceptionnel de Jean-Baptiste,

rserv, pour lui seul, Tlieure et
tions catgoriques.
le
choix des affirma-
Ce mode de procder
l'enjoignit
qu'il prescrivit
aux
aptres,
il
galement aux soixante-douze disciples
qu'il
leur donna, peu aprs,

disait
comme
esl
cooprateurs.
niais
il
11
leur
donc
La moisson
grande,
y a 2^6U
d'ouvriers... Alle:, et en quelque ville

triez, et oie
que vous enles
vous serez reus, gurissez
malades,
qui
s'est
s'y
(rouve/U, et diles-leur- :
Le royaunie de Dieu
approcli de vous ^
Et nous constatons, en explorant l'Evangile, que

les
uns-
et les
autres^ ont suivi exactement cette ligne
de conduite.
Ils
ne dvirent en rien, suivant exacteet se
ment
le
cadre trac,
bornant annoncer que

le
le
royaume de Dieu
Dieu
tait
proche, que
royaume de
tait arriv., sans faire connatre plus explicil(3ur
tement que
maitre tait le Messie.
C'est cette cole que les Aptres d'abord, et les
Pasteurs de l'glise ensuite, ont appris cette conduite
Luc, X, 1-12.
2 3
Pour
Pour
les les
Aptres, voy. Marc, vi, 12, 13, 30, 31 72 disciples, vfiy., Luc, x, 17-20.
Luc, ix,
6,
10.
36
RSERVE ET SILENCE
do sagesse
et
pU'iiic
de bout qui prpare

et
les esprits
aux vrits plus sublimes
plus recherches, en
com-
menant par leur
distilla',
goutte goutte, celles qui
sont plus simples et plus claires. Saint Paul en a for-
mul la rgle, dans sa premire ptre aux Corinthiens,

pour
le
compte du Messie, son matre
Donner du
lait
aux cnfanls nouvellement

nourriture
capables^.
jylus solide
ns, et ne passer
IcrscpCils
une
que
en sont devenus
Ce sera seulement aprs
la
mort de Jsus que
les
Aptres seront eux-mmes chargs de distribuer cette

nourriture plus solide.
Alors, l'uvre d'vanglisa-
tien tant pleinement prparo, la dfense sera leve.
Jsus
aura peu
il
])eu
amen
les
mes
recon
natre qui
tait; et les Aptres,
reprenant ses
affir-
mations catgoriques, publieront partout

Messie.
C'est ainsi qu'agiront les Aptres.
qu'il est le
Autant, du vivant
et
de Jsus,
ils
devront se montrer discrets

aprs sa mort,
ils
rseret
vs; autant,
explicites.
devront tre zls

les.
Alors,
saint
en
eftt
sous
portiques
du
Temple,
Pierre
:
criera,
devant une
foule do
trois mille Juifs
Que
toute la
maison
d' Isral
sache
que Dieu a
fait
S>ei(jneur cl Messie ce Jsus
que
vous avez crucifi^\

lieront j tous les
Et
tous les AjJtres ne ces-
jours, d'otseigner et de prcher au
Coi-., III, 2.
II,
Act.,
"W, 41.
IMPOSES AUX APOTRES
37
Temple
Messie
^
et
de maison en maison que Jsus
tait le
Mais, prsentement, tant que durera

blic
le
ministre pu-
de Jsus,
il
leur est enjoint de se tenir sur la

la
rserve et d'observer
c'est le
dfense prescrite. Car Jsus,

et le
Matre; eux, ne sont que disciples;
Matre
ne
les associe
qu'en second au dveloppement pro!
gressif de son oeuvre
Voil, par rapport aux
Aptres, les motifs del

qu'il fut
dfense que leur

le
fit
Jsus de ne pas publier
Messie.
Voil aussi, dans sou ensemble,

crut devoir adopter, pour
fils
le
plan que Jsus

siîrement les
amener plus
de son peuple
le
reconnatre.
M. Havet
admettre qne
ciliables
se dclarera-t-il satisfait? Voudra-t-il

les dfenses de Jsus, loin d'tre
les affirmations,
incon-
avec
devaient au contraire
leur frayer la voie, contribuer les

cepter.
mieux
faire
ac-
Et
l'crivain,
qui a une
prfrence avoue
pour saint Marc, refusera-t-il de souscrire l'loge

rapport par cet vangliste
ble,
;
loge prononc, ce sem:
pour conclure
la
matire prsente
!
Bene omnia
fecit,
Jsus a bien fait toutes choses

il
Cependant
1
y a une objection.
Act., V, 42.
GHAPITtE V
L'objection de M. Havet agrandie
:
D'o vient que les aptres ont pu dire de Jsus que les Juifs,
ses perscuteurs, l'avaient ignor.
Si Jsus a procd d'une

si,
manire
si
intelligente
et
dans
le
cours de son ministre,

Messie,
il
a rellement dit
qu'il fut le
comment
se fait-il
que
saint Pierre
et saint
Paul, prchant aux Juifs, aient pu leur dire:

?
Qu'ils r avaient livr lamorf, ne l'ayant pas connu
Car, dans sa seconde prdication, saint Pierre s'est
exprim de
la sorte
Fils cV Isral, le
le
Dieu cVIsaacet
a
//lorifi
le
Dieu de Jacoh,
Dieu de nos
2^res
el
son Fils Jsus, que
vous avez livr
reni devant PUate, qui avait juy
quHl devait tre renvoy absous. Vous avez )-enonc

le
Saint
et le
Juste
vous avec- denunul

; et
quon vous
ressuscit
accordt la grce d'un homicide
vous (irez fait
mourir Tauteur de
la vie.
Mais Dieu Va
LANGAGE DES APOTRES

d'entre les morts; et nous
rection.
39
sommes tmoins de sa rsur-
Cependant, mes frres^ je sais que vous avez

.
AGI EN GELA PAR IGNORANCE, AUSSI BIEN QUE VOS CHEFS,
Faites- donc pnitence et convertissez-voits, afin que

vos pchs soient effacs"^.
Pareillement
la
au cours d'un sermon prononc dans

Pisidie, saint Paul dit
synagogue d'Antioche de
:
son tour
Cest
vous,
et
mes
frres,
qui tes
les
enfants
d'Abraliam,
Dieu, que
le
ceux d'entre vous qui craignent
Yerhe du salut a t envoy. Car les

,
HABITANTS DE JRUSALEM ET LEURS CHEFS

IGNOR, et n ayant point entendu
L'
AYANT
les paroles
desproont
phtes, qui se lisent chaque jour de sabbat,
ils les
accomplies, en
le
condamnant Et,
.
quoiqu'ils ne trouils
vassent rien en lui qui fut digne de mort,
deman-
drent Pilaf e qiiU
le fit
mourir
~.
Puis, dans sa premire Eptre aux Corinthiens, le
mme
a
aptre ajoute encore
Nous prchons
la sagesse
de Dieu que nul des
princes de ce
monde
n'a connue.
ils
Car
s'ils
eussent
CONNU LE Seigneur de gloire,

crucifi
'^.
ne l'auraient pas
Ena, Jsus lui-mme, attach

dans une touchante prire
1
:
la croix, s'crie
Act.,
m,
J3-19.
IbiiJ.. XIII,
2G-28.
7-8.
1,
Cor.,
II.
40
LANGAGE DES APOTRES
Mon
Pre, ]ja/'do)niez-eur, car
\ys,
ils
ne savent
CE qu'ils font^
Ne
juif,
semble-t-il
d'aprs ces textes, que le peuple

l'a
iionobslant tous les efforts de Jsus, ne

?
pas
connu
D'o
il
faudrait conclure que sa prdication

et
aurait t
vaine; ses contemporains

fiit
compatriotes
ayant ignor qu'il
le
Messie.
cette
difficult,
M. Havet, de son
ct, a ignor
autrement srieuse que toutes

celle
les objections qu'il

la
amon
dans quarante pages de

Il l'a
Revue des Deux
Mondes.
sortes
ignore, peut-tre, parce que, dans ces

il
de questions,
lui
manque, selon son propre
aveu
les
et la
remarque impartiale de M. Edmond Schrer,

^.
condiiions d'une ârfaile comptence

la lui
Pour nous, nous n'hsitons pas

natre loyalement.
faire
con-
Luc, xxiii, 34.

