Psicanálise e contemporaneidade

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ
Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro
Psicanlise e contemporaneidade
SPCRJ Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro CNPJ 42.132.233/0001-98 Rua Saturnino de Brito, 79 Jardim Botnico Rio de Janeiro RJ. CEP 22470-030 Tel./Fax (21) 2239-9848 / 2512-2265 secretaria@spcrj.org.br; www.spcrj.org.br Biblioteca: biblio@spcrj.org.br
_____________________________________________________________ Cadernos de Psicanlise / Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro v. 1, n. 1 (1982). Rio de Janeiro: A Sociedade, 1982 v. 28, n. 31, 2012 Anual O ttulo no foi editado em: 1989, 1993 e 1997. ISSN 0103-4251 1. Psicanlise Peridicos. I. Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro. CDU 159.964.2 (05) _______________________________________________________________ Bibliotecria: Daniela de Souza Oliveira CRB-7 6300 Peridico indexado nas bases de dados: * LILACS: Literatura Latino Americana e do Caribe em Cincias da Sade (BIREME) * INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) www.bvs-psi.org.br * Psyc INFO American Psychological Association Avaliao CAPES/ANPEPP 2008: Nacional B-2 60 DISPONVEL NAS BIBLIOTECAS DA REDE DE BIBLIOTECAS NA REA DE PSICOLOGIA-REBAP: www.bvs-psi.org.com.br/rebap NOTA DA COMISSO EDITORIAL: A SPCRJ reconhece a importncia de manter sua revista indexada nas bases de dados, bem como a necessidade de divulgao ampla do conhecimento. No entanto, sua filosofia editorial preservar, promover e manter o dilogo analtico para um vivo exerccio da Psicanlise. Assim a matria publicada somente ser disponibilizada em mdia eletrnica, no todo ou em parte, quando no comprometer o material clnico matria prima da construo terico-tcnica da Psicanlise - e mediante autorizao expressa especfica dos autores dos artigos publicados.
Cadernos de Psicanlise - SPCRJ

Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro
Psicanlise e contemporaneidade
v. 28, n. 31, 2012
ISSN 0103-4251
Cadernos de Psicanlise SPCRJ Rio de Janeiro v.28 n.31 p.1-456 2012
Beatriz Farah Rodriguez, Marilcia Carneiro Rodrigues, Silvia Maria de Souza, Suely Figueiredo Marques Marilcia Carneiro Rodrigues
Comisso Editorial
Editora Responsvel
Conselho Consultivo
Alfredo Naffah Neto Psicanalista; Prof. do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica / PUC SP Ana Maria Rudge Psicanalista/SPID; Profa. Graduao e Ps-Grad. do Depto. de Psicologia/ PUC-Rio; Pesquisadora/CNPq; Membro da Assoc. Univ. de Pesq. em Psicopatologia Fundamental Bernardo Tanis Psicanalista; Doutor em Psicologia Clnica/PUC-SP; Membro da SBPSP e dos Deptos. de Psicanlise e Psicanlise da Criana do Inst. Sedes Sapientiae; Diretor de Comunidade e Cultura da FEPAL Daniel Kupermann Psicanalista; Mestre em Psicologia Clnica/ PUC-Rio; Doutor em Teoria Psicanaltica/ UFRJ; Prof. do Depto. de Psicologia Clnica/USP David Epelbaum Zimerman Mdico Psiquiatra; Psicanalista, Membro Efetivo e Didata/SPPA; Psicoterapeuta de grupo. Ex-presidente da Sociedade de Psiquiatria/RS Elizabete Zogbi Brick Psicanalista, Membro efetivo/SPCRJ Esther Perelberg Kullock Psicanalista; Membro Titular e Supervisora/SPCRJ Jeferson Machado Pinto Psicanalista; Prof. do Depto. de Psicologia/UFMG; Prof. dos Programas de Ps-Grad. em Psicologia e Filosofia/ UFMG Karla Patrcia Holanda Martins Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Prof. Titular / UNIFOR-Cear Maria Ins Lamy Psicanalista, Membro da Seo Rio da Escola Brasileira de Psicanlise / EBP-ECF Maria Silvia G. Fernndez Hanna Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Membro Aderente/ EBP-RJ Nahman Armony Mdico-psiquiatra; Membro Psicanalis-ta/SPID e CPRJ; Membro/ Federao Internacional das Sociedades Psicanalti-cas; Doutor em Comunicao /UFRJ. Neyza Prochet Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ; Doutora em Psicologia Clnica/ USP-SP Rachel Sztajnberg Psicanalista; Membro Efetivo e Supervi-sora/SPCRJ Regina Helena Landim Psicanalista; Membro Aderente e Supervisora/SPCRJ Suely Figueiredo Marques Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/ SPCRJ Consultor convidado Cid Merlino Fernandes Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisor da SPCRJ.
Conselho Diretor - Gesto 2010-2012

Presidente Paulo Cesar Nogueira Junqueira (Turma L-1986) Vice Presidente Lindinaura Canosa (Turma R-1992) Secretrio Administrativo Daniel Lage Ferreira da Silva (Turma H1-2009) Secretrio de Finanas Ktia Geluda (Turma C1-2002) Secretria de Divulgao Heloisa Filgueira Peixoto de Mello (Turma F1-2007) Diretora Tcnica Soloni Pinho Correa (Turma S-1993) Vice-Diretora Tcnica Mrcia Cristina de Oliveira Wanderley (Turma M-1987) Coordenadora da Comisso Cientfica e de Ensino (CCE) Marcia Maria dos Anjos Azevedo (Turma E1-2004) Coordenadora da Comisso de Admisso e Acompanhamento (CAA) Claudia Moreira da Costa (Turma M-1987) Coordenador da Comisso de Publicao e Biblioteca Marilcia Carneiro Rodrigues (Turma B1-2001) Coordenadora da Comisso tica Immacolata Tosto (Turma I-1984) Diretora Clnica Anna Elisa Rodrigues Campelo de Freitas (Turma R-1992) Vice Diretora Clnica Maria da Conceio Garcia das Neves (Turma R-1992)
Sumrio
Editorial, 17-19 Tema em Debate Psicanlise e contemporaneidade
O excesso e seus destinos na clnica freudiana., 23-50 Daniel Kupermann A ateno flutuante na clnica contempornea, 51-77 J Gondar A posio do analista frente aos sofrimentos narcsico-identitrios, 79-104 Regina Herzog e Fernanda Pacheco Ferreira Novas configuraes da diferena sexual: singularida de/diferena, 105-136 Regina Neri Narcisismo e subjetividades: a clnica contempornea, 137-165 Vera Maria da Costa Santos Tostes
Inquietaes
Entre dipo e Narciso: o espelho, 169-175 Paulo Junqueira Entrevista Esther Kullock, 177-185 Comisso Editorial
Artigos
Dos dez mandamentos ao Just do it: a reviravolta do sujeito em sua insero cultural, 189-213 Rachel Sztajnberg Pensar na era do excesso, 215-235 Auterives Maciel Jnior Masculinidade, feminilidade e contemporneo, 237-264 Ana Cristina Pinna A depresso como doena da moda na contemporaneidade?, 265-294 Issa Damous A interpretao e seus limites: excessosna clnica psicanaltica, 295-320 Marina Fibe De Cicco Eva Maria Migliavacca A questo do lao social na Escola: angstia e formao do psicanalista, 321-345 Sonia Leite Infertilidade sem causa determinada: consideraes psicanalticas sobre um fenmeno aparentemente mdico, 347-371 Paula Land Curi
A apropriao laschiana do conceito de narcisismo de Freud, 373-400 Eloy San Carlo Maximo Sampaio Eva Maria Migliavacca A noo lacaniana de Nome-do-Pai na perspectiva da metfora e da metonmia, 401-425 Alba Gomes Guerra Glria Maria Monteiro de Carvalho
Resenhas
O amante, 429-434 Marguerite Duras Marcelo Jacques de Moraes Trs traidores e uns outros, 435-443 Marcelo Backes Nina Saroldi
Normas para envio de artigos, 445-449 Alguns nmeros anteriores, 450-452
Summary
Editorial, 17-19 Subject on Debate Psychoanalysis and contemporary
Excess and its destinies in Freudian clinic, 23-50 Daniel Kupermann Suspended attention in clinic today, 51-77 J Gondar The psychoanalyst and the narcissistic troubles of identity, 79-104 Regina Herzog e Fernanda Pacheco Ferreira New congurations about sexual difference Singularity/Difference, 105-136 Regina Neri Narcissism and subjectivities: the clinic nowadays, 137-165 Vera Maria da Costa Santos Tostes
Singularities
Between Oedipus and Narcissus: the mirror, 169-175 Paulo Junqueira Interview Esther Kullock, 177-185 Comisso Editorial
Papers
From the ten commandments to Just do it: a subjects whirlwind into cultural insertion., 189-213 Rachel Sztajnberg The thought in the age of excess, 215-235 Auterives Maciel Jnior Masculinity, femininity and the contemporary, 237-264 Ana Cristina Pinna The depression as fashionable disease today? 265-296 Issa Damous Interpretation and its limits: excesses in the psychoanalytic clinic, 297-322 Marina Fibe de Cicco Eva Maria Migliavacca The issue of social ties in the School of Psychoanalysis: anxiety and analysts formation, 323-347 Sonia Leite Infertility with no determined cause: psychoanalytical considerations on apparently medical phenomenon, 349-373 Paula Land Curi
The Laschs apropriation of freudians concept of the narcissism, 375-402 Eloy San Carlo Maximo Sampaio e Eva Maria Migliavacca Lacanian notion of the Name of the Father from the perspective of metaphor and metonymy, 403-427 Alba Gomes Guerra Gloria Maria Monteiro de Carvalho
Reviews
The lover, 431-436 Marguerite Duras Marcelo Jacques de Moraes Three traitors, 437-445 Marcelo Backes Nina Saroldi
Rules for submission of papers, 445-449 Some previous editions, 450-452
editorial
Editorial
Este ano, os Cadernos de Psicanlise trazem o tema Psicanlise e contemporaneidade. Para melhor abordagem, o tema foi subdivido em a clnica do excesso, atravessamentos de dipo e Narciso, e masculino e feminino. O que podemos esperar desta edio? A Revista vem com mais pginas e contedos, incrementada pelas temticas acima e pela excelncia que visamos sempre a oferecer aos nossos leitores. Propomos refletir sobre a sociedade contempornea e investigar como esta favorece a emergncia de novas subjetividades. E mais, queremos propor reflexes e indagaes sobre as formas de vinculao dos sujeitos, como estes lidam com os excessos de estimulao que geralmente esto atrelados lgica do instantneo, produzindo uma fragmentao do tempo e uma excessiva valorizao do presente. Os trabalhos aqui reunidos visam tambm a examinar os efeitos que podem causar no psiquismo, alinhavando mltiplas respostas luz de elaboraes coletivas.
Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.17-19, 2012
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Nesta perspectiva, os leitores encontraro na seo Tema em debate os artigos de nossos articulistas. Em todos podemos observar argumentaes slidas com entrelaamentos clnicos e tericos apoiado em vrias tendncias. So nossos convidados: Daniel Kupermann, J Gondar, Regina Herzog em parceria com Fernanda Pacheco, Regina Neri e Vera Tostes, esta, representando a SPCRJ. Na seo Artigos apresentamos os trabalhos desenvolvidos por colaboradores que produzem e aprofundam suas pesquisas, tanto no campo terico como no clnico. So eles: Rachel Sztajnberg, Auterives Maciel Jnior, Ana Cristina Pinna, Issa Damous, Marina Fibe, Sonia Leite, Paula Land Curi, Eloy San Carlo M. Sampaio, Eva Maria Migliavacca, Glria Maria Monteiro de Carvalho e Alba Gomes Guerra. Expecionalmente, para esta edio, foi criada uma nova seo: Inquietaes. Abrindo-a, um texto de Paulo Junqueira nos remete a um tipo de espelhamento: o aprisionamento figura paterna e aos ideais. Tambm a o leitor encontrar a entrevista com Esther Kullock, supervisora da SPCRJ. Trata-se de uma das mais antigas associadas, cujas referncias tericas foram consolidadas, inicialmente, em sua estada em Londres, na Clnica Tavistock. Esther faz uma retrospectiva de seu percurso na psicanlise que vale a pena conferir. Em Resenhas, a primeira nos remete a uma obra clssica da literatura: O amante, de Marguerite 18
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Duras, feita por Marcelo Jacques de Moraes. A segunda resenha de Trs traidores e uns outros, livro de Marcelo Backes, feita por Nina Saroldi. Acreditamos que as reflexes aqui reunidas podero ajudar o leitor a entender como se produzem as novas formas de subjetivao na contemporaneidade. Comisso Editorial
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Debates
Tema em Debate Psicanlise e contemporaneidade

O excesso e seus destinos na clnica freudiana Excess and its destinies in Freudian clinic Daniel Kupermann A ateno flutuante na clnica contempornea Suspended attention in clinic today J Gondar A posio do analista frente aos sofrimentos narcsico- identitrios The psychoanalyst and the narcissistic troubles of identity Regina Herzog e Fernanda Pacheco Ferreira Novas configuraes da diferena sexual: singularidade/diferena New congurations about sexual difference singularity/difference Regina Neri Narcisismo e subjetividades: a clnica contempornea Narcissism and subjectivities: the clinic nowadays Vera Maria da Costa Santos Tostes
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O excesso e seus destinos na clnica freudiana Excess and its destinies in Freudian clinic Daniel Kupermann*1 Resumo As sucessivas concepes encontradas ao longo da obra de Freud acerca do que se impe como excesso traumtico para o psiquismo originaram uma teoria da clnica correspondente. O tratamento da histeria e a teoria da seduo engendraram a tcnica psicanaltica baseada na associao livre, no princpio de abstinncia no campo transferencial, e na interpretao do recalcado. Por outro lado, as dificuldades surgidas a partir do caso do Homem dos Lobos, a formulao da segunda tpica e a teorizao acerca do masoquismo impuseram maior nfase ao
* Professor Doutor do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), psicanalista membro da Formao Freudiana do Rio de Janeiro e autor dos livros Transferncias cruzadas: uma histria da psicanlise e suas instituies (editora Revan), Ousar rir: humor, criao e psicanlise, e Presena sensvel: cuidado e criao na clnica psicanaltica, ambos publicados pela editora Civilizao Brasileira.
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manejo da transferncia negativa, e suscitaram a emergncia da noo de construo em anlise, constituindo, assim, um novo estilo de psicanalisar. Palavras chave: clnica psicanaltica, excitao sexual, trauma psquico, elaborao psquica, construo, Sigmund Freud. Abstract The successive conceptions met with along Freuds work concerning what appears as traumatic to the psyche gave rise to a corresponding theory of the clinic. The treatment of hysteria and the theory of seduction originated the psychoanalytical technique based on free association, on the principle of abstinence in the field of transference, and in the interpretation of the repressed. Besides, difficulties that arose since the case of the Wolf Man, the formulation of the second topic and the theorization about masochism imposed greater emphasis on the handling of negative transference, and brought about the emergence of the notion of constructions in analysis, thereby establishing a new style of psychoanalyzing. Keywords: psychoanalytic clinic, sexual arousal, psychic trauma, psychical working through, death instinct, Sigmund Freud.
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O excesso e seus destinos na clnica freudiana Excess and its destinies in Freudian clinic Daniel Kupermann
O excesso e o saber sobre o sexual Quando Elisabeth retornou da caminhada empreendida junto ao cunhado ao reencontro da irm enferma, foi invadida por uma excitao traumtica imediatamente convertida para o seu corpo, criando um sintoma histrico: dificuldade para andar e dores nas pernas, justamente os membros mais exigidos no passeio incestuoso. Freud (BREUER & FREUD, 1893-1895/1980) considera que Elisabeth fora assaltada pela ideia, incompatvel com o seu ego e por isso mesmo recalcada, de que com a morte anunciada da irm, ela e o cunhado estariam livres para viver um romance amoroso. Na histeria, o que no pode ser pensado permanece como corpo estranho ao psiquismo, constituindo um excesso afetivo que toma
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posse do sujeito. Assim, o desejo inconfessvel de ser possuda por aquele homem se realiza na possesso por um corpo estranho ameaador e perturbador. Elisabeth sabe que algo est fora da ordem, mas no pode admitir o saber sobre o seu desejo. As primeiras mulheres tratadas por Freud (e Breuer, no caso de Anna O.), cujos casos foram apresentados nos Estudos sobre a histeria, sofriam todas de um excesso de excitao sexual traumtico (idem). A amnsia referente ao evento desencadeador dos seus sintomas encobria representaes recalcadas e afetos inadmissveis. A tentativa de entender por que o sexual se impunha s histricas como excesso perturbador fez com que Freud formulasse a teoria da seduo traumtica. Uma seduo sofrida passivamente no perodo pr-sexual da maturao humana deixava uma marca latente que, na puberdade, se atualizava como fonte de excitao inassimilvel pelo aparelho psquico, oriunda do recalcamento e, portanto, inacessvel conscincia das suas pacientes (FREUD, 1896/1980). O trabalho de anlise consistia em, pela via da interpretao do material recalcado, fazer lembrar (os histricos sofrem principalmente de reminiscncias), fazer pensar e fazer saber o que di, livrando o sujeito, por meio da purificao catrtica e do trabalho associativo do pensamento, do excesso provocado pelo corpo estranho traumtico (KUPERMANN, 2008). Confrontadas com a questo acerca da natureza sexual do seu sofrimento e dos seus sintomas, Freud freqentemente escutava de suas pacientes algo como 26
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No sabia... ou antes, no queria saber (BREUER & FREUD, 1893-1895/1980, p.164). Era insuportvel saber sobre o sexual, cujo excesso configurava assim o no-sabido, tanto no sentido do no provado como prprio, como no sentido do no includo na cadeia associativa. Em A psicoterapia da histeria, sua primeira sistematizao da teoria da clnica, Freud comenta que algumas pacientes, ao final do tratamento, mesmo tendo usufrudo dos efeitos teraputicos da interpretao do recalcado, insistem no fato de nunca terem pensado algo semelhante ao que a anlise revelou, e escreve:
(...) devemos desprezar essa negao do reconhecimento por parte dos pacientes, quando, agora que o trabalho terminou, no existe mais nenhum motivo para que eles ajam dessa forma? Ou devemos supor que estamos realmente lidando com pensamentos que nunca ocorreram, que meramente tiveram uma possibilidade de existir, de modo que o tratamento estaria baseado na realizao de um ato psquico que no se verificou na poca? (ibid., 358)
Nesse sentido, a anlise passa a ser o espao no qual o excesso sexual pode ser admitido como parte inerente da experincia psquica. Mas, para isso, preciso superar as foras da resistncia ao saber e ao desejar, o que implica trabalho, no apenas por parte do analisando, mas tambm por parte do analista, como veremos adiante. Com o reconhecimento da sexualidade infantil, a teoria da seduo perdia seu fundamento 27
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metapsicolgico, dando lugar a uma concepo de fantasia associada aos desejos incestuosos infantis (FREUD, 1905/1980). A neurtica freudiana passa a ser norteada pelos fatores em jogo no complexo de dipo: desejos sexuais infantis recalcados atualizados na transferncia ao analista na clnica e resistncia ao saber, obstculo ao processo teraputico. Freud formula, assim, a regra fundamental do tratamento psicanaltico, a associao livre. pelo endereamento da fala a respeito do seu sofrimento que a histrica indica ao analista, por meio do relato da sua histria, de seus sonhos e dos atos falhos cometidos, os caminhos para a elucidao do sentido oculto dos seus sintomas. Ao mesmo tempo, o dispositivo que favorece a circulao da palavra induz o apaixonamento do sujeito falante pelo destinatrio do seu discurso; como indica Ferenczi (1909/1991), o psicanalista um catalisador de afetos. Dessa maneira, a tcnica psicanaltica, em seus primrdios, se assenta num trip constitudo pela associao livre, pelo princpio de abstinncia no campo transferencial, e pela interpretao do recalcado, origem do sofrimento neurtico. O estilo clnico assim constitudo foi hegemnico durante o perodo de vigncia, na obra freudiana, da primeira tpica, ou seja, da teorizao do conflito psquico baseado no confronto entre pulses sexuais e pulses de autoconservao, princpio de prazer e princpio de realidade. O excesso advindo do sexual recalcado, promovendo o desprazer, tinha como destino a simbolizao e a insero dos seus 28
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contedos na cadeia representacional. O trabalho do analista consistia em superar as resistncias anlise por meio do poder que lhe era outorgado pela transferncia, e em interpretar, quando necessrio, os contedos recalcados que faziam obstculo trama associativa do analisando. Dessa maneira, o excesso, agora dominado na transferncia, tinha a chance de encontrar o melhor destino para cada sujeito, de acordo com suas escolhas atuais, e no mais segundo mecanismos de defesa infantis e anacrnicos nos quais o analisando estaria fixado. No entanto, o que se anunciou no cenrio da clnica do sofrimento psquico ainda no incio do sculo XX, que muitos analisandos no se adaptavam s exigncias da tcnica recm criada. A associao livre no revelava o caminho a seguir para a interpretao, sonhos e atos falhos no compareciam s sesses, a transferncia podia se mostrar irredutvel, inviabilizando o prprio projeto teraputico, as anlises pareciam estagnadas. Efetivamente, a fantasia neurtica e o desejo se estruturam sobre o estado de desamparo que caracteriza a experincia humana, dando contornos presso imposta pelo circuito pulsional, constituindo, assim, uma primeira elaborao psquica frente ao vazio de sentido que permite ao sujeito escapar da angstia traumtica. Porm, uma srie de pacientes no dispem da competncia para fantasiar, desejar e, mesmo, transferir moda neurtica, encontrando alternativas para o seu sofrimento. Nesses casos, o psicanalista convocado a modalidades de trabalho
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bastante complexas, que se distanciam dos enunciados propostos para a clnica da histeria. O excesso e a via sensvel da elaborao Quando Serguei Constantinovitch Pankejeff deixou o consultrio de Freud, em julho de 1914, considerado curado, era ainda difcil intuir o destino de um dos maiores fracassos da literatura psicanaltica. Conhecido como o Homem dos Lobos, Sergei voltou a Viena e iniciou, em 1919, um breve perodo de reanlise, que marcou o incio de seu priplo de tratamentos, caracterizando uma anlise verdadeiramente interminvel (ROUDINESCO & PLON, 1998, pp. 564-567). Mesmo assim, bastante tentadora a hiptese de que Freud anteviu, a partir da escuta de Serguei, os desafios que, desde ento, ocupam a psicanlise e os psicanalistas. Diagnosticado como neurtico obsessivo, o sofrimento de Serguei se devia aos conflitos edipianos, decerto. Porm, no seu estudo sobre a neurose infantil do Homem dos Lobos, Freud (1918[1914]/1980) acaba concedendo uma nfase especial s fantasias originrias cena primria, seduo e castrao como base de sustentao do que se impe ao psiquismo como excesso traumtico inassimilvel. Dessa maneira, ainda que pensado no perodo entre as duas teorias do trauma encontradas na obra freudiana (1897-1920), o caso do Homem dos Lobos indica que a concepo de trauma patognico nunca fora efetivamente descartada por Freud, ainda que a teoria da seduo factual da criana por um adulto, o tenha sido. 30
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Mesmo assim, Freud considera que Serguei fora seduzido por sua irm mais velha, bem como assaltado pelas fantasias sexuais infantis, fontes da intensa angstia encontrada na etiologia dos seus sintomas e do seu sofrimento. Nesse momento das formulaes freudianas, o excesso que invade o aparelho psquico seria resultante tanto da ambivalncia identificatria do sujeito, como da mistura entre a tendncia filogentica do aparelho psquico a fantasiar, com os restos de impresses traumticas vistas ou ouvidas pela criana. Ao contrrio do que encontramos no caso Dora (FREUD, 1905[1901]/1980) ou no Homem dos Ratos (FREUD, 1909/1980), o ensaio de Freud no tem como foco o percurso do tratamento de Serguei, mas a constituio da sua neurose infantil. No entanto, h indicaes suficientes, em seu relato, acerca das dificuldades de manejo da transferncia e de aplicao da tcnica psicanaltica at ento vigente. Aps trs anos de tratamento, Freud considerou que a anlise havia estagnado, o que se refletia na transferncia caracterizada por uma dcil indiferena 1 que o fazia aceitar intelectualmente as consideraes de Freud, sem qualquer resultado em termos de transformao psquica (FREUD, 1918[1914]/2010, p.18). Curioso destino para um neurtico obsessivo: nenhum trao de transferncia negativa ou de qualquer hostilidade voltada figura do analista bem distinto do que Freud assistira na anlise bem sucedida de Ernst Lanzer (KUPERMANN & SOUZA, 2008).
1 gefgiger Teilnahmslosigkeit, no original (Freud, 1918[1914]/1986, p.33).
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O dilema no qual Freud se encontrou parecia conduzir a um impasse clnico. No que se refere aos movimentos afetivos do analisando, como interceder na sua adesividade transferencial? Alm disso, como prosseguir em uma anlise que tinha encontrado um obstculo intransponvel ao trabalho da recordao? A soluo imaginada foi congruente com a sua teoria da clnica da histeria: incrementar a angstia do analisando por meio da exacerbao do princpio de abstinncia acreditando que, assim, a associao livre retomaria seu curso em direo revelao dos contedos recalcados com a ajuda das interpretaes do psicanalista. Freud estipulou, portanto, uma data limite para o trmino do tratamento (o final do ano de 1914), inaugurando uma modificao em seu estilo clnico que ficou conhecida como tcnica ativa. Segundo a verso de Freud, esse dispositivo tcnico conduziu o analisando a um sonho cujo contedo condensava, justamente, seu ncleo traumtico derivado da angstia referente sua posio de terceiro excludo na cena primria, sua posio passiva em relao ao pai na fantasia de seduo, e angstia de castrao que, uma vez construdo a partir das hipteses de Freud acerca da sua infncia remota, teria conduzido a anlise a termo. Como se pode perceber, Freud optou por um entendimento e por um manejo da transferncia que tinha como alvo promover a recordao. Porm, a prpria necessidade de emprego da tcnica ativa suscita uma questo crucial: se, como bem sabemos, a teoria da clnica est referida a uma concepo acerca do sofrimento psquico, ou seja, a uma concepo 32
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psicopatolgica, como no pensar que o Homem dos Lobos desafiava o diagnstico de neurose obsessiva? Claro que sempre se pode recorrer idia de neuroses graves para justificar modificaes tcnicas. Nesse caso, a prova dos nove ser fornecida pelo destino da anlise da Serguei: restos da transferncia no analisados; diagnstico posterior de paranoia; identificao irredutvel de Serguei Pakejeff como paciente de Freud; uma vida oferecida como objeto para o gozo de um saber sobre si, segundo uma escolha francamente masoquista, submetida s manipulaes e caprichos das autoridades da psicanlise institucionalizada (GARDINER, 1981). Ou seja, se do ponto de vista da teoria Freud teve sucesso em comprovar o papel da sexualidade na constituio da neurose infantil, do ponto de vista teraputico ou seja, do manejo da transferncia e das resistncias o resultado foi desastroso. Pode-se supor, inclusive, que a paranoia do Homem dos Lobos, diagnosticada por Ruth Brunswick (idem), psicanalista que deu sequncia sua anlise, foi produzida a partir da transferncia vivida com Freud. Tudo indica que Serguei se encontrou em uma posio de abandono traumtico insustentvel, restando-lhe a alternativa de fornecer a Freud o material no caso o sonho que este lhe demandou, de maneira a preservar seus objetos idealizados atualizados na transferncia. Para Serguei, a escolha menos traumtica foi tornar-se o analisando mais clebre de Freud pelo resto da sua vida, voltando a ser bem-educado, polido, resignado, honesto e escrupuloso(...) curado, como escrevem
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maliciosamente Deleuze e Guattari (1995, p.52), assim como na soluo apassivada encontrada frente figura paterna por ocasio da emergncia da sua neurose infantil. No nos cabe aprofundar, aqui, as consideraes acerca dos limites da escuta de Freud, ou mesmo da sua contratransferncia. Mais interessante cotejar o gesto que deflagrou o trmino da anlise do Homem dos Lobos, coincidente com a ecloso da Primeira Grande Guerra, em meados de 1914, e as observaes surpreendentes de Freud em Recordar, repetir e elaborar, publicado no mesmo ano. Uma leitura acurada dos ltimos pargrafos desse importante escrito sobre a tcnica psicanaltica explicita a percepo de Freud de que o manejo do excesso em uma anlise ocorre, primordialmente, por vias distintas do esforo para recordar, que convocam o psicanalista de um modo bastante diferenciado daquele adotado com a tcnica ativa. A situao evocada similar quela experimentada com Serguei. Frente ao diagnstico, frequentemente precipitado, por parte dos jovens analistas, de uma aparente estagnao do tratamento, Freud (1914/1980) aconselha pacincia e respeito ao tempo e ao ritmo prprio de cada analisando. Isso porque a dimenso do trabalho analtico que promove os maiores resultados depende da convico dos analisandos, o que s pode ser obtido por meio das vivncias afetivas suscitadas pela repetio na transferncia. Ou seja, para alm do trabalho de recordao, preciso considerar o trabalho dos afetos, a elaborao (Drcharbeitung) das resistncias, 34
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bem mais eloquente. Trata-se da parte do trabalho que efetua as maiores mudanas no paciente e que distingue o tratamento analtico de qualquer tipo de tratamento por sugesto, escreve Freud (id., p.203), acrescentando, para surpresa do leitor que no espera mais encontrar no texto freudiano o retorno a uma terminologia abandonada desde o final do sculo XIX: De um ponto de vista terico, pode-se correlacion-lo com a ab-reao das cotas de afeto estranguladas pela represso uma ab-reao sem a qual o tratamento hipntico permanecia ineficaz. O fato de que Serguei no teve a chance de elaborar sua resistncia e transformar o excesso no assimilado em seu psiquismo por meio dessa neocatarse, como diria, anos depois, Sndor Ferenczi (1930/1992), nos permite pensar que alguma mudana ocorreu no pensamento clnico de Freud a partir do seu atendimento; talvez a intuio de que seu destino ps-analtico no parecia muito promissor. Uma questo, no entanto, se impe a partir da formulao desse obscuro conceito referente ao trabalho sobre as resistncias e sobre os afetos, bem como aos destinos dados ao excesso presente no setting analtico: a de que o psicanalista convocado ao exerccio de outra sensibilidade clnica, no prevista e no contemplada pelo trip que sustentava a tcnica padro. Do excesso no ligado criao Quando Freud preparava sua comunicao para o V Congresso Internacional de Psicanlise, ocorrido em 1918, em Budapeste, sua ateno estava voltada
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para dois dos seus mais estimados ex-analisandos:2 o Homem dos Lobos, cuja histria seria publicada no mesmo ano, e seu discpulo Sndor Ferenczi, anfitrio do Congresso, que vinha realizando suas prprias experincias com a utilizao da tcnica ativa (FERENCZI, 1919/1993). O resultado foi o revelador ensaio Linhas de progresso na terapia psicanaltica (FREUD, 1919[1918]/1980), no qual tentou, sem muito sucesso, se equilibrar entre a necessidade de pensar as modificaes nos modos de psicanalisar exigidas pelos pacientes cuja constituio psquica se afastava da neurose histrica, e a reafirmao dos princpios norteadores da tcnica psicanaltica tradicional. Assim, por um lado, Freud reitera que o trabalho de anlise implica a separao, por meio da interpretao do psicanalista sua atividade maior - dos componentes psquicos em conflito na formao dos sintomas neurticos representantes pulsionais e motivaes egicas. Dessa maneira, como em uma soluo qumica, os elementos em jogo podem se recombinar, erigindo novas composies. No caberia ao psicanalista exercer qualquer influncia no trabalho de sntese, que deve obedecer apenas s tendncias atuais e s inclinaes desejantes do analisando. Paralelamente, o aumento de casos difceis fazia com que o campo psicanaltico repensasse os princpios que regiam a tcnica, reconhecendo sua insuficincia frente a muitos quadros de sofrimento
2 tentador estabelecer um paralelo entre essas duas anlises, especialmente no que toca ao manejo da transferncia negativa, o que, no entanto, ter que aguardar outra ocasio.
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psquico. Nesse contexto, Freud admite que a psicanlise deva sofrer modificaes de acordo com os desafios enfrentados pela clnica, indicando a tcnica ativa como um dos possveis caminhos a serem adotados. No bojo dessas formulaes, nos deparamos com duas evidncias, que transcendem o debate acerca da tcnica teraputica, referentes metapsicologia do sofrimento psquico e tica do psicanalisar: a emergncia de novos quadros clnicos e, consequentemente, a exigncia de transformaes na disponibilidade afetiva do psicanalista, agora convocado escuta e ao manejo de sofrimentos psquicos inditos. Em relao questo diagnstica, Freud contorna o problema recorrendo categoria das neuroses graves, que demandariam do psicanalista uma atividade adicional no sentido de impelir os pacientes, seja ao enfrentamento do objeto da sua fobia, seja superao do horror ao ato, no caso da neurose obsessiva. J no que concerne ao trabalho do psicanalista, encontramos a instigante indagao:
Mas devemos deixar que o paciente lide sozinho com as resistncias que lhe assinalamos? No podemos dar-lhe outro auxlio, alm do estmulo que ele obtm da transferncia? No parece natural que o devamos ajudar tambm de outra maneira, colocando-o na situao mental mais favorvel soluo do conflito que temos em vista? Afinal de contas, o que ele pode conseguir depende, tambm, de uma combinao de circunstncias
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externas. Devemos hesitar em alterar essa combinao, intervindo de maneira adequada? (FREUD, 1919[1918]/1980, p.204)
At esse momento, o argumento de Freud em defesa da tcnica tradicional se baseava na crena de que o analisando dispunha do trabalho compulsivo de ligao associativa desempenhado de modo autnomo pelo seu ego, essa grande unidade psquica. Justamente em funo disso o analista estaria isento de qualquer participao na psicossntese, uma vez que esta se processava automtica e inevitavelmente (id., pp.203-204). Esse estilo clnico comea a vacilar no momento em que o ego dos analisandos fracassa em promover as ligaes necessrias e em dar destinos adequados ao excesso que invade o aparelho psquico, obrigando o psicanalista a atuar em nveis diferenciados como sugerem as perguntas levantadas acima por Freud de maneira a controlar as vicissitudes da excitao traumtica. Nesses casos, a desestabilizao promovida pelas interpretaes pode, inclusive, ser iatrognica, provocando atuaes destrutivas ou mesmo a doena orgnica (id., p.206). Esse cenrio sincrnico com as concepes que seriam em breve apresentadas por Freud, a partir da formulao da pulso de morte e da segunda tpica (FREUD, 1920/1980; 1923/1980). De fato, o segundo dualismo pulsional freudiano conduz ao entendimento de que o excesso que invade o psiquismo no est referido somente excitao sexual e ao desejo, mas tambm e, sobretudo, fora disruptiva da pulso de 38
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morte, que se contrape ao esforo de sntese egoica, exigindo do aparelho psquico trabalho permanente de recriao de si. A nfase posta no superego instncia herdeira do complexo paterno, derivada do ego e prxima do id , encontrada nos ltimos escritos de Freud, estabelece novos desafios para a clnica. A partir da anlise dos quadros de masoquismo, Freud (1923/1980; 1924/1980) sugere uma aliana estreita entre a tirania e o sadismo superegoicos e as vicissitudes da pulso de morte no aparelho psquico. Qualquer situao promotora de desfuso pulsional potencialmente traumtica e ameaadora ao funcionamento psquico, uma vez que a pulso de morte desligada tende a alimentar o potencial mortfero do superego. Este passa a ser influenciado, assim, por uma cultura pura do instinto de morte (FREUD, 1923, p.69), sendo responsvel pelas atuaes destrutivas e pela estagnao dos processos criativos que movem o psiquismo em direo singularidade e ao desejo, como a simbolizao, a elaborao e a sublimao. No masoquismo, o sujeito se encontra aprisionado a uma identificao narcsica, inviabilizando o desligamento dos objetos idealizados que tm a funo de minorar a angstia insuportvel decorrente da ameaa de abandono. Dessa maneira, se analisarmos o destino do Homem dos Lobos, perceberemos que o dispositivo imaginado por Freud s poderia incrementar a sua adesividade transferencial, perpetuando a idealizao do analista. Ou seja, se o mtodo psicanaltico fracassava com esse analisando, exigindo um novo estilo clnico, fora
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justamente porque ele apresentava uma configurao psquica distinta da neurose clssica; e a exacerbao do princpio de abstinncia prevista na tcnica ativa ofereceu-lhe apenas mais do mesmo: angstia de abandono traumtica. O resultado, como se sabe, foi a perpetuao dos objetos idealizados na forma de uma anlise interminvel e do abandono de si. Nesse sentido, o segundo dualismo pulsional freudiano e a segunda tpica permitiram ao campo psicanaltico vislumbrar novos desenhos metapsicolgicos para a compreenso das modalidades de sofrimento psquico que se faziam enxergar no incio do sculo XX, abrindo caminho para o resgate da teoria do trauma e para a formulao das patologias da adaptao, como se encontrar nas obras de autores como Sndor Ferenczi (1933/1992) e, mais tarde, Donald Woods Winnicott (1960/1983). Por outro lado, no que concerne clnica, os movimentos de Freud foram mais tmidos, e no puderam acompanhar as consequncias de suas reformulaes metapsicolgicas. Porm, se recordarmos os impasses apontados pelo caso do Homem dos Lobos e pela prpria anlise de Sndor Ferenczi (tambm conduzida por Freud), discutidos em Anlise terminvel e Interminvel (1937/1980), e em Construes em Anlise (1937a/1980), encontraremos esboadas algumas linhas de investigao reveladoras. Em primeiro lugar, no plano da circulao dos afetos em jogo no setting, deparamo-nos com a indicao da importncia do manejo da transferncia negativa nos quadros nos quais predomina uma 40
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identificao narcsica e uma consequente idealizao ao analista, irredutvel interpretao (FREUD, 1937/1980). A dcil indiferena de Serguei Pankejeff parece no ter dado lugar a quaisquer manifestaes hostis quando o trmino antecipado da sua anlise fora anunciado. No entanto, anos depois, Serguei retorna a Freud para rever uma parte da transferncia que no fora resolvida (FREUD, 1937/1980, p.249). J o debate que se estabeleceu entre Ferenczi e Freud a esse respeito tratado no segundo captulo de Anlise terminvel e interminvel merece ser retomado. Em carta datada de 17/01/1930, Ferenczi se queixa que Freud no teria dado ateno, em sua anlise, transferncia negativa, o que contribura para a perpetuao de Freud no lugar inacessvel de mestre amado (apud SABOURIN, 1988, p.183). Freud (1937/1980) argumenta que no havia sinais de transferncia negativa na ocasio. Ao comentar esse episdio anos depois, Balint (1954) faz uso da ironia e aponta que qualquer iniciante que relatar ao seu supervisor no ver sinais de transferncia negativa em alguma anlise que conduz, ser severamente repreendido. Mesmo considerando as transferncias cruzadas estabelecidas entre Freud e Ferenczi, seus lugares no campo psicanaltico etc., o problema permanece atual. Afinal, possvel ao analista resistir ao encontro afetivo com o analisando, impedindo, desse modo, a expresso dos afetos hostis e destrutivos deste ltimo. Em contrapartida, a segunda teoria pulsional sugere que a admisso dos movimentos agressivos e destrutivos do analisando na transferncia contribuem para a 41
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fuso pulsional, para a desidealizao do superego e para os processos sublimatrios (Kupermann, 2003; 2010), favorecendo a transformao das excitaes excessivas presentes no psiquismo do analisando e a emergncia de modos criativos de existncia. Para isso, no entanto, preciso que o analista se oferea como presena sensvel, sobrevivendo aos embates propostos pelo analisando sem retaliao, ou seja, resistindo no encontro afetivo. Alm disso, no plano da produo de sentido a partir da histria singular relatada pelo sujeito em anlise, Freud (1937a/1980) se dedica a pensar uma variante do ato psicanaltico, j empregada na anlise do Homem dos Lobos: a construo. Trata-se de uma evidente alternativa ao instrumento interpretativo, mas, sobretudo, de uma soluo clnica visando conduzir as anlises a termo, apesar da impossibilidade de o analisando recordar determinados aspectos arcaicos da sua existncia. Como aventado desde os Estudos sobre a histeria, estamos lidando com pensamentos que nunca ocorreram, que apenas tiveram a possibilidade de existir, de modo que o tratamento se baseia, efetivamente, na realizao de atos psquicos inditos.3 No entanto, o que parece ser mais decisivo na concepo de construo em anlise a maneira como amplia a concepo de atividade do psicanalista, admitindo situaes clnicas nas quais este compartilha com o analisando o trabalho de produo de sentido. Trata-se, assim, de uma resposta s prprias indagaes, levantadas por Freud em
3 Conforme destacado no incio de nosso ensaio.
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Linhas de progresso na terapia psicanaltica, acerca da interveno do psicanalista: nem sempre se deve deixar o analisando sozinho no enfrentamento das resistncias anlise, e nem sempre a transferncia positiva fora suficiente para que o tratamento caminhe favoravelmente. Desse modo, o trip que sustentava a tcnica clssica comea ser subvertido, sobretudo nos casos que escapam ao diagnstico de neurose. De fato, se a associao livre no opera no sentido de revelar os caminhos para a elucidao do sofrimento dos analisandos; se a circulao da palavra no suficiente para garantir, em estado de abstinncia, a expresso dos seus afetos, especialmente os hostis; e se a interpretao no alcana o ponto que pode conduzir as anlises a termo, necessitando da participao do analista na produo de sentido por meio da construo; estamos frente emergncia de um novo estilo clnico. Consideraes finais O acompanhamento das concepes de excesso na metapsicologia freudiana e de suas vicissitudes na clnica nos conduz, portanto, aos problemas responsveis pelas modificaes sofridas no estilo de psicanalisar encontrado em parte significativa da literatura psicanaltica. As dificuldades surgidas no tratamento de quadros de sofrimento psquico diversos da histeria - notadamente aqueles em que predomina o masoquismo levaram Freud a formular o conceito de pulso de morte e a segunda tpica, na qual o excesso traumtico se mescla com a figura do superego tirnico
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e da misria psquica. Para os analisandos submetidos a essa configurao subjetiva, o trip que sustentava a tcnica psicanaltica tradicional associao livre, princpio de abstinncia no campo transferencial e interpretao do recalcado perde sua efetividade clnica, obrigando Freud a novos questionamentos acerca do ato psicanaltico, que o remetem a uma reviso da importncia do manejo da transferncia negativa nos tratamentos e formulao do conceito de construo em anlise. A partir dessas formulaes, inevitvel concluir que o psicanalista exigido em sua disponibilidade sensvel para enfrentar o desafio de admitir e acolher os movimentos afetivos do analisando, e para compartilhar, na clnica, o trabalho de criao de modos de subjetivao inditos. Daniel Kupermann UNIVERSIDADE DE SO PAULO Av. Professor Mello Moraes, 1721, bloco F, sala28 So Paulo SP CEP: 05508-030 Fones: (11) 3091 4910 / 4173 / 1947 Fax: (11) 3091 4911 dkupermann@usp.br
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A ateno flutuante na clnica contempornea Suspended attention in clinic today J Gondar*
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Este artigo baseado na conferncia apresentada na SPCRJ em 21/10/2011.
Resumo O artigo situa a ateno flutuante como resistncia ao atencionismo vigente no final do sculo XIX, valoriza o paradoxo inscrito na noo, apresenta o modo como ela foi concebida por outros analistas Lacan, Bion e Ferenczi enfatiza a importncia da flutuao em tempos de TDA/H e, finalmente, articula a ateno flutuante ideia de porosidade, atravs da noo de pequenas percepes, trabalhada por Jos Gil.
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Psicanalista, Membro Efetivo/ CPRJ, Doutora em Psicologia Clnica/ PUC-Rio, Professora do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Memria Social/UNIRIO.
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Palavras chave: ateno flutuante, TDA/H, pacientes contemporneos, pequenas percepes. Abstract The paper places suspended attention as a resistance force to attentionism in late nineteenth century; values the paradox inscribed in that notion; shows how it is conceived by other analysts Lacan, Bion, Ferenczi emphasizes the importance of floating on the age of ADHD; and finally links the notion of suspended attention to the idea of porosity, through the little perceptions as proposed by Jos Gil. Keywords: suspended attention, ADHD, contemporary patients, little perceptions.
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A ateno flutuante na clnica contempornea Suspended attention in clinic today J Gondar No campo da cultura, a ateno hoje um bem muito valioso e disputado. A mdia, a propaganda, o mercado e os prprios sujeitos fazem de tudo para obt-la. O filsofo Georg Franck chega afirmar que ela hoje o eixo de uma nova economia: a lgica da ateno teria substitudo a lgica monetria (FRANCK, 1998). No se trata apenas de riqueza, fama ou prestgio; numa cultura da visibilidade, onde ser e parecer so o mesmo, a ateno quase uma condio existencial (CALIMAN, 2008). Neste contexto ela se torna tambm objeto de preocupao da medicina, e o TDA/H, transtorno de dficit de ateno e hiperatividade, passa a ter uma incidncia importante nos servios de sade pblicos e privados. Contudo, a ateno tem uma histria. Ela teria sido descoberta, como tema, pela psicologia do sculo XIX (CALIMAN, 2008). A ateno conta tambm 53
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com historiadores, e Jonathan Crary atualmente um de seus mais conhecidos. Interessando-se pela formao dos modos de percepo no sculo XIX, Crary mostra como a capacidade de focar e de fixar a ateno tornou-se necessria, nessa poca, integrao das experincias subjetivas e boa adaptao ao mundo (CRARY, 1999) Mas a ateno tambm se mostrou importante para o desenvolvimento da objetividade pretendida pela cincia. Para que o objetivismo cientfico pudesse dominar o campo do conhecimento, foi preciso exercitar uma ateno voluntria, uma capacidade de selecionar e focar determinados objetos. Valorizada pela cincia, a ateno foi, nesse mesmo perodo, enaltecida pelo discurso moral; a moralidade vitoriana pregava o controle e domnio dos impulsos e dos sentimentos pela fora de vontade e pelo treino da ateno. Era preciso inibir a emoo, os instintos, as paixes e os desejos do corpo, e disso dependia o carter de um indivduo: de uma fora de vontade e uma ateno conscientemente controladas (CALIMAN, 2008). A ateno foi to requisitada durante o sculo XIX que o filsofo John Dewey chegou a dizer, em 1897, que se vivia na era do atencionismo: todos os manuais de psicologia tinham um captulo dedicado ao seu estudo, interesse que se estendia tambm a outros campos, invadindo a esfera mdica, jurdica, a educao, a arte, a economia e a poltica (CALIMAN, 2008). Em todas elas a ateno apresentava um mesmo significado, bastante preciso, implicando seleo, foco, esforo e vontade. nesse universo que a psicanlise aparece. 54
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O paradoxo da ateno flutuante Freud, por um lado, alinha-se s preocupaes prprias de seu tempo, apresentando tambm sua teoria sobre a ateno. Seria melhor dizer suas teorias, pois elas so duas. A primeira aparece no Projeto de 1895. Freud fala de uma regra biolgica da ateno; o mecanismo da ateno acontece quando o eu reinveste um neurnio que j teria sido investido. (FREUD, 1895/1977, p. 487). Ou seja, ter ateno reinvestir, focar uma percepo ou uma representao. At aqui nada demais: ateno foco, e Freud estava sendo simplesmente um homem do seu tempo. Porm as coisas comeam a ficar mais complexas quando ele prope a ideia de inconsciente e de manifestaes do inconsciente. Na Psicopatologia da vida cotidiana, a ateno no somente um mecanismo de foco, mas principalmente um mecanismo de inibio; o sujeito a usa para evitar que o inconsciente se expresse. preciso haver um relaxamento da funo inibidora da ateno para que um sonho ou um ato falho aconteam (FREUD, 1901/1977). Aqui Freud j prepara a sua segunda teoria da ateno. Essa no ser apenas uma teoria biolgica e nem se restringir ao sujeito analisado. Ela dir respeito tambm, e principalmente, ao analista. Se o paciente deve afrouxar a ateno para que o inconsciente se manifeste e a associao livre serve a esse propsito , o analista tambm precisa abrand-la para captar o inconsciente. Nesse momento, Freud prope a noo de ateno flutuante.
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Ateno flutuante uma expresso paradoxal. aquilo que se chama oxmoro, a combinao de dois termos antitticos. Ao inventar essa noo, Freud no mais um homem do seu tempo; ele nada contra a corrente, propondo uma prtica que se opunha s idias de seleo, foco, esforo e vontade, vigentes no incio do sculo XX. A noo de ateno flutuante aparece, como sabemos, nas Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (FREUD, 1912/1977). Trata-se da primeira recomendao, aquela que Freud nos oferece de sada: o analista no deve dirigir a ateno para alguma coisa especfica; ele deve manter a ateno uniformemente suspensa diante de tudo o que escuta. Essa a expresso encontrada na Edio Standard Brasileira das obras de Freud, traduzida do ingls evenly suspended attention. Porm no francs, no espanhol e no italiano a locuo se modifica: surge uma ateno flottante, flotante, fluttuante. Temos aqui, de fato, uma expresso mais bonita e mais exata, correspondendo melhor ao termo alemo Schwebende. Flutuar mais do que suspender. Suspender colocar entre parntesis, enquanto que flutuar traz tambm o sentido de vaguear, deixar-se ir e vir, experincia que pode ser comparada e podemos usar aqui uma imagem de William James, ao falar do fluxo de pensamento ao vo de um pssaro que desenha o cu com seus movimentos contnuos, pousando de vez em quando em algum lugar. Esse pouso no deve ser compreendido como uma parada do movimento ou da flutuao, e sim como uma parada na flutuao (KASTRUP, 2007). 56
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Nesse sentido, a experincia do pouso poderia fazer parte da ateno uniformemente flutuante. Seleo, foco, vontade: para Freud bem do oposto que se trata. As dimenses da ateno, to valorizadas no momento de surgimento da psicanlise, so por ele consideradas um problema e um perigo para o tratamento. O principal perigo da escuta clnica, nos diz Freud, a seleo do material trazido pelo paciente. Se o analista faz uma seleo, esta vai estar baseada em suas expectativas e inclinaes, tanto no plano pessoal quanto no plano terico. Apesar da figura do analista aparecer, para o senso comum, como a de algum que toma notas atrs do div, Freud recomenda justamente que ele no o faa, pois isso implicaria em selecionar o material e em aprisionar a ateno. O que selecionar? fixar-se num ponto e deixar os outros de lado; focar um aspecto e esquecer os demais. Selecionar envolve uma operao consciente e uma concentrao deliberada. Freud nos diz claramente qual o problema da seleo para um analista: ao efetuar a seleo, se seguir suas expectativas, estar arriscado a nunca descobrir nada alm do que j sabe; e, se seguir as inclinaes, certamente falsificar o que possa perceber (FREUD, 1912/1977, p.150). A ateno consciente, voluntria e concentrada num foco seria, portanto, o grande obstculo descoberta. Por esse motivo, Freud recomenda uma ateno sem seleo, ou seja, uma disposio atenta a tudo da mesma maneira. Uma tal ateno aberta, sem foco definido, permitiria captar no s os elementos de um texto coerente,
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mas tambm, e principalmente, o material desconexo e em desordem catica. E aqui chegamos ao ponto: a ateno flutuante a atitude proposta para que o analista possa apreender e lidar com o inconsciente. De fato, se o inconsciente se expressa de maneira deformada, se os elementos aparentemente mais insignificantes podem dissimular os pensamentos inconscientes mais importantes, uma ateno focada faria com que o analista se perdesse nos detalhes, se enganasse, se desviasse de seu propsito. Diante de um objeto que aparece sempre deformado, a ateno flutuante seria a nica atitude coerente. Freud aqui est, paradoxalmente, fazendo uma proposio cientfica e a mais objetiva possvel bem conforme ao objeto que ele pretende investigar. E, sem fugir do paradoxo, dispe-se a fazer cincia atravs de uma comunicao de inconsciente a inconsciente. Essa proposta apresentada, no mesmo texto, atravs de uma metfora que se tornou famosa, a metfora do telefone: o analista deve voltar seu prprio inconsciente, como um rgo receptor, na direo do inconsciente transmissor do paciente. Deve ajustar-se ao paciente como um receptor telefnico se ajusta ao microfone transmissor (FREUD, 1912/1977, p.154). Mas como entender uma disposio to paradoxal? Como possvel prestar ateno em tudo sem concentrar-se em nada? Um equivalente dessa atitude pode ser encontrado nas artes marciais japonesas. Nelas se procura desenvolver uma capacidade denominada zanshin, cuja traduo literal o esprito 58
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permanentemente desperto (apud PARSONS, 2008). Zanshin o estado de alerta a tudo o que se passa em volta, ao ambiente e aos inimigos. Os praticantes de artes marciais procuram cultivar esta capacidade para que o praticante no possa ser surpreendido com um ataque inesperado. Esse esprito desperto, contudo, no poderia provir de uma concentrao ou de um esforo, pois ao concentrar a ateno numa direo o guerreiro ficaria menos atento outra. justo o oposto: h no zanshin uma dimenso de relaxamento que permite ao seu praticante estar permanentemente desperto. Trata-se, portanto, de um estado de alerta relaxado, e no de uma espreita aflita. Assim como na ateno flutuante, est em jogo um modo paradoxal de ligao entre rigor e errncia. interessante observar que tanto na psicanlise quanto nas prticas orientais, a ateno no um processo pilotado por um eu, um eu visto como centro e fonte de toda atividade. Ao contrrio, ambas trabalham com uma ateno descentrada e cheia de paradoxos: ativa e receptiva, concentrada e distrada, desperta e relaxada. Lacan, Bion, Ferenczi Nas mos dos analistas contemporneos ou posteriores a Freud, essa noo sofreu algumas derivas, de acordo com o modo pelo qual os analistas ou suas escolas entendiam a relao analtica e a funo do analista. Freud props a ateno flutuante como a atitude mais indicada para apreender e lidar com o inconsciente. Mas o que seria apreender ou lidar com o inconsciente? neste ponto que os analistas divergiam. Para alguns, apreender seria acolher; para 59
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outros, seria flagrar. Neste ltimo caso se situam os lacanianos, para quem a ateno flutuante permite analisar as vicissitudes do discurso, e nele as irrupes do inconsciente. A ateno flutuante, aqui, teria a ver com a possibilidade de flagrar as descontinuidades do fluxo discursivo: o analista precisa se manter atento para reconhecer essa descontinuidade e at favorec-la, fragmentando o que, da parte do paciente, aparece como um texto contnuo. Marcando os rompantes do desejo inconsciente, estabelecendo cortes no fluxo de uma fala, o analista teria uma atitude prxima do investigador capaz de pegar o sujeito em flagrante delito no flagrante delito do seu desejo. Outros analistas, mais pautados na relao de objeto e na experincia emocional entre analista e analisando, entendem que apreender o inconsciente significa acolh-lo, e interpretam a ateno flutuante de outra maneira. Um bom exemplo aqui Bion, quando recomenda que o analista receba seus pacientes sem memria, sem desejo, sem busca de compreenso (BION, 1970/2007), proposta claramente baseada na ideia de ateno flutuante. Mas Bion formula, alm disso, um conceito muito interessante, que lhe permite ampliar a recomendao tcnica de Freud. Quando prope que o analista aja sem memria, sem desejo e sem compreenso, Bion fornece uma interpretao prpria noo de ateno flutuante, recriando-a ao seu modo. Mas ao criar o conceito de rverie ele amplia a concepo freudiana, fazendo-a abarcar tambm a ateno que o analista dirige a si mesmo. 60
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Rverie no foi um conceito pensado, a princpio, para expressar o estado de esprito do analista na sesso, e sim para compreender a atitude da me com seu filho: a me acolhe aquilo que provm da criana, submete esses objetos ao seu prprio funcionamento ou seja, metaboliza-os e os transforma em alguma coisa que a criana capaz de utilizar de maneira criativa (BION, 1962/1988). Bion, porm, estabelece uma relao entre o estado de esprito de uma me com seu filho e o estado de esprito do analista com seu paciente. A rverie, enquanto descrio do estado de espirito do analista, no seria simplesmente um estado de devanesmo acordado, mas sim uma espcie particular de receptividade pela qual o analista se apresenta como disponvel a toda experincia do inconsciente, provenha ela do paciente ou de si mesmo. sob este aspecto que o conceito de rverie aparece como uma ampliao da proposta de ateno flutuante, j que esta atitude agora se volta tambm para o analista. (PARSONS, 2008). Freud havia proposto uma modalidade singular de ateno dirigida ao paciente. Mas deixou a pista da comunicao entre inconscientes, e essa que Bion segue e desenvolve. Quando o analista entrega-se a um estado de rverie, sua prpria rede associativa, implicando imagens, sensaes, fantasias e lembranas de sua prpria vida se abre ao nvel inconsciente de comunicao com o paciente. A rverie define um campo particular de experincia entre analista e paciente, no qual se estabelece uma atitude mais predisposta a acolher do que a flagrar.
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Uma outra possibilidade de ampliao da ateno flutuante foi proposta, antes mesmo de Bion, por Ferenczi. Num artigo publicado em 1928, intitulado Elasticidade da tcnica psicanaltica, Ferenczi apresenta uma metapsicologia do analista, ou mais exatamente, uma metapsicologia dos processos psquicos do analista, investigando o que se passa com ele na situao clnica. O trabalho psquico que o analista realiza numa sesso complicado, diz Ferenczi. Ele deixa agir sobre ele as associaes livres do paciente, deixa sua imaginao brincar com esse material, ao mesmo tempo em que faz um exame e uma crtica de seus prprios afetos e tendncias (sentimentos, sensaes fsicas, fantasias, imagens) E o que guiaria o analista nesse trabalho to complicado? O que que serviria de bssola nesse movimento de ir e vir? Aqui Ferenczi prope sua forma de encarar a comunicao entre inconscientes. A bssola residiria, segundo ele, na capacidade de sentir com. essa capacidade de sentir com que estaria na base do tato do analista: saber quando e como se comunica algo ao paciente, de que forma apresentar essa comunicao, como reagir a uma situao inesperada, quando se deve falar e quando se deve calar (FERENCZI, 1928/1992). Com isso, Ferenczi indica uma nova sensibilidade clnica que ele julga necessria para tratar de pacientes difceis e bastante prximos daqueles que atendemos atualmente. Ele no pretende, porm, valorizar um subjetivismo arbitrrio ou uma simbiose afetiva com o paciente. Ferenczi quer justamente criticar um empirismo da espontaneidade 62
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que levaria o analista a pautar suas intervenes no investimento narcisista em sua prpria pessoa. Por esse motivo, no confere ao tato e ao sentir com uma dimenso mstica, mas uma conotao musical: procuramos nos colocar no diapaso do paciente, ele escreve (FERENCZI, 1928/1992, p.36). Comentando essa passagem, Pierre Fdida afirma que o que est em jogo a possibilidade de o analista criar com o paciente um acorde musical, sendo que todo acorde implica ao mesmo tempo ressonncia e discernimento das tonalidades, simetria e dissimetria (FDIDA, 1989, p.101). Com Ferenczi, a ateno flutuante se torna uma abertura para a composio com o paciente, ao mesmo tempo em que se estende para os estados ntimos do analista, numa combinao entre exame crtico e disponibilidade afetiva: De fato, quase poderamos falar de uma oscilao perptua entre sentir com, auto-observao e atividade de julgamento (FERENCZI, 1928/1992, p.32). Essa oscilao permanente entre o jogo afetivo e a observao rigorosa exigiria do analista o cumprimento rigoroso daquilo que Ferenczi props como a segunda regra da psicanalise: a anlise do analista. Tanto Bion como Ferenczi esto, de maneiras diferentes, levando a srio a proposta freudiana de articular a ateno flutuante comunicao entre inconscientes. E como no considerar que essa comunicao inclui o inconsciente do analista? o que ambos desenvolvem, seja atravs da noo de rverie, seja com a metapsicologia dos processos do analista: um funcionamento complexo que se
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movimenta de maneira pendular entre um deixar vir sensaes e imagens as do paciente e as suas prprias e um exame acurado das mesmas. Flutuao x disperso no contemporneo Hoje, como na poca do surgimento da psicanlise, a ateno volta a desempenhar um papel preponderante no plano cientfico e no plano moral, ainda que a moral funcione, na atualidade, sob uma forma diferente da moral vitoriana: se no sculo XIX quem no tinha ateno sobre si no tinha domnio dos instintos e autocontrole, no sculo XXI quem no tem ateno dos outros no tem sucesso. Mas se trata ainda, antes como agora, da importncia da ateno para a cincia e para a moral. Se procuramos descrever o modo como funciona a ateno hoje, o aspecto que mais sobressai o da disperso. Os sujeitos apresentam pouca capacidade de concentrao, e sua ateno sobre as coisas se esgota em poucos segundos. Diante de uma televiso, os sujeitos zapeiam. Passam de um site a outro no computador, preferem se comunicar por SMS mais rpido, menos pessoal do que por telefone ou mesmo por email. Oscilando muito rapidamente de um polo a outro, a ateno se dispersa. essa dificuldade de permanecer no foco que conduz ao diagnstico de TDA/H, transtorno de dficit de ateno e hiperatividade, diagnstico baseado na idia de que um sujeito que no presta ateno tem problemas de aprendizagem, dificuldade de seguir regras e desenvolver projetos a mdio e longo prazo. A noo de dficit de ateno funciona sob uma 64
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lgica binria: ateno/desateno, estabelecida com o propsito de focalizar a ateno para a busca de informaes e o desempenho de tarefas (KASTRUP, 2004). Assim, se o sujeito no presta ateno considerado inapto, sendo encaminhado para um tratamento que visa a aumentar a sua capacidade de focalizao. A questo que os sujeitos contemporneos como os que so diagnosticados como TDA/H no sofrem de falta de foco, mas sim de excesso de focalizao (KASTRUP, 2004, p.15). A disperso decorre disso: os sujeitos se mostram vidos de novidades e consomem as informaes rapidamente, numa busca sem encontro, j que tudo rapidamente descartado. A ateno ao mesmo tempo focada e fugaz (ibidem) O que falta ateno na contemporaneidade justamente a flutuao, a capacidade de passear, distrair-se, alternando tenso e distenso. Por esse motivo, importante diferenciar disperso e distrao. A disperso est ligada ao excesso de informaes e necessidade de focar-se sucessivamente nas coisas; a sucesso de focos de ateno institui uma linearidade montona e homognea. A distrao, contudo, fundamental para a criao, como bem mostrou Winnicott, assinalando a importncia dos estados de no-integrao para a experincia da confiana e o gozo das atividades culturais. (WINNICOTT, 1990). A no-integrao ou distrao suspende o foco e permite o movimento de ir e vir, numa atitude de receptividade para o que no conhecido. Lida nesta clave, a noo de
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ateno flutuante, cem anos depois, ainda capaz de contribuir para o entendimento do sofrimento contemporneo. Todavia, existem hoje situaes clnicas que conduzem essa recomendao tcnica freudiana a um impasse, obrigando-nos a revisit-la e repens-la. As vivncias traumticas sem inscrio psquica produzem sujeitos dissociados, anestesiados, literais, cujo discurso se caracteriza pela fragmentao. No encontramos nesses sujeitos, quando eles se dispem a falar de si, um fluxo discursivo para o qual o analista dirija sua ateno seja ela flutuante ou no. Ora, a ateno flutuante foi apresentada por Freud como um corolrio da regra da associao livre. Como ento exerc-la quando os pacientes tm dificuldade de cumprir a regra fundamental? No cabe abandonar uma proposio que , de fato, uma das mais interessantes e ousadas de Freud. Mas talvez possamos alargar a concepo e a prtica da ateno flutuante, buscando uma forma de torn-la capaz de abarcar o que se apresenta como fragmentrio e sem inscrio psquica. No basta para isso incluir o analista no processo. Seria preciso tambm desenvolver um modo de sensibilidade, mais aberto, mais poroso, mais alargado. Em que sentido? Os pacientes que no associam livremente, no apresentam conflitos e cujos sintomas no expressam simbolicamente um desejo inconsciente no tm o recalque como operador subjetivo principal. Nesse caso, a interveno clnica no poderia ser a prtica 66
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da fragmentao ou do flagrante: as manifestaes do inconsciente no vo ser flagradas num fluxo discursivo porque esse fluxo discursivo no existe. Mais do buscar algum sentido oculto no discurso manifesto, ou de fragmentar um texto que parece contnuo, trata-se de recolher elementos dispersos que aparecem fragmentados e, grande parte das vezes, sem ligao entre eles. Esses fragmentos no so indicativos de uma cena, uma fantasia ou um significante recalcado. No so traos, nem se referem a traos; so impresses sensveis que no se registraram como traos, no fazem parte do inconsciente sistmico e nem das possibilidades do discurso. Estariam mais prximos do que Freud chamou, na Carta 52, de signos de percepo: impresses que constituem um primeiro registro do processo perceptivo e j fazem parte de um sistema de memria, mas de uma maneira muito particular e diferente dos signos inconscientes. (FREUD, 1896/1976). As impresses sensveis no so recolhidas pela linguagem. Elas se encontram registradas no corpo, e atravs dele que se expressam: um brilho no olhar, uma pequena agitao, bocejos, tons de voz, rudos e micromovimentos corporais (REIS, 2004). Como fazer a ateno flutuante capaz de abranger tambm esses signos de percepo? Ora, se na recomendao clssica freudiana preciso que o analista suspenda as motivaes que dirigem habitualmente sua escuta, talvez ele possa fazer o mesmo em relao a outros modos perceptivos. Nesse caso, a ateno flutuante no se reduziria escuta, 67
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passando a abarcar toda uma sensibilidade flutuante e, em especial, um olhar flutuante.1 Olhar um olhar Por que esse privilgio do olhar? O socilogo Georg Simmel, num livro intitulado Ensaio sobre a sociologia dos sentidos (1912/1981) mostra como a modernidade produziu transformaes na percepo humana, tanto no plano objetivo como no plano psquico. Ao analisar as mudanas histricas da percepo, Simmel vai fornecer um destaque especial s mutaes do olhar. que o sentido da viso , para ele, o sentido preponderante na organizao da sensibilidade, pela sua capacidade de troca com o outro. Para Simmel, a viso encontra sua realizao mxima quando a ateno do olhar respondida por um outro olhar. E o que acontece, ele pergunta, quando a viso submetida a uma nova organizao scio-sensorial que obriga os indivduos a verem constantemente seus semelhantes ou a serem constantemente observados, sem que uma comunidade de olhares possa acontecer? O que se produz uma sensao de desorientao no meio da vida coletiva, o sentimento de isolamento e a sensao de ser rodeado por todos os lados por portas fechadas. O sujeito no sente confiana, diz Simmel, e adquire um olhar sempre espreita. Se traduzirmos essas ideias num vocabulrio psicanaltico, diremos que um excesso de viso objetiva, um excesso de ateno focada, no favorece a criao de vnculos. Winnicott j enunciara algo
1 A ideia de um olhar flutuante j foi trabalhada, de maneira um pouco distinta da que aqui apresentamos, por Eliana Schueler REIS em De corpos e afetos. Transferncias e clnica psicanaltica (2004).
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semelhante ao dizer que o rosto da me poderia funcionar como um espelho (WINNICOTT, 1967/1975). Se a me enxergar o beb somente de maneira objetiva, ou se o beb olhar a me e vir apenas uma coisa, ele no ser capaz de ver a si mesmo nesse rosto e no se reconhecer nesse olhar. A viso objetiva pressupe uma ateno focada, e nela o beb no pode ser reconhecido. Mas o olhar, diferentemente da viso, supe uma delicadeza da ateno: uma ateno flutuante. Vivemos numa cultura da imagem, na qual a viso se torna o rgo dos sentidos mais investido, e at hiperinvestido. E preciso levar isso em conta quando tentamos nadar contra a corrente; primeiro preciso ver em que direo ela caminha. Freud nadou contra a corrente quando recomendou aos analistas uma ateno flutuante; ele resistiu ateno com a ateno, ao atencionismo de sua poca com uma concepo diferenciada da ateno. Ns podemos resistir ao excesso de visibilidade com um outro uso dos olhos: em vez de um excesso de viso, um olhar. Pois olhar diferente de ver. Quando meu olhar encontra o olhar do outro, ele me permite ver tambm o que no vejo de mim; permite ver o que para mim visvel e o que para mim invisvel. Nunca vejo no olhar do outro o reflexo exato do meu olhar. Se algum me olha, vejo nesse olhar o meu reflexo, e mais o modo como esse outro recebe o meu olhar. Nesse sentido, h um funcionamento mais complexo no olhar que o torna diferente da escuta: o ouvido recebe estmulos, mas o olhar, enquanto recebe e
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reflete estmulos tambm os emite, fazendo intervir um modo subjetivo na imagem vista (GIL, 1996). Se o analista pode manter-se, com a escuta, num lugar mais protegido na situao clnica, funcionando apenas como placa receptora do que o paciente emite, ele se encontra, por meio do olhar, mais engajado no encontro transferencial. O analista no est a implicado porque seu paciente o usa como objeto de transferncia, mas, mais radicalmente, porque seu olhar interfere na atmosfera que se cria durante o tratamento, e nas vivncias que nele surgem e ressurgem. Desse modo, sua forma de sensibilidade, os modos pelos quais nele transitam os afetos so transmitidos ao seu paciente de uma maneira imediata. Esses afetos no se reduzem aos pontos cegos do analista nem a mera ressonncia das projees do paciente. So afetos gerados naquele encontro, com aquele sujeito; afetos originais, produzidos numa situao clnica especfica. No tratamento dos pacientes contemporneos, pacientes que costumam apresentar vivncias pregnantes de traumas, ausncias de reconhecimento, desautorizaes subjetivas, o olhar do analista bem como o ritmo da sua fala e o tom da sua voz podem funcionar como elementos importantes de sustentao subjetiva de holding. Esses pacientes tm necessidade do olhar do analista ou, mais precisamente, de uma expresso do olhar capaz de reconhec-los, validando seu modo de ser. A atitude do analista, nesse caso, a que permite a passagem do olhar a ver-se, possibilitando ao paciente ver-se a si mesmo. Se o analista mantm o rosto imvel e o 70
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olhar neutro, ele funciona somente como um objeto de viso, tratando seu paciente tambm com uma viso objetivada. Para alguns pacientes, o div funcionaria da mesma maneira: ao colocar-se fora do olhar de alguns pacientes, o analista estaria se furtando a fornecer a ressonncia de que eles necessitam. No por acaso que esses pacientes no se deitam no div e recusam a deitar-se. Pequenas percepes e ateno porosa O olhar flutuante, como j dissemos, seria um modo de olhar distinto da viso cotidiana e objetiva, atravs do qual poderamos apreender pequenos gestos, atos, ritmos e rudos que se expressam fora da via discursiva. O filsofo portugus Jos Gil chama esse modo de olhar, voltado para os elementos imperceptveis viso habitual, de pequenas percepes, noo por ele retomada de Leibniz (GIL, 1996; 2005). O que est em jogo no olhar flutuante no so os objetos para os quais olhamos, ou o fato de eles serem grandes ou pequenos. Essa atitude no diz respeito ao foco do nosso olhar, mas ao nosso prprio modo de perceber as coisas. Jos Gil explica com clareza essa transformao do olhar no plano da esttica, e podemos estend-la ao campo clnico. Segundo ele, nosso olhar pode se apresentar sob trs formas, configurando trs modos perceptivos (GIL, 2005): h, em primeiro lugar, uma percepo trivial das formas. Essa a nossa percepo costumeira, capaz de recortar e focar, numa nuvem de estmulos, grandes conjuntos, macropercepces ligadas a algum tipo de significao. Esse olhar
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meramente cognitivo, e apenas reconhece o que j conhecido. a esse tipo de percepo que Freud teria se referido quando disse que, ao selecionar ou focar determinados elementos, o analista no descobre nada alm do que j sabe. Haveria tambm um segundo tipo de percepo, no trivial, capaz de perceber outras relaes e outros nexos entre os elementos visveis. A percepo a pode apreender as estruturas no aparentes ou escondidas naquilo que se d a ver; pode captar aquilo que se oculta naquilo que se manifesta. Jos Gil sugere que esse regime de olhar convocado por determinadas obras de arte que jogam com o claro e o escuro, o explcito e o dissimulado as telas barrocas, por exemplo. No campo clnico, possvel associar esse modo perceptivo com a escuta do inconsciente e a capacidade que possui o analista de apreender os elementos recalcados. Porm, num terceiro modo de percepo, o que muda no aquilo que o olhar capaz de captar claro ou escuro, exposto ou escondido. Cada percepo se oferece por inteiro ao olhar, sem aspectos obscuros ou dissimulados. O importante no o que o olhar captura, mas a transformao pela qual ele passa para apreender as foras que emanam de uma tela, de uma pessoa, de uma situao. Para isso, preciso que a percepo se torne mais porosa, que o olhar se deixe impregnar por uma atmosfera. esse regime de olhar que Gil associa s pequenas percepes: elas no dependem de uma diferena de escala, e sim da dissoluo da percepo costumeira, que equivale a uma dissoluo do eu. Essa dissoluo 72
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constitui a porosidade necessria percepo das foras. O olhar perde o poder de penetrar e se deixa contaminar pela atmosfera de uma obra de arte, de uma pessoa, de um encontro. O que uma atmosfera? Segundo Jos Gil, ela um no sei o qu que revela uma tendncia a uma qualidade ou a um movimento antes mesmo que essa qualidade se defina ou esse movimento se faa:
A atmosfera compe-se de mirades de pequenas percepes, uma poeira atravessada de movimentos nfimos. Na atmosfera nada de preciso ainda dado, h apenas turbilhes, direces caticas, movimentos sem finalidade aparente. Contudo, a atmosfera anuncia ou pr-anuncia, faz pr-sentir a forma por vir que nela se desenhar (GIL, 1996, p.52).
Diferentemente de uma percepo habitual, que pode ser exercida na separao entre sujeito percebedor e objeto percebido, uma atmosfera s pode ser captada quando esses limites se dissolvem. possvel reconhecermos aqui um modo de sensibilidade prprio de alguns pacientes no-neurticos. Dizemos habitualmente que eles so mais sensveis ou perceptivos, e que mesmo o analista no consegue esconder, diante deles, seus estados de esprito. Na verdade, eles apreendem esses estados antes mesmo que se estabeleam. Eles percebem as tendncias anunciadas e pressentidas num turbilho de pequenas percepes: eles captam as atmosferas.
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Podemos aprender com os pacientes esse tipo de percepo. Ou talvez fosse melhor dizer: podemos acessar essa modalidade perceptiva em ns mesmos. Winnicott dizia que para analisarmos pacientes no neurticos deveramos alcanar, na nossa prpria anlise, os nossos nveis mais primitivos. O que um outro modo de colocar a proposio de Ferenczi: o bom analista o paciente tratado. o acesso prpria fragmentao, a experincia da prpria dissoluo, que permitem ao analista entrar em contato com os estados fragmentados de um paciente. Diremos, para finalizar, que a ateno flutuante requerida para lidar com os pacientes contemporneos uma ateno porosa: ser sensvel ao ambiente como uma criana pequena sensvel aos primeiros estmulos. Estar disponvel para, a partir de minsculos sinais pequenas mudanas de expresso no olhar e do rosto, no tom e no ritmo da voz, na postura e no tnus corporal captar uma atmosfera, sabendo que s se capaz de captar uma atmosfera quando nela se entra, e se permite que ela entre em ns. J Gondar Rua General Cristvo Barcelos, 24/701, Laranjeiras -Rio de Janeiro, CEP 22245-110. Fone: (21) 2558-9870. E-mail: jogondar@uol.com.br
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A posio do analista frente aos sofrimentos narcsico-identitrios The psychoanalyst and the narcissistic troubles of identity Regina Herzog* Fernanda Pacheco Ferreira**
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Resumo A temtica da construo nunca recebeu o mesmo destaque que a da interpretao e s foi realmente considerada no final da vida de Freud, a partir do artigo Construes em anlise, de 1937. Neste trabalho nos propomos a pensar, atravs de articulaes clnicas, a posio do analista frente ao tratamento dos sofrimentos narcsico-identitrios, a partir da problematizao dos conceitos de construo e interpretao.
Psicanalista; professora Associada do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica (UFRJ); coordenadora do Projeto PRODOC/CAPES; coordenadora do NEPECC/UFRJ; pesquisadora de produtividade em pesquisa CNPq. ** Ps-doutoranda (PRODOC/CAPES) do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica (UFRJ); pesquisadora do NEPECC/UFRJ
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Regina Herzog e Fernanda P. Ferreira

