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Revista de la Facultad de Comunicacin Social y Publicidad

Revista de la Facultad de Comunicacin Social y Publicidad Ao 1, nmero 1, Diciembre 2009 e-mail: oceanos@amigo.edu.co Publicacin de la Fundacin Universitaria Luis Amig Medelln-Colombia ISSN: Rector General Fr. Jos Wlmar Snchez Duque Vicerrector Acadmico Jos Jaime Daz Osorio Vicerrector Administrativo y Financiero Hernn Ospina Atehorta Secretario General Francisco Javier Acosta Gmez Decano Esp. Anczar Vargas Len Editor Octavio Gmez Velsquez octavio.gomezve@amigo.edu.co Comit Editorial Esp. Anczar Vargas Len C.S. P. Octavio Gmez Velsquez Esp. Rafael Vargas Cano C.S. Edwin Seplveda Cardona Esp. Juan Luis ngel Cardeo Mg. Mara Nieves Betancur Mg. Csar Augusto Tapias Hernndez Esp. Paula Meja Salazar C.S. Ana Luca Mesa Diseo y diagramacin e Ilustracin Esp. Rafael Vargas Cano C.S. Edwin Seplveda Cardona Fotografa Esp. Hernn Posada Ricaurte Ilustracin Estudiante James Castaeda Rodriguez (Portada) Estudiante Natalia Ruiz Cuartas Comit asesor Dr. Vctor Ral Jaramillo Dra. Mara Romn Copyright Fundacin Universitaria Luis Amig Medelln, Colombia Transversal 51A No. 67B-90 Apartado areo PBX 448 76 66 www.funlam.edu.co Prohibida la reproduccin total o parcial de esta revista, por cualquier medio, sin permiso escrito del titular de los derechos de autor. Hecho el depsito legal, en cumplimiento de la Ley 44 de 1993, Decreto 460 de 1995. Impreso en Colombia-Printed in Colombia

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Contenido
Pags.

Presentacin
Decano de la Facultad de Comunicacin Ancizar Vargas Len

Revista Ocanos Revista Ocanos

Ser joven y libre !


Mag. Mara Nieves Betancur ngel

Formacin Humana Formacin Humana

De la lectura y su vuelo
Dr.Vctor Ral Jaramillo Restrepo

Literatura Literatura Organizacional Organizacional

11

Lo oral y presencial
Mag.Luz Gabriela Gmez Restrepo

21

Medelln tiene su son


C.S. Octavio Gmez Velsquez

Periodismo Periodismo Organizacional Organizacional

30

Manual del hacer comn


Esp. Davis Zapata Correa

37

Del slex al silicio


Mag. Carlos Surez Quiceno

Literatura Literatura

40

Fumando maas
Mag. Csar Augusto Tapias Hernndez

Investigacin Investigacin

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Presentacin
La palabra explicita la conciencia que viene de la accin y hecha pregunta horada el espesor macizo de la situacin, rompe el embrujo de la pasividad frente a la opresin. Si la palabra sola es impotente, la accin sola es estril Jess Martn-Barbero

La presente publicacin tiene razn de nacer y existir por varios motivos. En prime lugar por usted, quien tiene en sus manos estos intentos de realidad. Luego, y con igual fuerza, por la necesidad urgente de la creacin de espacios para la difusin de la ciencia y la cultura. Final y no nicamente, por un compromiso tico, desde la investigacin y el descubrimiento de nuevos aprendizajes. La fortuna de que la FUNLAM haya tomado la opcin de iniciar un programa acadmico con nfasis en comunicacin-educacin, permite tener un faro para la edificacin permanente de un sustento epistemolgico, alejado de los dogmatismos y cercano a la autocrtica constante y al impulso de un pensamiento crtico, en concordancia con el Proyecto Educativo Institucional PEI-. Desde la primera fase del Programa, se hicieron varios intentos por la materializacin de esta publicacin, pero diferentes circunstancias aplazaron el compromiso. Hoy se presenta en sociedad, con todas las debilidades a flor de piel, pero con el deseo profundo de permanecer para reflexionar y aportar. Por fortuna, ahora se puede dar cuenta de una lnea de investigacin que se pregunta por el debate y el sintagma de comunicacin-educacin, desde la evolucin de los saberes disciplinares de la modernidad a las hibridaciones disciplinares de la posmodernidad. El futuro de OCANOS pasa por una dimensin cultural, ampliamente sustentada por Jess Martn-Barbero, cuando argumenta el papel de la cultura desde la educacin y luego desde la comunicacin. En este entramado puede encontrarse lo complejo de las actuales subjetividades y sus relacionamientos con lo ciudadano y con un mundo en ebullicin. El camino tambin dar cuenta de una dimensin pedaggica que ser estudiada desde varias fuentes, empezando por el PEI y continuando con Vygotsky, a par-

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tir de los hallazgos en la zona de desarrollo prximo que es la distancia entre el nivel real de desarrollo y el nivel de desarrollo potencial de un sujeto, aplicado a las circunstancias del entorno de los jvenes comunicadores y sus relacionamientos sociales. Para determinar este concepto hay que tener presentes dos aspectos: la importancia del contexto social y la capacidad de imitacin. Otra dimensin es la poltica. Una de las reflexiones para el anlisis es la de Gramsci, cuando se pregunta por el asunto de la dominacin y el papel de la alienacin a partir de diferentes mecanismos, como lo econmico y lo lingstico. Es vlido cerrar con la dimensin social, de la cual se reivindica el nombre de Freire, a partir de textos de alto impacto como Pedagoga del Oprimido. Se trata de la recuperacin de la palabra, en el marco de un intento por construir una teora latinoamericana de la comunicacin. El valor de la pregunta, la recuperacin de la palabra, pensar la comunicacin desde la cultura, aprender con el otro desde la pedagoga y la comunicacin, permiten el acercamiento a las races hermenuticas, en un mbito filosfico. En este nmero de inicio el lector navegar en un ocano donde encontrar un acercamiento semitico a un himno de guerra deportiva, seduccin al estudiante desde la lectura, del son oriental al jazz contemporneo, la gestin de la comunicacin en el marco de las organizaciones, posturas acerca de las quejas por actitudes displicentes de los jvenes frente a la lectura, de la comunicacin cosmtica al impacto en el tejido de las organizaciones, las culturas juveniles con sus simbolismos en el marco de la libertad responsable y una reflexin tica sobre un trabajo que involucra medicinas, violencia y seres humanos. Quiz los artculos disponibles no den cuenta en su totalidad de la pretensin enunciada al inicio de la presentacin, pero de lo que s se trata es de sembrar las bases para que los futuros navegantes dispongan de una brjula que oriente el camino y, con base en los legados posibles, circule por puertos intelectuales donde puedan alimentar sus apetitos tericos y de accin. Anczar Vargas Len Decano Facultad de Comunicacin Social y Publicidad
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Ser joven y libre !


En nuestras barriadas populares urbanas tenemos camadas enteras de jvenes cuyas cabezas dan cabida a la magia y a la hechicera, a las culpas cristianas y a la intolerancia piadosa, lo mismo que a utpicos sueos de igualdad y libertad, indiscutibles y legtimos, as como hay sensaciones de vaco, ausencia de ideologas totalizadoras, fragmentacin de la vida y tirana de la imagen fugaz y el sonido musical como lenguaje nico de fondo (1).

Resumen
El presente ensayo consta de tres partes: la primera

Por Mag. Mara Nieves Betancur ngel

Para aproximarse al universo de los jvenes y sus culturas es necesario entender que en todas las pocas han intentado construir la realidad desde otras perspectivas, disponen de otras dimensiones de saber, de construcciones de conocimiento diferentes, de otras formas de aprender, de otros lenguajes y modos de ver e interpretar el mundo, tienen otras miradas, otras formas de ser, de sentir, de nombrar y nombrarse, de construirse como seres humanos visibilizados o invisibilizados en el escenario social y con otras formas de ser en escenarios diferentes a los establecidos. Los jvenes han intentado a partir de sus referentes empricos, develar el desarrollo de su ser libre, mostrar el ejercicio de sus libertades individuales y grupales como oportunidades que se cristalizan cotidianamente en construccin de sentido: Con smbolos, ritos, mitos, mediados por la complicidad y el deseo de resignificar y comunicar.
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Hay distintas maneras de ser joven, en el marco de la intensa heterogeneidad que se observa en el plano econmico, social y cultural. No existe una nica juventud: En la ciudad moderna, las juventudes son mltiples, variando en relacin a caractersticas de clase, el lugar donde viven y la generacin a que pertenecen, y adems, la diversidad, el pluralismo y el estallido cultural de los ltimos aos se manifiestan privilegiadamente entre los jvenes que ofrecen un panorama sumamente variado y mvil que abarca sus comportamientos, referencias identitarias, lenguajes y formas de sociabilidad (2). La juventud es una manera particular de estar en la vida: bsquedas, potencialidades, aspiraciones, requisitos, modalidades y estticas, lenguajes y ticas hacen parte de ella y del proceso de desarrollo individual y grupal. Los jvenes estn en la bsqueda y constitucin de ser sujetos; estn ganando en conciencia de s y del mundo y estn ganando en la capacidad de actuar en l. Ser sujeto, como dice Touraine: es ser proyecto, individual y colectivo; es poder mirarse y pensarse hacia delante. El ser sujeto se hace en contextos histricos, culturales, polticos, econmicos, y en el mbito de la cotidianidad.(3)

hace referencia al ser joven y la constitucin de las culturas juveniles, sus smbolos, bsquedas, el ejercicio de sus libertades individuales y grupales y estas como oportunidad que se consolida cotidianamente en construccin de sentido. La segunda, cmo los jvenes mediados por los smbolos, ritos, mitos, por la complicidad y el deseo de ser particular, resignificar y comunicar, ingresan a la universidad. La tercera parte, qu ofrece la universidad a los jvenes y adolescentes que hoy habitan este espacio desde sus necesidades individuales y grupales en la formacin del ser, el hacer, el estar y el tener, incluyendo una propuesta educativa en libertad responsable, para la formacin humana. Palabras claves: joven, libre, cultura, desarrollo humano, universidad, educacin, formacin humana, responsabilidad, libertad. Abstract This essay is divided into three parts: the first refers to the concept of being young and the constitution of youth cultures, their symbols, hopes, the exercise of their individual and group freedom and these as an opportunity consolidating on a daily basis as a construction of sense. The second, how the young people begin their university education mediated by their symbols, rites, myths and by the complicity and the wish to be original, to re-signify and to communicate. The third, what the university is offering to those young people and adolescents that are here these days, from their individual and group needs, in the construction of a concept of being, doing, and having; and how it includes an educative proposal in responsible freedom for human construction. Key words: young, free, culture, human development, university, education, human construction, responsibility, freedom.

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Mara Nieves Betancur ngel Es comunicadora social de la Universidad de Antioquia, especialista en Teoras Mtodos y Tcnicas de Investigacin del Instituto de Estudios Regionales (INER), de la Universidad de Antioquia, en 1999, y magster en Educacin y Desarrollo Humano, de la Universidad de Manizales -Cinde en 2007. Es profesora investigadora y coordinadora de Prcticas de la Facultad de Comunicacin Social y Publicidad de la Fundacin Universitaria Luis Amig, sede Medelln

Los jvenes se construyen en un mundo social a partir de referentes ancestrales, articulados en torno a una red de significados elaborados en la intersubjetividad; crean y tienen relacin con la prctica cotidiana y piensan el mundo de lo social; igualmente configuran modelos, construyen juicios y experiencias de valoracin, representan roles, identifican acciones, analizan, se organizan, se transforman y estructuran la vida social, hacen de lo implcito algo explcito y acceden a la cultura en la produccin de sentido socializndose y buscando su identidad. Se reconocen en los contextos. Todo esto se conjuga en un lugar de tensiones, de caos, se agudizan bsquedas y crisis de sentido, ellos son pensamiento y accin, se definen dentro de un contexto social, acceden a la cultura y, como dice Jerone Bruner: La cultura proporciona los signos con los que hablamos, las maneras mediante las cuales operamos, la autoridad con que revestimos nuestras opiniones o las de los otros, el contenido fragmentario de nuestros sueos, las formas inagotables del deseo, las melodas de los cuerpos, los dioses que adoramos, los ritos mediante los cuales interactuam
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os, las ceremonias con que nos apropiamos de la muerte hasta volverla, incluso a ella una fiesta del significado, un hecho social, una comunicacin del nfora, la pena de la herencia y del ms all, de la justicia humana o el castigo Humano. (4) Todos estos signos, autoridades, sueos, formas inagotables del deseo, dioses; estn articulados y consolidados en el alma de los jvenes, se expresan en acciones, proyectos de vida creativos, con otras formas de resignificar el mundo, invitando al adulto y su mundo a verlos como un igual, no como un ser inacabado, como un problema, sino como parte de la solucin. Los jvenes interactan creativa y activamente con textos y objetos culturales (el rock permite acercarse a esos imaginarios juveniles) llegados de otros puntos del planeta. Lo hacen completando espacios en blanco, llevando a cabo labores de

asimilacin, negociacin, rechazo o resignificacin de los sentidos all encontrados. Hay una nueva fuerza, tica y esttica, hay una nueva forma de ser en las culturas juveniles y no se hace referencia a la moda ni al estilo sino a toda una dimensin de ser humano y se extiende ms all de las fronteras geogrficas para sensibilizar las fronteras humanas, potenciarlas creativamente y trascender con ellos la existencia. (5) Que empiezan a sugerir los jvenes? Hacer su propia vida? Otras prcticas de autoformacin en libertad y responsabilidad? Hacerse a s mismos? Foucault dice: hoy los jvenes se estn preguntando: Qu ya no necesitamos? Qu ya no es indispensable para consolidarnos como seres autnomos y libres? De qu manera estamos formados como sujetos de nuestro propio conocimiento? Cul es nuestra ley y nuestro lenguaje?
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Cul es ahora nuestra verdad? A qu poderes hay que enfrentarse y cules son nuestras capacidades de resistencia? Hoy, cuando ya no podemos contentarnos con decir que las viejas luchas no son vlidas Cmo estamos constituidos como sujetos morales de nuestras propias acciones? Cules son los nuevos modos de subjetivacin? Cmo queremos vivir nuestras libertades individuales y colectivas? Y para qu? (6) Los jvenes en la U

yor edad; personas que venan por un ttulo que les permitiera obtener mejores ingresos por su conocimiento con el objetivo de mejorar su calidad econmica de vida y/o por obtener reconocimiento social el cual les permitiese ascender en la escala social.

canchas, los salones y cafeteras de colores, formas diversas en sus cabellos, cabezas y cuerpos estn cubiertos o descubiertos, tienen otras texturas, diseos y formas de ser, estar, hacer y sentir, charlan y ren en las bibliotecas, invaden con rock los silencios reflexivos, hacen filas

Para formar en libertad

El hombre (...) no bien nace ya estn en pie, junto a su cuna con grandes y fuertes vendas preparadas en las manos, las filosofas, las religiones, las pasiones de los padres, los sistemas polticos. Se viene a la vida cmo cera y el azar nos vaca en moldes prehechos (...) El primer trabajo del hombre es reconstruirse Jos Mart Alfredo Ghiso, en la investigacin sobre palabras y presencias adolescentes y juveniles en la universidad, publicada en la revista de la Fundacin Universitaria Luis Amig, vol. 6, dice: El ingreso de jvenes/adolescentes a la universidad est planteando la necesidad de definir nuevas formas para acompaarlos. En dcadas anteriores, la universidad era una organizacin y una cultura con unos servicios destinados a jvenes/adultos con ma
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Identidad Integracin Orientacin axiolgica Alteridad interdisciplinaria


a

Qu condiciones se requieren para el desarrollo de un proceso de estos? Algunos tpicos son los siguientes:

Docente (Facilitador) comparte la responsabilidad del proceso de aprendizaje . El facilitador proporciona recursos de aprendizaje El estudiante desarrolla su propio programa de aprendizaje, de acuerdo a objetivos concer tados. Se favorece el proceso de continuo y autnomo aprendizaje. El estudiante alcanza sus metas con la autodisciplina. El estudiante es el principal ev aluador de su proces o.