Voici, d'aprs le journal le
Temps
(27 dcembiê 1S79), l'apprciation

:
de M. Schrer sur un jircdent ouvrage de M. Edmond Havet, intitul le Judasme. Cette [lartie de l'ouvrage traite du judasme, c'est--dire d'un
sujet tranger
aux tudes habituelles de Tcrivain,

le
(t
(7
pour lequel, tlans

lui
tou les cas, ainsi qu'il
reconnat avec ingnuit.
manquait Us
conditions d'une par faite comptence. M. Havet, ne sacliant ni l'hljreu ni l'allemand, ne pouvait ni tudier l'Ancien Testament dans le texte original, ni con?idter les travaux si nombreux et si importants qui ont
clairci l'histoire et la littrature religieuses des Isralites. Ainsi borne
dans
ses
moyens
d'investigation,
M. Havet, a hasard sur
la
date et l'origine des
tmoignent assurmejit d'une certemps d'une singulire inexprience des problmes auxquels il s'attaquait. J'avoue que j'ai de la peine comprendre comment un esprit aussi avis que M. Havet, comment un savant aussi familier avec la mthode des recherches rudites a pu s'avenlivres sacrs des Juifs, des opinions qui
taine force critique, mais en
mme
turer en de pareilles rgions, et surtout conunent, s'y tant aventur,

l)u
il
arriver de pareils rsultais
LANGAGE DES APOTRES

Nous ne redoutons
les
les
41
pas,
non plus, de
la placer
sous
yeux de nos
lecteurs, estimant, avec eux, que, dans

il
questions srieuses,
ne faut pas craindre d'aller
jusqu'au fond.
Entrons donc rsolument dans l'examen de

difficult.
cette
Et d'abord, prcisons-la bien.
En
rapprochant les textes prcits,

:
elle
peut se
rduire cette question

a-t-il t, oui
Aprs tous ses
efforts,
Jsus
ou non, connu des Juifs,
ses
compa?
triotes et ses perscuteurs,
pour tre
le
Messie
Et
s'il
en a t connu effectivement, comment

ils
les
Aptres ont
pu invoquer l'ignorance, en parlant de ceux qui mort?
l'avaient mis
Pour rpondre
cette question d'une

il
manire com-
plte et satisfaisante,
il
importedefaire une distinction:

les
faut distinguer,
parmi
et
compatriotes de Jsus,
tmoins de ses miracles

entre les
auditeurs de ses discours,

et les chefs
hommes du peuple
du peuple,
c'est -dire
entre la foule et le Sanhdrin.
CHAPITRE YI
Le peuple tromp.
Parmi
les
liorames du peuple, plusieurs ont su et

Jt'^sus tait le
cru pleinement que
Messie,
:
et ils lui sont
demeurs
fidles.
On
peut
nommer
Lazare, Zache,
Galile, l'aveu-
Marthe, Marie,
les saintes
femmes de
gle-n, le centurion de
le
Gapharnaum
et toute sa
maison,
lpreux reconnaissant, bon nombre de Samaritains,
l'aveugle de Jricho, beaucoup de malades guris, soit
en leur corps,
soit
en leur me.
la foule,
Mais
le
gros de
compose de gens simples
et ignorants, qui
ne connaissaient pas les mystres des

pleinement su que Jsus ft
le
Ecritures,
n'a jamais
Messie. Elle
s'en est doute dans plusieurs circons-
tances, blouie qu'elle tait par la doctrine sublime de
Jsus et par la multitude de ses miracles.
la
sponta-
nit do l'instinct, venait s'adjoindre, ])Our l'accrotre.
LE PEUPLE
la
TROMP
de
les
43
rumeur des affirmations catgoriques

ici,
Jsus,
divulgues,
par i'aveugle-n,
les
l,
par
gens de
Sama'ie, exempts,
uns
et les autres,
de l'obligation
du silence impose aux Aptres. Laisse ses bons

instincts, la foule tait
donc entrane par
la pente
du
cur,
voir, reconnatre, en Jsus, le
Messie qu'elle
attendait.
Les acclamations du jour des Rameaux en

part,
font
foi.
Mais comme, d'autre

ils
ces pauvres gens
n'taient pas clairs,
se sentaient en
mme
temps
tenus en suspens par les menaces du Sanhdrin, par

l'opposition qu'il faisait Jsus, et les calomnies qu'il
rpandait sur sa personne; en sorte qu'ils se

daient, avec hsitation
:
deman-
N'est- ce
pas celui-l quils

le
cherchent faire
nioiD-ir'^.
Cependant^
voil qui
parle devant
tout le
monde sans
qu'ils lui disent rien.
Nos
chefs auraienl-ils donc reconnu qnil est vrile
tablement
Messie
Dans une
pas
difficile
telle perplexit,
on comprend
qu'il
ne fut
aux scribes
et
aux pharisiens de faire
revenir le peuple de son bon mouvement.
partir
du jour des Rameaux, non-seulement
toutes les menaces,
prcdemment fulmines contre

tait le
quiconque oserait prononcer que Jsus
Messie,
sont de nouveau dictes; mais, nous voyons encore les
membres du Sanhdrin s'emparer de

les esprits
la foule,
agiter
pour amoindrir
le
grand
effet
que produi-
Joau
vu, 25-5G,
44
LE PEUPLE
TROMPE
Temple
saicnt les derniers discours de Jsus, dans le
ou sous ses portiques.

L'antique erreur nationale, l'endroit du Messie
conqurant, pour s'tre
afTaiblie,
n'tait
pas teinte.
Les noms magiques des Machabes, d'Ezcliias, de
David
et
de Salomon, prononcs avec adresse
et
pro-
pos, rappelaient de trop sduisants souvenirs.
Salomon
avait tendu les frontires juives jusqu' la

et l'Euphrate;... et,
le
mer Rouge
portait
sous ce Jsus, qui se

la
comme
grand Prophte,
!
Jude, plus que
jamais, gmissait captive
Salomon ne
pourpre
et
paraissait on public qu'tincelant de

et le
;
de pierreries;...
Nazaren avait pour

;
tout vtement une tunique

il
une corde pour ceinture
n'avait pas
mme une
tanire
comme
si
lesrenco'dsde
la fort^.
Salomon avait
fait aflluer
de
grandes richesses
et l'argent
Jrusalem que, de son temps, For
('(aient
communs comme
lea 2)ierres^ ...F^t
son trne d'ivoire

les
avec les douze lions de marbre qui en gardaient
degrs, et ses palais de bois do cdre, et sa vaisselle

d'or, et ses curies, et ses
chevaux,
et les prsents des

fils
peuples
!...
Allez donc lui comparer le
de Joseph,
n, on se le rappelle, dans une table, sur de la paille,
parce que l'obscur charpentier, son pre, n'avait pu
mme
1
tre reu dans la dernire htellerie!
Malh.,
I
viii, 20,
i,
'
Paralip.,
15.
LE PEUPLE Et tandis que, de

la sorte,
TROMP
45
on amoindrissait directe-
ment
la
personne du Messie; d'autre part, on achevait

miracles, en les attri-
d'teindre le prestige de ses
buant
Il
soit
Belzbub
^,
soit des pratiques
de magie
-.
n'en
fallait
pas tant pour rveiller, dans l'me du
peuple, et y ressusciter l'antique erreur. Elle reparut
donc plus
Il
forte, plus vivante,
plusexigeante que jamais.
ne
lui
manquait qu'une dernire secousse, une occafut
sion de se produire. Cette occasion lui
donne
le
jour du Vendredi-Saint.
Lorsque Jrusalem, tout entire, se trouvait masse

au pied du tribunal de Pilate,
le
il
y eut un moment o
la
gouverneur romain, entirement convaincu de
parfaite innocence de Jsus, haletait d'efforts pour le
sauver. Tout coup, un clair d'opportunisme passa
dans son me
le parallle
entre Jsus et Barabbas!...

:
S'adressant donc la foule

C^cst la couiuine
parmi vous que je
vous dlivre un
criminel
dlivre,
Il
la
Pdque:
lequel voulez-vous que je vous

le
Barabbas ou Jsus qu on appelle
Messie^?
y eut un instant de solennel silence.

peuple n'avait que peu de temps pour faire
so:i
L,e
Marc,
m,
22
Malli., ix, 34.
Pour
affaiblir Ja porte des
miracles de Jsus, les rabbins
les
ont en-
core attribus la vertu du
nom
ineffable de J/tova dont Jsus aurait su
la vritable prononciation, en pntrant secrtement dans le Saint Ceci se lit dans des Saints, ouvert au feul grand Prtre, une (Vis l'an. le livre Tholedot-Yrschu (Histoire de Jsus), en hbreu-rabbinique, ou-
drober
vrage
3
le
plus blasphmatoire qui ait t crit sur Jsus-Christ.

_ j
Joan., xviu,, o9; Matth., xxvii, 17.
46
LE
rEUPLH TRO PE
aux autres membres du San-
choix et se prononcer entre les deux; mais ce temps

sufft
aux pharisiens
et
hdrin pour s'emparer de tous les esprits.
On
les vit,
comme
des serpents d'enfer, courir travers l'immense
foule. Bientt
chacun de ceux qui
la
composaient fut
atteint de leur venin...
Deux
cris retentirent
.
OteSf tez celui -ci.
Dlivrez-nous Barabbas
C'tait fini... L'erreur nationale
avait
si
puissam-
ment
repris son empire, qu' dfaut de Salomon, le
peuple se dcidait accepter, pour Messie, un chef de

bandes, pourvu qu' sa main appariit
glaive
*.
et brillt
un
C'est ainsi que le Sanhdrin,
Assemble nationale de
1 Chose trs singulire Barabbas, ainsi prfr Jsus, est devenu, par une permission divine, comme le tyjjc des faux Messies sur les pas des!
quels les Juifs, haletants, accabls de fatigues et de dceptions, devaient
courir durant tant de sicles. Presque tous ces faux Messies ont t des
chefs de bandes.
1.
Ils
sont au
nombre de
Tan 45.
vingt-cinq.
10.
11.
En
voici les
noms
T/ieudcLs, en Palestine,
2.
Simon
tine,
le
Magicien, en Pales-
Un autre, Un autre,
vante.
en France,
l'an 1137.
en Perse, Tanne sui-
de
l'an 34 l'an 37.
3.
Mnandre, mme poque.