Palavras chave: construo, interpretao, transferncia, narcisismo. Abstract The concept of construction in analysis has never received the same weight as the one of interpretation and it was only fully considered at the end of Freuds life. In this paper we propose to think about the position of the analyst toward the narcissistic troubles of identity, through the articulation of the concepts of construction and interpretation. Keywords: construction, interpretation, transference, narcissism.
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A posio do analista frente aos sofrimentos narcsico-identitrios The psychoanalyst and the narcissistic troubles of identity
Regina Herzog Fernanda Pacheco-Ferreira
A expresso atravessamentos de dipo e Narciso no contemporneo, que d ttulo a um dos conjuntos de artigos publicados neste nmero, comporta diversas leituras tanto no plano conceitual como no plano da clnica. Leituras que podem remeter a uma continuidade ou descontinuidade a depender do ponto de vista que se adote. De forma geral, verifica-se na produo psicanaltica contempornea um movimento que vai de dipo a Narciso, ou seja, concentrando-se muito mais no ltimo do que no primeiro. Apesar de na obra freudiana a questo edpica ter sido tratada antes do narcisismo, sabemos
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que no processo de subjetivao h uma antecedncia da questo do narcisismo com respeito questo edpica. O que nos permite dizer que atravs da constituio narcsica a castrao, pela via do dipo, introduz o sujeito na ordem simblica. No entanto, h que se respeitar este movimento, pois parece indicar no contemporneo um abalo no processo que vai de Narciso a dipo, na medida em que na atualidade o indivduo perdeu as referncias externas e se v obrigado a criar suas prprias referncias. Este deslocamento, no mbito da clnica, conduz a um arrefecimento das famosas psiconeuroses dos tempos de Freud e um aumento significativo de patologias narcsico-identitrias. Em decorrncia, nos deparamos com um acirrado questionamento sobre a pertinncia de uma abordagem psicanaltica destas perturbaes, envolvendo questes quanto normatividade social. E isto devido ideia bastante difundida de que sua trama conceitual est calcada no modelo da histeria no qual o dipo tem um lugar de destaque. Todavia, nunca demais lembrar que Freud no foi quem produziu um sujeito conflituado entre o desejo e a culpa, mas sim quem descreveu com propriedade este sujeito produzido pela modernidade, apontando as consequncias desta produo. Em outros termos, a teoria freudiana foi elaborada justamente sobre o declnio das comunidades que estava em curso no final do sculo XIX. Neste sentido, bastante expressiva sua afirmao de que enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da famlia, o conflito est fadado a 82
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se expressar no complexo edipiano, a estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa (FREUD, 1930[1929]/1974, p.156). Tudo indica que hoje estamos diante de outra forma de organizao. Sem dvida, Freud foi bastante enftico ao indicar que a psicanlise demonstrou plenamente o papel desempenhado pelas condies e exigncias sociais como causadores de neurose (1913/1974, p.224), sendo tambm enftico na denncia do desmantelamento da sociedade. Porm, em 1929 foi alm quando ps em dvida que uma diminuio destas exigncias pudesse dar alguma felicidade ao homem. O que significa que a balana entre satisfao e renncia (outro modo de designar Narciso e dipo) jamais ser equilibrada. Este parece ser o sentido dado pelo autor quando diz (...) o problema que temos pela frente saber como livrar-se do maior estorvo civilizao isto , a inclinao, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mtua... (1930[1929]/1974, p.167). Neste registro, mesmo que se observe um deslocamento das doenas do pai (neurose obsessiva, histeria, parania) para as doenas da me (estados limites, esquizofrenias, depresses) (SCHNEIDER, 2002, p.112), isto no implica que a psicanlise no tenha nada a dizer com relao s ltimas. Se inegvel que a psicanlise seja datada, no menos verdade que, como filha de seu tempo, ela carrega o germe de uma mudana e muitos avanos no plano da clnica foram feitos a partir da teorizao dos vnculos precoces e da crescente valorizao do papel do meio ambiente por autores ps-freudianos.
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Feito este esclarecimento, vamos retomar a questo que nos interessa: como lidar, no mbito da clnica, com o que hoje denominado patologias narcsicas, nas quais o que est em jogo o dficit, a vergonha, a identidade, a clivagem, e no mais o conflito, a culpa, o recalque, o desejo ou o ressentimento. Esta distino parece deixar claro que o modelo tradicional (leia-se modelo do recalque) do dispositivo clnico no funcionaria para as modalidades de padecimento psquico contemporneas. Todavia, arriscado tomar esta assero como fait accompli. Em primeiro lugar, preciso estar atento s consequncias de tal posicionamento. Em muitos casos, nos deparamos com uma postura saudosista, uma nostalgia quase melanclica de uma situao em que a crena no social pudesse nos salvar de ns mesmos. Tudo isso sustentado pela concepo idealizada de um mundo ordenado que funcionaria por meio de uma relao vertical estabelecida pela autoridade simblica; o que, na atualidade, teria rudo. Ora, conceber que a direo da cura implica na possibilidade, qui no projeto, de se submeter a uma ordem transcendente (no caso, a ordem simblica) nos parece distante da proposta freudiana, cujo mtodo de tratamento foi concebido visando a que o sujeito possa lidar com sua pulsionalidade a despeito da ingerncia da comunidade. Criar caminhos alternativos, inventar uma narrativa de si, poder escolher, est entre os objetivos deste mtodo, o que, de modo algum, implica uma ideologia da escolha ou a prescrio de caminhos mais adequados ao bem viver. Nesta lgica, o conjunto das neuroses de transferncia pensado 84
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como patologias da verticalidade, ao passo que as ditas novas patologias narcsicas so a consequncia da horizontalidade (EHRENBERG, 2010). E se o psicanalista tivesse as ferramentas para lidar com as primeiras entre elas, a associao livre, a escuta flutuante, a interpretao acabaria titubeante diante das ltimas. De fato, no podemos negar que haja uma diferena no modo de se abordar cada caso, mas ainda assim preciso certo cuidado no estabelecimento destas diferenas. E, talvez, a questo mais pertinente no seja quais so as diferenas de cada caso, mas sim o que vem a ser este mtodo. Para comear, devemos lembrar que toda pretenso de generalizao e normatizao acaba se afastando da proposta freudiana, cujo mtodo construdo para singularizar cada caso. Neste sentido, a importncia do complexo de dipo como operador central das neuroses de transferncia no reside no fato de com isso se construir ou produzir um modelo tradicional que vai dar forma direo da cura. Se Freud, por exemplo, se recusou a tratar das psicoses porque nelas a transferncia parecia no ter lugar, isto no significa que as ferramentas utilizadas devam ser descartadas, mas sim que preciso, nestes casos, estabelecer em que bases uma relao transferencial vai ser instituda. Ou seja, h que se ter cuidado com a designao apressada dos limites da interpretao (que no a mesma coisa que o limite do interpretvel) quando o traumtico que est em jogo e no mais, ou no tanto, o desejo inconsciente1.
1 Para uma discusso mais ampla dos riscos de ter na ideia de representao psquica um referente, postulando um para alm dela, remetemos o leitor a Herzog, 2011.
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Sem dvida, o contato com o inusitado da clnica nos impe um constante questionamento acerca dos recursos tcnicos disponveis. Aprendemos que certa elasticidade da tcnica, mesmo com os riscos que pode acarretar, necessria sempre que nosso arsenal terico e tcnico se mostra insuficiente diante de situaes que escapam ao campo das neuroses, em outras palavras, questo edpica. lugar comum considerar que a tcnica interpretativa clssica opera no plano da representao; baseando-se no mtodo da associao livre, centrada sobre a problemtica edpica e o recalque, ancorada na posio de neutralidade do analista. Este o modelo dito clssico, a despeito das recomendaes de Freud, cuja preocupao maior foi justamente a de no ter um modelo. Mais do que repensar ou mesmo rejeitar este modelo, nos parece mais apropriado trazer a discusso para a relao transferencial e, mais especificamente, a posio do analista nesta relao. Qual este lugar, quais so seus riscos e como fazer o trabalho teraputico avanar so algumas das questes que passaram a ocupar as reunies clnicas de nosso grupo de pesquisa2. A articulao entre vergonha, angstia e timidez presente nestes sujeitos nos permitiu entrar em contato com determinadas situaes clnicas que julgamos particularmente pertinentes ao sujeito contemporneo e que se apresentam como desafios ao dispositivo psicanaltico.
2 Em relao produo do Ncleo de Estudos em Psicanlise e Clnica da Contemporaneidade (NEPECC/UFRJ), remetemos o leitor a VERZTMAN et al. (org.), 2012.
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Quadros clnicos que remetem falta ou excesso de limites como as anorexias, as depresses, os estados compulsivos e os quadros de pnico, nos foram a repensar a prpria ideia de interpretao. Como j indicado, a interpretao estrito senso seria aquela que tem lugar na neurose, a que visa ao desejo inconsciente e fantasia que o sustenta, cujo modelo a interpretao dos sonhos. Contudo, diante de configuraes subjetivas menos estruturadas, como as citadas acima, esse tipo de interpretao no produz os efeitos esperados. Quanto a isso, nenhuma novidade; este , alis, o conflito que Freud enfrentou no final de sua vida e que em grande parte motivou os remanejamentos metapsicolgicos e clnicos a partir de 1920, incluindo a escrita dos dois textos importantes para pensar essas questes: Anlise terminvel e interminvel e Construes em anlise, ambos de 1937. Freud est ali s voltas com os limites da tcnica psicanaltica, de sua eficcia teraputica, e neste contexto surge como alternativa a proposta da construo. Esta virada no pensamento freudiano muitas vezes provocou uma leitura na qual a oposio entre interpretao e construo foi exagerada. Todavia, a nosso ver, preciso insistir em uma definio mais ampla de interpretao, que se dirija, alm do desejo inconsciente, s resistncias, aos mecanismos de defesa, ou mesmo s caractersticas do meio ambiente. E o grande ponto de diferena que vale ser marcado entre interpretao e construo talvez se d no papel da atividade imaginativa do analista que, nunca demais salientar, no deve se sobrepor do paciente, mas pode ser crucial quando
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o que est em jogo so processos inconscientes mais precoces. Da interpretao e da construo No que concerne aos debates sobre tcnica, a temtica da construo, embora presente de forma incipiente no famoso caso do Homem dos Lobos (FREUD, 1914[1918]), nunca recebeu o mesmo destaque que a da interpretao e s foi realmente formulada no final de sua vida, com o artigo Construes em anlise, de 1937. No texto, Freud define a ideia de construo contrapondo-a tcnica interpretativa clssica, na qual, como se sabe, o analista busca, atravs da anlise da transferncia, vencer as resistncias e tornar o material recalcado consciente. A nosso ver, mais do que funcionar como um contraponto, este posicionamento traz para a cena a problemtica da relao analista/analisando para mostrar que no se trata da mesma relao presente na sugesto hipntica, ainda que a sugesto esteja presente nesta dinmica; e que o limite do interpretvel, concomitante ao limite da psicanlise, deve ser entendido no como impossibilidade, mas como abertura. justamente no momento em que Freud comea a questionar a eficcia teraputica do mtodo psicanaltico, especialmente no que diz respeito possibilidade de uma recordao completa e que, simultaneamente, coloca questes concernentes a um para alm do dipo, que a figura da construo introduzida. A construo passa a ser concebida como um instrumento de que o analista pode lanar mo a 88
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fim de viabilizar a emergncia de eventos psquicos que no puderam vir luz pela via da rememorao. Sendo um trabalho que envolve duas pessoas, cada uma com tarefas distintas, ao analista cabe completar aquilo que foi esquecido a partir dos traos que deixou atrs de si ou, mais precisamente, constru-lo (FREUD, 1937, p.276). Freud equivale esse trabalho de construo ou reconstruo (j que neste texto no difere uma da outra), escavao arqueolgica, mas afirma que o analista possui vantagens em relao ao arquelogo, pois para o analista, todos os elementos essenciais se acham preservados; mesmo coisas que parecem completamente esquecidas esto presentes, de alguma maneira e em algum lugar, e simplesmente foram enterradas e tornadas inacessveis ao indivduo (p. 277, grifos nossos). Para Freud, a interpretao se aplica a algum elemento isolado do material, tal como uma associao ou ato falho, enquanto a construo diz respeito apresentao por parte do analista de um fragmento esquecido da histria primitiva do paciente. O exemplo de construo dado por Freud neste texto (FREUD, 1937/1996, p.279) muito prximo daquele proposto anos antes a Serguei Pankejeff. Segundo Etchegoyen (apud ABELLA, 2011), a maioria dos autores ps-freudianos concorda que a interpretao se concentra sobre um aspecto parcial do material enquanto a construo possuiria um carter totalizante. A interpretao, portanto, seria mais breve, pontual e afirmativa e a construo mais ampla e hipottica. A partir da depreende-se que a interpretao guardaria um aspecto de decomposio
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ou desconstruo e a construo propriamente dita implicaria uma sntese. Em Linhas de progresso na terapia psicanaltica, Freud (1919[1918]/1996) compara a atividade psicanaltica com um procedimento qumico: analisar corresponderia a dividir os processos mentais em seus componentes elementares. Mas, sempre que isto conseguido, tal como ocorre com a anlise qumica, surgem snteses que no fazem parte de sua inteno, devido liberao das afinidades eletivas das substncias em questo (p.175). O trabalho de sntese descrito, portanto, como uma funo do eu e, como Freud observou, nas neuroses a psicossntese de fato atingida durante o tratamento analtico sem a nossa interveno, automtica e inevitavelmente (FREUD, 1919/1996, p.175). O neurtico suporta o efeito de desconstruo de uma interpretao, pois capaz de mobilizar seu psiquismo e reorganiz-lo de maneira menos rgida e estereotipada; ao menos esta a aposta do analista. Nos casos em que o eu do paciente d sinais de fragilidade, contudo, caberia ento ao analista organizar estes fragmentos: uma construo seria necessria antes de se considerar a pertinncia de uma desconstruo. Cabe marcar que no se trata de um trabalho realizado exclusivamente pelo analista, mas sim fruto da relao transferencial, implicando uma escuta atenta no s do discurso verbal, mas principalmente do que se manifesta sem encobrimentos. Desse modo, ao escolhermos problematizar a ideia de construo neste artigo, no estamos usando-a 90
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estritamente de acordo com o exemplo de Freud, ou seja, na busca da reconstruo de um passado ocorrido na histria do paciente. Aqui estamos pensando em como a ideia de construo pode ser til para criar uma experincia de continuidade narrativa ausente em alguns sujeitos, em especial no campo do que chamamos patologias narcsico-identitrias. Para alguns pacientes, construir uma narrativa, mesmo que rudimentar, uma verdadeira e rdua conquista que muitas vezes s possvel atravs do papel de testemunho do analista. No artigo intitulado O inesquecvel, limite do analisvel, Press (2011, p. 173) prope que um limite significativo do analisvel est ligado ao que ns no podemos de forma alguma esquecer. A rememorao pressupe um funcionamento eficaz da temporalidade: para se lembrar preciso poder esquecer e, para esquecer, preciso que uma impresso possa ter adquirido um valor psquico, entrando na dimenso temporal e tornando-se assim um trao mnsico. Neste registro, o inesquecvel no seria acessvel rememorao o que nos leva a dizer que se trata de algo sempre presente. Ora, o que no pode ser esquecido no pode ser recalcado. Acompanhando a argumentao de Press, cremos poder aproximar esta ideia de impresso (Eindruck) do que Freud designa como fragmentos no texto Construes em anlise. A impresso (Eindruck) em si no constitui uma lembrana, s podendo ser conservada como trao (Spur) ou representao. por meio da inscrio dos traos que uma impresso mantm seus efeitos na memria,
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mas se ela no inscrita, no pode ser evocada, da a necessidade do trabalho de construo. Press considera a possibilidade deste inesquecvel tomar diversas formas, inclusive uma forma positiva, designando uma espcie de barulho de fundo de nossa presena sensvel, que permite o advento da fantasia. Neste sentido, o autor admite a possibilidade de que haja uma forma primeira e incontornvel de inesquecvel no interior de cada cura (op. cit., p.179). Contudo, na nossa argumentao estamos preocupados com aquele inesquecvel que, atravs do excesso traumtico, curto-circuita a metabolizao psquica, impedindo o esquecimento e, consequentemente, a rememorao verbal. O sujeito vive em um tempo indefinido, o passado lhe foi roubado e, por uma transmutao trgica, este passado ocupa oculta todo o seu futuro (op. cit., p.180). O manejo com relao a este inesquecvel da ordem da escuta, no apenas do que dito pelo paciente, mas de tudo o que se manifesta no contexto analtico, conforme apontado mais acima a propsito da construo. O setting ganha o primeiro plano e importante no tomar essas manifestaes como resistncia, mas acolh-las como uma verdadeira comunicao. Esta reao afetiva pode se manifestar de forma ruidosa ou como uma ausncia de afeto. Como assinala Bertrand (2011, p.50), a revivescncia de impresses sensoriais arcaicas seria menos o retorno de um evento esquecido do que a oportunidade de se tornarem um acontecimento: se organizar em uma cena para a qual podemos dar um sentido e uma temporalidade. 92
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Nestes casos, interpretar se tomamos a noo em seu sentido estrito ao invs de aumentar o processo de subjetivao, pode ser uma violncia, desqualificando a realidade subjetivamente vivida pelo paciente. Em nosso grupo de pesquisa, no qual recebemos pacientes que se descrevem como tmidos e apresentam graves sintomas fbicos, temos nos deparado com questes que gravitam majoritariamente em torno de falhas na construo do eu, na distino eu/outro, e nos limites dentro/fora. Nestes casos, percebemos a importncia de se fazer uso da construo enquanto ferramenta clnica que permita criar uma continuidade subjetiva para que algum movimento desejante possa se instalar. Ilustrao clnica Um jovem paciente, recebido em anlise no contexto de uma pesquisa clnica, se queixa de, na infncia e adolescncia, ter sido constantemente alvo de brincadeiras e gozaes agressivas, que ele prprio considera bullying. Sente sua vida vazia, solitria e anormal, e a crena de que seus problemas so decorrentes de alguma sndrome sobre a qual nem ele nem seu ambiente mais prximo teriam responsabilidade direta lhe traz conforto. A partir deste autodiagnstico, tornou-se possvel para ele formular uma demanda de tratamento que, em um primeiro momento, consistia basicamente em aprender a se relacionar com os outros. Uma das imagens que o paciente traz para expressar o que sente em relao ao mundo sua volta tirada de um jogo interativo no qual o personagem principal 93