En estos momentos, se evidencia un profundo desajuste, porque hoy, una poblacin de adolescentes y jvenes circulan y llenan las zonas verdes, los corredores, los parqueaderos, las

sentados o acostados en el piso, enchufados a sus discman esperando la clase, el evento cultural, la llegada de la noche o la asesora acadmica; ellos y ellas estn reconfigurando y resigniPrimera edicin

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ficando as el espacio social universitario desde otros mundos, con otras representaciones, con otros cdigos y patrones para valorar y construir y reconstruir conocimientos; deseos, encuentros, reconstruir alegra, otras sexualidades, otros ritos otras bsquedas. Dan cuenta de otras formas de estar y de diversos intereses para agruparse y situarse en la universidad. Observar, sentir, reconocer y comprender en qu experiencias, situaciones e interacciones, adolescentes y juveniles, se reconfigura la universidad, como espacio social, acadmico y formativo hoy, es una tarea que requiere de una actitud de comprensin profunda. Todo esto nos exige una reflexin que se desarrolle dentro de un contexto de reconocimiento a la diferencia, en el encuentro formativo que nos lleve a un acceso directo al mundo de los jvenes y de su proyeccin como seres humanos con sus diferentes formas de ser joven y humano, para tejer con ellos complicidades capaces de relacionar los deseos, las normas, los conocimientos y las estticas como claves de la vida cotidiana universitaria y tejer su proyecto de vida personal y social. Y desde dnde acompaarlos El desarrollo humano no es un producto de la accin mecnica del ambiente sobre el individuo, es producto de intercambio entre la actividad interna del sujeto y las oportunidades que crean
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los contextos; el desarrollo no puede entenderse como un proceso que se vive en solitario, se deriva de la participacin del sujeto en sistemas de intercambio con el mundo. (7) El gran avance logrado por la ciencia y la tecnologa se ha divorciado de esta realidad humana, remitindose a lo que Albert Einstein dijo: El hombre del siglo XX entiende mejor los medios que los fines, convirtiendo al ser humano en un ser ms tcnico que sabio, ms cientfico que humanista, ha sabido qu hacer y cmo hacerlo pero parece no tener claro para qu vive. En consecuencia, frente a un ser humano joven en un mundo desesperado, existe un compromiso desde la universidad y debe superar la preocupacin por el saber y el saber hacer, dirigido hacia una orientacin de acompaamiento en la construccin de proyectos de vida en libertad y responsabilidad. Somos gracias a las oportunidades y estas pueden concebirse como un proceso de expansin de libertades reales que disfrutan

las personas, donde el desarrollo desde esta perspectiva puede ser valorado al determinar hasta dnde una sociedad o institucin permite el despliegue de las capacidades humanas, las cuales se dan en el ser y el hacer de las personas y esto nos remite a la libertad (8). La libertad es lo que l denomina libertad de agencia y es, en esencia, la posibilidad para que una persona lleve a cabo su proyecto de vida dentro de una gama que una sociedad puede ofrecer. No basta el otorgamiento de los derechos, es indispensable contar con las condiciones que configuran la libertad de agencia en la sociedad. La sociedad y las instituciones deben proporcionar las condiciones que permitan el desarrollo de las capacidades y a estas condiciones se le denominan titularidades. Estas marcan la diferencia entre las opciones del desarrollo de las personas y su poder de negociacin y son determinadas por el desempeo social. Con esto surge una pregunta: Hasta dnde la universidad permite ofrecer elementos y condiciones para el desarrollo de titularidades de los jvenes como opcin de libertad y consolidacin de su proyecto de vida que se articulen al desarrollo social con deseabilidad cultural? La formacin humana es el desafo asumido por las instituciones universitarias en un contexto sociocultural actual, donde es palpable una actitud generalizada de desesperanza, desilusin y escepticismo del hombre consigo
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mismo. Aunque el trscendencia, su pertenenmino formacin tiene cia y deseabilidad social y Las mltiples inteligencias un significado equvocultural, su individualidad Todos los seres humanos poseen un alto potencial de desarroco, dando origen a varias y sociabilidad, su interiollo, con una serie de capacidades que renen todas las pautas acepciones, para algunos ridad y sensibilidad, su capara considerar diversas formas o expresiones de la inteligencia, que H oward Gardner las considera como i nteligencias puede dar la impresin de pacidad crtica y de afronmltiples: rigidez, unidireccionalitamiento, su dimensin dad, dar forma, moldear tica y su responsabilidad palabras tanto en forma verbal como escrita. Inteligencia musical e s la sensibilidad para producir y operar desde lo externo; pero, social profesional. ritmo, comps o melodas en una pieza musical. ante todo, la formacin Inteligencia lgico matemtica e s la capacidad para distinguir Tambin es misin de la patrones lgicos o numricos y para manejar cadenas de razonase concibe como el protrans-formacin humamiento. Inteligencia espacial es la capacidad para percibir acertadamenceso cualificador del estuna crear conciencia sote el mundo visual y espacial y poder transformar esas percepciodiante donde se estimula cial, poltica y ecolgica, nes tomando en cuenta las formas y posiciones de los objetos. Inteligencia corporal o kinestsica es la aptitud para controlar los y se propende por el dede tal forma que los desmovimientos del propio cuerpo, y manipular objetos con destresarrollo de una libertad za. tinatarios de un proceso Inteligencia intrapersonal e s la competencia para reconocer y responsable a travs de educativo puedan asumir diferenciar los propios sentimientos, intenciones o deseos as como las cualidades y sus lmites *. la autonoma del espriactitudes y compromisos tu, la capacidad analtica, de civilidad, de responsa*MYER, Roberto. Educacin Inicial a la bsqueda del tesoro reflexiva y autodidctica, escondido, en. Revista Ibero Americana de Educacin. bilidad y pertenencia por permitindole ubicarse en su comunidad, su pas y su su contexto sociocultural y pro- adiestramiento fro y calculado, profesin. porcionndole elementos para el saber pragmtico que capaci- La formacin integral en liberque adquiera una identidad, una ta exclusivamente en el hacer tad y responsabilidad se entiende estructuracin axiolgica, un sino que, adems, quiere formar como un proceso interactivo de compromiso personal y una re- cualitativamente desde lo axio- maduracin psicolgica y biolflexin de su propio saber. lgico y actitudinal dndole un gica para el logro de un bienestar La formacin humana asume una sentido responsable a la capaci- propio, de la comunidad y de la mirada distinta de la Universi- tacin recibida, todo ello desde nacin, donde cabe la considedad y del proceso cualificador una concepcin integradora del racin de cmo las polticas edu del futuro profesional; distinta ser humano que sabe ser y ha- cativas pueden conducir hacia la porque aborda al joven desde sus cer, pensar, valorar, conocer, satisfaccin de las necesidades diversas dimensiones integrado- crear y gestar, razonar, producir humanas, (ser, tener, saber, haras como ser humano: su cultura y tambin convivir como perso- cer, estar, subsistir, proteccin, y contexto, su ser y hacer en el na libre y responsable. afecto, entendimiento, particimundo, su trascendencia, su al- Quienes dirigen los procesos pacin, ocio, creacin, identidad teridad, sus potencialidades y sus de la formacin humana en la y libertad), comprometiendo al carencias, su capacidad cogniti- universidad asumen como tarea ser humano en su totalidad y va y crtica, su identidad, su di- suya propiciar y fortalecer pro- que va a permitir una filosofa de mensin comunicativa, reflexiva cesos de enseanza aprendizaje desarrollo autnticamente huy conceptual, poltica y tica, que permitan acrecentar lo cua- manista. La formacin integral condiciones que llevan necesa- litativo en el futuro egresado, lo en libertad y responsabilidad riamente a una visin integral de mismo que los elementos actitu- debe integrarse en un contexto la persona universitaria. dinales y conceptuales de su ser social partiendo de un programa La formacin humana acepta el para proyectar sus interacciones educativo, transformador, cohedesafo de formar un profesional, laborales hacia la dimensin co- rente e integral que trascienda el no slo para el funcionalismo, el municativa, la alteridad, la traaula.

Las mltiples in
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De esta manera la atencin del Aprender a conocer maestro no solo se dirige a la ma- Este tipo de aprendizaje apunta teria y a su disciplina sino a sus menos a la adquisicin de conorelaciones con otras asignaturas cimientos cientficos y codificao contenidos temticos, en otras dos que al dominio de los instrupalabras es necesario integrar los mentos mismos del saber, puede campos del saber con el pensar, considerarse a la vez el medio y el sentir y el actuar del estudian- finalidad de la vida humana. te en sus dimensiones constituti- En cuanto medio consiste para vas de lo cotidiano y su contexto cada persona en aprender a comprender el mundo que lo rodea, social. Curiosamente, el mundo actual al menos suficientemente para parece reducirles al hombre y vivir con dignidad, desarrollar la mujer las posibilidades de un sus capacidades profesionales y desarrollo psicolgico, cultural, comunicarse con los dems. fsico que mejoren su calidad de vida, entendida sta como Un modelo educativo llevar una vida digna, tener un empleo, construirse un implica tener un modelo educativo que corresponda con: proyecto de vida, relacionarse inteligente y creativamenUna concepcin te con su entorno, acceso a de hombre una educacin, que desarrolle todas sus potencialidades Una concepcin (9). de educacin Es as como la educacin actual en busca de bases sUna concepcin lidas para su desarrollo holstico propone, a travs de de sociedad la Comisin Internacional para la Educacin del siglo XXI, los cuatro pilares de la educacin, que en el Como fin su justificacin es platranscurso de la vida sern para cer de comprender, de conocer, cada persona, en cierto sentido, de descubrir, para luego poder los pilares del conocimiento : batirse en un mundo real, para aprender a conocer, aprender a encontrarle un sentido prctico hacer,apprender a vivir juntos y, a lo que da a da ofrece las bonpor ltimo, aprender a ser. Entre dades del conocimiento, ya que cada uno de estos existen puntos en la medida que se tengan hede relacin que hacen posible un rramientas para investigar y descomplemento y una reciproci- cubrir el propio entorno se dar dad: el asombro por los fenmenos que nos rodean, mentes motivadas para seguir descubriendo,

que nos rodean, mentes motivadas para seguir descubriendo, que sean crticas y reflexivas, al mismo autnomas. Aprender a conocer supone aprender a aprender, ejercitando las propias capacidades en libertad y responsabilidad.

Aprender a hacer Este pilar tiene que ver con la formacin profesional, lo cual est relacionado con el conocer, visto anteriormente. Esta formacin debe tener en cuenta la practicidad del conocimiento y al mismo tiempo debe reconocer la variabilidad del campo laboral de hoy y su evolucin en el futuro. El aprender hacer ya no puede enfocarse en ensear la produccin de un producto especfico o la aplicacin de una tcnica. especfica, ya que aunque tiene un valor formativo no se debe quedar en lo meramente prctico, sino que debe evolucionar a la par del mundo de hoy, con el auge de la informacin y la preferencia de sujetos con amplios conocimientos que sobresalgan por su competencia personal. Se trata no solo de adquirir una calificacin profesional sino competencias que capaciten al individuo para hacer frente a gran nmero de situaciones y a trabajar en equipo, teniendo presente que siempre va estar en juego la creatividad.

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Aprender a vivir juntos Aprender a convivir. Desde tiempos atrs, el ser humano ha vivido en constante conflicto, violencia, discriminacin, etc., hoy parece ser que las cosas no han cambiado mucho. Inclusive, la situacin se agudiza ms, la competitividad que demanda la globalizacin, por una parte, individualiza el xito y, por otra, lleva al enfrentamiento econmico, poltico, socio-cultural. En momentos de tanto conflicto, indudablemente, la educacin siempre es pensada como parte de una buena solucin con sus manifestaciones de igualdad, tolerancia, respeto, amistad; donde pueda predominar un clima de participacin y cooperacin.

As, este pilar supone desarrollar la comprensin del otro y la percepcin de las formas de independencia, realizar proyectos comunes y prepararse para tratar los desacuerdos respetando los valores del pluralismo, comprensin mutua y paz. Aprender a ser Aqu convergen los cuatro pilares de la educacin, pues hay una reafirmacin de la importancia de formar un persona integral, teniendo en cuenta que el desarrollo cognitivo no puede ir desligado de la condicin personal crtico-reflexiva, potenciando la sensibilidad y la capacidad creativa que permite comprender y resolver situaciones cotidianas de la manera ms justa y responsable.

La educacin debe procurar, en tonces, que los sujetos aprendan para la vida y durante toda la vida. Creciendo a cada momento en autonoma, responsabilidad, libertad; forjando una colectivi dad que lo haga persona ciudadana, creadora, productora, partcipe de una familia, de una sociedad y de unas metas compartidas. Estos cuatro pilares de la educacin conducen a formar parte de un conjunto de elementos que brindan un desarrollo integral, y a travs de los cuales se puede potenciar las esferas o dimensiones para un desarrollo social y humano.

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Citas: 1.Cruz Kronfly, Fernando. La sombrilla planetaria, Bogot, Ed. Planeta, 1994, p.60. 2.Margulis, Mario y Marcelo Urresti. Viviendo a toda, reflexin sobre la construccin social de la juventud. Revista de la Universidad Central. P. 3. 3.Podremos vivir juntos, iguales y diferentes. P.9-10. 4.Bruner, Jerone,. Accin pensamiento y lenguaje. 1984. 5.Secretos de mutantes Msica y creacin en las culturas juveniles. rea de socializacin y cultura. Mdulo de Cinde, documento de Martha Marn y Germn Muoz. Pag. 7. 6.Cfr. Gilles Deleuze, Foucault. Barcelona. Ed. Paidos. 1987. 7.Mdulo de Desarrollo Humano Cinde. P. 3-10. 8.Sen, Amartya. Desarrollo y libertad. Ed. Planeta: Barcelona, 2000. Pp 19-53. 9.Cadavid Alzate, Gabriel. Revista Alborada pag 304.

Bibliografa

MARTHA Marn y Germn Muoz, Secretos de mutantes msica y creacin en las culturas juveniles. Pg. 7. MARIO, Margulis y Marcelo Urresti en su reflexin sobre la construccin social de la juventud de la revista Viviendo a toda de la Universidad Central. P. 3. GARDNER, Howard. La teora de las inteligencias mltiples: Una perspectiva personal. En: La inteligencia reformulada. Las inteligencias mltiples en el siglo XXl. Barcelona. Piados. Pp.39-56.
Reflexiones tomadas de los diferentes seminarios y talleres de lnea de la Maestra en Educacin y Desarrollo Humano de la Universidad de Manizales - CINDE. 20022005.

TOURINE, Alain. Podremos vivir juntos? Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001. Pg. 9-10.
Informe a la UNESCO, de la comisin Internacional para el Siglo XXl. La Educacin Encierra un Tesoro. Presidida por Jacques Decors.
Revista

MYERS, Roberto. Educacin Inicial a la Bsqueda del Tesoro Escondido. Revista Ibero Americana de Educacin. CADAVID Alzate, Gabriel. Revista Alborada. Pg. 304 GHISO, Alfredo. Palabras y presencias adolescentes y juveniles. Revista de la Fundacin Universitaria Luis Amig. Vol 6. 2005. BRUNER, Jerone. Accin pensamiento y lenguaje. 1984. CRUZ KRONFLY, Fernando. La sombrilla planetaria. Bogot, Editorial Planeta, p. 60. 1994. Cfr. Gilles Deleuze, Foucault, Barcelona, Paidos, 1987. SEN, Amartya. Desarrollo y libertad Planeta: Barcelona, Pp 19-53. 2.000.

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Literatura

De la lectura y su vuelo
Amplio, comprometido pero reflexivo elogio de la lectura del mundo que no comienza ni termina en los libros pero que tiende puentes para atravesarlos. Desde Gadamer, los evangelistas, Neruda, Roa Bastos o el poeta nadasta Jaime Jaramillo, hasta el rock, el calle que transcurre y el sueo de volar.

Resumen

Por Dr. Vctor Ral Jaramillo Restrepo

Si un pjaro lee, se le olvidar volar? Buscar signos o seales que determinen una conducta o vislumbren un estado del alma es, la mayora de las veces, la premisa para ejecutar el significativo acercamiento a un libro. Depende de una interrogacin por los lugares donde se afirma nuestro conocimiento, la manera como saldremos despus de recorrer los paisajes y las sombras que manos ajenas nos dejaron al azar. Algunos saldrn ilesos, pero no por mucho tiempo. Nosotros, lectores que intentamos descifrar ese otro que nos habita en la escritura que el destino nos presenta como una revelacin, en otras palabras, que leemos un poema, un cuento o una novela para indagar por nuestra condicin, esperando que nos nombren, que las palabras se asemejen a nuestros actos, a nuestros sentimientos, leemos para pensarnos, para reiterar nuestros pasos ya sabidos en la trama maravillosa de lo ledo.
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Sin embargo, tambin se deber atender a la razn del autor, a sus maneras de caminar, a la obra. Leer es continuar la creacin, transformar el mundo, afirmar el trayecto que depende de la relacin y del sentido. Un verdadero lector busca lo cotidiano en lo maravilloso, busca lo fantstico en los das comunes, y tambin le llama roca a la roca y fiesta a la fiesta. Un verdadero lector se asombra del asombro y al misterio le concede su soledad. Camina por la imprenta como Don Quijote por la locura: seguro, con determinacin, sabiendo que quien lee supera la razn de quedarse dormido en la banca de un parque abandonado, contemplando nada, alimentndose de nada. Y, sin embargo, muchos se preguntan si la verdad est en los libros, ellos que son buenos amigos y nos permiten su silencio. Quieren que les demos respiracin ojo a letra, que prolonguemos su historia, que se pronuncie en nuestro pensamiento el pensamiento con el que viajan, que palpite en nuestro corazn, el corazn de su propsito. Ellos nos ensean a leer en las tablas de la vida, a meditar y retener en la experiencia, a amar la sabidura. Homero era considerado el educador del pueblo porque el pueblo poda leer a Homero, porque

Conferencia en cuatro momentos, leda el 27 de abril de 2007, en desarrollo de la IX Semana del Lenguaje, en la Fundacin Universitaria Luis Amig. Son palabras que se dirigen a la sabidura y a la juventud en torno a la importancia del libro y de la lectura en el mbito vital y acadmico, que enmarca el trabajo pedaggico y existencial del autor en procura de una seduccin para el estudiante de hoy, alejado de las pginas por intereses diversos y en especial por los mass-media y la pereza intelectual. Palabras clave: sabidura, creacin, libro, lectura, poesa, esttica, aventura, mundo, existencia. Abstract This is a four moment lecture, read April 27th 2007 as a part of the IX Semana del Lenguaje in the Fundacin Universitaria Luis Amig. It is directed to the wisdom and youth and deal with the importance of the book and the exercise of reading in life and academic environment. This lecture shows a pedagogical and existential activity of the author trying to achieve seduction for todays student, taken apart from the pages due to diverse reasons and especially because of the mass-media and intellectual laziness. Key words: wisdom, creation, book, reading, poetry, aesthetics, adventure, world, existence.

quien lo lea y tena la venia de los dioses, lo interpretaba y lo transmita quedando encadenado por los siglos de los siglos a sus sentencias. Pero fue Homero el conocedor de lo dicho, fue el aventajado, el hombre; La Ilada y La Odisea son libros, Homero no. Sin embargo, seguirn unidos, de eso no cabe la menor duda. Leer, encontrarse desnudo ante el Universo sin lmites, fuera
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Vctor Ral Jaramillo Restrepo es licenciado en Educacin de la Universidad Cooperativa de Colombia, es filsofo de la Universidad de Antioquia, con doctorados en Filosofa Derecho Cannico de la Universidad Pontificia Bolivariana y Filosofa en la Universidad de San Buenaventura. Es docente investigador de la Fundacin Universitaria Luis Amig. Es poeta y vocalista de la banda de rock Reencarnacin.

de todo sistema presentido, antepuesto al dilogo en la figura de lo significativo por la mirada interior que de ese dilogo se desprende, ahondar en nuestro territorio, espejear los conflictos, el vaco, la broma y el absurdo aqu o all al borde del camino, cazando fantasmas, justificando las palabras que otro hombre nos lanza esperando de nuestra lectura el entendimiento de su voz, ahora ya en otro tiempo a propsito de una vida que sigue la lnea de la sangre, todo esto es sntoma del leer, acto solitario que inundar las calles cuando retornemos al mundo. Porque leer es entrar en un mundo nuevo, no rutinario. Despus volveremos en la apertura al canto colectivo de la vida. Leer, participacin de lo vivido que se contina en la respiraOcanos | Funlam

cin, en la soledad de los cuartos insospechados, confrontacin y actividad tica, actitud de arrojo que se cultiva en la comunicacin, percepcin y nimo, emocin y entrega, resultado esttico que supera la infraccin humana de anteponer la tcnica a la naturaleza. La lectura despierta la existencia y nos enfrenta con ella a no ser que la busquemos como una evasiva para perder la posibilidad de encontrarnos con nosotros mismos. Quiz la lectura sea una gimnasia para el espritu, un

representa ante uno. Implica un asistir, una presencia que luego de procurar una distancia entre lo ledo y nosotros, conlleva a una continuidad con nosotros mismos. El lector debe pretender una permanencia y celebrar en esa permanencia la construccin originaria de la obra, para de ese modo, darle en la intemporalidad la cercana a la comprensin que est sujeta al verdadero ser de su movimiento. hhSi un poema sugiere, si un libro crea curiosidad, es el oficio del lector propugnar dentro de s por la expansin de los sueos y los territorios que, poco a poco, a travs de un adiestrarse en la lectura, van siendo enriquecidos y cultivados para la creatividad. Todo buen lector es medianamente un escritor, un prximo atisbo a la existencia. Quiero decir desde lo escrito. Un libro que permanece en un cajn no existe; un libro sin lector no existe; el juego que no se juega es lo que no existe. Debe darse la correspondencia, el dilogo, la accin. A no ser que comprendamos de otro modo el movimiento y la cercana de las cosas. Me refiero a lo vivido, a la experiencia y al compromiso.
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ejercicio para conjurar el dolor de ser los mismos cada da, todos los das, sin sueos ni horizontes. Como lectores tambin somos protagonistas de la bsqueda del significado de la vida, del amor como sentido de la existencia, de la conquista del hombre que regresa para poder partir. La lectura implica cierta simultaneidad, cierta participacin autntica y total en lo que se

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Sabemos bien que no leemos. Falta una necesidad vital, una educacin para la lectura. Existen campaas que an no son determinantes y son fcilmente abatidas por la publicidad contaminante de los medios, por la infraestructura comercial de la radio, la televisin y el cine. El libro no alcanza an a dar saltos hacia la expectativa contempornea de la apertura econmica y, a pesar de lanzamientos, conferencias, ferias y encuentros, parece no estar al alcance del comn de las personas, permaneciendo en ese silencio lmbico que slo algunos tenaces logran descifrar. Debemos ser ms incisivos y mostrar la actualidad del libro, y por ende, la importancia de la lectura para el crecimiento del ser humano. Pero, ante todo, ser sinceros, porque al leer no tenemos un destino asegurado y no todos los libros dicen lo que queremos or. Sin embargo, todos tienen algo que decir. Si queremos una convergencia que procure el acuerdo sobre lo que es una buena lectura o un buen escrito, llegaremos a la conclusin de que en realidad cada uno, tanto lector como escritor, tendr en s mismo la manera de afrontar el texto. Personalmente creo que es un trabajo de leer y releer el lograr un acercamiento riguroso. La singularidad de lo escrito implica un reacomodamiento, en la medida del lector, cada vez que se lea, incluso y es obvio, cada vez que se cambie el lector.