Dosit^'e, en Palestine,
i2.
4.
de
l'an
50
13.
Un Un
autre, Gordoue, l'an 1157.
autre, dix ans plus tard,
l'an eO.
5.
Fez, l'an 1167.

14.
iar-7voc/i&as, en Palestine, l'an

138.
Vers
la
mme
poque, un autre.
autre, vers l'Eu-
en Arabie, 1107.
l'Ile
0.
Mose, dans
de Crte,
l'an
15.
Peu aprs, un
phrate.
43 i.
7.
.
Julien, en Palestine,
l'an 530.
1().
\'n autre, en Perse, l'an 1174.
8.
Un
Syrien, sous
le
rgne de
17.
David-Almusser, en Moravie,
l'an
'.'.
Lon TLsauiien, l'an 721. Srnus, en Esjjagne, l'an 724.
1170.
LE PEUPLE
la
TROMP
47
fils
Jude, a tromp et dvoy les tribus d'Isral, les

!
. .
de Jacob, nos pauvres frres
Grand enseignement
pour les nations qui confient leurs destines des

assembles reprsentatives
Religion et la
choisit
!
l'avenir,
c'est--dire la
Patrie
dpendent des
hommes
qu'on
pour aller siger.

juif,
Le peuple
dans ses esprances messianiques, a

et
donc t tromp
perverti par ses chefs.

le
Lorsqu'on rapproche
Vendredi- Saint du jour des

stupfait et confondu. C'est
Rameaux,
l
l'esprit
demeure
certainement, parmi les revirements populaires, l'un

plus
inous.
des plus tranges, des plus subits, des
Cependant en France, mieux que partout
ailleurs,
nous
sommes mme de
le
comprendre et de l'admettre. Car
ce n'est pas seulement Jrusalem qu'il
y a eu des
hommes
fconds en artifices, qui ont trouv le
moyen
de sduire et de pervertir le peuple!
Notre pauvre peuple

Un
fut tellement retourn
dans ses
18.
autre, durant la vie
du R.
l'an
22. Un autre, en Espagne, l'an 1534.

23.
SaL Adrath, l'an 1280. 19. David- Eldavid, en Perse,

1199 ou 1200.
20. 7sia7-5ojj/ii, en
l'an 1497. 21.
Un
autre, dans les Indes-Orien-
taies, l'an 1615.
24.
Un autre en Hollande,
l'an 1G66.
l'an 1624,
Msopotamie,
utri-
25.
Zahatha Tzcvi, en Turquie,
Le rabbin Lemlen, en
che, l'an 1500.
Le dernier de ces faux messies, Zahatha Tzvi, est enterr Dulcigno, mettre le feu aux quatre coins de l'Europe, il y a quelques mois. I! y fut intern par le gouvernement ottoman, ])0ur mettre fin aux agitations qu'il provoquait parmi les Juifs. Son tombeau s'y voit encore. Longtemps aprs sa mort, la secte des Zabatliiens propagea ses
la ville qui a failli
doctrines et continua
le
reconnatre
comme
messie. (Arch. Isral, 1881,

4
48
LE PEUPLE
il
TROMP
ses bons
ides, qu' l'heure o
renia Jsus, toutes ses lueurs,
tous ses pressentiments, tous

d'autrefois
mouvements
:
avaient
compltement
il
disparu
cette
le
heure del ngation,

Messie.
ne croyait pas que Jsus ft
La
connu
foule juive, trompe par ses

le
chefs,
a donc
m-
Messie par ignorance. Elle se persuada que
Jsus n'tait pas le Messie et elle n'a pas su qu'il tait

le
Fils de Dieu. Et c'est pourquoi, saint Pierre a
pu lui
ve: Je sais,
mes
frres, qu'en cela vous avez agi

:
par
ignorance...', et Jsus, sur la croix

ils
il/o/i
Pre,
!
IKirdonnez-leur, car
ne savent cequils font
Cependant
la foule, ainsi prcipite
dans l'ignorance
par les manoeuvres du Sanhdrin, n'a pas t exempte

de pch. Elle est reste responsable de sa ngation de la mort du Messie.
Elle est
reste responsable
;
et
car, pour qu'elle
piît
suppler la connaissance des Ecritures,
et rsister
aux piges
et
aux entranements du Sanhdrin,
la Pro-
vidence, toujours attentive au salut des mes, lui avait
mnag de nombreux
et trs
puissants secours.
Elle avait eu, sa disposition, les traditions orales,

constates, reconnues par
M. Havct lui-mme
On
le
c)'u
que Jsus avait
fait des miracles
parce qu'on a
que
cru que Jsus
tait le Christ, et qu'on croijail
Christ devait faire des miracles^,
Revue des Deux Mondes^
p. 587*
LE PEUPLE
TROMPE
dmarche
49
Elle avait eu, devant ses yeux, la

lennelle et
so
non suspecte des
rois
Mages, puis
toutes
les fidlits qui restrent
religieusement attaches
!
la
personne
et
aux enseignements de Jsus
Elle avait eu, au milieu d'elle, la grande mission de
Jean-Baptiste dont
la voix,
semblable celle d'un
lion,
avait branl toutes les collines, et jusqu'aux dserts
de la Jude
Elle avait eu, durant trois ans, tous les discours de
Jsus, tous ses voyages, toutes ses fatigues, toutes ses

prires, toutes ses larmes, sa vie surhumaine, les
nom!
breux bienfaits qui avaient marqu chacun de ses pas

Elle avait eu, en maintes occasions,
ses
paroles
ses
tonnantes contre les pharisiens et

avertissements,
si
les
scribes; se
tenir
souvent rpts, de
!
en
garde contre leur levain
Elle avait eu, devant le prtoire, les aveux et les

efforts
de Pilate qui, par
trois
foi^,
lui avait
dclar
qiCil
ne trouvait rien de riwhensible en cet
homme
Elle avait eu aussi la voix des Anges, au-dessus du
berceau de Bethlem
la voix
de Dieu lui-mme, prs

;
des bords du Jourdain, au dbut du ministre de Jsus
en pleine Jrusalem, aux derniers jours de ce ministre

!
Elle avait eu enfin, et surtout, les blouissants miracles
de Jsus lui-mme
miracles sur la nature,
miracles sur la maladie, miracles sur la mort. Jsus

les avait multiplis,
parce que
les miracles ont
tou-
50
LE PEUPLE
TROMPE
jours t une preuve dcisive, en faveur du pauvre
peuple qui ne
sait
pas les mystres- des Ecritures...

fils
Aprs
la
mort de Bar-Kochbas,
a
crit
du mensonge,
qu'il
,
il
pcD'ut clairement,
Mamonide,
le
n'tait
point
le
Messie; mais pour
reconnatre
les
sages
n'avaient
exig ni signes ni miraclesK Ces mots
terribles contre nos rabbins ont certainement chapp
Mamonide... Mais ces signes
et ces
miracles, Jsus,
1
sans qu'on les lui demandt, les avait donns
Aprs tout
cela, aprs tous ces secours et tous
ces
signes, la poule, mprise et renie, pouvait bien dire,
en repliant ses ailes

je
Mon peuple,
monpeuple, n'ai-
pas
tout fait poui' te rassembler'^.
La
les
faute o le peuple juif s'est trouv engag par

lui
menes du Sanhdrin,
reste donc imputable
l'oppos des tnbres amonceles par les

il
hommes
mna-
de mal,
avait trop de clarts, trop de lueurs

!
ges du ct du Ciel
Cette faute, la plus grave dans son genre, par-
mi
toutes les fautes d'ici -bas,,
elle
porte
un nom
part.
Ce
n'est ni
un homicide,
:
ni
un
fratricide; ni
un
parricide,
ni
un rgicide
parce
qu'elle
a atteint
le
dans sa Personne, Celui

est Fils
qui,
Messie dans
temps,
le
de Dieu dans
1
l'ternit..., elle se
nomme
Dicide
Encore une
fois, voil
dans quel abme do malheurs,
Maiinoniilo, des loiSf cap.
ii,
au mil.
LE PEUPLE TROMPE
le
51
Sanhdrin, cette mauvaise Assemble, a prcipit la

!
nation juive, prcipit notre pauvre peuple
Cependant
cette faute, si
et il
norme
soit-elle,
il
y a eu
toujours devant Dieu,
y aura toujours devant Dieu,

