L U G A R C O M U M No19-20, pp.

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Pensando o contemporneo no fio da navalha: entrelaces entre desejo e capital

Claudia E. Abbs Baeta Neves
Foucault, em um dos seus ltimos trabalhos1, cita uma frase de Baudelaire dirigida aos pintores da modernidade no sculo XlX : "vocs no tm o direito de desprezar o presente". Ele usa essa frase, inspirando-nos e convocando-nos a pensar o contemporneo como quem busca fazer uma experimentao crtica nos interstcios dos acontecimentos. Nessa experimentao, o contemporneo marcado e afirmado em sua incompletude e em sua vibrtil potencialidade; afirmado como esse meio em que experimentamos o devir outro que nos constitui, seja quando pensamos ou quando fazemos isto ou aquilo. No desprezar o presente requer a ativao permanente de uma atitude crtica de nosso ser histrico no para uma descoberta de si-mesmo, mas para a "inveno de si". Fazer uma histria do nosso presente tom-lo em sua incompletude, desvencilh-lo do que o esgota em sua teia de causalidade e nos constitui como "figuras da histria"2. Esta incompletude se constitui como "o fora" dos extratos, ou seja, como condies que possibilitam a experimentao do que escapa da arregimentao da histria nos interstcios dos dispositivos de saber, poder e subjetivao que nos constituem e constitumos, no entre da histria e do devir. E neste entre que preciso fazer a histria do presente - perpassado pelo que foi e pelo que ser - l onde "as foras perseguem seu devir mutante" e nos possibilitam fazer histria para, nela e dela, desviar produzindo diferena. O contemporneo aqui tomado como atualidade, como o friso que dobra o que se passa em torno de ns e o que acontece em ns. Enquanto tal,
1 Foucault, M. Qu' est-ce que les lumires? In: Dits et crits. Paris: ditions Gallimard .Vol IV, 1994a. p. 562-578. 2 Benevides, Regina.; Passos, Eduardo. Clnica e biopoltica na experincia do contemporneo. In: Foucault 40 anos da histria da loucura. Revista de Psicologia Clnica 13.1 RJ: Companhia de Freud / PUC-Rio, 2001.p.89

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uma experimentao que nos convoca a andanas no fio da navalha, em meio aos riscos de seus cortes e pontos cegos. Nas trilhas de Foucault, perguntamos: no seria o modo de produo capitalista, dentre os diferentes acontecimentos que inauguram o presente e constituem nossa atualidade, uma das nervuras do que est em torno de ns, acontece em ns e nos constitui do ponto de vista da produo social da existncia? O funcionamento do capitalismo no contemporneo Dentre as muitas enunciaes produzidas pelo modo de funcionamento do capitalismo no contemporneo, em suas formas hbridas de dominao poltica e subjetiva, as que mais nos chamam ateno so as que comprometem nossa mobilidade de antemo. Tal comprometimento se expressa na apresentao de um quadro geral - "t dominado, t tudo dominado"3 , "o capitalismo engoliu o exterior"4 - que configura um novo totalitarismo. Sob o slogan da liberalizao converte as lutas e, mais especificamente, a vida em refns das vicissitudes ondulatrias e libertinas da "serpente"5 denominada capital financeiro. Este, em suas estratgias de modulao operatria, imanente aos processos

Slogan de uma balada funk que anuncia o domnio, seja de uma nova forma de fazer msica de protesto retratando a vida dos marginalizados, seja para anunciar que o trfico, como poder paralelo, tem o domnio sobre a populao..Aqui nos interessa chamar ateno para os muitos sentidos que este slogan ganha com referncia " ao fim da histria", ao "adeus ao trabalho". O debate sobre o funcionamento do capital mundializado tem se pautado em argumentos que apontam que o capital nunca foi to forte e que o colapso do socialismo real marcou a irreversibilidade do capitalismo alando as relaes capitalistas condio de eternas. A este respeito ver Frigotto, G. A nova e a velha face da crise do capital e o labirinto dos referenciais tericos. In Frigotto,G. ; Ciavatta, M.(Orgs) Teoria e Educao no Labirinto do Capital. Petrpolis: Vozes, 2001. 4 Mostrando que "o capitalismo atual invadiu as esferas mais privadas e ntimas da vida humana, desde a f ao corpo biolgico, no h mais exterior para o capital. [...] e, conforme a observao de Frderic Jameson, os ltimos enclaves que ainda lhe resistiam, como o Inconsciente e a Natureza, capitularam de vez." In Plbart, P.P. A vertigem por um fio - Polticas da subjetividade contempornea, So Paulo: Iluminuras, 2000. p.26. 5 Deleuze usa a imagem da serpente para caracterizar as atuais modulaes do capitalismo no contemporneo. Deleuze, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. p. 222-223.

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de produo e reproduo social da existncia, tentando neutralizar as lutas, que tenham como critrio tico-poltico a produo da existncia como problematizao do presente e do porvir 6. Para alm e aqum da simples adeso ou recusa destas enunciaes, interessa-nos aqui problematiz-las e pens-las em seus efeitos, nos agenciamentos que produzem e atualizam, expressos nas "diferentes formas de se estar nos verbos da vida". Foucault e Deleuze mostram-nos que a produo social da existncia tecida, assim como a existncia, em meio complexidade das combinaes entre foras presentes ou atuantes no homem (como pensar, dizer, sentir etc.) e foras do fora. Na leitura delezeana de Foucault, as foras do fora so as do finito ilimitado, ou seja, as da manipulao de conjuntos finitos de elementos para combinaes em nmero ilimitado. E isso diz respeito a qualquer conjunto finito de elementos, seja qual for a ordem: vida e materialidades. As foras do fora podem ser compreendidas como o plano das foras, do entre; linhas de diferena em ao em meio as quais o prprio humano encontra as condies de sua varivel constituio, desse modo, o fora no o exterior ou uma projeo fantasmtica e imaginria. sempre a partir do fora, diz Deleuze, que uma fora afetada por outras e se apresenta sempre como "abertura de um porvir, com o qual nada finda, pois que nada comeou, mas tudo se metamorfoseia"7. As combinaes que se constituem de foras no homem e de foras do fora produzem uma forma hegemnica em cada configurao histrica. Cada configurao histrica exibe suas dominncias imbricadas nos entrelaces dos processos de saber, poder e subjetivao8.

Porvir, aqui, entendido como dimenso de futuro que no se reduz a um tempo cronolgico que sucederia o presente, e sim, como ruptura e condio possvel no presente afirmada pela desterritorializao operada pelas linhas de fuga. 7 Deleuze, G. Foucault. Lisboa: Vega, 1987. p.121. 8 A este respeito ver o texto Orlandi, L.B.L. Que estamos ajudando a fazer de ns mesmos? Cf. Rago, Orlandi e Veiga-Neto (Orgs.), Imagens de Foucault e Deleuze, RJ, DP&A, 2002, pp. 217-238.