La estrella negra en la frente de la muchacha, posibilitar tantos encuentros como lectores de esa estrella existan. Pero el hecho de que el lector no encuentre eso que busca, ese algo, no significa que el libro no cumpli. Ni mucho menos. Lo que s es cierto es que un libro tiene su propio lenguaje, y como objeto esttico no presenta estructuras viables que dirijan la comprensin del lector. Que el pjaro coja un libro, que se defienda como pueda, ya llegar su momento de volar.

presente ni neg la posibilidad de futuro. Activ la creacin de los tiempos transformados, de la palabra y su arte en las dimensiones de lo abierto y su cultura plural. No neg la sabidura antigua y proyect como devenir la accin del logos que instaura mundos. Gadamer nos confront con la utilidad de la historia y de su escritura brot la fulgurante convivencia de mito y razn. Puso en las manos del siglo la lcida mirada, la inagotable maravilla de quien ve en las cosas un significado amplio y no determinado. La ubre mgica El saba que hablar es buscar la palabra, y que todo conocimienIntro to es una despedida. Y adems El 13 de marzo de 2002 muri que lo que madura en la despeel testigo del siglo: Hans-Georg dida es tambin conocimiento. Gadamer. Su establecimiento, su l se ha despedido, se ha ido, nos doctrina, sern analizados por ha dejado para que nos sigamos las empresas del conocimiento, matando en el arduo devenir de sern reconocidos en las rbitas la matanza. Nosotros que olvide los amantes del dilogo. damos la gran posibilidad de la Gadamer evidenci la perdida vida. Por esto interrogo la dinrelacin entre los hombres. Su mica del mundo, siento mi esconversacin con la tradicin, pritu en la vertiente de lo que no dej hurfana a la verdad del marcha y pongo a navegar mi pensar. Me atrevo. La vida debe ser una respiracin: Ha muerto Gadamer que me ha pausada y sin alteraciones. Eso dice. puesto en frente del problema El sabio del conocimiento, del arte, de que cada vez que aumenta su edad la poesa. Es entonces por este procura una vida sana y sin arrebatos. desaparecido, mas no olvidado Quiz hacia adentro. hombre, que subrayo las mediEl sabio recomienda taciones que a continuacin exconocerse en todas las estaciones. pongo. Recomienda saber quines
somos. Ese sabio se aferra a la vida y todo acto de vacilacin le causa un gran temor. Ese sabio se entrega a la cicuta. Todo ha sido clausurado. No es un sabio, es un mrtir.

Arpegios Desentraar las vertientes del hombre es desentraar las vertientes del mundo. As entrare-

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mos en la claridad mxima, pero adems en el conocimiento de lo que se desprende de lo humano, de su territorio abierto y plural que, sin las visiones reduccionistas, acontece en el marco general de lo que implica su existencia. Tomar una decisin, desatar la conformidad, acceder a una definicin, a lo concreto y definitivo, permite la evasin de las mltiples miradas, de las interpretaciones polisignificativas y dadoras del estatuto de lo explosivo, de la implosin y el estallido de sentidos que habitan el mundo en la intersubjetividad que plantea la mascarada de lo que no se sita en un solo lugar ni atiende a un mismo tiempo. El poeta Jaime Jaramillo Escobar, en uno de sus versos, nos dice que nuestros contemporneos no son nuestros contemporneos. O algo as. Y es que en un lugar y en un tiempo se interceden un sinnmero de espacios y tiempos que no determinan una sola mirada ni un solo curso de la historia de los hombres. La historia de la humanidad es muchas historias. La historia fractal-fracturada y polimorfa atiende a una visin encarnada en cada uno de los hombres que escriben dicha historia. negar la singularidad punzante de adjetivos en el marco de lo que acontece? Adjetivos que se exceden en su calificar los sujetos, los individuos, las soledades que transitan por el mundo en una desazn de arbitrario camino que ha sido impuesto por la oficialidad.

Piensa que piensa y luego existe. Cree en un yo que se antepone a toda altura. Quiere derramar su yo en toda obra sabia. Para ese sabio los pensamientos se construyen a fuerza de pensar. No llegan ni pasan por nuestro pensar. Creer que somos sus ms altos escultores a algunos produce nusea. Y estn los otros, los que dicen que un dios los inspira. Esos a algunos no slo provocan nusea, sino que los pone a temblar. Se sienten tan excelsos y grandes que piensan que un dios les presta toda su atencin. Ilusoria manera de vivir. Si bien vivimos bajo nuestra determinacin, slo en compaa del amor y la fuerza, que se logra con fuerza, podemos convocar a la vida. De all el acto nuevo que pasa a nuestro lado, y que si no amarramos de pies y manos,

se nos escapa. No podramos vanagloriarnos de haberlo descubierto, que para otros sera inventado. Adn no despert a la ley de la gravedad. Jess no inst a sus pescadores con un sextante Siempre hay nuevas cosas bajo el sol. La voluntad de crear es digna de tenerse en cuenta, pues un hombre sin obra es fantasmagora. Relincho sin caballo, caballo sin pradera, pradera donde nadie se baa en su ro. El sabio debe ser fuerte y creador. No slo un medio para que el mundo se muestre, sino, y ante todo, alguien que con ahnco transforma y da respuesta a su ocultamiento. Los sabios atormentados por el vivir, olvidan su morir. Todos moriremos. Sabios y no sabios. Tarde o temprano el sabio y todo lo viviente

Los desarrollos sustantivos siempre han venido de debajo de la tierra, han brotado despus de haber acontecido en el adentro. Coln, aventurero y navegante arriesgado y visionario muri sin conocer su designio, sin ser partcipe de su descubrimiento. Mismo que Neruda halaga en el sentido del lenguaje cuando dice que los espaoles se llevaron nuestro oro pero nos dejaron las palabras. Surgir, brotar del centro mismo de la intuicin, es lo que permite la verdadera manifestacin de lo cierto. No importa que en el momento del surgimiento, de la expresin iluminada no acontezca el xito, la comunidad que aplaude y dignifica. Otros lleva-

rn las voces plurales de la aventura a la familia del mundo. Van Gogh no era loco, pero enloqueci al mundo despus de su muerte. Ahora nos afeitamos con Van Gogh, nos vestimos con Van Gogh, nos alimentamos de Van Gogh. Querido Van Gogh, tu parusa ya ha ocurrido. Carl Sagan nos leg el conocimiento de la ciencia de manera simple y tranquila, por eso no lo queran los doctos, los extremados en el tecnicismo, los entregados a una visin cerrada para las comunidades. Esos que practican la desmesurada doctrina platnica de la verdad escondida, del pueblo enceguecido por sus maestros. Filosofa tirnica a la que volvemos una y otra vez. Niestzsche interrog y cuestion la cultura, la desmitific y le dio un nuevo presupuesto al encerrar a Dios en su sarcfago. Nietzsche nos dej a la deriva y, al mismo tiempo, nos entreg la luz de un hombre que se supera a s mismo y entrega al mundo la conciencia de la creacin. Un hombre que dice su palabra y luego se hace pedazos. En fin, son muchos los que deberan pasar por estas meditaciones, pero no es suficiente la vida para hablar de ellos; por eso, quiz, algunos escogen hablar slo de los muertos. Como Vargas Llosa, que pasa de largo con su tiempo. l mismo lo dice: slo leo a los muertos, los vivos estn entre los que debemos elegir muy bien y no hay tiempo para eso. Por esta razn, porque somos finitos, hay que seleccio-

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nar muy bien qu vamos a leer, que es lo que va a ocupar nuestro tiempo. Sabia decisin. Intermedio No soy sabio, pierdo mi tiempo en mis contemporneos. Y he ledo a los amigos y a los que no lo son. Por eso s que el mundo se construye en la dimensin de lo abierto de lo que el azar nos trae. Muchas veces voy a la biblioteca, a cualquier biblioteca, a las libreras, a cualquiera, y me dejo llevar: un ttulo, un autor, un ndice, un olor, un color. Y, seores, ah est el asombroso descubrimiento. Cuando propongo, o impongo, lecturas en mis clases no me siento mal porque estamos en la dinmica de acoger el texto, en la disciplinariedad de la lectura. De la entrega al conocimiento ya declarado. Sin embargo propongo sesiones donde los estudiantes leen lo que quieren leer. Y ah cosas que leen! Mas valiera no ver. Pero estn con su entusiasmo y de ah al conocimiento riguroso hay un paso. Muchas veces me interrogo por mi trabajo, y muero; es decir, llego a una conclusin: amo lo que hago. Me gusta ver a mis estudiantes enamorados de los textos, de las palabras, de La Palabra. Al hablar en maysculas estoy nombrando la palabra del poema, la del dilogo. Acaso para la del dilogo tengo mltiples representaciones que devienen y se hacen acontecimiento. Pero para la del poema, leo y releo La Palabra, que es muchas y de la

es descartado por la Naturaleza. O por su propia mano. El sabio-creador debe ir en varias direcciones aunque esto provoque oposicin. Debe anunciar el acto amoroso, el s a lo existente. Debe derribar para luego levantar. Ms bien ser un guerrero. Cuando un sabio lucha en y por el mundo, ste lo reconoce, le presta atencin. El mundo no est bien como est. A lo que dirn otra clase de sabios, que siempre ha sido igual.

cual voy a mencionar El Guardador de Rebaos, de Alberto Caeiro (Fernando Pessoa). Leo en clase poemas antes de comenzar la sesin en su rigor, y quiz es esta lectura la ms rigurosa, por eso traigo a cuento el Metafsica? Qu metafsica tienen aquellos rboles? canto V del poema citado: La de ser verdes y encopetados y Hay bastante metafsica en no tener ramas y la de dar fruto en su momento, pensar en nada. que no nos hace Qu pienso yo del mundo? Yo qu s lo que pienso del pensar, a nosotros, que no sabemos tomundo! marlas en cuenta. Si enfermase pensara en ello. Pero qu mejor metafsica que Qu idea tengo yo de las cosas? la suya, Qu opinin tengo sobre las que es la de no saber para qu viven causas y los efectos? Qu he meditado sobre Dios y ni saber que no lo saben?

El misterio de las cosas? Qu s yo lo que es misterio! El nico misterio es que haya quien piense en el misterio. Quien est al sol y cierra los ojos comienza a no saber lo que es el sol y a pensar muchas cosas llenas de calor. Pero abre los ojos y ve el sol y ya no puede pensar en nada. Porque la luz del sol vale ms que los pensamientos de todos los filsofos y de todos los poetas. La luz del sol no sabe lo que hace y por eso no yerra y es comn y buena.

el alma y sobre la creacin del mundo? No s. Para m pensar en eso es cerrar los ojos y no pensar. Es correr las cortinas de mi ventana (pero no tengo cortinas).

Constitucin ntima de las cosas... Sentido ntimo del Universo... Todo esto es falso, todo esto no quiere decir nada.

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Es increble que pueda pensarse en cosas como stas. Es como pensar en razones y fines cuando el conocimiento de la maana est rayando y por los lados de los rboles un vago oro brillante va perdiendo la oscuridad. Pensar en el sentido ntimo de las cosas es exagerado, como pensar en la salud o llevar un vaso al agua de las fuentes. El nico sentido ntimo de las cosas es que no tengan sentido ntimo ninguno. No creo en Dios porque nunca lo vi. Si l quisiera que yo creyera en l vendra sin duda a hablar conmigo y entrara por mi puerta adentro dicindome Aqu estoy!

entonces creo en l en todo instante y mi vida es toda una oracin y una misa y una comunin con los ojos y por los odos. Pero si Dios es los rboles y las flores y los montes y la luna y el sol para qu le llamo Dios? Le llamo flores y rboles y montes y sol y luna; porque si l se hizo, para que lo viera yo, sol y luna y flores y rboles y montes, si l se me aparece como rboles y montes y luna y sol y flores, es que quiere que le conozca como rboles y montes y flores y luna y sol.

Y por eso le obedezco (Qu ms s yo de Dios que Dios de s mismo?), le obedezco en vivir, espontneamente, como quien abre los ojos y ve, y le llamo luna y sol y flores y (Tal vez es esto ridculo a los o- rboles y montes dos y le amo sin pensar en l de quien, por no saber lo que es y le pienso viendo y oyendo mirar las cosas, y ando siempre con l. no comprende a quien habla de ellas Acordes con la forma de hablar que el ob- Las cosas que no son ciertas no servarlas ensea). existen, nos han dicho algunos. Y es cierto. Esas cosas llegan en Pero si Dios es las flores y los r- cualquier texto, y no me refiero boles slo a la imprenta. Existen muy los montes y el sol y la luna, chas formas de textos y algunas entonces creo en l, de ellas son las acciones de los hombres. Esos textos: las mira-

das, los vestidos, la forma de andar, las orejas sumergidas en los mp3, el camino mismo, son textos que desvirtan toda forma de atacar la visibilidad del mundo. El mundo es visible, la realidad est hecha para nosotros, aunque slo sea una imagen. El hecho es que la imagen que es la realidad est ya impresa en nosotros y slo la deconstruimos, la desterritorializamos de nuestra bsqueda y propiciamos otra realidad que est sumida en el hecho esttico. Hablemos un poco de esto. La esttica ha llegado a nosotros como metafsica por Nietzsche. Ha empleado nuestro mundo en el orden de lo continuo que activa las percepciones y representa en una forma no slo artstica nuestra integralidad de hombres estticos. Si ramos hombres sociales, si ramos hombres polticos, ahora somos hombres estticos. Nutridos de la expansin de las cosas y su adjudicada vala. Nutridos de nosotros mismos en la impronta de lo que somos y representamos para el mundo. De ah el sentido que damos a nuestra vida capacitada para destruir. El sentido renovador y dialgico que pone nuestra voluntad de crear en la cspide de la maquinaria viviente. Porque la gran enfermedad de nuestro siglo naciente es la autodestruccin, la carrera fatigosa e inacabable de llegar a la meta que nos falta. Por eso nos agotamos tan rpido, porque nos falta la meta. La inagotable capacidad de fantasmagora, el desbordante poder de ficcionar mundos posiPrimera edicin

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bles y acceder a la manifestacin manipuladora del mundo dejan al aire, algunas veces, la injusticia y la autonoma absoluta que desequilibran al extremo las decisiones para cumplir con el objetivo de la comunidad, de la intersubjetividad. Por ello debemos al curso de los hechos su realidad, su dinmica. Entrar al mundo es recibir el mundo. Sabemos que llegamos a

acto, a la potencia, a la razn de ser de nuestra existencia. De all las certezas, los postes que habitan el espritu. Quisiramos rboles, quisiramos ramas, flores, frutos. Es lo que queremos, un bosque que cante la perpetuidad de lo que nos sostiene.

dadero, de la dinmica que nos enfrenta con nosotros mismos y nos procura una accin plausible para con los dems. Los dems estn en el afuera, y en el afuera tambin funciona el mundo. Por esto la imantacin de los otros, de lo otro. Es de la comunicacin con el afuera que Final nuestro interior se dilata y abarAlgunas personas, la gran ma- ca las dimensiones de lo posible. yora de ellas, acuden a una cita No dejarnos tocar implica reco-

una cultura establecida, y quiz por eso nos recomiendan la sabidura; es decir, no movernos y dejar que Dios haga de la suyas. Pero creemos que cambiaremos las cosas, que debemos sustantivar nuestro camino para despejar las arbitrarias caminatas ya hechas por la historia. Y eso est bien. Slo que no podemos solos. Debemos entonces acudir al canto congregado de las multitudes, actuar en funcin de su designio. Sin embargo, para que esto ocurra hay que entrar a nuestro

profesional para establecer una certeza, van con la certeza para anudarla a su vida intransigente y determinante. qu van? El dilogo no los toca. Las posibles referencias de lo que es no llega a su capacidad de hombres encerrados en s mismos. De ah la palabra detonante, de ah la contagiada manera de abrir brechas y romper esquemas mentales que turban nuestra representacin y nos angustian. Vivimos en la mentira, en la plural; pero bendita mentira que nos otorga la bsqueda de lo ver-

rrer los caminos de los dems y comprender. Pero ante todo estar con nosotros en la apasionada conjugacin de lo que se nos presenta. Esto quiere decir que no nos podemos abandonar en el momento de cumplir nuestra cita con el mundo. Debemos insistir en el autoconocimiento y saber quines somos para dar el siguiente paso: acudir al mundo de lo comn. Qu haramos sin nuestra propia figura? Qu sin nuestro cuerpo? All se establece la racionalidad de lo complejo.