constri seu destino a partir das consequncias de suas aes. No jogo em questo, face a cada novo desafio, o personagem tem sua disposio diferentes opes de aes a tomar, fazendo com que a histria siga rumos distintos a partir de cada escolha. Tal variedade e amplitude de ao encantavam o paciente que, diferentemente do heri de seu jogo, no v surgir em sua vida nenhuma opo quando precisa, inclusive quando se trata de uma situao corriqueira como perguntar as horas a um transeunte. Este comentrio d a dimenso de sua inibio, que o remete a uma sensao de vazio subjetivo. Na clnica dos sofrimentos narcsico-identitrios, a vergonha de si infiltra a personalidade do sujeito, implicando uma autopercepo desvalorizada, concreta e pouco metaforizada, dificultando que a fala se abra a novas representaes. Alm de um empobrecimento da capacidade associativa, a ambivalncia e a ambiguidade prprias linguagem no encontram lugar. Este mesmo paciente, por exemplo, em outro momento da anlise, se diz instvel emocionalmente porque experimenta sentimentos muito diversos em relao a uma mesma pessoa, sentimentos aos quais no consegue identificar uma causa. Diante desse fenmeno, pergunta-se como os outros iro perceb-lo, j que ora expressa um sentimento, ora outro. Tendo, em outras ocasies, optado por intervenes que no surtiram efeito no paciente3, a analista nesta ocasio
3 Uma interveno deste tipo se deu quando o paciente foi tomado por uma necessidade de descobrir o motivo de uma pessoa de quem gostava ter faltado a um encontro de trabalho sem avisar ou dar explicaes. O evento havia ocorrido meses antes, mas a intensa reao afetiva surgiu ao mesmo tempo em que o paciente comeava a se indagar sobre um possvel abandono da parte de sua me na infncia. Quando a analista lhe apontou a possvel ligao entre os dois eventos, o paciente no esboou nenhuma reao.
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limita-se simplesmente a assinalar que as pessoas so ambivalentes, que algo que faz parte da vida, ao que o paciente reage com uma expresso intrigada. Ao fim daquela sesso, aps se despedir, ele retorna e pergunta: verdade mesmo? As pessoas so mesmo ambivalentes? E ao longo de algumas sesses seguintes retoma esta questo. Nesta mesma linha, outro exemplo interessante pode ser obtido atravs da imagem bastante concreta que o paciente trouxe para expressar um conflito que estava vivendo. Disse ele: se eu fosse um pas e fizessem um plebiscito, eu diria que 60% seriam a favor e 40% contra. Tais consideraes nos indicam algo j debatido na comunidade analtica h algumas dcadas, mas que ainda aguarda maior desenvolvimento, isto , a necessidade de uma discusso a respeito dos recursos tcnicos que devem ser priorizados nesta clnica, o que nos conduz indagao sobre a posio do analista e suas possibilidades de interveno nesses casos4. De forma geral, os pacientes que temos recebido na pesquisa foram de algum modo privados da iluso de serem sujeitos. Apresentam-se, assim, sem face nem verso, sem avesso nem direito, para usar uma expresso de Ciccone (2009, p.48), ou melhor, pode-se dizer que seu avesso no remete a algo que se passa no plano de uma interioridade. A interpretao analtica clssica que convida o sujeito a se responsabilizar pelo seu desejo no provoca o efeito esperado, pois ali no se encontra, ainda, um
4 A respeito desta discusso, cabe lembrar que evidentemente no pressupomos uma proposio tcnica universal. Nossa inteno apenas formular balizas que norteiem a prtica analtica que, como se sabe, sempre deve se basear no encontro singular com cada sujeito.
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sujeito desejante, no sentido comumente descrito pela psicanlise. Nesse sentido, o trabalho analtico com esses pacientes deve possibilitar uma nova narrativa de si, da qual ele possa se apropriar e criar novas representaes. No caso deste paciente, por exemplo, as vivncias de humilhao de sua infncia tambm incidiam sobre seu nome prprio, considerado estranho. A analista pergunta a origem de seu nome e ele explica que se trata da composio do apelido e do nome de um familiar que ele havia mencionado ser muito importante na sua vida e na de sua me. A analista diz que o nome era uma homenagem, interveno que o surpreende positivamente, abrindo a possibilidade de seu nome se descolar minimamente da identidade vergonhosa. Mais adiante no processo de anlise, o paciente conta analista a histria de seu nome, como se nunca tivessem falado sobre isso, desta vez emprestando um sentido positivo. A questo de seu nome, profundamente ligada a sua identidade, sempre volta s sesses e este rapaz, que certa vez perguntou como que ele poderia deixar de ser menino e se tornar homem, diz que gostaria de um dia poder proferir seu nome em voz alta e com orgulho, impondo respeito. Ultimamente o paciente, que acaba de completar um ano de tratamento, comea a trazer fantasias, mesmo que muito idealizadas, que comportam prazer, algo que antes parecia que lhe era negado. Seguindo Green (1974), podemos dizer que, para ser eficaz, o trabalho analtico com estes pacientes deve se dar na superfcie, rente s associaes. 96
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As interpretaes profundas e complexas, ou sistematicamente transferenciais tm apenas poder de reforar a clivagem. Outra interveno que, a partir da resposta do paciente, nos fez pensar na importncia de irmos ao encontro do paciente e falarmos sua lngua, decorreu do que a analista considerou, em um primeiro momento, como um deslize de sua parte. Diante de uma fala do paciente que indicava uma aposta prazerosa em si mesmo e no futuro, a analista deixou escapar uma constatao que em princpio guardaria apenas para si mesma e disse quem te viu, quem te v. O paciente ficou visivelmente emocionado e agradeceu aquelas palavras, as quais repetiu em voz alta para si mesmo em seguida. Para este paciente, que se define como algum que no sabe ler as emoes dos outros, a funo do olhar tem uma importncia capital. Algo desta funo especular deve passar pela relao analtica e pelo papel do olhar da analista que atesta e reconhece sua existncia e seus movimentos. Aquele espao de fato o primeiro lugar no qual pode falar e isso, por si s, produz efeitos positivos. Temos observado nesses casos que, muitas vezes, trata-se de fazer mais afirmaes do que perguntas, isto , de explicitar o surgimento de um desejo, em vez de buscar a interpretao do desejo, que, em realidade, ainda no se constituiu. Contudo, como j afirmamos, diante do vazio associativo, o risco que se corre ficar apenas no plano explicativo, caindo na cilada da sugesto e da resposta demanda inicial que, no caso do paciente em questo, era a de aprender a ler as emoes dos outros, interagir
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melhor e ser normal. Ao contrrio de uma visada educativa e comportamental, tais afirmaes teriam a funo de criar pontos de certeza em torno dos quais o paciente pode construir algo, uma nova fico de si mesmo. Winnicott nos fornece uma ilustrao deste tipo de interveno atravs de uma observao feita durante a anlise de Margaret Little. Segundo a prpria Little (2002), um comentrio de Winnicott sobre sua me ser imprevisvel, catica e criar o caos em torno dela foi uma espcie de revelao, mais do que de uma interpretao analtica propriamente dita, permitindo-lhe compreender e integrar algo que j sabia, mas do qual no podia se apropriar. O objetivo dessa interveno, como lembra Roussillon (2005), no era culpabilizar a me da paciente, designando-a como objeto mau, o que seria analiticamente intil, alm de no ser pertinente. Seu objetivo era permitir que Little no sentisse seu caos interno como o simples efeito de uma pulso anrquica e desorganizadora (ROUSSILLON, 2005, p.75), restituindo assim a perspectiva de uma dimenso objetal perdida na regresso narcsica confusional e abrindo para a possibilidade de uma apropriao subjetiva desse vivido. Ainda segundo Roussillon (2002, p.56), com este tipo de interveno o analista no interpreta o desejo do sujeito, ele reconstri a experincia subjetiva no subjetivada que infiltra o presente perceptivo do sujeito, ajudando-o a estabelecer uma diferena entre o que lhe pertence e o que resulta mais propriamente de seu ambiente inicial. Desse 98
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modo, atravs da explicitao das identificaes narcsicas primeiras, o espao analtico viabiliza a possibilidade de uma diferenciao dentro/fora, eu/ no-eu, que nesses sujeitos se apresenta de forma muito precria. A propsito do funcionamento psquico, como lembra Green (1974), na clnica dos sofrimentos narcsico-identitrios, este impregnado pelo modelo do ato, consequncia de uma impossibilidade de reduzir as quantidades massivas de afetos que sofreram uma elaborao insuficiente por parte do pensamento. Nesta visada, o ponto de vista econmico se torna preponderante, mas, a nosso ver, ele s faz sentido caso se leve em plena considerao o papel do objeto na capacidade de transformao das quantidades. funo do setting tolerar as tenses extremas, reduzi-las e transform-las, a partir do aparelho mental do analista, isto , da qualidade de sua presena e de sua prpria capacidade de fantasiar. O analista deve estar l em pessoa. Pode-se dizer que a transferncia nestes pacientes passa mais por uma atuao de determinada relao com o objeto do que pela fantasia do jogo transferencial neurtico. Com este tipo de paciente, contudo, um risco recorrente, ao qual Freud sempre chamou ateno, o de, ao empatizar com seu sofrimento, ao fazer o paciente entrar em contato com sua realidade psquica, sucumbirmos a uma vitimizao que em nada o ajudaria. Por outro lado, acreditamos que tambm de nada adiantaria convidar o paciente a se responsabilizar por seu desejo se este ainda no se encontra presente. Como afirma Pontalis (1991,
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p.68), podemos conduzir nossos pacientes rumo ao outro sentido, recalcado ou desconhecido, de uma vivncia. Mas no podemos desqualificar o seu ser. No caso destes pacientes que, em sua grande maioria, experimentaram um desencontro entre suas necessidades e as respostas do ambiente, parece necessrio que o trabalho analtico possibilite reconhecer e ressignificar emoes que eles sentem, mas no conseguem nomear, para que um trabalho posterior seja possvel. Para tanto, julgamos ser necessrio escutar o sofrimento do paciente em todas as suas formas de expresso. Como afirma Green (1979), o inconsciente se diz como pode e privilegiar apenas uma dimenso, seja ela representativa, afetiva ou corporal, equivale a negar sua polissemia. Concluso A despeito da contribuio de vrios autores posteriores a Freud, os limites entre interpretao e construo permanecem pouco claros. Pode-se considerar, por exemplo, que uma construo mesmo no comunicada, pode ser levada em conta na interpretao, inclusive orientando-a (BERTRAND, 2011, p.59). Neste artigo, nos propusemos a desviar a ateno para os sinais de fragilidade dados pelos pacientes para pensar em que medida a ideia de construo pode nos ser til diante das dificuldades no campo da associatividade, gerando impasses para a rememorao e para o prprio estabelecimento da relao transferencial nos casos denominados como patologias narcsico-identitrias. 100
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Adotamos uma ideia de construo na qual a relao analtica possibilita criar as condies para que fragmentos de impresses que no puderam se inscrever, provavelmente devido a uma falha de sintonia nas trocas afetivas precoces do sujeito com o meio ambiente, possam ser apropriadas no sentido de se organizar em uma narrativa. Neste sentido, o que comumente consideramos uma falha de simbolizao deveria antes ser compreendido como a persistncia, pouco ou quase nada modificada, de um estado de coisas que exprime constantemente a situao de transbordamento, sem jamais nos dizer em que ela consistiu (seria mais exato empregar o termo no plural: trata-se quase sempre de feitos cumulativos) (PRESS, op. cit.,186, grifos do autor). Regina Herzog Rua Almirante Guillobel, 37 apto 202 Lagoa-Rio de Janeiro, CEP 22.471-150 Tel: 81328507 rherzog@globo.com Fernanda Pacheco Ferreira Av. Ataulfo de Paiva 1079, sala 1001 CEP 22.440-035 Leblon-Rio de Janeiro Tel: 31142006 fpachecoferreira@gmail.com
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Novas Configuraes da Diferena Sexual Singularidade /Diferena. New Congurations About Sexual Difference Singularity/ Difference. Regina Neri* Resumo A psicanlise tem o mrito de pensar a sexualidade como construo, trazendo contribuies fundamentais para a reflexo acerca dos processos de subjetivao e sexuao na cultura. Norteada pela formulao de M. Foucault, de que os discursos sobre o sujeito e o sexo so produzidos historicamente, vamos situar a teoria freudiana sobre a diferena sexual dentro dos marcos dos discursos sobre o sexo emergentes na modernidade. Pretendemos refletir sobre os impasses do
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Psicanalista, membro do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos, Doutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ.
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modelo flico-edpico para pensar o feminino como alteridade. Teoria da diferena ou verso masculina da diferena? Quais os possveis destinos da diferena sexual no sculo XXI? Esses questionamentos encerram uma aposta na psicanlise para escutar, na clnica e na cultura, a inscrio de novos processos de singularidade subjetiva e ertica. Palavras chave: modernidade, diferena sexual, modelo flico-edpico, feminilidade. Abstract Psychoanalysis has the merit of thinking sexuality as a construction, briging fundamental contributions to reflexion about subjectivations processes and sexuation in the culture. Oriented by M. Foucault formulations that human and sex speechs are historically producted , we are going to situate freudian theory about sexual difference between the limites of speechs about sex emerging in modernity. We intend reflecting about the problems of falic- edipic model to think feminity as alterity. Theory of difference or masculine version of difference? What will be possible destines of sexual difference in XXI century? All this questions have the finality to improve the capacity of to follow in clinics and culture the advent of new processes of erotic and subjetive singularity. Keywords: modernity, sexual difference, falic-edipic model, feminility.
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Novas Configuraes da Diferena Sexual: singularidade/diferena New congurations about sexual difference: singularity/ difference Regina Neri Para Mrcia Arn, in memorian. No final do sculo XIX, Freud, escutando o mal estar do feminino, funda a psicanlise ao dar crdito e ouvido histeria como portadora de uma verdade que subverte a racionalidade filosfica e cientfica. No incio desse novo milnio, nos propomos a uma reflexo sobre o encontro entre a psicanlise e o feminino, que marcou de forma indelvel o sculo XX. Como assinala G. Fraisse (1998), a psicanlise se apresenta como primeiro discurso que se funda numa interrogao sobre o feminino, colocando no cerne de sua interrogao a questo da diferena sexual. Em que medida esse outro discurso, a psicanlise, que vem subverter a ordem da razo,
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tributrio desse outro, o feminino, que, excludo durante sculos da civilizao da razo, surge nesse momento na cena histrica (NERI, 2005). Dentre os muitos autores que se referem pregnncia do feminino no pensamento de Freud destaca-se W. Grannoff, que em seu livro O pensamento e o feminino afirma que a psicanlise seria filha do imprio do feminino sobre a constituio da cena psquica de Freud (GRANNOFF, 1976). No nosso entender, a relevncia do feminino no psiquismo e na obra freudiana est diretamente relacionada entrada do feminino na cena social, momento em que a mulher saiu dos bastidores para se tornar objeto de interrogao. Como primeiro discurso fundado sobre o feminino, a psicanlise, alis, foi uma das expresses de sua valorizao cultural. Deve-se, no entanto, interrogar a relao de tenso existente entre a psicanlise e o feminino. Embora a modernidade seja marcada pela emergncia do feminino, o homem nesse momento ainda era majoritariamente o sujeito do discurso, e a mulher, necessariamente seu objeto (FRAISSE, 1994). O discurso psicanaltico tem o mrito de pensar a sexualidade como construo; no nascemos, mas nos tornamos homens ou mulheres, trazendo contribuies fundamentais para a reflexo acerca dos processos de subjetivao e sexuao na cultura. Entretanto, como se interroga F. Collin (1994), a psicanlise se apresenta como subverso ou nova metamorfose da metafsica dos sexos presentes no horizonte do pensamento filosfico? O modelo flico-edpico se configura como uma teoria da diferena ou uma verso masculina da diferena? 108
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Norteada pela formulao de M. Foucault, de que os discursos sobre o sujeito e o sexo so produzidos historicamente, vamos situar as formulaes freudianas sobre a diferena sexual dentro dos marcos da produo discursiva sobre o sexo na passagem do sculo XVIII ao XIX. Pretendemos instaurar um debate sobre a questo da diferena sexual no campo da psicanlise, inserindo o discurso psicanaltico na discusso travada em outros campos do saber sobre os possveis destinos da diferena sexual no sculo XXI. Teria a diferena sexual que estar necessariamente atrelada oposio dialtica masculino/feminino? Em que medida a psicanlise avanou ao substituir o determinismo anatmico formulado pelo discurso iluminista do sculo XVIII por um determinismo simblico universal flico? Esses questionamentos encerram uma aposta na psicanlise para escutar, na clnica e na cultura, a inscrio de novos processos de singularidade subjetiva e ertica. Modernidade: passagem da teoria de um nico gnero ao modelo de dois sexos No sculo XVIII, a Revoluo Francesa assinala a passagem da metafsica teolgica para o Iluminismo (CHTELET, 1992). A crise da ordem transcendental abala a hegemonia do gnero masculino, figura paradigmtica do sujeito universal metafsico. A democracia moderna desloca as relaes do plano da verticalidade para o da horizontalidade e anuncia, na morte do rei, a morte do pai e de Deus,
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conduzindo os filsofos do sculo XIX, entre os quais Karl Marx e Friedrich Nietzsche, a proclamarem a morte de Deus como condio necessria libertao da humanidade (BADINTER, 1986). O questionamento da transcendncia coloca na ordem do dia a questo: direito dos homens ou da humanidade? Nesse contexto, ser questionada a tradicional superioridade do sexo masculino, considerado pelo pensamento filosfico desdeAristteles como princpio divino da razo criadora. Desde a Antiguidade at o sculo XVIII, vigorou o postulado do sexo nico. Esse modelo teolgico metafsico, segundo o qual o gnero (diferena cultural pelas qualidades morais) que define o sexo (diferena anatmica biolgica) afirma a superioridade do masculino e a existncia de um nico gnero, o masculino. O feminino sendo considerado, desse modo, ao longo de sculos, como uma verso imperfeita e inacabada do gnero masculino, um masculino inferior (LAQUEUR, 1992). Deve-se aos pensadores iluministas a introduo, no sculo XVIII, da tese de dois sexos, fato que vem mostrar que a diferena pensada em termos da dialtica masculino/ feminino uma construo recente. Para esse modelo cientificista, o sexo anatmico e biolgico que define o gnero, formulando, assim, a concepo de dois sexos diferenciados por uma essncia natural e biolgica (LAQUEUR, 1992, p.176-177). Como assinala T. Laqueur (1992), o surgimento do modelo essencialista se apresenta 110
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como uma soluo de compromisso dentro da nova ordem vigente. A instaurao da diviso masculino/ razo versus feminino/ paixo introduz uma nova hierarquia, no mais divina e sim biolgica, que limita a mulher ao papel de me e esposa no espao domstico, reservando aos homens o exerccio do pensamento e o domnio do espao pblico (pp. 83, 86-87). A psicanlise, produo discursiva em tenso: masculino-universal/feminino singular A psicanlise se inaugura dando crdito e ouvido ao feminino e frequentemente ressaltado o papel determinante da histeria como figura matricial do discurso analtico (NASIO, 1995, p. 9). Para Lacan, o caminho do inconsciente propriamente freudiano, foram as histricas que o ensinaram a Freud (LACAN, apud RAJCHMAN,1994, p. 31). Entretanto, a associao estreita entre a psicanlise e o feminino merece ser re-interrogada. De sujeito de enunciao e figura matricial da psicanlise, pouco a pouco, o feminino se torna objeto de um discurso que visa decifr-lo, transformando-se por fim no enigma obscuro do continente negro. Sob essa perspectiva, consideramos a psicanlise como uma produo discursiva que emerge para dar conta de uma diferena que, em razo da entrada do feminino na cena social, no pode ser mais evitada. A riqueza e a singularidade da psicanlise esto no fato de ela ter se constitudo em uma tenso discursiva presente na obra freudiana , entre dar voz a esse outro, que aponta para a alteridade e para
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a diferena, e restaurar o papel do masculino como universal na cultura (NERI, 2005). Como indicado, a emergncia da democracia moderna torna mais complexa a tarefa de justificar a superioridade masculina. Segundo Laqueur, mesmo que o modelo essencialista de dois sexos tenha sido formulado pelo iluminismo cientfico, o que fundamental no discurso sobre a sexualidade, no a cincia, e sim a cultura e a poltica. Em sua Histria da sexualidade, M. Foucault, no volume 1, A vontade de saber , mostra que a partir do sculo XVIII o elemento sexual apresenta grande instrumentalidade nas relaes estratgicas de poder, observando-se a emergncia das cincias sexuais que visam menos a represso do sexo e mais ao adestramento dos corpos e das sexualidades, com o objetivo de produo de subjetividades que se coadunem com a consolidao do capitalismo e da famlia burguesa. Esses dispositivos incidiram particularmente sobre o corpo feminino, histericizado e patologizado, com o objetivo de exclu-lo do espao pblico, tendo o discurso psiquitrico do sculo xix delineado duas patologias dessa natureza degenerada: a histeria e o masoquismo. Em sua obra, M. Foucault evidenciou o que chamou de hiptese repressiva do poder, referida a uma instncia jurdica universal, qual contraps uma concepo de poder como jogo estratgico de foras historicamente determinadas. No esteio de seu pensamento, J. Rajchman considera que a psicanlise ainda postularia uma origem da identidade que no 112
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seria histrica na medida em que estaria referida a coordenadas universalizantes. Haveria na psicanlise uma teoria de sujeito determinada por uma ordem simblica universal, que, em Freud, refere-se a uma pr-histria fictcia do primevo, tal como formulada no texto Totem e Tabu (1913). Essa teoria ser reinterpretada por Lacan em termos de estrutura e articulao primordial do desejo lei (RAJCHMAN, 1994, p.125-126). De fato, para a psicanlise, a lei constitutiva do desejo est referida a um simblico universal indubitavelmente associado ao masculino. Em Moiss e o monotesmo (1939), Freud louva a hegemonia paterna como progresso da civilizao e vitria do esprito sobre a sensorialidade.No texto Agressivit en Psychanalyse, Lacan, constatando com pesar o declnio da civilizao paterna, postula a normatividade libidinal e cultural da humanidade como sendo ligada, desde o incio, imago paterna (LACAN, 1966a, p. 117). Para M. Schneider (2000), essas formulaes apontam para a herana patriarcal da psicanlise, apoiada em uma clivagem secular entre masculinoesprito-cultura e feminino-natureza-sensorialidade pela qual o masculino, emblema da cultura, fundamenta-se em um afastamento do mundo sensvel, ao passo que o feminino, excludo dessa ordem cultural, associa-se sensorialidade. Nessa perspectiva, pode-se considerar a construo flico-edpica como tentativa de preservao do lugar hegemnico do masculino na 113
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cultura. Por outro lado, cabe perguntar em que medida o discurso sobre a sexualidade feminina se apresenta como ruptura ou em continuidade com o projeto de adestramento do corpo e da sexualidade da mulher. Freud: entre o impasse do monismo flico e o passe da feminilidade O discurso freudiano sobre a sexualidade se inaugura de forma magistral com o texto Trs ensaios sobre a sexualidade (1905), no qual Freud formula o conceito de pulso como radicalmente diferente do instinto. Com a formulao da sexualidade infantil caracterizada como perversopolimorfa e da pulso sexual como pulses parciais, Freud se coloca em completa oposio s teses essencialistas da sexualidade, se situando na contra corrente do dispositivo perverso-degenerescnciahereditariedade que norteava o discurso psiquitrico da poca. Nada na sexualidade humana est garantido, a pulso sexual investe os mais diferentes objetos, varivel mltipla, dissociada da genitalidade e da procriao da espcie. O conceito freudiano de sexualidade perverso-polimorfa expressa a radicalidade do discurso psicanaltico ao enunciar uma sexualidade antinatural, disruptiva, que prenuncia a afirmao lacaniana de que no h relao sexual enquanto encontro complementar dos sexos (JURANVILLE, 1993). A formulao da pulso sexual perversopolimorfa, vale dizer, permite a Freud pensar
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a sexualidade humana fora dos marcos do biologismo e a diferena sexual fora do registro da complementaridade entre os sexos. Ela, portanto, garante obra freudiana uma ruptura em relao, seja teoria essencialista, seja ordenao universal predeterminada qual a construo flico-edpica se refere. ainda nos Trs Ensaios... que Freud vai enunciar a tese de uma libido de essncia masculina, inaugurando a teoria do monismo sexual s h um sexo, o masculino que ganhar uma importncia crescente na obra freudiana. O monismo sexual, tal como enunciado nesse texto, est vinculado ao rgo anatmico, o pnis, e associado tese de uma libido ativa de essncia masculina. Freud aponta ainda nesse texto o destino da sexualidade feminina como sendo o abandono do clitris, que corresponderia sexualidade ativa masculina, em prol da vagina, que revela um ideal feminino vinculado passividade e sexualidade com fins reprodutivos. Trs ensaios sobre a sexualidade revela o descompasso entre a formulao freudiana da plasticidade da pulso sexual em ruptura com o determinismo anatmico e sua concepo da diferena sexual, impregnada de teses essencialistas. A contradio das hipteses de Freud sobre a mulher marcada por uma masculinidade inicial, ela tambm seria feminina por essncia, devendo renunciar sexualidade ativa do clitris para aceder ao gozo vaginal verdadeiramente feminino revela 115
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sua filiao tanto ao monismo galnico quanto s teses essencialistas. (NUNES, 1996). Desse modo, no o monismo sexual, e sim o conceito de pulso sexual polimorfa que garante a Freud nesse momento a formulao inovadora da sexualidade humana como anti-natureza. O monismo flico, considerado a grande inovao da psicanlise no que concerne especificidade da sexualidade humana, est em linha direta com o modelo teolgico-metafsico, referido a um tlos masculino, com seu postulado de um nico sexo, o masculino, pelo qual o feminino considerado um masculino imperfeito, modelo que, como j indicado, vigorou at o sculo XVIII. A partir dos anos 1920, a releitura do monismo sexual em termos da primazia do falo como smbolo da castrao, a articulao da fase flica com o complexo de dipo e o complexo de castrao, e a tentativa de pensar a sexualidade feminina com uma dinmica prpria e no mais em simetria com o masculino, se mostraram, sem dvida, como uma proposta de pensar a sexualidade como construo, um tornar-se homem ou mulher. Em A organizao genital infantil (1923) Freud reinterpreta o monismo em termos no mais da dominncia do pnis e sim da primazia do falo. A fase flica introduz o falo como operador da diferena sexual ter ou no ter o falo , eis a questo, que reitera a concepo monista da existncia de um nico sexo, a oposio sexual se dando em termos da dialtica masculino/castrado. 116
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Freud tenta dar conta da especificidade da sexualidade feminina ao longo de quatro textos sucessivos: A dissoluo do complexo de dipo (1924); Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925); A sexualidade feminina (1931) e Feminilidade (1932). Vamos nos deter no texto A sexualidade feminina para apontar que, ao fim de todo esse esforo, o dipo feminino se apresenta menos como uma resoluo e mais como um problema1. Como constata Freud, a equao pnis-filho no se opera; o feminino fica instalado numa reivindicao flica e marcada pela inveja do pnis. nesse mesmo texto que Freud se depara surpreso com uma outra cultura: atrs do cenrio flico-edpico se descortina a civilizao mino miceniana. Entretanto, parece que Freud desiste de investigar a gramtica dessa cultura que desregra a sintaxe edipiana (ASSOUN, 1982, p. 39). Nas palavras de Freud, tudo o que toca ao domnio dessa primeira ligao com a me, me pareceu to difcil de apreender, to esmaecido no tempo [...], submetido a um recalque inexorvel (FREUD, 1973, p.140). Desse modo, a lngua pr-edpica se converte num amalgama ininteligvel, denominado por Freud o enigma obscuro do continente negro. Finalmente, Freud formula nesse texto as trs vias possveis para o tornar-se mulher, que aponta para os impasses que o modelo flico-edpico coloca para a sexualidade feminina, estreitando de forma
1 Para o aprofundamento de uma anlise crtica da questo da diferena sexual na psicanlise, ver Arn (2006), Neri (2005), Nunes (2000).
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indubitvel os destinos do feminino. Marcada pelo complexo de castrao, trs vias se apresentam: 1-A frigidez e a inibio. A menina, ao se sentir inferiorizada em relao aos meninos, renuncia atividade flica clitoridiana, fato que a conduz inibio da sexualidade e que se estende a outros domnios. 2- O complexo de masculinidade. Agarrar-se de maneira insolente a sua masculinidade ameaada pela via do complexo de masculinidade, a esperana arraigada de obter um pnis torna-se a finalidade de sua vida, essa via podendo conduzi-la homossexualidade. 3- Tornar-se mulher pela maternidade. Caberia menina renunciar masculinidade para aceder atitude feminina normal pela substituio do desejo de obter um pnis do pai pelo desejo de ter um filho do pai (FREUD, 1973, p. 143). Dessa forma, a construo flico-edpica pode ser entendida como uma, uma produo discursiva referida a um tlos falocentrista. A formulao de uma dialtica ordenada pelo falo, que instaura uma diviso masculino-flico versus feminino-castrado, se configura como uma verso masculina da diferena. assim que C. Soler (1992) destaca a brilhante formulao de Lacan, de que a lgica flica foraclui o feminino, o dipo faz o homem, mas no a mulher. Em outras palavras, o monismo flico, que pretendia desvincular a sexualidade do determinismo biolgico, acaba por deixar o feminino atrelado funo biolgica da maternidade, mantendo-se em continuidade com a tese essencialista com a qual tentava romper.
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Aps ter indicado a maternidade como o destino positivo para o feminino, Freud, em O mal estar na civilizao (1930) apresenta a mulher como fora solapadora da civilizao, na medida em que no abre mo dos laos familiares em prol do processo civilizatrio. Em A feminilidade, ele (1932) afirma que o pouco senso de justia da mulher se deve predominncia da inveja na sua vida psquica, o que a torna pouco apta sublimao (FREUD, 1981, p.176). Com essas formulaes, Freud est caucionando todo um iderio do sculo XIX, que vai consolidar duas imagens do feminino: a de um ser passional e, portanto, perigoso para a ordem social, e a de um ser frgil e sensvel que tem como vocao a maternidade. O texto freudiano sobre a sexualidade feminina, contudo, apresenta-se como obra aberta, inacabada. Em A feminilidade, (1932) Freud humildemente faz uma confisso: Eis tudo o que tinha a vos dizer sobre a feminilidade. certamente incompleto e fragmentrio e isso no soa agradvel [...] (FREUD, 1984, p.181) A obra freudiana se encerra em uma tenso entre o impasse da lgica flica e o enunciado da feminilidade, formulao tardia de Freud, nos deixando um legado a ser potencializado. no texto Analise com fim e analise sem fim (1937) que surge um novo termo weiblichkeit, que, como assinala C. Facchinetti (1996), foi indevidamente traduzido. Assim, para precisar: o feminino [weiblich] se refere posio feminina na dialtica flica que instaura a diferena masculino-flico versus feminino-castrado;
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a sexualidade feminina [weiblich sexualitat] designa o destino da sexualidade da mulher na lgica flica e a feminilidade [weiblichkeit], que designa indica uma inscrio do erotismo nos homens e nas mulheres no mais regulado pela lgica flica. A primeira tpica e a primeira teoria pulsional esto diretamente ligadas construo flico-edpica que se opera em torno da angstia de castrao, inscrevendo a diferena sexual na oposio masculino-flico/ feminino-castrado. Como assinala Arn, a positivao do paradigma da feminilidade na obra freudiana est estreitamente associada recuperao do excesso pulsional como fundador da experincia de subjetivao (ARN, 2006) que se deu nos anos 1920, quando os impasses da clnica conduziram Freud a privilegiar o registro da fora pulsional, com os postulados da pulso de morte sem representao, a segunda tpica e a segunda teoria pulsional. Nesse contexto, so postuladas formas de subjetivao e erotizao situadas alm da representao flica e do recalque, entre as quais se destacam o eu-realoriginrio e o masoquismo ergeno (BIRMAN, 1997). Se foi a partir dos impasses da clnica que Freud formulou, em 1920, a pulso de morte, foram igualmente os obstculos na clnica que conduziram Freud a formular em 1937, a feminilidade como a rocha intransponvel de toda anlise. No confronto com um limite do processo analtico face inveja do pnis nas mulheres e a 120
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luta contra a passividade nos homens, que at ento ele considerava como expresso do complexo de castrao, Freud vai afirmar que a recusa da feminilidade teria sido, desde o incio, a descrio mais exata dessa parte to importante da vida da alma humana (FREUD, 1985, p 266). Se a feminilidade evocada como uma experincia impossvel de ser representada dentro da lgica flica, ela aponta igualmente para um eixo de subjetivao e erotizao no mais regulado pela lgica flica. Freud, ao acenar com a via da feminilidade, mantm, no entanto, a construo flico-edpica. Como assinala M. Schneider, essas duas vertentes se fazem presentes ao longo da obra freudiana, na qual se opera um cruzamento permanente entre o texto oficial, referido herana patriarcal da psicanlise, e a um subtexto ou topos subterrneo da feminilidade (SCHNEIDER, 1980). Lacan: um gozo para alm do flico? O primado do falo freudiano foi redimensionado por Lacan, que transforma o falo em significante da metfora paterna, nico operador a ordenar, desde o incio, a subjetividade e a diferena sexual. Na teoria lacaniana, a fase flica e o complexo edpico delimitados por Freud se convertem em estrutura, sendo demarcada a nfase concedida ordenao flica como fundadora do sujeito e da cultura.
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Para diversos autores, essa leitura de Lacan teria a vantagem de cortar o vnculo entre o pnis e o falo, tendo como objetivo uma concepo do sujeito e da sexualidade desvinculada do naturalismo. Entretanto, cabe perguntar se no conduziu Lacan a uma maximizao do atrelamento da sexualidade a uma referncia simblica universal predeterminada, tomada como princpio metafsico. Segundo J. C. Milner, a tese estruturalista do sujeito do significante ordenado pelo falo emite um crdito sobre a metafsica (MILNER, 1995, p. 87). Para A. Juranville, mesmo se Lacan faz a distino entre castrao (perda simblica de um objeto imaginrio) e frustrao (perda imaginria de um objeto real), isso no o impede de conceber uma intricao e o peso dessa intricao no real do sujeito: o pai no tem o phallus, mas tem o pnis, que encarna um valor simblico e imaginrio ao mesmo tempo. Apagar a dimenso imaginria fetichista do pnis seria cair num idealismo que ignoraria a contaminao do simblico pelo imaginrio (JURANVILLE, 1993, p. 77-78). Parece-nos importante avaliar em que medida as formulaes de Lacan sobre o feminino contribuem para superar os impasses da teoria freudiana sobre a sexualidade feminina. Segundo S. Andr, o impasse do projeto freudiano se deu pela perspectiva de inscrever a sexualidade feminina exclusivamente na lgica flica da castrao e o fracasso dessa tentativa vai deixar a sexualidade feminina no registro negativo da falta e da inveja (ANDR, 1986). Nessa perspectiva, no texto A significao do falo, Lacan prope uma releitura da dialtica flica 122
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freudiana. Se na dialtica flica freudiana, o feminino ocupa o polo da falta e, sob essa tica, situado como castrado e invejoso, na releitura de Lacan, o feminino por no ter o pnis, seria o falo: se o homem tem o falo, a mulher, por no ter pnis, o falo (LACAN, 1966b, p. 692). Na mascarada flica, o falo determina que a mulher se apresente como objeto fetiche do desejo masculino, sugerindo um falso falo, o de um pretenso mistrio da feminilidade. Como afirma Lacan (...) para ser o falo, o significante do desejo do Outro, que a mulher rejeita uma parte essencial da feminilidade, principalmente todos os seus atributos na mascarada (1966b, p. 694). Como comenta A. Quinet (1995), na comdia flica, homens e mulheres no se relacionam entre si, mas com o falo. O homem ama a mulher de forma fetichista, e seu desejo de falo faz surgir seu significante em uma mulher que pode signific-lo, seja como prostituta, virgem, ou me. Se no houvesse esse artifcio, o homem no poderia desejar ou gozar de uma mulher. Pretendemos sublinhar que, se Lacan desloca feminino do plo negativo castrado, para lhe oferecer o polo fetichista de objeto flico do desejo masculino. No nosso entender, sua releitura tem a vantagem de evidenciar a funo do falo, menos como operador simblico do que como objeto fetiche. A dialtica flica, assim, parece servir mais fetichizao do falo do que elaborao da diferena sexual e da castrao, no oferecendo para o feminino uma outra posio
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que no seja a de preencher a estrutura fetichista do desejo masculino (NERI, 2005) No Seminrio, livro 20: Mais, ainda (1972-3), Lacan se prope a abrir novos horizontes para o feminino. Reafirmando a tese do monismo flico freudiano, ele sublinha ainda mais a ausncia de significante do feminino, com a formulao A mulher no existe. Nessa operao, ele teria como objetivo pensar o feminino em termos de uma sexualidade dividida, que no pode se sujeitar inteiramente ao dipo e castrao. A mulher no existe na medida em que ela no-toda, e tem um bi-gozo um gozo flico e um gozo a mais, alm do flico (p.98-99). Lacan prope nesse seminrio, uma via lgica pelas formulas qunticas da sexuao para apontar como se opera a inscrio da posio masculina/ feminina diante da funo flica: a relao entre os sujeitos no de um sujeito com o outro, mas de cada sujeito como o falo Pretendemos sublinhar que o ponto de partida das frmulas qunticas da sexuao a proposio universal do falicismo, configurando-se como uma retomada do falocentrismo freudiano. Nessa releitura do mito freudiano do Totem e Tabu, Lacan no faz mais que reiterar que s os homens formam conjunto, ou seja, fazem lao social, ficando reservado mulher o lugar de excesso ou limite a esse funcionamento simblico ordenado pelo significante flico.2 Como afirma Lacan, ela excluda da natureza das coisas, que a natureza das palavras (LACAN, 1993, p.99).
2 Para uma discusso mais detalhada ver Neri, 2005, p. 206 - 210.
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Como comenta M. D. Mnard em seu livro As construes do universal, surpreendente que o universal continue a ser convocado no pensamento contemporneo. Mesmo se h o mrito de pensar a sexuao em termos de funo lgica, e no como essncia ontolgica, essa no-relao entre homem e mulher gira em torno de um nico termo, o falo. Dizer que a mulher est no toda na funo flica no abre a possibilidade de pensar a diferena fora da tica flica: Face a um universal masculino, a mulher no existe. Desse modo, o excesso para alm do flico suposto a partir do universal flico, no qual o gozo a mais feminino no adquire sequer o estatuto de uma exceo, configurando-se como hipottico, enigmtico ou inexistente (MENARD, 1998). Em suma, ao fim de suas sofisticadas elaboraes no Seminrio Mais, ainda, Lacan conduziu o feminino ao mesmo impasse de subjetivao da teoria freudiana. Se s existe um significante, o flico, para Lacan s resta s mulheres se mesmarem no masculino bancando o homem, o que s pode conduzi-las histeria (LACAN, 1993, p. 114) ou, no tendo uma identidade como mulher, a existir como mes (1993, p. 133). Desse modo, a anlise no deixaria mulher uma existncia psquica entendida aqui como a existncia de um sujeito do inconsciente apenas como homem ou me? (ANDR, 1987, p. 249). Ora, isso o que Lacan parece afirmar: Se a libido masculina, a querida mulher s pode ter um inconsciente, de onde o homem a v, isto , pelo discurso flico. Ela serve para fazer falar o falante, aqui reduzido ao homem, 125
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quer dizer, a s existir na teoria analtica como me (1993, p. 133). O discurso psicanaltico mostra que a mulher no ser jamais tomada seno quoad matrem ou ainda, a mulher s entra em funo na relao sexual como me (1993, p. 49). Assim, se o propsito de Lacan era oferecer alternativas sexualidade feminina, apostando para isso na radicalizao da lgica flica, esta aparentemente acabou por conduzir a um fechamento ainda maior da sexualidade na ordem flica. Essa parece ser a constatao de C. Soler (1993, p132) sobre o processo das mulheres ao denunciar a parcialidade dos analistas na induo das mulheres ao todo flico, sugerindo-lhes um enganchamento no casamento ou na maternidade (SOLER, 1992, p.43). Em outro texto, contudo, ela afirma que se o outro s conhece o falo porque isso significa que o normal a norma masculina. O que fica foracludo na psicanlise, na argumentao em prol de uma dessexualizao do falo, pela qual se pretende estabelecer uma diferena entre o pnis, rgo sexual masculino, e o falo, referncia simblica universal , a operao de travestimento do masculino em universal neutro fundador (NERI, 2005, p. 215). Como aponta Jose Gil (1998), no instigante artigo Serei Homem?, a promoo do falo a instncia neutra fundadora a prpria atestao da superioridade do masculino, cuja supremacia no pode ser reduzida a um rgo sexual, como no caso da mulher, que se define, antes de tudo, pelo seu sexo, sob pena de caricaturar a prpria universalidade flica. A inexistncia da questo O que quer um homem em contraponto questo O 126
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que quer uma mulher atesta a posio soberana que o masculino ocupa na teoria da diferena sexual na psicanlise (SCHNEIDER, 2000). A psicanlise e novas formas de subjetivao na cultura A psicanlise foi o primeiro discurso a fazer da diferena sexual um dos pilares de sua sustentao, e foi o feminino que inscreveu no mago da teoria psicanaltica a questo da alteridade e da diferena entre os sexos. No certo, contudo, se ela se fez subverso ou nova metamorfose da metafsica dos sexos presente no horizonte de toda a histria do pensamento (COLLIN, 1994). O fim do sculo xx foi atravessado pela questo da diferena de sexos, cuja interrogao foi instaurada pela modernidade herdeira do debate iniciado pela Revoluo Francesa. Hoje, assistimos simultaneamente ao recrudescimento de uma subjetivao flica narcsica nos homens e nas mulheres e a um vivo questionamento sobre a diferena sexual. Apesar de as antigas representaes do feminino e do masculino ainda se manterem, o deslocamento levado a cabo pelo feminino tornou possvel a inscrio de novas formas de subjetivao alm do universo flico. No estamos em um territrio ancorado pelo nome do pai, nem em um terreno de total indiferena, mas sim na possibilidade de tecer novas diferenas (ARN, 2006). Quais os possveis destinos da diferena sexual no sculo xxi ? Essa diferena teria
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necessariamente de permanecer atrelada oposio dialtica masculino-feminino? J. Derrida, partindo da crtica ao logocentrismo ocidental, questiona o logalofalocentrismo que instaura a diferena sexual ordenada pelo significante flico em uma oposio binria masculino/ feminino. O autor acena com a possibilidade de neutralizar a oposio sexual, e no a diferena sexual, abrindo o campo da sexualidade para sexualidades diferentes (DERRIDA, apud FRAISSE, 1994, p. 335). O pensamento de Deleuze & Guattari e Foucault assinalam uma ruptura definitiva com os pontos de vista universalizantes e metafsicos sobre o sujeito e o sexo. No Anti dipo (1972), procurando pensar a diferena como multiplicidade, devir n sexos, Deleuze e Guattari questionam a ordenao da sexualidade pelo determinismo flico, considerando a teoria flico-edpica uma mquina de captura do desejo inconsciente. compreensvel a preocupao da filosofia da diferena em no reeditar uma mquina binria, pondo-se em guarda contra o perigo da polarizao falicismo/ginocentrismo presente em certos discursos feministas. A recente entrada do feminino na histria, contudo, ao romper com os discursos de naturalizao das mulheres, questiona a mquina binria da diferena sexual, abalando estruturas milenares em apenas dois sculos. A singularidade da revoluo feminina a de ser a nica revoluo no sculo XX que se opera, no no sentido de uma tomada do poder, mas como micropoltica que transforma radicalmente 128
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os laos sociais (ARN, 2006). O movimento das mulheres ganha ao ser pensado como resistncia ao assujeitamento de que fala o ltimo Foucault: trata-se, no de perguntar o que somos, mas sim de negar o que dizem que somos, configurando-se como alavanca de uma cultura da diferena e da singularidade. No esteio do movimento feminista, o movimento homossexual configura-se como uma poltica de resistncia aos dispositivos disciplinares do Estado moderno, promovendo igualmente a possibilidade de pensar a diferena como singularidade, para alm do binrio masculino/ feminino. A homossexualidade uma ocasio histrica para reabrir as virtualidades relacionais e afetivas, no pelas qualidades intrnsecas ao homossexual, mas porque sua posio de vis, as linhas diagonais que pode traar no tecido social, permitem aparecer estas virtualidades (Foucault, 1994, p. 196). No se trata de encarar esses movimentos sob a tica ingnua de uma suposta libertao da sexualidade, pois, como assinala Foucault, no se pode conceber a sexualidade fora do poder. No entanto, Foucault mostra que o jogo permanente entre a sexualidade e o poder possibilita que, em certas condies histricas, minorias desejantes possam produzir novas formas de subjetivao. Estaramos hoje diante de uma ameaa ao simblico que conduziria indiferena e ao caos, ou diante de novas formas de sexualidade e de laos sociais que colocam em questo a concepo do simblico na psicanlise pensada em termos de uma lei universal do desejo? A teoria da subjetivao e da 129
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sexualidade ordenada pelo complexo de dipo e da castrao se configura como um postulado universal ou diria respeito a uma forma de subjetivao produzida pela modernidade? Como mostra a psicanalista M. Schneider (2000) , confrontada a crise atual acerca dos recortes tradicionais dos territrios sexuais masculino / feminino, a psicanlise mantm uma posio aparentemente inabalvel, considerando-a como tentativa de evitar a castrao. Esse debate est na ordem do dia da psicanlise. E. Roudinesco, em seu livro A famlia em desordem, vai criticar o conservadorismo demonstrado por numerosos analistas da IPA e do campo lacaniano, se posicionando contra o PACS, lei votada na Frana em 1999, que permite aos casais homossexuais legalizarem sua unio. Discordamos, no entanto, de sua argumentao a favor do pacto. Ao consider-lo como confirmao do desejo de normalizao dos homossexuais que aponta para a consolidao da famlia como nico valor seguro (ROUDINESCO, 2003), aposta na permanncia do simblico sob a gide da lei do pai, o que a conduz a no problematizar a construo flicoedpica como eixo da subjetivao e do simblico na teoria psicanaltica. M. Tort, em seu livro Fin du dogme paternal considera tarefa da psicanlise refletir sobre o estatuto da figura paterna como legisladora do Complexo de dipo para indagar em que medida essa figura legisladora do pai seria universal. Segundo o autor, a evoluo das sociedades 130
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modernas aponta incontestavelmente para a diminuio do poder social exercido pelo pai, mas importante esclarecer se esse declnio levaria destruio das condies de subjetivao, ou se esse discurso de ameaa de catstrofes subjetivas seria uma reao conservadora a mudanas significativas da norma familiar e da relao entre os sexos (TORT, 2005, p.280-81) J. Butler, em sua crtica concepo do simblico na psicanlise, assinala que a teoria flicoedpica opera uma naturalizao da heterossexualidade e do papel do masculino na cultura. Configura-se, no seu entender, como um discurso que tenta impor identidades de gnero, no mbito de uma estrutura heterossexual compulsria, visando a sustentar uma sociedade com fins reprodutivos, baseada no eixo heterossexualidade, filiao e casamento (BUTLER, 2003, p. 45). Atravs de uma crtica genealgica, pode-se perguntar: Produziria a lei essas posies invariavelmente? Por que esse foco exclusivo na diviso em dois? As singularidades das prticas heterossexuais, homossexuais, bissexuais e entre elas, no s so suprimidas no interior da estrutura reificada do binrio disjuntivo e assimtrico do masculino/feminino, sendo tambm negada a essas novas configuraes culturais de gnero o valor de uma prtica de denncia e deslocamento dessas reificaes (BUTLER, 2003, p. 57). Tentando responder interrogao sobre os limites da subverso operada pela psicanlise ao substituir o determinismo anatmico formulado pelo discurso iluminista do sculo XVIII por um determinismo simblico universal flico , esperamos ter evidenciado o atravessamento do texto freudiano
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por duas vertentes. De um lado, a construo flicoedpica, referida a um simblico que tem como paradigma o masculino uma verso masculina da diferena , em estreita continuidade com a metafsica dos sexos presente no horizonte de toda a histria do pensamento. Nesse sentido ,concordamos com avaliao de F. Collin (1994), de que, na construo flico-edpica, o que revelado pelo inconsciente est espantosamente prximo do que produzido pelo social como normativo. Mas, como aponta M. Schneider (1980), o texto freudiano apresenta uma tpica da feminilidade que, ao se reportar ao excesso como fundador do psiquismo, permite pensar formas de inscrio do sujeito na cultura que no se reportam ao eixo flico edpico. Procuramos demonstrar que os conceitos freudianos de pulso perverso-polimorfa e feminilidade permitem pensar, na psicanlise, a sexualidade para alm do determinismo anatmico ou do determinismo universal flico, enunciando uma subjetivao que se opera no registro da mobilidade pulsional, enquanto permanente tentativa de inscrio da estesia pulsional em devires criativos ticos e estticos. Regina Neri Rua Dcio Vilares n 229, Apt. 401 Copacabana RJ Cep: 22.041-040 Telefone: (21) 2547-8838 E-mail:reginaneri@uol.com.br
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Entre dipo e Narciso: o espelho. Between Oedipus and Narcissus: the mirror
Paulo Csar N. Junqueira
Entrevista Interview Esther Kullock Comisso Editorial
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Entre dipo e Narciso: o espelho. Between Oedipus and Narcissus: the mirror Paulo Csar N. Junqueira* Quando meu pai morreu eu herdei um espelho. Certamente no foi s isso o que herdei, mas esta estria se refere ao espelho. No era um espelho sofisticado ou caro, de jeito nenhum, era at um espelho bem simples. Muito simples: pequeno, retangular, e com uma moldura de plstico que imita madeira. Na verdade, o espelho era s um acessrio, um complemento, digamos assim. O que realmente me interessava era o armrio no qual estava fixado o espelho por um pequeno parafuso. O armrio, talvez uma espcie de estante, tinha mais ou menos um metro e setenta de altura, ou um pouco mais. Tinha duas portas que davam para um compartimento com trs prateleiras e, embaixo, dois gavetes deslizantes para se arquivar pastas suspensas. Meu pai usava esse mvel no escritrio. Eu quis o armrio porque ele
Psicanalista/membro efetivo SPCRJ
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fazia parte de um conjunto maior que j havia ficado comigo, no meu consultrio, tempos antes. Eu ficara com duas partes e meu pai com uma. Ele a levou quando se mudou para outro endereo. Antes, dividamos a sala. Uma das minhas partes era exatamente igual a esta outra, onde ficava o espelho. As duas partes gmeas eram as laterais de uma parte maior que, ao invs de ter portas em cima tinha trs prateleiras abertas para livros, e embaixo sim, duas outras portas. Mas nada disso interessa muito. O importante que por dentro de umas das portas do mvel que meu pai levara em sua mudana, e que agora depois da sua morte retornara para mim, ele havia fixado o pequeno espelho. Meu pai era muito vaidoso, e eu imagino que ele usava este espelho para verificar a sua aparncia antes de receber algum cliente em seu escritrio. Como ficava na parte interna da porta do armrio, ele no era visto por quem estivesse na sala. Ento era isso: sempre antes de atender algum, uma visita, ou um cliente qualquer, meu pai abria o armrio, se olhava no pequeno espelho e, imagino eu, ajeitava um pouco os cabelos que os tinha fartos, diga-se de passagem talvez olhasse os dentes, se a barba estava bem feita, puxava um pouco embaixo do olho para ver se estava branco ou vermelho, coisas assim, imagino. Se no, por que algum poria um espelho dentro da porta do armrio em seu escritrio? L havia banheiro tambm e, com certeza, um espelho sobre a pia que seria usado por todos, funcionrios e clientes. Mas este no, este era s dele. Sendo assim, nenhum outro rosto este espelho jamais vira seno o dele, meu pai. O espelho s conhecia o rosto de meu pai. 170
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Um dia chegou a mudana. Ainda no contei que no veio s o armrio do espelho, mas vieram tambm muitos documentos dele, j que eu seria seu inventariante. Foi por isso mesmo que eu pedi secretria que me mandasse tambm o armrio, pois sem ele eu no teria onde colocar tantas pastas, tantos papis. E, alm disso, eu queria refazer o conjunto das estantes porque at que era um mvel bastante bonito. Tive que mudar algumas coisas de lugar, cheguei o mvel que eu j tinha um tanto mais para esquerda, quase se encostando parede para que pudesse juntar a parte que chegara. Ficou timo! O conjunto anterior, as duas partes minhas, eram tambm muito bonitas, e mesmo as duas sozinhas j faziam um conjunto e ningum daria por falta da terceira parte. Mas, colocada esta, fez-se um novo conjunto, tambm muito integrado e, curiosamente, agora era que parecia que estava completo. Mas antes, tambm estava completo. No sei mais como explicar, mas as duas partes sozinhas estavam completas, e acrescentada a terceira parte tambm estava completo. Agora, fato curioso foi o seguinte: embora fossem da mesma idade, isto , foram compradas todas juntas, novas em folha, a parte dele estava um pouco mais desgastada que as duas minhas. Quase no se nota, mas fato. Inclusive, ele havia colado uma etiqueta na parte externa de uma das portas e eu tive que tirar porque enfeava o mvel, mas alguma marca ficou. Muito imperceptvel, ningum nota, mas tem uma pequena marca. O problema maior foi uma rachadura, um trincado, digamos assim, numas das laterais que acabou se abrindo em direo a um dos
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quatro pezinhos da estante e o deixou folgado. Como eles so regulveis, a abertura excessiva acabou por afund-lo, por faz-lo penetrar mais na lmina de madeira, o que desequilibrou o mvel todo. No se via se estivesse tudo fechado, mas na primeira vez que eu abri os dois gavetes de baixo ao mesmo tempo, o peso das pastas e o pezinho pequeno enfiado no mvel fizeram com que ele tombasse para a frente, e por pouco todo ele no veio ao cho, no desabou sobre mim, num grande desastre, um grande perigo. Com pequenos calos resolvi o problema, mas sempre tomo o cuidado de no abrir os dois gavetes ao mesmo tempo. Pois bem, at aqui tudo muito simples. Com o tempo, eu tambm adquiri o hbito de, antes de receber qualquer cliente, dar uma olhada no espelho que ficava dentro do armrio. Era muito prtico, j que o banheiro ficava l fora e o espelhinho aqui dentro. No foi de imediato, mas uma vez ou outra, de vez em quando, aos poucos, devagar. Os meus cabelos tambm so revoltos e, embora eu no passe nenhum produto para dom-los como ele fazia, uma ajeitada neles era sempre bom para que o cliente no me visse muito desalinhado. Mas no era, exatamente, s isso. Era uma olhada, uma conferida. Posso dizer um encontro. Um encontro consigo mesmo. Se eu fosse mais longe diria uma confirmao: este sou eu. Alis, meu pai era um homem muito curioso. Certa vez, instalou um ventilador porttil num carro esporte conversvel j bem usado que comprou e que estacionava ao lado dos modernos seds cedidos aos outros diretores pela companhia em que trabalhava 172
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o escritrio ele montou depois que se aposentou da companhia. A bordo deste carro cheio de outros macetes alm do ventilador, ele ia praia praticar natao, j que sempre nadou, desde adolescente. Ele parava numa ponta da praia, estacionava o possante, enfiava uma touca de pano na cabea e um par de sandlias de borracha dentro do calo, calava os culos de natao amarrados com um elstico j meio frouxo, e nadava at a outra ponta da praia. De l, sacava do calo as sandlias de borracha, e voltava caminhando at o automvel. No gostava de caminhar descalo. Depois, tinha a toalha, talco para os ps, plstico para o assento do carro para no molhar, e outras armaes e bugigangas mais que s ele sabia para qu. E no estava nem a se algum achasse aquilo estranho, ou bizarro, ou no mnimo esteticamente horrvel. Ele curtia o programa no s por nadar e fazer seu exerccio, mas pela execuo de um plano de natao cheio de tcnicas e apetrechos, tudo milimtricamente calculado, como ele gostava de dizer. Por isso, o espelho dentro do armrio era bem a cara dele. Uma inveno particular. Conversa vai, conversa vem, eu me acostumei ao espelho. Depois de algum tempo, diria que j no era mais nem um costume, mas aquilo foi se tornando uma necessidade, um ritual, um vcio, quem sabe? A verdade que eu no conseguia mais abrir a porta do consultrio sem antes dar uma espiada no espelho. At a tudo bem; depois as coisas comearam a piorar. No s antes dos clientes, mas tambm em outros momentos eu consultava o espelho. Este sou eu, este sou eu. Mas claro que este sou eu! O que
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mais poderia ser? Este sou eu, assim eu pensava. Assim, estranhamente, eu pensava: este sou eu. At que aconteceu... Numa tarde mais vazia de clientes, enquanto lia refestelado na minha poltrona, me deu aquela sbita e inexplicvel vontade de olhar no espelho. Abri a porta do armrio, j pensando este sou eu, quando um frio na espinha me percorreu. Fiquei paralisado, frio, apavorado: no era eu quem estava no espelho! No era eu! Era meu pai, era meu pai quem eu via no espelho! Meu corao pulava como se fosse saltar do peito, eu no conseguia engolir, a voz no saa, tentei chamar por ele, gritar, tentei sair dali, fechar a porta do armrio, mas nada acontecia, ele parecia no me ver. Pois bem, meu pai ajeitou os cabelos, olhou os dentes, verificou a barba, o n da gravata e saiu, e mais nada eu via no espelho! Via apenas a parede nua, branca, em frente ao espelho, j que a porta estava aberta. De repente ele reapareceu, olhou uma ltima vez, e fechou a porta do armrio. Tive uma vertigem como se tudo rodasse e, imediatamente, ficou tudo escuro, eu no enxergava mais nada. S havia silncio e escurido. Tentei me mover, tentei gritar, mas meu corpo no me obedecia, minha voz no me obedecia, nada acontecia. Nada. No sei por quanto tempo fiquei ali, imvel, no escuro. No sei se uma hora, se duas, um dia inteiro, dois... O tempo ali era outro, ele no passava, o tempo estava imvel. Pensei em toda minha vida, em tudo o que j tinha me acontecido, fiquei preocupado com os clientes, se eu os estava deixando de atender, se j tinha perdido a hora, fiquei ali por um tempo indefinido. De repente, um claro se fez; senti tudo 174
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girar novamente, senti a vertigem, e entendi que era o girar da porta do armrio sendo aberta, e l estava meu pai de novo, no espelho. Ele ajeitou os cabelos, olhou a barba, acertou o n da gravata. Tentei gritar, tentei chamar, pai!, pai!, por favor, pai! mas nada, era como se ele no me visse. E, novamente, ele fecha a porta e eu fico no escuro. Achei uma esptula de abrir cartas dentro do armrio e esperei, no sei por quanto tempo. Horas, dias talvez, mas fiquei sua espera. Quando, novamente, meu pai abriu a porta do armrio, eu desferi o golpe para furar os olhos dele quem sabe cego ele me via? Mas a esptula no atravessava o espelho, e ele nem sequer piscou. Fiz de tudo, tentei de tudo, gritei, berrei, xinguei, tentei colocar fogo no armrio, mas nada consegui. No consegui nada nunca, a no ser v-lo, dia aps dia, se olhar no espelho. Dia aps dia. Foi ento que entendi. Era tudo um plano: a escolha para eu ser o inventariante, a secretria, os mveis, os documentos, o espelho maceteado, tudo um plano, tudo uma armadilha, um gatilho, uma bugiganga como ele costumava inventar. Eu no pensei que ele fosse to longe. Nunca mais sa dali. Imvel, no escuro, fiquei morto no lugar dele. Meu pai roubou a minha vida.
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Entrevista com Esther Kullock*
C.E. - Como foi seu percurso at a psicanlise? EK -Foi um percurso acidentado. Meus pais imigraram da Rssia. Minha me era uma pessoa muito querida por todos, ela era bonssima. Ela veio de l adulta, portanto, teve que aprender a ler e a escrever portugus aqui no Brasil. Ela tinha que se dividir entre cuidar da casa e ganhar a vida. Quando eu comecei a estudar, ela se deitava no cho comigo para me ajudar. Isso ficou gravado na minha cabea. Estudei no Instituto de Educao nos ureos tempos, depois fui trabalhar como professora primria enquanto fazia Faculdade de Letras. Tinha que conciliar os horrios para poder estudar e trabalhar.
*
Esther Kullock psicanalista, membro titular e supervisora da SPCRJ. Natural do Rio de Janeiro e filha de imigrantes judeus russos, herana que marca sua trajetria de inquietao e defesa de seus pontos de vista. Estudou na Clnica Tavistock onde conviveu com grandes nomes da psicanlise como Paula Heimann e Francis Tustin. Foi idealizadora e coordenadora, junto com outras colegas da SPCRJ, do projeto A vez da Escola e do trabalho junto Associao de Assistncia ao Adolescente. Editou o livro Funes do Psicanalista Hoje Teoria e tcnica com foco na criana e no adolescente.
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Dei aula no curso primrio at o momento que o Estado me passou para o curso secundrio, quando sa de Anchieta e passei a dar aulas no Instituto de Educao. Ao mesmo tempo fiz Faculdade de Psicologia e queria fazer a formao em psicanlise, mas na poca era coisa s para mdicos. Foi neste tempo que conheci o grupo que criou nossa Sociedade, da qual a representante atual a Regina Moraes1. Ela enfrentou uma batalha junto com os demais integrantes do grupo de fundadores. Por circunstncias pessoais resolvi fazer as malas e partir para Londres, pensando no que era mais importante para mim naquele momento, minha anlise e meus filhos. Naquele tempo os primeiros analistas estudavam Freud de uma maneira muito estreita era s sexualidade. Mas Freud foi um dos homens que mais mudaram a histria, ele estava sempre frente de seu tempo. Ele contemporneo e mostra isso tambm quando concedeu uma entrevista ao jornalista americano George Sylvester Viereck em 1926, que foi publicada pela primeira vez no Psychoanalysis and the Future, verso condensada no The Journal of Psychoanalysis em 1957, em New York, e traduzida por Paulo Cesar de Souza. Nela Freud diz que a vida muda, a Psicanlise tambm muda; mas os impulsos de vida e morte habitam lado a lado dentro de ns. Eu sou apenas um iniciador... consegui desencavar
1 Regina Moraes. Psicanalista, membro fundadora e supervisora na SPCRJ.
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monumentos soterrados nos substratos da mente. Mas ali onde eu descobri alguns templos, outros podero descobrir continentes. Ele coloca, alm do sexo, nfase quase igual naquilo que est alm do prazer, a morte, a negociao da vida. C.E. - Quando saiu do Brasil, voc foi direto para a Clnica Tavistock2? EK Sim C.E. - Seu interesse pela Tavistock tinha algo a ver com o trabalho com crianas? EK - Em parte. Entrar na Sociedade Psicanaltica de l era muito complicado, porque isso implicava num compromisso com o futuro. A formao era para quem estava radicado. Na Tavistock tinha muita gente de fora da Inglaterra. Ento eu cheguei l fazendo as coisas que eram possveis. Na Tavistock havia abertura para muitas coisas. Por exemplo, uma vez tivemos um debate com
2 A Clnica Tavistock foi fundada em 1920, em Londres,com o objetivo de tratar de pessoas que tiveram a vida dilacerada pela 1. Guerra Mundial. Atualmente, ela ainda se empenha em compreender as necessidades das pessoas. O Corpo clnico, alm de psiquiatras, psiclogos, assistentes sociais, era tambm composto por pesquisadores. Em 1948, a criao do departamento de crianas apoiou o desenvolvimento da formao em psicoterapia da criana e do adolescente. Hoje a Tavistock and Portman NHS Foundation Trust tem como objetivo atender crianas, famlias, jovens e adultos. Tambm oferece formaes multidisciplinares e em educao. Esses programas incluem ncleo de formao de profissionais na psiquiatria, psicologia, servio social e formao avanada em psicoterapia, bem como programas aplicados para quem trabalha na sade mental ou assistncia social. John Bowlby, Michael Balint, Pierre Turquet, Robert H. Gosling, Wilfred Bion e Donald Winnicott, so algumas das pessoas notveis associadas Clnica. (fonte: Wikipedia). Acesso em: 10 agosto 2012.
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Winnicott num comentrio sobre o filme Ladro de Bicicletas 3, de Vittorio de Sica. Fabuloso! Estudvamos vrios autores como Fairbairn4, de quem gostei muito. Alm de estgio com crianas, tnhamos muitas experincias clnicas. Fiz meu caminho, eu sou teimosa. Eu sou aquilo que minha me chamava de mosek, aquela teimosa, que persegue seu ponto de vista. Em Londres, fiz minha anlise com Paula Heimann5. Ela era do grupo kleiniano, um grupo da sociedade psicanaltica de l. Na poca eram trs grupos de psicanalistas. Procurei, ento, algum que tivesse alguma coisa a ver com o meu estilo. Ainda na Tavistock, fiz superviso com Frances Tustin6. Ela
3 Ladro de Bicicletas. Filme de 1948, dirigido por Vittorio de Sica. O filme apresenta a situao de muitos italianos que, depois da guerra, estavam desempregados. Antonio Ricci (Lamberto Maggiorani) um deles, at o dia em que consegue um emprego de colocador de cartazes. Entretanto, para conseguir o emprego precisa de uma bicicleta, o que o faz penhorar objetos de casa a fim de adquirir uma. A trama se desenrola a partir do dia em que sua bicicleta roubada e, junto com seu filho Bruno (Enzo Staiola), ele a procura por toda a Roma. (fonte: Wikipedia). Acesso em: 10 agosto 2012. 4 William Ronald Dodds Fairbairn (1889-1964). Mdico psiquiatra e psicanalista escocs, figura central no desenvolvimento da teoria psicanaltica das relaes de objeto. Acesso em: 10 agosto 2012. 5 Paula Heimann (1899-1982). Mdica psiquiatra alem. Fez formao psicanaltica no Instituto de Psicanlise de Berlim. Em 1933 emigrou para a Inglaterra e se tornou, neste mesmo ano, membro da Associao Britnica de Psicanlise. Iniciou sua anlise com Melanie Klein em 1935. Em 1955, por discordar de Melanie Klein, afastou-se desse grupo kleiniano, tornando-se membro do grupo independente de psicanalistas daquela Sociedade at seu falecimento. Seu artigo mais importante e revolucionrio foi Contratransferncia, apresentado em 1949, no 16. Congresso Internacional da IPA. Este artigo foi considerado um divisor de guas na histria da tcnica psicanaltica, pois Heimann iniciou com ele o questionamento da postura defensiva dos analistas em formao. (fonte: site da Federao Brasileira de Psicanlise FEBRAPSI). Acesso em: 10 agosto 2012. 6 Frances Tustin (1913-1994). Inglesa, professora e psicoterapeuta infantil. Em 1950 ingressou na Clnica Tavistock. Mais tarde, nos Estados Unidos, desenvolveu um relevante trabalho num centro de pesquisas com crianas consideradas atpicas, sendo grande parte delas crianas com autismo. Ao regressar Inglaterra, redobrou seu interesse por crianas, sobretudo autistas. Das suas obras destacam-se: 1990, The protective Shell in childs and adults; 1992, Autistic states in children; 1995, Autism and childhood psychosis. Porto: Porto Editora, 02-12-2002. Disponvel em URL:http://www.infopedia. pt/$frances-tustin. Acesso em: 10 agosto 2012.
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era uma psicanalista que trabalhava com crianas autistas. Enfim, fiz vrios cursos e vi muitas coisas que me impressionaram muito. Durante este perodo fui tendo contato com as importantes produes de Melanie Klein, embora ela fosse uma pessoa muito complicada. Ela mostra que a criana projeta seus impulsos destrutivos na me e construiu uma teoria para sustentar e elaborar esta questo. Paula Heimann se afastou dela e criou algo sobre a contratransferncia, que est no mago da parte mais nova da psicanlise. C.E. - Que pontos voc marcaria como fundamentais para sua escolha da Tavistock? EK -A insatisfao com minha prpria anlise aqui no Brasil foi um deles. Meu analista daqui era muito bem recomendado, mas no me encontrei com ele. J na Tavistock aproveitei muito meu trabalho dentro do sistema de ajuda psicoterpica de Londres. Era um trabalho com crianas de escola, onde o sistema de aprendizagem muito bom. Trabalhei nesta rea at voltar. Voltei quando achei que j estava muito tempo longe de minha famlia. Foi nesta poca que comecei minha formao na SPCRJ. C.E. - Em que ano voc retornou? EK - Fiquei em Londres trs anos e meio. Voltei entre 1963 e 1964 e ingressei numa turma em que j conhecia algumas pessoas, como a Regina Moraes, o Jos Francisco Gama e Silva7. Ele foi
7 Jos Francisco Gama e Silva. Psicanalista, membro fundador e supervisor da SPCRJ.
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meu colega em Londres, onde nos encontrvamos, pois ele tambm fazia anlise l e formao na Tavistock. Nessa poca eu criei uma pesquisa, com colegas da Sociedade, para ajudar crianas com dificuldades escolares, que eu acredito ser uma rea onde se deve intervir. A populao-alvo foi uma escola municipal. Editei um livro a partir desse trabalho: Funes do psicanalista hoje8. Mais tarde o trabalho foi tendo prosseguimento com a Pompia,9 que sistematizou algumas coisas da teoria, enfim, eu fiquei satisfeita com o trabalho enquanto durou. C.E. - Qual seu ponto de vista sobre a psicanlise hoje e os entraves na formao? EK -A psicanlise progrediu por causa de teimosos rebeldes. Freud diz que a vida muda, a psicanlise tambm muda, mas o impulso de vida e morte habitam lado a lado dentro de ns. E isso tambm me fez lembrar de Andr Green,10 que tomou esse ponto como algo importante em sua produo.
8 Funes do psicanalista hoje: teoria e tcnica com foco na criana e no adolescente. Esther Kullock, Editora Imprima, 2007. 9 Maria Pompia Ferreira Carneiro. Psicanalista, membro titular e supervisora da SPCRJ. 10 Andr Green (1927-2012). De origem judaica, filho de me espanhola e de pai portugus. Nasceu no Cairo. Membro da Societ Psychanalitique de Paris. Figura polmica, dado a confrontos e discusses, consagrou-se como um terico essencial da psicanlise contempornea. De slidas bases freudianas, Green tambm teve influncia do pensamento de Bion, Winnicott e da psicanlise francesa. Foi o responsvel pela criao da teoria do negativo em psicanlise, embora sempre apontasse que este conceito j estava presente, implicitamente, nos primeiros textos freudianos. Alm disso, trabalhou temas como o afeto, a clnica do vazio, os casos-limite, o narcisismo negativo, o irrepresentvel, a psicose branca, a me morta, flica e negra, a pulso de morte, o complexo de castrao e a alucinao. Dentre as principais obras do autor esto: Narcisismo de vida, narcisismo de morte; O discurso vivo; Uma teoria psicanaltica do afeto, alm de dezenas de artigos em revistas especializadas (site da Federao Brasileira de Psicanlise-FEBRAPSI). Acesso em: 10 agosto 2012.
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A histria feita de coisas nas quais estudamos o passado, mas no ficamos l, vamos para o presente. A psicanlise se espalhou por todos os continentes. Meu olhar sobre ela um olhar muito diversificado. Depois que eu voltei de Londres, fui a uns trs ou quatro congressos psicanalticos internacionais; tambm fui a congressos da psicologia do self, junto com Inaura Carneiro Leo11. Encontrei muita gente boa por l, alis tem gente boa em toda parte, voc s precisa escolher o que fazer. Quanto aos entraves, penso que falta progresso suficiente. preciso conhecer muitas coisas. Minha trajetria foi juntar tudo que podia. Penso que ficar repetindo 30 anos Freud ou Lacan ou o que quer que seja, limitador. preciso que haja um intercmbio com outros saberes. Por exemplo, o grupo de estudos autocoordenado do qual eu fao parte na Sociedade se preocupou inicialmente em estudar autores ingleses como Winnicott e outros. Com a continuao do grupo, partimos para estudar outros autores que estivessem desenvolvendo algo de muito interessante. Adotamos o livro de Antonino Ferro12 Fatores de doena, fatores de cura e o livro de Civitarese13, The Intimate Room.
11 Inaura Carneiro Leo. Psicanalista, j falecida. 12 Antonino Ferro. Nascido em Palermo, Itlia, em 1947, mdico, psiquiatra e psicanalista de crianas, adolescentes e adultos, e analista didata da Sociedade Psicanaltica Italiana, onde fez sua formao. Ferro considerado um analista da atualidade. Sua clnica inspirada na teoria dos campos do casal Baranger, em uma releitura dos conceitos winnicottianos e por uma interpretao pessoal das implicaes clnicas das ideias de Bion (fonte: http//www.febrapsi.org.br). (site da Federao Brasileira de Psicanlise-FEBRAPSI). Acesso em: 10 agosto 2012. 13 Guiseppe Civitarese. Membro da Sociedade Psicanaltica Italiana e da Associao Psicanaltica Internacional. Autor do livro Lintima Stanza, Edizione Borla, 2008, traduzido para o ingls com o ttulo The Intimate Room: Theory and technique of the analytic field, Routledge, London and New York, por Philip Stokin, 2010.
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Civitarese tem muita coisa boa, interessado em contratransferncia, no enquadre psicanaltico, no que acontece na sesso, dando nfase relao analista-analisando. Um dos entraves dos candidatos formao seria o fato de eles no se apropriarem da diversidade de informao. Durante a formao complicado, pois so trs anos de Freud. Como possvel o estudante se apropriar dessa diversidade de informaes? C.E. - O tema dos Cadernos de 2012 Psicanlise e contemporaneidade , onde se pretende estudar os temas que esto atravessando o sujeito. A clnica do excesso, o masculino e o feminino, enfim as diferentes questes que chegam aos consultrios hoje. O que voc pensa sobre esses temas? EK - As pessoas atualmente tm dificuldade em relao ao tempo, dinheiro, transporte etc, dificuldades que interferem no nosso trabalho. O Civitarese, segundo Ferro, se destaca como um dos autores que conseguem negociar uma trilha atravs deste complexo universo, que se expande progressivamente, sem perder a viso hologrfica e multidimensional da psicanlise. Civitarese tem razes firmes e conhecimento profundo no pensamento de Freud e uma leitura apaixonada de Bion. Est entre os kleinianos mais recentes e fez vrias inovaes na teoria. Duas coisas so importantes para nosso estudo do livro de Civitarese, duas reas novas: a primeira a questo do enquadre, que diz respeito ao problema da 184
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transferncia e a questo das relaes intersubjetivas. E ele trabalha seus casos clnicos de forma muito interessante, vai trabalhando bem devagar, sem interpretaes muito ousadas, e tem uma grande sensibilidade para com os sentimentos e afetos dos analisandos. C.E. - O que voc deixaria como mensagem para os jovens candidatos a analistas? EK - Curiosidade intelectual. Penso que o que falta entre ns um interesse maior pela pesquisa. Temas como dependncia simbitica, ncleo psictico, resduo da fuso indiscriminada do ego com o objeto poderiam ser mais desenvolvidos.
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Dos dez mandamentos ao Just do it: a reviravolta do sujeito em sua insero cultural From the ten commandments to Just do it: a sub jects whirlwind into cultural insertion Rachel Sztajnberg Pensar na era do excesso The thought in the age of excess Auterives Maciel Jnior Masculinidade, feminilidade e contemporneo Masculinity, femininity and the contemporary Ana Cristina Pinna A depresso como doena da moda na contemporaneidade? The depression as fashionable disease today? Issa Damous
Cadernos de Psicanlise -SPCRJ, Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.28, v.28, n.31, p.189-213, p.187-427, 2012
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A interpretao e seus limites: excessosna clnica psicanaltica Interpretation and its limits: excesses in the psychoanalytic clinic Marina Fibe De Cicco Eva Maria Migliavacca A questo do lao social na Escola: angstia e formao do psicanalista The issue of social ties in the School of Psychoanalysis: anxiety and analysts formaion Sonia Leite Infertilidade sem causa determinada: consideraes psicanalticas sobre um fenmeno aparentemente mdico Infertility with no determined cause: psychoanalytical considerations on apparently medical phenomenon Paula Land Curi A apropriao laschiana do conceito de narcisismo de Freud The Laschs apropriation of freudians concept of the narcissism Eloy San Carlo Maximo Sampaio Eva Maria Migliavacca A noo lacaniana de Nome-do-Pai na perspectiva da metfora e da metonmia Lacanian notion of the Name of the Father from the perspective of metaphor and metonymy Alba Gomes Guerra Glria Maria Monteiro de Carvalho
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p.187-427, 2012 Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.189-213,
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Dos dez mandamentos ao Just do it: a reviravolta do sujeito em sua insero cultural From the ten commandments to Just do it: a subjects whirlwind into cultural insertion
Rachel Sztajnberg* Resumo Com muita propriedade, Freud lana mo do heri grego dipo como figura emblemtica do sujeito do seu tempo, ser ressentido e recalcado ao ter se confrontado com as interdies que a moral cultural lhe imps. S mais tarde Narciso chega cena psicanaltica, majestoso filho dos ideais de seus pais, lutando obstinado para perpetuar-se nesse lugar de privilgios e exclusividade que originalmente lhe foi designado. Desenham-se, assim, as instncias psquicas que, em permanente interjogo, se constituem em pilares da constituio
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Rachel Sztajnberg, Psicanalista membro efetivo e Supervisora da SPCRJ.
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subjetiva, num balano que oscila nas mais diversas variaes, de acordo com a dinmica de cada sujeito. Interessa-nos pensar como as mudanas derivadas dos progressos cientficotecnolgicos, assim como o declnio das figuras de referncia, afetaram o estar no mundo, deslocando o investimento original em ideais (plano simblico) para um terreno onde domina uma adio voraz a objetos sucessivamente permutveis (plano imaginrio). Um narcisismo defensivo se instala causando a negao da alteridade, da finitude, e dos aspectos mais sutis concernentes nossa precria humanidade. O Super-homem grandioso e mgico faz muito mais do que sequer sonhou, mas quem ele? E qual o preo deste superpoder? Palavras chave: Narciso, dipo, ideais, simblico, imaginrio. Abstract Freud approaches Oedipus, the mythical hero as an emblem of the subject of his time, resentful and repressed, having struggled with the interjections that cultural mores impose on him. Its not until later that Narcissus makes its entrance into the psychoanalytical scene. Majestic outcome of his parents ideals, he fights relentlessly to remain in this place of privilege and exclusivity to which he was born. 190
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Thus are designed psychological stances, in permanent interplay, they constitute the pillars of subjectivity balancing themselves in the variation of each subjects dynamics. This paper reflects on how the scientific and technological advances, coupled with the decline of the referential figures have affected existence, displacing the original investments in ideas, on the symbolic level, to a terrain where a voracious adding of successively replaceable objects reigns remitting us to the imaginary level. A defensive narcissism is installed denying alterity, finitude and the more subtle aspects concerning our precarious humanity. Superman is magical, grand and surpasses our wildest dreams, but who is he? What is the price to be paid for his superpower? Keywords: Narcissus, Oedipus, ideals, symbolic, imaginary.
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Dos Dez Mandamentos ao Just do it: a reviravolta do sujeito em sua insero cultural. From The Ten Commandments to Just do it: a subjects whirlwind into cultural insertion. Rachel Sztajnberg
Fao-me falta sem vocs. Mia Couto
Nas construes inaugurais da Psicanlise, dipo precedeu Narciso. Quem primeiro chamou a ateno de Freud foi esse heri ressentido e recalcado, irremediavelmente marcado pela dor no corpo e na alma, vagando errante por um mundo devastado pela guerra e pela misria. S mais tarde nasce da cabea engenhosa do Mestre a figura mtica de Narciso, filho dos ambiciosos ideais de seus pais, majestoso e predestinado a cumprir essa misso de realizar o tudo que nele fosse projetado. Encantado com o encantamento que provoca, vive o deslumbramento
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do absoluto atravs da inflao do amor prprio, inicialmente necessrio, na verdade fundamental sua constituio. Mais adiante, contudo, v-se s voltas com uma encruzilhada decisiva para seu itinerrio como sujeito: ou abandona essa posio em nome de outras conquistas, mas que lhe cobram a renncia a esse gozo fundamental, ou perpetua-se nesse estado paradisaco, mas agora alienante, uma vez que o exclui do universo compartilhado que lhe permitir conhecer o para alm de si mesmo. Ao fixar-se em sua posio original, estagna, morre. Se conseguir sair de sua bolha morre tambm, mas no antes de percorrer um caminho rico e acidentado, integrando experincias, ora de perda, ora de ganhos, uma exigncia de trabalho constante de cuja aceitao depende para sair de seu isolamento e sentir-se minimamente pertencendo a um universo que o transcende. Usufrui, assim, do que o mundo tem para lhe oferecer, assim como deixa nele sua contribuio, se conseguir suportar sua prpria transitoriedade como destino inelutvel. Embora oriundas de momentos distintos na histria da construo do corpo ideolgico da Psicanlise, essas duas instncias psquicas culminaram sendo compreendidas como pilares da constituio subjetiva em um permanente e delicado interjogo de cuja plasticidade e balano depender cada sujeito para seu equilbrio psquico, sua instalao no mundo externo e seu convvio com os outros. 194
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O modelo emblemtico proposto por Freud em Totem e Tabu ([1912] 1913) descreve a organizao social e a consequente fundao da cultura permeada por uma premente renncia aos impulsos violentos e desenfreados que habitam o sujeito, a fim de que se garanta a preservao de todos. Essa interdio tem como consequncia a instalao de um mal estar inevitvel derivado da represso (recalque), mas propicia tambm uma convivncia humana mais ou menos tolervel na maior parte do tempo. A civilizao substitui a barbrie atravs de uma marca edpica paradoxalmente permeada por um apelo narcsico, a alternativa a uma implacvel condenao mortfera. Assim caminhou a humanidade, orientada pelas tbuas da Lei sustentadas por uma figura de exceo, expresso cunhada por Jean-Pierre Lebrun (2004), que garantisse seu cumprimento. Essa figura de autoridade se presentificava nos diferentes espaos culturais, a saber: na famlia, no pai, no scio poltico, no juiz, no presidente, no prefeito; na Igreja, no papa, no pastor, no rabino. Acima de todos, em Deus ou seus equivalentes, Buda, Maom e seus similares, o que fazia dos demais meros representantes da Lei, no os seus donos. Eles tambm meros delegados, submetidos a uma Ordem Superior, situada numa dimenso simblica, a veicular a moral civilizada. Essa arquitetura civilizatria, contudo, no se sustentou ao surgirem os metericos avanos cientficos e tecnolgicos que forosamente obrigaram a novos dimensionamentos do estar no mundo em seus princpios bsicos. A relao com o
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tempo, por exemplo, ganhou novas configuraes, o imediatismo tomando o lugar antes ocupado pela obrigatria espera que intermediava as aes humanas. A noo de processo, construo, foi reduzida ao mnimo indispensvel assim que os artefatos da ps-modernidade imprimiram um cunho mgico no mbito da ao-realizao. O milagre banalizou-se e pouca estranheza causa hoje que os objetos se ofeream prontos, prt- porter, demandando pouca inventividade do sujeito que os manipula. Os atos, consequentemente, reduziram a necessidade de reflexo, tornando o sujeito menos autor e mais marionete desse modelo do compra-feito vigente nesta cultura. Mais que isso, seduzido pela avalanche de ofertas irresistveis a se sucederem interminavelmente, sua capacidade crtica atrofiou-se. Cada vez menos seletivo, o sujeito da contemporaneidade vorazmente consome tudo que o sistema lhe enfia goela abaixo, sem possibilidade de discernir de que realmente necessita e o que acumula por interesse alheio que ele toma como sendo seu. Freud j havia vislumbrado esse engodo: A aceitao da neurose geral dispensa o crente da tarefa de formar uma neurose pessoal, nos diz ele no O futuro de uma Iluso (1927). J.-B.Pontalis (2005) quem complementa essa afirmao (2005): O que deprecia a iluso religiosa , poder-se-ia dizer, o fato de que ela aliena numa simblica pr-estabelecida e comum o jogo livre e criativo da iluso. Postulao que pode ser facilmente transportada para o terreno mercantilista das transaes que movem o mundo atual atravs dos veculos miditicos. So outros os 196
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deuses que anunciam agora a ltima palavra. E no so poucos os que tm a ltima palavra, disputando, como numa guerra, o trunfo de ser o portador do produto eleito. Aos espectadores, diante da profuso de ofertas, cabe a perturbadora tarefa da deciso final. De resto, funciona assim: mandam os poderosos e obedece quem tem juzo. E tambm quem no aguenta a condio de pria da estrutura do consumo, de ser o objeto do desprezo dos bem informados e bem aventurados. Em paralelo a esta revoluo radical, e tambm em parte por conta dela, uma vez que estas inovaes ganharam esse estatuto de um novo Poder, adveio o declnio das instncias que at ento serviam de reguladoras de uma Lei que transcendia o sujeito e pautava seu funcionamento. As autoridades perderam sua fora e, na falta dessas referncias, mais livre, leve e solto, o homem, em compensao, passou a ter a seu cargo a funo de ser sua ltima instncia. Esta ingrata e perturbadora tarefa est magnificamente descrita pelo socilogo francs Alain Ehrenberg em seu livro A fadiga de ser si mesmo (2000), onde analisa as consequncias para o homem de hoje de estar s para uma tarefa maior do que pode dar conta. No banca a autonomia que lhe conferida e se abate a partir da falta de certeza de si e do sentimento de insuficincia que o persegue frequentemente. Defende-se deles atravs de estratgias que nem a si mesmo convencem. isso o que mais nos interessa nesta reflexo. Uma vez que estamos sob o desgnio do cada um por si, num irrefutvel isolamento e, por consequncia,
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num foroso esgaramento do tecido comunitrio, abandonamos o plano do simblico, territrio soberano do dipo, da alteridade, da tica, e nos fixamos ancorados no porto do imaginrio e asilados no castelo habitado pelo Narciso solitrio, ignorante de tudo o que encontra ao seu redor. Obcecado por um objeto fetichizado o qual no pode perder de vista e que no mais do que a projeo dele mesmo, quando no consegue fazer concesses, no desdobra seus investimentos em outras direes. O eu ideal que inauguralmente foi estruturante, como ponto de partida essencial da subjetivao, no d espao para o ideal do eu que o conduziria mais alm, para fora do mimetismo do qual s retira mais do mesmo. Fixao que conhecemos como prevalncia do duplo e que indica, pelo trao paralisante, seu carter mortfero. A Literatura, precursora da Psicanlise na investigao acurada dos dilemas da alma, explorou, e ainda explora, exausto, esta rica temtica. Consultem, se for do seu interesse, Shakespeare, Dostoievski, Maupassant, Edgar Alan Poe, Machado de Assis, Guimares Rosa e tantos outros. Conclui-se, assim, que Narciso s se desprende dessa posio primitiva se for capaz de se resignar, mesmo que a duras penas, a perder aquilo que, paradoxalmente, nunca vai ter. Se, com a ajuda do meio ambiente facilitador, sua curiosidade se voltar para outras praias e iniciar, com garra, sua prpria e singular odissia, ela o levar certamente a um percurso acidentado, permeado por conquistas e derrotas, perdas e ganhos, dor e alegrias, e, como se no bastasse, culminando num destino trgico 198
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inevitvel. Poder, contudo, se tiver competncia e humildade, computar, ao fim dessa trajetria, que, se no apreendeu um sentido definitivo e absoluto para sua existncia, deparou-se, a partir das experincias vividas, com mltiplos e significativos sentidos dos quais se apropriou e que preencheram seu interior a ponto de lhe fazer sentir que, mesmo com a derrota final, valeu a pena existir. Os que no existem, funcionam. Robotizados, perambulam s cegas, errantes, sem uma direo coerente, usufruindo aqui e ali dos objetos transitrios. Na melhor das hipteses, h quem se interesse pelo que Marie Claude Lambotte (1997) nomeou como objetos estticos, promotores da ligao possvel, colorindo minimamente sua apatia fundamental. Outros nem isso; servem-se dos objetos-tampo que, precria e provisoriamente, distraem o sujeito do vazio aterrorizante que os habita e que logo volta a se apresentar, a requerer cada vez mais torpor. Essa a base das compulses que assolam o mundo ps ps-moderno e que, diga-se de passagem, interessam vivamente ao stablishment, que precisa vender o que freneticamente produz. Porque no chegam a se constituir como objetos transicionais, destitudos do trao criativo destes, eles se deslocam metonimicamente, numa mera permutao entre si. Mais modestos que as representaes, que enriquecem vivamente o aparato de memria no qual se constitui o psiquismo, esses objetos se constituem mais como apresentaes, por sua qualidade fugaz. No acedem ao estatuto metafrico e por isso no contribuem para uma projeo do sujeito em perspectiva. Aderido
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ao aqui e agora, refm de um presente eterno, no elabora planos, no sonha com o futuro, no concebe ideais. Ideais que, por sua vez, amenizariam a solido essencial, presente em todo ser, atravs do sentimento de pertinncia que a vinculao a projetos compartilhados naturalmente gera. falta desse apego e compromisso com o bem comum, o sujeito contemporneo se abandona nesse carrossel frentico do cotidiano e vivencia experincias que no metaboliza. No h tempo nem espao para isso, o excesso de estmulos convidativos e caprichosamente veiculados incorporado como informao e no permite introspeco. Nosso hardware opera mais lentamente que os sofisticados aparatos que conseguimos inventar. No temos como fazer um upgrade em nossa prpria mquina psquica. O que no retido, portanto, escoa a guisa de hemorragia narcsica de que Freud nos falou no Rascunho G (1895) quando pensou as neuroses narcsicas (melancolia). No temos como fixar e integrar o que circula fugazmente, a no ser num registro vago e superficial que facilmente se dissipar. A permanncia que garante uma transmisso de valores, a tradio que insere o sujeito numa cadeia histrica que o sucedeu e o transcende, inscreve uma continuidade a ligar presente, passado e futuro, e repara, em parte pelo menos, a ferida narcsica da passagem efmera do ser na Terra. Tudo muda de figura ao revs, sob a gide do descartvel, do que caduca num breve espao de tempo. Os registros so deletveis e sem eles a memria se esvai. Sobra o 200
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virtual, o acidental, o qual carece de consistncia e, portanto, se desmancha no ar. O modelo voltil no podia deixar de afetar tambm as relaes humanas. Os laos so quase sempre frgeis. O individualismo no garantiu o manejo das negociaes necessrias ao convvio quando se apresenta o inevitvel embate das diferenas. Sem resistncia para o enfrentamento dos conflitos, os fios do vnculo se esgaram com facilidade e a ruptura torna-se mais desejvel e menos trabalhosa do que o esforo de reparao. No se leva em conta que o lao se fortalece com as crises, que o exerccio de compor com o outro beneficia o prprio sujeito, tornando-o mais plstico, ampliando seus recursos para lidar com os diferentes segmentos da vida ao longo dela. Ao bater em retirada, num movimento de tentativa de evitao das frustraes que o princpio de realidade impe, o sujeito se abriga nas promessas fantasiosas do imaginrio e parte em busca do objeto idealizado, de uma relao que j nasce pronta, que no lhe d trabalho e qualquer desprazer. Vai encontrar? Nem pensar. O que far ento? Vai em frente e repete, repete, repete... Sempre atrs de uma bela miragem anunciada pelo principio do prazer. s voltas com a necessidade, repito, necessidade, no falo aqui de desejo, porque no cabe, e a urgncia, uma vez que a necessidade sempre cobra atendimento, faz com que a reposio contnua impea a travessia dos lutos, exigncia de trabalho que, por seu percurso elaborativo, culmina por deixar o sujeito mais fortalecido e consistente. Na falta desse
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processo, o que desaparece no deixa rastros, cumpriu uma funo meramente provisria e utilitria, podendo ser rapidamente substitudo por outro similar com a mesma funo tamponadora. A circulao, viciada, se faz dentro de uma realidade pr-fabricada, dotada de objetos fetichizados, justificando, assim, a crescente difuso das adies, das compulses, dos transtornos alimentares, os recorrentes distrbios do sono, que mereceria um cuidadoso estudo parte, e mesmo a aparentemente inocente atuao dos workacoholics, dos quais o sistema em muito se beneficia. Desejo implica responsabilidade, preciso saber o que fazer com ele, que destino se vai dar sua premncia. Bem instalado, ele se exime de uma alienao, difere do gozo inconsequente de quem usa os objetos ao seu bel prazer sem levar em conta a verdade do outro. No sujeito mais amadurecido emocionalmente, o desejo pode ser controlado, pode esperar o momento oportuno para ser satisfeito, e ainda se reconhece sua incompletude. Suporta a falta e pode dar um destino produtivo a ela, sendo a sublimao sua via mais bem sucedida. Ora, evidentemente, estamos apontando aqui uma subjetivao perpassada pela castrao, um dipo razoavelmente satisfatrio que pode, ao seu jeito, contornar o rochedo de modo a prosseguir seu itinerrio pela via do prazer possvel conjugado infelicidade banal, a modesta culminncia indicada por Freud. Um luxo chegar l, com o ressentimento reduzido ao mnimo. Projeto de fim de anlise tambm, o lugar mais confortvel ao qual analista e analisando podem aspirar. 202
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Tomando de emprstimo de nosso estimado colega Alexandre Jordo a expresso usada por ele em seu precioso livro: Narcisismo, do ressentimento certeza de Si (2009), esse seria o prottipo do narcisismo suficientemente bom, aquele que abre espao para que o dipo possa se instalar. Esse sujeito bem constitudo pode acessar os estados de repouso e contemplao, to essenciais sade emocional e precursores incondicionais do genuno gesto criativo. Sem medo de desintegrar-se, de projetar-se no vazio, esse ser ganha a oportunidade de frequentar o espao potencial a que alude Winnicott (1978) e brincar nele, produzir nele o que quer que seja, ldica e criativamente. E o que mais importante de tudo, apropria-se de suas criaes, torna-se o autor de sua prpria histria, sem estranhamento com o que lhe pertence. Sujeito este que se faz dono da boa linguagem, manifestao explcita do que restou da ausncia e da falta, presena das perdas, sem que ele, contudo, tenha se perdido junto. Bendito fort-da, feliz transicionalidade. bvio que, para chegar a esta posio, ele teve que se deparar com sua solido essencial, o que s foi possvel na medida em que encontrou um ambiente facilitador que isolou invases perturbadoras, promoveu uma confiana bsica e garantiu a experincia de estar s num padro prazeroso, do qual ele se apossou e ao qual recorre sempre que lhe aprouver. Transita, assim, entre um recolhimento que lhe permite sonhar, em viglia ou durante o sono, de forma inspirada, atravessado pelo simblico. No outro polo, essa aquisio favorece o
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seu inserir-se com confiana no espao compartilhado, apesar dos temores e incertezas dos quais tem que dar conta. Esse sujeito arca com a responsabilidade sobre seus atos, ainda que habitado por conflitos e sintomas, traos residuais de sua constituio subjetiva. Enfim, uma oscilao Narciso-dipo bem balanceada. Vejamos agora os desacertos desse equilbrio. Para Winnicott (1978), a iluso essencial formao do narcisismo primrio, uma iluso de onipotncia que permite ao infans se inventar quando ele, paradoxalmente, se defronta com o objeto que precisa criar. Ele depende ento dessa iluso para internalizar uma boa experincia que fortalea o seu ego incipiente e o permita mais adiante confrontar-se com a desiluso e sua dimenso benfica de apontar o que est fora dele, seu bem, seu mal. Rompe-se assim o fusional imagtico e d-se partida ao simblico, alteridade a ser reconhecida, capacidade de esperar, de suportar faltas, de confiar na constncia do ir e vir. Da resulta a emergncia do gesto espontneo, da expresso da essncia do ser que confia em ser bem recebido e que por isso corre o risco de apresentar ao mundo o que possui de mais verdadeiro. No entanto, se essa experincia de continuidade for precocemente atravessada pela emergncia do inesperado, do imprevisvel, um excesso traumtico invade esse infans, obrigando-o a se defender como pode dessa ameaa funesta. Para escapar de seu prprio colapso, de um cair para sempre, do terror da morte em vida, recolhe-se num retraimento narcsico e nada mais que um resto, funcionando como escudo protetor, fica de fora para 204
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evitar que uma angstia impensvel (Winnicott) se precipite. A essa armadura que est a apenas com esse fim, falta plasticidade, ela rgida, e em assim sendo, no assegura o brincar, tampouco o sonhar, s est ali para zelar pela guarda das fronteiras entre o self e tudo que est fora dele. No s fora, diga-se de passagem, mas tambm em relao ao que est dentro, como as experincias pulsionais agudas que no incio so vividas, como tambm vindas de fora. Os autistas, como exemplo, no reconhecem as fronteiras de seu corpo, no distinguem o dentro e o fora, por isso esto sempre em estado de perigo iminente. No mais, no sentem seu corpo, esto vivamente alienados numa dissociao drstica, no distinguem mesmo dor e bem estar. Esses so os casos mais ilustrativos a que podemos recorrer do que foi nomeado, inclusive por Alexandre Jordo (2009), de narcisismo defensivo. Expresso muito feliz, creio eu, para nomear essa instncia moldada no principio de autopreservao e que visa a proteger o que o sujeito tem de mais verdadeiro e que se encontra ameaado. A prtica clnica atual parece estar demonstrando que a balana qual viemos nos referindo no harmoniza de forma adequada essas figuras emblemticas do funcionamento psquico de que estamos tratando, a saber, Narciso e dipo. O primeiro prevalece sobre o segundo nitidamente, talvez porque tudo convide mais, nos ltimos tempos, seduo pela imagem, a aparncia e o superficial (lago onde Narciso se espelha) imperando a ponto de ofuscar o valor do prazer postergado, porm mais
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consistente e mais durvel, passvel de ser usufrudo por quem conhece a mediao do complexo edpico. J os investimentos efmeros e descompromissados do sujeito contemporneo produzem efeitos perniciosos, o sentimento de futilidade e falta de sentido est sempre latente em seu cenrio interno. Nesse contexto, a prpria vida se apresenta descolorida e destituda de valor. A escuta e a observao continuada dos pacientes de nossos dias faz perceber que sua rea de iluso, aquela que conduz ao espao potencial e fundante da criatividade, encontra-se cada vez mais rarefeita. Ou porque faltou o meio onde isso pudesse ocorrer, ou porque a precocidade da desiluso do eu imaturo atropelou o curso natural desse processo. Em qualquer destes casos o sujeito no v outra sada seno se proteger do encontro com mais frustraes as quais no se v com recursos para absorver. Fixa-se, ento, num estado de recolhimento, narcsico, evidentemente, transitando pouco pelo territrio edpico. Para ele, este lugar tem a representao fantasmtica de areia movedia, terreno pouco confivel, do qual imagina que no escapar ileso. Planta-se ento no deserto criado por si mesmo, no qual, apesar da pobreza e desolao, sente-se mais seguro. Um olhar mais acurado sobre esse ser enquistado defensivamente nesse polo da balana que modula a economia psquica poder detectar ainda duas modalidades de se pr no mundo. Uma delas promove o hermtico encastelamento do sujeito numa posio quase autista, quem sabe autoertica, refugiado que se encontra num mundo todo seu, 206
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habitado predominantemente por objetos subjetivos. Para tudo ter, ele s precisa nada fazer, no necessita mais do que se abastecer com suas idias fantasiosas que o colocam em outro registro, dissociado da realidade compartilhada. No h qualquer trnsito, nenhuma circulao entre o objetivo e o subjetivo, s um circuito viciado que se repete sem efetivamente criar nada, nada mais do que uma espcie de delrio localizado e alienante que recobre parcial e provisoriamente o vazio que o habita. A segunda alternativa bem diversa da anterior, mais sutil e mais difcil de ser reconhecida porque simula uma participao efetiva no universo compartilhado. Encontra-se aqui um sujeito ativo, hiperativo (?) devotado a uma funcionalidade operativa invejvel e aderido mimeticamente s mais diversas propostas sua disposio. Consumidor voraz, esse sujeito age sem parar, guisa de um autmato. Winnicott, muito adequadamente, nomeou esse padro de sade sintomtica. O que passa despercebido numa avaliao mais distrada a qualidade de formao reativa desse padro, alm da carncia de profundidade e seletividade de suas escolhas. Se no modelo anterior o sujeito nada faz, esse aqui tudo faz, mas faz por fazer, ausente sua implicao pessoal e autntica nessa atividade de natureza robtica. Se o primeiro se aproxima, por sua apatia e indiferena em relao ao que est fora dele, a um funcionamento melanclico, o ltimo, ao revs, reflete um atuar hipomanaco, qui no mais que uma mscara a encobrir tambm o pano de fundo melanclico.
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Cabe dizer que, embora tenhamos desdobrado essa posio narcsica em dois diferentes estilos de apresentao subjetiva, eles podem, inclusive, se alternar no mesmo sujeito. Se interrompssemos nossa reflexo por aqui, mergulharamos todos certamente nesse abismo da desesperana mencionada acima, por estarmos condenados todos a esse fado sinistro e irreversvel. No entanto, a experincia j demonstrou que a Histria no anda para trs e que, assim como s conseguimos reduzir nossos impulsos destrutivos ao mnimo indispensvel, igualmente a capacidade criativa e reparadora humana est permanente e incansavelmente em busca de novas referncias ideolgicas nas quais se possa pautar um padro de bem estar e harmonia possveis ao longo da existncia pessoal e coletiva. verdade que a decadncia dos valores morais e ticos vigentes at certo tempo atrs provocaram um desbaratamento dos pilares civilizatrios, e uma perplexidade estonteante, derivada de uma espcie de orfandade psquica. A palavra perdeu sua fora porque no houve mais quem ditasse as regras do jogo, e com isso os sentimentos, antes to exercitados, ficaram sufocados pela falta de nomeao. cultura dos sentimentos sucedeu-se, ento, um apelo cultura das sensaes (JURANDIR FREIRE COSTA, 2003). O corpo, um tanto desprestigiado e alvo de recalque em outros tempos, veio para o primeiro plano e tornou-se difcil resistir seduo do prazer sensorial difundido pela publicidade. Esta visa o lucro, mas os potenciais compradores veem a a libertao do que 208
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antes se encontrava oprimido e exploram exausto seus recursos como fonte de satisfao. O re-encantamento do corpo recobre o doloroso desencantamento com o mundo e ele se transforma na matria prima da qual se pode extrair todos os elementos que do vazo a um re-investimento narcsico, exacerbado, verdade, mas que d alguma sustentao a esse sujeito descrente. O dficit narcsico no plano psquico torna-se assim compensado por um narcisismo corpreo, ainda que esse corpo guarde uma falta de comunicao com o eu. Este tratado, no como parte do sujeito, mas como um outro, atravs de um processo de excluso derivado da dissociao psicossomtica que no foi possvel evitar. Corpo estranho, autorizado a gozar, mas que tambm sofre com as cruis exigncias dos modelos identificatrios que lhe so impostos, sem que se considere se ele pode se adequar a elas, o encaixe forado numa forma nica que no admite diversidade. E mais, uma forma estonteantemente fluida: hoje uma, amanh outra, a publicidade no para de ditar regras de in e out, haja elasticidade. Numa frmula que se liquefaz com facilidade, onde est a continuidade, a permanncia to cara economia psquica e responsvel pela obsessividade estruturante da rotina, dos hbitos, da paz revigorante? Quais os efeitos de sua abolio quando no se pode parar, se tudo est em constante mutao e nos cobrado que se acompanhe o feroz movimento do que nunca chega a ficar minimamente institudo j que caduca com tanta facilidade?
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Trata-se de uma cultura perversa, promete o den, a produo de deuses esteticamente perfeitos e instrui com mtodos violentos, retaliadores at, a condio de chegada a esse Olimpo. A relao com o prprio corpo chega a se tornar obviamente persecutria, quando se trava um duelo titnico entre o eu e a matria biolgica, compelida a se superar muito para alm do seus limites originais. Comea a surgir, felizmente, um protesto velado e ainda modesto a essa nova modalidade de barbrie. No se trata de um retorno, mas do advento de outra tica, um subproduto benigno dessa cultura que recoloca o sujeito num lugar mais confortvel, mais cmodo de se habitar. Tomo de emprstimo a Jurandir Freire Costa (2003) a feliz expresso que batiza como corporeidade da vida para falar de um sujeito que tem buscado um outro tipo de encontro com seu corpo e o corpo do outro. Segundo ainda nosso colega, e concordo com ele, esse ser mais diferenciado tem buscado inspirar-se em outras referncias, tais quais a espiritualidade oriental, como recurso para desenvolver sua sensibilidade aos ritmos respiratrios, ao relaxamento da tenso corporal, postura. Tudo isso viabiliza tambm uma recuperao de um estado essencial de repouso e contemplao, o essencial e precioso estado de no integrao mencionado por Winnicott (1975), que, por fora das demandas frenticas da imperativa cultura da ao (do it), tinham sido relegadas ao ostracismo. Para alcanar alguma serenidade, esse Homem j reconheceu precisar descansar e envolver-se mais com sua interioridade. Em prol de uma estabilidade identitria um pouco mais slida, repudia o excesso 210
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difundido atravs do consumismo e adota padres mais minimalistas, ciente de que menos mais nessa equao simblica. Menos entorpecido, menos escravizado, esse novo homem circula com mais desenvoltura pelos apelos sedutores do mercado, amplia sua capacidade de renncia e, por consequncia vive menos desassossegado. A onde tudo continuar mudando incessantemente, ele sabe, onde outros j foram pulverizados, que o nico patrimnio que pode ser preservado e cultuado o desse lugar, sua prpria casa, seu si mesmo habitando seu corpo, fiel ao seu estilo e respeitoso com seu jeito de ser. O outro tambm tendo seu lugar nesse sistema, o encontro tambm possvel onde possa ser tolerada a tenso da diferena, sempre presente, e a ameaa da perda impossvel de ser negada quando se trata de um investimento afetivo. Enfim, o homem constitudo no conflito, sem garantias, descrente de milagres, mas confiante em sua potncia, no completo, mas inteiro e no dissociado. E a Psicanlise que d tratos bola para contribuir no sentido de que esse homem encontre o lugar mais adequado sua humanidade. Tramitao: Recebido em: 02/05/2012 Aprovado em: 08/06/2012 Rachel Sztajnberg Rua Maria Anglica, 323/101 Jardim Botnico Rio de Janeiro - RJ CEP: 22.461-151 Fone: 2286-7508 Email:rachelsztajn@yahoo.com
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Pensar na era do excesso The thought in the age of excess Auterives Maciel Jnior* Resumo O texto trabalha a idia de pensamento como resistncia e criao, relacionando-o ao excesso como paradigma do mundo contemporneo. Parte, portanto, da apreciao da crise do contemporneo vista pelo vis da psicopatologia, mostrando como as patologias do excesso evidenciam uma tendncia do mundo capitalista atual: a excitao dos sentidos como indutora de compulses. A anlise desenvolvida coloca em confluncia o pensamento com tais sensaes excessivas, desenvolvendo uma crtica e problematizando uma nova forma de pensar que resistncia ao
Mestre em Filosofia pela UERJ / Doutor em Teoria Psicanaltica pela UFRJ/ Professor do Departamento de Psicologia, PUC-Rio e no Mestrado de Psicanlise, Cultura e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida.
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presente e possibilidade de criao de novas maneiras de viver. Palavras chave: sensao, compulso repetio, pensamento, escolha, resistncia. Abstract The text elaborates the idea of thought as resistence and creation, relating it to excess as a paradigm of the contemporary world. Therefore, it starts from the assessment of the contemporary crisis analyzed through psychopathologys perspective, pointing out how excesses pathologies reveal a trend in todays capitalist world: the excitement of senses as an inducer of compulsions. This analysis puts thought in confluence with these excessive sensations, discussing and questioning a new way of thinking that is resistence and possibility of creating new ways of living. Keywords: sensation, repetition compulsion, thought, choice, resistance.
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Pensar na era do excesso The thought in the age of excess Auterives Maciel Jnior Assistimos, na atualidade, o incremento de sintomas que tm desafiado as diversas modalidades de tcnicas e tratamentos psquicos: compulses toxicomania, bulimia, anorexia pnico, depresses etc. Um dos traos caractersticos de todos estes sintomas, dos quais a compulso se afigura como o mais representativo, a impossibilidade de escolha. O compulsivo age como um autmato que recebeu uma ordem inquestionvel. Ele reage, portanto, performaticamente aos imperativos de gozo e aos excessos de excitaes que assimila pela sua compulso, tornando-se ator da sociedade que o assedia. Mobiliza, enfim, todo o seu pensamento para colocar em cena a performance adquirida pela sua compulso. Por outro lado, verificamos, com igual clareza, a consolidao de uma sociedade que fez do excesso 217