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A configurao histrica de nosso contemporneo vem se afirmando, dentre outras, na intensificao de um funcionamento paradoxal da estratgia de produo capitalista no que se refere produo social da existncia, da vida, em sua materialidade e imaterialidade. Este funcionamento paradoxal se evidencia da seguinte forma: uma estratgia de produo que se apropria de uma potncia de ilimitao contrariando esta potncia da qual ela se apropria. Explicitando melhor o paradoxo, podemos dizer que o modo de produo capitalista se apropria, em sua estratgia atual de produo, de uma potncia de ilimitao expressa na capacidade de levar um conjunto finito de elementos a um nmero ilimitado de combinaes entre foras presentes ou atuantes no homem e as mais variadas composies de seu ambiente vital, potncia que a vida, a cincia e as tecnologias evidenciam. Mas, como ele o faz cada vez mais em prol da acumulao do seu cada vez mais incontrolvel e improdutivo componente denominado capital financeiro, ele contraria a prpria potncia de ilimitao que ele ajudou a promover, e da qual continua se apropriando, atravs de controles auto-modulantes e fluidos que visam, ao mesmo tempo, extrair "mais" potncia e gerir as foras produtivas e a vida em todas as suas expresses. Essa estratgia de produo funciona como modulao operatria que, serpenteando em meio a liberaes e controles, imanente nos processos nos quais estas combinaes se efetuam. Primeira vertente do paradoxo: apropriao de uma potncia de ilimitao A primeira vertente do paradoxo, expressa na afirmao da apropriao de uma potncia de ilimitao, pode ser pensada, numa configurao molar, em suas articulaes com as produes de mquinas tcnicas e suas inovaes no campo da biotecnologia, da robtica, da engenharia gentica e o mapeamento do cdigo gentico, da comunicao em sua abertura para uma interatividade global e um acesso rpido informao. Produes, estas, que intervem para prolongar a existncia ou para geri-la, expandindo seus limites e "intensificando" sua potncia inventiva. 9
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Rolnik mostrando a subsuno da vida, como potncia de inveno, pelo capitalismo mundial integrado, mostra que a fora de inveno e a tenso mobilizada como prprias da vida em sua

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Neste regime a dinmica ocorre pela reorganizao, pela flexibilizao do capital produtivo e pela liberao dos fluxos do capital improdutivo (financeiro). Tal dinmica se expressa na internacionalizao do sistema financeiro, na desterritorializao da mo-de-obra e da produo, num consumo cada vez mais incentivado de mercadorias, de informaes, de imagens de si, descartveis ao sabor das novas necessidades produzidas para fruio da acumulao capitalista. Foucault10 chamava ateno para a emergncia, desde o sculo XIX, de uma nova tecnologia de poder que funciona tomando "posse da vida desde o orgnico ao biolgico". Ele a denomina de biopoltica e mostra que ela se exerce tomando a populao. J no toma mais o corpo para individualizar, docilizar e disciplinar, mas o toma para operar uma individualizao que recoloca os corpos nos "processos biolgicos de conjunto", como fenmenos coletivos que s ganham pertinncia no nvel das massas. Apesar de funcionar de modo inverso s antigas tecnologias de poder da soberania, - expressas na vontade e no direito do soberano de "fazer morrer e deixar viver", - e da disciplina, - que rege a multiplicidade dos homens para torn-los individualidades a serem controladas, treinadas e vigiadas, o biopoder no as apaga. Ele as conjuga, "penetrando-as, perpassando-as e modificando-as" e, em seu exerccio de "fazer viver e deixar morrer" toma a vida do homem como ser vivo, como espcie. Do ponto de vista biopoltico, estes processos de intensificao da vida esto incondicionalmente conjugados aos processos de ativao das foras produtivas e de sua reproduo, pois o modo de produo capitalista, hoje, materializa-se

potncia de variao nos processos constitutivos de individuao, nutrem o capital e so capturadas por ele " o capital no apenas se nutre dessa tenso agravada e dessa fora de inveno turbinada, mas ambas constituem sua principal fonte de valor, seu mais rentvel investimento. [...] A fora de inveno turbinada, o capital a captura a servio da criao de esferas de mercado: territrios-padro cuja formao dissociada do processo, substrato vital que havia convocado aquela fora e passa a ter como princpio organizador a produo de mais-valia, que sobrecodifica o processo. Essa base do aparelho de homogeneizao que tem o nome de "consenso", necessrio para fazer funcionar o mercado. Rolnik, Sueli . "A vida na berlinda" in Revista Trpicos 2002. Capturado na internet em 24/07/02. 10 Foucault, M. Aula de 17 de maro de 1976. In Fouault, M. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 285-315. Foucault, M. A governamentalidade. In Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. p. 277-293.

