Pour une synthse culturelle entre Orient et Occident.

Habib Bourguiba et Edgar Morin

Henda Dhaouadi Universit de Saint-tienne, France
henda.dhaouadi@wanadoo.fr

Synergies Pologne n6 - 2009 pp. 215-222

Rsum: Cet article sintgre dans un projet de recherche reliant les Sciences du langage la ralisation dune synthse culturelle entre deux univers en conflits permanents : lOrient et lOccident. La diversit tant une caractristique inhrente lhumanit, les problmes que pose notre actualit, relvent finalement de phnomnes fondamentaux de survie. Lharmonie et la concorde sont encore inventer. Ces questions sont dsormais intgres dans lanalyse des phnomnes langagiers sous une perspective interdisciplinaire. Habib Bourguiba y apparat comme une illustration laquelle il est possible de se rfrer. Cest ainsi que ce projet sinscrit dans une recherche infinie du sens. Mots-cls : Didactique des Langues-Cultures, discours politique, rforme de lesprit, clectisme et complexit, Habib Bourguiba, Edgar Morin. Abstract : This paper is an outline research for a cultural synthesis between two universes ad infinitum in conflicts: East and West and related to the language sciences. As diversity is an intrinsic aspect of humanity, the problems that our current events ask over and that they have always been requested, come under fundamental phenomena of survivor. Harmony and accordance are still to be invented. These questions are hereafter included in the analysis of languages phenomena with an interdisciplinary perception. Habib Bourguiba appears as an illustration to which it is possible to refer. In this way this draft is built-in an everlasting search of signification. Key words: Didactics of languages and cultures, political discourse, Mind reform, eclecticism and complexity, Habib Bourguiba, Edgar Morin.

I- Contexte et raisons dtre de cette recherche Notre univers actuel est travers par des conflits permanents entre les hommes de diverses ethnies, langues, religions et idologies. Partir du constat de la diversit comme caractristique inhrente lhumanit, permet de penser que les problmes qui se sont de tout temps poss (comme en tmoignent les vnements sanglants de lHistoire), relvent de phnomnes fondamentaux de survie. Lharmonie et la concorde sont donc encore inventer. Voici quelques faits majeurs pour expliquer ce grave inachvement thique.

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Apprendre se comprendre Notre systme dducation se dfinit par le morcellement des connaissances (cf. les 6 tomes de La mthode dEdgar Morin). Lenseignement/apprentissage des langues-cultures, notamment, en est encore ses dbuts dans nos coles et universits. Lincomprhension, lorigine de conflits de toutes sortes entre individus, induit une politique mondiale ignorante de lhumanit. Do la ncessit dune anthropolitique, selon Edgar Morin, cest--dire dune politique de lHomme, comme le prconisait Habib Bourguiba. Cette belle ide ne peut se concrtiser sans lapprentissage de la comprhension. Des savoirs dissmins Les Sciences Humaines sont encore incapables de nouer des liens dinterdisciplinarit entre les divers domaines qui les constituent: La linguistique, par exemple, verse toujours dans un formalisme o lhomme nest plus quune quation, et o son langage est moins considr comme expression et conscience de soi, que dans ses mcanismes phontiques et syntaxiques. Mme la thorie de lnonciation, o lhomme devrait se placer au centre de la production langagire, est rduite des analyses formelles o la subjectivit est tout simplement inscrite dans une structure du langage dont le sujet reste absent. Tout comme les religions, la science prend limage dun dogme duquel nul ne peut scarter. Transcendant toute spcialisation dans une vision globale, la polydisciplinarit ne devrait plus tre considre comme un manque de matrise des savoirs mais comme un moyen encore sous-employ mettre au service dune hominisation inacheve. Le morcellement des savoirs, en effet, ne peut que favoriser lincommunicabilit des consciences. Acadmisme et dogmatismes Les