de excitao o motor do seu funcionamento. A sociedade capitalista contempornea, regida por um mercado que se tornou transnacional, se apresenta, na configurao atual, como uma sociedade do excesso, onde a pletora de sensaes, induzidas por imperativos sociais de gozo que obrigam os indivduos a agirem a qualquer preo como condio de possibilidade de relacionamento social orquestra movimentos de sujeio que formatam subjetividades aptas a moverem a engrenagem do mercado. Em outras palavras, os poderes empenhados em sujeitar a vida ao mercado mundial determinam uma mquinasocial que faz do excesso de sensao, da produo do sensacional o meio de produo de sujeitos sujeitados engrenagem social. Agir a qualquer preo, repetir os excessos de informaes que os meios de comunicao disponibilizam para atuar performaticamente no mercado, mobilizar toda a energia psquica para assimilar por uma compulso repetio o modo de vida voltil que a sociedade contempornea reificou, so expresses de poderes que regulam a vida segundo modulaes impostas pelo capitalismo de mercado. As estratgias sutis de poderes sem transparncia, difusos, que se encontram em dispositivos os mais variados no mundo atual, fizeram do excesso de excitao o contedo do seu funcionamento e do imperativo de gozo, como regra de funcionamento, a sua expresso. O paroxismo de tal situao se verifica nas subjetividades como impossibilidade de escolha. A pletora de sensaes, as multiplicidades das ofertas 218
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impostas com aditivos de excitao, o sensacionalismo orquestrado com a amplitude ilusria de opes, capturam o indivduo em um horizonte onde ele se v obrigado a escolher o que o mundo impe, mas se v, igualmente, obrigado a assimilar as informaes que o fascinam em uma velocidade nunca antes assistida. Ou seja, ele escolhe no escolher, movido pela urgncia de poder participar. Se entrega sujeio movido pela promessa de um gozo a mais. Se configura, enfim, como o sujeito da no escolha. Ora, de acordo com esta hiptese, as patologias assistidas no mundo atual desvelam os poderes sem transparncia que orquestram a sociedade do excesso. Da compulso depresso, da passagem ao ato inibio ao ato, da performance eficaz desistncia, existe sempre a impossibilidade de escolher pela via do pensamento uma outra maneira de viver. O excesso de excitao, que resulta no fascnio intensivo das sensaes, cria no indivduo uma mobilizao compulsiva de toda a sua energia psquica que retira do seu horizonte a possibilidade de facultar. As intensidades que produzem prazeres apetitivos, mobilizando a libido em um movimento compulsivo, e as pletoras intensivas que resultam em choques, sustos que suscitam a mobilizao de toda a energia psquica, tm, como resultado, o mesmo efeito: a impossibilidade de escolher como expresso comum dos sintomas atuais. Mas como devemos significar esta impossibilidade de escolha? No vivemos em um mundo que nos oferta, como nunca antes foi ofertado, uma variedade de opes? Como falar de uma
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escolha da no escolha em um mundo que nos obriga a escolher como possibilidade de participao? que a escolha aqui apresentada diz respeito ao pensamento e, enquanto tal, deve ser concebida luz de uma problematizao tica que coloca em cena a construo de uma nova maneira de viver. Na verdade, padecemos pela impossibilidade de nos pensarmos frente ao fascnio, de facultarmos frente ao excesso, criando em ns, a partir de um relacionamento conosco, problemas que resultem em uma nova forma de vida. Sendo assim, escolher a escolha pensar. H, no obstante, um esclarecimento a ser feito: o que aqui chamamos de pensar possui uma inflexo singular, pois se configura nos descaminhos de quem conhece ou se esfora para conhecer o que o mundo impe. Condicionando o esforo cognitivo compulso repetio que se configura nos dias atuais e concebendo o conhecimento como produto da assimilao obtida atravs da repetio, diremos que o pensar acontece como ato singular de uma diferena que resiste, que pela crtica ao seu tempo insiste sobre a possibilidade de viver de uma outra maneira. Neste caso, existe uma disjuno entre pensar e conhecer, pois enquanto o conhecimento se assegura na obstinao de um saber, pensar consiste em saber que se pode estabelecer a diferena. Assim, o pensamento que aqui se reivindica advm como possibilidade onde um problema se impe, onde a existncia se encontra em posio de problema, exigindo do pensamento uma formulao explcita, melhor, uma criao de problema que verta a vida em um novo oriente. Pensar , neste 220
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aspecto, problematizar, criar problemas que abram vida possibilidades de escolha. Segundo esta inflexo o ato de pensar se engendra sempre a partir de um impensado problemtico, campo de alternativas indecidveis que correspondem a um conjunto de possibilidades coexistentes. Este impensado, por sua vez, determina-se nos impasses crticos da histria, sempre atuais, experincias-limites de natureza traumtica que ocasionam a possibilidade de pensar para alm do j configurado. Se no mundo atual a compulso repetio fomentada pelas exigncias de uma sociedade excitada, insuflada de sensaes que movimentam o mercado, desgua em subjetividades impossibilitadas de facultar, escolher a escolha , talvez, o problema central de um pensamento crtico que determina o ato de pensar. Esclareamos tal problema. O problema da escolha Quase sempre, quando pensamos em escolha, trazemos conosco a idia de que escolher supe possibilidades que se excluem no mundo em que vivemos. A escolha sempre pensada a partir de alternativas excludentes, cuja realizao de uma delas supe a excluso das demais. Ao escolhermos, por exemplo, um ofcio, exclumos de nosso horizonte existencial outros. Ora, a escolha assim pensada deixa entrever, a posteriori, que a realizao da possibilidade escolhida supe sempre uma razo condicionada por um campo de decises previamente
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estabelecido. A gestao do possvel supe sempre a ordem das expectativas daquele que projeta o futuro a partir do presente, e o clculo de probabilidades que incide sobre as possibilidades escolhidas prev sempre a realizao do possvel mais provvel. Nestes termos, a escolha incide sempre sobre alternativas determinadas no campo das inferncias lgicas, em que o mais provvel e o menos provvel determinam a inclinao daquele que supostamente escolhe. A escolha , portanto, submetida determinao de um clculo, estabelecendo-se no interior de saberes determinados, com representaes e hipteses dadas. Levando em considerao que tais saberes so sempre determinados na cultura por um conjunto de prticas coexistentes s funes polticas que ordenam, normatizam e produzem comportamentos, podemos dizer que a meta de tais possveis ofertados a constituio de subjetividades empenhadas em performatizar o desenvolvimento da cultura. Neste sentido, diremos que as escolhas, na condio de alternativas determinadas, so produzidas no indivduo como um campo de expectativas imaginrias referidas aos saberes e s funes polticas que os mesmos pressupem. As escolhas so impostas por saberes, sendo igualmente produzidas nos dispositivos que instituem tais saberes. Qual a natureza de tais dispositivos? De acordo com Michel Foucault, trata-se de dispositivos de saberpoder (FOUCAULT, 1979, parte 4). Concebendo os saberes como prticas formais e os poderes como prticas informais definidas como correlaes de foras, Foucault prope que nos afastemos da idia 222
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de um poder repressor tido como propriedade de um Estado ou de uma classe social. Para ele, os poderes como relaes de foras produzem afetos, sensaes, que integradas s prticas de saber, constituem sujeitos sujeitados aos imperativos da cultura. Pela pressuposio recproca existente entre saber e poder, a subjetividade pode ser compreendida pelo vis da sua produo. Falamos de produo por entendermos que a memria que fundamenta a subjetividade se constitui nas diversas relaes que o indivduo estabelece com os saberes e os poderes vigentes. Sendo assim, as alternativas imaginrias implantadas em nosso horizonte de expectativas so inseparveis dos poderes e dos saberes que se configuram como prticas sociais. Sendo tais alternativas produzidas nestes dispositivos, ser que de fato escolhemos quando optamos por uma delas? Ou no seria mais adequado pensar que a escolha uma vez imposta define o sujeito pela sujeio aos dispositivos? Perguntamos assim por suspeitarmos da liberdade de escolha que o mundo neoliberal supostamente nos legou. Acreditamos que escolhemos realizar alternativas que na realidade so produzidas em ns, incitadas pelos dispositivos que nos constituem. Optamos sempre em um campo de alternativas j fixadas pelas instituies, pelos meios de comunicao, pelos aparelhos de Estado. Decidimos nossas vidas dentro dos limites impostos pelas insgnias com as quais nos identificamos. Esta tese de Foucault permite estabelecer uma crtica idia de escolha orquestrada pela conscincia. De fato, as escolhas imaginrias determinadas pelo eu
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consciente j supem uma subjetividade constituda pelas regulaes do poder-saber. Entretanto, isto no invalida a hiptese de uma escolha pura. Uma escolha que advm de um pensamento que problematiza novas possibilidades de vida para o sujeito. Nestes termos, escolher verdadeiramente supe resistir s alternativas impostas pelos saberes-poderes que determinam a sujeio. Tais resistncias so, contudo, determinados pelos impasses suscitados pelos poderes que levam o sujeito a se repensar, a problematizar a si mesmo a partir das relaes estabelecidas na cultura. So, portanto, impasses subjetivos cuja contrapartida sempre da ordem de um problema que surge quando a vida resiste seja pelo sofrimento, pela dor, pelo trauma da circunstncia histrica a um assujeitamento. Aqui resistir a condio de ativao de um pensamento critico e problemtico, sendo igualmente o motor da criao de um novo modo de vida. Como diz Gilles Deleuze(1990), comentando Foucault , resistir criar. Criar possibilidades de vida atravs da criao do ato de pensar. Como as resistncias so sempre atuais, resultando dos impasses da atualidade, convm retomarmos o nosso problema, situando-o no mundo contemporneo. Em um texto intitulado O que um dispositivo? (2009), Giorgio Agamben, a partir da anlise proposta por Michel Foucault, diz que o capitalismo contemporneo fez com que os dispositivos de sujeio se multiplicassem de tal maneira a ponto de produzir subjetividades modulveis segundo as exigncias do mercado. A multiplicao de tais dispositivos produz, segundo o autor, sujeitos volteis, 224
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capturados por um horizonte de possibilidades, onde as escolhas se tornam efmeras, pois a exigncia de performances mltiplas, como garantia de circulao na sociedade, exige, cada vez mais, a aquisio de inmeras competncias. A concorrncia acentuada pelo movimento neoliberal que induz a ameaa do desamparo, a urgncia de ser notado, posto em evidncia pelos meios de informao, como demanda narcsica insuflada pela sociedade que valora o sensacional, so efeitos que os dispositivos a servio do mercado produzem na subjetividade. Alm disso, convm notar que os dispositivos atuais agenciados com os meios informacionais, com os meios de comunicao, com a propaganda, com os meios audiovisuais, incrementam sensaes que excitam as subjetividades tanto pela via do prazer apetitivo prazer nascido com apetites suscitados pelas sensaes agradveis quanto pela via da compulso desenfreada, capturando-as no fascnio de um mercado que invade o imaginrio e que tem como limite a liquidao das escolhas subjetivas pela impossibilidade em que o sujeito se encontra de poder escolher. Christoph Trcke, em seu livro intitulado A sociedade excitada (2010), faz da sensao a chave que elucida o movimento de realimentao criativa do mercado mundial. Nesta filosofia da sensao, Trcke demonstra, com habilidade, como a sensao, apresentada pela filosofia como sinnimo de percepo, se veste no mundo contemporneo com o significado do sensacional. A sociedade do espetculo, anunciada por Guy Debord, encontra
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seu paroxismo na hiperexcitao que condiciona o sensacionalismo do mundo contemporneo. Segundo o referido autor, o fundamental em um mundo onde a sensao produzida com o propsito de induzir subjetividades o incremento da criatividade como mola do mercado mundial. Da notcia propaganda que colocam em evidncia o que tem importncia e o que deve ser consumido , e desta aos meios audiovisuais, percebe-se que a excitao suscita prazeres apetitivos, incitando o imaginrio a repetir, segundo os imperativos do mercado, as estratgias que os meios de comunicao orquestram. A sensao tomada como paradigma de toda uma sociedade hiperexcitada, que deflagra subjetividades compulsivas. Compulses, segundo o autor, motivadas pelo desejo de se colocar em evidncia como condio de existncia participativa no mundo globalizado. Ser percebido, estar em interao, assimilar com rapidez as informaes que o mundo virtual das sensaes impe, responder de forma criativa s informaes excessivas que as mdias divulgam, so fatos que revelam, passo a passo, a lgica da sensao imanente aos poderes contemporneos. A consequncia imediata desta anlise sociolgica o motor da filosofia da sensao: a impossibilidade de escolha pela abundncia de excitao, a obrigao de escolher como meio de socializao e o trauma decorrente do excesso de excitao que condiciona a compulso traumtica repetio. Claro est que, em se tratando de um livro que versa sobre a filosofia da sensao, o 226
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desenvolvimento da tese se far a partir da compulso repetio retomando, em perspectiva filosfica, a idia freudiana exposta em Para alm do princpio do prazer. Trcke defende filosoficamente a idia de que a compulso repetio o fundamento da cultura, estando o choque, o trauma, ocasionado pelo pavor, na origem do seu funcionamento. Uma tese, sem dvida, ousada, defendida com um rigor lgico irrepreensvel. Entretanto, o que nos basta desta tese a constatao que a compulso repetio se afigura como motor de uma sociedade hiperexcitada que faz do novo o alimento de um mercado extremamente voraz. Se o excesso resulta em trauma, sendo este a condio, pela via da repetio, da criao que alimenta a cultura (mas igualmente o mercado), legtimo perguntar: pode a compulso repetio ser posta como condio real da experincia do pensamento? Pode o trauma estar na gnese do ato de pensar como problematizao criativa? possvel facultar no limite da experincia traumtica, promovendo problemas que resistam aos incrementos da mquina do mercado mundial? certo que tais perguntas so inseparveis da crena em que tais compulses so engendradas por dispositivos de poder que fazem funcionar o mercado mundial. Mas claro tambm que a prpria compulso repetio traz consigo o germe da diferena. Se por um lado o trauma desestrutura, por outro ele fora a criar; se por um lado a compulso traumtica repetio alimenta o mercado, por outro ela pode suscitar novos sentidos que venham incrementar problemas que engendrem
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novas maneiras de viver. Vendo assim, a crtica que deflagra o ato de pensar inseparvel da crise que impossibilita escolher. Pensar doravante escolher no esgotamento das possibilidades habituais de escolha, fazer da crise o ato insurrecto de um pensamento que se ergue em um impensado problemtico. Um ato, portanto, poltico e igualmente clnico, pois se engendra nos movimentos excessivos de uma vida que passou ao limite das suas capacidades intensivas. Voltando ao problema que engendrou nossa anlise, podemos agora dizer, com mais preciso, que a impossibilidade de escolha, a liquidao de todos os possveis pelo excesso de possibilidade, um dos problemas fundamentais do mundo contemporneo. Se evidencia nos sintomas das subjetividades contemporneas, aparecendo tambm como tendncia de um mundo que faz da hiperexcitao o seu alimento. Se preciso da depreender um ato de fala que configure o imperativo categrico que reina no mundo atual, quase certo que ele ser um imperativo de ao a qualquer preo, para alm das medidas j conhecidas. claro que no jogo das possibilidades o nico possvel posto como limite intransponvel o mercado. Se o capitalismo , como sugere Walter Benjamim, a nossa nova religio, o mercado deve aparecer como nico valor universal inconteste, tendo a sua soberania garantida pelos dispositivos que incrementam a criatividade. H, no obstante, o efeito colateral de todo excesso produzido: no esgotamento dos possveis pela repetio traumtica compulso existe sempre a possibilidade de pensar, isto , resistir criando outras 228
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maneiras de viver. Trata-se de um paradoxo criado no seio de um paroxismo, uma forma de pensar que decide no indecidvel, abrindo possibilidades reais de escolha da escolha, isto , da verdadeira escolha promovida pelo pensamento. Talvez aqui uma orientao clnica se configure na inflexo tica e poltica desta nova forma de pensar. Mas como esta escolha da escolha? Escolher a escolha decidir a partir do indecidvel Como vimos, escolher a escolha algo mais que simplesmente escolher entre alternativas decidveis, pois para que esta escolha se determine fundamental que o indivduo se encontre diante de um indecidvel, de uma experincia-limite em que no h qualquer soluo possvel, colocando o pensamento e igualmente a energia libidinal em posio de problema. Como afirma Alain Badiou, trata-se de uma escolha livre de qualquer outra suposio seno a de ter de escolher, de uma escolha sem marcas nos termos propostos(BADIOU, 1994, p. 46). As condies reais de tal escolha supem sempre um acontecimento traumtico que se configura na contingncia de um encontro. Sendo o real deste encontro o excesso de intensidade que mobiliza a mente, ativando o pensamento. Pensar em tal contingncia problematizar, criar problemas que viabilizem a possibilidade de crer de novo no porvir. Sendo assim, pensar criar possibilidades, abrindo um campo de alternativas que at ento no se apresentava.
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Todavia, a produo de um campo de alternativas implica a criao de um novo sujeito ou de um novo modo de subjetivao. O que significa dizer que aquele que escolhe escolher deseja, por isso mesmo, recomear por conta prpria, criando o seu prprio modo de existir. Mas preciso observar que a condio do recomeo supe uma ruptura com as amarras estabelecidas no mbito das identificaes. Um indivduo s escolhe escolher em uma situao em que no pode mais se identificar com os valores estabelecidos, quando escapa s referncias personolgicas, familiares e sociais, quando, enfim, estando rompida a sua identidade, nada lhe resta a no ser inventar um outro modo de existncia subjetiva. uma situao limite que se afigura como uma possibilidade plausvel, mas que pode, igualmente, acarretar uma escolha da no escolha, segundo modalidades de sofrimento as mais diversas. Existem, por exemplo, indivduos que escolhem no escolher, refugiando-se na devoo amparam-se, portanto, na garantia de um outro imaginrio perfeito. Existem tambm aqueles que se defendem sintomaticamente vivendo de incertezas ou indiferenas que so, na realidade, impasses esses so aqueles que no sabem ou pensam que no podem escolher. Existem, ainda, aqueles que ficam impossibilitados de escolher, vivendo a impossibilidade de maneira desestruturante. H tambm aqueles que negam a escolha investindo um objeto de gozo que tampone o indecidvel. De qualquer forma, escolher a escolha sempre pensar a partir de uma deciso tica, onde o indivduo arrisca-se a inventar alternativas para alm 230
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daquelas que foram propostas pelos dispositivos vigentes. Uma criao, portanto, de um pensamento que emerge nas resistncias de uma vida singular comovida pelo excesso. Se pensarmos, enfim, que o ato singular de problematizao pode ser deflagrado por um trabalho clnico, escolher a escolha como atividade tica e poltica ser doravante uma possibilidade para as intervenes da clnica no contemporneo, se for possvel, claro, tomar o excesso como o motor do pensamento. Pensar na era do excesso Na forma de pensamento aqui ensaiada, demos nfase idia de criao de novas maneiras de viver. A escolha da escolha, tendo como condio o indecidvel, igualmente problematizao de si e criao. Assim, escolher escolher pensar, sendo tal ato um problema. De fato, faltou esclarecer, que nesta imagem do pensamento, pensar no mais representar, no tendo o conhecimento visto como rede de representaes racionais lanadas sobre o real com o propsito de domin-lo como modelo. Na nova imagem do pensamento o ato de pensar ganha um sentido singular: pensar problematizar. Esta idia de problema, que o senso comum tratou sempre de forma pejorativa, j se encontra na filosofia desde a sua aurora. Plato, por exemplo, apresentava a sua dialtica como a arte das questes e das respostas. Entretanto, tanto na antiguidade como no mundo moderno, o pensamento,
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com os seus problemas, sempre foi apreciado luz do ideal do saber. somente com a derrocada deste ideal que tem incio, sem dvida, no sculo XIX que o problema da criao posto como tema central do pensamento. Se todas as criaes humanas, incluindo a o conhecimento, so obras do pensamento, pensar doravante sinnimo de criar. Assim, pensar no ter pensamentos, isto , representaes que antecipam a realidade a servio dos nossos interesses; no sendo tampouco um saber que, como vimos, se apresenta como uma prtica inseparvel de um poder. Pensar um evento que se engendra no pensamento a partir da contingncia de um encontro sempre traumtico com o real. Real intensivo, ou melhor, intensidades que excedem a nossa capacidade cognitiva, colocando a mente em posio de problema. Nesta inflexo, pensar igualmente uma possibilidade, e no mais um ato natural. necessrio engendr-lo, torn-lo possvel, criar o ato de pensar no seio do prprio pensamento. Ora, se pensar um ato engendrado, se os problemas so inventados no seio do pensamento, mediante a contingncia de um encontro, cabe perguntar, quando que ns pensamos? Quando, em uma situao-limite, esgotamos todas as possibilidades recorrentes, restando agora a tarefa de criar novas possibilidades. bem verdade que novas possibilidades supem uma nova maneira de viver, uma nova forma de vida iniciada em outros termos. Desta maneira, pensar problematizar para a vida possibilidades inditas de viver. Os problemas 232
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do pensamento deixam de ser apreciados como obstculos ou dificuldades significados pejorativos oriundos dos preconceitos sociais e pedaggicos. Pensar criar problemas, escolhendo rotas no previstas pelo bom senso. claro que nesta forma de pensar no possvel mais separar teoria e prtica, ontologia e tica. No sendo tampouco possvel separar ontologia e tica da poltica. Os impasses que ativam o pensamento so inseparveis das crises que instauram a crtica. Sendo tais crises sempre histricas e sendo os problemas as respostas que o pensamento inventa nos impasses da histria, lgico admitir que pensar , a um s tempo, um ato de resistncia aos impasses do presente e criao de um novo modo de vida como produo de significaes e de valores inditos. Enfim, nesta nova inflexo, pensar resistir e resistir criar. De tudo que foi dito acima podemos concluir que o pensamento como possibilidade efeito de um foramento, estando este condicionado a um excesso de excitao. So as intensidades que foram o pensamento a pensar. Mas nem todo excesso produz modos ativos de vida, devidamente escolhidos e eticamente determinados. As prticas de liberdade so construdas, como j disse uma vez Michel Foucault, a partir de uma problematizao de si. Se o choque, o pavor, o excitao, produz algo novo, pela via da compulso repetio, onde repetir a maneira de aniquilar o trauma, indo alm do impasse, esta novidade no pode rapidamente ser confundida com uma liberdade conquistada.
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Na era contempornea o problema se complica, pois a pletora de sensaes que capturam os viventes, levando-os a um processo de dessubjetivao traumtica, so engendrados por dispositivos que contam com a compulso como motor do mercado. Do consumo insero criativa compulsria, da comunicao desenfreada compulso consumista, dos prazeres desenfreados ao gozo mortfero, assistimos ao repetir de um mesmo movimento: incrementar a cultura para mover o mercado. Toda crise, contudo, tem dois lados, como em toda destruio h sempre criao. Se o excesso engendra o trauma e se h a possibilidade de se fazer do trauma uma questo, h sempre a possibilidade de se pensar, de escolher a escolha, buscando vias inditas de criao. No paroxismo, o paradoxo: a intensidade que possibilita o desastre a mesma que anuncia o porvir. Resistir , assim, criar indo alm do desastre possibilidades de viver de uma outra maneira. Tramitao: Recebido em: 15/05/2012 Aprovado em: 13/06/2012 Auterives Maciel Jnior Site: www.auterives.com.br Email: aute@br.inter.net Tel: (21) 9671-0749
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Referncias AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? E outros ensaios. Chapec: Argos, 2009. BADIOU, Alain. Para uma nova teoria do sujeito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34 letras, 1990. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979. TRCKE, Christoph. A sociedade excitada. Filosofia da sensao. Campinas: Ed. Unicamp, 2010.
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Masculinidade, feminilidade e contemporneo Masculinity, femininity and the contemporary Ana Cristina M. de Sousa Pinna* Resumo A psicanlise mostra o quo fluidas so as noes de masculinidade/feminilidade. Homens e mulheres partilham as mesmas marcas psquicas, os mesmos objetos perdidos, e assumem posies simblicas intercambiveis. Cada sujeito tem a funo de construir sua identidade sexual, uma vez que no h inscrio da diferena sexual no psiquismo e o sexo anatmico, por si s, no se sustenta em termos de uma identidade sexual. Nenhum sujeito escapa aos significantes de seu tempo. Estamos em uma sociedade cujas mudanas so rpidas e as identificaes apresentam-se dispersas e diludas. Um estudo sobre a diferena sexual neste cenrio o que pretendemos desenvolver.