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no s em toda a sociedade e em todas as relaes sociais, mas tambm, e, primordialmente, no governo da "natureza humana" e da vida em sua virtualidade. Os afetos, o conhecimento, o desejo so fortemente incorporados ao atual regime de acumulao capitalista. Deleuze e Guattari chamam ateno em todo o Anti-dipo11 e mais tarde em Mil Plats 12 para a coextensividade da produo desejante e da produo social, mostrando que o socius no um todo autnomo mas um campo de variaes entre uma instncia de agregao (mquinas molares - tcnicas e sociais) e uma superfcie de errncia (mquinas desejantes) como regimes diferentes de uma mesma produo imanente. Contrariando a tradio que ligava o desejo falta de objeto e a economia poltica que reduz as relaes entre foras dimenso capital e trabalho 13 , afirmam que a economia do desejo e a economia poltica so uma s: economia de fluxos. Homem e natureza esto imersos numa "universal produo primria", produtividade de fluxos e cortes de fluxos da produo desejante, que se caracteriza pelo produzir sempre o produzir, pelo injetar produzir no produto, pela produo de produo. Tal afirmao implica, por um lado, desnaturalizao das anlises que inscrevem o campo social numa dicotomia totalizante e excludente entre molar (macropoltica) e molecular (micropoltica), seja numa perspectiva de escala
Deleuze, Gilles; GuattariI, Felix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Traduo Georges Lamazire. Rio de Janeiro: Imago, 1976. 12 Deleuze, Gilles; Guattari, Felix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. v. 5. Traduo Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, 1997. 235 p. 13 A este respeito, ver a discusso de Maurcio Lazzarato (2001) "Le gouvernement par l'individualisation". In: Multitudes, Paris: Exils, n.4,.mars 2001, p.153-162. Lazzarato, partindo da proposta de "refundao social" anunciada pelo Medef (movimento de empresas na Frana), mostra que esta proposio expressa a determinao patronal de "gerir a vida" do ponto de vista da lgica do lucro. Chama ateno para o fato de que esta prerrogativa biopoltica, de incitao, de controle, de vigilncia e de individualizao, antes atribuda s funes do Estado como forma de controle no governo da sociedade reivindicada pelo patronato como forma de atrelamento das foras sociais s foras do capital e do trabalho. Em suas anlises, mostra uma reincidncia da anlise da economia poltica (realizada tanto por sindicatos, quanto pelos intelectuais orgnicos), que Foucault j criticava, inclusive em certas anlises marxistas, quando reduzem a relao entre foras, que marcam a heterogeneidade do campo social, a foras do capital e do trabalho.Diz Lazzarato: "Aqui o marxismo e, em geral, a cultura do trabalho tocam seus limites "no ultrapassveis", porque eles assumem apenas uma funo das empresas, a explorao econmica, sem integrar os outros: o governo pela individualizao e as relaes de biopoder" (traduo nossa). p.161.
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(maior/menor) ou numa perspectiva de sobredeterminao (do macro sobre o micro). Por outro lado, convoca uma mudana de lgica fazendo-nos transitar num plano de processualidades onde a variao contnua e as relaes so produzidas por conexes de fluxos intensivos e heterogneos, "tudo poltico mas toda poltica ao mesmo tempo macro e micropoltica". Donzelot ,14 comentando o Anti-dipo e as subverses que este livro opera, tanto na psicanlise quanto no marxismo, afirma que o lugar que ocupa o conceito de produo na obra faz "do emprendimento de Deleuze e Guattari um hiper-marxismo" e se o desejo produo, "toda a produo confrontvel com a produo desejante; [...] O desejo alcana assim lugar no conjunto marxista das foras produtivas. Ele s refreado, regulado, por aquilo que regula qualquer produo". Deleuze, em uma de suas conferncias sobre o Anti dipo 15 , relativa ao modo de funcionamento do capitalismo, afirma que o que passa sobre o corpo de uma sociedade so sempre fluxos. Os fluxos, numa formao social, falam dos caracteres dos investimentos sociais, coletivos, e dos investimentos inconscientes no prprio campo social. O socius, como dispositivo historicamente produzido, pensado em seu funcionamento maqunico que se define por fluxos heterogneos, independentes e irredutveis, geradores de infinitas formas de semiotizao. Desse modo, ele no se constitui por objetos e sujeitos que o preexistem, mas se produz, ao mesmo tempo, num mesmo plano, como efeito do encontro dos corpos que os fluxos estabelecem entre si. O ser vivo , assim, um corte no fluxo. Os fluxos so o corpo primeiro do "socius"; sempre acontecem e vo sendo definidos a partir das especificidades dos encontros. O encontro dos corpos, onde fluxos se conectam, presidido por uma operao maqunica. As mquinas 16 so, assim, fluxo e corte de fluxo. Elas no
Donzelot, J. Uma anti-sociologia. In Carilho, Manuel Maria (Org.). Capitalismo e esquizofrenia: dossier Anti-dipo. Traduo Jos Afonso Furtado. Lisboa: Assrio & Alvim, 1976. p.167. 15 Deleuze, G. Cours propos du Anti Oedipe, 16/11/71. Disponvel em: <http://www.webdeleuze.com> Acesso em: 20 jun. 2000. 16 O conceito de mquina um conceito central nas obras de Deleuze e Guattari. Ele utilizado por Guattari, j em 1969 para fazer uma diferenciao da idia de estru14

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querem dizer nada, apenas funcionam por desarranjo, fragmentao, acoplamento e, quando agenciadas, produzem territrios, outras mquinas, fluxos e universos existenciais. Esta noo de mquinas (tcnicas, sociais, desejantes), presente desde as primeiras pginas do Anti-dipo e posteriormente reunidas em Mil Plats sob o nome de mquina abstrata, aponta para a construo de um plano de maquinao e conexo permanentes, no qual s h linhas, processos, intensidades, objetos incorporais e variaes. Este plano o plano de imanncia cujo processo de co-produo e acoplamento: nele no h sujeito ou unidades pr-formadas, mas multiplicidades. O funcionamento das mquinas, em seus arranjos e aparelhos, produz o mundo juntamente com os sujeitos e os objetos que o constituem. Toda sociedade, diz Deleuze, s tem medo de uma coisa: dos fluxos no codificveis. O drama de toda sociedade, exceo da nossa, o medo do que foge dos seus esquemas de codificao e territorializao, daquilo que desliza sobre seu corpo social e no se sabe o que , o que pode produzir. Deleuze e Guattari, ao afirmarem que, onde h produo e reproduo sociais, h produo desejante, sinalizam que as formas de produo social implicam, elas tambm, um elemento de anti-produo acoplado ao processo de produo. Um corpo pleno denominado como socius (corpo da terra, corpo do dspota ou capital) que, funcionando como superfcie de registro, se rebate sobre as foras produtivas e apropria-se delas desarranjando-as. No caso do capitalismo, o capital se constitui como o corpo sem rgos do processo capitalista, inserindo-se entre o produto e o produzir como fluxo de poder mutante que toma para si a deriva da fora de trabalho e os limites de sua prpria fruio. Desse modo, o capital no somente a substncia fluida e petrificada do dinheiro, mas confere esterilidade do dinheiro a forma sob a qual este produz dinheiro e uma mais-valia "como substncia motora de si prpria".

tura visando, a partir desta diferenciao, explicar o funcionamento dos grupos que vinha desenvolvendo em La Borde. Mas especialmente no Anti-dipo (1972) que as diferenas entre mquina e mecanismo se fortalecem na construo do conceito de mquina como sistema de cortes-fluxos que incidem sobre um "fluxo material contnuo".

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O corpo pleno transformado no do capital-dinheiro suprime a distino da produo e da anti-produo; ele mistura em todo lugar a anti-produo s foras produtivas, na reproduo imanente de seus prprios limites sempre alargados (axiomtica). A mquina capitalista s est plenamente montada quando o capital se apropria diretamente da produo e se apresenta como superfcie de registro, operando relaes diferenciais 17 (de determinao recproca) entre os fluxos da produo sob a forma de capital dinheiro (fluxos monetrios sob a forma de fortuna de mercado advindo das formas iniciais do capital comercial e bancrio) e os fluxos descodificados do trabalho sob a forma de trabalhador livre (fluxo de trabalhadores sob a forma de expropriao /desterritorializao dos servos e pequenos agricultores quando transformados em "livres" possuidores de sua fora de trabalho) e a descodificao dos fluxos inconscientes (fluxos intensivos do desejo). As relaes diferenciais instauram relaes formais entre quantidades flutuantes e formam a axiomtica capitalista que conjura, controla e compensa a multiplicidade crescente das combinatrias advinda dos processos de desterritorializao e descodificao. Por um lado, ela converte os limites exteriores em limites interiores, definidos pelo funcionamento do prprio capital, que ela reproduz em uma escala sempre maior. Substitui os limites anteriores, recriando-os em novas combinatrias e reproduzindo-os na mesma escala, no cessando de produzir reterritorializaes (subjetivas, propriedade privada). Estes processos caracterizam o funcionamento imanente da mquina capitalista, pois , numa mesma operao, que o capitalismo desterritorializa e descodifica os fluxos e substitui uma axiomtica aos cdigos em runa. Ao contrrio das mquinas sociais