analyses littraires, inspires des procds structuralistes et des mthodes formelles danalyse de discours appauvrissent les textes littraires en faisant de lexplication de texte, sous peine de pnalisation, un exercice technique conforme un modle dapproche. L encore, lacadmisme impose ses rgles et contraint le chercheur dans des limites absolues. Il en est de lexpression comme de la foi: on nous impose de penser selon les rgles dictes, de nous soumettre ou de nous dmettre, dobir au dogme, dentrer en communion oude prendre le risque dtre exclu (i.e. excommuni). Ce sont ces rflexions sur la sparation des savoirs que je souhaite mettre lpreuve dune comparaison entre un grand homme politique disparu, Habib Bourguiba, et un philosophe contemporain, Edgar Morin, tous deux susceptibles dtre rapprochs sur le terrain de lhumanisme. Disjonctions et rductions force de sparer, on rduit le champ dinvestigation. Tout chercheur vou la spcialisation se trouve donc exil dans un univers de pense qui lui chappe, car il nen matrise quune infime partie. Les disjonctions/rductions (Morin) imposes au niveau de la connaissance appauvrissent notre approche de tous les espaces: gographique, politique, ethnique, scientifique, culturel, linguistique et idologique. Tout est faire pour relier entre elles les diffrentes disciplines, donner le point de dpart dune ducation et dune rforme de lesprit o les valeurs pourront voluer et o une science nouvelle avec conscience (la Scienza
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nuova du Paradigme perdu) pourra merger du dogmatisme dans lequel elle est plonge depuis la rvolution galilenne. II- Bourguiba et Morin Les discours de Bourguiba sont la trace dune pense qui avance, se pense et retourne constamment sur elle-mme, senrichissant de lectures et dapprofondissements, dynamique rcursive o lesprit du tribun apparat comme la recherche dun mouvement indfini de perfectibilit. Bourguiba apparat donc pleinement actuel quand il parle de la pauvret des pays du Sud, de la colonisation, de la ncessaire fraternit humaine; des questions poses par Edgar Morin, notamment, dans La mthode, Culture et barbarie (2005) ou encore dans un ouvrage collectif intitul Pour un nouvel imaginaire politique (2006). De son ct, Habib Bourguiba, issu dune formation discursive franaise et occidentale, cheval entre modernit et antiquit, sinspire de son bagage philosophique, littraire et politique pour construire sa pense. Ses discours en sont un exemple frappant. Il ne sagit pas pour le chercheur que je suis de les traverser par une lecture rapide et superficielle, dforme par les prjugs, mais dune lecture neuve faisant table rase des crits pjoratifs (il y en eut de trs svres) lgard de ce tribun, parce que dvidence un peu trop en avance sur son temps. travers chacune de ses allocutions, je me suis arrte et marrterai aux traces de sa formation la fois occidentale et moyen-orientale associes dans une synthse remarquable sans quivalence dans lhistoire ancienne ou contemporaine du Maghreb et du Machrek. III- Discours engag? Discours manipulateur? Le discours de Bourguiba nest pas manipulateur comme daucuns le pensent. Bien au contraire: sil agit sur son auditoire, cest parce quil est dans la cause et non en dehors delle. Critre aristotlicien qui ma permis de reprendre lide que le discours politique peut aussi sinscrire dans la cause et de ce fait, vhiculer en permanence une ambition rformatrice et humaniste de lEsprit. En effet, le manque dintelligence politique chez beaucoup, le doute et limmense dsert idologique et humaniste qui rgnent dans notre univers quotidien, expliquent en partie les raisons pour lesquelles le futur, notamment de la Tunisie, apparat sous un horizon bien tnbreux. Le besoin est donc urgent de discours politiquement formateurs pour un dpassement de la crise actuelle: crise thique, conomique, politique et donc gnrale de la pense humaine. Bourguiba est lauteur de ses discours, il les a crits, traduits et publis luimme afin quils constituent une source dinvestigation pour les chercheurs1. En luttant contre les dogmatismes de tous poils, il voulait promouvoir une connaissance plus dynamique, libre des obstacles pour atteindre lEsprit, au sens de Bergson, par une conscience en ternelle mouvance. Cette attitude relve de lengagement auquel Bourguiba a t fortement attach. Pour une politique interculturelle Le discours politique est certes fragile, mais on ne peut pour autant condamner la rhtorique qui lui est inhrente ou le limiter une langue de bois. Question que Paul Ricoeur aborde en ces termes: lextrme fragilit du langage politique,