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Cuando hablo de cuerpo estoy hablando de todo lo que nos toca, de todo lo que nos pone a sucumbir en el terreno de lo que marcha. Es decir, el cuerpo mismo del mundo. Nuestro cuerpo son dos manos, dos ojos, dos odos, dos pies. Son mltiples continentes, son la historia de la humanidad. Nuestro espritu: el yo y el mundo. El mundo es mi guitarra, mi voz, y aquellos que me escuchan. Lao-Ts me dijo que uno poda conocer el mundo sin salir de su casa. Quiz porque l ya haba recorrido lo suficiente como para entrar definitivamente en su propio mundo, en l mismo. Quiz, y as lo creo, el mundo seamos nosotros, cada uno en s mismo. Pero no estamos solos. Somos parte de una totalidad que nos pone en discusin constantemente. Entonces para qu encerrarnos definitivamente? Para permitirnos la libertad de hacer lo que nos venga en gana? Para no recibir objeciones? Voy y vengo y no s hacia donde voy. De nuevo falta la meta. Quiz la meta se construye en el andar. Es el momento de partir. Aqu empieza mi nuevo camino. Anda y anda y nunca desanda Mi memoria, porque existen vagas imgenes de mi pasado, est perdida en los laberintos de una niez donde los libros y la msica fueron significativos. Y a pesar de que vivimos con anhelos y esperanzas, retornamos de vez en cuando a nuestro origen,

quiz convirtindolo en nuestro destino. Recuerdo, y eso me es dado, libros como Platero y yo, de Juan Ramn Jimnez, que recitaba de memoria a los siete aos, parado en la mesa del comedor despus de cantar a do con mi hermana Seguro que estoy soando. Era un ambiente buclico el que me rodeaba entonces y yo procuraba por escoger lecturas que recrearan la naturaleza, al igual que las fbulas de don Rafael Pombo. Tambin recuerdo la versin del Mio Cid ilustrada con las fotografas que correspondan a la versin cinematogrfica que nunca vi. En esos momentos tempranos podra asegurar cierta fantasa que me acercaba de manera casi esquizofrnica a la realidad y quiz fue el surgimiento de mi sntoma actual. Eso quiere decir que el abuso de la fantasa, la rienda suelta a la irracional manera de enfrentar el mundo de la imaginacin podra exceder los sistemas mentales. Las sinapsis de la imaginacin desbordada deben tener un lmite y una entrada en el mundo objetivo que catapulte una racional sensatez y que no nos deje sumidos en la locura como aquel personaje de Cervantes, el lector asiduo de libros de caballera, Alonso Quijano, que pari la demencia, algunas veces lcida, de Don Quijote. Hubo en esa poca, y la hay todava, una inclinacin inalienable por Dios, ese deseo; de all que recorriera la mitologa de

los evangelios. Me recuerdo en el municipio de La Ceja, caminando con una edicin individual de los cuatro evangelistas. Recuerdo tambin mi anhelo de ser aclito y en un futuro ser un sacerdote. Mismo que soy ahora, y en mayor grado, por haberme dedicado a la poesa que no me ha abandonado en este mundo miserable y hurfano de sabidura. El Principito tambin fue un libro que le y rele y del cual anuncio la costumbre que enmarca la amistad. Cmo el mayor acto de amor es dirigir al otro hacia s mismo. Cmo los males hay que arrancarlos de raz. Los libros me han domesticado para elevar mi espritu, que bien pudiera ser slo petulancia y orgullo. Los das con Las mil y una noches en una versin azul y plata de dos volmenes ampliaron mi ensueo ya entrado en lo ertico y no es posible esquivar a Al Bab y los cuarenta ladrones ni al genio de la botella, contados por Sherezada en el lecho que presumiblemente sostendra su cabeza solitaria. Por otra parte, ya a los 12 aos lea Confieso que he vivido, de Pablo Neruda, y muchos de sus poemas cotidianos y profundos. Empec a escribir mis primeros garabatos poticos de los que recuerdo OVNI, mi primer intento de ser aquel que se firmaba con tinta verde. Un absoluto fracaso. Tambin lea a Nietzsche y su Zaratustra, creo que sin entender; una lectura que me exceda, mas s arrojado a una pasin

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indecible. De todos modos pas por una irracionalidad ingenua al considerar la vida como una simple alegora, cosa que a pesar de haber avanzado en edad y en lecturas, todava me parece exacta. El viejo y el mar, de Hemingway, me dio la fortaleza de seguir adelante, en contrava de la desesperacin que me fue ofrecida en la adolescencia. En esos momentos relea El nuevo testamento en la edicin de Ncar Colunga, que regal hace meses a una amiga que lee las cartas. Yo tambin lo hice con el Tarot Egipcio en un tiempo de universidad. Volviendo a lo neotestamentario y a Nietzsche, ustedes se podrn imaginar los encuentros y las contradicciones entre un atesmo negativo y un nimo por creer en los misterios y los smbolos de la cultura. La Biblia, ahora con Job y Jeremas, con los Salmos y los Proverbios, y al tiempo Nietzsche con El Anticristo y con La genealoga de la moral me eran propicios para debatirme entre el cielo y el infierno que, entre otras cosas, al igual que el limbo, no existen. El infierno no es ms que miedo al infierno, como deca Franz Kafka. Otros dos autores que me parecieron fascinantes fueron precisamente Kafka y Dostoievski, donde encontr el carcter psicolgico de un mundo entorpe-

cido por la moral y la burocracia. Entenda a los personajes Joseph K. y Raskolnikov, como actores de un mundo condicionado por la historia y sus malentendidos; por sus enmascaramientos y metamorfosis; por la presin de los estatutos del poder y la cruda realidad de una existencia que obligaba a obedecer y a manifestarse dentro de los cnones de lo

establecido. Un lugar donde el individuo perda su ser autnomo en esa trampa que denominamos vivir. Tambin recuerdo el primer libro que compr con mi dinero: A sangre fra, de Truman Capote. Eso debi ser a los 15 aos. Luego de que mis padres me regalaran el da de mi santo El porvenir del hombre, de Theilard de Chardin, libro que an conservo. Por la misma poca comenc a hacer la coleccin de Los grandes compositores cuyos primeros dos discos eran la Quinta y la Sexta sinfonas de Beethoven. Porque tambin hay que decirlo, la msica clsica me conmova,

sobre todo despus de escuchar los cantos gregorianos y la Misa Criolla que tanto gustaban a mi padre. Antes de esto, y despus de escuchar a Deep Purple y Ten Years After fui comprando mi propia coleccin de rock. Recuerdo que mi primer disco fue de Silver Convention y se lo compr a un muchacho de esos que son mal vistos en los barrios, por 20 pesos con la plata para unh mandado que me haba pedido mi padre. Luego un disco que an conservo: A Nigth of the Opera, de Queen, que cost en el almacn San Remo, en la carrera 70 con San Juan, cien pesos. A sangre fra me cost alrededor de $600 u $800, en lo que conocamos los habitantes de Medelln como los agchese, es decir, unas ventas de literatura y msica que se hacan en la calle en la Plazuela de Zea donde antes estaban los paraderos de las busetas de Envigado. Ahora estn en el Pasaje la Bastilla. Sera demandante intentar recordar cada uno de los momentos importantes para mi deseo de seguir y, sin embargo, he hecho este pequeo recuento para anunciar que ms que escritor, soy un lector incansable y desmesurado. Si bien ahora he depurado ms mis intereses, no puedo quitar de mi apetencia la poesa, la li-

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teratura, la filosofa. Y en otros mbitos de lectura, la msica rock, el metal, el punk y el hardcore. Bach, Beethoven, Mozart y dando algunos saltos, Stravinski, Oliver Messiah y los grandes de la msica contempornea y el jazz. Al igual el cine y el arte en general. Algunos se empean en vivir en el pasado, se amputan al querer ver su espalda como la nica verdad. All ellos. El mundo es plural, y est en expansin. Quien se quiera encerrar y haya tomado esa decisin conscientemente, deber recordar las palabras de Marcel Proust: Si nuestra vida es vagabunda, nuestra memoria es sedentaria. Entonces podr afirmar su encierro en virtud de la memoria, peligrosa en el sentido de la nostalgia y el anquilosamiento. Hay que ser partcipes del presente, y eso s, no dejarse engaar por tanta inconsistencia en el campo del arte, por los desvaros y delirios que nos venden las marquesinas, los anuncios de nen, la basura virtual que nos antoja y nos hace perder el rumbo. No digo que haya que negar el pasado. Digo que hay que mirarlo como lo que es para no retroceder y volver a ser prehistoria o historia narrada como culto que entorpece la mirada visionaria, la clarividente, que es la humildad del artista y al mismo tiempo su arrogancia. Ms bien guardar silencio y recordar que, como escriba Cesare Pavese en Dilogos con Leuc, no hay verdadero silencio si no

es compartido. Basta ya de tanta queja. Este es el mundo que nos ha tocado. Emulemos lo grandioso de l, y conectemos con nuestra memoria el sueo que se convierte en mundo. Atrs ha quedado un mundo que no volver, la ansiosa bsqueda del paraso nos ha hecho perder la mirada del mismo paraso. No hay paraso perdido. No obstante recupero las palabras de Stefan Sweig: Quiz nuestro verdadero destino consista en estar eternamente en camino, permanentemente lamentndolo y desendolo con nostalgia, siempre sediento de reposo y siempre errante. En eso consiste la lectura del mundo: caminar que se hace en el caminar mismo, idea que muchos han expresado de diferente manera, pero que slo en la voz de Machado se ha sabido preservar: Caminante no hay camino, se hace camino al andar. Por eso este escrito anda y anda y no desanda, sino en la medida en que la memoria del pasado es todo el futuro que nos queda. Sentencia de Augusto Roa Bastos que he querido citar para cerrar esta breve travesa.

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son los fundamentos de la Comunicacin Organizacional


Primera edicin: Leccin inaugural Comunicacin Social UPB, febrero de 2006. Segunda edicin: Documentos Cecorp, noviembre de 2006. Tercera edicin: Revista Cientfica Universidad Pontificia de Salamanca, enero de 2007. Cuarta edicin: Textos de la Colegiatura. Agosto de 2007

Lo oral y presencial

Por Mag. Luz Gabriela Gmez Restrepo

Me voy a servir de Fernando Vsquez Rodrguez en su obra Rostros y mscaras de la comunicacin, con algunas pistas. La comunicacin es ms que una prctica natural. Comunicar es propiciar de manera consciente, los escenarios idneos para la comprensin o el sentido. Los comunicadores organizacionales hacemos nuestros mayores esfuerzos en replicar los medios masivos dentro de las empresas, propiciamos y animamos para que las mayores inversiones se den alrededor de los sistemas de informacin, desatendiendo los espacios de verdadero encuentro comunicacional. En consonancia con esa decisin estratgica, lo monolgico y vertical se imponen. Es ms fcil inyectar tecnologas de informacin que recoger el disentir a travs de la capacidad de escucha, involucrar a las personas, hacerlas participar. La comunicacin eficaz demanda unas condiciones tanto de espacio y tiempo como de disposicin y esfuerzo. Ante un mundo de vrtigo que impone la rapidez por encima de todo, que compra casi todo hecho para evitar el letargo de los procesos, no es fcil privilegiar la lentitud de la construccin comunicacional que respeta las diferencias.

Lo fcil se hace primero y es por eso que, en trminos comunicacionales, lo ms fcil ya est hecho (me refiero a las tecnologas de la informacin); nos resta invertir nuestro mejor esfuerzo en lo desatendido, lo ms difcil, lo que requiere de mayor tiempo y esfuerzo (los procesos de intersubjetivacin). Vnculos de oralidad La oralidad es caracterstica de la manera muy particular de entender la cultura en Latinoamrica. Nuestros pueblos mantienen sus lazos sociales y afectivos a travs de la conversacin. Es lo ms natural, efectivo y desarrollado en el momento de generar y buscar confianza y credibilidad. Por tanto, no tiene sentido olvidar ese rasgo esencial en el momento de construir el proyecto comunicacional de las organizaciones con las que convivimos. La comunicacin no puede identificarse con los medios. Las tecnologas son herramientas para la comunicacin. La razn por la cual en muchas organiza-

Resumen Esta reflexin pretende promover la discusin en nuestras facultades de comunicacin y muy especialmente entre los profesores y estudiantes de los cursos correspondientes al rea de Gestin de la Comunicacin Organizacional, acerca de dos ideas centrales: 1. El inters exagerado por replicar al interior de las organizaciones los medios masivos y las nuevas tecnologas, permite un importante desarrollo en los sistemas de distribucin de la informacin, pero empobrece dramticamente las posibilidades de lo comunicacional. 2. Un inmenso nmero de trabajos profesionales pueden gestarse y desarrollarse en solitario y por tanto han permitido toda clase de contrataciones externas, outsourcing, tele trabajo. La comunicacin organizacional, por su cometido, naturaleza, medios y carcter no es una de ellas. Requiere la presencia del profesional dentro de la empresa, para realmente estar en capacidad de intervenir y mejorar la vida organizada con comunicacin.

Palabras claves: comunicacin organizacional, tecnologa, intersubjetivacin, medios masivos. Abstract This reflection intends to motivate the discussion inside the different communication schools and especially among professors and students from the courses devoted to the Organizational Communication Management Area about two key ideas: 1. The overstated interest in copying the mass media and new technologies into the organizations allows an important development in the information distribution systems but greatly diminishes the possibilities for actual communication. 2. A great quantity of professional work can be conceived and developed by independent individuals in such a way that it has permitted any kind of external hiring, outsourcing and tele-

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Luz Gabriela Gmez Restrepo es mgister en Comunicacin y se ha desempeado en cargos directivos universitarios en Medelln y en la direccin de varias facultades de Comunicacin Social.

ciones se sigue confundiendo lo comunicativo con lo instrumental tecnolgico, procede de una errnea equivalencia entre aparato y proceso, entre canal y mensaje. Los contenedores llamativos no pueden seguir reemplazando a contenidos bien planteados y oportunos. Las empresas debern recomponer el camino para frenar la tendencia actual: cada vez ms exceso de informacin mal procesada que desconcierta y trae como consecuencia organizaciones incomunicadas. Las principales megatendencias apuntan a permanentes simbiosis tecnolgicas, para una casi total electronificacin, ofreciendo un ambiente atractivo desde la perspectiva financiera, gracias al desplome de precios y costos de produccin y a una mayor rapidez en los plazos de difusin. Esos beneficios, por lo menos para la comunicacin, son atractivos a corto plazo pero afectan profundamente la vida organizada a mediano y largo plazo. Medios y procesos No se trata ingenuamente de proponer que desaparezcan los medios masivos y las nuevas tecnologas de la organizacin,
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sino ms bien de aprovecharlos y colocarlos en el lugar indicado y, lo ms importante, no pedirles lo que no estn en capacidad de dar. Otorgar a cada uno (medios masivos e interpersonales) el valor, espacio y tiempo que se merecen en el esfuerzo de consolidar comunicacionalmente a la organizacin. La comunicacin no pretende la uniformidad. El respeto por la diferencia es un principio bsico de la interaccin humana. Ante un exceso informacional que no permite la comunicacin, se vuelven a imponer modelos totalitarios de gestin, completa homogenizacin de formas y contenidos para propiciar audiencias silenciosas, cmodas, con miedo de disentir, serviles. Ese modelo atenta contra la posibilidad de progreso y desarrollo de los proyectos organizacionales. El legtimo derecho a la discrepancia que nace del autntico

commuting. Organizational communication, because of its intention, nature, media and character is not one of those jobs; it requires the presence of a professional inside the organization so that it can really be in the capacity of intervening and improving the organized life with communication. Key words: Organizational communication, technology, inter-subjectivity, mass media.

compromiso con las organizaciones no debe confundirse con la rebelin desleal: pecar de silencio cuando deberan protestar convierte a los prudentes en cobardes, deca Abraham Lincoln. Uno de los mayores frcasos de

la comunicacin organizacional es pretender que todos piensen igual; eso es un atropello a la comunicacin como intercambio de sentidos, como afloracin de talentos. Pablo Antonio Mnera, en su libro El comunicador corporativo: entre la teora y la prctica, recuerda insistentemente entender el ruido organizacional como la mayor riqueza del proceso comunicativo y cita al doctor Rodolfo Llins: La homogeneizacin del pensamiento, a su vez, homogeneizar la sociedad, perspectiva sta bastante sombra La gran desventaja de la homogeneidad es que disminuye la variacin, la cual es la clave de la supervivencia. El sistema ser, pues, ms deleznable, simplemente por la reduccin de opciones, si todos piensan lo mismo acerca de algo o de algn conjunto de valores. A este punto sera vlido proponer un estudio comparativo entre organizaciones de nuestra ciudad y del pas, que nos permitan corroborar o contradecir lo expuesto hasta ahora. Contamos en nuestro entorno con empresas que dedican todo su potencial econmico y creativo hacia la rplica de medios masiPrimera edicin

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vos y el privilegio de las nuevas tecnologas. Existen otras, generalmente medianas y pequeas, que han volcado su inters hacia lo ms cotidiano, lo informal, lo interpersonal, lo ms comunicacional. En cul permanece con mayor fuerza la idea de confianza, credibilidad, gusto por el trabajo, dedicacin, seguridad y calidad del trabajo final?

presupuestos para el montaje fsico y material de las oficinas de comunicaciones. Para cualquiera es atractivo no invertir en dispendiosos procesos internos lo que se puede obtener por fuera en forma ms segura y rpida. El costo alto y real se ve slo en el mediano y largo plazo, insisto, cuando esa eficiencia no compensa de ninguna forma el congelamiento de las relaciones interpersonales que animan, Modelos dan vida y permiten el progreso Los medios de comunicacin coy desarrollo de la organizacin, lombianos informan perconfirmando el adagio manentemente acerca popular de que lo baraSin dilogo no existe organizacin de la mejor preparacin to sale caro. de las pymes (pequeas Lo oral est muy asociado con un territorio, con un entorno, con una geografa personal. Es como si la y medianas empresas) Resignificar la comunioralidad formara parte de nuestra crianza, como si para los distintos tratacacin fuera otro seno a travs del cual nos vamos alimendos de libre comercio. El actual escenario emtando del entorno E s la v italidad, l a fuerza, lo Me atrevo a afirmar que presarial de Colombia, agonstico de la oralidad, lo que nos fascina y nos parte esencial de esa concon fusiones y alianzas seduce. H ay e n este nfasis t an c ercano al gesto solidacin interna para en todos los sectores, convierte la oralidad en incentivo para la lucha, el enfrentar los mercados nos impone una nueva amor, la fe. externos se debe al valor manera de entender lo de lo interpersonal en su comunicacional como Dice Humberto Maturana que la cultura es una red vida cotidiana, que consestratgico. La complejicolocando as a l a oralidad e n un s itio p referente tituye un importante dad que significa el rompara la c onstruccin c olectiva del s entido y el factor de competitividad; pimiento de las formas progreso de los proyectos organizados, al reconopero esperemos la investradicionales de propiecerla como l a mejor posibilidad d e representar, tigacin que lo corrobore dad y toma de decisiocrear y transmitir. o lo contradiga. nes, aumenta los niveles A partir de l os p lanteamientos d e Maturana s er La muy famosa contrade incertidumbre y obliposible una ansiada meta comunicacional: la aceptacin externa saca cada ga a las organizaciones a tacin del o tro j unto a uno e n la c onvivencia: El vez ms comunicadores replanteamientos de sus socilogo francs A lain Touraine e n su obra El del espacio fsico de la polticas, planes, rutinas empresa, con la promey procedimientos. Las de las organizaciones, y menciona cuatro nociones fundamentales para analizar la vida de una organisa de ganar autonoma comunicacin organizacin: participacin, iniciativa, integracin, reivinrespecto al manejo de zacional no puede ser la dicacin. Vale la pena e studiarlo, por l a claridad tiempos, procesos y premisma, necesariamente que nos ofrece en este esfuerzo por argumentar a supuestos. Promete adedebe ser re-significada. favor del encuentro personal entre p rofesionales ms garantas respecto a Empresas Pblicas de de la comunicacin y los dems empleados. la concentracin en los Medelln experiment, productos terminados. hace poco tiempo, el Lo que parece no advertirse es el serio peligro que ofrece respecto al necesario acompaamiento con presencia real y directa para intervenir en la construccin de la convivencia diaria como requisito esencial para la supervivencia organizacional. Con comunicadores a distancia es imposible construir el proyecto colectivo que da vida a la unidad empresarial. Hay una ganancia clara a corto plazo, y es la que tiene que ver con el recorte de