As trs formas de relaes diferenciais se do entre fluxos descodificados e correspondem s trs formas do capital. No capital industrial, ela se d entre potncias diferentes e independentes de determinao recproca: o fluxo de capital e o fluxo de trabalho que ficam virtualizados. No capital financeiro, ela se d entre fluxos de renda e pagamento e fluxos de financiamento. Estes, no so duas formas de dinheiro mas as duas faces em que ele se apresenta. No capital de mercado, os fluxos de mercado onde se insere a inovao e do qual extrai a sua rentabilidade, e os fluxos de conhecimento e inovao que so de tipo financeiro, mostram que no o mesmo tipo de dinheiro que paga a inovao e define a rentabilidade desta inovao.
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precedentes, a mquina capitalista incapaz de fornecer um cdigo que cubra o conjunto do campo social. A prpria idia do cdigo ela substitui no dinheiro por uma axiomtica das quantidades abstratas 18 . Provm, da, a relao que Deleuze e Guattari fazem entre capitalismo (no que se refere ao processo econmico) e esquizofrenia (no que se refere ao seu processo), afirmando que ambos no se configuram numa forma concreta e no param de fazer passar, interceptar, concentrar fluxos descodificados. Chama tambm a ateno para uma diferena de funcionamento destes processos, mostrando que a esquizofrenia vai mais longe no processo de descodificao e desterritorializao. O capitalismo funciona sobre uma conjuno de fluxos, mas com a condio de os introduzir, ao mesmo tempo, num novo tipo de mquina. Uma mquina no mais de cdigo, e sim uma mquina axiomtica, cujo limite pode ser dado pelos fluxos (em seu funcionamento esquizo) no, porm, pelas relaes diferenciais entre os fluxos. A positividade do funcionamento capitalista se constituir sobre o negativo das outras sociedades (enfraquecimento dos cdigos). Ele no enfrenta esta situao de fora, ele vive dela e nela encontra, concomitantemente, sua condio e sua matria, impondo-a com toda a violncia. A reanimao do capitalismo se d sob este signo: o de estar sempre pronto para juntar um axioma a mais mquina. Seu funcionamento paradoxal medida que se constitui historicamente sobre o drama das outras sociedades: a existncia e a realidade de fluxos descodificados que ele toma para si, desterritorializando e produzindo combinatrias em escalas cada vez maiores. Poderamos dizer que este funcionamento no novidade. Marx j apontava que o capitalismo historicamente sempre sobreviveu contrariando a sua tendncia, tendo como combustveis para sua acumulao, a "vampirizao" da vida do trabalhador e de seu fazer: "O capital trabalho morto que como um vampiro se reanima sugando o trabalho vivo e quanto mais o suga mais forte se torna"19
O capitalismo no nvel da economia inventa o infinito: na produo o produzir por produzir nas condies do capital e o capital infinito, sob a forma de relaes diferenciais entre fluxos, que faz marchar a dvida infinita. Desse modo, o corpo social, sob a forma de capital dinheiro e a dvida, tornam-se processos infinitos sob o garrote da axiomtica capitalista. 19 Marx,K. O capital: crtica da economia poltica; livro primeiro: o processo de produo do capital. 12. ed. Traduo de Reginaldo Sant'Anna. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988. 2 v. p.263.
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Pois, ento, o que nos faz afirmar a dramaticidade de sua transmutao contempornea a partir de novos paradigmas? Configuraes do capitalismo: o vampiro insone O vampiro de nossos dias insone e fashion, no repousa nunca. Segundo Sant'Anna: "Sua insnia sua fora. Est nas praias, nos shoppings, nos laboratrios, nas cidades e nas florestas. Parece enfim, plugado a todo ser vivo, como uma larva banal, explorando no apenas realidades e fatos, mas, tambm, virtualidades e processos"20 . Concordamos que o capitalismo sempre subsistiu da extrao da maisvalia atravs do processo de subsuno real do trabalho ao capital. Por conta disto, manteve com o trabalhador uma relao de assujeitamento (disciplinarizao da vida do trabalhador e de seu fazer) e de "dependncia" (enquanto este lhe possibilitasse ser convertido em mais dinheiro). Entretanto, tal relao se atualizava, em suas diferentes linhas constitutivas de saber, poder e subjetivao, a partir de trs funcionamentos principais: a concentrao, a homogeneizao e a dicotomizao. A concentrao pode ser vislumbrada na centralizao da produo, da mo-de-obra, de um mercado, na maior parte das vezes de contorno nacional21 , da forma-dinheiro, do estoque de mercadorias, dos bolses de misria em favelas, guetos ou periferia etc. Com relao homogeneizao, podemos nos reportar padronizao de tarefas; imposio da relao salarial fabril como padro de referncia para
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Sant'anna, D. Transformaes do corpo. In: RAGO, M.; Orlandi, L. B.L.; Veiga-NETO, A. (Orgs.) Imagens de Foucault e Deleuze, RJ, DP&A, 2002 p. 103-104. 21 A este respeito importante marcar as anlises de Wallerstein, I., numa entrevista ao jornal Folha de So Paulo (fev. 2002), por ocasio do Frum Social Mundial de Porto Alegre, quando ele salienta que o desenvolvimento econmico no tm os pases ou as sociedades como seu objeto mas a economia mundo; e mostra que esta economia mundo no um fenmeno recente, mas um fenmeno de longa durao, pois "h 400 anos, o planeta vive num nico sistema histrico, a economia mundo capitalista.Ele mostra como a economia capitalista atingiu, em 400 anos, uma enorme expanso da produo mundial e um incrvel avano tecnolgico, ao mesmo tempo que criou uma atroz quantidade de destruio e de empobrecimento de amplos segmentos das populaes mundiais.