:
en faveur du peuple, une circonstance attnuante
V ignorance, quoique
vincible, cause
par
le
Sanhdrin
C'est cette ignorance que Jsus, sur la croix, a jete,
comme une clameur
de misricorde, du ct du
ils
ciel
Mon
Pre, pardonnez-eur, car
ne savent ce
qiCils
fonl\ C'est d'elle, aussi, que s'est
empar
saint Pierre,
il
lorsque, excitant nos pres la pnitence,
s'effora
la
de rendre leurs curs, baisss

terre, la confiance qu'ils avaient
sais
et
inclins vers
:
perdue Mes Frres, je

.
quen
cela vous avez agi
par ignorance.
Failes!
donc pnitence, afin que vos pchs soient effacs
CHAPITRE
Vil
Le Sanhdrin ou l'Assemble de tnbres.
Aprs tout ce que nous venons de

a dj pu conclure que
si
dire, le lecteur
la foule a
ignor que Jsus
ft le Messie, le Sanhdrin, lui, ne l'a pas ignor.
Non,
il
ne
l'a
pas ignor.
effet,
Il l'a
su,
il
Ta lieu su!
les
Instruits,
en
de la Loi et des Ecritures,

prtres, scribes et
membres du Sanhdrin,
anciens,
tous ont vu s'accomplir, en Jsus,
chacun des signes
annoncs par
Depuis
questions
le
les
prophtes, l'gard du Messie.
jour o, mis en moi par l'arrive et les
d(^s rois
Mages,
ils
avaient,
eux-mmos,
la
indi-
qu Bethlem,
comme
le lieu
prophtis do
naissance
du Messie,
ils
n'avaient plus cess de suivre toutes les
LE SANHDRIN OU L'ASSEMBLEE DE TNBRES

dmarches de Jsus, pour
sonne, de ses actes
Ils taient si
53
se rendre
compte de sa per-
et
de ses paroles.
pleinement persuads de l'accomplissela
ment des temps marqus pour
venue du Messie,
ils
qu'un instant, l'apparition de Jean-Baptiste,
pen-
srent que celui-ci pouvait bien tre le Messie. Ils lui
avaient donc envoy de Jrusalem des prtres et des

lvites
pour
lui
demander
Qui
es-tu'i afin
que nous
donnions une rponse ceux qui nous ont envoys.
Mais Jean-Baptiste avait confess

dit
:
la vrit, et
il
avait
Ce
n^ est pas
moi qui
suis le Messie^.
Forcs par
la
rponse du Prcurseur de reporter

ils
leurs regards sur Jsus,

constater,
se virent
donc obligs de
bon gr, mal gr, en sa Personne, l'accomparfait, intgral,
plissement successif,
de tous
les si-
gnes indiqus par
les
prophtes
Avec Mielle
(v, 2),
que
la
patrie
du Messie devait
tre Betldem...
II,
Et Jsus
tait
n Bethlem (Matth.,
6; Joa. VII, 42)!
Avec
la
Gense
(xii,
3;
xxii,
18; xxxviii,
d;
xLix, 8-12), que les anctres du Messie devaient tre
Abraham, Isaac
Jacob {Malt.,
et
Jacob
fils
Et Jsus
tait
authen-
quement reconnu comme

i,
d'Abraham,
d' Isaac et
de
2-&; Luc,
m, 31-34)!
Avec
la tribu
le
testament de Jacob (Gen., xlix,8-12), que
du Messie devait tre celle de Juda
Et
Joan
j,
19-22.
64
LE SANHDRIN
la tribu
VII,
Jsus tait do
de Juda {Mallh.,
14)
!
i,3-l(j', ii,
1-8;
Luc, 1-24. Ub.
Avec
le
prophte Nathan {u,
liais,
vu, <S-1G), que
la famille
du Messie devait
suivi
1; ix,
^
tre celle de
David
fils
Et
Jsus
tait
1,
et
acclam
comme
de David
!
{Matth.,
27; xv, 22; Luc, xviii, 38, 39)
Avez hae
une vierge
(vu, 14), que la
mre du Messie
de Marie,
la
serait
Et Jsus
i,
tait
fils
i,
Vierge
hmQ{Matth.,
18-25; Luc,
27-34)!
le
Ayec Daniel
(ii),
que Tpoque, o
Messie vien-
drait, serait celle
o un royaume de/<?r aurait succd

d'or, d'argent et
trois
royaumes
fer de
d'airain
Et
la
main de
Rome
se trouvait,
au temps de Jsus,
ii,
place sur le
monde
entier (Luc,
1-4)!
Avec Jacob (Gnes.,

chain de
la
xlix, 8- 12), que le
temps pro-
venue du Messie
serait celui o le sceptre
serait sorti
de la tribu de Juda
Et Juda,
comme
II
importe trubserver que
la
virginit de Marie,
devenue Mre de
Jsus par ropratioii de TEsprit-Saint, n'a pas t connue du Sanhdrin.
Ce haut privilge de
qu'il eut t constat
la Mre de Dieu ne lut connu gnralement qu'apx*s que Jsus, son Fils, tait bien le Messie. Alors, les
alfirmations inspires des vanglistes, rapproches de la fameuse pro-
phtie d'Isaie
lumire pour clairer
Ecce Virgo concipiet, servirent comme de phares de la vie humble et innocent? de la Vierge, Mre de
de l'glise, que saint Joseph,
et
vritrilileet lgitime
Dieu. C'est alors qu'on comprit, soit par l'enseignement des aptres, soit
par
la dfinition
poux,
tait rest le voile protecteur de
l'anglique Vierge,
(fabritrr
la
comme
le
palmier
lui
d'honneur charg de soutenir

unie.
vigne vierge qui
tait
ici, la prophtie d'Isae parmi la srie des Sanhdrin a vu, de ses yeux, l'accomplissement, que pour indiquer, d'une manii-e totale, ce que devait tre, d'aprs les pro-
Nous ne mentionnons donc,

le
prophties dont
phtes, la gense du Messie.
'
ou L'ASSEMBLE DE TNBRES
les autres
55
tribus,
n'tait plus,
aux jours de Jsus,
qu'une province de l'empire romain, gouverne par un

procurateur
{Luc,
(ix,
ii,
1- 14; Joan., xlx, 15)

l'iieure
Avec Daniel
Messie
serait
21 -27), que
par
de la venue du
marque
l'accomplissement des
soixante -dix semaines d'annes

soixante-dix
Et avec Jsus, ces
semaines
s'accomplissaient mathmati-
quement (Matth., XXIV, 15; Marc, xiii,l4)!
Avec Agge
(ii,
1-10), que
le
Temple, construit
par Zorobabel, verrait le Messie dans ses murs.... Et,
au temps de Jsus,
le
second Temple
tait
encore de-
bout {MatUi., XXIV, 1-2; Marc,
xiii, 1)!
KyQc\Q^ Nombres
{xxi\, 17),
qu'une eYo^7e miracu-
leuse apparatrait la venue
du Messie
Et
les
Mages
toile.
taient arrivs Jrusalem, conduits par cette
Elle avait parcouru l'immense espace qui s-
pare l'Arabie de Bethlem {Matth., u, 2, 7-10)!
Avec Isae
(lx,
3-5)
et les
Psaumes
(xxi, 10, 11,
15), que des rois apporteraient au Messie des pi^scnts
d'Arabie
Et
les
Mages, qui taient
rois,
avaient
prsent Jsus
II,
l'or, la
myrrhe
et l'encens
{Maith.,
1-11)!
Avec Isae
(xl,
3-4) et Malacide
(iv, 5),
que
le
Messie aurait un Prcurseur
Et Jsus avait t
nomm, prch
I,
et
dsign par Jean-Baptiste [Luc,
5-25; 57-80. Maltlt., xix, 1-10;
Marc,
1, 4)!
Avec Ose
s'exiler en
(xi, 1),
que
le
Messie serait contraint de
Egypte
Et Jsus, pour tre soustrait
56
LE SANHDRIN
aux tentatives d'Hrode, avait t conduit dans la terre

des pharaons par J(^sophet Marie (Ma(t/t.,
ii,
15)!
Avec Isae
de Zabulon
(ix,l),
que
le
Messie commencerait sa
prdication sur les confins de la terre de Nephtali et
Et Jsus avait dbut, dans son
uet
vre d'vanglisation, par les tribus de Nephtali
de
Zabulon (MaH/i.,
iv,
13-15)!
14) et Ezcliiel (xlvii, 8,
sq),
Avec Isae
que
le
(xxix,
Messie s'entourerait d'hommes simples

.
et illet-
trs...
Et Jsus avait choisi ses aptres parmi des

et des
pcheurs
I,
aviisaws
{Mat th.,
iv.
18-21;
Marc,
16;Lc,
Avec
V,
2-11)! 2-3)
et la
Isa'ic (lui,
Sagesse
et
(ii,
12-25) que
le
Messie serait humble, pauvre

et
mpris
Il
Et
Jsus avait pratiqu
prch l'humilit.
sa tte.
n'avait pas
une pierre pour reposer

Sanhdrin {Matth.,
Joa.fXy, 18)
!
11 tait le
mpris du
14;
xi,
29; xv, 37; Luc, xvi,
Avec Isae
rait
(xxix, 14;lxi, l),que le Messie prcheet
aux 2ôurres
aux
tait
petits,
mais confondrait les

les foules
sages
le
Et Jsus
Tami dos pauvres;