Especialista em Clnica, Psicanalista, membro efetivo da SPCRJ
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Ana Cristina M. de Sousa Pinna

Palavras chave: masculinidade, feminilidade, diferena, contemporneo. Abstract Psychoanalysis shows how fluid are the notions of masculinity / femininity. Men and women share the same psychological marks, the same lost objects and take on interchangeable symbolic positions. Each subject has the task of building his sexual identity since there is no inscription of sexual difference in the psyche and since anatomical sex does not maintain by itself in terms of sexual identity. No subject escapes from its times signifiers. We are in a society whose changes are quick and the identifications are dispersed and diluted. A study on sexual difference in this scenario is what we intend to develop. Keywords: masculinity, femininity, difference, contemporary.
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Masculinidade, feminilidade e contemporneo Masculinity, femininity and the contemporary
Nos ltimos anos, o debate em torno da identidade masculina e da masculinidade tem apontado para uma situao de crise do homem contemporneo. Este estaria perdendo a noo de sua prpria identidade e estaria buscando uma melhor noo de si e um lugar outro, longe do lugar de outrora, que era patriarcal e detentor do falo. Uma crise semelhante foi vivida nas dcadas de 50 e 60 pela mulher e sua respectiva feminilidade. At o fim do sculo XIX esta no tinha voz, e precisou de Freud e de sua escuta para abrir um debate sobre o que as histricas queriam falar atravs de seus corpos e, assim, sobre o enigma do feminino e da feminilidade. A mulher passou ento por deslocamentos de posies: saiu daquela em que no tinha fala para, como hoje, aquela que muitas vezes tem o falo.
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Sabemos que falar de masculino ou feminino passa, necessariamente, por falar do outro; outro como par antittico, como complemento ou, at mesmo, suplemento. A partir da psicanlise, sabemos que ningum nasce homem ou mulher. Nascemos com um sexo anatmico que, no mximo, pode funcionar como suporte simblico, mas que nada nos garante em termos de nossa sexualidade. A sexualidade humana reside na dimenso inconsciente. Construmo-nos homens ou mulheres a partir de investimentos e influncias emocionais, culturais e sociais. Para efeito desse ensaio, privilegiaremos os aspectos psicolgicos. O percurso rumo sexuao longo e acidentado. Ao fim deste, deveramos chegar a uma posio (homem ou mulher) que sempre, necessariamente, exige o abandono das disposies bissexuais primrias, de uma sexualidade potencialmente perversa polimorfa e da indiscriminao infantil. Enfim, tornar-se homem ou mulher implica em construo e renncia ao ideal narcsico de completude e de indiferenciao. Para Freud, o inconsciente sexual, mas no sexuado, ou seja, a diferena sexual anatmica dos sexos se realiza no corpo humano, mas no se faz representar no inconsciente enquanto uma diviso entre dois sexos. A subjetividade, por sua vez, singular e irredutvel. A diferena a marca de cada um. A trajetria da sexualidade exige sair do indiferenciado referente aos primeiros investimentos libidinais para a discriminao uma diferenciao que garanta posies masculinas e femininas 240
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encontradas em homens ou mulheres, sem, portanto, se fixarem ao gnero. Este ensaio uma tentativa de estudo sobre essas duas posies, pelo vis psicanaltico, buscando uma reflexo sobre seu contexto nos dias de hoje. A diferena entre os sexos Na Histria Humana, ora homens, ora mulheres, possuram lugar de destaque social, dependendo da espcie de cultura em que estavam inscritos. O sujeito psicanaltico, nico em sua singularidade, e dividido quanto ao seu desejo, estrutura-se imerso em uma cultura. As posies masculino e feminino organizam-se atravs do atravessamento edpico que sexualiza o sujeito como homem ou como mulher. Nas sociedades baseadas na cultura de coleta e de caa de pequenos animais, a mulher ocupava o lugar central, uma vez que, entre outros aspectos, a fora fsica no se fazia necessria. A organizao do trabalho era dividida e os princpios masculino e feminino governavam juntos, sem desigualdade. J nas sociedades de caa a grandes animais, em que a fora fsica se mostrava essencial, a superioridade masculina comeava a despontar. A mulher possua o poder da procriao, enquanto o homem, com o avano da tecnologia da poca, desenvolvia o poder cultural. Com a escassez de recursos naturais, iniciou-se a caa sistemtica aos grandes animais e, com ela, instalou-se a supremacia masculina e a competitividade entre grupos. As guerras e a ascenso dos homens heris, guerreiros, fez romper
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a harmonia entre a espcie humana e a natureza mas, como o homem ainda no conhecia sua participao na procriao, no se observou a estratificao sexual e social nessas sociedades. At o Perodo Neoltico, a funo reprodutora estava totalmente nas mos da mulher, o que a tornava privilegiada pelos deuses, ligando-a ao sagrado. Com o conhecimento da participao do homem na funo reprodutora, este no s domina sua funo, como tambm passa a controlar a sexualidade feminina. A mulher passa a ser propriedade do homem e a herana transmite-se pela via da descendncia masculina. As sociedades tornaram-se patriarcais, sendo os homens os portadores dos valores e de sua transmisso. Assim, as mulheres tiveram por muito tempo sua sexualidade controlada pelos homens, ficando reduzidas ao mbito domstico e perdendo qualquer capacidade de deciso no domnio pblico, que ficou inteiramente reservado aos homens. Essa dicotomia tornou-se a origem da dependncia econmica da mulher, gerando ao longo de geraes tambm a dependncia psicolgica. Podemos observar ento que, nessa poca, o nico significante que as identificava era o de me. este cenrio que encontramos no sculo XIX e na Viena de Freud, com suas discusses cientficas a respeito do sexual e da sexualidade. Observamos que o estudo da sexualidade humana se deu inicialmente pelo estabelecimento de normas sobre a diferena sexual entre homens e mulheres. A concepo at ento dominante era o monismo sexual, em que a mulher era entendida como sendo um homem invertido e inferior. O modelo de perfeio estava representado 242
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na anatomia masculina, onde a regra flica distinguia o domnio da superioridade masculina sobre a inferioridade feminina. Na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, o conceito de unicidade sexual foi sendo substitudo por outro em que a mulher passou a ser considerada o inverso do homem, ou seja, sua forma complementar. A inferioridade feminina era mantida e sua atuao restringia-se ao mundo domstico. A constituio da sexualidade masculina foi ento considerada como evidente e certa, no oferecendo grandes interrogaes nem revises tericas. O fato de o menino possuir um pnis constitua a garantia da passagem da fase masculina masculinidade. O tornar-se homem nunca foi objeto de grandes alteraes ou estudos mais aprofundados. J a sexualidade feminina era considerada um enigma e, portanto, levantou questionamentos que impulsionaram tanto Freud como outros contemporneos sua pesquisa. Foi a partir da clnica da histeria que a sexualidade feminina comeou a ser desvendada. A histeria constituiu-se em uma patologia de suma importncia tanto para a psicanlise como para o estudo da sexualidade humana, por enfocar questes relacionadas ao amor, ao desejo, ao dio e culpa, sentimentos humanos que atingem tanto os homens como as mulheres. Alm de inaugurar a psicanlise, a histeria quebrou paradigmas quando, por exemplo, Charcot a desvinculou do lugar de uma patologia exclusiva da mulher, admitindo que os homens tambm poderiam ser por ela acometidos. A psicanlise surge como escuta e tentativa de dar respostas aos sintomas emergentes do mal
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estar manifestado no final do sculo XIX. Freud e a psicanlise lanaram-se tentativa de desvendar e esclarecer esse delicado mundo da sexualidade humana. Em seus diversos textos, dispersos ao longo de sua obra, encontramos, desde muito cedo, vrias construes sobre o assunto. Em uma carta a Fliess (Carta 75 1897), falando sobre a teoria da represso, Freud introduziu o seguinte comentrio: essas ondas sucessivas do desenvolvimento, provavelmente, possuem um ordenamento cronolgico diferente nos sexos masculino e feminino [...]Contudo, a principal diferena entre os sexos emerge na poca da puberdade, quando as meninas so acometidas de uma repugnncia sexual, no neurtica (Carta 75, 1987, p. 290). No texto A interpretao dos sonhos (1900), Freud evidencia, na situao edpica, um paralelo entre os dois sexos, afirmando que o objeto de amor da menina o pai, e o do menino, a me. Em 1908, a tese central de Freud era a existncia de um nico rgo, o pnis, que poderia estar presente e, s vezes, j desenvolvido, como ocorre com os meninos, ou em desenvolvimento, nas meninas. Essa tese propunha um paralelismo no desenvolvimento sexual do menino e da menina, tendo como modelo o menino e o pnis (assim chamado por ele neste momento) como nico rgo. Essa crena foi validada por Freud at 1925, quando da elaborao do texto Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. Neste texto, Freud reavaliou questes ligadas sexualidade feminina, e as ideias nele contidas serviram, mais tarde, de fundamentos para 244
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desenvolver trabalhos posteriores sobre a sexualidade feminina (A sexualidade feminina, 1931, Novas conferncias introdutrias, 1933 e o captulo VII do Esboo da psicanlise, 1940). At 1925, o complexo de dipo era considerado como um pilar fundamental para a construo da sexualidade feminina e masculina; a fase pr-edpica, para ambos os sexos, era inexplorada. Foi nesse artigo, divisor de guas, que Freud estabeleceu um novo domnio para a sexualidade, principalmente para as meninas. O complexo de dipo, para elas, passou a ser visto como uma formao secundria, e a fase pr-edipiana, antes de chegar ao complexo de dipo positivo (amor ao pai), mostrou-se extremamente importante para a questo da feminilidade. pelo complexo de castrao que a menina entra no dipo, levando-a a uma mudana em seu objeto de amor (da me para o pai) e de zona ergena (do clitris para a vagina). Com a virada terica, o que at ento no era percebido ausncia do pnis pelo menino agora no s ser constatado, como ser encoberto, fazendo da falta um modo de existncia do falo. O menino no v o sexo feminino, v a castrao. Para que isso ocorra a percepo do menino do sexo feminino como sexo castrado preciso que anteriormente ele tenha passado por uma ameaa de castrao inferida a partir da viso do sexo feminino. A oposio castrado/ no-castrado se sobrepe ao masculino e feminino. Assim, h um nico sexo: o falo, que pode estar presente ou ausente, e ambos, meninos e meninas, esto implicados na lgica flica.
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A teoria da castrao constituiu-se em um ponto de ancoragem do complexo de dipo, mas tambm ofereceu a Freud dificuldades e contradies com relao s mulheres: o que falar de um ser que julga encarnar sua prpria falta? Tanto a menina como o menino so barrados na relao com a me pela interveno do pai, que evita o desejo incestuoso dos filhos com relao me. a ameaa de castrao que faz o menino abandonar o primeiro objeto de amor a me e se identificar positivamente com o pai, o que gera a superao do complexo de dipo. J na menina, a castrao foi fantasmaticamente realizada, sendo atribuda me. A menina, nesse momento, assume uma relao ambivalente quanto castrao: no pode deixar de reconhec-la e se revolta contra ela. A menina deprecia a me e volta-se amorosamente para o pai, entrando na situao edpica. nesse momento de intensa rivalidade com a me e inveja do pnis (do pai) que a menina precisa escolher seu destino: a feminilidade em detrimento do complexo de masculinidade ou a inibio sexual. Ao final do dipo, tanto o menino como a menina tero que abrir mo de algo: o menino ter que recalcar a feminilidade e a menina, assumi-la. Essa diferena viver fantasmaticamente a castrao e a ameaa constante dela marca significativamente a forma de vivenciar e exercer a sexualidade. Os homens viveram e ainda vivem um dilema constante de ter que se reassegurar de sua virilidade e masculinidade, enquanto que a mulher, que no tem nada a perder, pode brincar na vida. Esses tempos diferenciados do complexo de dipo de meninos e meninas decorrem 246
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da descoberta da castrao materna e, segundo Freud, esse fato opera como inibidor e limitador da feminilidade no masculino, e o encorajamento desta na mulher. Freud deixa claro em seus textos que a castrao tem importncia decisiva nos destinos da constituio do psiquismo e da identidade sexual, tanto do homem como da mulher. A relao do sujeito com a castrao marca a dessimetria entre homens e mulheres, a marca da diferena sexual. Para Freud, o falo, na sua dimenso imaginria, no pertence exclusivamente ao masculino nem ao feminino. Em seus ltimos escritos, Freud relacionou feminilidade e castrao, vinculando-os ideia de finitude e desamparo da condio existencial do ser humano. Para ele, a feminilidade precisamente a ausncia do falo, portanto lugar de confrontao do ser humano com sua finitude e incompletude. Em 1937, no texto Anlise terminvel e interminvel, Freud vinculou a noo de castrao ideia de impasse e a inveja do pnis passou a se constituir em um rochedo intransponvel para as mulheres, como ameaa de castrao, e para os homens, como limite. Em um artigo de 1912 Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies psicologia do amor) Freud fez distino entre o desejo masculino e feminino. Para ele, haveria uma ciso do desejo masculino em duas correntes: uma terna e outra ertica. Esta caracterstica, tpica da vida amorosa dos homens, dificulta-lhes amar e desejar a mesma mulher, consequncia de efeitos da relao incestuosa do menino com a me, anterior interdio paterna. Os prottipos
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da virgem e da prostituta constituem-se em objetos tpicos do desejo masculino. Geralmente precisam de uma mulher denegrida para desejar a outra, seja concretamente ou fantasmaticamente. somente quando arrefece o respeito do homem pela mulher que as duas correntes, a ertica e a terna, podem se unir. Este respeito recobre seu horror ao incesto. Por outro lado, o desejo feminino no sofre essa ciso. Ela pode amar e desejar o mesmo homem, dando ao desejo feminino seu carter inefvel e nebuloso. A feminilidade frgil e vacilante, carecendo sempre de uma identificao que a represente. A mulher busca tapar um vazio que a constitui. Na falta de uma identificao especificamente feminina, pode assumir sua sexualidade maneira de um homem (ostentao flica) e tambm sustentar-se pelo culto de uma feminilidade misteriosa encarnada no corpo de outra mulher. Do mesmo modo, a passagem da fase masculina masculinidade tambm apresenta seus percalos. Na aquisio da masculinidade, o ponto fundamental a relao do menino com o pai. Esta tambm marcada por uma grande ambivalncia: como possvel a um homem responder ao duplo imperativo, ser igual ao pai e, ao mesmo tempo, ocupar o lugar deste? Como se construir como herdeiro do pai e suportar a culpa de ter desejado sua morte para poder sustentar a prpria virilidade? No complexo de dipo, nas suas duas formas positiva e negativa , duas vertentes se opem e se conjugam. Por um lado, o menino tem uma atitude afetuosa para com o pai e, por outro, uma hostilidade igualmente intensa em relao a ele, que 248
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percebido como um rival. Ao final do complexo de dipo, essas duas tendncias, que sero recalcadas, unem-se para produzir uma identificao: aspirar a ser como o pai e, para isso, necessrio no tem-lo. A angstia de castrao dirige o menino rumo ao desfecho edpico, levando-o a recalcar a hostilidade dirigida ao pai, como forma de preservar a sua masculinidade. O outro fator que tambm contribui para a construo da masculinidade o modo como o filho ser investido pelo pai e o consequente desejo que o pai tem por ele. Tornar-se pai encaminhar-se para outro lugar aceitar ser sucedido pelo filho, como um dia ele, pai, tambm sucedeu a um outro. Na relao pai e filho, atualizam-se as ambivalncias que marcaram a relao anterior com o seu prprio pai. Esta relao (pai e filho) torna-se o prottipo da relao do sujeito com outros homens. Falhas no pai, em relao a sua funo identificatria, impedem que o filho vivencie o complexo de dipo em sua forma completa, com consequncias na construo de sua masculinidade. Medo de ser afetado por uma feminilidade recalcada, fantasmas de homossexualidade, crises com a potncia sexual e virilidade so alguns aspectos decorrentes dessas falhas, geradoras de verdadeiros tormentos para os homens. A identificao com o pai o fator que permite a ascenso masculinidade. A presena do pnis importante na formao imaginria do eu e determinante para o trajeto identificatrio assim como para a construo dos ideais no constitui nenhuma garantia contra o fantasma da castrao. Em suma: a trajetria rumo masculinidade decorre de um longo
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percurso, que se caracteriza por constantes ameaas do perigo que a feminilidade representa. Lacan, revendo os conceitos freudianos, desenvolveu teses elucidativas referentes diviso do sujeito na sexualidade. Resumidamente, para ele, os seres falantes podem ocupar posies subjetivas face sexualidade. Sua tese admite a diviso do sujeito, no entre dois sexos, mas entre dois gozos: um todo flico e outro no-todo. A castrao a lei que vale para todos, havendo apenas uma exceo regra: o Pai ancestral do mito da horda primitiva descrita por Freud em Totem e Tabu (1913), ao qual todos os outros homens se remetem. Esse ancestral funda a classe dos homens, constituindo-se em um conjunto fechado, cujas fronteiras so delimitadas pelo falo: o homem flico e todo flico. Por outro lado, existem seres falantes que formam um conjunto onde a exceo no se apresenta. Seus elementos no se constituem como um todo. Cada elemento deste conjunto se relaciona com a funo flica e com a castrao, enquanto no-todo. Este no se apresenta fechado como na ordem masculina. S as mulheres so nicas e podem ser contadas uma a uma. No existe a Mulher, mas mulheres. justamente por isso que promove sua existncia enquanto ideal: tanto para os homens enquanto seu conflito, como para as mulheres, enquanto orientao na tentativa de alcanar uma identificao feminina. A representao simblica da mulher inalcanvel, s sendo conseguida atravs da maternidade. Mas esse lugar a torna apenas me, fazendo do filho seu falo. A mulher, portanto, 250
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teria acesso ao gozo flico (na relao com o falo simblico) e tambm a um gozo suplementar da ordem do inefvel, ao qual o homem no tem acesso algum. Um gozo outro que tem relao com o Outro portanto, um gozo alm da ordem flica. Para Lacan, o dipo institui-se em trs tempos, marcados por modulaes do sujeito com o falo. O terceiro destes tempos determinante para a identificao sexual e a sada do dipo, que se dar atravs do ideal do eu. Este exerce uma funo na posio subjetiva masculina ou feminina. O menino identifica-se com o pai enquanto possuidor do falo e herdar as insgnias que garantem sua virilidade e masculinidade. A menina, por sua vez, reconhece o pai enquanto portador do falo, sabe onde ele est e onde deve busc-lo: no pai, aquele que o tem. A identificao com a me ocorre pelo desvio rastreado pelo objeto de desejo do pai. Para Lacan, a feminilidade diz respeito a um ser que no pode se assujeitar inteiramente ao dipo e lei da castrao. A feminilidade s pode ser atingida ou designada atravs de um semblante: preciso que a mulher tenha a iluso de possuir o falo para que, em seguida, se apresente como dando aquilo que no tem e assim poder ser reconhecida como mulher. No fundo, a mulher quer se fazer reconhecer como no tendo falo, mas, para que isso ocorra, preciso fingir t-lo. Para Lacan, a feminilidade no recalcvel a no ser pelo vis da mascarada lugar de metfora da posio feminina. A mscara constitui o artifcio que encobre o horror da ausncia de um significante que a represente. Ao assumir uma posio feminina,
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a mulher guarda uma relao da ordem do no-todo com a castrao e com a feminilidade. Seria feminina sem ser toda mulher, e, concomitantemente, aceitaria sem repdio o fato de ser objeto do desejo masculino, desejo que sempre insgnia de uma falta. Somente a mulher/mascarada pode se inscrever no universo simblico como sujeito e no como objeto. Esse pequeno percurso mostra o quo acidentado e longo o ancoradouro final da sexualidade. Seu resultado mostra-se bastante variado, com vrios arranjos finais possveis, de tal modo que poderamos falar de uma sexualidade singular para cada indivduo. Feminino, masculino e contemporneo A sociedade do sculo XIX e incio do sculo XX, quando Freud construiu sua teoria da sexualidade, organizou-se sob padres muito bem definidos, em que a desigualdade entre homens e mulheres mostrava-se clara. A represso marcou esse perodo; havia um controle estrito, rgido, e uma normatizao sobre o corpo, a sexualidade e o prazer, sobretudo em relao s mulheres, que tiveram em sculos anteriores sua sexualidade vinculada ao pecado, ao mbito demonaco, sendo portanto consideradas perigosas, ameaadoras e destrutivas. A neurose, enquanto patologia das representaes, expresso da represso, conduzindo ao mal estar, levou o sujeito moderno a almejar e demandar a liberdade, como consequncia dos significantes deste perodo de tempo. A psicanlise,
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em seu bojo, vem para pensar, e contribuir de forma determinante, sobre os processos de subjetivao e sexuao do sujeito moderno, imerso em uma crise decorrente das identidades fixas e normatizadas referentes ao sculo XIX. Ao interrogar sobre a diferena sexual, a psicanlise abre um campo ilimitado de discursos, construindo um vasto corpo terico. O sculo XXI encontra-se perpassado por esses antigos questionamentos instaurados pela modernidade. Embora as representaes do feminino e masculino ainda se mantenham, novas questes sobre a diferena sexual se apresentam. O processo de subjetivao, no contemporneo, sofre a influncia de imposies sociais, culturais e econmicas que determinam a enunciao especfica da posio sexual como homem ou como mulher. Ao analisar rapidamente o contemporneo, verifica-se um momento de transio, de desconstrues, rupturas e, portanto, de instabilidade e complexidade que acabam por gerar incertezas e dvidas quanto a modalidades de ser e estar no mundo. A diferena sexual entre o que especificamente do masculino e do feminino vem sendo minimizada, havendo uma forte tendncia ao apagamento dessas diferenas, promovendo conflitos e crises identitrias. Entre outros fatores, o movimento feminista contribuiu, em muito, para esta tendncia ao apagamento das diferenas sexuais. A partir desse evento, vrias transformaes implicaram em alteraes da posio da mulher no social, levando, inclusive perante a Lei, igualdade entre homens e mulheres. As singularidades e diferenas, minimizadas em nossa poca, nos campos masculino
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e feminino, mostram uma indiferenciao evidente imposta pela desrepresso da cultura, que acaba por gerar muito mais violncia, intolerncia, desencontros e rivalidade do que desejo, respeito pela liberdade e sentimentos fraternos. Freud, desde 1930, em seu artigo O mal-estar na civilizao, falava do narcisismo das pequenas diferenas, mostrando-nos o quanto ameaadoras e hostis se tornam as relaes quando as diferenas se minimizam a tal ponto que quase se esvaecem. Tal construo pe em risco o campo das identificaes que protegem o narcisismo e acarreta a reduo dos recursos simblicos do sujeito, acabando por promover angstia. Sabemos o quanto a diferena sexual se refere castrao, que incide diferentemente sobre meninos e meninas, determinando a posio de cada um em relao a essa diferena. Quando a diferena sexual se minimiza, promove enfraquecimento da funo paterna, da lei, da alteridade e da castrao. O dipo perde sua operatividade. Verificamos hoje que os pais deixaram de ser suportes identitrios para as crianas, que assim perderam em recursos simblicos, o que acaba por interferir na assuno de sua identidade, inclusive a sexual. Encontramo-nos em uma sociedade em que o individualismo e o narcisismo, produtos de um funcionamento psquico dominado pelo princpio do prazer, so traos de uma cultura em que o falo o regulador. A sociedade do sculo XIX reinvidicava liberdade diante da represso intensa empreendida atravs de sculos anteriores. Hoje, adquirimos a liberdade conquistada e desejada. A angstia, 254
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proporcional ao todo-poder, aparece como sintoma, sendo tamponada pelas vrias formas de excesso: consumo, drogas, sexo e outras, que assim encobrem o vazio, o sem sentido, comum em nossos dias. Estamos imersos numa cultura que ignora o limite, a diferena de lugares e a subtrao do gozo e que, concomitantemente, pretende preencher o vazio estrutural. Tornamo-nos muito mais seres de ao do que de fala, cujo ideal busca um gozar mais, conduzindo-nos aos excessos, fbicos a qualquer referncia que nos dirija perda e incompletude. Estamos na era da inconsistncia e da completude. Antes, a diferena dos sexos e a diviso de papeis sociais conforme o sexo servia de suporte da ordem social, encarregada de transmitir a simetria imposta pela linguagem. Ou seja, organizvamo-nos em torno de uma perda irredutvel que marcava o lugar das diferenas e as reconhecia. A nova economia psquica1 no fornece o lugar sustentvel para que o sujeito contemporneo possa se encontrar no seu eu e se sentir legitimado enquanto tal. Hoje, no ocupamos um lugar, mas todos ao mesmo tempo, o que se traduz em uma inconsistncia que gera existncias mltiplas, tanto no campo profissional como nas experincias subjetivas, incluindo as identidades sexuais. Dois conceitos a identificao e o gozo dificultam atualmente a assuno da posio sexual, uma vez que esta se constitui pela via da identificao no ideal
1 C. Melman, em seu livro O homem sem gravidade, cunha o termo nova economia psquica, referindo-se mutao sofrida pela sociedade ao passar de uma economia organizada pelo recalque a uma outra, organizada pela exibio do gozo.
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do eu e pela transmisso paterna da relao com a lei e a castrao. esta falta fundamental imposta pela linguagem que permite a passagem do gozo ao desejo. O trabalho de subjetivao requer que o sujeito sustente a diviso entre gozo e desejo. Hoje, o desejo expressa-se de forma absolutamente livre, buscando satisfao plena, imediata e individual. Tanto o desejo quanto a sua satisfao buscam reconhecimento e legitimidade. A igualdade foi e uma das maiores aspiraes da humanidade. Porm, na condio de seres falantes, submetidos linguagem, confrontados inevitavelmente com a perda, o igualitarismo torna-se invivel. No contemporneo, a assimetria rechaada em nome de uma igualdade que gera imobilidade e, portanto, vincula-se ao empobrecimento psquico e morte. O suporte do eu no se referencia mais ao ideal, mas sim ao objeto, e este quer ser satisfeito sempre. No sujeito contemporneo, o gozo prevalece sobre o desejo, mas no por escolha, e sim por incapacidade de deixar de s-lo, uma vez que se presentifica imperativamente. Hoje, vivemos em um mundo caracterizado pela perda de padres, por mltiplas possibilidades e pela supremacia das relaes horizontais sobre as verticais, tpico de um modo feminino de ser. Porm, isso no representa a felicidade para as mulheres, na atualidade. Ao contrrio da mulher do sculo XIX, hoje, aps tantas conquistas, a mulher contempornea est integralmente responsabilizada pelo seu destino e por sua satisfao, o que a conduz a tarefas muito mais difceis. Tem que dar conta de um mundo falicizado 256
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que aspira completude e gera inconsistncia, o que acaba por faz-la abrir mo de sua identidade, dificultando o acesso feminilidade. Como Lebrun em seu livro A perverso comum to bem coloca:
Se fazer coincidir diferenas dos sexos e diferena dos lugares serviu para que, no Imaginrio Social, fosse transmitida a necessidade da perda que a linguagem implica; o que preciso, daqui por diante, no revindicar a dissoluo da hierarquia, mas antes encontrar outra maneira de lev-la em conta tal que a diferena dos sexos no tenha mais de ser utilizada no social para transmitir a irredutibilidade da diferena de lugares. (...) O desafio que nos lana a modernidade consiste em achar como organizar a sociedade para que no seja mais necessrio ligar essas duas obrigaes. Trata-se de sair do colapso entre diferena dos sexos e superioridade dos machos, no de se livrar de toda a diferena e de toda hierarquia (LEBRUN, 2008, p.137).
Talvez o grande desafio da mulher do sculo XXI seja conquistar e sustentar um lugar prprio, distinto do da mulher do sculo XX, e tambm do lugar do homem, onde ela possa exercer sua feminilidade sem risco de se perder, e se legitimando enquanto sujeito feminino. A masculinidade e feminilidade so noes altamente flexibilizadas e dependentes das formas culturais dentro das quais emergem. As mulheres, ao abandonarem as posies tradicionalmente assumidas cuidadoras da casa, 257