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a proporcionalidade de gastos e receitas; constituio de modelos subjetivos de trabalhador, pai, me, patro e famlia comandados pela produo; incorporao da cooperao, da integrao e da comunicao a servio da mquina. E, no que diz respeito dicotomizao, aludimos visibilizao mais ntida de fronteiras entre local de trabalho e casa; empregado e desempregado, pblico e privado, lutas sindicais dos trabalhadores e lutas patronais, de uma ao disciplinar sobre o corpo do trabalhador e resistncias opositivas a esta disciplinarizao. Podemos dizer que estas relaes, do ponto de vista da produo social da existncia, se produziam num funcionamento imanente da mquina capitalista; entretanto, esta, em seu processo de expanso e de acumulao, foi ficando cada vez mais coextensiva a ele. Respiramos capitalismo, temos nossa existncia tomada pelo modo de produo capitalista, como se ele esgotasse toda nossa imerso na imanncia, a tal ponto que s nos reconhecemos como entes levados pelas suas descodificaes, desterritorializaes e reterritorializaes, como se na falta de sua axiomtica no pudssemos nem mesmo agir ou pensar, como se ele fosse nosso prprio dentro e fora. Constituindo-se como socius, o capital assalta a vida em suas configuraes extensivas (andar, correr, amar, viver, trabalhar...) e intensivas (afetos) como forma de extrair, seletivamente, as foras mobilizadas em seus deslocamentos e acumulao. O novo paradigma, no qual funciona o capitalismo hoje, apesar de sabermos que muitos dos antigos funcionamentos permanecem e se hibridizam com os novos, , em especial marcado por uma tendncia disperso, heterogeneidade num funcionamento imanente. O funcionamento "dispersivo" deste novo paradigma impe formas de produo descentralizadas e voltadas para o exterior, tendo como parmetro estabelecer um "estoque zero" medida que produz o que j foi vendido. A constituio de um mercado idealmente globalizado, sem fronteiras e de carter transnacional, implica na primazia do capital financeiro, e sua liberao, e na constituio de uma mo-de-obra internacionalizada. Um dos efeitos do funcionamento deste paradigma tem sido a exportao da misria e do nvel de desemprego em bolses por todo o planeta.

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Um outro aspecto do funcionamento atual do capitalismo diz respeito sua heterogeneidade 22. Esta combina trabalhador "polifuncional"23 , flexibilizao e informalizao da relao salarial via terceirizao ou prestao de servios, com modulaes auto-deformantes de subjetividades laminadas em poliidentidades de trabalhador, me, pai, famlia, gestor. Neste processo, a comunicao, a iniciativa e o conhecimento tornam-se dimenses das quais depende a produtividade. Por ltimo, mas no em ordem hierrquica de prioridades, citamos um funcionamento imanente no qual esto imersos os outros dois aspectos. Este funcionamento se atualiza na abolio de limites espao-temporais para ilimitao do capital e de seu processo de acumulao, e tambm na virtualizao e desterritorializao do capital produtivo em fluxo financeiro. O fluxo de trabalhadores apropriado pelo capital como potncia imaterial, virtualmente descar-tvel, utilizando-se de um controle contnuo e ininterrupto que visa extrao da potncia criativa do trabalhador, com acento no "trabalho vivo", imaterial. A axiomtica da relao diferencial faz funcionar a mquina capitalista e expressa o funcionamento imanente do capital. Esta mquina s funciona desarranjando-se, como forma de produzir as mais diferentes combinatrias entre fluxos de trabalho, fluxos do dinheiro transformado em capital e fluxos libidinais inconscientes. A questo para ns, como assinalam Deleuze e Guattari, ver como estes fluxos deslizam e se rebatem sobre o socius - transformado em capital - na sociedade capitalista. Nesta dimenso, a teoria dos fluxos, pode explicar o que evidencia o drama do nosso contemporneo: o modo de produo capitalista apresentando-se como nosso plano de imanncia do ponto de vista da produo social da existncia.
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importante ressaltar que, se, por um lado, esta tendncia heterogeneidade sinaliza uma mutao de paradigma do capital, por outro lado, no se pode deixar de perceber que este processo aponta tambm para uma sobrevida do taylorismo; para aquilo que perdura como sua conquista mxima: a da crescente concentrao num nmero decrescente de agentes das funes mais determinantes do aumento da produtividade, como a de concepo. Seno, como explicar o desemprego estrutural ou o barateamento crescente da mo-de-obra, incluindo aqui os polifuncionais cada vez mais barateados? 23 Cocco, Giuseppe. Trabalho e Cidadania. So Paulo: Cortez, 2000. Neste livro o autor faz a diferenciao entre o modo de produo taylorista e fordista do ps fordista

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O funcionamento imanente da mquina capitalista se faz na extrao do que Deleuze e Guattari chamam de uma mais-valia de fluxo, ao mesmo tempo humana, financeira e maqunica 24. A mquina axiomtica produzida pelo capitalismo contemporneo marca seu funcionamento primordialmente no plano molecular onde no se tem sujeito e objeto constitudo, mas potncias e linhas de subjetivao. Neste sentido que podemos entender que seu "alvo principal" no seria as classes e suas representaes, mas o que eles chamam massa e suas linhas de diferenciao com relao ao segmento molar. A mais-valia na sociedade capitalista se converte em mais-valia de fluxo desde o ponto de vista da produo econmica at a produo da vida. Sua extorso no se restringe mais-valia humana, mas assalta as foras do vivo em sua potncia desejante, de inventar vida, para dele extrair mais fora para os deslocamentos que operam a ilimitao da axiomtica capitalista. No plano da produo econmica a mais valia de fluxo o resultado da relao diferencial entre os diferentes tipos de fluxos oriundos do capital industrial - fluxo de trabalho e capital que gera mais-valia humana que se produz do trabalho humano -, do capital financeiro - fluxo de financiamento e fluxo de renda que gera uma mais-valia financeira - e capital do mercado - fluxo de mercado e de inovao produzindo uma mais-valia maqunica. Estes fluxos no so definveis independentemente uns dos outros; eles esto em relao de determinao recproca, o que garante que o capital, em sua flutuao e fruio, se converta em meios de produo e o trabalhador encontre, no mercado, quem compre sua fora de trabalho; de outro modo, virariam puras virtualidades. A mais-valia humana exportada a partir de fluxos de trabalho humano que pode ser evidenciado na disperso e na internacionalizao da mo-de-obra. A maisvalia humana guarda uma importncia decisiva no centro e em setores altamente industrializados. acrescentada a ela uma mais-valia maquinstica que no depende diretamente da cincia mas do capital. Ambas constituem o conjunto da mais-valia de fluxo que caracteriza o sistema capitalista. O capital, como instncia produtiva estril, se apropria de uma potncia de ilimitao, ao rebater, distribuir e registrar a produo e a reproduo social
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Deleuze,G.; Guattari,F. Micropoltica e segmentaridade. In: Mil Plats, v.3, 1996, p.83-115.