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jamais loign du savoir incontroversible, explique sa vulnrabilit au msusage sophistique de la rhtorique : car le langage politique est rhtorique non par vice, mais par essence. Ce qui fait aussi sa grandeur. Lhomme na pas de meilleur organe pour sinterprter lui-mme comme un animal politique. Seule donc une dontologie de la mesure et du respect, accepte par toutes les parties du jeu politique, peut le prserver des perversions propres son fonctionnement rhtorique. Une bonne rhtorique est possible! (Ricoeur, 1999). Le discours politique a donc besoin dtre rhabilit, revisit et reconnu comme une bonne rhtorique. Dans ce sens, et si lon croit Cicron, la raret des bons orateurs est due non pas lenthousiasme pour lloquence ni aux qualits intellectuelles ni la connaissance de la profession elle-mme, mais la culture gnrale. En effet, dans son De Oratore, il explique que lorateur, appel parler sur tout sujet, doit imprativement possder une culture quasi encyclopdique en tudiant les sciences, lhistoire, la jurisprudence, la philosophie etc. Les tudes de Sciences politiques Paris en plus des cours de droit, de psychologie et ses escapades au thtre pour se nourrir de littrature et dart, ont fait de Bourguiba un homme trs cultiv qui, en se formant lhumanisme, voulait tre utile son pays; ses discours en sont trs rvlateurs. De ses allocutions se dgage ainsi un souffle vital o la pense de lorateur prend dimension thique: il sagit de construire par le verbe et par la parole un univers dentraide, et comme il le dit, de communion des coeurs et des mes (expression quil emprunte lhritage judo-chrtien et islamique), dpassant tous ce qui spare peuples et individus en inventant les bases dune coopration humaine authentique. Cest ainsi que Bourguiba choisit aprs lindpendance de la Tunisie de construire de vritables relations fraternelles avec la France, paritout fait russi : La Francophonie reprsente cet esprit damiti, de pardon et de gnrosit. Voil qui me permet de montrer en quoi une politique interculturelle serait la base dun univers plus juste et plus humaniste. Bourguiba en a t prcurseur car son esprit est teint dun universalisme qui la forg comme un homme de pense et un politique. Nayant pas pu en tre autrement, son nationalisme nest ni mesquin ni limit: pour mieux aimer son pays, il faut souvrir autrui afin de continuer spanouir et se construire. Ainsi sont nes, en lui, les exigences de dialogue, de comprhension et de partage. Il est ncessaire que les hommes saiment et se comprennent. Ce message humaniste a t celui des deux tournes moyen-orientale et africaine de 1965. La politique interculturelle est de la sorte une politique humaniste, une politique de lHomme ou ce que Morin appela, la mme anne, d anthropolitique2 permettant la gestation dune politique de tout ltre humain. Cet accord exige le dialogue des cultures, dans le respect des diffrences, avec mme la capacit datteindre un transculturalisme dpassant tout nationalisme ou ethnocentrisme mesquin. Nestce pas l quapparat le ct clair du tribun, une poque comme la ntre o, le dialogue des cultures tait en grand pril, ouvert la mme barbarie humaine qui est notre lot quotidien. Une politique interculturelle est tout cela la fois: elle ne peut tre voque loccasion, dans des situations ponctuelles de drames lis la guerre, aux famines ou dsastres naturels, mais doit constituer une vritable politique engage dans lexercice permanent de ce dialogue.