do marido e dos filhos, restritas ao espao domstico fizeram surgir a crise dos papis femininos e, consequentemente, masculinos. Novos lugares atribudos mulher promoveram deslocamentos do feminino que acabaram gerando deslocamentos tambm do masculino, abalando os referenciais sobre o que masculinidade. O contemporneo, com suas especificidades, balanou o campo dos ideais e, consequentemente, promoveu crise na esfera da identificao. Tais fatos provocaram deslocamentos na identidade masculina, gerando a chamada crise da identidade masculina. Na realidade, trata-se de uma crise das representaes que definem o ser homem. Como j foi dito, a construo do masculino e da masculinidade d-se, essencialmente, pela relao do menino com o pai pelo vis da identificao. No contemporneo, observa-se o declnio da funo paterna, que produz efeitos no apenas na subjetividade, como tambm na estrutura familiar, comprometendo assim o tornar-se Homem. As diferenas de lugares e sexuais (masculino/ feminino e homem/mulher) jamais podero deixar de existir sob o risco de afetar o simblico e a relao com a castrao, conduzindo indiferenciao e desordem no lao social. Como Lebrun enfatiza no livro j citado, A anatomia no mais o destino, mas no deixa de ser um destino (id., p.139). Consideraes finais Masculino e feminino so termos que nos remetem posio que o sujeito ocupa no discurso a partir de uma incidncia imaginria. A masculinidade 258
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e feminilidade constituem-se a partir de elementos identificatrios que criam uma identidade masculina ou feminina. Ou seja, so noes dependentes das formas culturais dentro das quais emergem. O contemporneo marcado por transformaes e rupturas sociais, tecnolgicas e econmicas que acabaram por produzir modificaes considerveis na subjetividade. Cada vez mais, a cultura, os modos de ser e estar no mundo so influenciados e modificados pelas exigncias de seu tempo. Anteriormente, a famlia apresentava-se estvel e com papis bem definidos: a me cuidadora da casa e o pai como provedor, autoridade e portador das regras e leis da cultura. Hoje, o quadro outro: temos a mulher ocupando um lugar no mercado de trabalho, dividindo-se entre tarefas e preocupaes suas e outras que antes eram reservadas ao homem. O pai perdeu sua posio, no somente por uma diluio do poder na famlia, mas tambm por ter deixado de ser o representante social no seio familiar. Ou seja: perderam-se as referncias identificatrias mais slidas e estveis tanto no que diz respeito a homem/mulher como a pai/me. A funo paterna, em nossos dias, est cada vez menos privilegiada, observando-se um declnio desta, o que resultou em dificuldades nas reas das identificaes e da identidade. Fala-se de uma crise de identidade sexual decorrente dos novos modos de ser e de estar no mundo. Verificamos que os pais, ao ocuparem um lugar sem muita sustentao simblica, deixaram
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de ser suportes identificatrios para os filhos, que assim perderam em recursos simblicos, afetando a assuno de uma identidade sexual consistente. Vivemos regidos por uma nova economia psquica centrada em um modelo muito mais narcsico do que edpico. As diferenas sexuais (masculino/feminino) se minimizaram, promovendo o enfraquecimento da funo paterna, da lei, da alteridade e da castrao: o dipo perde sua operatividade e o narcisismo, como j foi dito, reina, gerando dificuldades no reconhecimento da dvida que temos para com o coletivo a que pertencemos. A sociedade contempornea, imersa em um discurso capitalista, criou uma cultura de consumo em que se produzem vrios objetos de mais-gozar, imprimindo um imperativo de gozo frente insaciabilidade de adquirir cada vez mais objetos que funcionam como tampes ao vazio existencial caracterstico de nosso tempo. A sociedade, hoje, demanda conteno para os excessos a que estamos sujeitos. Talvez se faa necessrio, em nossa cultura, um modo mais feminino de operar, um feminino a ser desenvolvido tanto no homem como na mulher como possibilidade de sadas para esses entraves contemporneos, contrapondo-se ao referencial flico que se manifesta em uma verticalidade, na hierarquizao e na relao de dominao, entre outros aspectos. Isso no significa, contudo, que o masculino seja abandonado. Ao contrrio, a manuteno das
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diferenas masculino/feminino constitui-se na garantia sustentvel para se questionar o referencial flico-edpico como eixo central da subjetivao e erotizao. Talvez o grande desafio de nosso tempo seja aprendermos a respeitar a singularidade construda por cada um, mantendo as diferenas sexuais (para alm do determinismo anatmico e do determinismo universal flico) e permitindo que o feminino possa se apresentar como uma nova forma de ultrapassar a lgica flica e criar novas formas de viver e exercer a sexualidade, resgatando o prazer, a solidariedade, a fraternidade, a cooperao e o reencontro com a natureza j to ameaada em nossa cultura. Tramitao: Recebido em: 08/05/2012 Aprovado em: 11/06/2012 Ana Cristina Moreira de Sousa Pinna Rua Conde de Bonfim, 112, sl. 509 Tijuca Rio de Janeiro, RJ CEP: 20.520-053 Fone(21) 2204-5851 E-mail: anacristinamsp@gmail.com
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A depresso como doena da moda na contemporaneidade? The depression as fashionable disease today?
Issa Damous*
Resumo A depresso encontra-se na moda no discurso da sociedade contempornea, o que em geral se sustenta por mudanas normativas em relao modernidade e por promessas e expectativas de bem-estar e cura pela via medicamentosa. Discute-se este ponto de vista no contexto de um declnio da referncia ao conflito intrapsquico pautado sobre a vivncia edpica e atribuio de uma fragilidade narcsicoidentitria ao sujeito contemporneo,
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Psicloga clnica SMSDC-RJ; Doutora em Psicologia Clnica PUC-Rio.
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atrelada, por sua vez, condio de vazio psquico. Interroga-se ento, do ponto de vista psicanaltico, o modismo da depresso na medida em que sua problemtica parece evocar os casos limite. Palavras chave : depresso, medicalizao, desconflitualizao, feridas narcsicas, vazio psquico. Abstract The depression is on the rise in the contemporary society speech. In general, it is sustained by regulatory changes through modernity and by promises and expectations of well-being and healing through psychotropic substances. It is discussed in this paper in the context of a decline in reference to the intrapsychic conflict based on the edipic experience and attribution of a narcissist-identity fragility to the subject contemporary, pegged, in turn, upon the psychic empty. In this sense we wonder from the psychoanalytical viewpoint the increasing reference to depression since its problem seems to refer to the borderline disorders. Keywords: depression, medicalization, de-conflictualization, narcissists wounds, psychic void.
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A depresso como doena da moda na contemporaneidade? The depression as fashionable disease today?
Issa Damous Ehrenberg, socilogo francs, publica em 1998 o livro La fatigue dtre soi: dpression et societ, o que constitui na verdade a terceira parte de sua pesquisa sobre os contornos do indivduo contemporneo. Nele, situa a depresso como o termo que revela atualmente as diferentes faces da infelicidade humana, articulando uma perspectiva sociolgica a uma psiquitrica e os entrecruzamentos que ambas produzem com a psicanlise. Enquanto a perspectiva social diz respeito a mudanas normativas profundas nos modos de vida e tem no termo depresso a definio das aflies humanas, a perspectiva psiquitrica se refere captao da depresso pelo olhar mdico, sobretudo a partir da difuso dos antidepressivos, medicamentos que vm
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ao encontro de uma expectativa social de livrar-se de qualquer sofrimento. Amplia-se ento nesses dois campos o debate acerca da depresso como o grande modismo psicopatolgico do sculo atual (cf. OMS, OPAS, 2001), supondo-se nesse contexto um declnio no campo psicanaltico da referncia ao conflito intra-psquico centrado na vivncia edpica no engendramento das relaes consigo mesmo e com o social. A ideia de conflito na modernidade: o sujeito da vivncia edpica De modo geral, o modelo disciplinar de gesto de condutas, as regras de autoridade e de conformidade s interdies, regulam as normas sociais na modernidade e desenham um paradigma de culpabilidade pautado sobre uma polaridade definida em termos de permitido-proibido (Ehrenberg, 1998). Nesse vis de argumentao, certamente amparado no pensamento freudiano, o conflito a referncia estruturante, tanto para o nvel pessoal, ntimo, cujos efeitos remontam diretamente para os processos de simbolizao, sobretudo os neurticos, como para o social, poltico, cujas evidncias evocam as divises sociais de classes, de blocos poltico-econmicos e os seus respectivos embates como ncleo da poltica democrtica. Na experincia conflitual, o sujeito moderno sofre os efeitos das interdies morais institucionais, sejam estas familiares, estatais, religiosas, sobre a sua sexualidade e agressividade, e assim adentra no processo civilizatrio, sendo a prpria sociedade 268
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balizada pelos conflitos de interesses dos diferentes grupos que se estabelecem. De fato, no contexto da modernidade verificam-se, tanto no nvel ntimo como no poltico, as formaes de compromisso anunciadas por Freud (1930) no artigo O mal-estar na civilizao entre cultura e natureza, entre a razo e as paixes, ou entre, por um lado, a racionalidade j atravessada pelas interdies morais e, por outro, a sexualidade e agressividade humanas. Pressupe-se ento, nesta perspectiva moderna, uma interioridade regida pelo indivduo, e no mais pelo divino como outrora. E j no fim do sculo XIX, perfeitamente cabvel uma concepo de psquico propcio reflexo sobre os dilemas pessoais situados entre a ambio de seguir o prprio caminho e se soltar das tradies, o que estimula as interrogaes identitrias e as angstias acerca da existncia (EHRENBERG, 1998). Assim, no cenrio da modernidade os nervos fazem a sua apario na cultura e na medicina: eles desenham uma representao nova do homem, de uma s vez mais instintual e mais reflexiva (EHRENBERG, 1998:47; minha traduo). O indivduo moderno ento dotado de uma interioridade e por isso passvel de sofrer dos nervos como reao s exigncias sociais. Cada vez mais solicitado por essas exigncias, ele v aumentar o seu gasto de energia, que se recupera apenas insuficientemente, uma vez que tambm se eleva sua pretenso de usufruir, aproveitar, desfrutar das facilidades, luxos, refinamentos, que a vida moderna oferece. Nesse mbito, a neurastenia qualifica a doena da vida moderna, congregando em
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si a dimenso nervosa da fadiga industrial ocasionada pela trepidao dos novos tempos (BEARD, 1884, apud EHRENBERG, 1998). Grosso modo caracterizada pela manifestao de fraqueza, falta de apetite, insnia, dor de cabea e nas costas, cansao, a neurastenia preocupa principalmente em funo do esgotamento intelectual e fadiga fsica ocasionados pelas mudanas introduzidas na vida social com a modernidade (EHRENBERG, 1998). Nas naes civilizadas, o aumento das exigncias sociais e econmicas, inclusive a maior possibilidade de deslocamento espacial facilitada pelos trens, ao mesmo tempo aterrorizantes pelos acidentes catastrficos que ocasionam, mobilizam cientistas, intelectuais e a opinio pblica a situar a neurastenia como um problema funcional em reao s transformaes que irrompem nas grandes cidades. Efetivamente, a idia de doena dos nervos ou de nervoso se impe em todos os campos da vida moderna como efeito das exigncias sociais, e tem na neurastenia a sua expresso mais significativa. Mais prxima da idia de sndrome, isto , uma reao patolgica, a neurastenia se destaca como a doena da moda no mundo moderno, resultando da presso intensa e repetida sobre o sistema nervoso, supondo, por sua vez, tanto a condio de sofrimento psquico como a possibilidade de tratamento (EHRENBERG, 1998). Vale acrescentar que este tratamento pode acontecer no mais nos asilos, como indicado desde Pinel para o tratamento das alienaes mentais, mas atravs da medicina liberal, abarcando, sobretudo, uma clientela burguesa. 270
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Todavia, a neurastenia agrupa sob a designao de nervoso uma srie de sintomas que sugerem diferentes quadros clnicos, incluindo histeria, hipocondria e melancolia. Certamente no por acaso o interesse de Freud (1895b[1894]) em escrever o artigo Sobre os fundamentos para destacar da neurastenia uma sndrome especfica denominada neurose de angstia, j que, para ele, algumas diferenciaes parecem absolutamente necessrias, como apresenta na sua correspondncia a Fliess. Uma questo significativa nesse sentido, e que preocupa no apenas Freud, diz respeito ao modo pelo qual as exigncias sociais da vida moderna afetam o sistema nervoso. Nesse sentido, Charcot, personagem importante no estudo moderno da histeria, quem direciona essa discusso, promovendo uma psicologizao do trauma (EHRENBERG, 1998:50; minha traduo). Segundo a sua concepo, os sintomas desenvolvidos por pacientes afetados por um choque na ocasio de algum acidente, embora semelhantes a sintomas neurolgicos, consistem em converses histricas, sintomas que na verdade indicam um processo de auto-sugesto, tal como o que se verifica na sugesto por hipnose. Os estudos de Charcot favorecem compreender a maneira pela qual o trauma externo incide subjetivamente sobre o sujeito, assim como entender a neurose enquanto uma doena mental sem subsdio orgnico embora no sem causa. Na sua esteira, e com direcionamentos distintos, destacam-se Freud, por um lado, e Janet, por outro, na atualizao da concepo de nervoso predominante
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naquele momento. Janet associa a causa da histeria a um dficit ou insuficincia da capacidade de sntese psicolgica, o que sugere uma dissociao na psique histrica desenhando a personalidade em termos de dupla conscincia. Frente a este problema, cabem medidas reparadoras e restauradoras como a tcnica hipntica voltada para o esquecimento. Na concepo janetiana, A hipnose uma franca direo de conscincia: ela pretende fazer desaparecer da memria a lembrana do acontecimento que causou a doena (EHRENBERG, 1998:55; minha traduo). Seguindo o modelo deficitrio da psique, a perspectiva de Janet prope pensar que as doenas funcionais resultam da impossibilidade de adaptao s exigncias externas, o que se diferencia da concepo de Charcot, para quem as doenas funcionais so uma reao s exigncias externas. Para Janet, o dficit na psique causa uma depresso ou esgotamento que, diminuindo a fora ou a tenso da atividade mental, serve de vetor para os problemas da personalidade ou da vontade, determinando, respectivamente, a histeria ou a psicastenia (EHRENBERG, 1998). Em contrapartida, para Breuer e Freud (1893), inicialmente, a histeria deriva do impedimento ab-reao ocasionado pela exposio ao trauma, ou seja, a origem do sintoma histrico remonta liberao insuficiente da quantidade de afeto evocado como reao ao acontecimento traumtico. Provocada sob hipnose ao longo de um processo psicoterpico, a ab-reao produz um efeito catrtico, desfazendo o quadro patognico histrico. Freud certamente avana no esclarecimento da etiologia da histeria que se torna 272
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arcabouo para o edifcio psicanaltico construdo a seguir, abrangendo tanto a idia de conflito, recalque, inconsciente, fantasia, transferncia, como o mtodo de tratamento pela associao livre, sendo abandonados a hipnose e o mtodo catrtico. Se Charcot psicologiza o trauma, Freud, por sua vez, paulatinamente consolida a noo de psquico, de inconsciente, e estabelece o modelo conflitual intrapsquico estruturado pela funo simblica da lei que interdita o desejo no contexto do atravessamento edpico, organizando as relaes entre as instncias psquicas, e tambm a intersubjetividade. A instituio do conflito conforme o modelo freudiano caracteriza ento, basicamente, a individualidade moderna, pressupondo-se para tal a prevalncia do recalque como mecanismo de defesa, e da histeria como o principal expoente psicopatolgico de um sujeito atravessado pela culpa. O indivduo emancipado da atualidade e consideraes no mbito psiquitrico No decorrer das transformaes normativas iniciadas na modernidade e intensificadas na contemporaneidade, principalmente a partir das duas Guerras Mundiais, as exigncias sociais no sentido da emancipao das tradies sobrecarregam o indivduo (EHRENBERG, 1998). Exacerbadas ainda mais pelos movimentos de emancipao e liberao dos anos 60 e 70, elas incitam iniciativa individual, intimando cada um a tornar-se si prprio com inteira responsabilizao pelos caminhos de vida trilhados, na maioria das vezes, sem o suporte das tradies
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que lhe serviam antes de parmetros. Emancipado e liberado, o ntimo no se restringe mais ao privado e invade o espao pblico, o indivduo passa a ser o seu prprio dono, que s se parece consigo mesmo e que tudo pode, dado que nada lhe seja realmente proibido. A forma comum de vida deixa de ser pautada sobre a culpabilidade moderna associada s interdies, ao proibido, e desliza cada vez mais para a responsabilizao de si mesmo, pautada, por sua vez, numa polaridade possvel-impossvel. O indivduo moderno, dcil e obediente, cede lugar ao indivduo contemporneo, soberano, de quem se espera iniciativa, aptides e sucesso em todos os campos da vida. Em contrapartida, em caso de fracasso diante de tamanhas expectativas, o indivduo mergulha num sentimento de insegurana identitria, impotncia e insuficincia, solo frtil para situar a depresso pautada num modelo deficitrio da psique, o que na verdade parece prevalecer no discurso da sociedade atual. Adentrando-se numa perspectiva psiquitrica, verifica-se o sucesso da depresso na atualidade muito atrelado s promessas de bem-estar e de cura anunciados pelos medicamentos a partir da segunda metade do sculo XX (EHRENBERG, 1998). De certa maneira, essa perspectiva perpassa trs momentos, sendo o primeiro deles fruto da influncia que a psicanlise freudiana exerce sobre a psiquiatria. Aguiar (2004), psiquiatra brasileiro, retrata essa influncia no contexto da histria da psiquiatria norte-americana, sobretudo com o desenvolvimento da psicobiologia de Adolf Meyer, considerado 274
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grande expoente da psiquiatria nos EUA no incio do sculo XX. Sob influncia da teoria freudiana, Meyer valoriza a histria de vida dos pacientes como elemento etiolgico importante na causao dos transtornos mentais, opondo-se dessa maneira ao modelo nosolgico de Kraepelin, que sustentava prioritariamente uma abordagem descritiva das entidades mrbidas: Meyer exigia de seus discpulos estudos atentos da personalidade e dos antecedentes pessoais de seus pacientes, entendendo o processo de adoecimento como uma reao que envolvia aspectos fsicos e mentais (AGUIAR, 2004:32). Atravs da psicobiologia, propagam-se as tcnicas psicanalticas no terreno psiquitrico do mundo ocidental, promovendo a ampla aceitao da psicanlise no perodo seguinte s guerras mundiais atravs do que se chamou psiquiatria psicodinmica (Ibid.). Nos anos 70, no entanto, a aliana entre psiquiatria e psicanlise se rompe em funo de um declnio da referncia ao conflito como baliza primordial para a constituio subjetiva (EHRENBERG, 1998). Com efeito, as cincias humanas e sociais, incluindo a psicanlise, problematizam o que parece se apresentar como declnio dos valores da sociedade tradicional, principalmente aqueles considerados como instauradores da autoridade, das leis e normas que favorecem a produo da neurose como subjetividade predominante e a organizao da sociedade. Na crescente produo psicanaltica a esse respeito, indicada uma postura passiva do sujeito frente ao triunfo cada vez maior do individualismo associado ao consumo,
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demanda incessante de prazer, s ilegalidades e ao culto ao corpo. Nesse contexto, torna-se pouco a pouco mandatria a negao do sofrimento e a busca desenfreada da felicidade individual em detrimento da vida em comum. A ordem do momento logo ir resumir-se em fruio, gozo e no dever de ser feliz e performtico imediatamente. Essas mudanas normativas desenham ento uma definio de sujeito que no se sustenta mais predominantemente sob a incidncia da lei que configuraria um quadro neurtico. Na verdade, esta viso considera uma falncia ou fragilizao dos interditos ou anteparos s exigncias pulsionais, colocando diretamente em questo a conflitualizao intra-psquica e, portanto, o destino do mal-estar associado ao recalque. Desse modo, constitui-se um sujeito muito mais emancipado dos dramas da culpabilidade, porm submerso nos dramas da responsabilidade e da ao. Ehrenberg convida, dessa maneira, a considerar a depresso nesse segundo momento da perspectiva psiquitrica, no uma patologia atribuda infelicidade resultante de um conflito, mas uma patologia da mudana, ou melhor, da insegurana associada a um indivduo ocupado em libertar-se de amarras e ser apenas si mesmo, porm sem parmetros para tal. Vale notar que, face ruptura da influncia da psicanlise sobre a psiquiatria, ganha fora o vis biolgico desta. Angariando espao desde a dcada de 50, principalmente com o advento dos medicamentos psicotrpicos, com os avanos nas pesquisas no mbito da gentica e das neurocincias e com o desenvolvimento biotecnolgico, a psiquiatria 276
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biolgica remedicaliza a psiquiatria que parecia desmedicalizada sob a influncia da psicanlise (AGUIAR, 2004). A partir dos anos 80, um terceiro momento se solidifica no mbito psiquitrico, j sob a gide da psiquiatria biolgica, cujas pesquisas, com o advento dos medicamentos, precisam estar baseadas em dados empricos e experimentais e considerar rigorosos critrios diagnsticos (Aguiar, 2004). Nesse contexto, consolidado com a publicao do DSM-III, instrumento diagnstico objetivamente descritivo e a-terico, com aceitao mundial, e o que parece ser uma reafirmao das idias de Kraepelin sobre as bases biolgicas da distino entre os transtornos mentais, a depresso irrompe finalmente como a doena da moda, sendo um diagnstico bastante explorado pelas campanhas publicitrias da indstria farmacutica, principalmente em funo do antidepressivo Prozac, divulgado na mdia em larga escala (AGUIAR, 2004). O modismo da depresso e uma crise da cura Segundo Ehrenberg (1998), o modismo da depresso traz em si, embutido, problemas que remetem a uma crise da cura nos campos da psiquiatria e da psicanlise. Na psiquiatria, uma situao paradoxal abarca tanto os remdios, especialmente evidenciada com os antidepressivos, como a noo de cura propriamente. Trata-se de que os antidepressivos encarnam o mito da droga perfeita, pois suscitam esperanas fantsticas ao sustentarem a redistribuio eficaz das quantidades de energia no
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aparelho psquico, agindo sobre os afetos ansiosos e depressivos, e assim proporcionando maior tonicidade e domnio sobre si mesmo, estando-se doente ou no. No obstante a promoo de conforto e bem estar, e at mesmo a promessa de cura, os antidepressivos requerem na maioria das vezes a continuidade no seu uso para fins de manuteno. O que para muitos pacientes se traduz em qualidade de vida pode implicar paradoxalmente em cronicidade, tal como uma diabetes mental (EHRENBERG, 1998, p.245; minha traduo). Nesse sentido, estudos epidemiolgicos j apresentam os prognsticos desfavorveis das depresses, principalmente por resistirem aos tratamentos, reincidindo ou remitindo apenas parcialmente. Esse quadro prolonga indeterminadamente a prescrio medicamentosa e implica numa lgica de acompanhamento do tratamento em substituio a uma lgica de cura que conduziria naturalmente interrupo do tratamento quando do restabelecimento do paciente. Desse modo, os deprimidos passam condio de crnicos:
Se a psiquiatria tende a empregar o modelo do diabtico insulinodependente para neutralizar as dificuldades de cura, os deprimidos se encontram a partir de agora na mesma situao que os psicticos: as fases agudas da patologia suficientemente bem sob controle, mas a cronicidade sendo a regra (EHRENBERG, 1998:253; minha traduo).
Situado ento entre a possibilidade de maior qualidade de vida e a dependncia medicamentosa, o tratamento por depresso atravessa, alm disso, 278
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uma banalizao excessiva na prescrio dos medicamentos antidepressivos (EHRENBERG, 1998). Estas prescries ocorrem mesmo a partir de outras especialidades da medicina que no a psiquiatria, uma vez que o campo de ao desses medicamentos se estende sobre uma ampla gama de quadros clnicos. Certamente h efeitos colaterais previstos nas medicalizaes a longo prazo, como os que pesam negativamente sobre a memria ou sobre a cognio e que ainda podem estar relacionados com o aumento das taxas de suicdio e com o estabelecimento de dependncia fsica ou psquica. Todavia, na maioria das vezes ignora-se o risco desses efeitos colaterais ao longo de uma prtica medicamentosa indiscriminada como ainda espera-se que o antidepressivo desempenhe um papel semelhante ao das drogas ilcitas que dispensam o diagnstico psicopatolgico ao determinarem novos estados mentais. Nesse sentido, a crise da cura no campo psiquitrico de que fala Ehrenberg (1998) refere-se banalizao da especificidade da depresso enquanto patologia, perda de limites do que doena de fato, reacendendo o debate entre normal e patolgico, alm de evocar a propagao e reforo da adio medicamentosa. Similarmente ao que ocorre na psiquiatria, tambm na psicanlise haveria uma crise da cura no que diz respeito ascenso da depresso como a doena da moda na contemporaneidade. Uma das questes levantadas por Ehrenberg (1998) que, no caminho da cura, o longo tempo empregado nos tratamentos analticos pode representar tanta
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dependncia quanto aquela suscitada no contexto psiquitrico pela necessidade de manuteno da medicalizao. Isto faz com que a cronicidade no seja sem dvida monoplio da psiquiatria biolgica, afirma o autor (EHRENBERG, 1998, p.257; minha traduo), utilizando um argumento que, na verdade, parece bastante de acordo com a regncia imediatista da temporalidade na sociedade atual. Contudo, talvez o elemento mais significativo quanto crise da cura na psicanlise em relao ao modismo da depresso aponte para o declnio da importncia concedida ao conflito no engendramento do sujeito, justamente o fundamento da concepo primordial da psicopatologia preconizada por Freud (EHRENBERG, 1998). De modo geral, na perspectiva freudiana o sintoma neurtico e as demais manifestaes do inconsciente indicam formaes de compromissos entre os interesses do princpio de prazer e aqueles impostos pelo princpio de realidade, cujas interdies e restries so empreendidas desde dentro do aparelho psquico em funo das identificaes sedimentadas no supereu. Freud (1933) destaca nesse cenrio a servido do eu s exigncias impostas pelos seus trs severos senhores, o isso, o supereu e a externalidade, indicando como intuito teraputico do processo analtico fortalecer o eu, faz-lo mais independente do supereu, ampliar seu campo de percepo e expandir sua organizao, de maneira a poder assenhorear-se de novas partes do isso (Freud, 1933, p.84). Resumindo, ele assinala: Onde estava o isso, ali estar o eu (Ibid.).
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claro que outros elementos ampliam a discusso sobre a cura na psicanlise. Entretanto, focalizando a diluio das tradies normativas da modernidade, em que se esgaram os contornos e as interdies que se colocavam antes como parmetros para o indivduo, o conflito, cujo pice pode ser figurado na vivncia edpica, talvez no ocupe mais o primeiro plano na organizao da psique e do social. Nesse sentido, o indivduo se encontra num caminho em que tudo possvel, diferentemente de estar submetido lgica do proibido e da culpa (EHRENBERG, 1998). Interessa ento questionar se o intento primordial da cura em psicanlise persiste na ampliao do domnio do eu sobre o isso, como pressupe a indicao de Freud (1933), uma direo que, como se sabe, determina uma clnica que valoriza os contedos recalcados, constitudos no mbito conflitual. Os demnios da depresso na atualidade: feridas narcsicas aqum de feridas edpicas Para Haynal (1977), no caminho de cura da psicanlise contempornea, a liberao de uma parcela da sexualidade ou da agressividade recalcadas passa de fato para um segundo plano. A hiptese do autor de que a gerao atual menos submetida a restries e interdies do que as geraes modernas levando, no mnimo, o supereu a estruturar-se de modo diferente daquele que se espera como resultado do atravessamento da vivncia edpica e dos tabus que ela impe. Alm disso, depara-se muito mais na clnica atual com manifestaes que expressam 281
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a exacerbao do desamparo e, portanto do trauma, vividos como uma ferida narcsica (HAYNAL, 1977, p.117; minha traduo). Nessa conjuntura, o autor acredita que talvez deixe de ser to fundamental para a psicanlise perseguir na clnica um modelo de cura pautado na vivncia edpica-conflito-recalque, o que indicaria um caminho de busca do mito das origens. Na verdade, diferentemente, Haynal aposta que um modelo de cura na psicanlise contempornea visa muito mais a busca da origem do mal:
a questo mais fundamental da psicanlise no , no meu ponto de vista, o mito das origens, mas sim a origem do mal. O mal enquanto perturbao do equilbrio interior, fonte de sofrimento, de inquietude, de angstia, de dor psquica, enfim, daquilo que tambm se designa frustrao (HAYNAL, 1977, p.118; grifos do autor; minha traduo).
Perseguir o caminho da origem do mal na cura psicanaltica significa nesse sentido considerar antes de tudo a experincia do mal como equivalente da experincia de limites. Esta, por sua vez, colocada em primeiro lugar pela situao traumtica de desamparo em funo do limite que a perda da simbiose impe onipotncia infantil. As consideraes de Haynal (1977) so desenvolvidas no trabalho Le sens du dsespoir. La problmatique de la dpression dans la thorie psychanalytique, por ocasio do XXXVIe Congrs des Psychanalystes de Langues Romanes. Nesse trabalho, o autor retoma a noo de trauma/ desamparo de Freud (1926), concedendo ao humor 282
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depressivo um lugar central dentre os estados afetivos do sujeito em funo das perdas e da necessidade do processo de luto j desde a situao traumtica de desamparo associada ao nascimento. O humor depressivo manifesta nesse sentido o luto associado perda da onipotncia experimentada com o desamparo. O sentimento de inferioridade, de resignao e de incapacidade diante de situaes traumticas marcadas pela perda denota assim a restrio onipotncia e, portanto, a experincia de limites que, para o autor, a experincia do mal com que o sujeito tem que se haver:
A experincia de limites a experincia do mal do qual se gostaria de livrar-se, mas que sempre reaparece, compulso repetio experimentada como um trao demonaco. Os demnios no esto no exterior, eles fazem parte da interioridade. Pode-se apenas deslocar os limites, nunca suprimi-los, sobretudo considerando-se que a onipotncia seria ausncia total e utpica de interdio, fuso a dois, ausncia do Terceiro num mundo sem luto (...) (HAYNAL, 1977, p.10; grifos do autor; minha traduo).
A experincia de limites ou do mal referidos por Haynal relaciona-se, na verdade, ao estado depressivo pelo qual passa todo ser humano, primeiro constitutivamente e, em seguida, em diferentes momentos da vida. Com efeito, conforme desenvolvido por Damous (2011), a psicanlise se refere depresso 283
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a partir de uma perspectiva afetiva possvel de se manifestar nos quadros clnicos em geral, sendo esta uma constatao j presente em Freud. Alm disso, a depresso tambm considerada, sobretudo pelos tericos das relaes de objeto, dos quais Melanie Klein a principal representante, um estado constitutivo da subjetividade, subentendido na experincia de ambivalncia, ou seja, subjacente fuso dos componentes erticos e agressivos direcionados ao mesmo objeto. Igualmente, na leitura de Andr Green identifica-se um percurso depressivo necessrio e constitutivo no processo de diferenciao primria no qual se pressupe a perda do objeto primrio e a sua subsequente representao. Ressalta-se ainda com Fdida um aspecto de enorme positividade acerca da depresso que diz respeito concepo de depressividade, a capacidade originria do humano, inerente vida psquica, no sentido da abertura/fechamento s trocas com o ambiente e, alm disso, no sentido de proteo, equilbrio e regulao que garante vida humana. O que, no entanto, no faz de todos os sujeitos deprimidos a possibilidade de restaurar o objeto perdido no interior do aparelho psquico, por identificao, um processo que requer um trabalho de luto, verdade, e que, para tal, requer antes a presena de objetos. Nesse sentido, a cura da psicanlise contempornea na viso de Haynal (1977) remonta a momentos primitivos da existncia, caminhando pela possibilidade de o sujeito conhecer os prprios 284
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demnios, ou seja, buscar a origem do mal, e assim encontrar as experincias de limites que o deprimiram. Desse modo, empreender o luto em funo das perdas vivenciadas nas experincias de limite indica a possibilidade de restaurar uma situao interior satisfatria ou uma condio narcsica menos ferida, ou seja, menos merc de uma condio de trauma e desamparo que, de outro modo, tende a submergir a psique nos excessos pulsionais no metabolizados, sobretudo pela ao destrutiva empreendida pela pulso de morte. A leitura de Ehrenberg (1998) acerca da frouxido e do esgaramento dos limites verificados no contexto das mudanas normativas que atravessam a sociedade contempornea corrobora a proposta de Haynal (1977) quanto ao caminho da cura na psicanlise se distanciar do mito das origens e, portanto, da referncia ao dipo, e se aproximar da origem do mal e, com isso, das feridas narcsicas. Esse caminho da cura se aproxima do desamparo e do trauma vividos de maneira exacerbada pela sociedade atual que, inscrita por isso numa problemtica narcsica, se apresenta mais suscetvel ao sentimento de impotncia, inferioridade e incapacidade referidos, por sua vez, depresso. Talvez seja mesmo possvel por esse vis endossar a leitura de Ehrenberg (1998) de que atualmente se vive efetivamente o declnio da referncia ao conflito e neurose, e tem-se a depresso como um grande modismo.
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A depresso predominante na sociedade contempornea: uma referncia aos casos limite? Do ponto de vista psicanaltico, se na modernidade a neurose vinculada ao conflito, na contemporaneidade a que estaria referida a depresso? Acompanhando Ehrenberg (1998), duas direes podem ser formuladas para essa questo. Uma delas consiste em desconsiderar a etiologia como um problema e elaborar critrios diagnsticos padronizados que possam servir como bons guias para identificar a depresso. Nesse contexto, ganham a cena os manuais classificatrios psiquitricos como o DMS-IV (APA, 1990) ou a CID-10 (OMS, 1992) que, numa vertente mdica, tendem a conceber o indivduo basicamente como objeto de sua doena. A outra direo segue a influncia da psicanlise e concebe uma personalidade depressiva, pautada na idia de que a sndrome depressiva no psictica ou neurtica, mas um estado-limite (EHRENBERG, 1998, p.134), justamente por no estar pautada numa dimenso conflitual:
A personalidade depressiva incapaz de fazer advir seus conflitos, de represent-los, ela se sente vazia, frgil e tem dificuldades em suportar frustraes. Da a sua tendncia a adotar comportamentos dependentes e procuras por sensaes. Numa linguagem psicanaltica diz-se que a personalidade em questo se situa menos no registro conflitual que num registro dito clivado, caracterizado por
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uma espcie de rachadura interna na qual os elementos no esto nem em conflito e nem em relao: o indivduo dominado por um sentimento de insuficincia (EHRENBERG, 1998:134-5; minha traduo).
A figura contempornea da depresso nessa segunda direo evoca diretamente os casos limite. Trata-se de que o estatuto clnico da depresso, nessa vertente, coloca muito mais em jogo a clivagem do que o conflito ou a culpa, referindo-se ainda ao dficit, insuficincia, vergonha e impotncia narcsica impostos pela liberao psquica experimentada numa condio traumtica de desamparo que deixa as marcas de uma fragilidade narcsico-identitria bastante referida a esses casos (DAMOUS, 2011). Ambas as direes frente ao declnio do conflito, mdica e psicanaltica, so de certo modo compreensveis, o que no quer dizer, no entanto, que sejam aceitveis. De todo modo, permanece como uma questo relevante para a psicanlise o que passaria a ocupar o lugar do conflito associado vivncia edpica e ao recalque no declnio da referncia a ele como marco constitutivo da subjetividade. Na verdade, o declnio da referncia ao conflito na cena psquica emperra o seu funcionamento sob o princpio de prazer, deixando o sujeito cada vez mais exposto ao desamparo, merc do excesso de tenso e, portanto, traumatizado, funcionando muito mais sob a gide do alm do princpio de prazer, e sem uma organizao subjetiva que favorea
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sequer a inscrio da temporalidade e, com ela, a possibilidade de um futuro como direo para a qual caminhar (DAMOUS, 2011). Em relao sociedade, esse indivduo, fragilizado narcisicamente, se considera aqum dos ditames performticos exigidos. Deficitrio e insuficiente, ele expressa o vazio como sintoma dominante, situando-se entre a depresso, como recuo ou estancamento frente ao mal vivenciado traumaticamente como desamparo, e o seu contraponto, a adio, o comportamento compulsivodependente (HAYNAL, 1977). Falar do vazio no tarefa simples dadas as diferentes discusses que o tema origina e as formas que pode assumir (DA POIAN, 2001)1. Souza (2000), particularmente, trabalha essa diversidade em torno de duas conotaes psicanalticas a que o termo remete. Na primeira, tendo a teoria lacaniana como referncia, o autor evoca o vazio constitutivo, referido falta primordial do objeto de completude, objeto mtico. Perdido desde sempre e por isso mesmo sendo primordialmente traumtico, o objeto da falta ajuda a promover o trabalho representacional impulsionando o sujeito do desejo, submetido castrao, a se relanar no seu movimento pulsional, produzindo algo disso que falta e que encontra expresso atravs das formaes do inconsciente. O autor sugere tambm outra conotao para o vazio, seguindo uma linhagem traada pelos tericos das relaes de objeto que atribui ao vazio um sentido mais penoso,
1 A Nouvelle Revue de Psychanalyse dedica em 1975 um nmero especfico sobre esse tema, Figures du vide, no qual possvel encontrar trabalhos consagrados at hoje em funo da profundidade e atualidade na abordagem sobre o vazio em psicanlise.
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de sofrimento, de mundo interior desrtico em funo de estar atrelado s falhas na estruturao narcsica e, portanto, fragilidade das fronteiras intrapsquicas e intersubjetivas (SOUZA, 2000). Ambas as perspectivas propostas por Souza acerca do vazio, ou seja, o referencial lacaniano e o dos tericos das relaes de objeto desenham, respectivamente, por um lado, teorias psicanalticas que subentendem a diferenciao eu-objeto j nos primrdios da existncia, instituindo uma clnica de interpretao do desejo e de responsabilizao, num contexto edipiano, sendo o modelo da neurose o seu melhor exemplo. Por outro lado, a proposta pautada nas relaes de objeto inclui teorias que supem a indiferenciao inicial, constituindo um campo de experincia me-beb pr-subjetivo, permitindo uma clnica que contempla as necessidades psquicas primitivas, como a constituio de envelopamentos para conter e modular a atividade pulsional e ento favorecer a expresso dos desejos, uma clnica que inclui os casos limite enquanto patologias narcsicas (SOUZA, 2000)2. Nesse contexto de questes primitivas em que a situao traumtica de desamparo assume propores patolgicas, a conotao de sofrimento assinalada pelo autor em relao ao vazio parece equivalente ao vazio como sintoma dominante do indivduo contemporneo deprimido (HAYNAL, 1977).
2 O esquema proposto por Souza (2000) para compreender o vazio no contempla especificamente o espao potencial estabelecido pela transicionalidade (WINNICOTT, 1971) ou mesmo o espao intersticial dos envelopes psquicos marcados por uma dupla-face (ANZIEU, 1985), duas perspectivas das teorias das relaes de objeto em que o vazio suposto, porm no no sentido de sofrimento ou de ser habitado por nada, mas pelo paradoxo experimentado na ausncia que presena potencial (GREEN, 1975).
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Nesse vis, a referncia dominante depresso na sociedade contempornea corresponderia na psicanlise ao vazio enquanto reflexo de traumas vivenciados no contexto das relaes primrias. Por conseguinte, os pacientes desse modo identificados na clnica psicanaltica seriam referidos s patologias narcsicas, dentre elas os casos limite. Mas seriam enfim os casos limite a face clnica por excelncia da depresso anunciada como a doena da moda na contemporaneidade? Se a discusso encaminhada dessa maneira, ento, pode-se pensar que o modismo da depresso na contemporaneidade corresponde a um modismo de casos limite, segundo o referencial psicanaltico. Faz-se necessrio, portanto, repensar essa questo do ponto de vista da psicanlise. Finalmente, pode-se dizer que, numa perspectiva sociolgica, de fato a depresso pode ser a face emblemtica do mal estar enunciado atualmente, talvez at mesmo correspondendo a uma epidemia psquica das sociedades democrticas contemporneas, como sugere Roudinesco (2000, p.17). Esse discurso dominante certamente sustentado pela psiquiatria, principalmente em funo da nfase concedida ao dficit, ao defeito, vergonha, incapacidade de corresponder s exigncias sociais excessivas, sempre passveis de superao via medicamentos e atrelada a toda a srie que vem em conjunto: a necessidade de manuteno da medicalizao, a dependncia e a cronicidade.
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J no mbito da psicanlise, o declnio da referncia ao conflito e, consequentemente, a maneira precria pela qual se constitui o aparelho psquico, escraviza o sujeito s agruras do vazio psquico, estabelecendo uma problemtica de perda de objeto, de constituio subjetiva e narcsica, o que de fato muito mais condizente com os casos limite, mantendo em aberto, no entanto, a questo da correspondncia entre esse tipo de problemtica e a depresso. A menos, quem sabe, que se relacione desamparo/ trauma/ feridas narcsicas/ insuficincia/ depresso/ casos limite. Seria esse o caminho para compreender psicanaliticamente a depresso como a doena da moda tal como anunciada no discurso contemporneo? Tramitao: Recebido em: 17/05/2012 Aprovado em: 15/06/2012 Issa Damous Rua Visconde de Piraj, 4, sala 505 Ipanema Rio de Janeiro- RJ CEP: 22.410-000 Fone: (21) 3474-6822 E-mail: issa@infolink.com.br
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A questo do lao social na Escola: angstia e formao do psicanalista The issue of social ties in the School of Psychoanalysis: anxiety and analysts formation. Sonia Leite* Resumo Tendo em vista a importncia da angstia na experincia psicanaltica, a proposta principal do trabalho interrogar se haveria uma funo para esse afeto na formao permanente do psicanalista. Indica-se, a partir do legado de Freud e Lacan, a necessria afirmao da angstia como eixo para a construo de um estilo que marca a transmisso da psicanlise,
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Psicanalista. Membro Analista do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise Seo Rio de Janeiro. Coordenadora da Oficina Clnica e de Pesquisa sobre Psicoses do Centro Psiquitrico do RJ. Professora Visitante do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da UERJ. Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio.
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viabilizando uma nova modalidade de lao social na Escola. Palavras chave: formao permanente, Escola, angstia, desejo de saber, estilo. Abstract This paper focuses on the importance of the concept of anxiety for psychoanalytical practice and intends to investigate the role of anxiety in the formation of the analyst. By doing so, the paper points out that Freud and Lacans legacy leads to the necessary assumption that anxiety is the via to build up a style that characterizes the transmission of psychoanalysis and makes a new way of social link in psychoanalytical school. Keywords: permanent formation, School, anxiety, instinct for knowledge, style.
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A questo do lao social na Escola: angstia e formao do psicanalista1 The issue of social ties in the School of Psychoanalysis: anxiety and analysts formation.
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Qualquer retorno a Freud que d ensejo a um ensino digno desse nome s se produzir pela via mediante a qual a verdade mais oculta manifesta-se nas revolues da cultura. Essa via a nica formao que podemos transmitir queles que nos seguem. Ela se chama: um estilo (LACAN, 1957/1998, p.460).
1 Trabalho originalmente apresentado no I Encontro Nacional do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise, A formao do psicanalista: estilo e transmisso, em novembro de 2008, So Lus, Maranho.
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Quando comecei a pensar no presente trabalho, muitas questes emergiram, envolvendo o tema da formao do psicanalista. Como tenho me dedicado, ultimamente, ao estudo da angstia (LEITE, 2011), uma interrogao aos poucos se delineou: qual a importncia da experincia da angstia na formao do psicanalista e, especificamente, na constituio de um lao social na Escola, que viabilize a transmisso da psicanlise? Partindo da perspectiva lacaniana de que uma Escola deve estar sustentada na psicanlise em intenso2 e tendo em vista que a angstia um fator fundamental na clnica, ou seja, no percurso pessoal de uma anlise, a proposta do trabalho interrogar qual a funo da angstia na formao permanente do psicanalista. Ressalto que no incio do seminrio dedicado angstia, Lacan comenta, ironicamente, que esse afeto no parece ser aquilo que sufoca os psicanalistas e, a seguir, complementa que no demais dizer que deveria faz-lo! Considera que (...) Sentir o que o sujeito pode suportar de angstia os pe prova a todo instante (LACAN, 1962-63/2005, p. 13). Afirma, ainda, que a formao do analista acaba por propiciar o que denomina uma regulao da angstia o que no significa dizer sua excluso que o que deve guiar o analista em sua prxis. Tal perspectiva me trouxe mente uma frase lacaniana dos primeiros escritos sobre a Escola, que
2 na Proposio 9 de outubro de 1967 que Lacan introduz a noo de psicanlise em intenso para se referir experincia psicanaltica e a de psicanlise em extenso para pensar os efeitos daquela na Escola e no mundo.
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aponta um caminho de reflexo sobre o tema atual: Existe um real em jogo na formao do psicanalista (1967, p.249). O que a angstia? Em primeiro lugar, algo que se sente, responde Freud (1926/1977) no artigo Inibies, sintomas e angstia. Trata-se de um afeto com acentuado carter de desprazer e que se distingue de outras sensaes pela presena de traos distintivos, referidos a rgos especficos do corpo rgos respiratrios e corao. Traos estes que proporcionam provas de que as inervaes motoras processos de descarga desempenham seu papel no fenmeno geral da angstia. Lacan retoma o assunto afirmando que, na angstia, o sujeito premido, afetado, implicado, no mais ntimo de si mesmo, sinalizando que a angstia um afeto que no engana e que indica a presena do desamparo. A edio brasileira das obras de Freud, ao se referir angstia, no captulo VIII do importante artigo de 1926, traduz a palavra alem Empfindung por sentimento, quando, de fato, Freud fala de afeto e sensao. o que assinala Lacan:
(...) a angstia esse corte ntido, sem o qual a presena do significante, seu funcionamento, seu sulco no real, impensvel (...) e esse corte a se abrir que faz emergir o inesperado, a visita, a notcia, aquilo que to bem expresso pelo termo pressentimento, que no deve ser simplesmente entendido como
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pressentimento de algo, mas tambm como pr-sentimento, o que existe antes do nascimento de um sentimento (LACAN, 1962-3/2005, p.88)
A angstia , portanto, algo que se situa antes da nomeao de um sentimento, ou seja, antes do sentido. Esta idia fundamental para se pensar sua funo na formao do psicanalista e do real (nonsense) a em jogo. Ao estabelecer no texto mencionado uma dupla origem para a angstia, Freud nos permite compreender melhor esse pr-sentimento. Afirma que esse afeto encerra um acentuado carter de desprazer que liberado no corpo, seja automaticamente (na vivncia traumtica), seja como sinal, que possibilita ao eu uma espcie de preparo, que aciona o princpio de prazer-desprazer, e cuja funo evitar o reviver da situao traumtica. Nesse caso, o que Freud destaca que a angstia apresenta uma funo de proteo para o sujeito e a questo que interrogo aqui sobre a possibilidade de se identificar outra funo para a angstia. Para ele as primeiras irrupes de angstia, que ocorrem antes da diviso estrutural da mente, so muito intensas. Afirma que so essas experincias iniciais as causas precipitantes imediatas do recalque originrio, considerando como prottipo de tais experincias o trauma do nascimento. Este no pode, efetivamente, ser vinculado idia de separao em relao me porque o beb ainda no possui condies de subjetivar tal situao. Julga, no entanto, que a experincia de castrao afetaria sobretudo a 326
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me. A esse respeito, sustenta Lacan que, do ponto de vista do beb, (...) o verdadeiro trauma do nascimento vincula-se experincia de invaso, ou melhor, de aspirao de um ambiente absolutamente Outro (...) (LACAN, 1962-63/2005, p.355). Ao se instaurar o recalque originrio, ou seja, a nodulao dos trs registros o real, o simblico e o imaginrio quando se constitui para o sujeito, o corpo, a palavra e a imagem, torna-se possvel a emisso do sinal de angstia pelo eu. esse sinal que viabiliza um tempo, a partir do qual o princpio de prazer-desprazer pode ser acionado, protegendo o sujeito da experincia traumtica. Esta a razo pela qual Freud, a partir de 1926, afirmar que a angstia que produz o recalque do representante pulsional e no o contrrio o recalque que produz a angstia como pensava at ento. A angstia-sinal, no , portanto, criada novamente no recalque, e sim reproduzida como um estado afetivo, de conformidade com uma imagem mnmica j existente. Segundo ele, o que o sinal indica a repetio, numa escala reduzida, da experincia traumtica. Ter-se-ia, ento que, na angstia, o que retorna a experincia de diviso do sujeito e do traumatismo originrio. Lacan relaciona a emergncia da angstia ao desmoronamento da imagem especular, momento da experincia do Unheimliche (assustador, estranho), sinal do real que faz surgir aquilo que havia sido excludo da imagem especular no processo de diviso significante do sujeito. Lacan denomina objeto a o objeto da angstia e, por isso, afirma que esta no sem objeto.
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Ao longo do seminrio sobre o tema (LACAN,1962-63), uma questo chama particularmente a ateno: a aparente contradio entre a perspectiva freudiana de que a angstia se relaciona perda de objeto e a afirmao lacaniana de que a angstia no sem objeto. Na realidade, o que se revela que a temtica da angstia pode ser tomada tanto pela perspectiva do imaginrio, da libido, quanto pela perspectiva do real. Freud, ao considerar que, na infncia, a experincia da angstia se relaciona a (...) sentir falta de algum que amado e de quem se sente anseio (FREUD, 1926/1977, p.160), coloca em destaque a importncia do registro do imaginrio e o fato de que a ausncia da imagem mnmica da pessoa amada, e intensamente investida, pode se transformar em angstia. A presena dessa desorientao ou desamparo ocorre porque a criana descobre, pela experincia, que um objeto externo perceptvel com o qual ela se identifica narcisicamente, pode pr termo situao perigosa (experincia de um excesso de desprazer). a ausncia da me que agora constitui o perigo, e logo que surge esse perigo a criana d o sinal de angstia, antes que a temida situao econmica se estabelea (FREUD, 1926/1977, p.161). Na Conferncia XXXII (1933[1932]/1977, p.118), Freud afirma que aquilo que temido, isto , (...) o objeto da angstia invariavelmente a emergncia de um momento traumtico, que no pode ser liquidado seguindo as normas do princpio de prazer. Por isso, tambm, aponta como um 328
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importante momento, do ponto de vista do sujeito, a passagem da vivncia da angstia automtica e involuntria para a angstia como sinal de perigo. Lacan privilegia a perspectiva de que a angstia sempre sinal do real, reencontro com a castrao simblica e que se expressa na interrogao: Che Vuoi? Que queres?, indicando com isso um momento de repetio da diviso originria do sujeito e do seu re-nascimento, ou seja, a perspectiva de que necessrio renovar uma travessia para aceder ao desejo. Por isso afirma que o desejo o remdio para a angstia. Os trs significantes freudianos: silncio, solido e escurido, destacados ao final do texto O estranho, de 1919, indicam o encontro com o sem-sentido da experincia da angstia, apontando, simultaneamente, para um lugar de passagem. Esses trs significantes podem ser tomados como representativos, tanto do caminho a ser percorrido na experincia psicanaltica, como do percurso na formao do psicanalista. Silncio que aponta para o real da experincia, solido que nos conecta com o desejo de saber e escurido, que metaforicamente nos cega, para permitir a emergncia de uma fala plena, condizente com a possibilidade de bem-dizer o que da ordem do impossvel. Ao destacar a condio mediana da angstia entre o gozo e o desejo, Lacan nos permite concluir que se, num determinado momento, somos atravessados pela angstia, cabe experincia psicanaltica propiciar a sustentao de uma travessia
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da angstia. Enquanto o recalque o que protege o sujeito do encontro com a angstia de castrao, o trabalho analtico, ao desfazer as defesas, conduz o sujeito ao reencontro desse afeto, permitindo outro posicionamento diante do desejo e, consequentemente, da falta que lhe inerente. Tendo-se em vista uma continuidade moebiana3 (3) entre intenso e extenso e, seguindo a afirmao de Maud Mannoni (1989) de que as instituies permitiriam a emergncia do mito de re-nascimento do sujeito, pode-se considerar a presena de uma travessia da angstia como parte constituinte do percurso do analista, em sua formao permanente. Dessa maneira, possvel supor mesmo para aqueles analistas que j tenham chegado ao final da sua anlise didtica que uma das funes da Escola de Psicanlise seria viabilizar o reencontro com o mal-estar do desejo possibilitando a sustentao da anlise naquilo que ela tem de interminvel (FREUD, 1937/1977). Parece ser esse o sentido da indicao lacaniana (1964;1971), de que a Escola deveria se constituir como um refgio para o mal-estar na cultura, o que nos leva a considerar que a experincia da angstia na instituio seria parte constitutiva da travessia do psicanalista em formao permanente. A crtica lacaniana relativa burocratizao das sociedades de psicanlise, vinculadas a
3 A fita de Moebius uma figura topolgica obtida atravs da colagem de duas extremidades de uma fita depois de efetuar meia volta em uma delas. Essa figura foi utilizada por Lacan para representar a continuidade entre interno e externo na constituio do sujeito.
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Associao Psicanaltica Internacional (IPA), realizadas ao longo da dcada de 1950 em uma srie de artigos sobre o tema (LACAN, 1955; 1956; 1957), expressa uma especial preocupao com a formao do psicanalista e com os destinos da psicanlise. Na realidade, Lacan sempre manteve essa preocupao ao longo de sua obra. No referido perodo, sublinha que a institucionalizao da psicanlise ao privilegiar as prescries institucionais conduziria promoo do eu em seus aspectos imaginrios e defensivos, engendrando desvios impeditivos da construo de um estilo prprio. De um modo geral, as regras rgidas de funcionamento institucional tentam encobrir a angstia, ou seja, a experincia de estranhamento e o desamparo, diante do encontro com as diferenas que a vida institucional faz emergir. Tendo essas questes em vista, Lacan props aos analistas uma nova forma de lao social, com a introduo de dispositivos institucionais o cartel e o passe4 favorecedores da emergncia de uma prtica teorizada, a partir da experincia singular do psicanalista. Ou seja, diferentemente de uma visada universitria, quando algum imbudo de um poder apresenta um saber acabado para os alunos, o ensino da psicanlise objetiva uma formao que mantenha viva a experincia do inconsciente. Como indica Safouan:
Assim como o movimento se experimenta ao andar, ser analista um fato que se experimenta no discurso que determina a
4 Para um estudo mais aprofundado sobre o tema do passe e do cartel sugiro: Lacan (1973); Jimenez (1994); Coutinho Jorge(2006).
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relao do analista com as questes que a experincia do inconsciente colocam para ele. Questes as quais um s no poderia responder: esta a nica razo que justificaria a constituio de uma sociedade de psicanlise (1996, p.38).
Em outras palavras, necessria a presena na instituio de um elemento terceiro, de Dritte person, como denominou Freud, o Outro com maiscula a quem a palavra se dirige, e que est para alm do eu e do outro com minscula. Apesar dos inevitveis fracassos institucionais5, evidenciados ao longo do tempo, com as consequentes rupturas no movimento lacaniano, o que a permanece como legado da obra de Lacan o fato de uma antinomia entre a experincia psicanaltica e a institucionalizao da psicanlise. Esse impossvel, que se repete ao longo da histria da psicanlise, relaciona-se ao modo de constituio dos grupos humanos, fenmeno estudado por Freud no livro de 1921, Psicologia de massas e anlise do eu. O que a se evidencia algo de ordem estrutural, narcsica, que sustenta primariamente as relaes com o outro e que serve a manuteno do recalque do desejo. Essa perspectiva indica a necessidade, paradoxal, de que, de tempos em tempos, ocorra uma
5 Apesar das crticas ao passe como dispositivo institucional, conforme indica Jean Clavreul em entrevista a Didier-Weill(2007, p.27 ), o fundamental a ampliao da noo de passe . Lacan admitia, e esperava, que a palavra passe se tornasse um significante mais do que um procedimento institucional, mantendo, assim, toda a sua potencia ao indicar que, no mbito da formao permanente do analista, uma passagem para o lugar do analista precisa ser renovada.
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espcie de dissoluo da Escola6, isto , daquilo que se institui, produzindo-se uma renovao necessria abertura do inconsciente. Existe algo que as relaes institucionais revelam e que no se cura definitivamente, fato que convoca cada psicanalista na direo de uma responsabilidade pela sustentao da psicanlise em extenso, isto , pela presena da psicanlise no mundo. Como indica Safouan (1996, p.11), (...) Se na anlise o sujeito responsvel por seu inconsciente, seguindo o enunciado de Freud Wo es war, soll Ich werden em contraposio, no fim da partida, o sujeito se faz responsvel pela psicanlise. Verdadeiro retorno, pelo qual, ao se autorizar, ele autoriza a psicanlise no mundo. Encontramos nessa frase a dimenso moebiana da psicanlise, isto , a necessria continuidade entre intenso e extenso que, no sendo algo natural, depende em ltima instncia, do modo como cada analista se insere nas instituies e constri a sua formao permanente. A indicao lacaniana, no j referido seminrio 10, de que a angstia tem a mesma estrutura da fantasia, bastante promissora para se pensar a questo. O sujeito renasce no momento em que se renova a experincia de sua diviso subjetiva, momento em que se produz a necessria re-escritura simblica, sustentada na fantasia fundamental. A angstia e a fantasia indicam, assim, as duas faces de uma mesma moeda, reveladoras da dvida
6 Em 1980, Lacan profere a Carta de Dissoluo da Escola, colocando em ato uma crtica diante da prevalncia do grupo sobre o discurso psicanaltico e que corria o risco de transformar a Escola em uma forma de Igreja.
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simblica em relao ao Outro e que estrutura o nascimento do sujeito. Se, por um lado, a fantasia que sustenta a relao de cada um consigo mesmo e com a coletividade, por outro lado, de tempos em tempos, o que retorna a angstia, um dos nomes do real, que impe a necessidade de reinveno do vnculo com a Escola e, consequentemente, com a psicanlise. Nesse sentido se afirma a importncia da experincia da angstia na formao do analista como modo de manuteno do prprio movimento psicanaltico. A noo de Escola ultrapassa, assim, a idia de um lugar espacialmente definido e objetivvel, e enfatiza que cada psicanalista, num certo sentido, constri a sua Escola a partir da efetivao das transferncias de trabalho e de um estilo prprio de transmisso que a se instaura . O fato que se a psicanlise em intenso, isto , a clnica se conta sempre no um a um da experincia, o mesmo se passa na relao de cada psicanalista com a Escola de psicanlise. Qual, ento, a funo da angstia na formao do psicanalista? O desejo de saber e a Escola No importante artigo Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1977), Freud incluir, a partir de 1915, uma seo inteira dedicada s teorias sexuais das crianas. Trata-se de uma espcie de resumo do texto escrito em 1908, Sobre as teorias sexuais infantis, onde havia introduzido a
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expresso Wisstrieb para se referir a uma modalidade de pulso pulso epistemoflica diferente das anteriormente descritas, que no poderia ser contada entre os componentes pulsionais elementares, nem ser classificada como pertencente exclusivamente sexualidade. A atividade dessa pulso, muito frequente na infncia, corresponde, como afirma, a uma maneira sublimada de obter domnio (sobre uma realidade insuportvel) utilizando a energia da pulso escpica. (FREUD,1905/1977, p.200) Em sua obra, Freud faz referncia pulso de dominao em dois sentidos. Primeiramente, como crueldade originria dirigida para o exterior e, a partir da segunda tpica, como modalidade da pulso de morte (FREUD, 1920/1977), pulso de destruio a servio da pulso sexual. Assim, o Wisstrieb poderia ser compreendido como a conjuno da sublimao da pulso de morte com a pulso sexual escpica (QUINET, 2002, p.255), implicando num deslocamento do interesse dos rgos genitais, oriundo da pulso de ver, para a forma do corpo como um todo e, a seguir, num interesse pelas coisas do mundo de um modo geral. Este desejo de saber, como Lacan preferiu denomin-la, emerge a partir de questes prticas que ameaam a existncia da criana e que dizem respeito ao enigma do sexo. a angstia diante da diferena dos sexos ou da chegada de um beb aquilo que promove o surgimento da atividade de pesquisa sexual e suas consequentes teorias, revelando-se o 335
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encontro com uma falta fundamental e as diferentes tentativas de suprimi-la. A pulso de saber no , portanto, espontnea, mas baseia-se no narcisismo ameaado, no encontro do real, que impele o sujeito atividade de pensar. A despeito de seus erros grotescos, as teorias sexuais infantis mostram mais compreenso dos processos sexuais do que se poderia esperar dos seus autores (FREUD,1905/1977, p.202). Freud julga que embora apresentem equvocos, cada uma delas contm um (...) fragmento de verdade, no que se assemelham s tentativas dos adultos consideradas geniais para decifrar os problemas do universo (FREUD,1908/1977, p.218). O teorizar se confunde, ento, com o prprio fantasiar. No por acaso que Freud, no artigo Anlise terminvel e interminvel (1937/1977), se refere metapsicologia como a bruxa, a quem recorria para produzir explicaes que chama de fantasiar quando o sem-sentido predominava. Como indica Coutinho Jorge (2006), em Lacan e a estrutura da formao psicanaltica, a teoria psicanaltica no deixa de ser, de fato, uma fantasia extremamente consistente, quase que impossvel de ser dissolvida. Porm, visto que a psicanlise, na definio de seu criador (1923/1977), constituda por um trip os conceitos, o tratamento e a investigao o encontro com o real da clnica na formao do psicanalista, aquilo que faz furo na teoria, isto , aquilo que a perturba, situando-a sempre aqum da experincia e, por outro lado, levando o 336
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analista a prosseguir com as investigaes a partir das interrogaes que a emergem. No texto Sobre as teorias sexuais infantis, um dos pontos mais importantes sublinhados que toda pergunta assim como toda pesquisa o produto inicial de uma exigncia vital, ou seja, da urgncia da vida que a clama. No , portanto, algo que flui naturalmente, mas que fruto de uma necessidade prtica produtora de angstia e que pressiona o sujeito ao trabalho psquico, pois existe uma forte tendncia para a inrcia, como afirma Freud (1920/1977). Assim, ao pensamento atribuda a tarefa de contornar o horror que a ausncia de Eros revela. Dessa maneira, as perguntas capacitam o sujeito a produzir sentidos, respostas, para aquilo que poderia tornar-se traumtico, medida que, do ponto de vista do sujeito, se colocasse fora do campo da linguagem (LEITE, 2006). Um ponto importante do artigo freudiano, e que se articula indagao inicial do presente trabalho, que o pensamento da criana tende a se tornar, paulatinamente, independente de situaes especficas, operando a partir do que denomina de pulso autossustentada de pesquisa (Forschertrieb) (FREUD, 1908/1977, p.216). Para isso, entrar em jogo a posio ocupada pelo outro diante da interrogao da criana, no se tratando, necessariamente, de fornecer a resposta correta, mas de que o seu posicionamento no impea novas perguntas, pois isto corresponderia a uma verdadeira barreira ao pensar da criana e, em consequncia, a um fechamento do inconsciente. 337
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Esse ponto leva a considerar que uma Escola sustentada na psicanlise em intenso aquela que favorece a emergncia do no-saber, isto , das perguntas que possibilitam a cada analista encontrar o seu prprio caminho na investigao da psicanlise. Uma interrogao se coloca: haveria, ento, uma passagem de Wisstrieb a Forschertrieb? Penso que sim e, aqui, talvez se encontre o ponto de onde Lacan destacou os dois aspectos do desejo de saber (LEITE, 2006): o primeiro aspecto considera esse desejo em sua dependncia ao desejo do Outro, e indica, paradoxalmente, uma das paixes do ser: a ignorncia (LACAN 1953-54/1986). O segundo aspecto se revela no momento da passagem de analisante a analista, ou seja, no passe como virada, em que no h mais endereamento ao Outro, momento de extrema solido e angstia, em que se revive o desamparo fundamental. isso que permite a experincia do desejo sem Outro, saber desejante, sustentculo do desejo do analista. O que as teorias sexuais infantis, frutos do desejo de saber revelam, so as tentativas de contorno da angstia relativa ao impossvel da relao sexual e, por isso, exercem grande influncia sobre a forma assumida, posteriormente, pelos sintomas neurticos. As pesquisas infantis esto fadadas ao fracasso devido presena do real que nenhum significante capaz de nomear completamente. Ou seja, o que se desvela um obstculo derradeiro ao saber, tornando-se o no-saber sua parte integrante. 338
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O que gostaria de salientar a necessria mudana na posio do sujeito que a psicanlise, enquanto clnica e investigao possibilita, e que bem se expressa na afirmao lacaniana de que necessrio (...) arrancar da angstia a prpria certeza, ou seja, efetuar uma transferncia da angstia (LACAN, 1962-63/2005, p.88). Dessa maneira, mais do que uma funo de proteo, possvel retirar do afeto da angstia sua prpria afirmao, afirmao de um impossvel, que sustentou Freud na criao da psicanlise. Para concluir Lacan, em 1973, afirma, paradoxalmente, que nunca havia falado de formao do psicanalista, mas em formaes do inconsciente. Em outro momento, retomando Freud, considera que, no plano das formaes do inconsciente, surge alguma coisa que se chama surpresa.
Convm tom-la no como acidente dessa descoberta, mas como uma dimenso fundamental de sua essncia. (...) O fenmeno da surpresa tem algo de originrio (...). A dimenso da surpresa consubstancial ao que acontece com o desejo, desde que ele tenha passado ao nvel do inconsciente (LACAN, 195758/1997, p.97).
Poder-se-ia, ento, interrogar: a angstia, sinal do real, aquilo que pressente a surpresa? E seria, pois, possvel afirmar (positivar) a angstia, de certa forma desejando-a? Aqui, talvez, esteja o sentido da 339
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pergunta lacaniana, em 1964: como um sujeito que atravessou a fantasia radical pode viver a pulso? Pergunta esta que diz respeito ao final da anlise. Fazer a travessia da angstia, na anlise e na Escola, suportando no sentido de ser o suporte o silncio, a solido e a escurido a condio da emergncia dos significantes fundamentais de cada um, que fazem a borda do furo, que bordam o furo, fazendo avanar a pesquisa, bem-dizendo a psicanlise, poetizando o real. Alis, enquanto Freud tem, em sua obra, o romance como referncia maior, Lacan se alinha poesia. Visa com isto no apenas o efeito de sentido, mas, tambm, o efeito de furo, que o discurso potico engendra. Porge (2009) chama esse alinhamento de Lacan com a poesia de clinicidade do estilo, que tem efeito formador. A palavra estilo vem do latim stilus (estilete), nome de uma puno de ferro, ou de outra matria, com que antigamente se escrevia, e que passa depois a designar a prpria escrita. O estilo simultaneamente o instrumento que risca e o resultado do trao que se inscreve deixando uma marca. o que se transmite e se enderea ao outro. Assim, (...) digamos que o estilo conjuga o n do sujeito ao outro em que se sustenta o desejo. Lacan inventou uma frmula para dizer esse enodamento: a frmula da fantasia, ,$ desejo de a ou $ barrado de a (PORGE, 2009, p.69). Pode-se ler tambm a frmula da fantasia como: o sujeito estila o objeto a. Estilo, enquanto dimenso suplementar ao sentido e que se articula a uma dada maneira de dizer, 340
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fazendo-se suporte do desejo e, tambm, causa da diviso do sujeito. Talvez a condio para que haja transmisso de um estilo na formao do psicanalista seja a possibilidade de estar s na presena de outros7 estar s com o Outro e se h, de fato, Escola, isso poder ser compartilhado com alguns outros. Tramitao: Recebido em: 02/05/2012 Aprovado em: 08/06/2012 Sonia Leite Rua Conde de Bonfim, 232 sala 712 Tijuca RJ Telefones:22846107/96716435 Fax: 22845930 soniacleite@uol.com.br
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7 Referencia ao artigo de Winnicott (1979) sobre a capacidade de estar a ss.
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__________Sobre as teorias sexuais das crianas. In:________. Gradiva de Jensen e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1969, p. 135-252. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 7). (Trabalho original publicado em 1908). __________ O Estranho. In:________. Histria de uma neurose infantil e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 273-315. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 17). (Trabalho original publicado em 1919). __________ Alm do princpio do prazer. In:________. Alm do princpio de prazer psicologia de grupo e outras obras. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 17-85. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 18). (Trabalho original publicado em 1919). __________Psicologia de grupo e anlise do ego. In:________. Alm do princpio de prazer psicologia de grupo e outras obras. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 89-169. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 18). (Trabalho original publicado em 1921). __________Breves Escritos. In:________. Alm do princpio de prazer psicologia de grupo e outras obras. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p. 315-329. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
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Infertilidade sem causa determinada: consideraes psicanalticas sobre um fenmeno aparentemente mdico Infertility with no determined cause: psychoanalytical considerations on apparently medical phenomenon Paula Land Curi* Resumo: Este trabalho prope um dilogo entre a medicina da reproduo e a psicanlise. Pretende discutir brevemente o campo da procriao atravs do fenmeno da infertilidade sem causa determinada, demarcando a necessidade de se pensar alm da lgica biolgica. Assim, convocamos a um dilogo entre o fenmeno apresentado, a trama psquica e a condio feminina, evidenciando
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Doutoranda de PUC-SP em Psicologia Clnica. Mestre em Pesquisa e Clnica em Psicanlise, Especialista em Psicologia pela PUC-RJ em Psicologia Clnica e em Aspectos Transdisciplinares da Clnica Psicolgica em Hospital Geral pela UFF. Membro efetivo do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro.
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o lugar do pai na economia psquica de uma mulher. Para ilustrar, recorremos a Maria, uma mulher diagnosticada infrtil, submetida a vrios procedimentos de reproduo assistida em vo. Palavras chave: medicina da procriao, psicanlise, infertilidade, condio feminina. Abstract This paper proposes a dialogue between reproductive medicine and psychoanalysis. Intend to discuss briefly the field of procreation through the phenomenon of infertility with no determined cause, delimiting the necessity to think beyond the biological logical. We call for a dialogue among the phenomena presented, the psychic plot and feminine condition, making patent fathers position in the psychic economy of a woman. To illustrate, we turn to Mary, a woman diagnosed infertile, subjected to various procedures on assisted reproduction all in vain. Keywords: reproductive medicine, psychoanalysis, infertility, female condition.
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Infertilidade sem causa determinada: consideraes psicanalticas sobre um fenmeno aparentemente mdico Infertility with no determined cause: psychoanalytical considerations on apparently medical phenomenon
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A incrementao destes transtornos [das funes procriativas da mulher], evidente apesar dos grandes progressos da medicina nas ltimas dcadas, obriga-nos a enfoc-los de outro ponto de vista, e frequentemente tambm de terapia, o mtodo psicanaltico (LANGER, 1981, p.17).
A sexualidade tema princeps na psicanlise e isto ningum pode negar. Desde os primrdios, Freud sempre legitimou o inconsciente como sexual e o sintoma como substituto para a satisfao sexual.
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Contudo, atualmente, temos a impresso de que temas mais diretamente ligados s questes da vida sexual e reprodutiva, a exemplo dos problemas sexuais e das infertilidades, deixaram de ocupar lugares privilegiados nas discusses dos psicanalistas da contemporaneidade, muito embora haja certo consenso de que a psicanlise deve ser convocada a se engajar nos debates que se apresentam na nossa sociedade: estar presente nas controvrsias de seu tempo e trazer tona o que do discurso da psicanlise pode iluminar estes debates1. A princpio, pode parecer um tanto distante do tema proposto pela revista o escolhido para este trabalho, mas, a nosso ver, ele cai como uma luva nas questes que se colocam na clnica da contemporaneidade, pois remete no s ao campo do feminino, mas tambm clnica de excessos, especialmente quando articulada ao campo da medicina da reproduo. Querer um filho a qualquer custo esta a demanda dos casais e, especialmente, das mulheres infrteis, medicina da reproduo, que, surgida em bero cientfico como prtica discursiva, prope tratar a verdade que se encontra nos organismos. Vale recordar que a clnica mdica, em qualquer de suas modalidades, sustenta-se entre o olhar mdico e o rgo em mau funcionamento. Ela nega o psiquismo, esquecendo que h sempre em jogo a mediao inexorvel de um sujeito, o qual, se no for includo na ao mdica, esvazia seu prprio
1 Orelha do livro Adolescncia: o despertar. Kalimeros. Escola Brasileira de Psicanlise - RJ, 1996, escrita por Maria Anita Carneiro Ribeiro.
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sentido, e o curso da doena tende a persistir em sua rota (SILVA e ROCHA, 2008, p. 70). A partir disto, podemos dizer que a subjetividade, nossa ferramenta de trabalho, que anima o corpo-organismo, um fantasma do qual a medicina no quer saber. Com isto, os mdicos ficam diante de um corpo organismo des-subjetivado (VILA, 2004) que, carecendo de significaes outras que no sejam puramente orgnicas, levam o sujeito a um apagamento de sua condio de desejante. No entanto, no podemos negar que atualmente esse corpo passvel de manobras espetaculares, as quais fazem com que a medicina da procriao tenha em suas mos a reproduo, mesmo que esta seja reduzida manipulao de substncias corporais (CHATEL,1995). Com isso, a demanda incansvel e incomensurvel dirigida medicina de ter um filho custe o que custar pode ser relativamente remediada por invasivas e avanadas tcnicas de reproduo assistida, uma vez que se dispe de um saber cientfico, que se sustenta em uma biotecnologia de ponta, capaz de ultrapassar barreiras orgnicas. Contudo, devemos ressaltar que essa demanda pode ser relativamente remediada, pois as evidncias mostram que nem sempre as coisas caminham como esperaria a prpria medicina, os casais e as mulheres, ditas infrteis, que a ela se submetem. sabido que, apesar de o nmero de mulheres que se prestam a medicina da reproduo aumentar a cada dia e o nmero de possibilidades de tratamento
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tambm, h ainda um percentual de casos que so enigmas para a medicina, justamente por no terem suas causas conhecidas organicamente. So as chamadas infertilidades sem causa determinada ou infertilidade sem causa aparente. Elas ocupam os estudiosos da rea da reproduo, que, em sua maioria, acreditam que algo na rede biolgica est ali presente, apesar de ainda no ter sido descoberto (LOBO, 2002, p.38). Marcados pelo princpio da visibilidade obrigatria (MARTINS, 2004), os mdicos creem que o corpo (organismo biolgico) seja suficiente para explicar os fenmenos da reproduo, assim como acreditam que a fecundidade humana seja mais um, entre vrios processos fisiolgicos, aos quais o homem est submetido. Contudo, a escuta clnica de mulheres que sofrem de infertilidade sem causa determinada revelou-nos que, apesar de toda a tecnologia, algo se desvela e se encena neste corpo. Revelou-nos tambm que a fecundidade humana no um harmonioso processo fisiolgico, como se poderia se supor, apesar de ancorado no corpo biolgico e de no haver como desconsiderar sua primazia. O fato que as infertilidades sem causa determinada/aparente evidenciam, com muita premncia, que o organismo, apesar de necessrio, insuficiente para explicar fenmenos do campo da procriao humana. Seguindo esse raciocnio, Chatel nos conta que a questo que se coloca reside no fato de a medicina desconhecer o inconsciente: a 352
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medicina da procriao desconhece a arquitetura do inconsciente, complexa e vivaz, que constitui a mola da fecundidade humana (CHATEL, 1995, p.20). Assim, partindo da clnica, sustentada na escuta de mulheres que buscaram a psicanlise como forma de buscar sentido para esse fenmeno supostamente mdico, apesar de suas causas no serem determinadas que as acometia, dando-lhes voz, fomos levados a interrogar quais contribuies a psicanlise poderia nos propiciar a respeito das infertilidades sem causa determinada, fenmeno to usual em nossa sociedade moderna. Sabamos, seguindo os estudos de Chatel (1995) e de Clavreul (1985), que mulheres se submetiam medicina da reproduo e s tecnologias caladas. Sabamos tambm que, at ento, nenhum tratamento, nenhum mtodo, nenhuma tecnologia tinha sido capaz de reverter a situao dessas pacientes que, pacientemente, aguardavam algo mais, mais uma descoberta da medicina: um remdio, um mtodo, uma novidade. Contudo, ao procurarem a psicanlise, ao procurarem um espao de fala, onde pudessem ganhar voz e um escutador, buscavam uma lgica outra para o fenmeno que se manifestava em seus corpos. Algumas acreditavam que tinham a potncia para procriar, uma vez que seus corpos no revelavam quaisquer impeditivos, embora desconfiassem de que algo de outra ordem se apresentasse, reduzindo a sua potncia a uma impossibilidade.
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Assim, articulando a infertilidade expressa em seus corpos a seus tramas psquicos, fomos levados a pensar a infertilidade sem causa determinada como um sintoma do sujeito referido condio feminina. Vinheta clnica: Maria uma mulher adulta que apenas agora pode se ver em condio de ser me. At ento, ser me era algo impensvel, longnquo, pois achava que, apesar de este ser seu sonho desde sempre, no sustentaria bem esta posio. No tem problemas orgnicos detectveis, mas tem cincia que, com 40 anos, sua fertilidade j est comprometida, pois, a possibilidade de uma mulher engravidar depois dessa idade fica muito diminuda, de acordo com as pesquisas mdicas. Afirma que assim: as chances diminuem medida que se envelhece. Depois de fracassadas tentativas de engravidar espontaneamente, iniciou tratamento , submetendo-se aos mais diversos exames e tcnicas que, progressivamente, passaram de simples exames de monitorizao de ciclos menstruais at duas inseminaes artificiais sem sucesso. Com a ausncia de alguma anomalia que pudesse justificar seu quadro, assim como o fracasso de suas inseminaes, Maria comeou a desconfiar que sua infertilidade, sem causa aparente, como foi diagnosticada, talvez fosse algo que tivesse relao com sua condio de sujeito: Talvez o problema no esteja em mim [referindo-se ao seu organismo], mas seja eu.
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Chegou a explicitar que a nica coisa em que ela acredita atualmente que talvez seu problema seja algo psicossomtico, algo que a mente produz e afeta o corpo. Esta foi a forma que disse de sua infertilidade, ou melhor, de como neste fenmeno, expresso em seu corpo, algo dela, enquanto sujeito, se manifestava. Iniciou sua vida sexual tardiamente, j com vinte e tal anos, com um amigo, motivada pelo fato de estar velha demais para ser virgem. Jamais teve qualquer problema neste campo, apesar de ter tido poucos relacionamentos, tanto afetivos como sexuais. Casou-se com um sujeito bem mais velho do que ela, de outro estado, com quem mantinha um relacionamento por telefone. Eram apenas dois telefonemas por semana: um na quarta e outro no sbado, durante vrios anos. Contatos fsicos eram escassos, especialmente sexuais. A sua justificativa para to pouco contato era a conteno de despesas. Mas o fato que Maria no era uma pessoa que precisava lanar mo deste tipo de economia. Era uma profissional de sade, autnoma, filha de uma famlia de classe mdia alta, e no tinha nenhum tipo de problema financeiro que a impedisse de se aproximar fisicamente de seu ento namorado. Diz que sua relao jamais foi virtual, fazendo aluso s frequentes histrias que hoje so contadas, mas sim telefnica. Jamais teve qualquer tipo de problema ginecolgico e/ou sexual e acredita que, por isso, engravidou uma nica vez, cerca de trs anos atrs,
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de seu companheiro, logo que se casaram. Antes de se casar, chegou a ocupar-se com contracepo, pois, como qualquer mulher que no tinha nenhum problema fsico, tinha mesmo que se prevenir para no ter uma gravidez no planejada. Jamais poderia imaginar que algum dia seria diagnosticada infrtil, especialmente depois de ter passado por uma gestao. Todavia, com extrema simplicidade, Maria revela o que se deu com sua gestao: teve um abortamento espontneo no primeiro trimestre gestacional. Segundo ela, apesar de os mdicos aproximarem seu abortamento sua infertilidade, este abortamento nada mais foi que um exemplo real de sua impossibilidade de sustentar esta posio, to desejada e temida, de ser me. Era-lhe, naquele momento, impossvel se imaginar tendo um filho. Definitivamente, naquele tempo no tinha condies. Se por um lado, ficou triste com sua perda, por outro se sentiu aliviada com o que viveu. Seria um filho fora de seu tempo. Como j havia engravidado uma vez, achava-se frtil e, por isto, entendia que no estava onde a medicina procurava o que a tornava infrtil. A nica justificativa plausvel para sua dificuldade s podia mesmo residir na sua hiptese de ser um problema psicossomtico. Foi por conta desta crena que resolveu procurar ajuda atravs da psicanlise. Brincava que acreditava ser possvel, no espao teraputico, fazer tambm algum tipo de reproduo assistida. Nos ltimos dois anos, Maria havia se submetido a dois procedimentos de inseminao 356
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artificial, processos estes sempre muito dispendiosos, em todos os sentidos. Ambos fracassaram, apesar de ela ter feito tudo absolutamente como mandava seu mdico. Remdios, injees, internaes, fertilizaes, implantaes. Tudo para ter seu to sonhado filho. Cansada de tantos exames e procedimentos, Maria disse precisar de um espao para falar de sua vida, seja com ou sem filhos biolgicos, assim como para poder trabalhar algumas questes que a acompanham desde muito pequena: sua complicada relao com sua me, a dificuldade de pensar sua me como me, assim como de se pensar como me. Como as implantaes no deram certo, Maria ficava cada vez mais distante de seu sonho, fazendo-a acreditar que teria mesmo que adotar e esquecer toda esta loucura de tratamentos para poder tornar-se me. A adoo, apesar de ser um caminho possvel em seu pensamento, na prtica, Maria achava impossvel, pois, jamais conseguiria ser uma me adotiva. Na dificuldade de dizer mais de sua me, ou melhor, desta mulher que ela sabia que no conseguiu propriamente ser sua me, Maria falava que ser me se configurava para ela como um grande enigma, pois sua me jamais se ocupou com suas filhas, Maria e sua irm mais nova. Relatou ento uma srie de desavenas, rivalidades, afetos e sentimentos ambivalentes dirigidos a essa mulher onipotente, egosta, invasiva que jamais abria mo de um tempo seu para as filhas.
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Segundo Maria, seu pai tambm no se importava muito com as filhas. Deixava tudo correr muito frouxo, desde que no lhe desse trabalho e que no atrapalhasse sua vida profissional. Era um tanto omisso em relao s filhas e outro tanto subserviente sua me. Era descrito por Maria como um homem muito feminino que inclusive cuidava de muitas mulheres. Era ginecologista-obstetra. Se seu pai teve uma vida distante de Maria, hoje, idoso, se encontra muito prximo dela. Nessa histria do tratamento de Maria para engravidar, ele quem arruma os mdicos e os tratamentos. Tenta, atravs do discurso mdico, remediar a situao da infertilidade da filha, estando sempre atento a mais uma novidade. No passado, Maria diz que no sabe onde seu pai estava, para quem ou para onde ele olhava... No entanto, em contraponto, a posio ativa que seu pai-ginecologista hoje exerce, prxima de outrora, seu companheiro no fede nem cheira. Parece querer filhos, mas narrado como um sujeito fraco, impotente, que no seria capaz de se investir do lugar de pai, assim como seu pai teria sido na infncia dela. Ele no consegue nem ganhar dinheiro para o sustento de si prprio, qui para uma famlia. Segundo ela, seu companheiro era ainda um menino, apesar de seus quase 50 anos. Maria diz, num tom de brincadeira, que, se realmente conseguir ter um filho, caso consiga engravidar e sustentar a gestao no tiver novo abortamento ser mesmo me solteira, apesar de casada. Sozinha e sem referncias, exceto quelas 358
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(im)postas pelo saber mdico em relao aos muitos exames e procedimentos, Maria prope-se a buscar em si mesma resposta para sua infertilidade sem causa aparente. Consideraes O breve relato de como Maria chega para atendimento bastante prximo quilo que relatado por vrios autores2 que trabalharam com abortamentos, fossem espontneos ou provocados, infertilidades sem causa aparente, ou mesmo com transtornos da maternidade. Eles evidenciam que mulheres que apresentam transtornos em sua vida procriativa revelam, atravs do corpo, que psiquicamente no poderiam conceber/sustentar a gestao, ressaltando que essas mulheres apresentam questes com a sexualidade e com a maternidade, especialmente por estarem presas ao campo materno. Os problemas da vida sexual e reprodutiva das mulheres sempre se apresentaram, na literatura psicanaltica, como fenmenos articulados dependncia materna. Foi isto que Helene Deutsch evidenciou nos anos 40, quando se dedicou sua Psicologia da Mulher (DEUTSCH, 1944-45). Balizada especialmente por sua clnica com mulheres, a autora investiu num trabalho detalhado sobre a mulher e concluiu que, no cerne dos transtornos relacionados vida sexual e reprodutiva de uma mulher, que vo desde a frigidez s infertilidades, estava sempre uma intrincada relao com sua me.
2 Chatel (1995), Deutsch (1944), Langer (1981), Salerno (1968), Soifer (1981) e Szejer (1997), dentre outros.
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Claro est que, em certo sentido, a autora inaugurou a possibilidade de caminharmos na direo de tentar compreender o fenmeno das infertilidades a partir da interrogao do papel primordial que tem a fase pr-edpica na constituio do sujeitomulher, nos seus desdobramentos em termos de desenvolvimento psquico, assim como na sua vida sexual e reprodutiva. E, sem dvida, contribuiu para legitimar o lugar fundamental que a me tem na constituio da vida psquica de uma filha fato exposto por Freud em seus trabalhos de 1931 e 1932. Contudo, acreditamos que tentar explicar as infertilidades sem causa determinada apenas por esse vis nos seja insuficiente para a compreenso do fenmeno aqui abordado, pois reduzi-lo apenas a certa captura materna seria uma grande ingenuidade de nossa parte. Embora autores que trabalham com este tema venham tentando pormenorizar a relao me-filha a fim de compreender como esta incide na sexualidade e na funo procriativa de uma filha, este um caminho que, entendemos, cumpre sua funo elucidativa e explicativa apenas de maneira parcial. Sabemos que intrincadas e complexas relaes com a me apresentam-se para todas as mulheres, frteis ou no, e que a constituio de um sujeito, seja homem ou mulher, passa sempre por sua me, que o primeiro objeto de amor para ambos os sexos. Ou seja, aquilo que se apresenta como intrincado na relao entre me e filha no patrimnio exclusivo de mulheres que evidenciam transtornos na vida sexual e reprodutiva. Evidenciando isto, fomos levados a
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tomar outro rumo e refletir sobre a infertilidade pelo seu reverso, ou seja, a fertilidade. Com isso, deslocamo-nos da relao entre me e filha e deslizamos para a possibilidade de inscrever o pai nessa relao, ultrapassando assim o chamado pr-edpico. Nossa aposta sustenta-se na necessidade de questionar o que faz uma mulher se tornar frtil, possibilitando assim um destino outro que no a infertilidade. Afinal, Freud nos deixou algumas indicaes de que a menina precisa de um pai (fertilizador), que lhe abra caminho para se constituir como uma mulher. De menina mulher (frtil):
O caminho para o desenvolvimento da feminilidade fica aberto para a menina, desde que no seja limitado pelos resduos da superada ligao pr-edpica com a me (FREUD, 1933 [1932], p.392).
Freud salientou a importncia da fase pr-edpica no processo de constituio de uma menina, mas tambm no cansou de dizer que esta fase cria fixaes e disposies. Assim, levou em considerao o fato de algumas mulheres permanecerem detidas em suas relaes originais com a me, no alcanando uma verdadeira mudana em direo aos homens. Consequentemente, se perguntou sobre aquilo que faria com que uma menina se afastasse de sua me para dirigir-se a seu pai e ento ingressar no complexo de dipo. Tal passo, em direo ao
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pai, seria extremamente importante no curso do desenvolvimento psquico de uma menina, pois, segundo Freud (1931), trata-se de algo mais do que uma simples mudana de objeto. Assim, a menina, ao buscar o pai, buscaria mais do que uma mudana de sexo e de objeto buscaria um elemento separador, capaz de propiciar um afastamento da me. Zalcberg (2003) nos conta, em seu livro A relao me-filha, que quando Freud aceitou a tese de que o pai no era objeto primrio de amor da menina e que havia algum que o antecedia, foi levado a se interrogar como se d o processo de mudana de objeto de amor da me para o pai. Pontuou: diferente com a menina. Seu primeiro objeto foi tambm a me, certamente. Mas como ela acha o caminho at o pai? Como, quando e por que ela se desprende da me? (FREUD, 1931, p. 372). Afinal, a menina busca no pai o que a me no lhe pode oferecer. A menina, ao permitir que seu desejo deslize atravs da equao simblica de pnis para beb e, posteriormente, do beb para o homem, sendo o homem o ltimo da equao, o que faria dele um apndice do pnis (ZALCBERG, 2003, p. 38), passaria da inveja do pnis para o desejo de pnis e, concomitantemente para o desejo de um homem. Assim, nas palavras de Freud: Mas, no final do desenvolvimento, o homem pai deve se tornar o novo objeto de amor, ou seja, a mudana de sexo da mulher tem de corresponder mudana de sexo no objeto (FREUD, 1931, p.377). E 362
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mais, o translado3 das ligaes afetivas do objeto materno para o paterno constitui o teor principal do desenvolvimento que leva feminilidade (p.380). Desde os primrdios da psicanlise, Freud no cessou de afirmar a prevalncia do pai na construo daquilo que chamou a realidade psquica. Pai sedutor, pai da horda, pai da fantasia. E assim ele foi elaborando o papel do pai na constituio psquica de uma menina. Alm disso, seguindo as orientaes dos ensinamentos lacanianos, percebemos que a constituio particular da menina aponta para sua demanda de saber como o pai faz da mulher um objeto causa de desejo e como sua me se posiciona nessa relao. A forma como o pai considera a mulher em sua fantasia torna-se questo fundamental para uma menina e a via pela qual Lacan reinterpretar o dipo feminino a forma perversa de uma mulher amar o pai: uma pre version. Essa a nova verso que adquire a metfora paterna no ensinamento lacaniano, pois o pai, inspirado em causa, comporta algo da potncia de criao e aponta para a inscrio do desejo do pai na subjetividade da filha.
em relao potncia do pai de ele poder sustentar sua posio em relao mulher, isto , fazer dela a causa de seu desejo que o pai desempenha um papel central na subjetividade da filha.
3 O tradutor Paulo Csar de Souza faz uma nota relacionando o uso da palavra translado em vez de transferncia. Segundo o autor, o uso serve para evitar confuso com o notrio conceito de transferncia em Freud, 1931, p. 380.
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importante para a filha que a me esteja disposta a se prestar perverso de um homem, em jogos desenvolvidos na comdia dos sexos; como lhe importante que o pai encontre o objeto causa de seu desejo em uma mulher e faa a doao de um pedao de seu desejo filha (ZALCBERG, 2003, p.108).
Para Nomin (1997), deveramos nos perguntar o que outorgaria o estatuto de pai a um homem. Para ele, h de se interrogar o que um pai, pois apenas entrar no discurso, num certo momento, no faz do pai um pai e no d me o lugar de mulher. Marcado pelo ensinamento lacaniano, o autor nos conta que o pai aquele que tambm faz de uma mulher seu objeto, ou seja, aquele que deve pr em jogo seu desejo perverso no encontro com sua mulher. O pai aquele que promulga a lei simblica primordial da proibio do incesto, entrando em cena como um operador simblico, estruturando o sujeito como desejante, visto que ao barrar o desejo da me possibilita ao sujeito desejar. Contudo, seu papel vai alm: ele precisa situar a me de seus filhos no papel de uma mulher que lhe cause desejo (NOMIN, 1997). Ele deve gozar de sua mulher, me de seu filho, evidenciando que ela uma mulher para o pai. Assim o pai se encarrega de propiciar uma diviso entre a mulher e a me, fazendo com que a figura da me se desdobre em me e mulher, em uma funo materna e uma feminina, na medida em que a me tambm uma mulher. 364
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exatamente esta especificidade que nos leva ao pai, uma vez que a funo feminina s se faz possvel se o pai puder dar me o que ela deseja, e mais, puder dar aquilo que ele possui. Assim, torna-se importante considerar que entre me e filha h o pai, o falo, e que no podemos nos circunscrever ao mbito da sexualidade feminina pensada apenas pela qualidade da me. Embora saibamos que o olhar da me tambm um olhar estruturante olhar desejante do Outro materno e que atravs dele se d o suporte identificatrio de uma mulher na constituio da feminilidade, h de se considerar que se torna fundamental escapar da especularidade constitutiva. A menina dever poder buscar um novo olhar: o olhar desejante de seu pai por sua mulher, para poder dessa forma lhe ser acessvel um novo horizonte em direo constituio da feminilidade. A menina, neste sentido, precisar seguir o olhar do pai, procurando ver para onde ele vai, para onde aponta seu desejo. Ribeiro (2011), ao se valer da mitologia grega, em seu livro A relao me e filha: a transmisso da feminilidade, tece algumas hipteses interessantes que podem nos ser teis na compreenso acerca das infertilidades. Segundo a autora, faltar-lhes-ia um pai, j que a fertilidade se transmite no espao entre me e pai, j que, para usufruir da heterossexualidade, uma mulher depende da capacidade de transformao de sua ertica paixo inaugural com a me (p.30). Ela nos lembra que no de um pai qualquer que a menina necessita, mas de um pai confivel (...) capaz de apreciar a feminilidade de sua filha, e tambm de reconhecer e aceitar a interdio dessa relao (p. 28).
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Assim, podemos dizer que a constituio do sujeito-mulher e a relao que este mantm com as questes da vida sexual e procriativa incidem no s na relao que a menina estabelece com sua me, mas tambm no modo como, atravs do pai, ela pode construir para si uma dimenso criativa, que possibilite sair de tragdia fusional qual toda mulher estaria sujeita, chamada por Freud catstrofe e, por Lacan, devastao. Breves concluses
A concepo gravidez e maternidade parece consistir em um grande desafio no processo de construo da feminilidade nas mulheres (RIBEIRO, 2011, p. 12).
Foi a prpria clnica com mulheres diagnosticadas infrteis sem causa determinada que nos revelou dados importantes, que no poderiam deixar de ser aqui considerados para o desenvolvimento deste trabalho. Em seus relatos, assim como nos de Maria, seus pais e companheiros eram sempre relegados a um plano secundrio, revelador de suas impotncias em suas funes. Foi essa evidncia que nos levou a querer avanar um pouco mais e buscar um caminho outro para trilhar, que pudssemos considerar mais frtil. Para isso, supomos a necessidade de ultrapassar o pr-edpico que, no h dvidas, deixa muitas disposies e fixaes para podermos adentrar no campo paterno, tendo em vista que a fertilidade de uma mulher, construda na passagem da menina mulher, convoca um pai fertilizador. 366
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Tendo em vista a pregnncia dada relao me-filha no cenrio das pesquisas acerca das infertilidades sem causa determinada, no ficou claro como a relao entre me e filha compromete a fertilidade da segunda. Assim, corroborando as pesquisas de Ribeiro (2004; 2011), o campo da infertilidade nos convoca a uma indagao sobre o papel do pai, exatamente como fez Lacan (1938) quando distinguiu a funo paterna da do matrimnio. Ele deixou claro que no basta que um homem cumpra as exigncias matrimonias para que seja reconhecido como pai, j que sua posio na famlia no se confunde com sua posio no complexo seu papel normatizador. Freud (1932) j havia nos mostrado que a passagem da me ao pai, to intrincada para a menina, perpassa a sua demanda ao pai. Ou seja, necessariamente, para uma menina tornar-se mulher, para poder ascender ao seu sexo, condio de mulher e de me, precisaria poder transitar entre me e pai. Podemos dizer que a constituio de um sujeito-mulher aponta para a necessidade da menina poder atravessar a grande teia materna4 e, para isto ocorrer, precisa contar com um pai que seja capaz de sexualiz-la e inseri-la no registro das trocas simblicas, como nos mostrou Lacan a partir da releitura do texto freudiano intitulado Fragmentos de um caso de histeria (1905 [1901]).
4 Luis Cludio Figueiredo usa o termo grande teia materna na apresentao do livro de Marina Ribeiro (2011) fazendo aluso a uma escultura de Louise Bourgeois chamada Maman. Diz o autor: muitas filhas sentem-se efetivamente enjauladas, prisioneiras, ento, da grande teia materna.
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Seguindo algumas coordenadas propostas pela psicanlise, podemos concluir que a (in)fertilidade convoca a importantes consideraes acerca da sexualidade feminina e, com isso, nos lana a um campo que ultrapassa as fronteiras de um territrio exclusivamente mdico, apontando para a necessidade de se evidenciar o campo simblico, fundado pela lei paterna. Maria, como muitas outras mulheres aprisionadas no discurso mdico, tentou buscar em seu organismo respostas para o mal que a acometia. Mas tudo foi em vo. Foi ento buscar um sentido para sua infertilidade (dita sem causa aparente) em outro lugar e deparou-se com uma trama sua prpria trama psquica e os dilemas e entraves da feminilidade. Ela nos mostrou, atravs do trabalho clnico, que a fertilidade e a maternidade no so simples fatos que atravessam as vidas das mulheres com vida sexualmente ativa, como dizem os mdicos. Pode revelar tambm que sua infertilidade articulava-se sua trama psquica e se apresentava como seu sintoma. Para Maria, ser me significava bem mais do que poder fecundar e parir... Com isto, pudemos concluir que conceber, gerar e criar (adotar) so conquistas psquicas que demandam trabalho para ultrapassar barreiras que se apresentam como constituintes da prpria condio feminina. E, para isto, h de se refletir sobre o papel preponderante que tem o pai na economia psquica de uma mulher, pois, em sua funo de 368
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metfora, ele quem possibilita o trilhamento de uma menina em direo fertilidade, a maternidade e a feminilidade. Tramitao: Recebido em: 02/05/2012 Aprovado em: 08/06/2012 Paula Land Curi Trav. Francisco Dutra, 163/701 Icara, Niteri, RJ. CEP: 24.220-150 Fone:(21) 27147077 E-mail: landpaula@yahoo.com.br
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A apropriao laschiana do conceito de narcisismo de Freud The Laschs apropriation of freudians concept of the narcissism Eloy San Carlo Maximo Sampaio* Eva Maria Migliavacca** Resumo O narcisismo um conceito fundamental da teoria freudiana e que, ao longo de quase trs dcadas de desenvolvimento, apresentou diferentes significaes na sua elaborao. Uma srie de autores ps-freudianos se apropriaram desse conceito, dentre eles Christopher Lasch, que utilizou o narcisismo para compreender
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Mestrando em Psicologia Clnica IPUSP Professora Titular do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. - Livre-docncia no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (2004). - Doutorado em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (1992). Mestrado em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (1987). - Graduao em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (1979).
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Eloy S. C. M. Sampaio e Eva. M. Magliavacca