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tele trabajo con algunos de sus empleados. Durante seis meses algunas personas del rea de Telecomunicaciones se quedaron en sus casas. Asistan slo a un da de trabajo presencial a la semana. La experiencia arroj resultados bastante interesantes. Esos empleados aumentaron su eficiencia en niveles entre el 15 y el 20 por ciento, trabajando muchas veces hasta 14 horas diarias; pero el tiempo real para sus familias y las relaciones con sus compaeros de trabajo se vieron disminuidos. Empezaron a presentar algunas seales de desnimo y desconexin de la vida cotidiana de la empresa por lo solitario de su trabajo. La posibilidad de la charla informal para bajar el estrs, consultar algo, escuchar a otros, solucionar un problema, echar un chiste, etc., haba desaparecido de su mbito de trabajo. Las tareas y asignaciones se mejoraron, pero las condiciones de vida alrededor del trabajo se vieron afectadas negativamente. De todos es sabido que un ambiente de trabajo ms grato afecta necesariamente las calidades del trabajo y el nivel de compromiso con los proyectos organizacionales. El buen trato trae ganancias para el empleado que se siente respetado, para la empresa porOcanos | Funlam

que el que est contento produce ms y mejor. En trminos economicistas, es un buen negocio. En cualquier caso es importante distinguir en el caso de EPM un rasgo diferenciador. Me refiero al hecho de que los empleados ya tenan construidas sus relaciones interpersonales y de trabajo cuando accedieron a la experiencia del tele trabajo. Por tanto, pudieron vincular la tecnologa a sus relaciones. Un 20% del tiempo semanal asistieron a la empresa (un da de trabajo). De esa manera fue posible mantener y dinamizar esas relaciones a travs de las nuevas tecnologas. Un caso bien distinto sera el no contar con esas relaciones interpersonales anteriores y emprender de entrada el tele trabajo sin el ms mnimo conocimiento de ambientes especficos y personalidades en juego. Me refiero a un nmero significativo de organizaciones antioqueas que contratan al comunicador organizacional y lo remiten de inmediato a la independencia del espacio y tiempo de trabajo, por fuera del espacio fsico empresarial. Mientras que la teora administrativa trate todos los problemas en la doble dependencia terica y prctica de la racionalidad eco-

nmica como norma suprema de la empresa, ella permanecer incapaz de resolver correctamente el problema de las relaciones humanas. Racionalidad comunicativa En la Teora de la Accin Comunicativa, de Habermas, encuentro otro tipo de argumento para insistir con la tesis central de esta reflexin alrededor de la importancia del proceso intersubjetivo en las organizaciones. Dice Habermas: El foco de la investigacin se desplaza entonces de la racionalidad cognitivo-instrumental a la racionalidad comunicativa. Para sta lo paradigmtico no es la relacin de un sujeto solitario con algo en el mundo objetivo, que pueda representarse y manipularse, sino la relacin intersubjetiva que entablan los sujetos capaces de lenguaje y de accin cuando se entienden entre s sobre algo. En este proceso de entendimiento los sujetos, al actuar comunicativamente, se mueven en el medio del lenguaje natural, se sirven de interpretaciones transmitidas culturalmente y hacen referencia simultnea a algo en el mundo objetivo, en el mundo social que comparten y cada mundo a algo en su propio mundo subjetivo. A partir de la Accin Comunicativa se busca una efectiva racionalidad que sea comn a las multiplicidad cultural, se pone en suspenso lo propio para reconocer lo dems. La conciencia integradora resultante de la racionalidad comunicativa propuesta por Habermas no es poPrimera edicin

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sible en ambientes donde el privilegio esencial est dado para lo masivo, impersonal y hecho a la distancia. A la comunicacin le corresponde hoy un papel protagnico en organizaciones que buscan insistentemente convertirse en sociedades en permanente aprendizaje. Segn la Teora de H. Maturana, el conocimiento no se incorpora desde afuera, tiene que ver con nuestra condicin biolgica. Los sujetos y los objetos de conocimiento no pueden concebirse separados. Por tanto es la interaccin con el otro lo que permite que ese conocimiento sea reconocido. Comunidad de intereses La comunicacin organizacional nace de lo ms profundo de las personas que han decidido conformar una comunidad de intereses, y no algo que se coloca desde afuera para embellecer. Es tarea esencial entonces consolidar esa fuerza interna a travs de la coordinacin de relaciones interpersonales. En El rbol del conocimiento, Maturana plantea su concepto de comunicacin como mutuo gatillado de conductas coordinadas que se da entre los miembros de una unidad social. El sentido del nosotros El modelo a seguir lo ms natural, oral, informal, ofrece muchas garantas: agilidad, flexibilidad, eficiencia, creatividad, espontaneidad, siempre difciles de alcanzar por parte de la comunicacin formal y oficial. La
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comunicacin informal permite el desarrollo de los ms altos niveles de la comunicacin, de la intersubjetividad y de la interaccin para agilizar el proceso colectivo y hacer de l un producto ms elaborado, ms contextualizado y ms enriquecedor. Las acciones y medios informales posibilitan un mejor desarrollo de lo intersubjetivo. A partir de la vivencia diaria, de las relaciones entre los individuos que configuran una organizacin se puede patentizar mejor el proyecto colectivo que los congrega y anima. Iniciando en una misma cultura que se conoce y comparte, ser ms firme y factible amarrar los intereses y las expectativas personales a los deseos, logros y proyecciones de la organizacin como un todo. Lo evidente, lo ms claro, lo concreto, se patentiza mejor en las conversaciones, en el manejo del tiempo libre, en los temas de cafetera, en las llamadas telefnicas y, por tanto, es necesario saber cmo y sobre qu temas funcionan dichas relaciones interpersonales, para aprovecharlas y mejorarlas en el afianzamiento del sentido colectivo y la pertenencia. Lo intersubjetivo puede entenderse como el principio de la experiencia compartida, la comn unin, el sentido del nosotros. En la mediacin intersubjetiva entre lo formal e informal es posible observar cmo los indi-

viduos y los grupos reflejan y resisten los roles, cmo se internaliza y critica el discurso cultural, cmo se manifiestan las tensiones, contradicciones y paradojas organizacionales, el sentido de s mismo y el universo, cul es el concepto del yo y del otro, cules son el espacio y el tiempo comunes. La forma como se dan las relaciones intersubjetivas impacta directamente la manera como se perciben las tareas y los roles empresariales. La organizacin no existe sin los individuos y grupos que dialogan y es por eso que las variables de identidad y satisfaccin se medirn con mayor precisin en los hbitos, comportamientos e interacciones. El concepto de realidad depende de la manera como se manejen las relaciones interpersonales, proponiendo una nueva ecologa de la comunicacin, entendida como el desarrollo de las relaciones e interrelaciones de la actividad comunicacional en

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conjuntos sociales, a la manera de Edgar Morn. Cum versare: (coincidir, encontrarse con) En tanto que una conversacin se hace con voces fragmentarias, lo que pretende el conversatorio es ir armando o componiendo un mapa, una figura, un concepto, un escenario. La bsqueda fundamental del conversatorio radica en el intento por configurar algo nuevo, algo que no puede lograrse en solitario. Lo intersubjetivo sigue siendo el espacio ideal para el entendimiento humano, exige confianza y nace del cultivo permanente de relaciones. La frecuencia en el contacto hace posible la construccin de acuerdos a partir del reconocimiento del otro. Todo el esfuerzo est dirigido hacia la demostracin de que slo a travs de esa racionalidad comunicacional es posible obtener el mximo comprensivo. Es involucrarme completamente en la vida ntima de las complejas estructuras organizacionales, para encontrarme los verdaderos y ltimos intereses, motivaciones, conflictos y presentar propuestas comunicacionales en consonancia con dichas particularidades. Una comunicacin hecha a la medida de cada circunstancia particular, entendida en todo caso como conciencia integradora. De lo meramente instrumental giro hacia lo comprensivo, a lo oficial agrego lo informal, a lo masivo aado lo interpersonal para plantear una comunicacin otorgadora de sentido.

La intersubjetividad es entendida entonces como la experiencia compartida que genera redes para percibir y entender la realidad. Abre sentidos sin que esto signifique necesariamente generar consensos. Es la comunicacin ideal como el cruce de mltiples interceptores. Una organizacin se comunica cuando es capaz de elaborar colectivamente una red mltiple y compleja de interrelaciones y a partir de all acordar la pertinencia y significacin de sus prcticas comunicacionales comunes.

La conversacin en el contexto corporativo intenta abrir caminos reuniendo dos mundos aparentemente irreconciliables y dispares: el subjetivo, constituido por las expectativas y aspiraciones particulares y el intersubjetivo, conformado por los intereses y necesidades colectivas. La verdadera realidad organizacional se encuentra en el cruce de esas dos experiencias comunicacionales. A la manera de Habermas, aclarar y conciliar los mundos del trabajo y de la vida cotidiana. En informacin son muy importantes los productos; por tanto,

los medios masivos y las nuevas tecnologas son tiles y pertinentes y permiten un desarrollo importante. Pero en comunicacin son ms importantes los procesos; por tanto, los medios masivos y las nuevas tecnologas slo estn en capacidad de brindar las materias primas, para buscar su desarrollo principalmente a travs del contacto directo y personal. La terica francesa Anie Bartoli plantea que la comunicacin informal abarca: contactos espontneos entre colegas de trabajo para avanzar en un asunto independiente de cualquier procedimiento formal, charlas sin motivo aparente en el escritorio de un empleado o en la cocineta de la empresa, rpido intercambio entre un superior jerrquico y su colaborador acerca de sus respectivas actividades del da anterior y crculos de comunicacin no previstos de manera oficial pero que se refieren a una actividad profesional. Lo masivo y lo interpersonal, lo formal y lo informal deben complementarse para lograr una organizacin con buenos niveles de eficiencia y con un ambiente de trabajo ms sano. Es necesario que el comunicador organizacional se ponga en guardia frente a la supra valoracin acrtica, casi de culto y magia, de los nuevos medios que hacen posible el procesamiento y la distribucin de la informacin, materia prima de los procesos comunicacionales. No soportar pasivamente las modificaciones de los conceptos y relaciones
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tradicionales, sin un juzgamiento serio y sereno de sus potencialidades y limitaciones, para lograr as un uso ms coherente, adecuado y equilibrado. Se impone entonces la necesidad tica de permitirnos las Auditoras de la Comunicacin para medir la eficiencia real de las acciones, el control de los efectos y revisin permanente de las inversiones. Todo ello para lograr el importante imperativo profesional de restarle fragilidad a la toma de decisiones comunicacionales al interior y exterior de los distintos tipos de organizacin. Fernando Vsquez Rodrguez afirma: Estamos en mora de disear o reforzar proyectos de comunicacin en donde el desarrollo tecnolgico se convierta en una de las tareas fundamentales de la vida cotidiana. An seguimos fetichizando el aparato, an continuamos endiosando la tecnologa y no hemos logrado darle el justo trmino, la justa medida a cualquier innovacin tecnolgica. Digmoslo una vez ms: buena parte de nuestra relacin con las tecnologas de punta es de mero deslumbramiento. De absoluta adjetivacin. De otra parte, por ese afn de poseer la ltima versin, el ltimo grito de la tecnologa, no alcanzamos a aprovechar lo que tenemos. Si se prefiere, hemos convertido lo necesario en suntuario. Paul Virilio ha escrito sobre esta esttica de la desaparicin en la que vivimos; talo
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Calvino previ tambin la rapidez, como una de las categoras del prximo milenio Sin embargo, en Amrica Latina, en buena parte de Amrica Latina, las cosas no van tan veloces como quisiramos. Y nuestras gentes no caminan como esas otras que vuelan en las autopistas norteamericanas. Nuestras calles y avenidas son de paso lento. Nuestra gestin rie permanentemente con la ineficacia. Por ende, las tecnologas incorporadas a nuestro espacio de trabajo no pueden ser tan extraas o tan ajenas. Hay que lograr una correspondencia entre identidad y novedad, entre lo que somos y lo que quisiramos ser. Si olvidamos este hecho, muchas de las ms sofisticadas tecnologas seguirn soportando la herrumbre y la intemperie. Lo simple, lo obvio, lo ms cercano es lo que parece estar olvidndose: la comunicacin interpersonal, el cara a cara, la primaria, es la ideal, la real y autnticamente interactiva, la ms democrtica, y, como si fuera poco, la ms barata, y se diluye cada vez ms en escenarios organizacionales donde la sofisticacin de las herramientas nos vuelve cada vez ms solitarios y el exceso de informacin nos genera permanentes desconciertos. Si pensamos como Maturana en una comunicacin compleja, entendida como intercambio de subjetividades, tejidas entre las emociones y el lenguaje, la vulgarizamos bastante al reducirla a

la produccin y distribucin a travs de medios masivos. Si llevamos la mirada hacia los rasgos predominantes de la comunicacin organizacional podemos constatar que ella ha estado imponiendo lmites demasiado estrechos a la expresin humana. En efecto esta comunicacin, abusa demasiado de lo instrumental y de un lenguaje empobrecido que est muy lejos de crear sentido. Y es as como se puede generar una inmensa brecha entre los miembros de una organizacin, sin rescatar la posibilidad del aporte del otro en un continuo reconocimiento mutuo. Las organizaciones tienen la obligacin de desaprender, es decir, deben comenzar a cuestionar los paradigmas tradicionales sobre los que se han erigido (sobre los que han pretendido basar toda su seguridad), si quieren convertirse en autnticas organizaciones de aprendizaje (desprenderse de tantas certidumbres, aventurarse ms a desarrollar individuos autnomos, aventurarse ms al mundo cotidiano, informal, que no significa necesariamente caos). De esta manera, preocupaciones tan vlidas como el cambio (la resistencia como uno de los obstculos) la resolucin de los conflictos y

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el trabajo, fruto de la cooperacin, encontrarn respuestas adecuadas, si se da la apertura a la incertidumbre, como principio motor. El Profesor Gildardo Lotero Orozco hace algunas alusiones importantes al tema en su texto sobre la responsabilidad social de las organizaciones. Me sirvo de l para aumentar las razones y motivos que motiven el inters hacia la oralidad en las organizaciones. Cuando habla de los valores ticos asociados a la responsabilidad social de las organizaciones afirma: La actitud tica de una organizacin responsable debe ser una actitud dialgica, vale decir, comunicativa y discursiva. A travs de este tipo de discurso peculiar llamado dilogo la organizacin en su interaccin interna y externa, descubre solidariamente aquello que entiende como la accin responsablemente correcta. La pregunta con la que una empresa debe iniciar el dilogo sobre su responsabilidad social es la siguiente: Cules son las razones para que debamos convertirnos en una organizacin socialmente responsable? A partir de esta cuestin, se origina un proceso participativo de argumentacin en el que deben tener sitio aquellas acciones comunicativas en las que los miembros de la organizacin entre s, y las organizacin en sus relaciones con las dems, funcionan alternativamente como hablantes y como oyentes, buscando el entendimiento. Este proceso de argumentacin o proceso discusiOcanos | Funlam

vo supone, pues, la existencia de personas que se consideran respectivamente como interlocutores vlidos y que buscan el entendimiento mutuo como meta de su comunicacin [] El dilogo tambin es una demostracin de autonoma de las organizaciones. La organizacin que adopta el dilogo como uno de sus valores fundamentales se est demostrando a s misma y a la sociedad su inters y capacidad para entenderse y participar en cuestiones que afectan el bienestar de todos, sin renunciar a los propios ideales e intereses. A partir del reconocimiento de s misma, busca por medio del dilogo el reconocimiento de los dems. Cooperar y participar son acciones que traducen un valor de responsabilidad social que se encuentra inserto en el corazn de las empresas modernas porque hace parte de su razn de ser corporativa y asociativa. La cooperacin le da sentido a todas las formas de interaccin social Ahora bien, la cooperacin es una de las formas ms simples, tiles socialmente y generosas de la participacin y de la solidaridad. No se trata de que sea la espontaneidad la que determine la toma de decisiones, sino ms bien que estrategia y estructura armonicen el formalismo organizacional con el valor informal de las relaciones interpersonales, para ganar en eficiencia y calidad del compromiso personal de quienes integran la unidad empresarial. Una organizacin ms adaptada a la realidad cotidiana, con ma-

yor reciprocidad y tomando a la contingencia como principio clave. Una organizacin que sabe aprovechar el hecho de que no trabajamos juntos porque somos amigos, sino ms bien que somos amigos porque trabajamos juntos. Un respeto mayor por el valor de los grupos informales para agilizar la construccin de sentido. Recordando a Annie Bartoli, tener muy presente que no existe comunicacin sin diferencia y organizacin sin desorden. A reducirlas apunta todo el esfuerzo organizado. Mejorar la relacin uso/gratificacin respecto a las decisiones referidas a contenidos y contenedores es una de las mayores responsabilidades del profesional en comunicaciones, para evitar las decisiones generalistas, automticas e impuestas por la moda. Para terminar, no sobra advertir cerca de la lectura minimalista que pueda hacerse de la preocupacin manifiesta en la reflexin que presento, al entenderse como apologa de la presencialidad, como nica manera de ejercer control sobre el trabajo de los profesionales de la comunicacin vinculados a los proyectos empresariales, una especie de ver para creer si ejercer control sobre el trabajo de los profesionales de la comunicacin vinc ulados a los proyectos empresariales, una especie de ver para creer si no veo no puedo responder por lo que se hace. Sera un resultado pobre y preocupante de las ideas expuestas.- Puede parecer adems retardatario, y no me molesta para nada, el inPrimera edicin

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parecer adems retardatario, y no me molesta para nada, el inters por una especie de humanizacin del trabajo, por destacar el valor superior del coloquio sobre el soliloquio, en el ideal aristotlico de retrica sin ninguna intermediacin que no sea el propio lenguaje de los hablantes, como la forma de comunicacin ms perfecta. En cualquier caso, lo que vale la pena realmente es asumir la responsabilidad y el riesgo que nos corresponde como universitarios, invitando a la reflexin, a la propuesta investigativa, al anlisis permanente, al estudio sereno, sobre los impactos y efectos producidos por nuestras acciones y omisiones comunicacionales. Queda pendiente una reflexin filosfica, honda, sobre el estar ante, presente, en los dos sentidos que comporta: el corporal (presencia) y el temporal (el presente). Apenas inicio el acercamiento al ser ah de Heidegger, para permitir un mejor y ms depurado desarrollo de la tesis propuesta en esta reflexin. Medelln, agosto de 2007

Citas 1. Fernando Vsquez Rodrguez, Rostros y mscaras de la comunicacin, Medelln, AICE Asociacin Iberoamericana de Comunicacin Estratgica, 2003, p. 21. Ibd., p. 22. Ibd. Ibd., p. 23. 2. Pablo Mnera, El comunicador corporativo: entre la teora y la prctica, Medelln, Editorial Zuluaga, 2005, p. 77. 3. A. Chanlat y Ren Bdard, La administracin, un negocio de palabra, Montreal, 1996, mimegrafo, p. 2. 4. Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, I, Madrid, Taurus, 1987, p. 32. 5. H. Maturana y E. J. Varela, El rbol del conocimiento, Madrid, Debate, 1990, p. 165. 6. Claudia Ruiz C. y otros, La comunicacin informal en la organizacin: otra mirada desde la intersubjetividad, Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, Coleccin Consentido, 1998, p. 38. 7. Op. cit., p. 39. 8. F. Vsquez Rodrguez, Op. cit., p. 83. 9. Luz Gabriela Gmez Restrepo, La racionalidad comunicativa como conciencia integradora, Revista Comunicacin UPB # 19, Medelln, Universidad Pontificia Bolivariana, 1998, p. 73. 10. Anie Bartola, Comunicacin y Organizacin: la organizacin comunicante y la comunicacin organizada, Barcelona, Paids, 1992, p. 111. 11. F. Vsquez Rodrguez, Op. cit., p. 50 ss. 12. O. Cardona y otros, Op. cit., pp. 115 ss. 13. Gildardo Lotero Orozco, en Luz

dernos de clase # 3, Facultad de Comunicacin Social. 2004, pp. 19, 20 y 22.