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Cette rforme politique, en passant par la recherche - et cest dans ce cadre que les discours de Bourguiba sur la Francophonie offrent au lecteur une extrme richesse - forme le fondement mme de la synthse des cultures entre Occident et Orient, entre pass, prsent et futur afin de construire un monde pacifique. Dans ce cadre, relier les connaissances, comme lexplique Edgar Morin, sera la force qui humanisera le monde actuel et conduira les humains vers un avenir meilleur. Finalement, la recherche scientifique en Sciences Humaines, notamment au sein des Sciences du Langage et des sciences de la communication, ne peut plus souffrir de se mettre lcart des grandes questions qui agitent notre univers actuel, mme celles relatives lcologie et lavenir de la terre. Lcologie est au coeur de toute vie, donc de la vie humaine qui sexprime entre autre par le langage. VI- Pour le dialogue des cultures Les discours et allocutions de Habib Bourguiba lors de ses deux plerinages, en 1965, ne sont que lcho du dialogue des cultures auquel il sest vou. La langue-culture franaise a permis aux Tunisiens dtre en plein accord avec les autres langues-cultures du monde tout en prservant leurs spcificits et toutes les marques intrinsques leur identit. Bourguiba le rappelle ainsi:Jamais nous navons ressenti dans lemprunt dune langue trangre mais je dis bien que ctait un choix une diminution de notre tre national, alors mme que notre existence nationale tait contrarie. Jamais nous navons prouv de ce fait une quelconque dculturation . Cest sans doute que nous avons su paralllement prserver lhritage de notre propre culture et lintgrit de notre propre langue, elle est aussi langue de culture et ample vhicule de communication avec le monde arabe dont nous sommes partie intgrante et vivante. Cest sans doute aussi parce que, en raison de notre double enracinement dans une culture ancienne mais toujours vivante et dans une culture adopte mais fortement intgre, rien ne permettait au colonisateur, comme il a pu le tenter dailleurs, de faire table rase de notre culture nationale et de dnationaliser notre tre collectif. Nous avons au contraire conscience, non seulement davoir enrichi notre culture nationale, mais de lavoir oriente, de lui avoir confr une marque spcifique que rien ne pourra plus effacer . Une telle pense se manifeste dans le systme ducatif tunisien construit sur le bilinguisme prcoce et Bourguiba en parle ainsi mentionnant lide que lappropriation de la langue franaise ne devait pas sarrter lindpendance, mais infiniment se dvelopper Cest pourquoi- prcise-t-il- une fois lindpendance acquise, nous avons maintenu dans notre systme dducation et ds les classes primaires, lenseignement du franais. Cest pourquoi lusage du franais a conserv sa place en Tunisie, alors mme que le peuplement en souche francophone diminuait en nombre, non il est vrai en qualit3. Le dialogue des cultures en se maintenant dans et par lducation et lenseignement apprentissage des langues-cultures ds le plus jeune ge, la recherche pourra y participer par la cration de nouveaux projets pdagogiques et le dveloppement des langues ds le primaire en mme temps que le franais. Nos enfants pourront tre plus ouverts sur le monde, moins rtifs aux diversits ou aux bizarreries linguistiques et culturelles. Par lenseignement des langues-cultures, une relle

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politique interculturelle pourra finalement voir le jour fonde sur le transculturalisme et non seulement linterculturalisme ou le co-culturalisme. Forge dun esprit de tolrance, de comprhension, dune thique de la communaut dans la diversit Bourguiba annonce dans un autre discours : il devrait toujours tre possible deux peuples diffrents de dgager ce qui les unit, pour dcouvrir en dfinitive que ce qui les unit est plus important et autrement srieux que ce qui les spare. Je reconnais quune telle dmarche exige parfois un effort4. Un tel appel louverture sur le monde est pour Bourguiba la preuve que lon peut tre un individu pleinement accompli dans une culture universelle o soi-mme devient un autre, tout en gardant intimement en lui son arkhe5, cest--dire lhritage premier qui la construit. Cette charpente originelle laide aller vers autrui et se reconstruire indfiniment au cours de sa vie. Ce travail sinscrit donc la fois dans un contexte o apparat un discours politique rformateur et une conception de la Francophonie considre vritablement comme le point de dpart et la finalit du dialogue des cultures. La langue franaise possde, par son histoire, tout un hritage humaniste de plus en plus vital dans les tourments de notre actualit. En souvrant aux autres langues-cultures, elle donnera un exemple concret et pratique de sa capacit grer les conflits, rsurgence de notre rgression thique. titre dexemple je citerai celui de la coopration entre