o cenrio psicossocial contemporneo. O presente artigo objetiva compreender qual a apropriao laschiana do conceito de narcisismo. Conclui-se que Lasch privilegia o narcisismo em sua dimenso paranica. Palavras chave: narcisismo, Lasch, parania, Freud. Abstract Narcissism is a fundamental concept of Freudian theory, which has developed in its meanings along the years. Amongst the post-Freudians authors, Christopher Lasch has taken such a concept to comprehend the contemporary psychosocial scenario. The aim of this article is to investigate the kind of appropriation Lasch makes of the narcissism concept. It concludes that it is used especially in its paranoid dimension. Keywords: narcissism, Lasch, paranoia, Freud.
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A apropriao laschiana do conceito de narcisismo de Freud The Laschs apropriation of freudians concept of the narcissism Eloy San Carlo Maximo Sampaio Eva Maria Migliavacca Introduo O narcisismo um conceito fundamental para a psicanlise. Desde a sua emergncia na obra freudiana possvel constatar a sua fertilidade para iluminar uma srie de fenmenos clnicos como homossexualidade, paranoia, megalomania, luto e melancolia. Alm disso, tambm deve ser salientado que o narcisismo, a partir do momento em que ocupa um lugar na metapsicologia, inicia questes que engendram mudanas importantes no interior da prpria psicanlise. O narcisismo contribuiu assim para a modificao da teoria das pulses, a emergncia da segunda tpica, a teoria da angstia e da libido. 375

No campo das elaboraes sociais, a incidncia do conceito tambm deixou marcas importantes, como na discusso do narcisismo das pequenas diferenas, na identificao narcsica do sujeito com o grupo e no chamado sentimento ocenico. A sua fertilidade aps Freud tambm se manteve. Existe uma srie de autores ps-freudianos que deram uma ateno especial ao conceito. Lacan (2000) transforma o narcisismo em um dos pontos de partida do seu projeto; basta lembrar que o seu estdio do espelho se relaciona com essa construo. Kohut (1984), por sua vez, comea a trabalhar com o conceito freudiano de narcisismo para avanar a discusso e investigar as dimenses integrativas do fenmeno. Contemporaneamente, Green (1982) tambm utiliza o narcisismo para propor uma nova compreenso sobre esse estado psquico, construindo aquilo que ele chama de narcisismo de vida e de morte. Nesse cenrio, um autor se tornou clebre por utilizar o narcisismo para as suas anlises sociais. Lasch buscou compreender as peculiaridades da relao indivduo e sociedade no contexto norte americano ps dcada de 60. O capitalismo desenvolvido, a burocracia, e a cultura do sobrevivencialismo so alguns dos pontos analisados que ajudariam na manuteno de uma pauta psquica marcada pelo narcisismo. Apesar de ter se ocupado das transformaes da sociedade norte americana iniciadas algumas dcadas atrs, as elaboraes ainda continuam pertinentes para entender algumas questes do mundo atual, em especial a relao entre a vida psquica e o atual modo de produo. 376
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Verifica-se assim que o narcisismo tem uma ampla incidncia na psicanlise, seja no interior da prpria teoria freudiana, seja nos trabalhos dos ps-freudianos. Todavia, h que se considerar que o narcisismo no um conceito dado de imediato, pois existe uma polissemia dentro da obra de Freud. Afinal, estamos diante de uma elaborao que se fez presente por mais de trs dcadas nos escritos do autor. Assim, o presente artigo objetiva discutir qual a apropriao feita por Lasch do conceito freudiano de narcisismo. Qual , dentre os vrios momentos da construo terica sobre o narcisismo, o ponto utilizado por Lasch para as suas anlises psicossociais. O narcisismo em Freud: a polissemia nos textos clnicos, metapsicolgicos e sociais Apesar de no se notar uma ruptura epistemolgica em torno do narcisismo, seria errneo pensar que ele significou a mesma coisa ao longo de toda a obra freudiana. Essa complexidade se tornou um terreno frtil para o engano e para o no rigor. Afinal, ao falarmos de narcisismo seria possvel pensar que estaramos diante de uma realidade facilmente compreensvel, de algo que j est a, imediatamente disponvel para o entendimento. Entretanto, existem nuances conceituais relevantes que devem ser observadas ao tratarmos desse objeto. A primeira meno ao narcisismo ocorreu em uma reedio dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). A presena do termo em uma das obras angulares da psicanlise j antevia a importncia que ele ocuparia no interior da teoria. Na re-edio
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de 1910, o narcisismo surge no captulo denominado As aberraes sexuais. Em tal texto, Freud busca compreender a condio da sexualidade perversa, privilegiando os casos nos quais ocorre um desvio em relao ao objeto sexual. Sua anlise se inicia pela considerao dos homossexuais, que, nesse momento de elaborao terica, esto circunscritos perverso e so denominados por Freud de invertidos. na tentativa de elucidar os mecanismos psquicos atuantes na escolha objetal dos homossexuais que o conceito de narcisismo utilizado e Freud prope:
verdade que a psicanlise no trouxe at agora um esclarecimento completo da origem da inverso; no obstante, desvendou o mecanismo psquico de sua formao e enriqueceu substancialmente a colocao dos problemas envolvidos. Em todos os casos investigados, constatamos que os futuros invertidos atravessaram, nos primeiros anos de sua infncia, uma fase muito intensa, embora muito breve, de fixao na mulher (em geral, a me), aps cuja superao identificaram-se com a mulher e tomaram a si mesmo como objeto sexual, ou seja, a partir do narcisismo buscaram homens jovens e parecidos com sua prpria pessoa, a quem eles devem amar tal como a me os amou (FREUD, 1905/1996, p.137).
O narcisismo seria, assim, nessa fase, uma categoria explicativa de um tipo de escolha objetal perversa. Todavia, necessrio salientar que, j 378
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nessa poca, a investigao psicanaltica ope-se [opunha-se] com toda firmeza tentativa de separar os homossexuais dos outros seres humanos como um grupo de ndole singular (FREUD, 1905/1996, p.137). Tal oposio estava baseada no fato de que no existe uma ordem fixa entre a pulso sexual e o objeto, sendo mais correto considerar que de incio, a pulso sexual seja independente de seu objeto (p.140). Isso equivale a dizer que neurose e perverso no eram condies totalmente estanques, o que fica especialmente claro se atentarmos para o fato de que Freud estabelecia que a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso (FREUD, 1905/1996, p.157). A vinculao entre narcisismo e escolha objetal dos homossexuais se manteve nas obras subsequentes. Em Leonardo da Vinci: uma lembrana de infncia (1910) o conceito utilizado pela primeira vez como parte integrante do texto original. Ao analisar a psicognese do homossexualismo, Freud prope que ele deve ser compreendido a partir de um cenrio no qual
O amor da criana por sua me no pode mais continuar a se desenvolver conscientemente ele sucumbe represso. O menino reprime seu amor pela me; coloca-se em seu lugar, identifica-se com ela, e toma a si prprio como um modelo a que devem assemelhar-se os novos objetos de seu amor. Desse modo, ele transformou-se num homossexual [] o que de fato aconteceu foi um retorno ao autoerotismo, pois os meninos que ele agora ama, medida que cresce, so apenas figuras substitutivas e lembranas de si
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prprio durante a infncia meninos que ele ama da maneira que sua me o amava quando ele era uma criana. Encontram seus objetos de amor segundo o modelo do narcisismo, pois Narciso, segundo a lenda grega, era um jovem que preferia a sua prpria imagem a qualquer outra, e foi assim transformado na bela flor de mesmo nome (FREUD, 1910/1996, p. 106).
O narcisismo, ento, considerado um retorno ao autoerotismo, sendo determinante para o estabelecimento de uma escolha objetal homossexual. Entretanto, se por um lado a relao entre narcisismo e homossexualidade se mantm nas produes posteriores, o mesmo no pode ser dito da sua vinculao com o autoerotismo. Nas obras subsequentes, Freud ir, paulatinamente, diferenciar os dois estados. Em 1911 no Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (Dementia paranoides), tambm conhecido como Caso Schreber, o narcisismo sai do domnio exclusivo da perverso e passa a ser considerado uma etapa universal do desenvolvimento libidinal. Tal fenmeno estaria presente na estrutura neurtica e seria atuante na montagem de alguns fenmenos psicticos. Segundo Freud, existiria
(...) um estdio do desenvolvimento da libido, entre o auto-erotismo e o amor objetal. Este estdio recebeu o nome de narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma ocasio, no desenvolvimento do
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indivduo, em que ele rene seus instintos sexuais (que at aqui haviam estado empenhados em atividades autoerticas), a fim de conseguir um objeto amoroso, e comea a tomar a si prprio, seu prprio corpo, como objeto amoroso, sendo apenas subsequentemente que passa da para a escolha de alguma outra pessoa que no ele mesmo como objeto. Essa fase equidistante entre o autoerotismo e o amor objetal pode, talvez, ser indispensvel (FREUD, 1911/1996, p.68).
Esta tomada de si mesmo como objeto apenas uma etapa preliminar da relao objetal baseada na alteridade. Mas, no percurso, notam-se gradaes, visto que, aps a travessia do momento narcsico, o sujeito toma objetos exteriores que possuem o mesmo rgo genital seu, dando incio, assim, a uma vinculao homossexual.
De importncia principal no eu (self) do sujeito assim escolhido como objeto amoroso j podem ser os rgos genitais. A linha de desenvolvimento, ento, conduz escolha de um objeto externo com rgos genitais semelhantes isto , uma escolha objetal homossexual e da ao heterossexualismo (FREUD, 1911/1996, p.69).
A homossexualidade tomada, portanto, como constitutiva do desenvolvimento psicossexual, alm de ser fundamental para o estabelecimento de laos sociais, como a amizade, o sentimento de grupo ou o sentido de coletividade.
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Em algumas pessoas, todavia, ocorre uma ressexualizao dos laos sociais. A homossexualidade retorna e pode, por vezes, provocar movimentos que tentem negar esse estado, tornando-se um dos mecanismos centrais para o estabelecimento da paranoia. Isso significa que os paranicos se esforam por proteger-se contra esse tipo de sexualizao de suas catexias sociais instituais (FREUD, 1911/1996, p.70). E na tentativa de compreender os motivos pelos quais ocorre o retorno do homossexualismo que Freud prope que
(...) os paranicos trouxeram [trazem] consigo uma fixao no estdio do narcisismo, e podemos asseverar que a extenso do retrocesso do homossexualismo sublimado para o narcisismo constitui medida da quantidade de regresso caracterstica da paranoia. (FREUD, 1911/1996, p.79-80).
Em 1914 Freud lana uma obra fundamental para a discusso. Sobre o narcisismo: uma introduo representa um grande avano na reflexo sobre o tema. No texto, o narcisismo abordado em toda a sua radicalidade e integrado definitivamente na metapsicologia. Seguindo uma linha de raciocnio presente nos textos anteriores, prope que o narcisismo um elemento universalmente presente, mas que e essa a novidade possui dois tempos: o narcisismo primrio e o secundrio. O narcisismo primrio o momento subsequente ao autoerotismo, no qual as pulses parciais so reunidas pela adio de uma nova ao 382
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psquica (FREUD, 1914/1996, p.84). No artigo, o narcisismo caracterizado pela localizao da libido no ego. A reteno libidinal, todavia, provoca um aumento de tenso, a psique regulada pelo princpio de prazer acaba buscando vias de escoamento, e isso d origem as vinculaes objetais. As relaes objetais surgem por conta de uma exigncia econmica. A libido empregada a mesma que anteriormente estava configurando o narcisismo primrio. Mas nem sempre as ligaes objetais podem ser mantidas e quando, porventura, estabelece-se um rompimento, a libido retorna para o seu lugar de origem, ou seja, para o ego. Tal retorno libidinal caracteriza o narcisismo secundrio. Cabe observar ainda que nem toda libido egica transformada em libido objetal. Parte dela opera uma mudana no interior do prprio ego, constituindo uma instncia ideal. O ideal do ego, alm de descendente do narcisismo, a instncia que comportaria as exigncias sociais que pesam sobre o indivduo; seria o modelo a ser seguido pelo ego. O ideal do ego um ponto de articulao determinante da relao entre indivduo e sociedade, pois exemplifica como as prescries culturais se fazem presentes na vida psquica. A problemtica em torno das relaes objetais e o narcisismo retomada em Luto e melancolia (1917). Para Freud, tanto o processo de luto quanto o de melancolia surgem diante da impossibilidade de manter uma determinada vinculao objetal. Observa que tais estados compartilham vrios elementos, 383

como a retirada do interesse em relao ao mundo externo e, consequentemente, a inibio da atividade e a incapacidade de amar. Porm, apenas a melancolia apresenta uma diminuio dos sentimentos de autoestima a ponto de encontrar expresso em autorrecriminao e autoenvilecimento, culminando numa expectativa delirante de punio (FREUD, 1917/1996, p.250). Tambm na melancolia, diferentemente do luto, no se sabe exatamente o que foi perdido, de maneira que isso sugeriria que a melancolia est de alguma forma relacionada a uma perda objetal retirada da conscincia (FREUD, 1917/1996, p.250). A recriminao constante que o melanclico apresenta comumente em relao a si mesmo poderia ser aplicada tambm a algum objeto que o sujeito amou ou deveria amar. Freud prope que isso se deve ao fato de que, na melancolia, a vinculao objetal foi substituda por uma identificao com o objeto perdido:
(...) existem, num dado momento, uma escolha objetal, uma ligao da libido a uma pessoa particular; ento, devido a uma real desconsiderao ou desapontamento proveniente da pessoa amada, a relao objetal foi destroada. O resultado no foi o normal uma retirada da libido desse objeto e um deslocamento da mesma para um novo mas algo diferente, para cuja ocorrncia vrias condies parecem ser necessrias. A catexia objetal provou ter pouco poder de resistncia e foi liquidada. Mas a libido livre no foi deslocada para outro objeto; foi retirada para o
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ego. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no especificada, mas serviu para estabelecer uma identificao do ego com o objeto abandonado (FREUD, 1917/1996, p.254).
Desse modo, podemos perceber que uma relao objetal foi substituda por uma identificao. Embora tal mecanismo, nesse momento da elaborao terica, esteja relacionado apenas melancolia, ele ser usado posteriormente para elucidar o processo de constituio do ego e do superego, tal como apresentado no texto O Ego e o Id, de 1923. Cabe observar que essa parte do ego modificada pelo rompimento da relao objetal o alvo das recriminaes de uma instncia crtica que, em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) tinha sido definida como sendo o ideal do ego. O ego modificado tratado como se fosse o objeto perdido. Assim, uma perda objetal se transformou numa perda do ego, e o conflito entre o ego e a pessoa amada, numa separao entre a atividade crtica do ego e o ego enquanto alterado pela identificao (FREUD, 1914/1996, p.255). Esse processo se liga ao narcisismo, pois a identificao egica faz com que a libido seja investida no prprio ego. Em O mal estar na civilizao (1930) o narcisismo abordado sob a tica do narcisismo das pequenas diferenas. Existiria uma tenso inerente relao entre sujeito e cultura pela dupla renncia pulsional: por conta da civilizao, no possvel obter total satisfao da pulso de vida, tampouco da pulso de morte. Todavia, a no realizao pulsional no significa sua eliminao; traos como
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a agressividade e destrutividade, ligados faceta mortfera da pulso, ainda agiriam na sociedade. Esses elementos encontrariam no narcisismo das pequenas diferenas um escoadouro. Ele seria basicamente um fenmeno que garantiria a coeso grupal pelo ataque a comunidades externas. Ao analisar a questo Freud prope:
Certa vez discuti o fenmeno de justamente comunidades vizinhas, e tambm prximas em outros aspectos, andarem s turras e zombarem uma da outra, como os espanhis e os portugueses, os alemes do norte e do sul, os ingleses e os escoceses etc. Dei a isso o nome de narcisismo das pequenas diferenas, que no chega a contribuir muito para o seu esclarecimento. Percebe-se nele uma cmoda e relativamente incua satisfao da agressividade, atravs da qual facilitada a coeso entre os membros da comunidade (1930/2010, p. 81).
Existe assim uma multiplicidade de nuanas a respeito do narcisismo. Ele pode estar vinculado a uma ordem perversa, participar da etiologia da paranoia, possuir dois momentos, como no narcisismo primrio e secundrio, contribuir para os estados de luto e melancolia, se relacionar criao das instncias ideais, ou ainda emergir pela gide do narcisismo das pequenas diferenas. Diante dessas possibilidades, torna-se lcita a indagao de qual dessas apropriaes os autores ps-freudianos utilizam em seus trabalhos. Dentre esses, Lasch se destaca pela agudeza das suas construes sobre a relao entre narcisismo e sociedade, condio esta que atestada pela 386
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repercusso que sua obra tem no cenrio cientfico atual. O presente artigo objetiva discutir qual faceta do conceito freudiano de narcisismo apropriado por Lasch nas suas reflexes sobre o cenrio psicossocial contemporneo. Teoria laschiana e narcisismo Christopher Lasch foi um terico norte americano conhecido por sua anlise da sociedade capitalista. Inserido em uma tradio terico-crtica da qual tambm participam Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas, fontes de inspirao e crtica do prprio Lasch, buscou compreender a articulao entre as pautas psquicas e as determinaes sociais contemporneas, sempre atento tenso inerente a tal relao. Em suas investigaes, o conceito de narcisismo foi fundamental para o desvelamento da realidade. Esse fenmeno, tomado em sua dimenso patolgica, surgiria e seria funcional ao nosso tempo, pois cada poca desenvolve suas prprias formas peculiares de patologia, que exprimem em forma exagerada sua estrutura de carter subjacente (LASCH, 1983, p.66). Nas suas principais obras que trabalham com o conceito, A cultura do narcisismo, publicada em 1979 e O mnimo Eu, publicado em 1984, existe a tentativa de compreenso das configuraes psicossociais norte americanas que emergiram aps a dcada de 60. Participam desse quadro elementos como a consolidao do capitalismo desenvolvido, a crescente burocratizao da sociedade e um sentimento de destruio iminente, devido ao exaurimento dos recursos naturais, guerra fria e ameaa nuclear.
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O capitalismo desenvolvido foi um conceito desenvolvido por Habermas que prope um deslocamento das contradies econmicas dos planos polticos e culturais habituais. Costa (2003) esclarece que, em tal contexto,
A economia regulada cada vez mais pelo Estado, tornando latentes os conflitos de classe segundo a clssica tica marxista. Assim como as contradies entre patres e operrios, tambm a prpria competio entre empresrios tende a ser regulada pelo surgimento da economia do bem estar, administrada pelo Estado (p.185).
As repercusses do capitalismo desenvolvido so amplas e afetam fatores fundamentais desse modo de produo. Uma dessas alteraes diz respeito ao carter do individualismo notado na sociedade. No contexto prvio do capitalismo observava-se a existncia de um individualismo competitivo, solidrio com a ordem liberal. Para Lasch, esse tipo de individualismo foi substitudo por outro, adaptado aos tempos modernos, pautado pela sobrevivncia narcsica. Em vez do modelo de sujeito isolado e desbravador que tentava moldar o mundo s suas prprias necessidades, nota-se a existncia de um homem profundamente solitrio, que deve a todo custo se defender de um mundo essencialmente ameaador e que emprega grande fora para assegurar a sua unidade psquica mnima. Articulada com a modificao do carter individualista, tambm se processou a crescente burocratizao da sociedade. Para Lasch (1987) existe uma progresso do domnio do Estado, que passa a atingir reas que antes eram relacionadas vida 388
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familiar ou ao do indivduo. Assim, nota-se uma crescente dependncia do sujeito a esferas que ele no controla. A burocratizao minou as possibilidades de autonomia e lanou as pessoas em um mundo no qual elas possuem apenas uma limitada capacidade de ao. O padro burocrtico incentiva no apenas o surgimento de uma personalidade narcsica, mas tambm se configura como um campo no qual esse tipo de trao psquico se reveste de grande utilidade, uma vez que o
(...) narcisista possui muitos traos que permitem o sucesso em instituies burocrticas, as quais valorizam a manipulao de relaes interpessoais, desencorajam a formao de ligaes pessoais profundas e, ao mesmo tempo, do ao narcisista a aprovao que ele precisa para validar sua autoestima. Embora possa recorrer a terapias que prometem dar sentido sua vida e superar seu senso de vazio, em sua carreira profissional o narcisista, com frequncia, goza de sucesso considervel. O controle de impresses pessoais ocorre nele naturalmente e o domnio de suas complexidades , para ele, til nas organizaes polticas e comerciais, onde o desempenho agora conta menos do que a visibilidade, mpeto e um registro de vitrias. medida que o homem da organizao cede lugar ao manipulador burocrtico a era da lealdade do comrcio americano era do jogo executivo do sucesso o narcisista encontra seu lugar (LASCH, 1983, p.69).
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A burocratizao da sociedade contribui para a instaurao de um sentimento de perigo iminente devido a uma dimenso incontrolvel da realidade. A essa condio, devem ser somados o ambiente psicolgico que surgiu durante a Guerra Fria e a possibilidade de uma hecatombe nuclear. Aps a dcada de 60 fortalece-se um sentimento vago de que o mundo est caminhando para o fim, seja por meio da guerra, pelo fim dos recursos naturais ou ainda pela dependncia extrema da tecnologia. Em tal cenrio desenvolvido um sentimento de impossibilidade de enfrentar os problemas sociais em questo e por isso
As condies sociais hoje em dia encorajam uma mentalidade de sobrevivncia expressa em sua forma mais rude nos filmes de catstrofes ou em fantasias de viagens espaciais, que permitem uma fuga vicria do planeta condenado. As pessoas deixam de sonhar com a superao de dificuldades, mas simplesmente passam a sobreviver a elas (LASCH, 1983, p.75).
Contemporaneamente existe, portanto, uma tica do sobrevivencialismo (LASCH, 1987), caracterizada pela crena em uma crise constante, perigosa, e que elicia estratgias de defesa. Tais aes podem ser exemplificadas em elementos como a desvinculao progressiva do indivduo de questes que ultrapassam o seu interesse imediato, o que expresso pelo abandono da poltica em nome de uma mentalidade teraputica. Assim,
Caracterstico da mentalidade contempornea da sobrevivncia que ela se afaste das questes pblicas e se preocupe com as crises previsveis da vida cotidiana, onde as
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aes individuais ainda parecem ter algum impacto mnimo no curso dos acontecimentos (LASCH, 1987, p.55).
O mal estar social surgido pelo embate inevitvel entre indivduo e sociedade deslocado para uma esfera exclusivamente pessoal. Alm disso, tambm deve ser ressaltada a perda de sentido histrico. Valorizar o passado ou investir em projetos futuros tornaram-se elementos perigosos demais para a personalidade narcsica de nosso tempo, que se encontra absorta na sua tentativa de manuteno e crescimento pessoal. por tal condio que
Viver para o momento a paixo predominante - viver para si, no para os que viro a seguir, ou para a posterioridade. Estamos rapidamente perdendo o sentido de continuidade histrica, o senso de pertencermos a uma sucesso de geraes que se originaram no passado e que se prolongaro no futuro. o enfraquecimento do sentido do tempo histrico em particular, a eroso de qualquer preocupao maior com a posterioridade que distingue a crise espiritual dos anos setenta das erupes mais primitivas da religio milenar, com as quais mantm uma semelhana superficial. (LASCH, 1983, p.25).
Desse modo, para Lasch, o sujeito americano contemporneo narcisista. Mas a vitalidade da tese do autor, que a distingue de outros pensadores que discutiram essa questo, como Erick From e Kohut (2004), a proposta de que o narcisismo em causa patolgico. Costa, (2003) em sua anlise, prope que:
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O narcisismo moderno um narcisismo patolgico. A novidade cultural do ethos contemporneo a institucionalizao social deste narcisismo que, sem esta adjetivao, em nada se distinguiria do narcisismo normal, componente indispensvel ao bom funcionamento de todo ser psquico (p.192).
Assim, menos do que considerar que o conceito de narcisismo intuitivamente compreendido na obra laschiana, imediatamente acessvel, preciso delimitar quais so os seus traos e suas caractersticas mais prprias. Para o autor
A preciso terica sobre o narcisismo importante no s por ser a idia to prontamente suscetvel inflao moralista, mas porque a prtica de equacionar o narcisismo com tudo o que egosta e desagradvel se abranda contra a especificidade histrica. Os homens sempre foram egostas, os grupos sempre foram etnocntricos, nada se ganha em se atribuir a essas qualidades um rtulo psiquitrico. Contudo, a emergncia das desordens do carter como as mais proeminentes formas de patologia psiquitrica, junto com a mudana na estrutura da personalidade que este desenvolvimento reflete, derivam-se de mudanas bem especficas em nossa sociedade e cultura da burocracia, da proliferao de imagens, de ideologias teraputicas, da racionalizao da vida interior, do culto do consumismo e, em ltima anlise, das mudanas na vida familiar, assim como de padres variveis
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de socializao. Tudo isto desaparecer se o narcisismo for considerado a metfora da condio humana (LASCH, 1983, p.56-57)
O narcisismo seria essencialmente, uma defesa contra os impulsos agressivos, em lugar de significar amor-prprio (LASCH, 1983, p.56). Tal estado desencadearia projees macias, transformando a realidade em um ambiente meramente especular. Assim seria possvel entender o narcisismo como
(...) a disposio de ver o mundo como um espelho; mais particularmente como uma projeo dos prprios medos e desejos no porque torna as pessoas gananciosas e agressivas, mas porque as torna frgeis e dependentes, corri a sua confiana na capacidade de entender e formar o mundo e de prover as suas prprias necessidades (LASCH, 1987, p.24-25).
Continuando a argumentao, o autor prope que o narcisismo est mais relacionado com um eu ameaado do que com um forte senso de individualidade ou egosmo. Estabelece-se assim uma dimenso regressiva e defensiva relacionada ao sujeito narcisista do nosso tempo. Tais caractersticas encontram sua expresso mais desenvolvida justamente no carter sobrevivencialista que se fez presente no cenrio cultural contemporneo. Seguindo essa linha de raciocnio, o autor prope que
O narcisismo significa uma perda da individualidade e no a autoafirmao; refere-se a um eu ameaado com a
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desintegrao e por um sentido de vazio interior. Para evitar confuso, o que eu denominei a cultura do narcisismo seria melhor caracterizado, ao menos para o momento, como a cultura do sobrevivencialismo. A vida cotidiana passou a pautar-se pelas estratgias de sobrevivncia impostas aos que esto expostos extrema adversidade. A apatia seletiva, o descompromisso emocional frente aos outros, a renncia ao passado e ao futuro, a determinao de viver um dia de cada vez - tais tcnicas de autogesto emocional, necessariamente levadas ao extremo em condies extremas, passaram a configurar, em formas mais moderadas, a vida das pessoas comuns em condies normais de uma sociedade burocrtica, amplamente percebida como um vasto sistema de controle total. (LASCH, 1987, p.48).
O sobrevivencialismo seria o modo como o narcisismo encarna na sociedade contempornea. Menos do que um sujeito resplandecente, potente, capaz de alterar o mundo conforme a sua vontade, portador de um self gradioso1, o narcisista seria aquele que se v ameaado e instaura um estado de stio do eu. Ocorre um fechamento em um ncleo defensivo no qual tudo o que implicar grandes investimentos, uma grande aposta no tempo, ou uma grande valorizao do objeto, percebido como perigoso. Em termos freudianos, possvel pensar em uma concentrao libidinal egica. Por isso, nota-se que
1 Conceito desenvolvido por Kohut (1984), psicanalista norte-americano que abordou o narcisismo tanto na sua dimenso integrativa como na patolgica. Cabe observar que vrios autores da ego psychology foram fontes de inspirao para Lasch, o que aponta algumas influncias diferentes da tradio freudiana para a discusso do narcisismo.
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Em uma poca carregada de problemas, a vida cotidiana passa a ser um exerccio de sobrevivncia. Vive-se um dia de cada vez. Raramente se olha para trs, por medo de sucumbir a uma debilitante nostalgia; e quando se olha para frente, para ver como se garantir contra os desastres que todos aguardam. Em tais condies, a individualidade transforma-se numa espcie de bem de luxo, fora de lugar em uma era de iminente austeridade. A individualidade supe uma histria pessoal, amigos, famlia, um sentido de situao. Sob assdio, o eu se contrai num ncleo defensivo, em guarda diante da adversidade. O equilbrio emocional exige um eu mnimo, no o eu soberano do passado (LASCH, 1987, p.9).
Lasch e a dimenso paranica do narcisismo O narcisismo um instrumento terico importante para as anlises sociais. Porm, h que ser considerada a multiplicidade de compreenses em torno do termo. Ao falarmos que Lasch utiliza o conceito para discutir as caractersticas do mundo contemporneo, somos inevitavelmente lanados para uma questo: qual faceta do narcisismo freudiano est em questo? Seria possvel utilizar, por exemplo, a vinculao entre narcisismo e perverso, instncias ideais, melancolia, narcisismo das pequenas diferenas, dentre outros. Um possvel caminho para a resposta dessa pergunta seria atentarmos para a prpria definio de Lasch de cultura do narcisismo, pois para o autor ela seria caracterizada como sendo uma cultura do
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sobrevivencialismo (1987, p.48). Isso marca um trao psicolgico caracterstico, a saber, a tendncia a viver permanentemente em crise, sentimento de que a vida est ameaada, que o mundo caminha para a destruio, tudo isso aliado a uma autoabsoro subjetiva representada pelo divrcio do sujeito com as questes coletivas e pela presentificao do tempo. Essa preocupao com a sobrevivncia no radicalmente apartada dos dados reais. Afinal, a crescente explorao dos recursos naturais de fato pode impor grandes problemas para a humanidade, ou tambm, no caso de uma possvel guerra, pode-se estar caminhando para uma situao de destruio macia. Todavia, necessrio considerar que a dimenso patolgica se instala quando a vida das pessoas passa a se orientar exclusivamente pela tentativa de sobrevivncia, extrapolando o esforo necessrio para enfrentar tais questes. Nesse ponto seria possvel conjecturarmos que existe uma espcie de divrcio da realidade, algo que estaria prximo de um delrio de destruio. Assim, diante das vrias caractersticas fornecidas por Lasch para descrever a cultura do narcisismo, podem-se construir dois grandes grupos intrinsecamente relacionados: o delrio de destruio e a autoabsoro psquica. A ligao entre os dois elementos se deve ao fato de que, diante de um grande perigo, instala-se aquilo que Lasch denomina de estado de stio do eu (1987, p.43), caracterizado pela tendncia ao no investimento objetal, uma vez que isso percebido como essencialmente perigoso. 396
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Tanto a sensao de perigo iminente, que possui coloraes delirantes, quanto a autoabsoro psquica so caractersticas de um fenmeno ligado ao narcisismo: a paranoia. Para Freud (1911/1996), a paranoia decorre de uma fixao no estgio do narcisismo. O retorno do recalcado em tal quadro levaria a uma regresso a esse ponto de fixao. Assim, a libido empregada no investimento de objetos externos estaria prioritariamente ocupada com o investimento do prprio ego. Analisando tal condio, Freud assevera que uma das consequncias da paranoia pode ser o delrio sobre a destruio generalizada, ou seja, da realidade externa e das pessoas. Para o autor, uma catstrofe mundial desse tipo no infrequente durante o estdio agitado na paranoia (FREUD, 1911/1996, p.77). Mas qual seria a relao entre a condio narcsica e o delrio de destruio? A resposta oferecida por Freud passa pelo fato de que, na condio narcsica, o mundo e as pessoas no so mais investidas e tornam-se, portanto, no importantes para o sujeito. Existe um colapso psquico baseado no no investimento objetal e isso projetado sob a forma de um colapso ou destruio do mundo. O paranico
(...) retirou das pessoas de seu ambiente, e do mundo externo em geral, a catexia libidinal que at ento havia dirigido para elas. Assim, tudo tornou-se indiferente e irrelevante para ele () O fim do mundo a projeo dessa catstrofe interna; seu
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mundo subjetivo chegou ao fim, desde o retraimento de seu amor por ele (FREUD, 1911/1996, p.77).
Seja para Freud, seja para Lasch, existe uma relao entre o narcisismo, ou a autoabsoro psquica, e o delrio sobre o fim do mundo. por uma condio narcsica que o sujeito projeta o seu colapso subjetivo e a realidade externa percebida como ameaada ou destruda. Porm, simultaneamente, um mundo que perigosamente corre riscos faz com que o sujeito adote uma postura defensiva e se retraia justamente para o narcisismo. Desse modo, ao analisarmos a apropriao laschiana do conceito freudiano de narcisismo, podemos concluir que a sociedade narcsica no seria aquela com indivduos resplandecentes, crentes na sua capacidade ilimitada de modificar o mundo conforme a sua vontade, ou ainda uma sociedade melanclica, com sujeitos que acreditam que alguma coisa foi irremediavelmente perdida; tampouco uma sociedade baseada no narcisismo das pequenas diferenas, no qual a heteroagressividade um elemento fundamental para a coeso. A cultura do narcisismo aquela na qual a sensao de crise iminente desencadeia uma autoabsoro psquica, que acaba por apresentar consequncias que mantm certas analogias com a condio paranoica. Tramitao: Recebido em: 02/05/2012 Aprovado em:08/06/2012
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Eloy San Carlo Maximo Sampaio Av. Professor de Mello Morais, 1235/106, Bloco F. Butant -So Paulo-SP CEP- 05508-030 Telefone (11) 30913373 E-mail: eloysancarlo@yahoo.com.br Eva Maria Migliavacca Av. Professor de Mello Morais, 1235/106, Bloco F. Butant -So Paulo-SP CEP- 05508-030 Telefone (11) 30913373 emiglia@usp.br Referncias COSTA, J. F. Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal, 2003 FREUD, S. (1905) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. ___________(1910a) Leonardo da Vinci: uma lembrana de infncia. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XI. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. ___________(1911) Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (Dementia paranoides). In: Edio Standard
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Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. ___________(1914) Sobre o narcisismo: uma introduo. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. ___________(1917) Luto e melancolia. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. ___________(1923) O Ego e o Id. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. ___________(1930) O mal estar na civilizao. In: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. GREEN, A. Narcisismo de vida narcisismo de morte. So Paulo: Editora Escuta, 1982. KOHUT, H. Self e narcisismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1984. LACAN, J. O seminrio livro1: os escritos clnicos de Freud . Rio de Janeiro: Zahar, 2000. LASCH, C. A cultura do narcisismo. Rio de Janeiro: Imago, 1983. ___________. O mnimo eu. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
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A noo lacaniana de Nome-do-Pai na perspectiva da metfora e da metonmia Lacanian notion of the Name of the Father from the perspective of metaphor and metonymy
Glria Maria Monteiro de Carvalho* Alba Gomes Guerra**
Resumo Este artigo pretende ser uma tentativa de aproximao noo lacaniana de Nomedo-Pai a partir, basicamente, da discusso das diferenas no enfoque da metfora e da metonmia, no mbito da lingustica e no
Doutora em Lingstica pela Universidade Estadual de Campinas - Instituto de Estudos da Linguagem-IEL/UNICAMP. Professora e pesquisadora CNPq do Programa de Ps-graduao em Psicologia Cognitiva da Universidade Federal de Pernambuco-UFPE, na rea da aquisio de linguagem. ** Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco-UFPE, Psicanalista, Professora e Pesquisadora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco-UFPE, na rea da clnica psicanaltica.
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Glria M. M. de Carvalho e Alba G. Guerra