Mais
il
recherchaient
civcc avidit.
avait confondu
1
souvent l'orgueil des pharisiens {lMatt/t.,xi,b;

i,
Cor.,
28)
Avec Isae
serait
fort
(lui, 7; xvi,
;xxxi, 1), que
le
Messie
temps,
dit
doux comme un agneau, mais, en

lion
mme
comme un
:
Et Jean-Baptisie avait
!
do
cet
Jsus
Voil
TAgnoau do Dieu
Des lvres de
ou L'ASSEMBLE DE TNBBES
Agneau,
il
57
n'tait sorti
que des paroles de misricorde
et d'onction. Seuls, les pharisiens orgueilleux avaient
eu supporter les tonnerres de ses reproches {Joan.,

,
29; XVI, 33; Aidoc, v, 5)
Avec Isae (xxxv, 4-10), que
le
Messie devait gu-
rir les aveugles, les estropis, les lpreux, les sourds-
muets, toutes les infirmits de l'me et du corps
Et Jsus avait
fait
de
si
nombreux
et si
clatants
mi-
racles que Gaphe avait t contraint de s'crier, en
plein Sanhdrin
cles.
Cet
homme fait heaucowp de miracroiront en

xi, 5)!
Si nous
le laissons continiter, tous
lui (Joan., xi, 48;
Matth.,
(ix, 9),
Avec Zacluu'ie
une entre
monture
t
que
le
Messie devait faire
ri o )nphale k Jrusalem,
aynimi cuw pour
Et Jsus, au jour dos Rameaux, mont,

anciens
prophtes,
comme
les
sur l'humble ne de
Palestine, avait t acclam. {MattJt., xxi, 4,5)!
Voil ce que les
membres du Sanhdrin
avaient t
contraints d'apercevoir, de contempler, de constater.
Eblouis par ces foyers de lumire, mais opinitres

ainsi
que l'avaient
t,
aux origines de
la cration,
et et
galement au milieu de torrents de lumire, Lucifer

ses anges,
ils
ne purent se dcidera reconnatre

dont
les
comme
Messie un
homme
dehors humilis contra-
riaient leurs rves d'ambition, et les vertus, les vices
de leur
vie.
leur ide,
le
la
mission du Messie n'tait

et l'humanit. Elle
point de rgnrer
peuple d'Isral
devait consister uniquement centraliser dans Jru-
58
LE SANHEDRIN
les
salem tous
biens de ce monde, qu'apporteraient,

esclaves,
les
comme d'humbles
paens
vaincus
et
:
humilis. Prenant donc le parti de dire ces lumires
Retirez-vous de nous!
et
repoussant toutes les prosauf celles
phties relatives au premier avnement,
qui
annonaient
le
Messie
comme
fils
d'Abraham,
ils
parce que celles-l flattaient leur orgueil,
se dci-
drent se dbarrasser, d'une manire ou de l'autre,
du vrai Messie, qui leur
pesait.
la haine,
et
ils
Dsormais, aveugls par
allaient ache-
ver d'accomplir, point par point,
sans s'en rendre

qui
compte,
trait
le
reste
des prophties,
celles
et
avaient
crucifie-
aux souffrances du Messie
son
ment.
Ce
leur
fut
alors que, durant trois ans, fermenta,

et endurci, le
dans
cur obstin
plan infernal dtaill
d'avance dans le livre de la Sagesse.
qu'il
Faisons tomber
le
Juste dans nos piges^ parce
nous reproche
les violations les
de la
loi,
et qu'il
nous amoindrit en dnonant

duite.
Il assure qu'il a la science
le
fautes de notre con-
de Dieu.
Il est
devenu
censeur de nos penses mmes. Sa seule vue nous
est insupportable, parce
que sa vie
n'est point
sembla-
ble celle des autres, et qu'il suit
une voie diffrente

des gens occu-
de
la leur. Il
nous considre
il
comme
ps de choses vaines;
s'abstient
de notre manire
il
de vivre,
comme d'une
chose impure;
prfre ce
qiC attendent
les justes, et
il
59
se glorifie cV avoir Dieu,
pour pre.
Voyons donc
si ses
pa}'oles sont traies. pn-ouvons
ce qui lui arrivera, et voyons ce que sera sa fin.

s'il est
Car
vraiment
il le
le Fils
de Dieu, ce Dieu prendra sa
dfense^ et
dlivrera des mains de ses ennemis.
Interrogeons-le
par
les
outrages t pjar
les
tour-
ments, afin que nous connaissions quelle est sa douceur, et

cjûe
nous fassions V preuve de sa patience^

;
GONDAMNONS-LE A LA MORT LA PLUS INFAME
Car
si SCS
paroles sont vritables, Dieu prendra soin de

Cette description du
lui.
complot ourdi par
le
Sanh-
drin se termine, dans le livre de la Sagesse, par ce

trait final
:
Voici ce qu'ils ont machin, et
ils
ont err, parce
que leur propjre malice

Cependant
livr
le
les
a aveugls^.
Messie,
ainsi
mconnu
et
d'avance
la
mort, avait
rsolu
de tenter, dans un
dernier effort d'amour, de les arracher cet aveugle-
ment.
Ce
fut
l'heure
mme
de l'excution du complot
,
qu'clata ce dernier effort de l'amour.
Nous arrivons au dnouement.
Arrt dans
le
jardin de Gethsraani par la troupe
qu'avait dirige l'Iscariote, Jsus, aprs avoir travers
Sagesse,
ii,
12-2L
60
LE SANHDRIN
torrent
le
du Gdron, venait d'tre amen
et intro-
duit dans la
maison de Gaphe.
s'y trouvait runi.
les trois
Le Sanhdrin, convoqu,
Il tait
au grand complet, c'est--dire avec

le
Chambres qui
constituaient
Chambre des grands

scribes,
prtres et prtres,
anciens.
Chambre des
Chambre des
Aprs un premier interrogatoire improductif de

Jsus par Gaphe,
et
aprs
le soufflet
donn
la
vic-
time par un valet du grand prtre,
comme
Jsus avait
;
protest avec douceur et dignit, en disant

j
Si fai
si
mal parle rendez tmoignage du mal ; mais

bien paill, pourquoi
fai
me frappez-vous^
si
'?
il
devenait
impossible de
le
condamner,
l'on
no produisait quel-
que tmoignage accusateur.
Que
fait alors le
Sanhdrin
Les princes des prtres
et tout le conseil
qutaient
la
un faux tmoignage contre Jsus pour

mort
^
;
le livrer
C'est--dire que
la
il
le
Sanhdrin dpche, parmi
la
foule, des satellites
pour quter des tmoignages;

suborne des tmoins.
ordonne
mme
que
?
l'on
Or, qu'arriva-t-ii
Beaucoup tmoignaient faussement contre

et les
Jsus,
tmoignages ne s'accordaient pas'K

2.1.
Joati,, xviii,
Marc, XIV, 55; Mattli., xxvi, 59-60. Marc. XVI, 5(3; Mattli., xxv, 5900.
L-dessus, apparition et triomphe de
s'crie: Puisqii'il
Cl
M. Havet,
qui
ne se trouvait pas deux tmoins

s'tait
qui vinssent dposer que Jsus

te
donn pour
ti'e
Christ,
il i7ie
semble qu'il
n''
en faut pas davantage
pour conclure qu'en

le fi^.
))
effet Jsus
n a jamais
dit
quil
Inattendu professeur, votre intervention et vos paroles
ne sont certainement pas
la
dcharge de l'ac-
cus, puisque votre but, bien avou, est d'amoindrir
Jsus, en le dpouillant de sa mission, de son caractre de Messie.

Si vous avez daign poursuivre avec quelque attention la lecture de ce
travail, l'absence de faux ts'tait
moins, qui vinssent dposer que Jsus

2Jour
le
donn
Messie ne peut plus vous surprendre, ni d-
sormais vous servir d'argument. Aucun faux tmoin
ne pouvait accuser Jsus de s'tre donn pour

sie
le
Mes-
parce que, toutes ses affirmations
catgoriques,
Jsus, dans l'intrt de l'uvre vanglique

plir,
accomet
les avait
prononces loin du Sanhdrin El

le silence
des
oreilles de ses suppts.
de tous les faux
tmoins, en plein Sanhdrin, restera
comme
le plus
et
haut tmoignage de l'admirable prudence de Jsus,

la phis forte
preuve du dessein heureusement con-
duit jusqu'au bout.
Mais puisque nous sommes actuellement dans
la
Revue
des
Deux Mondes,
l*^""
avril 1881, p. 192.
62
LE SANHDRIN
Sanhdrin, veuillez y prendre place au mi:
salle (lu
lieu des scribes
cette place,
vos sentiments, l'en-
droit de Jsus, vous l'ont bien mrite! C'est de sa
propre bouche que vous allez entendre ce qu'il
tait.
Les membres du Sanhdrin qutaient donc inutile-
ment,
mme
auprs de faux tmoins, un semblant de
motif qui pt autoriser une condamnation.
Accabl depuis trop longtemps par
le silence
accu-
sateur de V Agneau muet, car Jsus se taisait pendant

la dposition des
finir, se lve, et
faux tmoins, Caphe, qui veut en

il
d'une voix solennelle,

le
dit
Jsus
si
Je t'adjure par
le
Dieu vivant de nous dire
tu es
Messie,
le
Fils
du Dieu bni * ?
:
Et Jsus
lui dit
Je
le suisl
tu "as dit.
le Fils
verrez un jour
la
De plus, je vous le de V homme assis la

et
dis,
vous
droite de
majest de Dieu,
2.
venant dans
les
nues du
ciel
On
sait ce
qui advint, la suite de cette rponse

se levrent,
tous les
membres du Sanhdrin
en criant:
Il est digne de mortel
Mais M. Havet
la parole
se lve
en
mme
est
temps, et rclame
Ce
rcit,
observe-t-il,
invraisemblable au
est
plus haut degr.
La
question
du grand prtre
Matth., XXVI, 63-65.
Marc, XIV, 61-0^.