BIBLIOGRAFIA

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De la msica cubana del siglo XIX hasta las formas modernas del jazz latino, las msicas afroantillanas tienen un lugar en la construccin de nuestros imaginarios urbanos, de la ciudad que pas de ser punto de encuentro de caminos, a la industrial y luego a la que se quiere llamar posmoderna.

los antioqueos comenzaron el proceso de cambiar manufacturas por motores, almacenes por fbricas y la industria de las ideas tambin tuvo que llegar. A la quiebra de los pases ricos Por CS. Octavio Gmez Velsquez les debemos la escasa industrializacin y, por ah derecho, la lleEl jueves 24 de octubre de 1929, gada a estas tierras olvidadas de cuando la sobre especulacin Dios de cosas como las disqueras de la Bolsa de Valores de Nueva y, en especial, de la radio. York condujo al mundo desarrollado a la quiebra ms grande Fundacin de la industria hasta ahora conocida, iba a co- Fueron las emisoras que fundamenzar, muy lejos, en las mon- ron, en nuestro caso, los noveles taas de Antioquia una historia industriales, las que comenzaque apenas se repiti en las ciu- ron a llenar los imaginarios paidades de Sao Paulo, Monterrey sas con las msicas del mundo, y Buenos Aires: se asomaba, a a repetir los sones locales ms golpes, el proceso de industria- nostlgicos que fiesteros y esa ciudad, que en poco tiempo tuvo lizacin. La reflexin no es gratuita ni for- el valor y los argumentos para tuita: hasta ese da, Colombia, en llamarse ciudad, se fue poblando plena hegemona conservadora, de obreros y de hijos de obreros era un pas monoexportador y que oan los sones y las canciode una altsima dependencia im- nes que la radio repeta. As fue portadora camino que, dicho como, para 1934, Medelln haba sea de paso, estamos volviendo recibido la ilustre visita del Tro a recorrer-. Pero, el mundo de- Matamoros, los juglares cubanos sarrollado colaps y, para el caso que por poco se ahogan pasanque nos interesa, los grandes do las aguas del ro Cauca, en La capitales de la minera del oro Pintada. antioqueo y los crecientes de la Matamoros solo hizo esa visita, caficultora se convirtieron en los pero su forma de hacer msica fundadores de la industrializa- ya haba llegado, varias dcadas atrs, con el grupo de ingenieros cin antioquea. Desprovistos de las importacio- cubanos que encabez Francisco nes norteamericanas y europeas, Javier Cisneros y por cuya cuenta

Resumen Los imaginarios urbanos que trazan los usos sociales de Medelln no solo se han construido con base en las tribus roqueras o en la nostalgia del tango. Tambin han tenido una intensa elaboracin alrededor de los gneros musicales antillanos, tanto colombianos como forneos y se lograron gracias al hecho de que la industria fonogrfica colombiana tuvo su principal asiento en la ciudad. Del son oriental al jazz contemporneo, Medelln ha visto pasar, cantar y contar casi de todo. Palabras claves: periodismo investigativo, crnica, msica popular, imaginarios urbanos, barrios.

Abstract The urban imaginaries that determine the social uses in Medelln, have been built not only from the rock tribes or the tango nostalgia; They have also had an intense collaboration from the Antilles musical genres, Colombian as well as foreign; and that is possible due to the fact that the record industry in Colombia had its main development site in the city. From the eastern song to the contemporary jazz, Medelln has seen almost everything pass, be sung and be told. Key words: investigative journalism, chronicle, popular music, urban imaginaries, neighborhoods.

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Octavio Gmez Velsquez es comunicador social periodista de la Universidad Pontificia Bolivariana. En 2007 recibi la beca de estmulo a la creacin literaria del Ministerio de Cultura de Colombia y hace parte de la facultad de Comunicacin y Publicidad de la FUNLAM como docente investigador y coordinador del Eje de Periodismo.

los paisas aprendieron las formas del cancionero tradicional cubano. Si la ciudad iba a pasar a la historia por la tragedia area que le cost la vida a Carlos Gardel, tambin iba a quedar marcada por el paso rumbero del tro que formaron Miguel, Ciro y Cueto. La segunda va fue el cine. El viejo circo teatro Espaa, que estaba ubicado en la calle Maracaibo con carrera Girardot, fue el escenario por donde comenz a llegar la movida mexicana post revolucionaria, sus cantantes de rancheras y luego sus bailarines exticos como Tin Tan y Resortes. Los aos 50, sin embargo, fueron claves en el encuentro entre la msica caribea y las audiencias montaeras. Una vez metidos en la espiral de violencia partidista de aquellos aos, la ciudad fue, por primera vez, el centro de las migraciones que hoy llamamos desplazamiento forzado y que poblaron de obreros a la ciudad. Las cadenas radiales Fueron los mismos aos en los cuales aparecieron los fenmenos mediticos llamados cadenas radiales, patrocinados por las dos grandes textileras de la ciudad, Coltejer y Fabricato, bajo cuyo
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auspicio crecieron respectivamente, RCN y Caracol. Ambas prosperaron, tambin, con la modalidad del radio teatro, ambas se fortalecieron gracias a que los empresarios locales tambin vieron la oportunidad de hacer industria con las grabaciones fonogrficas y todo eso, combinado, en forma simultnea, permiti que la ciudad se convirtiera en una especie de santuario para los artistas nacionales y para los internacionales tambin. Quines pasaron por Medelln? Todos cuantos llegaron a Colombia, muchos de los cuales tambin entraron a los estudios de grabacin y esa lista de personalidades la encabezaron las estrellas de la Sonora Matancera, Benny Mor y su tribu, Miguelito Valds, el gran Daniel Santos -a quien los muchachos del barrio Guayaquil, puerto seco de emigrantes, bandidos y prostitutas llamaron El jefe porque era el jefe de esa trouppe de perdedores que se quedaron engarzados en las noches de aquel barrio de tropeleros, buscapleitos y supervivientes- y cantantes y msicos de toda laya, venidos de cunto rincn conocido o por conocer haba. Llegaban, igual, de la Costa Atlntica o del lejano Ecuador, de las veredas ensangrentadas de Antioquia o de la

almibarada capital afrancesada de la Repblica de Colombia. Hasta el maestro Noro Morales estuvo rondando aquellas casas de grabacin donde nunca pudo cristalizar el deseo de hacer msica la lado del cantante nacional Alberto Osorio, las ferias de las flores que ameniz la eterna guarachera de Cuba, doa Celia Cruz y junto a las nostalgias que cantan los tangos o las tragedias amorosas de las rancheras, en los aos 50 comenz a crecer una reverente adoracin por las guarachas pre castristas de la Sonora Matancera, esa msica que se fue quedando adherida a la piel y que se repeta en los bares de barrios como Guayaquil, en las zonas de diversin que se extendan por el desaparecido Bosque de la Independencia, en el barrio de la tolerancia de Sevilla y Miranda donde el maestro Fernando Botero aguzaba la atencin de su pincel en los brazos de las damas de compaa. El Conjunto Miramar En Manrique, populoso y tanguero barrio de la Bella Villa, naci el Conjunto Miramar. El adolescente Jairo Grisales se haba enamorado de la msica que, desde el radio teatro de la Voz de Antioquia, tocaba Anbal VelsPrimera edicin

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quez y con tarros de galletas y un acorden diatnico form su grupo, Los Mensajeros. Corra el ao de 1954 y durante los siguientes tres aos sus toques pasaron por verbenas, festivales, bazares y colectas con las que se levant el centenar de templos catlicos que renen a la feligresa de Medelln. En 1957 apareci, con Humberto Builes y Jairo Grisales, el Conjunto Miramar, compuesto por acorden, bong, maracas y congas. El producto de estos adolescentes eran cumbias, paseos vallenatos y guarachas, que haban aprendido a tocar escuchando las pastas de la Sonora Matancera, entonces en pleno furor en Medelln gracias a su presencia en las emisoras, muchas de ellas en vivo. Entrados los aos 60, llegaron nuevos aires a la oferta musical local y a la msica bailable nacional recuerden a personalidades como Lucho Bermdez, Pacho Galn y Edmundo Arias- se iba uniendo la oferta de lo que entonces se llamaba msica internacional, lo cual inclua algunas toques de jazz, las guarachas que sobrevivan a la triunfadora revolucin cubana y esa especie

de peste que fue la msica estilizada de los aos 60. Por supuesto, la influencia de Lucho Bermdez y Pacho Galn, su indiscutible calidad en la creacin y en la interpretacin iban a ser difciles de imitar por la oferta local, cuyos msicos sentan una inapelable atraccin por esa msica pero la posibilidad de mejorarla o, al menos. recrearla iba a estar un poco ms en entredicho. Chucu chucu y bugal Unas versiones simplificadas de los porros gustosos del maestro de Carmen de Bolvar empezaron a aparecer en el mercado, tocados por grupos juveniles locales, entre los cuales iban a descollar los Teen Agers, que igual tocaban aires vallenatos que porros de los que enseaba Bermdez y, adems, la msica de la nueva ola que vena de Mxico y de Estados Unidos.

Era el nacimiento de lo que conocemos como el chucu chucu paisa o, parafraseando al querido escritor caleo Andrs Caicedo, el insoportable sonido paisa, la variedad simplificada de los porros y las gaitas de Bermdez y Galn. Sin embargo, para los grupos paisas tambin exista una notable influencia del formato de sexteto que, en Nueva York puso de moda el inolvidable Joe Cuba y para que se atienda cmo apreciaban este influjo las orquestas juveniles del Medelln de los aos 60, estos son los Teen Agers donde apareca Gustavo el loco Quintero- con el tema Pachanga bum bum, del larga duracin Se arm la pachanga. Mientras tanto, los hijos de los recin llegados a la ciudad nos dividamos los afectos. Contra el deseo de los padres, campesinos metidos en el papel de citadinos, los que crecamos bamos de la mano de las baladas melosas, del rock incipiente, de la msica antillana. Era la pugna entre Carlitos Gardel, los Trovadores de Cuyo, las rancheras de Tony Aguilar y de Jos Alfredo Jimnez, contra la oferta de la Billos Caracas Boys,
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de Los Meldicos y de una orquesta, desde la perspectiva salsosa, maravillosa: Los Blanco. La tanda venezolana era muy dura, pero habra que anotar que, bsicamente, era msica nacional. Los aos 60 son cruciales en la historia de esta Medelln salsosa. Es la poca dorada de las casas disqueras y de la radio en la capital de la eterna primavera. Por razn de las obras pblicas, de la aparicin de fenmenos como muchachos cocacolos y la tarda llegada del rock and roll de Elvis Presley en la gente bien del barrio Laureles otro aporte de los aos 50-, la aparicin de los nadastas y sus poemas presuntuosos y vanidosos, por la influencia

de nuevas corrientes izquierdistas en la poltica, la ciudad no solo comenz a ser una ciudad sino, lo ms importante, a parecerlo. Todo eso fue posible gracias a que en Medelln se entroniz una gran clase media, unos venidos de los pueblos, otros herederos de la tradicin de la vieja Bella Villa, cada vez menos villa y menos bella. Iguales influencias recibi el Sexteto Miramar, con Humberto Muriel y el recin desaparecido Rodolfo Aicardi, que poco tiempo despus dej en las grabaciones un tema que tena el curioso ttulo de Salsa Boogaloo, de un larga duracin que, en 1968, se titul Salsa Mi hermana! Antes

de terminar la dcada de la contracultura, los paisas se armaban de calificativos que ni los grupos de Nueva York alcanzaban a explicar y que los expertos han discutido durante las siguientes cuatro dcadas. Los Tesos de Fruko El panorama de los aos 70 no por sabido se calla: entr a la escena musical que nos interesa el entonces joven percusionista de los Corraleros de Majagual Julio Ernesto Estrada, Fruko, quien comenz con una orquesta de estudio a la que llam Los Tesos y cuyo primer cantante fue el ya mencionado Humberto Muriel. La orquesta, sin embargo, tuvo

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reconocimiento con el agregado del inolvidable Pper Pimienta Daz, quien puso de moda la cancin A la memoria del muerto. Despus, avanzando en los aos 70, se sumaron las voces estrepitosas, juveniles y cargadas de energa de Wilson Saoco y Joe Arroyo, quienes iban a darle, junto al maestro Fruko, un reconocimiento internacional harto conocido de todos nosotros. La cosa iba a cambiar dramticamente cuando al ambiente de los salseros hubo que incluirle elementos nuevos, tales como la irrupcin del grupo Niche en las preferencias del gran pblico, por un lado, y por el otro por la llegada, a partir de los aos 80, de las grandes estrellas que venan de Estados Unidos, Puerto Rico y Cuba, trados a esta fogosa Medelln por los capitales del narcotrfico. Si es que hasta balaceras en las presentaciones de salseros importantes se vivieron por aquellos das.

El narcotrfico nos dej una guerra que no pedimos y todava estamos pensando cmo nos sucedi. Lo cierto es que para terminar los aos 80 y comenzar los 90 nos volvimos blanco de las bombas de los narcos y de los tiros del Estado y para ser culpable por intento de sospecha bastaba con tener 20 aos y un par de amigos. No se puede pasar de soslayo el hecho de que muchos de esos muchachos hicieron parte de las bandas que se armaron, por cuenta de unos o de otros y que tambin contribuyeron a hacer ms largo el martirologio de ciudadanos de la Bella Villa y sus alrededores, cados en lo ms duro de esa refriega entre los aos 1985 y 1999. La molienda de Latina Casi se puede decir que gran parte de una generacin, que hoy debera estar llegando a los 40 aos, cay en la balacera sistemtica. Pero, fue en los aos ms duros de esa guerra sin nombre, sin cuartel, sin banderas ni causas defendibles cuando la Salsa local apareci como un blsamo, como una respuesta inconciente y no premeditada y que se tom calles, esquinas, barrios y parques donde se enseore la muerte y la desgracia. Para terminar los dolorosos aos 80 empezaron a surgir un puado de grupos, ms ganas que tcnica, que tocaban salsa como ya no se haca en ningn lado del mundo.

El escenario musical de la Salsa estaba ya dominado por el estilo de Frankie Ruiz y Jerry Rivera, ms alambicado, ms meloso, de canciones que se dedicaban a recordar los amores idos que a cantar las dichas de los afectos presentes. No, nuestros grupos hicieron otra cosa. Tocaban lo que escuchaban en Latina Estreo, una emisora de dudosa calidad en el sonido en sus comienzos y de una bajsima rotacin en la oferta musical: durante 24 horas al

El mundo traqueto De hecho, los narcos que se hacan notar en la fauna social de Medelln trajeron grandes salseros. Habr que decir que artistas como Hctor Lavoe, Celia Cruz, Willie Coln, scar DLon, Johnny Pacheco y Hctor Casanova, Cuco Valoy, y orquestas como la Tpica Novel, el Conjunto Clsico y El Gran Combo de Puerto Rico, entre muchas, hicieron noches inolvidables, por bellas o por duras, en la ciudad.
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da le daba vueltas a las mismas viejas canciones de la Fania All Star, de Ismael Rivera y sus Cachimbos, de algunos boogaloos y de otras guarachitas viejas. Por ah pasaban y se ponan de moda- las canciones que Tite Curet le compuso a la nostalgia por los muertos y que grabara Cheo Feliciano; Rubn Blades fue, por primera vez, un xito con su Maestra Vida, hecho casi una dcada atrs, y su Desapariciones, un reggae que vena en Buscando Amrica, se volvi un himno para recordar a los amigos, hermanos, paps, conocidos y desconocidos que caan cotidianamente en las calles empinadas donde vivimos los pobres
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y los menos pobres y los ms ricos en Medelln, es decir, en toda la ciudad. El son de los barrios Pero, gracias a la persistencia de Latina Estreo, a la demostracin de que la vida brota por donde menos se la espera, salieron a la palestra agrupaciones como Pachanga Orquesta. Dirigida por Tito Montoya, Pachanga empez a reivindicarse por donde menos se esperaba, en los barrios, en las legendarias o tristemente clebres comunas nororiental y noroccidental de Medelln. Tito era veterano de or salsa y alguna experiencia tocando y el encuentro con varios muchachos, ms jvenes que l, le dio otro cuento a la historia que se complet un da cuando, caminando la ciudad por falta de pasajes para tomar un bus, se le ocurri hacer la salsa de los barrios de Medelln y eso, El son de los barrios, termin entre el final de los aos 80 y el comienzo de los 90, identificando a miles y miles de salsmanos de la ciudad. El xito de El son de los barrios fue de tal tamao que sus ecos llegaron a una feria de Cali donde recibieron el reconocimiento a la mejor orquesta joven, a pesar de que a esta ciudad llegaron en una buseta de Itag, justo cuando la guerra entre los carteles de la droga de ambas ciudades dizque todava estaba viva. Dieguito, el mago Entre el desaliento de los aos de la guerra del narcotrfico y
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el auge de la oferta de la llamada salsa romntica, aplazados por la avalancha de la radio comercial, hubo que esperar varios aos a que cuajara otra tendencia de la salsa en Medelln, que representa el productor Diego Gal. Hijo de un cantante de boleros, Diego se hizo con pequeas bandas locales, hasta que tuvo la oportunidad de irse a los Estados Unidos donde pudo acercarse, por la va de la Universidad de La Florida, a otros msicos, ms veteranos, curtidos en batallas

iguales o desiguales, este muchacho afincado en el gusto por las viejas glorias de la Fania, le encontr su tono a la msica y con la altura de su sonido en el corazn y la visa vencida regres a Medelln. El sonido de Gal, con una clara influencia en el Grupo Niche, del cual tambin hizo parte, le vali una importante aceptacin en especial en el grupo numeroso de los que quieren bailar salsa sin mayores complicaciones, los viernes por la noche y sin tener que entenderse como experto. Es decir, cal entre mucha gente, son en las emisoras locales y en algunos casos en las nacionales.