les universits franaises et trangres se mesurant hlas matriellement, la somme dargent que pourraient rapporter quelques cours de FLE donns des tudiants trangers: il y a un march des langues soumis la concurrence des individus. Le niveau acquis est cependant bas et on narrive pas, pour toutes les raisons que je viens dvoquer, mieux intgrer ces personnes, dans une dimension transculturelle qui leur permettra de construire un lien indfectible avec la langue-culture franaise. Le rapport aux langues-cultures devrait ainsi tre plus dynamique. Lenseignement du FLE est souvent cantonn aux langues de spcialit o lapport en culture, en littrature et en civilisation est trs pauvre, voire inexistant. Les tudiants demeurent donc renferms sur eux-mmes par instinct de conservatisme. Un vrai dialogue des cultures, devra prendre en compte ces besoins fondamentaux inscrits dans une thique de lchange bi ou multilatral o chacun devra donner lautre lessentiel de lui-mme. Ces apports enrichis en humanisme devront sur le long terme permettre une perception plus pacifique des diffrences. V- Pour une diversit du concept de Francophonie Universalit et humanisme Il apparat, travers les discours de Bourguiba, que la Francophonie, avec le F de notorit quil lui donne depuis le discours de Niamey du 12 dcembre 1965, nest ni une simple Agence ni un concept hasardeux et fantaisiste. Il mane dune pense profonde de luniversalit de la langue franaise dont la dimension humaniste participera harmoniser les langues-cultures. Cet idal est possible aujourdhui. Sans doute faut-il ici rappeler le Projet de paix perptuelle de Kant auquel Bourguiba rfre tacitement dans ses discours de la tourne moyen-orientale.

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La Francophonie est lesprit o similitude, amiti, amour et comprhension sont des valeurs nourrir perptuellement au cours de notre histoire. Se mieux connatre pour se mieux aimer est la devise que le tribun brandit lors de son fameux discours de Dakar du 22 novembre 1965. Sil souscrit la Francophonie, ce nest point dans une finalit politique, mais pleinement humaniste. Vivre lexil, lemprisonnement et la colonisation sont pour Bourguiba des situations indignes et inhumaines. En sortir avec des perspectives davenir, en gardant tout lattachement quon porte la civilisation franaise, est le parcours du combattant, car, aprs la dcolonisation, il faut reconstruire un pays avec tous les efforts que cela implique de la part des hommes. Altrit et respect des diffrences Bourguiba compare ainsi la Francophonie un arbre, auquel on a repiqu une nouvelle branche, donnant ainsi des fruits diffrents. Cest de la sorte, dans la vitalit, que ce projet clbre des valeurs humanistes universelles : Paix, galit, Fraternit, Justice. Elle vise montrer que les hommes, pour sortir de la barbarie, sont capables daller jusquau bout de leurs rves. Le colonialisme est, cet gard, une forme de barbarie. Actuellement, la violence est le moyen dexpression humaine le plus frquent. La course larmement nuclaire par beaucoup de pays reprsente un risque de voir lhumanit sautodtruire sur un coup de tte. La Francophonie pourra tre lespace privilgi dun tel investissement. Un mode dexpression et un univers douverture Il apparat ainsi que lorsque Bourguiba parle de Francophonie, ce nest point pour louer les qualits syntaxiques ou prosaques de la langue franaise, mais pour en faire un mode dexpression et un univers douverture. Cest l quapparat son usage personnel de la langue franaise comme une langue de combat contre loppression et linjustice. En elle, il y a certainement un esprit humaniste lgu par lhistoire et la civilisation quelle vhicule. Ce sont des valeurs rappeler aujourdhui, mme en France, o il faudra encore enseigner la tolrance chre Voltaire, Montesquieu et Rousseau, le respect de lindividu quelque soit sa religion, sa culture ou sa pense tant que cela ne constitue aucun danger pour la socit. Par le contact permanent avec dautres langues-cultures et le dveloppement dune pense duniversaliton y arrivera un jour : pour un Tunisien, parler franais fait partie intgrante de son identit et contribue la construction permanente de son tre et de sa conscience. Ces valeurs mamnent rflchir sur une mthode de pense permettant de mieux apprhender la diversit, et ainsi de se former une conscience de libre penseur au milieu des dictatures de ce monde. De la conscience lEsprit Cest l que La mthode dEdgar Morin me parat une piste suivre et enrichir, un modle dinspiration. Cest l que je vois aujourdhui La Promotion de lHomme chre Bourguiba : toute situation indigne pour un individu est insoutenable et cest par la conscience de son tat desclave quil atteindra lEsprit pour devenir matre de sa destine. Ce sont l, des ides hgliennes issues de sa Phnomnologie de lesprit dont tous les textes de Bourguiba sont imprgns, ainsi que la pense complexe dEdgar Morin.