Matth., xxvj, 66.
'
absurde',
il
pouvait bien demander Jsus

il
Est- il
lui
vrai que tu pi'tends trele Clirisf?

dire
:
n a pas pu
Est-ce
le
toi
qui es
le Christ^'?
Que
nouveau membre du Sanhdrin veuille bien

si
nous excuser
nous sommes oblig de
le dmentir.
Loin
d'tre ivraisemblable, le rcit se Irouve vrai, au pre-
mier chef.
AI.
Havet n'a qu' s'approcher du bureau
de l'Assemble pour prendre connaissance du procsverbal. Ce procs-verbal, rdig scrupuleusement par
deux
scribes
le
2,
tmoignait que la question avait t

telle qu'elle est
pose par
grand prtre,
rapporte
le
par les vanglistes. Si nous n'avons plus aujourd'hui

texte de ce procs-verbal, c'est qu'il a disparu,
avec
toutes les archives, dans l'incendie
du Temple. Cepen-
dant, transporte dans la tradition juive, la question
pose par Gaphe se retrouve, en sa substance, dans

les crits des rabbins
i
'^.
Revue
des
Deux Mondes,
p. 592.
Le
saiihtlriii tait
disiios
en demi-cercle. Et chacune des deux
exti'mits de ce demi-cercle tait plac
un secrtaire.
[Mischna,
trait
Sunht'drin, chap.
^
iv, n 3.)
Toute
la tradition juive,
le poijit
commencer parles Talmuds, pour continuer
par Maimonide,
culminant de cette tradition, et alioutir aux cri-
vains modernes, cadre parfaitement avec les rcits vangliques au sujet
de
la
Si les
comparution de Jsus devant le Sanhdrin. Talmuds imprims renferment peu de passages sur Jsus,
ayant, en 1581,
c'est
que ces passages
soulev l'indignation des
hbrasants
chrtiens, le synode juif, runi en Pologne, en 1631 en prescrivit le retranchement dans les ditions qui devaient se faire subsquemment, par son
encyclique hbraque dont nous transcrivons le passage suivant
nous vous enjoignons, sous peine d'excommunication majeure, de ne rien imprimer dans les ditions venir soit de la Mischna, soit de la Ghem,ara, cjui ait rapport, en bien ou en mal, Nous vous enjoignons en consaux actes de Jsus le Nazaren
C'est j}Our quoi
,
64
LE SANHEDRIN
Et
cette question
du grand prtre
n'est [.as absurde,
ainsi cette
que
la qualifie
M. Havct. Au
contraire, c'est
est les
unique question que tout se rduit. Elle seule
srieuse, au
jugement mme de
Gaplie.
11
Toutes
autres accusations disparaissent.
ne s'agit plus ni
de tmoins ni de crimes.
Un
seul point, mais qui est
d'une consquence
Conseil
:
infinie, est
pos devant le grand
c'est
de l'auguste qualit de Messie qu'il est
appel juger.
quence de laisser en blanc, dans ces e'ditions, les endroits qui ont trait Jsus le Nazaren, et de mettre la place un cercle comme celui-ci O, qui avertira les rabbins et les matres d'cole d'ensci(jner la jeunesse ces endroits de vive voix seulement. Au moyen de cette jn'caution, les sapants d'entre les Nazarens {chrtiens) n'auront ][>lus de prtexte de nous attaquer ce sujet. M. Havet, qui est trs fort en hbreu et qui a lu fond les douze volumes in-folio du Talmud, crit avec un aplomb qui n'a d'gal que celui des Pyramides On a cru trouver dans un passage du Talmud un tmoignage qui confirmerait la supposition d'un procs fait Jsus devant le Syndrion et dans les formes. Mais il a t reconim que ce passage ne se rapporte pas Jsus, et ne lui a t appliqu que par une vidente altration, qui date sins doute d'un temps o la tradition des Evangiles s'tait accrditejusque chez les Juifs. {Revue des Deux Mondes, avril 18S1, p. 507). La circulaire du Synode de Pologne clairera et achvera de complter
: l'^'"'
la
science hbraque de l'minent professeur.
Quant
Maimonide,
il
est formel sur les affirmations de Jsus
par rap-
port lui-mme.
Voici, en elTet,
comment s'exprime Ma'imonide dans son

:
trait
des Rois
{chap. n, vers la fin) Jsus de Nazareth s'est port p)Our le Messie et il a t mis mort par le Hanhdriti... C'est lui qui a t la pierre de
scandale de notre
nation. Tandis que fous les prophtes ont
d'Israi'1 et
,
annonc du
le ral-
Messie
qu'il
devait tre le rdempteur
son protecteur,
liement des exils, l'observateur des prceptes
ce Jsus, au contraire, a
t cause qu'Isral s'est vu extermin par le glaive,
disperss, qu'ils ont t couverts d'opprobres, que la
la j)lus
grande j)artie du monde a t autre que Dieu fut ador. Quant aux derniers crivains, de souche hbraque, qui ont
que ses restes ont t loi a t change, que prcipite dans l'erreur et qu'un
crit sur Jsus-
ou L'ASSEMBLEE DE TENEBRES
Et Jsus rpondit donc Je
le suisl..,
le" Fils
:
65
de plus, je vous
assis
le dis
vous verrez
un jour
jest
de V homme
et
la droite de la
ma-
de Dieu,
venant dans
les
nues du
\
ciel.
Rponse... pas moins extraordinaire

sa i^lace;
murmure
ses
M. Havet en retournant
cun procs
rel,
jamais, dans au-
un accus nî rpondu
juges
sur ce ton-l^.
Christ,
ils
n'hsitent pas, pour la
plupart, reconnatre et transcrire,

:
mme
d'aprs les Evangiles, la scne du Sanhdrin
On ne
peut mconnatre
le
caractre de la parole mise par le grand
sacrificateur avant le prononc
du Conseil. Elle eut principalement pour
objet de provoquer, del part de Jsus, une rtractation.

droit et de ses devoirs, Caphe
l'adjura.
il
En
vertu de son
Bien
.loin
de
l, le fils
de Marie
affirma de plus Ibrt^ que dsormais
serait assis la droite de Dieu, et
qu'on
le verrait
plus tard redescendre sur les nues
du
ciel,
venisnteyn
la
in nuhibus
rponse et
cceli.
Le lendemain matin
la
mme
adjuration
amena
mme
la
sentence fut rendue dfinitive (Jsus-Christ et sa doctrine.

blasplimatoi-e
lui fut
Salvador, 1864.)
L'interrogatoire devait donc porter sur la prtention
de Jsus d'tre reconnu

adresse ce sujet,
il
comme
le fils
Fils de Dieu.
A
sa
la
question qui
ne rpondit pas. Le jjrsident insista et
le co:.jura
de dire
s'il
s'tait
proclam
de Dieu...
De
dclaration les juges
conclurent qu'il se considrait
lui-mme
comme
le
le fils
de Dieu. Sina et
lieu
Golgotha, p. 341, Graetz 1SG7. L'Evangile prouve que le jugement devant

toutes les formalits usites en
Sanhdrin eut
avec
pareilles circonstances.
Aprs l'audition
des tmoins, dont les dpositions furent plus ou moins concordantes, le grand prtre se levant au milieu de l'assemble, interrogea Jsus et lui
? Mais Jsus grand prtre l'interrogeant encore lui dit Si je vous le dis, Est-il vrai que tu sois le Christ? Il lui rpondit vous ne mecroirez pas; mais vous verrezleFils de l'homme assis la droite de la majest divine, et venant sur les nues du ciel. Alors les juges lui Vous le dites, je dirent Tu es donc fils de Dieu? Il leur rjiondit le suis ! Alors le grand-prtre s'cria Qu'avons-nous besoin d'autres tmoignages? Vous venez d'entendre le blasphme qu'il a profr; que vous en semble? Et tous le condamnrent comme ayant mrit la mort. {Les Dicides; par Cohen, 1804, p. 130).
dit
Tu ne rponds
rien ce que ceux-ci dposent contre toi
demeura dans
le silence.
Et
le
Reue des Deux Mondes,
l^r avril 1881, p. d92.
66
Il
LE
est vrai.
SANHEDRIN
:
Je suis de votre avis