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em sua axiomtica, apresentando-se como empreendedor, ao mesmo tempo econmico e ontolgico. Esta apropriao afirmada na produo social da existncia quando toma seletivamente "o crebro do trabalhador" e a "potncia vital" como combustveis para seus deslizamentos/deslocamentos; o capital faz a seleo da diferena que a ele interessa no campo das diferenas; ele precisa de partculas que operem favoravelmente a sua acumulao. Mas estes "combustveis" tambm podem funcionar para corro-lo, pois so "batizados", afetados, por outras composies que o fazem engasgar e, em alguns momentos, travar. Se gu nda v er te nte do pa r a do x o : u ma es tra tg ia d e pro duo que contraria a potncia da qual ela se apropria A segunda vertente do paradoxo s pode ser pensada partindo do entendimento de que os processos que contrariam a potncia de ilimitao, reterritorializando-os em controles auto-modulantes, e se evidenciam na vida, nas tecnologias e nas cincias, so os mesmos que dela se apropriam para expandir-se, ou seja, estes processos, como vimos anteriormente, so imanentes, se do por determinao recproca. O capital vem esbarrando nos limites absolutos do processo real de valorizao e, apesar de empurrar estes limites cada vez mais para frente em sua lgica de expandir-se - via mundializao e "vampirizao" das sinergias da vida -, tem se defrontado com alguns entraves reais (para onde mais se expandir). Tais entraves o fazem assaltar, no somente, os ltimos recursos disponveis e gratuitos da natureza (gua, ar, luz solar), mas, sobretudo, tomar para si a gesto da vida em suas dimenses biolgicas e subjetivas, fazendo do sono, do desejo, da afetividade e da sexualidade, um terreno direto da valorizao do capital25.

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Temos visto atualmente o crescimento e o alto ndice de audincia dos chamados "realityshows" na televiso brasileira (Big-brother, Casa dos artistas, Fama...) que, embalados numa feroz maquinria miditica (revistas semanais de fofoca, vdeos de momentos picantes destes shows no exibidos na telinha, cds com trilha sonora, reportagens nos jornais com a famlia, vizinhos e amigos dos concorrentes que saem ou permanecem no programa etc) vendem, como kits "prt--porter", a realidade cotidiana - dormir, escovar os dentes, trocar de roupa, comer, conviviabilidade ... - cuja garantia a incluso nas rbitas do lixo do capital embrulhadas em imagens de fama instantnea e "subjetividade-clone" com curto prazo de validade.

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O capital, como vimos anteriormente, investe em especial, nos processos de produo da vida, em suas variaes, apresentando-se como seu empreendedor ontolgico. Este como "valor que se auto-valoriza" precisa destas variaes para expurgar seus limites internos de acumulao. E mais: incita e sustenta at mesmo, como aponta Rolnik, modos de subjetivao singulares, mas para serem reproduzidos e reificados como mercadorias de consumo de massa e identidades "prt--porter" separados do extrato intensivo da vida. A perverso do capitalismo est em desconectar a singularizao do processo, em dissociar a fora de criao do substrato intensivo, ou seja, de separ-la do que o corpo intensivo est pedindo. Desta forma, ele faz desaparecer "a distncia entre produo e consumo" onde "o prprio consumidor torna-se matria prima e o produto de sua maquinao"26 . Em sua axiomtica de dominao e assujeitamento, o capital toma a vida em sua variao constitutiva e molecular, reproduzindo-a e estendendo-a s combinaes mais inusitadas na organizao dos desejos, das necessidades e da criao, demandando, destas, os arranjos mais inusitados para seu funcionamento. Ao mesmo tempo em que "libera" a vida a novas invenes, a constrange integrando-a, impedindo ou desviando suas fugas em superfcies de estratificao e sobrecodificao. Aquilo que escapa das sobrecodificaes axiomticas, ou seja, a produo de corpos intensivos onde acontece a conectividade do desejo, o capitalismo busca modular. Serpente ondulatria Deleuze, ao falar da sociedade contempornea como sociedade de controle , chama tambm ateno para este novo funcionamento do poder, j anunciado por Foucault, que opera ao "ar livre" e por modulao contnua; um tipo de controle que nunca destri as coisas completamente; ao contrrio disto, as transforma contnua, ilimitada e rapidamente, de forma imperceptvel - como
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Rolnik,S. Despachos no museu: sabe-se l o que vai acontecer. In: Orlandi, L.B.L.; Rago, M.; Veiga-Neto, A.(Orgs)., 2002. p.310. 27 Deleuze, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle in Deleuze, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
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"um gs" -, no as deixando jamais terminar. Em seus controles auto-modulantes, tendo os aparatos miditicos como instrumento auxiliar principal, decreta a obsolescncia instantnea de formas de vida, de gostos, de valores, produzindo subjetividades-metstases, massa amorfas a serem constantemente divididas e moduladas. Ao mesmo tempo em que produz desterritorializao contnua e enuncia "tenha criatividade, seja mltiplo, mude sempre", produz subjetivao serializada que encarcera a fora de criao sobrecodificando-a nos limites das demandas do mercado do consumo. Ao distinguir "a lgica" de funcionamento das chamadas "sociedades de controle" daquela das "sociedades disciplinares", Deleuze afirma que o dinheiro seja o "que talvez melhor exprima a distino entre as duas sociedades, visto que a disciplina sempre se referiu a moedas cunhadas em ouro - que servia de medida padro - , ao passo que o controle remete a trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda". E prossegue, indicando um animal para cada uma dessas sociedades: "A velha toupeira monetria o animal dos meios de confinamento, mas a serpente o das sociedades de controle". E a passagem conclui, com um misto de humor e inquietao: "Passamos de um animal a outro, da toupeira serpente, no regime em que vivemos, mas tambm na nossa maneira de viver e nas nossas relaes com outrem. Encontramos a, nos prprios dispositivos de controle, uma ilimitao cuja potncia enrosca-se no incontrolvel da serpente financeira pois, se "o homem da disciplina era um produtor descontnuo de energia, [...] o homem do controle antes ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo". A estratgia de produo do capital operando como "serpente" ondulatria, em ritmo de fluxos financeiros, se d como forma de expurgar suas crises e os limites de sua acumulao. Sua modulao dispersiva, como forma de sobrevivncia, altera o contorno de pases fazendo do planeta seu solo. Produz centros de produo de alta tecnologia em pases chamados de "perifricos", da mesma forma que constri zonas de pobreza nos chamados "pases centrais". Decreta a crise da relao salarial de tipo fabril, substituindo-a pelas relaes no jogo do "livre" mercado. Este regulado internacionalmente pelo grupo dos oito pases mais ricos do mundo e coordenado por organismos

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transnacionais (Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional, Organizao Mundial do Comrcio, OCDE) que asseguram a farsa do livre-comrcio entre naes, ao mesmo tempo em que do suporte aos pases mais industrializados G8, para "adoo de polticas restritivas livre-circulao, atravs de retaliaes comerciais, medidas anti-dumping, estabelecimento de quotas para importao, regulamentao das patentes." Na prtica, os pases em desenvolvimento so submetidos a ter a sua economia incondicionalmente submetida lgica de operao de quem controla o mercado mundial que, em seus processos de modernizao crescente, vm produzindo um enorme contingente de desempregados e precarizados no trabalho informal e imensos bolses de miserveis espalhados pelo mundo como, vidas descartveis, cuja agonia gerida pelo capitalismo 28 . O atual regime de acumulao capitalista tem, como mais altos valores do trabalho, a comunicao, a informao e a cooperao, sobre os quais o capital tambm incide suas operaes de reduo de valor. Este regime, no plano molar do trabalho, faz emergir uma nova engenharia produtiva calcada na inteligncia no e do trabalho que opera, segundo Athade 29, combinando as novas opes tcnicas e organizacionais variabilidade das situaes. Neste processo, o capital tem o lugar de empreendedor organizacional da produo, a partir do qual as tcnicas informacionais se subordinam e so implementadas, requerendo uma nova qualificao operativa que delegada, nos processos de produo, s relaes de cooperao, comunicao e produo do conhecimento, antes demonizadas 30, entre conceptores e executores.