Con msicos locales, con la influencia de personajes del mundo salsero como Sergio George, con la presencia de otros veteranos de las pocas doradas de la Fania, Diego mont El Grupo Gal. Lo siguiente fue retomar a los msicos conocidos, a otros muchachos ms gomosos y mont en la capital antioquea un formato que, desde los aos 50 se les antoja a artistas y productores como bastante exitoso, el de las sonoras y as se mont en el siguiente proyecto para Discos Fuentes: La Sonora Carruseles. De Fuentes, Diego regres a Codiscos donde su estilo logr una indiscutible aceptacin al punto de que su disquera empez a considerarlo y an lo hacecomo una de las tres claves para sobrevivir e incluso progresar dentro del competido mundo de las disqueras, para lo cual form el sello Salsa Power. Lo que nadie esper de este novel productor era y sigue siendo- su enorme capacidad de adaptacin a nuevos formatos orquestales, con ms msicos y en distintos proyectos, muchos de los cuales se sucedieron con la velocidad en que se poda grabar. Algo qu decir Pero Gal no ha sido el nico desde entonces. Un abogado con alma de cantante entr a la escena desde finales del Siglo XXI. Se trata de Luis Alberto Flrez, un hombre que combina los litigios judiciales con las descargas y que, adems, se preocup por empezar a buscar letras que
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le contaran al mundo dnde estaban los hombres y las mujeres que sobrevivan en medio de la crisis de la economa y de la soledad que dejan los tiempos duros. Los esfuerzos no fueron tan exitosos siempre, aunque en defensa de los salseros que han surgido por generacin espontnea, hay que sumar a Benedict & The Magic Band. Se trata de un voluntarioso cantante que, ms armado con ganas y corazn que con tcnica, se financi su propio proyecto. Era el comienzo de una zaga que busca, porque todava estn en el ambiente, revivir los viejos aos de la salsa brava. Otras sonoridades Un esfuerzo parecido pero con otra direccin es la novsima Sonora Ocho, que rene a un grupo de msicos que nacieron para el arte en las armonas de otros rumbos, como el rock, las baladas melosas y la msica social. Sonora Ocho, que dicho sea de paso no tiene el formato de una sonora, le apuesta a construir una salsa para que los bailadores vuelvan a ser parejas, para que la msica salsa reivindique el ser latino y para que las viejas melodas de los aos 70 no se vayan de las almas juveniles que no conocieron. Son, adems, parte del patronato musical de Latina Estreo. La otra gran tendencia est representada por los ecos de la gran influencia salsera de los aos 90 y lo que va del Siglo 21 y es el jazz latino a veces ms tnico que latino-. Ms cercanos a la experimentacin pero desde
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las bases seguras de los ritmos conocidos. Finalmente, pero no menos importante, est la salsa ms progresiva, ms experimental y ms reflexiva que ofrece el panorama paisa del gnero. Se trata de la banda La Repblica, una formacin sin formato fijo, que le apuesta a la timba cubana lo mismo que a la bsqueda de los ritmos andinos, de la cumbia y del porro, de las puestas en escena, de los montajes teatralizados de la msica. Para algunos, los muchachos de la banda La Repblica son difciles de captar, estn lejos del gusto popular pero, como ellos mismos lo confiesan, muy cerca de la felicidad que les da hacer lo que quieren y como lo sienten. Tienen la ventaja de la formacin acadmica, una fuerte influencia de los estilos cubanos y cercanas con msicos de la fuerza tcnica de Herbie Hancock, Chick Corea, Gonzalo Rubalcaba y Chucho Valds. No se puede decir que son jazz latino o timba o descarga o cumba, son, simplemente La Repblica. Eso somos: una historia que, en Medelln, se escribi en rock, en tiempo de baladas o de bambucos. Somos, tambin, la historia de la salsa, de los ritmos afroantillanos. Somos El Preso, El son de los barrios, Los charcos, somos las descargas que escuchamos, sin final, en el barrio de Santo Domingo Savio, en Los Laureles, en la calle, en las plazas. Es que, Medelln tambin tiene su son.

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los procesos de formacin se nutran. En la era del conocimiento, cuando la innovacin, la inmediatez y la virtualidad son preponderantes, lo que hagamos para acelerar los procesos y para adquirir conocimiento ser poco para un mundo, donde el cambio, y no la estabilidad, es la nica constante . Bienvenidos al mundo del hacer comn. Qu es la comunicacin? Aproximacin a un concepto satanizado La comunicacin es la capacidad que tiene el hombre de simbolizar, de negarse o responder de diferentes maneras ante un estimulo Ante esa capacidad del hombre nos encontramos con dos aspectos a destacar con la palabra comunicacin: El primero de ellos es que el proceso comunicativo es inherente al ser humano. Desarrollamos esa habilidad, que sirve de puente para que desde el yo podamos ir en busca de los otros. Sin la comunicacin el hombre no se diferencia de los animales, pues el acto verbal y el no verbal del sujeto dotan de un sentido a los procesos sociales. El segundo aspecto ante la comunicacin humana es: todos,

Por Esp.Davis Zapata Correa

La voz latina Comunicare sostiene la estructura de la comunicacin. El concepto tiene en su etimologa dos palabras y dos cimientos a la vez, en las cuales se apoyar este artculo: Hacer comn, dos palabras simples, pero con un alto grado de responsabilidad, que es la de sostener la nica forma de entendimiento del hombre. Hemos denominado este escrito como Manual del hacer comn, un nombre ambicioso, pero que regresa al origen del proceso ms inherente que tiene el ser humano: comunicar. El presente texto tendr un camino por temas que se alinean con la comunicacin. La cultura, los climas y algunas formas de hacer de la comunicacin un proceso estratgico y de gestin son vitales para entender y conocer el verdadero sentido de la comunicacin dentro de una organizacin. No hemos inventado nada, son simplemente tendencias, de las cuales traemos algunas ideas, en un lenguaje sencillo, para que
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Resumen El lector se encontrar con una propuesta para entender el rol del comunicador en una de las mltiples reas de trabajo de la comunicacin social, y su campo de accin ms amplio nuestros tiempos: la comunicacin organizacional. La exploracin, la comprensin y el entendimiento de un tema que ha sido satanizado como la comunicacin cosmtica, se convierte en una ayuda para transformar, migrar y solucionar el tejido de las organizaciones. La pretensin de la propuesta es que los lectores exploren el mundo de las comunicaciones, para que la entiendan de una forma simple, como es la definicin misma de la comunicacin. Palabras clave: comunicacin organizaciones, sistemas de informacin, persuasin, identidad, cultura. Abstract The reader will find in this text a proposal for the understanding of the role of the communicator in one of the multiple fields of social communication, the widest these days: Organizational communication. The exploration and the understanding of a topic that has been misconceived as cosmetic communication, becomes a help for changing, migrating and solving the organizational tissue. The purpose of this proposal is to make the readers explore the world of communications so that they can understand in a simple way how communication in itself is defined. Key words: organizational communication, information systems, persuasion, identity, culture.

por naturaleza, somos comunicadores, y quienes se dedican profesionalmente a la comunicacin, deben ofrecer un valor

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Davis Zapata Correa es comunicador social de la Fundacin Universitaria Luis Amig y Especialista en Gerencia de la Comunicacin Organizacional de la Universidad Pontificia Bolivariana. Es comunicador organizacional y docente universitario.

diatez y la virtualidad son preponderantes, lo que hagamos para acelerar los procesos y para adquirir conocimiento ser poco para un mundo, donde el cambio, y no la estabilidad, es la nica constante . Bienvenidos al mundo del hacer comn.

Qu es la comunicacin? Aproximacin a un concepto satanizado La comunicacin es la capacidad que tiene el hombre de simbolizar, de negarse o responder de diferentes maneras ante un estimulo Ante esa capacidad del hombre nos encontramos con dos aspectos a destacar con la palabra comunicacin: El primero de ellos es que el proceso comunicativo es inherente al ser humano. Desarrollamos esa habilidad, que sirve de puente para que desde el yo podamos ir en busca de los otros. Sin la comunicacin el hombre no se diferencia de los animales, pues el acto verbal y el no verbal del sujeto dotan de un sentido a los procesos sociales. El segundo aspecto ante la comunicacin humana es: todos, por naturaleza, somos comunicadores, y quienes se dedican profesionalmente a la comunicacin, deben ofrecer un valor En la era del conocimiento, agregado, pues es ms complejo cuando la innovacin, la inme- hacer algo que todos manejan de La voz latina Comunicare sostiene la estructura de la comunicacin. El concepto tiene en su etimologa dos palabras y dos cimientos a la vez, en las cuales se apoyar este artculo: Hacer comn, dos palabras simples, pero con un alto grado de responsabilidad, que es la de sostener la nica forma de entendimiento del hombre. Hemos denominado este escrito como Manual del hacer comn, un nombre ambicioso, pero que regresa al origen del proceso ms inherente que tiene el ser humano: comunicar. El presente texto tendr un camino por temas que se alinean con la comunicacin. La cultura, los climas y algunas formas de hacer de la comunicacin un proceso estratgico y de gestin son vitales para entender y conocer el verdadero sentido de la comunicacin dentro de una organizacin. No hemos inventado nada, son simplemente tendencias, de las cuales traemos algunas ideas, en un lenguaje sencillo, para que los procesos de formacin se nutran.
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manera espontnea, inconciente y repetida. Ese es el punto de partida sobre la satanizacin del concepto. Nadie cree en la comunicacin, pero sin una comunicacin seria y planificada ninguna organizacin puede alcanzar sus objetivos institucionales de manera eficaz y efectiva, pues es el eje trasversal de la vitalidad de los sistemas de informacin. La organizacin y su comunicacin: la clave es persuadir Las nuevas tendencias de la comunicacin con una mirada hacia las organizaciones familia, empresas, Estado, organizaciones no gubernamentales- se centran en la construccin de relaciones de confianza, duraderas y de alto impacto. El efecto de persuadir, como trabajo del comunicador, busca la creacin y mantenimiento de relaciones para ser ciudadanos corporativos. Es influir de forma positiva para que las personas tomen decisiones en su quehacer. Eso es conseguir, mediante estrategias, que alguien asuma una forma de pensamiento, unas creencias, unos sentimientos y cambios en sus actuaciones. Joan Costa, terico de la comunicacin y la imagen, plantea en su ensayo La comunicacin del siglo XXI, que la identidad, la cultura,
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la comunicacin y la imagen son los vectores determinantes como paradigma de este siglo. Ah se entiende que la comunicacin y quienes asumen la tarea de comunicar que deben identificar y apropiar todo lo que sucede en la organizacin y proporcionar las estrategias necesarias para que la imagen institucional sea un verdadero activo. Los principios fundamentales para un comunicador son proponer espacios para promover y fomentar la identidad posible gracias al entendimiento de la misin, visin y objetivos organizacionales- ante una organizacin y ser partcipe de la construccin de un capital social, con un alto nivel de responsabilidad, pues el papel es de legitimador en procesos activos. El rol del que hace comn (una mirada al comunicador social) Como legitimador y responsable del entendimiento de la organizacin, el comunicador social es un gerente, cuya labor debe ser entendida desde los procesos para unificar criterios. Y esto se logra a partir del valor estratgico de los mensajes comunicativos y del anlisis comparativo de sus pblicos. Este gerente tiene como nica tarea ser el guardin de la reputacin corporativa, adems de mediar los procesos de democratizacin de la informacin, tan actuales gracias al crecimiento de las tecnologas de la informacin. Entender que una organizacin depende de sus pblicos esenciaOcanos | Funlam

les es parte de la labor y el trabajo es dirigido para que, de forma natural, haya alineacin con la filosofa organizacional. Ahora, surge un interrogante desde la tctica para lograr esa alineacin: Realmente el comunicador debe ser un todero? Esa es la gran pregunta que nace en el estudio del hacer del comunicador. Pero, estar metidos en todo es bueno o malo? El hacer de todo ocasiona que esa labor encomendada al comunicador se vaya difuminando lentamente. Creo en ese comunicador que se especializa en uno de sus saberes. Creo en el periodista, en el investigador, en el que hace trabajo social y en el que es netamente meditico, pero no creo en el comunicador que hace de todo, pues pierde credibilidad y con el tiempo se convierte en un operador, un realizador de tareas y como tal ser visto al interior de la organizacin, como un gasto. Ustedes saben qu pasa con los gastos Es entonces como cobra valor el ttulo de este trabajo, Manual del hacer comn. Todos hacen sus propios manuales. Algunos efectivos, otros no. Pero lo fundamental es que se busque desde la diferencia integrar los factores determinantes de la labor de la comunicacin: persuadir al sujeto de una forma integral, efectiva y total.

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Primera edicin

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Literatura

Una breve revisin de la historia de la escritura


Del grito instintivo de los homnidos al complejo mundo que plantean las interfaces grficas de las mquinas digitales, el lenguaje de los humanos ha hecho un recorrido de ms de dos millones de aos. Sin embargo, an estn por verse los senderos que tomarn las palabras con el regreso del ideograma.

Del slex al silicio

Resumen

Por Mag. Carlos Surez Quiceno

Una de las hiptesis ms interesantes acerca de cmo nuestra especie lleg a la adquisicin del lenguaje y al dominio de la escritura, es la del lingista Maurice Swadesh (1966), a quien se le recuerda sobre todo por el desarrollo de mtodos para la alfabetizacin de adultos. Con notable inteligencia plantea una relacin entre el desarrollo de la tcnica y el origen del lenguaje, cuestin esta ltima que los dems lingistas se resistan a tratar debido a la falta de evidencias para su estudio. Si bien Swadesh reconoce que las lenguas no pudieron dejar rastros de s mismas antes de la escritura; establece que otros fenmenos tpicamente humanos como el empleo de herramientas arrojan luz al respecto. Infiere que si hace casi dos millones de aos, el hombre que antes usaba palos y piedras sin haber adquirido las tcnicas para conformarlos, aprendi a partir una piedra golpendola con otra para obtener aristas cortantes, entonces, tambin aquellos homnidos
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ancestrales estuvieron en la capacidad de producir gritos instintivos y despus aprendieron a usarlos con intencin comunicativa. Aqu est el amanecer del lenguaje: la edad eogltica. Citemos al propio Swadesh: De algn modo el desarrollo del lenguaje tuvo que ser semejante al de la capacidad de fabricar y utilizar los implementos. Sin poder comprobar los perodos detalladamente, es correcto pensar en grandes etapas del desarrollo, y bien podramos hablar de un paleogltico, quiz hasta con divisiones en inferior, medio y superior, as como de un neogltico. Siguiendo la analoga, se podra aadir al idioma hablado la etapa de la escritura, con lo que habra comenzado entonces la edad grfica. Ms tarde hubieron de venir los perodos mecnico -o sea de la tipografa y la mquina de escribir-, luego el elctrico -con el telgrafo y otros aparatos- y, por fin, el electrnico. (1966.15-16) Lenguas complejas En sus inicios, este proceso de creacin lingstica deriv paulatinamente en la conformacin de protolenguas que llegaron a adquirir el grado de lenguas complejas y a dispersarse, junto con los grupos humanos que las fueron puliendo, como si se

Estas lneas pretenden exponer, por medio de un paralelismo entre la tcnica y el lenguaje, el desarrollo de las fases de la escritura. Tambin mostrarn cmo en la actualidad estamos acercndonos a un cambio en las formas de escribir, en cuanto nos enfrentamos a un nuevo horizonte tecnocientfico que plantea otros caminos expresivos y comunicativos. Palabras clave: pensamiento, escritura, grafismo.

Abstract These lines intend to present, the development of the different stages of writing, through a parallelism between technique and language. They will also show how nowadays, as we face a new technical-scientific horizon stating other expressive and communicative paths, we are getting closer to change the way we write. Key words: thinking, writing, graphic.

tratara de sus herramientas de slex. De este modo transcurre una primera etapa del lenguaje, llamada edad oral, en la que todava el grafismo no interviene como elemento comunicativo. Habr que esperar casi hasta el ao 35.000 para que aparezcan las primeras manifestaciones del grafismo que anunciarn la edad grfica del lenguaje. Esta etapa tendr tambin su desarrollo ligado a la tcnica, desarrollo no siempre lineal ni nico, que nos llevar a la invencin de las formas de escritura que empleamos hoy.