;
la
rponse est
extraordinaire
jamais, dans aucun procs, un accus
n'a rpondu ses juges sur ce ton-l.
Car avez- vous pes, approfondi tout ce que renfermait cette rponse?
Ecoutez, voici tout ce qu'elle renferme
Je
:
vous dis plus que vous ne
me demandez et que
vous ne voudriez entendre; mais puisque vous employez l'auguste
nom
de
rompre
plat,
le
silence, je
mon Pre pour m'obliger parlerai, non comme il vous

:
mais
comme mon Pre me l'ordonne

:
car c'est de
moi
qu'il est crit
Je
iie
suis tu jusqu' cette heure,
je suis
demeur dans
;
le silence,
j\u eu une patience
toute p)'cuve
mais enfin je
qui
est
me
les
ferai entendre
comme une femme
dans
douleurs de Ven
patiens fui; sicut
fantement. Tacui semper,
silui,
parturiens loquar^. Vous avez abus de

et
mon
silence
vous
me Pavez
reproch,
comme
si
je n'avais rien
en rpondre aux fausses dpositions des tmoins.
Vous avez cru que

suis, et
je cachais, par timidit, ce que je
vous vous tes servi du

contraindre vous
nom de mon Pre

mais vous n'avez
pour
me
le dire;
connu
ni les raisons de
mon
silence ni les motifs qui
me
le font roni})re.
Je
me
suis tu
le
comme un agneau,
et la
et je parle
maintenant avec
rugissement
voix
terrible d'un lion.
L'une de ces qualits n'empoche pas
'
Isaie, xi.u, 15.
ou L'ASSEMBLER DE TENEBRES
l'autre, et je
tion, je sois
67
veux que, dans

moi -mme
le
ma
plus profonde humilia-
prophte de la plus grande
gloire qui m'est rserve. Je vous dclare
donc tous
que non seulement je suis

tous
ciel
!
le
Messie, mais qu'un jour
me verrez comme
ce
votre Juge, sur les nues
du
moment,
:
le
Messie
le
faisait plus
que de soudu
lever le voile
nour
Sanhdrin
et tous les chefs
peuple,
le voile
tombaii\
Les chefs du peuple ont donc pleinement connu que

Jsus tait le Messie.
Ce
tait
qu'ils
ont ignor,
le Fils
c'est
que Jsus,
le
Messie,
galement
de Dieu ^ L'aptre saint Paul

:
l'indique manifestement, dans ces paroles
S'ils
eussent
connu
le
Seigneur de gloire,
ils
ne V auraient ja-
mais
crucifi.
il
Toutefois,
importe d'observer que cette ignorance
de la divinit du Messie ne saurait excuser les chefs
du peuple, ne saurait excuser
le
Sanhdrin.
En
eux, en
efet, cette
ignorance n'tait pas in-
volontaire, absolue, compatible avec la bonne foi et
avec la doctrine du cur.

divinit
Non
cette
tait
ignorance de
la
du Messie, elle-mme
coupable. Leurs
:
jeux en avaient vu des preuves trop videntes

exemple,
la rsurrection
par
de Lazare, qu'ils songrent
un moment
faire mourir, parce
que sa
sortie
du
II
s'agit
ici
du
Fils de
Dieu par nature,
et
non pas par adoption.
08
LE SANHDRIN
les accablait
:
tombeau
ils
en voulaient
i.
la
mort d'avoir
galement
obi la voix de Jsus

avaient entendu, de
la
Leurs
oreilles
bouche
:
mme
de Jsus, des
dclarations trop
leur avait dit
:
formelles
et
par exemple, lorsqu'il
Moi
Et
mon Pre
nous sommes une
mme
pour
cJtose.
Ils
avaient alors ramass des pierres
le lapider.
comme
Jsus ajoutait
J'ai fait
devant vous beaucoup cCuv^ês merveilleuses par

la vertu
de mon Pre; jôur laquelle de ces uvres

lui
me
lapide z-vous"^ Les chefs du peuple

:
avaient
rpondu
nous
te
toi,
Ce
nêst
pas pour une bonne ceuvre que
lapidons, 'mais
tant
pour un blaspJime,
tu te fais Dieu.
et
et
parce
que
homme,
Ils
avaient
donc vu des miracles
entendu
des dclarations
;
qui attestaient la divinit de Jsus

la connatre.
ils
auraient pu
Mais comme dj
qu'ils
ils
ne voulaient pas
qu'il l'tait,
de
lui
pour Messie, bien
sussent
puisqu'ils ne pouvaient, les prophties en main, s'em-
pcher de le reconnatre; de parti pris,

les
ils
fermrent
et,
jeux devant les preuves de sa
divinit
de leurs
doigts, se bouchrent les oreilles contre ses dclarations

si
:
en sorte
qu'ils
ne voulurent pas
le
mme
examiner
Jsus, le Messie, pouvait tre
Fils do Dieu.
Tous
les
rayons de
la
lumire vinrent se heurter des
volets obstinment ferms.
En un
mot, par haine du
Joaii., XII, 9-11.
Joan., X, 30-33.
ou L'ASSExMLLE DE TNBRES
Messie connu,
ils
69
se refusrent
le Fils
examiner
si
ce Messie
connu pouvait tre

C'est ce que,
de Dieu.
clans le
.
langage prcis, on appelle
Vigno) 'a nce affecte
Dans
l'acte
du Dicide,
il
y a donc,
la
charge du
Sanhdrin, une double faute: connaissance claire que
l'homme
qu'il clouait la croix tait le

qu'il tait
Messie
igno -
rance coupable
Dieu.
Cependant,
ont,
parce que les membres du Sanhdrin

ignor que Jsus ft le Fils de Dieu,
i\\i
de
fait,
bien que ce
par leur faute; nanmoins,
c'est
de
la
cette ignorance de fait
que s'emparent Jsus, sur
croix, elles Aptres,
dans leurs prdications, pour leur
obtenir, eux aussi, piti et misricorde.

les excuser sur le chef
Ne pouvant
du
M^ssz'^ rejet
sciemment, ni
mme
rit,
sur le chef
du
ils
Fils
de Dieu inconnu par
ignorance affecte,
chercher
vont, dans leur tendre cha-
comme un semblant
de
circonstance
attnuante dans Vignorance de fait de ce Jsus Fils
de Dieu ; ce qui leur permet de
les excuser,
comme
parle la thologie, non in toto, sed in tanto.
Et
fait,
c'est
pourquoi,
rapprochant cette ignorance de
la seule excuse du Sanhdrin, de l'ignorance bien
moins coupable, qui avait

et et
t celle de la foule, Jsus

les
les Aptres enveloppent
uns
et les autres,
peuple
chefs du peuple, foule
et
Sanhdrin, d'une unique

d'un
unique
charit,
d'une
et,
unique
commisration,
amour;
sans faire toutes les distinctions auxquelles
70
LE
SANHDRIN OU
1/
SSKMB LKE DK TNBRES

s'crient
:
ce travail nous a oblig,
ils
Frres, c'est jpar
ignorance que vous aves agi aussi bien que vos magistrats
Mon
:
Pre,
mon
Pre, pardonnez-leur
En rsum
La foule
a ignor d'une faon coupable, parce qu'elle
tait vincible, c'est--diro
surmontable, que Jsus ft

c'est qu'elle
le
Messie
et le Fils
et
de Dieu. Son excuse,
a t trompe
prcipite dans l'ignorance par le
Sanhdrin.
Le Sanhdrin, au contraire, a ignor d'une faon

trs coupable, que Jsus ft le Fils de Dieu; et
il
mconnu, de
parti pris. Celui qu'il savait positivement
tre le Messie.
Dans
le
pch du Dicide,
c'est
donc
Il
!
le
Sanhdrin
qui est et reste le
grand coupable.
a t l'assemble
de tnbres, la mauvaise Assemble
Gepeudant
il
peut y avoir,
ici
-bas,
une
culpabilit
plus grande encore que celle du Sanhdrin, c'est T-
nor mit d'un chrtien qui, aprs avoir cru que Jsus
est le
Messie, Fils de Dieu, perd ensuite
la oi
par sa
faute, le renie et le
combat!
CONCLUSION
LA CULPABILIT DE M. HAVET
11
ne m'appartient point de juger
la
conscience de
M. Havet.
Elle ne relve que de Dieu, de rglise et do lui-
mme.
Mais
si la
conscience d'un
homme demeure
lui-mme
plus inles
violable que le Saint des saints de l'ancien

actes
Temple,
que cet
homme
livre
la publicit,
tous.
tombent sous
l'apprciation et le
jugement de
ce titre, j'ai le droit de juger l'uvre crite et
publie dans la
Revue des Deux Mondes.