28 A este respeito ver o artigo 'Que esperana tem a frica? Que esperana tem o mundo? In: Wallerstein, I. Aps o liberalismo. Em busca da reconstruo do mundo. 2002, p. 55-77. 29 Athayde, Milton Raimundo Cidreira. Gesto de coletivos de trabalho e modernidade: questes para a engenharia de produo. 1996. 257p. Tese (Doutorado em Cincias em Engenharia de Produo) - Coordenao de Ps-Graduao em Engenharia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1996. 30 A hegemonia do modo capitalista de produo engendrou-se em meio a complexas lutas que colocaram em cena configuraes diversas do mundo do trabalho. O uso de modelos operatrios cognitivos pelo trabalhador perante os problemas, sua rede informal de cooperao e informao, quando postos em cena no processo de trabalho, eram vistos, na poca da manufatura industrial, como uma "contra-organizao", uma forma de escape do trabalho prescritivo assentado no paradigma codificado nas tcnicas de organizao cientfica do trabalho. A forma

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O desenvolvimento crescente, ancorado em inovaes no campo da ciberntica, e as inovaes tecnolgicas, "operando globalmente ao ritmo de fluxos financeiros, vm reduzindo quantitativa e qualitativamente a necessidade de fora humana". Observamos hoje a agudizao da configurao do que, h dcadas, vem sendo estudado como degradao do trabalho operrio, configurando-se numa "decrescente classe operria cada vez mais reduzida a uma apendicularidade tecnolgica, a uma subposio operatria de auxiliar do maquinismo" 31. Entretanto, Athade (1996), analisando as dimenses coletiva, comunicacional e imaterial, como marcas da modernidade, nos mundos do trabalho contemporneo, mostra que a utopia do capital, da plena dispensabilidade de fora de trabalho humana, no se deu, apesar da chamada "revoluo tecnolgica" ter produzido, em seu bojo, a precarizao do trabalho, o aumento do desemprego, a desativao de diversas empresas decretadas obsoletas, diante da impossibilidade de investir em tecnologia e automao, e a excluso crescente agravada pelas desigualdades entre os diversos pases. A crescente automao do processo produtivo no rompe com o carter decisivo do fator humano e requer qualificao crescente do trabalhador, rapidez de interveno, responsabilidade e faz crescer a necessidade de atividades de manuteno, exigindo do trabalhador o acmulo de diferentes tarefas, um polivalente, para operar as mquinas. Sua posio cada vez mais apendicular, mas ainda seletivamente necessria "para controlar, prevenir, consertar panes e para otimizar o processo

manufatureira industrial encontrou sua expresso mais reveladora no paradigma tayloristafordista que, nas primeiras dcadas deste sculo, se desenvolveu nos EUA, emergindo como soluo restritiva ao poder dos trabalhadores, nos processos produtivos, sobre o tempo das fabricaes e como forma de controle do capital sobre o trabalho. A engenharia produtiva taylorista e fordista construiu sua eficcia nas linhas de produo, em postos de trabalho parcelados e encadeados tanto na fabricao quanto na montagem, baseando-se no parcelamento, especializao e intensificao do trabalho com produo em grandes sries de mercadorias padronizadas a baixo custo. J em 1930 a pesquisa de Elton Mayo, na Western Electric Company, para anlise da produtividade, detecta a evidncia das relaes humanas, no processo de trabalho, em suas redes de comunicao e a constituio de lideranas naturais que se opem aos ditames da gerncia, mas , aps a 2 guerra mundial, que as relaes humanas ganham importncia e so manipuladas para resoluo de conflitos no trabalho. 31 Orlandi,L.B.L. Que estamos ajudando a fazer de ns mesmos? 2002, p.30.

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produtivo (pois que as novas tcnicas de produo automatizadas multiplicam tais perigos e defeitos afetando o processo de fabricao)". Negri e Hardt mostram que o trabalho imaterial compreende o intelecto, e no simplesmente o trabalho intelectual, em sua plasticidade e possibilidade de inserir-se em qualquer situao. Este no tolera 32 sujeitos no qualificados e isolados na produo, executando gestos mecnicos. Ao contrrio, ele nos "permite compreender a plasticidade da nova fora de trabalho" que depende da criatividade coletiva, da cooperao intelectual e funciona em rede, instaurando espaos comuns de comunicao. Mais e mais o trabalho aparece como atividade produtiva da multido33, de sua inteligncia coletiva e de seu funcionamento comum, de sua paixo, de sua afetividade e de sua inventividade, em suma, de sua vitalidade. a multido que cria, gera e produz novas fontes de energia e de valor e no o imprio. Ele apenas organizativo, mas no constituinte, ele parasita e vampiriza a riqueza virtual da multido. Desse modo que podemos entender que a mais-valia do capital uma mais valia de fluxos, pois o que ele extrai como mais-valia no se pauta num "plus" extorquido e no remunerado de trabalho executado (abstrato), mas se intensifica na intercambializao e serializao de fluxos de trabalho, fluxos de conhecimento, fluxos vitais, que so virtualizados fazendo com que ele ganhe sobrevida na "produo de conhecimentos e num trabalho vivo cada vez mais intelectualizado 34 e comunicativo". Ao mesmo tempo em que est ocorrendo

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Podemos perceber este processo na constante incitao aos processos de formao permanente como forma de produzir a iluso de estarmos sempre prontos para as novas necessidades do mercado de trabalho e/ou escaparmos do desemprego. 33 O convite que estes autores (Negri ; Hardt, 2001) nos fazem para driblar as estratgias imperiais, que se esforam para neutralizar a potncia subjetiva e explosiva da multido, alienando-a da sua produtividade, se ancora no entendimento do espao biopoltico da multido como ponto de partida possvel, j que considerado do ponto de vista do desejo, da produo de um coletivo humano em ao. A multido com sua fora irreprimvel de criao de valor, seu trabalho imanente, suas modalidades de criao, de cooperao e comunidade, mas tambm de escape, mostra que as lutas so , ao mesmo tempo, econmicas, polticas, culturais e biopolticas. 34 Cabe ressaltar que a extrao da mais valia vm se deslocando da extorso direta operada sobre o trabalho executado pelo trabalhador para uma nova correlao de foras em que a produtividade do prprio meio de trabalho que conta. Neste deslocamento, o fundamental no mais o trabalhador apendicular, mas a fora produtiva da cincia e da tcnica, colocadas indiretamente disposio do capital e introduzida em mquinas complexas.