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tra el sealamiento de que el desarrollo de la escritura no parte Carlos Surez Quiceno del pictograma, relato figuratiLicenciado en Espaol y Literatura de la Univo a partir de escenas; sino del versidad de Antioquia. Socilogo de la Universidad Autnoma Latinoamericana de mitograma, expresin abstracta, Medelln. Magster en Esttica. Profesor catehasta llegar a la linealizacin drtico. reas de trabajo: investigacin social y didactica de la enseanza de la lengua. del pensamiento por medio de la subordinacin completa del grafismo al lenguaje hablado. De este modo se llega a la fonetizaEsta hiptesis de la tcnica y el cin del grafismo, despojndolo lenguaje coincide en gran medi- de su contenido ideogrfico. da con las observaciones de uno de los ms grandes estudiosos Lenguaje e inmovilidad de los procesos tcnicos y de la Aade Gourhan que esta suborpaleontologa: el francs Andr dinacin de la expresin grfica Leroi- Gourhan, quien en su al lenguaje oral, limita la capaobra El gesto y la palabra, (1968) c i d a d realiza una de las ms brillantes reflexiexposiciones que pueda encon- va del trarse acerca del desarrollo del ser hugrafismo. mano, Su anlisis sobre el desarrollo de aunque la escritura parte de la hiptesis no la de que sta se desarroll a par- i n m o tir de los mitogramas, narracin viliza, de mitos, donde los signos son p u e s las claves de un contexto oral los sigirremediablemente perdido, y nos de en consecuencia su origen debe la esbuscarse a partir de la expresin c r i t u abstracta y no de la figuracin. ra todava dejan la posibilidad Dice Leroi-Gourhan que la escri- al lector de construir su propia tura es un sistema que permite a imagen y realizar el esfuerzo la sociedad la fijacin del pensa- propio que implica la decodificamiento que, en su origen, est cin de los signos. No obstante, emparentada con el grafismo y el desarrollo de las tcnicas auel arte, siendo producto exclu- diovisuales plantea el peligro de sivo de las sociedades agrcolas inmovilizar finalmente ese camdonde se ha efectuado una nor- po reflexivo. malizacin, entindase domesti- En este punto, vale la pena anocacin, del espacio y del tiempo tar que son precisamente las que se refleja en una linealiza- tecnologas multimediticas que cin y compresin del pensa- vemos surgir en la actualidad las miento. Entre lo ms revelador que tal vez hagan posible que sde sus apreciaciones se encuen- tas hiptesis puedan volverse
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una certeza. El anlisis de Leroi-Gourhan arroja varias consideraciones muy interesantes: por una parte, en ciertos pasajes coincide con Swadesh al resaltar que el til o herramienta se encamin hacia la mquina, mientras que la palabra lo hizo hacia la escritura. Por otra, aunque la escritura deriv ms del arte que del lenguaje, termin subordinada al lenguaje oral; y la capacidad reflexiva del intrprete disminuy en la medida en que los signos representan valores fonticos. As, el paso a las escrituras fonticas signific una renuncia en el campo reflexivo, una prdida de expresin frente a una ganancia de precisin. No obstante, es necesario recordar que entre los sistemas de escritura ms notables se encuentran los ideogrficos, como el empleado en la escritura china. No slo porque podemos considerar que en cuanto a la tcnica sean los ms antiguos, tanto en el campo filogentico como ontogentico; sino porque presentan un dinamismo tan amplio que su grado de expresin todava recupera lo que fuera la antigua rela cin entre arte y escritura.

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Expresin y figuracin La subordinacin del grafismo a lo fontico no ha sido total, en la transmisin de los mensajes escritos sigue conservndose una enorme porcin de expresin y figuracin, funciones que se amplan actualmente en la medida en que las nuevas tecnologas han recurrido ampliamente al signo icnico y a las interfaces grficas. Sobre este aspecto vale la pena considerar que en los ltimos aos la sociedad se encamina hacia un resurgimiento de la ideografa y la pictografa por medio del uso intensivo de estas interfaces grficas en las mquinas digitales. Se evidencia entonces la necesidad de recurrir a estas tcnicas para interactuar con los entornos virtuales, con el mundo de slice. Los cambios que actualmente se presentan en la tcnica siguen paralelos a los cambios en el lenguaje. Cada nuevo elemento, herramienta o tecnologa condicionar de alguna forma la dinmica individual y social humana. De hecho, la suma y relacin de todos ellos en cada poca marca un horizonte en la vida misma. Con mucha probabilidad, en unos aos ms, cuando la mayor parte de la humanidad se convierta al slice, en cuanto usuaria de las mquinas digitales, y se interconecte a grandes velocidades, su interaccin con los signos grficos trascender el fonetismo para ahondarse en lo que ya tericos como Pierre Lvy (1991) han llamado ideografa dinmica, una nueva forma de comuniOcanos | Funlam

cacin creada para los entornos virtuales, que ya avizoramos en algunas formas como la infografa y la world wide web. Pela primeira vez na histria, a informtica contempornea autoriza a concepo de uma escrita dinmica, cujos smbolos sero portadores de memria e capacidade de relaes autnomas. Os caracteres dessa escrita no significaro apenas por sua forma ou disposio, mas tambm por seus movimentos e metamorfoses. Trata-se de algo bem diferente do hipertexto ou da multimdia interactiva, que se satisfazem em mobilizar e dispor em rede os antigos modos de representao que so o alfabeto e a imagem gravada. Com a ideografia dinmica, visamos a uma linguagem que seria inimaginvel antes do desenvolvimento da microinformtica convivial; uma linguagem intrinsecamente ligada s capacidades de memria e interao dos computadores contemporneos, que s alcanar sua plena dimenso na futura rede digital integrada de banda larga. (1991:17)

BIBLIOGRAFA

LEROI - GOURHAN, Andr. (1965) El gesto y la palabra. Caracas: Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, 1975. 394 p. (trad.Felipe Carrera D. de la edicin francesa de 1965). LVY, Pierre. (1991) A ideografia dinamica: rumo a uma imaginacao artificial? Sao Paulo: Edicoes Loyola. (Trad. Marcos Marcionilo y Saulo Krieger, 1998) ISBN 2-7071-2081-2. SWADESH, Mauricio. (1966) El lenguaje y la vida humana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 395 p. ISBN 968-16-0986-7.

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La construccin del sentido de la realidad social en un contexto de ilegalidad


El antroplogo en el papel del testigo corre el peligro de que sus interpretaciones y afirmaciones al pasar al dominio del pblico, se vuelvan en hechos y verdades jurdicas.

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Resumen

Por Mag. Csar Augusto Tapias Hernndez

La antropologa aplicada aparece como un ejercicio orientado hacia el dilogo con aquellos que se estudia. Previo establecimiento de acuerdos libremente negociados entre los interlocutores, esta antropologa se ocupa de investigaciones que tienen aplicaciones prcticas ms o menos inmediatas, donde el papel del antroplogo consistira en investigar posibles medios para alcanzar fines especficos, as como el diseo de planes para logarlos, su ejecucin y posterior evaluacin. Los antroplogos que se inscriben en este marco de accin se denominan antroplogos de intervencin (Harris, 1981: 85), aunque Cardoso de Oliveira (2004: 24), parafraseado a Gramsci, logra una definicin ms contundente, los llamar etnlogos orgnicos: una conciencia social posicionada que puede ofrecer testimonios y anlisis aunque abstractos, de aplicaciones prcticas importantes en favor, por ejemplo, de aquellos cuyos derechos son violados, comunidades pobres, grupos indgenas, etc.

Sin embargo el antroplogo brasileo, destaca el papel de mediacin entre los valores particulares y los valores universales (u occidentales), que juega este sujeto social -ya no slo cientfico. Es decir, esta antropologa corrige su intencin originaria: la captura de lo Otro. Las estrategias emic y etic, planteadas desde el materialismo cultural norteamericano (Harris, 2000: 76) contribuyen a este propsito poltico del conocimiento antropolgico. Con la perspectiva emic el antroplogo busca el punto de vista local y se apoya en la gente local para explicar cosas y para decir si algo es significante o no. El enfoque etico (perspectiva del cientfico) cambia el foco de la investigacin de las categoras, expresiones e interpretaciones locales a los del antroplogo. En la prctica la mayora de los etngrafos combinan las estrategias emic y etic que, sin duda, contribuyen a la problematizacin de las interacciones culturales y polticas del antroplogo con el grupo estudiado. Resguardo En este contexto, una vez identificado el problema, el antroplogo puede permanecer equidistante del grupo y la realidad que estudia resguardado por la

Analizar y describir otras culturas supone una operacin de poder en la que el antroplogo es la autoridad que define y clasifica a los dems. Esta es la razn de la empresa antropolgica que ha sido asociada con el colonialismo. En esta operacin, el oeste mundial ocupa un lugar central como un modelo universal al que se oponen las otras variaciones culturales. Este captulo corresponde a la reflexin tica sobre un trabajo que implica medicinas (drogas), violencia y seres humanos y con el cual el autor compiti por un ttulo de grado de maestro en antropologa. Palabras clave Antropologa reflexiva, tica, empoderamiento, escritura. Abstract To analyze and to describe other cultures supposes an operation of power in which the anthropologist is the authority that defines and classifies them. This one is the reason of the anthropologic company has been a partner with the colonialism. In this operation, the world west occupies a central place as a universal model to which other cultural variations are opposed. This chapter fits to the ethical reflection on a work that implies illegal drugs, violence and human beings and with which the author competed for a title of master degree in anthropology.

neutralidad olmpica (Cardoso, 2004:26), o como partcipe efectivo de ese encuentro de dos mundos, lo micro y lo macro: la confrontacin verdadera, el espacio que Cardoso denomina la mesosfera. El consentimiento sobre la investigacin por parte de los interlocutores, ya mencionado, es la cuestin de mayor importancia para una aplicacin del conocimiento antropolgico.

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Csar Augusto Tapias Hernndez es maestro en Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, y socilogo de la Universidad de Antioquia. En los aos 2006 y 2008 se desempe como docente investigador de la facultad de Comunicacin Social y Publicidad de la Fundacin Universitaria Luis Amig. Es, adems, realizador de documentales de televisin.

No slo que al antroplogo se le identifique en tanto tal, sino que sus interlocutores conozcan del uso que se le dar a los datos encontrados. Para mi caso esto es crucial. Si bien yo negoci la entrada a esta casa, y les plante el objetivo de hacer antropologa: comprender-nos; Bab, uno de los miembros del hogar se aparta y manifiesta que no le interesa la investigacin, pero no se opone a su desarrollo. Sin embargo, durante mi estada en campo, l se preocupar cuando vea las fichas escritas que resultan de los ejer-

cicios de intervencin del antroplogo con sus interlocutores: -Eso son pruebas. Cuidado! El antroplogo en el papel del testigo, dira Alcida Rita Ramos (1992: 56), corre el peligro de que sus interpretaciones y afirmaciones al pasar al dominio del pblico, se vuelvan en hechos y verdades jurdicas. Intent despejar este problema renunciando a poner los nombres reales de los actores involucrados en la etnografa, limitando la elaboracin de imgenes -que era uno de los propsitos de la investigacin, tratando de aparecer imparcial entre las confrontaciones que sostienen los interlocutores, y evitando ser muy puntuales en la ubicacin del escenario etnogrfico: slo es claro que estamos en una de las tantas plazas o casas expendedoras de drogas en la zona nor-occidental de la ciudad de Medelln.

El problema a entender Sin embargo, Asiley, otra persona miembro del hogar se pregunta: qu hay que entender aqu? Su hermana, Tita, es quien capta que se trata de observar un modo de vida, de entender por qu se vive as, en medio de disputas individuales, sometidos todos y cada uno a unas prcticas de violencia difciles de erradicar. Pero en uno de nuestros dilogos -sobre cmo aprenden lo que aprenden los nios-, conversamos entorno a las jornadas nocturnas de su hija de cuatro aos que no contribuyen a establecer una diferencia entre lo que ella aprendi y sabe de la vida, de lo que su hija puede aprender y llegar a saber. Una vez enunciado el crculo vicioso de los nios viendo lo que hacen los adultos, Tita me pide que no hablemos

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ms del asunto. La interlocucin se cerr y qued inconclusa. La tica antropolgica y la poltica de su aplicacin, a propsito del compromiso, implica que frente a nuestros estudios sobre la pobreza y el desempoderamiento del que son vctimas algunos grupos, el antroplogo contribuya al empoderamiento de los propios sujetos con los que se interacta (Bourgois, 2007:297);

de todos los das. Poder autoconfrontarnos con ella. Este objetivo tiene razn de ser buscado conceptualmente, pues algunos otros miembros del hogar se interesan en lo que llaman el cambio: superar el consumo de drogas -considerado como una etapa en el crecimiento y el aprendizaje que se da en el espacio social que habitan, encontrar otros mecanismos de subsistencia

de s mismos por supuesto, y una desviacin con respecto al objetivo inicial de la etnografa. Mis interlocutores comenzaron a calificar mi grado de acercamiento, mi capacidad de entendimiento: lo que lograba desvelar, lo que escapaba a mi percepcin. La ficcin, o la materialidad expresiva de mi texto etnogrfico, era como una representacin en la que descansaban, no el motivo

pero este empoderamiento debe entenderse en el marco de una antropologa reflexiva, el gnero antropolgico donde la etnografa es un dilogo tanto en el campo como en el texto. Empoderar significa concienciar a travs de este dilogo , y como el debate terico de esta etnografa se enfoca en la cualidad de la agencia, de la accin que pueden movilizar unos sujetos marginales, se procura por que nuestros dilogos nos permitan acercarnos a la razn/lgica de la prctica social
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econmica, resolver los asuntos problemticos de insolidaridad y la falta de dilogo al interior de la unidad familiar. Resultados y risas Pero intentando ser consecuentes con los presupuestos metodolgicos, una vez llega el momento de la lectura de los datos y su interpretacin, como segundo paso haca la concienciacin -habiendo sido el primero la auto-escritura en las fichas- lo que se consiguen son risas. Risas

de ms dilogos sobre el problema inicial, la accin de que es capaz su agencia. Mi escritura se convierte en otro objeto problemtico. Esquizofrnicamente parece quedar despedazada entre representacin y reflexin. La reflexin como un acto slo posible para la comunidad acadmica e intelectual. De nuevo es el Otro capturado?: captura consentida! Camilo, el jbaro, uno de mis interlocutores ms concientes y participativos en la investigaPrimera edicin

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cin, valoraba lo que hacia, advirtiendo mi doble funcin de cientfico y de amigo. Le pareca muy importante que yo quisiera comprender a los dems: -Pero eso es algo ms que estar en los zapatos de los dems... Este interlocutor nunca me plante un reto por alcanzar, slo me dijo que haba algo que ni contndolo el propio afectado, podra se sentido por quien lo escuchaba. Sentir como condicin sin la cual no habra comprensin, conocimiento. Summosle a esto la posibilidad de expresar ese algo sentido y explicar para un pblico su sentido mismo; eso tiene fronteras, no solamente morales sino lingsticas. Querer matar a alguien por ejemplo. Debo aclarar que no estoy guiado por una visin moral tendiente a denunciar los abusos del poder del que mis interlocutores son tanto victimas como victimarios -tendencia que quizs ignora contextos geopolticos y culturales a propsito de la mesosfera-. vvvv (2007:291) cuenta sobre las disertaciones que en los aos 80 se escriban sobre las comunidades campesinas descendientes de los mayas en Centroamrica por forasteros no convidados, haba un desafo tico que no poda ser evadido: comprender el significado y la importancia de una construccin cultural ligada a las decenas de miles de masacrados por cuerpos militares y otros tantos desplazados de sus campos de cultivo. Era todo un imperativo cientfico situar ese contexto en el da-a-da de los campesinos. La antropologa tieOcanos | Funlam

ne que recoger datos genealgicos para reconstruir la historia y entender las relaciones sociales de un grupo particular. As, al final de mi aventura, hacer mi trabajo de campo implic una negociacin ya no slo con los actores sino con mis presupuestos cientficos. Y buscando lo humano en lo cientfico, tendr que reconocer el carcter instrumental que la investigacin termin adoptando, sin que ello signifique una renuncia al compromiso tico. Pues como

lo plantea el profesor Cardoso, citando a Dumont (2004:27) la postura instrumental adopta una perspectiva desde la imparcialidad que demanda que el intrprete se coloque en la perspectiva de una manera de ser y hacer crtica, esforzndose por no dejar de responder con argumentos e interpretaciones alternativas a las visiones hegemnicas sobre el problema en cuestin: violencia, pobreza, desigualdad, las casas distribuidoras de droga y los asuntos humanos que se viven adentro, que conducen a tan limitadas formas de participacin en el mundo. Si a los sujetos de

mi investigacin no les interesa -quizs por razones impuestas por el medio- discutir sobre la lgica de su accin diaria, ello no implica que mis datos slo sirvan como denuncias. Permtasenos no ser polticos cuando clamamos ser apolticos en nombre de la tica y viceversa, no se nos permita que nuestra poltica se estanque tras una retrica sensitiva (...) nosotros no deberamos olvidar que nuestros informantes continan siendo crucificados (Bourgois, 2007: 297). Yo no voy a ampliar los mecanismos de divulgacin de mis datos ni haca lo meditico ni a lo judicial, ni a propagar mis dos o tres hallazgos mas all de la academia. Y es que mi compromiso no es en ese sentido el del antroplogo activista: no voy a hacer pblico lo que no puede hacerse publico en tanto as se requiere para continuar hacindole trampa a maquinarias de poder como el Estado, el mercado, el sistemamundo, la sociedad establecida. Mi escritura est destinada a una representacin que permita ver a la gente; no a clasificarla. Quizs sea esa la tarea tica de la antropologa. Aunque, como observador participante, vend drogas y compart el sentido de la violencia, yo debo respetar ese ocultamiento inherente al desarrollo de las acciones que quiero entender. Slo les vi las manos a muchos compradores, eventualmente tambin sus ojos desorbitados; pero por ah les reconoc como slo puede mostrarse para

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poder seguir siendo. Este anlisis termina siendo slo un instrumento en tanto me permite competir por una certificacin acadmica; la aplicacin de los conocimientos queda relegada a lo que mi presencia, el intercambio que fue la etnografa y este libro profano, puedan hacer en el tiempo: que Mk no deje de ahorrar, que el gordifln no deje de estudiar, que Tita no deje de soar pero que tambin realice sus sueos, que Asiley pueda estar ms con Muma, que Bab deje de golpear y abrace ms... No es que me desmarque de cualquier tipo de compromiso con este trabajo; es que aqu no puede haber otro compromiso.

Citas: 1 Esta es la propuesta de Freire (1970) el dilogo es un componente central de su pedagoga liberadora, y llama la atencin sobre las condiciones de desigualdad y de opresin que niegan la posibilidad de dialogar. De ah la necesidad de desarrollar acciones que permitan hacer partcipes a todas las personas de la construccin del mundo humano y cultural, perspectiva inimaginable bajo condiciones de dominacin. La propuesta de Freire es llevar a la comunidad a sacudirse de estas estructuras de dominacin mediante la conciencia de ello. De esta manera podemos arribar a una concepcin del poder como relacin social, la cual se compone de dos agentes, ubicados socio - histricamente en una base material asimtrica, que entran en conflicto por un recurso que uno controla y que al otro le interesa. Este estado asimtrico deviene en relaciones de poder en tanto un individuo o colectivo percibe esta ideologa imperante. Aqu es donde vuelve a surgir la conciencia como tema central. Las bases del poder, desde este punto de vista, estaran en el control de recursos o en el control de los procesos de toma de decisiones.

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