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La Francophonie est la promotion de lhomme dans le sens que je viens de prciser; elle doit continuer senrichir de diversit afin de toujours relier les individus et placer lhomme au centre de toutes les proccupations politiques. Lenseignement apprentissage des langues-cultures sinscrit, mon avis, dans ce projet daccorder deux univers qui sopposent: lOrient et lOccident. Cela ramnera toute lhumanit au berceau qui vt natre et prosprer la Civilisation de lUniversel il y a de cela quelques sicles: je fais ici allusion tout lhritage antique et moderne de lOrient et ses apports dans le dveloppement intellectuel et culturel de lOccident et vice versa. Perspectives Dpasser les individualismes pour se former la gnrosit est un apprentissage de longue haleine que la Francophonie implique aujourdhui. Il est ncessaire de mettre au point des projets allant dans ce sens et travaillant dvelopper les moyens pour parvenir plus de concorde entre les civilisations humaines, spcifiquement entre Orient et Occident. Lanalyse et ltude des discours de Bourguiba, la lecture dEdgar Morin sont, dans ce sens, des matires fondamentales. Bourguiba a t un vritable pionnier de la politique interculturelle et un humaniste clair. Edgar Morin, un penseur cheval entre le 20me et le 21mesicles, dont la philosophie humaniste participe ce mouvement de la conscience vers lEsprit. Notes
Cette information me fut donne par M. Mohamed Sayah ancien politicien qui a suivi H. Bourguiba lors des ses deux plerinages (au Moyen-Orient et en Afrique occidentale). Bourguiba crivait lui-mme ses discours, les prparait seul et les prononaient avec beaucoup dimprovisation sans papiers sous les yeux. Cela lui tait facile tant donn sa formation en Droit. Les discours de Bourguiba sont disponibles dans plusieurs bibliothques universitaires franaises o ils servent de documents pour les chercheurs en Sciences Po et Droit notamment. 2 Cite supra, ouvrage paru pour la premire fois en 1965 Introduction une politique de lhomme, Seuil. Essais. 3 Discours de Montral, Une double ouverture au monde, 11 mai 1968. 4 Discours de Dakar, Assimiler sans se laisser assimiler, 25 novembre 1965. 5 Comme le dit Edgar Morin dans La mthode.
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Bibliographie
Bourguiba, H. (1978) Discours, Vols XIII, 1964-1965. Tunis: Publications du Secrtariat de ltat lInformation. Morin, E. (2004) La mthode 6: thique, Paris: d. Du Seuil. Morin, E. (2005) Culture et barbarie europennes. Paris: Bayard. Senghor, LS. (1993) Libert 3, Le dialogue des cultures, Paris: Seuil. Zaghouani-Dhaouadi, H. (2008a). La Francophonie de Habib Bourguiba, essai danalyses de discours. 1960-1970. Thse de Doctorat NR en Sciences du Langage de lUniversit de Saint-tienne, sous la direction de Jacques Corts et Christian Puren. Publications des Presses Universitaires de Lille. 744 p. ISBN: 978-2-7295-7055-2. www.anrtheses.com.fr

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