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um investimento deste capital globalizado para serializar, ele nunca valorizou e precisou tanto do crebro do trabalhador e de sua potncia inventiva; crebro e potncia que o prprio capital no pra de produzir e repor seletivamente para si prprio, crebro que ele valoriza at poder diminuir-lhe o valor. Este funcionamento generalizado do poder no "capitalismo mundial integrado" vai ser apontado, por Negri e Hardt, como uma nova forma de soberania chamada Imprio. O imprio sem limites e sem fronteiras em vrios sentidos, desde o englobar a totalidade do espao-mundo, apresentando-se como ordem a-histrica, eterna, definitiva, at a penetrao na vida das populaes, nos seus corpos, mentes, inteligncia, desejo e afetividade. Ele se encarrega positivamente da produo e da reproduo da prpria vida organizando a totalidade das atividades da populao 35. Prolongando a intuio foucauldiana sobre o biopoder, os autores mostram que o poder agora no mais restritivo, punitivo e no se exerce verticalmente, mas sob a forma de uma rede horizontal esparramada, entrelaada ao tecido social e sua heterogeneidade, articulando singularidades tnicas, religiosas minoritrias, e requerendo, com isto, novas modalidades de controle. Reafirmando as anlises delezeanas sobre a sociedade de controle, mostram que os mecanismos de monitoramento do imprio so, agora, mais difusos, ondulantes, imanentes e incidem sobre as mentes prescindindo de intermediaes institucionais. Eles funcionam atravs de sistemas de comunicao, redes de informao, atividades de enquadramento e tambm de mecanismos de interiorizao que so reativados pelos prprios sujeitos. Servindo-se de redes flexveis modulveis e flutuantes, o poder muda o seu raio de ao, mas tambm sua extenso, seu alcance e sua penetrao. Desse modo, o conceito de biopoltica para estes autores ganha uma outra dimenso, medida que o articulam as tramas da subjetividade, ou seja, tomam o processo de produo e de reproduo da vida em todas as suas

Podemos observar a dimenso biopoltica da sociedade de controle na diversidade crescente de publicaes, em revistas semanais brasileiras, incitando ao auto-monitoramento da sade fsica e psquica, nos verdadeiros manuais de auto-ajuda para a vida sexual, alimentar, mental, afetiva, econmica e social.
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manifestaes do ponto de vista da dinmica subjetiva que o determina e da potncia destas dinmicas de romper os enquadramentos axiomticos do capital que as sintetiza e as aplaina. Se o capital funciona como "empreendedor biopoltico" que organiza, neutraliza e reprime as foras em jogo no contexto biopoltico, em que estamos todos imersos, este contexto se faz da conexo de processos vitais cujo horizonte fractal. Os fluxos de conhecimento, de afeto, de desejo e de comunicao so valores indestrutveis e imprevisveis em suas conexes. Estes fluxos, ao mesmo tempo em que se tornaram o "capital fixo" ou a base dos vnculos produtivos imprescindveis para acumulao do capital, so potencialmente perigosos a esta acumulao, pois portam a potncia vigorosa das linhas de escape da resistncia, cuja multiplicidade afirma-se num revolucionar-se constante. Ao tirar todos os limites para a subsuno real e total da sociedade capitalista (Estadosnao, pblico e privado, liquidao das instituies), o capital, ao mesmo tempo, ps a nu as sinergias da vida e a fora coletiva do desejo. O que est em jogo, a, a vida em meio aos riscos de sua dissoluo, e tambm de sua expanso. A vida, como potncia de inveno e de metamorfose, que o capitalismo tenta contrariar e neutralizar, tornando-a um intolervel que funciona como "remdio e combustvel" para sua sobrevivncia, , paradoxalmente, o que pode envenen-lo, pois ela portadora de coeficientes de liberdade inassimilveis. Polticas da interferncia A serpente capital, como vimos, expressa a estratgia de produo contempornea do modo de produo capitalista que, ao funcionar cada vez mais molecularmente, opera uma laminao seletiva da potncia vital em sua axiomtica de ilimitao e de sujeio maqunica. Esta estratgia de apropriao seletiva da potncia vital se d em meio s combinaes mais inusitadas com a serpente desejo, de modo que, no se contentando em ser "exterior a ns", vai "ocupando" o plano de imanncia do ponto de vista das questes da produo social da existncia, transformando-a em problemas da prpria sobrevivncia do capital e de sua inelutvel ambigidade. Assim o capital

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"co-participante" num plano que varia nele mesmo, pois na vida, em sua variao constitutiva e molecular, que a serpente capital se entrelaa e "d cria". Estamos imersos neste complexo envolvimento da serpente capital e da serpente desejo, nesta dupla face do incontrolvel apontando que no nos encontramos precisamente ante a dois opostos, a partir dos quais escolheramos a melhor sada condizente com nosso modo de ser, mas imanentes nestas serpentes, em meio s combinaes mais variadas entre esses incontrolveis. No encontramos, neste sentido, uma entrada boa ou uma sada melhor; o que se apresenta neste entrelaamento uma indicao de mltiplos deslocamentos, mltiplas sadas e mltiplas entradas sempre pontuais. Imersos nestas combinaes, como pensar interferncias na produo da existncia que se aliem a outros modos de se estar nos verbos da vida? Como interferir na produo de uma vida digna de ser vivida? As interferncias que nos interessam se do numa multiplicidade de aes de teoria e prtica que transbordam os insuficientes limites do eixo sujeito-objeto. No se trata de um interferir de um objeto dado sobre outro objeto dado, de uma unidade predeterminada sobre um sujeito preexistente, porm produzir interferncias que faam vazar as multiplicidades que constituem a ns e as coisas. Interferir entre desejo e capital o nosso grande desafio, pois nossas interferncias se tecem em meio aos funcionamentos e combinaes destas serpentes e, implicam sempre, escolhas ticas e mutao subjetiva. Sabemos que no h sadas de fora das ondulaes dessas serpentes, mas nelas mesmas, em seus incontrolveis fluxos financeiros e desejosos; em suas variaes que anunciam a presena de fluxos desejosos que podem se transformar em linhas de fuga e resistncia.

Claudia E. Abbs Baeta Neves professora adjunta I do Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Doutora em Psicologia Clnica - PUC/SP.