:
Alon jugement sera court

saint
un
seul mot, celui que
Jean a montr sur

:
le
front de la bte de l'Apo-
calypse
Blasphme
*
!
L'uvre de M. Havet
est tout cela
:
n'est pas autre chose, et elle

!
Blasphme
et
Et vidi de mari bestiwm ascendentetn habentem capita êptem..., super capita ejus nomina blasphemite. (Apoc, xiii, 1.)
72
LA CULPABILITK DK
M.
HAVET
qui se
si
Aprs avoir rfut l'unique objection valable

rencontre dans cette uvre, je
j'avais rpondre
blir
11
me
suis
demand
aux
tristes
pages consacres ta.
que Jsus ne fut qu'un hallucin m'a sembl que je n'avais pointa
le faire.
D'abord, parce que cette locution blasphmatoire

n'est pas nouvelle.
M. Havet
n'a pas
mme
le
mrite
de l'invention
il
est all la
ramasser au milieu des

d'HrodeAntipas, l'amant
la
rires et des orgies del cour
d'Hrodiade
frre
*.
et
le
profanateur de
femme de
son
Ensuite, parce qu'un blasphme ne se rfute pas.
On
le dfre la justice
!
de Dieu,
et le
blasphmateur
sa misricorde
Toutefois, autour du blasphme de
M. Havet,
il
y a
d'autres paroles, qui relvent do la svrit humaine.
Ce sont
((
celles-ci
La
critique
moderne
voit
dans
les inspirs
ou illu-
mins des malades chez qui l'intelligence
est surexcite
jusqu' en tre trouble. Elle n'a pas craint do constater

ce trouble et d'en poursuivre les
symptmes, mme
1
(I
Lorsqu'au jour de sa Passion, Jsus

fit
fut
celui-ci
Jsus beaucoup de questions. Mais Jsus ne

;
renvoy par Pilate Hroile, lui rpondait
Hrode avec sa cour le nifirisa il le revtit par drision d'une et il le renvoya Pilate (Luc, xxiii, 8-|-<?). La robe blanche, fhe/. les Juifs, tait, pour un bonune, un signe d'extravay:auce et d'balluciirUion. Hrode fit don^ revtir Jsus d'un roiie blanche, afin qu'en retournant au prtoii-e, toute la foule se moqut de lui. Coniuie rparation de l'outrage fait au Fils de Dieu, les Papes, dans l'Eglise, porrien. Alors
robe blanche,
tent la robe
blamhe.
LA CULPABILIT DE M. HAVET
73
dansdegrands espritsetdegrandes mes, dans Socrate,

dans Jeanne
tV Arc,
dans Pascal; on
les
a convaincus
(V hallucination.
((
Et nous, quelle sera notre pense ? Dirons-nous que
Jsus tait un fou? Non, pas plus que Socrate ou Pascal

n'taient des fous, ou que Jeanne d'Arc n'tait
folle. 11
une
parat bien que les deux premiers ont eu des

il
hallucinations;
puisqu'elle
est
certain que Jeanne en avait,

saint
entendait des voix et croyait voir

Il le
Michel. Jsus en avait- il?
semble,
s'il
dialoguait
soit
avec
les
dmons. Mais quoique l'hallucination
un
trouble crbral, une affection maladive, elle n'est pas
pour cela
la folie. Jsus
hallucin, aussi
bien que
Jeanne hallucine, pourra

et
rester entour de, respect
d'amour ^
Si
M. Havet
avait besoin de modles pour peindre
Jsus sous les traits d'un hallucin , le patriotisme

et
les
convenances
lui faisaient
un devoir,
le strict
devoir.
De respecter
la
;
femme, hrone
la plus illustre des
armes franaises
De
respecter l'crivain, l'une des premires gloires

franais.
et
du gnie
En
outrageant Jeanne d'Arc
Biaise Pascal,
il
a
la
donc, au pch de blasphme, ajout un pch contre

patrie,
un pch contre
la science.
Revue
des
Deux Mondes, l"
avril 1881, p. 606'607.
74
LA CULPABILITK DE M. HA VET
Jeanne d'Arc,
une hallucine!
Nous
aussi, sous
le ciel
de l'Orient, dans l'antique Palestine, avons

libratrices!... Esther,
connu autrefois de ces femmes

Dbora, Judith;
noms
glorieux, qui rappellent les
grands jours de
l'histoire juive.
Femmes
jamais
bnies! Leur souvenir, entour d'honneur, est rest
grav au foyer de toutes
les familles juives
et
aujour-
d'hui encore, aprs vingt-six sicles, nous chantons
Judith
comme au lendemain
:
de la dlivrance de
Bthuhe
Vous
tes a gloi/'c d'Isral;...

i:)eu'ple^\
la
Vous
tes
Vltonneur de notre
N'y
aurait-il
que
?...
des Franais pour jeter
boue sur leurs hrones
Ah!
si
jamais, ce qu' Dieu ne plaise, la France
devait revoir des jours passs qu'on ne saurait oublier,

je
demande Dieu que, dans

quelque
!
sa misricorde,
il
daigne
lui susciter
hallucine , semblable Judith
ou Jeanne d'Arc
Quant Pascal,
qualifi
galement
d'hallucin ,
le
je laisse Y Institut de
France l'honneur de
venger.
Cependant
j'ose affirmer
que sijamais quelques rayons
des transports de Pascal viennent s'garer sur le

front do
M.
Ilavet, ses collgues ne s'en
plaindront
pas.
J
Juditli, XV, 10.
FIN
TABLE DES CHAPITRES
L'occasion de cet crit
CHAPITRE PREMIER
L'objection de
nomie de
la
II y est rpondu en mettant en lumire l'comanifestation de Jsus, comme Messie. 1
M. Havet.
CHAPITRE
CHAPITRE
II
Cette belle conomie, en rapport avec l'intrt des mes.
....
III
li
Elle est galement en rapport avec la russite de Tteuvre de Jsus.
CHAPITRE IV
Manifestation plus explicite de Jsus l'gard des Aptres; mais rserve et silence qui leur sont sont imposs 26
CHAPITRE V
L'objection
de M. Havet agrandie D'o vient que les Aptres ont dire de Jsus que les Juifs, ses perscuteurs, l'avaient ignor. .
:
pu 38
CHAPITRE VI
Le peuple tromp
42
CHAPITRE
Le Sanhdrin, ou l'Assemble de tnbres
VII
52
CONCLUSION
La
culpabilit de
M. Havet
71
KO H
IMPl-MBAt
Al.N,
RfE SNtl
49
8235)! 1
La Bibliothque Universit d'Ottawa

Echance
The Library
University of Ottawa
Date Due
P.E.B.
IJLL
NOV
2003
MORISSET
uo
m u im
39003 001607t463b
3 N
16
CHRIST
AUGUSTIN REJETE.
0230 CE BT .L4 1881
COG LENiANN, AUGU CHRIST REJET ACC 1045613
D"
OF OTTAWA
COLL ROW MODULE SHELF BOX POS 02 08 21 02 333 04

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Sur son article de

Revue des Deux Mondes

Critique des rcits sur la rie de Jsus

PROFESSEUR I>"CR1TURE SAINTE ET Ii'hBREU AUX FATULTS CATHOLIQUE;

PAULS LIIUiAlUIK VICTOR LECOFFRE

L'OCCASION DE CET CRIT

Mondes, qui a soulev

dgot des catholiques

et le ddain de la vraie science.

se trouve toutefois, dans cet article,

jection spcieuse qui a

trouble dans quel-

ques esprits. M. Havet

dveloppe, dans la page

s'empare des dfenses

par Jsus de dire

C'est cette page que nous allons rpondre.

tudes d'histoire religieuse.

Critique des rcits sur

L'OCCASION DE CET CRIT

nature, voil trente ans que

que M. Havet a os qualifier

Le professeur au Collge de France ne

refusera pas de reconnatre que nous avons

puisque, cet insult, nous l'adorons

l'honneur de notre nation

les tnbres, n'est-

devoir de l'amour d'indiquer les rayons?

y est rpondu en mettant en lumire l'conomie de la manifestation

Qu'est-ce que Jsus?

Toute l'Egiise chrtienne, tenant en main

Jsus, c'est le Christ, c'est--

y a des passages dans l'Evangile o Jsus

ECONOMIE DE LA MANIFESTATION DE JSUS

svrement ses aptres de s'expliquer l-dessus

dfense aux dmons,

qui parlaient par la bouche des possds.

Or, une semblable dfense est inconciliable avec

o Jsus parle en Christ de Christ. Car

et t absurde qu'il traht

donc conclure que Jsus n'a jamais pris

jamais donn pour tre

plus tard cette croyance est devenue

qu'on a suppos que

quefois chappe pendant la vie.

que nous lisons aujourd'hui dans

Telle est l'objection.

commenant par bien prciser

points sur lesquels nous

y a des passages, dans l'Evangile, o Jsus

firme qu'il est le Christ; mais, par contre,

Or, l'affirmation de Jsus, par rapporta liiimme,

Nous nions cette se/

l'afdrrnation n'a pas eu lieu

jamais donn pour

galement cette conclusion

aussi bien que la dfense, et elles ne sont pas inconciliables.

C'est l le point qu'il faut prouver.

Messie, Jsus pouvait

user de trois moyens diflrents