mbito da psicanlise. Partimos da proposta de que a constituio da subjetividade, na perspectiva psicanaltica, consiste em um ato de violncia da linguagem que possui uma dimenso histrico-social. Segundo Freud, a verdade do homem a verdade do pai e, na leitura lacaniana, as leis do pai so leis da lngua: metfora e metonmia. Palavras chave: Nome-do-Pai, linguagem, metfora, metonmia, violncia. Abstract This article attempts to approximate the Lacanian notion of The Name of the Father basically by discussing the differences in approach of metaphor and metonymy in the realms of Linguistics and Psychoanalisis. The starting point is the proposition that the constitution of subjectivity in psychoanalytic perspective is an act of violence of the language with a social-historical dimension. According to Freud, the truth of man is the fathers truth and, in Lacanian reading, the fathers laws are the language laws: metaphor and metonymy. Keywords: Name of the Father, language, metaphor, metonymy, violence.
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A noo lacaniana de Nome-do-Pai na perspectiva da metfora e da metonmia Lacanian notion of the Name of the Father from the perspective of metaphor and metonymy
Glria Maria Monteiro de Carvalho Alba Gomes Guerra
Introduo Optamos por colocar em destaque, neste artigo, a metfora e a metonmia focalizadas na lingustica especificamente na obra de Jakobson (1971) , para depois abordarmos as diferenas implantadas nessas figuras de linguagem quando de sua migrao do campo da lingustica para a psicanlise lacaniana. Objetivamos, assim, uma aproximao noo lacaniana de Nome-do-Pai a partir, basicamente, da discusso das diferenas no enfoque da metfora e da metonmia no mbito da lingustica e no mbito
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da psicanlise.1 Tomamos, como ponto de partida, a proposta de que o Nome-do-Pai consiste num ato de linguagem e, nessa perspectiva, implica um ato de violncia que possui uma dimenso histrico-social. Inicialmente, relembremos Freud ([1936]1997) que, no nvel coletivo, apela para a produo de um mito: o do pai da horda primitiva. O sistema patriarcal que dominava as relaes entre os homens em suas hordas primitivas teria terminado atravs de uma rebelio por parte dos filhos que se reuniram, em bando, contra o pai, mataram-no e o devoraram juntos. Em seguida, a horda paterna teria dado lugar ao cl fraterno totmico, iniciando uma histria de substituies nesse lugar de poder inaugurado, primevamente, pelo pai. No nvel individual, Freud produz o complexo de dipo, afirmando que, para sair com xito dessa aventura edipiana, preciso um ato de violncia dirigido ao pai, ou melhor, preciso matar o pai. Segundo Lebrun (2010), aquilo que para Freud complexo, para Lacan estrutura. , portanto estrutural, inevitvel constituio do sujeito que o pai seja morto, produzindo-se ento um lugar vazio, a fim de que alguma entidade seja ali colocada. Essa entidade, por sua vez, deve estar investida da autoridade de legislar, isto , de ordenar relaes entre indivduos, tanto no mbito coletivo, como por
1 importante registrar que a afirmao (lacaniana) segundo a qual o inconsciente estruturado como uma linguagem levou Lacan ([19721973]1985) a discutir os limites do campo da lingustica, situando, fora desses limites, a linguagem do sujeito do inconsciente. A fim de denominar a abordagem dessa linguagem, criou ento a palavra linguisteria, para deixar ao linguista (referindo-se especificamente a Jakobson), seu domnio reservado.
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exemplo, atravs do poder atribudo ao totem nas religies primitivas, quanto no mbito individual, atravs do reconhecimento, pela criana, de uma autoridade do pai com quem se identifica. A grande transformao operada na obra de Freud pela leitura lacaniana sobre o pai consistiu em explicitar a questo da linguagem, j implcita nessa obra, e tirar consequncias dessa explicitao. Assim, as leis do pai, ou daquele colocado nesse lugar paterno, seriam leis da lngua e o que se instalaria nesse lugar aberto pela morte do pai seria um significante: o significante Nome-do-Pai. A morte do pai na perspectiva lacaniana e as leis da lngua Dando lugar, neste momento, a uma aproximao abordagem psicanaltica lacaniana, importante indicar que Lacan ([1955-1956]1992) inicia uma discusso sobre as leis da linguagem com uma frase de Freud extrada das correspondncias a Fliess (MOUSSAIEFF, 1986), que diz respeito a uma questo axial que perpassa toda a obra freudiana. O ncleo dessa questo concerne interrogao obstinada que, segundo a leitura lacaniana, ainda est presente em Moiss e o Monotesmo: ... sempre de forma obstinada, quase desesperada que ele (FREUD) se esfora por explicar como possvel que o homem, na prpria posio de seu ser, seja to dependente dessas coisas para as quais ele no manifestamente feito. Isso dito e nomeado trata-se da verdade. (LACAN, [1955-1956]1992, p. 244).
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Essa verdade do homem a verdade do pai. Nessa passagem, destaca-se uma desnaturalizao da verdade, primeiramente porque o homem no manifestamente feito para a verdade e, em segundo lugar, porque ele se acomoda perfeitamente no verdade, da sua dimenso enigmtica. Isso justifica a pergunta de Lacan sobre a maneira como a verdade entra na vida do homem. O pai de uma realidade mais sagrada, mais espiritual que qualquer outra, na medida em que nada na realidade vivida indica, propriamente falando, sua funo, sua presena, sua dominncia. A esse respeito, diz Lacan ([1957-1958]1999, p. 187):
Que o pai seja, por exemplo, o verdadeiro agente da procriao no , de maneira alguma, uma verdade da experincia. Na poca em que os analistas ainda discutiam coisas srias, sucedeu assinalarem que, numa determinada tribo primitiva, a procriao era atribuda a no sei o qu, uma fonte, uma pedra, ou o encontro com um esprito em lugares afastados. (...) O importante, com efeito, no as pessoas saberem perfeitamente que uma mulher s pode engravidar quando pratica um coito, mas sancionarem num significante que aquele com quem ela praticou o coito o pai.
Nessa perspectiva, a posio do pai, como procriador, uma posio que se situa no nvel simblico e pode materializar-se de diversas formas culturais, mas no depende como tal da forma cultural, uma necessidade da cadeia significante. (LACAN, [1957-1958]1999, p.187). 406
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O pai , portanto, um significante o significante do Nome-do-Pai , significante puro, como diz Lacan ([1955-1956]1992), que no tem contedo ou qualidades, no possui significado predeterminado, embora se articule a outros significantes, gerando uma significao nova. Convm destacar que o mais importante em relao ao pai sua posio numa cadeia significante, o que vai ser retomado vrias vezes ao longo desta discusso. Queremos, neste ponto, chamar a ateno para o texto freudiano Moiss e o Monotesmo ([1936]1997) e para a referncia lacaniana frase: aceitando a morte, ele (o homem) continua. A questo central , portanto, a morte, o assassinato do pai, para que surja a verdade do pai, o pai simblico e o significante Nome-do-Pai. Freud ([1936]1997) destaca, em relao ao surgimento das religies, o destino do ser humano de ter que se livrar do pai, desde a religio mais primitiva (a totmica), passando por vrias outras formas de religio at o cristianismo, que no escapou a esse destino. Retomando o que foi posto antes, talvez dois pontos possam ser destacados: 1 - A morte d continuidade ao pai ( sua vontade, sua autoridade), organiza o grupo, ordena e institui suas leis. Na horda primitiva, em Totem e Tabu (FREUD, [1913]1999), a colocao de um animal totmico estabelece as leis que o grupo de irmos deve seguir;
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2 - De acordo com a proposta freudiana, teria havido no cristianismo uma dupla morte: a do pai (o assassinato) e a do filho que, admitindo e aceitando ter assassinado o pai o que no aconteceu no judasmo sacrifica-se, e com seu sacrifcio (sua morte), ocorre a expiao pelo crime cometido. Mas, ao tomar a expiao sobre si, torna-se um ele prprio ao lado do pai e, na realidade, em lugar deste. A morte estaria, portanto, inexoravelmente implicada na dimenso de verdade do homem. Parece ento que no texto As Psicoses, a grande batalha de Lacan ([1955-1956]1992) e que ele trava com obstinao teria tido o objetivo de dar visibilidade a essa relao do sujeito com a verdade, com o significante, com a morte. Nessa dimenso de verdade, o autor no cansa de preconizar a escuta da psicose, na relao do sujeito com o seu delrio, no caso exemplificado o do Presidente Schreber , isto , a escuta do delrio a partir da relao do sujeito com o significante. O significante, no delrio de Schreber, medida que vai perdendo o significado, vai ficando cada vez mais pleno de investimento libidinal. No uma escuta fcil, como mostra o autor ao tratar mais adiante da questo da metfora, pois implica um deslocamento radical do nvel do significado e das significaes para o nvel do significante, no apenas por parte de quem escuta o delrio, mas tambm por parte de quem o produz. Podemos dizer que esse texto representa uma batalha de Lacan (1955-1956]1992) 408
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para mostrar como se manter nesse nvel do significante, o que se torna visvel quando esse autor trata da questo da metfora. Antes de abordarmos a metfora e a metonmia na perspectiva lacaniana, faz-se necessrio trazer, em poucas palavras, noes lingusticas sobre esse tema, destacando as idias centrais jakobsonianas. Podemos iniciar um esboo da abordagem dessas figuras de linguagem pelo tratamento dado por Jakobson (1971) s afasias. Nessa abordagem, quando h no afsico uma deteriorao da capacidade de combinar entidades lingusticas mais simples em unidades mais complexas, prevalecendo as substituies de palavras por similaridade (metfora), ocorre a afasia designada como distrbio de contiguidade. Por sua vez, quando a capacidade de seleo de uma entidade lingustica entre outras fortemente afetada e o poder de combinao dessas entidades pelo menos parcialmente preservado, a contiguidade (metonmia) determina todo o comportamento do afsico e esse tipo de afasia pode ser denominado distrbio de similaridade que o oposto do tipo colocado antes. Para o autor, um discurso pode se desenvolver segundo duas linhas semnticas diferentes: um tema pode levar a outro por contiguidade ou por similaridade, sendo mais adequado chamar o primeiro de processo metafrico, e o segundo, de processo metonmico, dado que eles encontram sua expresso mais condensada na metfora e na metonmia, destacando: No comportamento verbal normal, ambos os processos esto constantemente em ao, mas uma observao
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atenta mostra que sob a influncia dos modelos culturais, da personalidade e do estilo verbal, ora um, ora outro goza de preferncia. (JAKOBSON, 1971, p. 56, nfase nossa). No entanto, apenas quando uma dessas formas est impedida de funcionar como no caso das afasias que o funcionamento da outra forma se torna mais claro, mais visvel. Diramos que Jakobson (1971) deixou aparecer vrios sujeitos, em sua singularidade, ao tratar das leis da lngua: a criana, o afsico, o escritor, poeta, romancista, etc. Podemos recortar, como exemplo dado por esse autor, a predominncia da metonmia nos romances de Tolstoi que pertencem corrente literria denominada realista. Em Guerra e Paz, por exemplo, os pormenores buo no lbio superior e ombros nus so usados pelo autor para designar as personagens femininas a quem esses traos pertencem e, em Anna Karenina, sua ateno se concentra na bolsa da herona. Por sua vez, nas escolas romntica e simbolista, o processo metafrico seria predominante. Desse modo, nos vrios discursos, pode-se notar que um dos processos se destaca em relao ao outro processo. Trata-se, portanto, de uma questo de estilo. Dependendo do estilo do sujeito, teramos uma predominncia, quer da metonmia, quer da metfora. Para Jakobson: Manipulando esses dois tipos de conexo (similaridade e contiguidade) em seus dois aspectos (posicional e semntico), um indivduo revela seu estilo pessoal, seus gostos e preferncias 410
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verbais. (1971, p.56). Teramos ento, no estilo em que predominasse a similaridade, dois subtipos: a similaridade posicional (definida pelo autor como a capacidade que tm duas palavras de se substiturem uma outra) e a similaridade semntica (a substituio entre duas palavras pela semelhana quanto ao significado) e, no estilo em que predominasse a contiguidade, teramos: a contiguidade posicional (a sintaxe) e a contiguidade semntica que se subdivide ainda em vrios tipos (por exemplo, a sindoque, como o caso da substituio do todo pela parte que se destaca nos romances de Tolstoi). No parece demais repetir que esses vrios tipos se situam num mesmo nvel, estando a predominncia de um deles na dependncia do estilo de cada sujeito. Convm, a esse respeito, dar destaque surpresa de Lacan ([1955-1956]1992) ao ler/escutar a produo delirante do presidente Schreber: Algo me surpreendeu mesmo que as frases possam ter um sentido, nunca se encontra nada que se parea a uma metfora (p. 248) e, ao afirmar que a metfora no a coisa do mundo das mais fceis de se falar, aborda ele essa figura de linguagem, no como um conceito pacfico, como tratada por vrios linguistas, mas como um tema complexo. Serve como desse um verso de Victor Hugo: Seu feixe no era avaro nem odioso2 extrado do poema Booz endormi (HUGO, [1859-1883] 2006). Esse poema, por sua vez, baseia-se numa narrativa do Antigo Testamento em que Booz, rico campons, casa-se com Ruth e tem com ela um filho.
2 Sa gerbe ntait point avare ni haineuse.
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Na perspectiva lacaniana, no enunciado/verso recortado Seu feixe no era avaro nem odioso no h comparao, mas identificao. No se trata ento de uma comparao latente, como por exemplo: do mesmo modo que o feixe se espalhava entre os necessitados, do mesmo modo nosso personagem (Booz) no era em absoluto avaro nem odiento. (LACAN, [1955-1956]1992, p. 249). Destacando que na metfora h identificao e no comparao, essa perspectiva desloca radicalmente a concepo de metfora do nvel do significado para o nvel do significante, na medida em que a comparao se baseia no significado, enquanto que a identificao se sustenta no significante. Dizendo com outras palavras, foi na medida em que seu feixe pde ser substitudo pelo termo Booz, num determinado lugar da cadeia o lugar de sujeito que surgiu um novo sentido, isto , o advento de sua paternidade. Desse modo, sem a estrutura predicativa, isto , sem a distncia mantida entre o sujeito e seus atributos, no se poderia qualificar o feixe nem de avaro, nem de odioso, o que, nesse nvel, nada tem a ver com o significado da palavra, com o lxico. Como consequncia, a condio para que haja a metfora que exista a estrutura significante, a articulao de significantes: a metonmia. Migrao da metfora e da metonmia: da concepo jakobsoniana para a psicanlise lacaniana Ao que nos parece, a migrao das noes de metfora e metonmia da perspectiva jakobsoniana para a abordagem lacaniana, especificamente no que toca a questo do Nome-do-Pai implicou uma modificao radical. 412
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Em outras palavras, Lacan (1955-1956]1992) destaca na metfora uma similaridade posicional e, desse modo, desloca radicalmente a concepo daquele linguista sobre a existncia de uma oposio entre metfora e metonmia, subvertendo tal oposio, isto , apontando para uma dialtica entre essas duas figuras. Quando falamos em oposio entre metfora e metonmia, estamos chamando a ateno para o carter bidimensional atribudo por Jakobson (1971) cadeia verbal. Em outras palavras, esse autor concebe a priori as duas formas de funcionamento lingustico como sendo separadas, independentes, autnomas, embora apaream intimamente relacionadas, ou melhor, embora se cruzem de diversas maneiras, na singularidade dos vrios tipos de discurso. Essa bidimensionalidade, ao que parece, ficou destacada no Curso de lingustica geral, quando Saussure ([1972]1989) qualificou as relaes sintagmticas combinaes de signos numa cadeia como sendo relaes in praesentia e as relaes paradigmticas seleo (e substituio na cadeia) de signos pertencentes a grupos (virtuais) de signos como sendo uma relao in absentia. Sobre esse aspecto, Milner (2002) d especial realce proposta lacaniana no sentido de reduzir a bidimensionalidade atribuda cadeia, procurando dar visibilidade a sua natureza unidimensional, como mostra a anlise que Lacan realiza do exemplo extrado do poema antes referido. Em nota de p de pgina, o autor afirma que mesmo a metfora e a metonmia, to dependentes da bidimensionalidade jakobsoniana, so tratadas por Lacan em termos de presena. (MILNER, 2002. p. 163, nota 3, traduo nossa).
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Ainda sobre esse aspecto, a associao da metfora e da metonmia respectivamente condensao e ao deslocamento freudianos tem levado a uma bidimensionalidade na leitura, ou na explicitao lingustica desses mecanismos inconscientes. Lacan (1957-1958]1999) coloca longamente em discusso essa leitura e, com base na anlise freudiana dos chistes por exemplo, a condensao significante familionariamente afirma: A verdade que a prpria possibilidade do jogo metafrico baseia-se na existncia de algo a ser substitudo. O que est na base a cadeia significante, como princpio de combinao e lugar da metonmia. (p. 67) Relembremos, em poucas palavras, este chiste (FREUD, [1980]1905): Heine introduz a figura do agente de loteria e calista hamburgus, Hirsch-Hyacinth, que se jacta ao poeta de suas relaes com o rico Baro Rothschild, dizendo que sentara ao lado do Baro e que este o havia tratado como um seu igual - bastante familionariamente. Freud, ento, argumenta que o chiste seria anulado se fosse explicado que Rothschild tratou o hamburgus como um igual, muito familiarmente, isto , na medida em que isso possvel a um milionrio. A esse respeito, Lacan (1957-1958]1999) acrescenta: o que deixa bem claro que aquilo de que se trata reside na relao de ambiguidade fundamental que prpria da metfora, na funo que o significante assume ao substituir um outro, por similaridade ou simultaneidade posicional (p.74). Trazendo para a temtica do pai a proposta de Lacan sobre a metfora, ainda importante insistir que, no dipo, a interveno do pai consiste na 414
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substituio de um significante por outro significante, na formulao lacaniana. Diz esse autor: A funo do pai, no complexo de dipo, ser um significante que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno (LACAN, [1957-1958]1999, p.180). E, continuando:
A metfora paterna desempenha nisso um papel que exatamente o que poderamos esperar da metfora leva instituio de alguma coisa que da ordem do significante, que fica guardada de reserva, e cuja significao se desenvolver mais tarde (p.201).
Por sua vez, ao que tudo indica pela leitura do texto de Jakobson (1971), esse autor estaria colocando no mesmo nvel a similaridade semntica, a similaridade posicional, a contiguidade posicional e a contiguidade semntica. Na perspectiva lacaniana, como j foi colocado, a similaridade semntica, ou a transferncia de significado, na metfora, no estaria no mesmo nvel da similaridade (metfora) posicional, mas seria uma consequncia, um efeito (imaginrio) da similaridade posicional a qual, por sua vez, dependeria da estruturao significante, da articulao de significantes (contiguidade posicional). Assim, a substituio de um significante por outro significante no apenas requer uma estrutura ou cadeia de significantes, mas tambm possui o carter de atualidade, colocando em questo a virtualidade da metfora, concebida na lingustica. Segundo Milner (2002) somente existe cadeia se for significante e todo significante est em cadeia. A linearidade essencial para o significante. No menos essencial sua
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atualidade, ao ponto que poderamos resumir uma das propostas essenciais de uma doutrina do significante: no h virtual ou s h virtual se for imaginrio (MILNER, 2002, p.159, traduo nossa). Nessa posio, o uso significativo da linguagem tanto mascara a atualidade do significante na substituio metafrica como mascara a existncia da outra dimenso, a sinttica, sendo o significado aquilo que colocamos no primeiro plano de nossas anlises qualquer que seja o texto porque aquilo que h de mais sedutor, e em cuja armadilha os linguistas, at certo ponto, so aprisionados. Relembrando o verso recortado, pela similaridade de posio que o feixe idntico ao sujeito Booz, no parecendo demais insistir que se trata de identificao no nvel da posio do significante, trazendo, como consequncia, como efeito imaginrio, uma transferncia de significado. Dizendo com outras palavras, a criana passa a ocupar a posio que o significante paterno ocupa na cadeia de significantes maternos, ou ainda, lembrando Freud, a criana torna-se um ao lado do pai e, na realidade, em lugar deste. Assim, a identificao no seria a alguma qualidade, a algum significado advindo do pai, mas a um lugar aberto pelo pai aps sua morte: identificao a um significante. Retomando a questo da verdade do pai colocada no incio, podemos dizer que preciso matar o pai para que este como significante possa substituir o significante materno em virtude de uma similaridade de posies uma metfora posicional permitindo assim, ao filho, uma identificao 416
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(posicional) com aquele significante (Nome-do-Pai) que poder sustent-lo nesse lugar vago deixado pelo pai morto. Assim, o Nome-do-Pai, ao mesmo tempo em que inaugura a falta simblica, estrutural, sustenta o sujeito nessa falta. A metfora paterna, atravs de um efeito de transferncia de significado, conteria ento o deslizamento metonmico de significantes. Como consequncia da discusso realizada, podemos dizer que Lacan precisou da lingustica das figuras da metfora e da metonmia para atribuir estatuto terico e conceitual a sua noo fundamental de Nome-do- Pai. Entretanto, no poderia se apropriar dessas figuras da maneira como foram concebidas por Jakobson. Nelas foram operadas, como vimos, modificaes ou deslocamentos radicais que foram exigidos pela prpria condio de que preciso matar o pai. Dessa morte, decorrem algumas consequncias que tiveram que ser levadas em conta para que a metfora e a metonmia jakobsonianas pudessem, coerentemente, desempenhar seu papel fundamental na formulao da noo lacaniana de Nome-do-Pai. Dessas conseqncias, destacamos quatro pontos que pretendem realar os vrios aspectos confrontados: 1 - O significante tem primazia sobre o significado. 2 - A metfora , antes de tudo, uma substituio posicional. 3 - A metfora est na dependncia da metonmia, da cadeia, da sintaxe. 4 - A bidimensionalidade da cadeia reduzida a sua natureza unidimensional.
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Mais algumas palavras: atos de violncia na trajetria de constituio do sujeito Neste momento, podemos destacar que o ato de violncia que produz o sujeito um ato de linguagem. Em outras palavras, so as leis da lngua, a metfora e a metonmia que tornam visveis sua dimenso histrico-social. Dando continuidade a essa proposta, assumimos tambm que pelo menos trs dimenses da violncia operada pela linguagem devem ser confrontadas pelo ser humano em seu percurso de constituio subjetiva. Uma primeira dimenso da violncia da linguagem sobre a criana foi apontada por De Lemos (2008). Na perspectiva dessa autora, o corpo da criana resiste sua captura simblica, podendo essa resistncia ser indicada por meio daquilo que escapa captura, ou daquilo que falha, por exemplo, os erros, ou por meio dos vrios obstculos que se interpem aquisio da linguagem, como o caso dos chamados atrasos de linguagem. A esse respeito, podemos pensar, com fundamento em Leite (2003), que o funcionamento da linguagem como estrutura consiste numa rede de inibies e, acrescentaramos, uma rede de inibies implantada (no sem violncia) num corpo. Inicialmente, trata-se de uma metonmia do desejo materno, ou melhor, trata-se de uma inscrio de significantes da fala materna no corpo da criana, operada pelo Outro Primordial. No entanto, a fala materna tem que ser suportada pelos significantes paternos, muito embora nesse momento esses significantes se situem numa posio aparentemente perifrica, porm 418
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fundamental. Tal suporte d lugar posteriormente ao reconhecimento, pela criana, desses significantes paternos na fala da me, constituindo assim, de acordo com o pensamento lacaniano, o primeiro momento do dipo, na sua leitura estrutural do complexo edipiano. No segundo momento do dipo, que consiste tambm no segundo passo da violncia, o pai deve ser de algum modo corporificado, no necessariamente pelo pai biolgico, para que possa ser morto pela criana, que passar ao terceiro momento do dipo. Dessa morte resultar a falta simblica e o Nome-do-Pai que sustentar o sujeito nesse buraco, nessa falta, desde que ele no seja psictico. A esse respeito diz Lacan (1955-1956]1992), sobre a exigncia da morte do pai, que essa exigncia no foi realizada pelo presidente Schreber que, portanto, foracluiu o Nome-do-Pai de sua estrutura. importante relembrar que esse autor no encontrou qualquer metfora no delrio de Schreber, sendo tal fala delirante formada apenas pela lei da metonmia, o que caracteriza o estado psictico. Trata-se ento de uma metonmia do desejo onipotente da figura materna. No que concerne ao Nome-do-Pai, importante neste momento lembrar, embora rapidamente, que a partir da formulao do n borromeano, Lacan ([1974-1975]1999) refere o Nome-do-Pai ao real, ao simblico e ao imaginrio, assumindo, portanto, uma pluralizao: os Nomes-do-Pai. A esse respeito, diz Porge (2006):
Assim, o problema da articulao entre o Nome-do-Pai e o RSI, estabelecida depois da introduo desses termos, resolve-se
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em 1975 com o lao borromeano.O Nome-do-Pai articula-se com RSI de um modo tal que se distingue do ternrio, permitindo distinguir os elementos deste, e, como quarto elemento enodado borromeanamente, obedece aos mesmos princpios de ligao a que outros elementos obedecem. O n borromeano permite manter uma identidade de ligao entre os termos, e uma diferena entre os termos de ligao. O plural os nomes do pai, ao qual so identificados real, simblico e imaginrio, significa essa conjuno, da qual o Nome-do-Pai o operador. (p. 176).
Tratar-se-ia, portanto, do Nome-do-pai implicado no enodamento real/simblico/imaginrio, ou enlaando-se ao real, ao simblico e ao imaginrio. Poderamos dizer, ainda, que se trataria de um Nome-do-Pai com suas dimenses de real, simblico e imaginrio submetido a diferentes arranjos dos quais decorreria a singularidade do sujeito (de um grupo, de uma poca). Em outras palavras, em diferentes momentos (ou em diferentes sujeitos) esse arranjo daria maior visibilidade a um dos elos do n borromeano o qual, entretanto, conviveria com os outros elos atravs do Nome-do-Pai. Pode-se perguntar se isso j no seria uma abertura para uma abordagem lacaniana da singularidade do sujeito na contemporaneidade, na medida em que os diversos arranjos subjetivos dessas trs dimenses se ligariam, de algum modo, ao arranjo predominante num determinado momento scio-histrico-cultural. 420
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Conforme j foi colocado, destacamos, para finalizar, que tambm com violncia que ocorre o confronto do sujeito com a falta, isto , a terceira dimenso da violncia, qual esse sujeito responde tambm com violncia. Ao que tudo indica, esse confronto com a falta simblica parece cada vez mais difcil na contemporaneidade. Essa dificuldade, por sua vez, poderia ser devida suposta certeza do discurso cientfico como um dos vrios fatores , ou melhor, aos efeitos sociais desse discurso na atualidade das relaes humanas. Poderamos supor que esse discurso com suas caractersticas de certeza, objetividade, completude levaria ao que chamamos de um engano do Nome-do-Pai, o qual seria concebido como o significante de uma busca na direo de recobrir, de preencher, ou mesmo de anular a falta vivenciada pelo ser humano. Seria, portanto, uma tentativa (impossvel, sem xito) de colocar essa busca no lugar da inscrio do Nome-do-Pai concebido como um significante que apenas suportaria o ser na falta, no furo estrutural inevitvel ao sujeito. Nessa perspectiva, Lebrun (2001) atribui um papel especial tecnologia, isto , a aplicao sociedade humana dos resultados do empreendimento cientfico. Assim, sem querermos diminuir as facilidades, os inmeros pontos positivos advindos do progresso tecnolgico, podemos indicar sua outra face. Desse modo, os artefatos da tecnologia, como por exemplo, as drogas, o terrorismo (as bombas, os homens-bomba), os instrumentos de extreme body modifications (PINHEIRO, 2011) entre outros embora dem visibilidade, ora face de real, ora face
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de simblico, ora face de imaginrio , funcionariam, juntamente com o refinamento, a sofisticao das estratgias utilizadas, como se fossem significantes do Nome-do-Pai que, de forma equivocada, seriam colocados no lugar do pai, ou seja, no lugar aberto por uma funo paterna, a fim de preench-lo. Esse lugar, conforme foi indicado, deveria ser ocupado por um significante que sustentasse o sujeito na falta, no vazio, na sua condio inarredvel de ser para a morte, e nunca como algo que tivesse a pretenso de preencher, de anular essa falta estrutural. Para finalizar, destaquemos a proposta de que, na perspectiva lacaniana, o Nome-do-Pai implica um ato de linguagem e, como tal, um ato de violncia: a violncia da metfora e da metonmia. Enfim, nessa perspectiva, o sujeito seria produzido por um ato de violncia que possui repercusses histrico-sociais. Tramitao: Recebido em: 16/03/2012 Aprovado em: 30/04/2012
Glria Maria Monteiro de Carvalho Rua General Abreu e Lima, 239/ 1801 Tamarineira Recife PE. CEP: 52.041-040 Tel: (81) 32417969 Fax: (81) 34239800 E-mail: gmmcarvalho@uol.com.br 422
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Alba Gomes Guerra Rua Rui Calaa, 94, apto. 702. Espinheiro Recife-PE. CEP: 52020-110 Tel: (81) 3241-0283
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O amante The lover Marguerite Duras Marcelo Jacques de Moraes Trs traidores e uns outros Three traitors Marcelo Backes Nina Saroldi
Cadernos de Psicanlise -SPCRJ, Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.28, v.28, n.31, p.215-235, p.427-434, 2012
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resenhas
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O amante. The lover DURAS, Marguerite. Traduo de Denise Bottmann. So Paulo: Cosac Naify, 2012, 112 p. A escrita e a memria Marcelo Jacques de Moraes* Quando lemos um romance de Marguerite Duras, sobretudo aqueles, que no so poucos, em que ela encena de maneira mais ou menos explcita elementos de seu passado a infncia e a adolescncia na Indochina, a experincia da guerra, o alcoolismo, as relaes amorosas , difcil evitar a especulao sobre as relaes entre vida e obra, entre biografia e romance. Tanto mais difcil na medida em que a prpria escritora sempre se referiu ao seu processo de criao numa perspectiva que associa necessariamente a escrita a uma espcie de vertigem que envolve o
* Professor de literatura francesa da Universidade Federal do Rio de Janeiro, tradutor e pesquisador do CNPq.
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Marcelo Jacques de Moraes

corpo e a memria, e em que o jato da inspirao a despeito de toda racionalidade e de toda inteligncia elaborativa desempenha um papel que est longe de ser insignificante. Diz ela, por exemplo, em Escrever, de 1993: isso a escrita. o movimento do escrito que passa pelo corpo. Atravessa-o. da que se parte para falar destas emoes to difceis de dizer, to estranhas e que, no entanto, de repente, se apoderam de voc. Ou ainda: O escrito, isso chega como o vento, e isso passa como nenhuma outra coisa passa na vida, nada mais, exceto ela, a vida. Assim, na esteira das pistas fornecidas pela prpria Duras, e tambm, claro, do enorme sucesso de pblico e de crtica de O Amante, de 1984 cuja segunda traduo brasileira, de Denise Bottmann, recebe nova edio neste ano de 2012 , proliferaram as biografias e depoimentos de toda sorte sobre a escritora, e a reflexo crtica em torno de sua obra se debruou cada vez mais sobre as nebulosas fronteiras entre a narrativa autobiogrfica e a ficcional. nesse contexto que, em 2006, os Cadernos da Guerra, traduzidos no Brasil em 2009 por Mario Laranjeira, foram publicados na Frana. Parte importante dos arquivos doados em 1995 pela escritora ao IMEC (Instituto Memrias da Edio Contempornea), os quatro pequenos cadernos que compem o livro, redigidos entre 1943 e 1949, e que ela prpria havia reunido e conservado com esse ttulo, contm esboos significativos de textos de forte cunho autobiogrfico e publicados anos mais tarde alm do prprio O amante, Barragem contra o Pacfico, de 1950, e A dor, de 1985 (estes tambm j traduzidos por aqui, 430
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mas infelizmente esgotados) , e poderiam ser lidos simplesmente no registro de confirmao dessa tendncia crtica. Pois, de um lado, o leitor encontra nesses manuscritos passagens de uma fluncia narrativa que parece realmente servir, mais do que a um projeto literrio, pura e simples preservao de um material que encontraria sua fora justamente em seu despudor algo catrtico, algo confessional. Quase como um dirio ntimo. Como, alis, escreve Duras, depois da evocao das relaes familiares nos anos de Indochina e do chins que se tornaria 40 anos depois o protagonista de O amante: Tem-se o direito de se perguntar por que escrevo estas lembranas, por que exponho condutas as quais previno que me desagradaria que fossem julgadas. Sem dvida para coloc-las s claras, simplesmente; tenho a impresso [...] que as desenterro de uma areia milenar. Faz apenas treze anos que aconteceram [...] Nenhuma outra razo me faz descrev-las, seno esse instinto de exumao. muito simples. Se eu no as escrever, vou esquec-las pouco a pouco. Mas o que fundamental que, de outro ponto de vista, em vez de consolidar o mito Duras, os textos do livro, se confrontados queles que seriam publicados mais tarde, parecem antes mostrar o modo como a construo e a ambivalncia desse mito so fruto do laborioso trabalho de escrita da autora. Basta comparar as verses da famosa cena da travessia de balsa entre Sadec e Saigon, em que a adolescente Marguerite teria, aos 15 anos, conhecido o chins que se tornaria seu primeiro amante: narrativa prosaica
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do Caderno rosa marmorizado de 1943 (Lo era nativo, mas vestia-se francesa, falava francs perfeitamente, estava voltando de Paris. [...] Usava um grande diamante no dedo e vestia-se com um tussor de seda crua. [...] Lo me disse que eu era uma moa bonita. Voc conhece Paris? Eu disse que no, corando.), sucede-se a economia cinematogrfica de O amante, no texto definitivo de 1984, com o uso do verbo no presente e a multiplicao quando no o embaralhamento dos pontos de vista pelo uso da terceira pessoa, procedimentos que se tornaram frequentes nos textos de maturidade da escritora. Vejamos a retomada da cena nessa verso tardia Duras j tinha 70 anos quando a publicou na traduo de Denise Bottmann, que restitui com mestria a sofisticada simplicidade do original: O homem elegante desceu da limusine, ele fuma um cigarro ingls. Olha a jovem com chapu masculino e sapatos dourados. Aproxima-se devagar. Visivelmente intimidado. De incio no sorri. De incio oferece um cigarro a ela. A mo treme. H essa diferena de raa, ele no branco, ele deve super-la, por isso treme. Ela lhe diz que no fuma, no, obrigada. No diz mais nada, no diz me deixe em paz. Ele sente menos medo. E diz que parece estar sonhando. Um outro aspecto interessante e que chama a ateno na confrontao das verses a longa diatribe contra o General de Gaulle e seu catolicismo, produzida no calor do fim da guerra, em 1947, e bastante atenuada na verso de A dor publicada em 1985. Sinal, talvez, de uma tentativa de distanciamento 432
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em relao ao engajamento do momento histrico efetivamente vivido. Eis, por exemplo, uma passagem do texto do Caderno Edies do sculo XX que foi suprimida na edio publicada posteriormente: [De Gaulle] cr em Deus, em suas obras e pompas. Sofre por no falar claramente dele em seus discursos. A diferena entre de Gaulle e Hitler que de Gaulle acredita na transubstanciao. Fala diretamente ao corao dos catlicos. [...] Nenhuma diferena a no ser a diferena do mito de base. Alm-Reno o Arianismo. Aqui, Deus. [...] Tudo que soube fazer foi mandar o povo para o abatedouro. No se pode, contudo, negar que em muitos momentos o leitor surpreendido pela constatao de que, no prprio processo de composio desses textos, Duras j se tornava Duras. Provam-no algumas passagens retomadas quase integralmente, como este trecho cortante que, praticamente inalterado, seria o incio de A dor, narrativa que expe a expectativa do retorno de Robert Antelme, marido da escritora, dos campos alemes ao final da guerra: Defronte lareira. O telefone est ao meu lado. direita, a porta da sala e o corredor, ao fundo do corredor: a porta de entrada. Ele poderia voltar diretamente, tocaria a campainha na porta de entrada: Quem est a? Sou eu. Poderia igualmente telefonar logo que chegasse a um centro de trnsito: [...] No haveria sinal precursor. Ele telefonaria logo que chegasse. So possibilidades. Ele volta de qualquer modo. [...] No h razes particulares para que no volte. No h
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razes para que volte. possvel que ele volte. Ele tocaria a campainha: Quem est a? Sou eu. Talvez porque o prprio processo de, permanentemente, reescrever lhe tenha ensinado a solido essencial de abismar-se na memria, Duras escreveria, na apresentao dessa verso de 1985: No tenho a mnima lembrana de hav-lo escrito. E pouco adiante: Encontrei-me diante de uma fenomenal desordem do pensamento e do sentimento em que no ousei tocar, e em relao qual a literatura me envergonhou. Parece-me que o que esses Cadernos da Guerra nos mostram, quando os contrapomos a textos que vieram depois, como O Amante, que exatamente desse trabalho de desordenao do pensamento e do sentimento que se ocuparia desde o incio a atrevida literatura de Marguerite Duras.
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Trs traidores e uns outros Three traitors BACKES, Marcelo; Rio de Janeiro: Editora Record, 2010, 176 p. Nina Saroldi* Um traidor no div Trs traidores e uns outros um livro de contos que trai o gnero conto para se intitular romance (est escrito na capa, podem checar), ao mesmo tempo em que trai o romance para poder ser lido como um livro de contos. Metalinguagem? Seja como for, o fato que o livro se compe de quatro histrias que podem perfeitamente ser lidas de modo independente uma da outra, mas tambm acabam revelando detalhes que podem ser essenciais para a compreenso de aspectos
Mestre em Filosofia pela PUC/Rio. Doutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ, professora adjunta da UNIRIO no curso de Engenharia de Produo com nfase em Produo Cultural, coordenadora editorial da coleo Para ler Freud, da editora Civilizao Brasileira, na qual assina o volume O mal-estar na civilizao as obrigaes do desejo na era da globalizao.
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nebulosos de outras histrias. Para o leitor que acredita na promessa da capa e a no me refiro figura de tienne-Jules Marey, que tantas associaes despertou quando o livro foi lanado e sim promessa de que se trata de um romance, possvel acompanhar um mesmo personagem e narrador em primeira pessoa, o tradutor gacho-missioneiro Matias Nimrod, em diversos momentos de sua vida. Fugindo da rigidez e da pequenez de Anharet, lugar de onde saiu e que, com a fora de um im, o atrai de volta quando seus empreendimentos mundo afora fracassam, o personagem conta suas peripcias por lugares to diferentes e distantes quanto o Rio de Janeiro sim, comparado com Anharet o Rio de Janeiro outro planeta, sob vrios aspectos e a pequena Straelen, na fronteira entre Alemanha e Holanda. O fio condutor formal do livro a aventura de vida desse tradutor autnomo do alemo para o portugus, que tenta sobreviver material e espiritualmente no mundo de hoje. Se h algo que o autor mostra claramente, o quanto a promessa de cosmopolitismo para todos, embutida nos louvores globalizao, se transformou, de fato, na reduo de cada um de ns condio de moradores de uma aldeia de consumidores exibidos, onde qualquer um julga importante contar aos outros, via Facebook, o que comeu no caf da manh. Pelo menos em Anharet as pessoas preservam um certo pudor... A propsito, no conto/captulo O p direito, o personagem ameaado profissional e socialmente e tem sua vida amorosa simbolizada no referido p 436
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direito destruda por uma chantagista que, em posse de fotografias obtidas de modo ilcito, o ameaa com a exposio de suas intimidades em momento de traio e luxria hiperinterditada para um macho como ele na internet. Os signos visveis e ostensivos do sucesso, mesmo em uma rea mais intelectualizada como a da literatura, aparecem claramente no conto/captulo Outubro dourado, no qual a distncia entre a autora bem-sucedida quase se pode ver sua pele boa e aparncia prspera, ainda que discreta, na descrio de sua chegada Academia Europia de Tradutores e o tradutor classe-mdia-remediado marcada sem perdo. Sem contar a inverso de perspectiva; num momento bem anterior, o tradutor havia sido professor da autora e os dois j haviam tido um caso. A moral da histria pode ser reencontrada todos os dias nas relaes instrumentais da vida atual: no h amor do passado que resista distncia social do presente! Pode-se alegar que as relaes sociais sempre foram instrumentais, e realmente o foram, a diferena que havia um vu de pudor encobrindo os interesses. O tema do interesse abordado, ainda mais claramente do que em outras partes do livro, no ltimo captulo/conto, intitulado No meio do caminho. So os executivos velhos com as mulheres novas; o tradutor e ensasta loser, porm talentoso, vivendo como parasita na casa tradicional do poeta de Ipanema, que por sua vez no recua nem treme diante do mal-feito de assinar os escritos do tradutor como se fossem seus. Afinal, at a mulher eles partilham; a mulher do generoso poeta claro.
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Ao final de uma festa na qual a lista de convidados composta fundamentalmente de partes interessadas, stakeholders no jargo empresarial, somente os bem ntimos ou bem pagos, segundo o narrador, aguardam a licena do executivo poderoso para ir embora. O fio condutor formal do livro , como j foi dito, a vida do tradutor/protagonista, mas h um elemento, a meu ver, mais forte do que o personagem, que me permito chamar de filosofia backesiana, presente, em recortes um pouco diferentes, tambm em seus outros livros, inclusive no romance ainda indito Morte sbita. Este credo permeia toda a narrativa, e a sua capacidade de impregnar os mnimos detalhes do comportamento do protagonista s se compara a uma espcie de fundamentalismo religioso. Em relao a este ponto, o primeiro captulo/conto, O enforcado, exemplar. Toz, o personagem principal da histria, uma vtima perfeita das duras condies de vida de Anharet: condenado pobreza, ignorncia, cachaa e convivncia eterna e exclusiva com a me possessiva. Ali, a vida um dever a ser cumprido e nem adianta tentar encontrar algum prazer ou sentido que a justifique. O consolo fica a encargo de Deus, talvez, depois da morte; afinal de contas ele que nos manipula feito marionetes. Ainda que tenha renegado as origens e se afastado do catolicismo simples do lugar, o protagonista/narrador escreve como um estico; para quem no sabe, uma espcie de proto-cristo. O Deus escreve certo por linhas tortas, que sustenta quase todas as privaes dos pequenos agricultores de Anharet em sua luta diria contra a misria e a tristeza 438
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atvicas, se transforma, no personagem principal, no seguinte: A lei do imprevisto e do acaso sempre foi a mais imperiosa, l fora e aqui dentro. O plano s uma maneira de fracassar com mais voluntarismo, e o bom propsito apenas a vspera do mau exemplo. Como no lembrar de Sneca, sbio estico, avisando que os destinos guiam quem os aceita, arrastam quem a eles resiste. Outro item fundamental no credo backesiano a virtude suprema da austeridade, assumida pelo personagem principal ao descrever como conseguiu se vestir de modo adequado para no fazer feio em uma festa de ricos na Barra, zona oeste do Rio de Janeiro, em No meio do caminho: Ainda bem que eu investira os trocados poupados a muito po-durismo naquele casaco da liquidao da Osklen, naquela cala do outlet da Forum e naqueles sapatos vermelhos da Swains em estado de novos, comprados na cor certa para combinar com as luvas no Mercado Livre. A camisa da C&A no daria na vista, at porque tinha sido muito bem escolhida. No h como no pensar, ao acompanhar as peripcias de Matias Nimrod, no texto de Freud Carter e erotismo anal (1908). O personagem encarna todas as caractersticas fundamentais descritas por Freud como tpicas do carter anal, a saber: a ordem, a parcimnia e a obstinao. Seus gestos so calculados, ele concentrado no cumprimento dos pequenos e grandes deveres da vida; econmico e, apesar de todas as adversidades, persistente na realizao de seus planos. Mesmo em O enforcado, quando Nimrod aparentemente entrega os pontos e
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desiste de ganhar a vida com seu trabalho intelectual, segue firme no projeto de cultivar azeitonas na terra que foi dos pais um dia. At luvas ele usa elas so um elemento comum s quatro histrias, assim como o defeito no p porque no quer se sujar com o mundo. Conforme afirma Freud, a ordem e o asseio, quando constantes, podem ser o resultado da sublimao do erotismo anal. Grosso modo, do forte prazer obtido com o que sujo, as fezes, e da culpa subsequente ao desfrute deste prazer, a mania de limpeza pode ter emergido como uma reao. Do mesmo modo, o apego ao dinheiro sujo, na linguagem popular pode substituir, na vida adulta, o prazer de reter as prprias fezes na infncia. Mas paremos antes que o analista de Bag conterrneo do autor nos d um joelhao. O atavismo bckico no assim to simples, o sujeito quer trabalhar, trabalhar, poupar, comprar uma casinha, como diz um ditado alemo, mas ao mesmo tempo no quer dar na vista o seu, digamos, materialismo consistente. Para triunfar na sociedade carioca preciso ostentar alguns sinais de pertencimento e o personagem no poupa (ou melhor, poupa...) esforos para realizar o plano que traou para si mesmo. Na mesma histria, uma situao inusitada e de interesse especial para voc, leitor psicanalista: o tradutor contratado para ser intrprete na anlise de um executivo alemo, atormentado demais pela morte da mulher que ele inclusive pensa ter matado para conseguir sobreviver somente base de austeridade e rigidez. 440
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Freud, em Escritores criativos e devaneio (1908), aproxima o escritor, em seu ofcio de criar um mundo de fantasia, da criana e suas brincadeiras. Ambos, criana e escritor, conseguem investir estes mundos paralelos de muita energia e seriedade sem no entanto, como acontece tanto na neurose como na psicose, confundi-los com o que real. Freud chama a ateno para o modo como a lngua alem preserva esta ligao entre a brincadeira e a criao artstica, usando o mesmo termo, Spiel, para designar pea e jogo, brincadeira. As fantasias tm como matria prima os desejos insatisfeitos, elas so realizaes de desejo, uma forma de melhoria da realidade. Freud afirma que, geralmente, as fantasias das mulheres jovens se ligam aos seus desejos erticos, ficando as ambies subordinadas a estas. As dos jovens rapazes, embora tambm contenham elementos erticos, ligam-se primordialmente a suas ambies a uma glorificao de sua personalidade e possuem razes fincadas no egosmo e no egocentrismo infantis dos quais tiveram (no sem dor) que abrir mo no processo de crescimento e lida com as asperezas da realidade. Em Trs traidores e uns outros esse elemento tpico das fantasias masculinas aparece no combo poder e sexo, que perpassa o livro de fio a pavio: o personagem principal no perde a chance de relatar suas conquistas, a maioria ou ao menos as bem sucedidas ligadas a empregadas como a Clotilde de Ipanema e a Doroti (noiva do infeliz Toz) de
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Anharet. Nem mesmo o defeito no p direito o impede de levar estas mulheres loucura. J com as mulheres da mesma classe ou de nvel superior, como a balcnica Latica de Outubro dourado, ou mesmo sua ex-mulher, a coisa diferente... O livro tambm ilustra a tese freudiana de que a obra literria, bem como o devaneio, so substitutos da brincadeira infantil, da poca em que tudo o que a criana queria era poder se transformar em adulto. Pode-se supor, usando Freud para interpretar as motivaes do autor de Trs traidores e uns outros, que a narrativa tenha tido seu incio nas brincadeiras do menino Marcelo Backes em sua longnqua e isolada terra natal, que no por acaso se situa bem perto da Anharet do romance. Na ocasio, era bem provvel que ele sonhasse em deixar os campos, os audes e as vacas para trs e ganhar o mundo, conhecer as capitais importantes, o pas de onde vinha o dialeto que ouvia desde criana. E que, pelo fato de ser o nico morador da Zona Sul do Rio de Janeiro que no fazia anlise, segundo escreve o tradutor/protagonista em No meio do caminho e declarou o prprio autor em entrevista recente, ele tenha tentado (e a meu ver conseguido) transformar em obra literria os devaneios que o envergonhariam se fossem assumidos na vida de viglia. Last but not least, um detalhe de bastidor importante, que fao questo de registrar para no incorrer em nenhum tipo de traio ao leitor: Trs traidores e uns outros foi dedicado a esta que escreve,
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resenhas
e com quem o autor tem dividido a vida h um tempo considervel para a era do amor lquido. Dado o contedo da narrativa, todo ele calcado na ideia de traio, a resenhista se apega tese de Freud de que muitas situaes ali descritas, embora tenham como origem sentimentos ou mesmo experincias infantis do autor, na realidade no passam de sonhos, devaneios e invenes da mente imaginativa do escritor criativo...
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NORMAS PARA ENVIO DE ARTIGO PARA PUBLICAO
O artigo, indito, dever ser enviado, dentro do prazo estabelecido, em envelope lacrado, endereado a: SPCRJ/Coordenao da CPB Cadernos de Psicanlise da SPCRJ. Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - Rio de Janeiro/ RJ - CEP 22470-030. O envelope dever conter, em documentos separados: uma Folha de Rosto conforme descrio abaixo; um Resumo conforme descrio abaixo; trs cpias impressas do artigo com ttulos apenas na primeira folha e sem qualquer identificao do autor, inclusive nas pginas internas (notas de rodap ou de fim, ou referncias dentro do texto); um CD (regravvel) com trs arquivos separados nomeados: Folha de Rosto:.... (nome do artigo e os dados descritos abaixo), Resumo:... (nome do artigo e apenas os dados descritos abaixo) e Artigo: ...(nome do artigo e o artigo propriamente dito). Orientaes gerais Os trabalhos devem ter no mximo 14 e no mnimo 8 laudas, formatadas em: papel A4, letra Times New Roman 12, espao entre linhas 1,5 cm; alinhamento justificado. margem esquerdacom 3,0 cm e direita com 1,5 cm; margens superior e inferior com 2,5 cm; ttulos e subttulos em negrito, com maiscula apenas na primeira letra ( ttulo em ingls em negrito e itlico).
Cadernos de Psicanlise SPCRJ
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A Folha de Rosto deve conter o ttulo do trabalho e o nome do autor e sua qualificao, endereo completo, com CEP e telefone (e-mail quando houver). O Resumo deve conter apenas o ttulo do trabalho (em portugus e, logo abaixo, em ingls), resumo (cerca de 5 linhas) e palavras chave, abstract e keywords, e ainda, a data do envio do artigo. As folhas internas devem estar numeradas e sem qualquer informao que possibilite a identificao do autor; apenas a primeira folha deve conter o ttulo do artigo. Palavras estrangeiras e tudo que se quiser destacar devem estar em itlico; nenhuma outra forma de destaque deve ser usada no corpo do texto. Devem ser utilizadas notas de rodap, com algarismos em arbico. Citaes literais, diretas, de at 3 linhas devem estar contidas entre aspas. As aspas simples so utilizadas para indicar citao no interior da citao. Citaes literais, diretas, com mais de 3 linhas, devem ser destacadas, sem aspas, com recuo de 4 cmda margem esquerda, alinhamento justificado, fonte tamanho 11 e espao simples entre linhas.
Orientaes quanto forma de redao das REFERNCIAS: Elaboradas de acordo com as normas da ABNT (NBR 6023 ago./202; 6021 maio/2003; 6022 maio/2003), devem constar no final do texto, em ordem alfabtica de sobrenome, com espao simples entre as linhas, e 1,5 cm para a separao entre as referncias.
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Exemplos: Um autor (sobrenome em maisculas e prenomes, abreviados ou no, e o ttulo grafado em itlico; o subttulo, no. Somente a primeira letra do ttulo em caixa alta). BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. Dois e/ou trs autores (nome e sobrenomes abreviados ou no - dos autores, separados por ponto e vrgula): BOTELHO, J. E.; CARNEIRO, M. P. F. O estranho passageiro. In: JORNADA DE PSICANLISE DA SPCRJ, 5. 2002. Rio de Janeiro. O primitivo e o psiquismo. Rio de Janeiro: SPCRJ, 2002. p. 19-25. Mais de trs autores (nome apenas do primeiro autor e a expresso et al., em itlico): GREEN, Andr et al. A pulso de morte. So Paulo: Escuta, 1988. Captulo e/ou artigo de livro: BIRMAN, Joel. Uma dvida impagvel. In: ARAJO, M. C. de; MAYA, M. C. B. B. (Org.). Neurose obsessiva. Rio de Janeiro: Letter, 1992. p. 49-106. Artigo em peridico cientfico: GURGEL, C. Reforma do Estado e segurana pblica. Poltica e Administrao. Rio de Janeiro, v. 3, n. 2, p. 15-21, set. 1997. Captulo de livro com indicao da data de edio original: FERENCZI, S. Elasticidade da tcnica psicanaltica. In: ______. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 25-36. (Obras completas, 4). (Trabalho original publicado em 1928). FREUD, Sigmund. Feminilidade. In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise e outros trabalhos Rio de Janeiro: Imago, 1976.p 139-165. (Edio standard brasileira das
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obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 18). original publicado em 1920).
(Artigo
Trabalho apresentado em evento (Congresso, Jornada, Seminrio): VETTER, I. C. L. Aspectos tcnicos no tratamento psicanaltico da depresso. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICANLISE, 1., 1969, Caxias do Sul, RS. Revista Brasileira de Psicanlise, v. 3, n. 1-2, p. 49-75, 1969. Dissertao e/ou tese: ARAUJO, U. A. M. Mscaras inteirias Tukna: possibilidades de estudo de artefatos de museu para o conhecimento do universo indgena. 1985. 102 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, 1986. Compiladores, Editores e/ou Organizadores: (Comp.), (Ed.), (Org.): CHEMAMA, Roland (Org.). Dicionrio de psicanlise. Traduo de Francisco F. Settineri. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. Nos documentos em formato eletrnico, ao final da referncia, acrescentar: Disponvel em: < (site) www. .....................>. Acesso em: ...... (data)..............
Caso necessrio, sugerimos consultar: FRANA, Junia Lessa; VASCONCELLOS, Ana Cristina de. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 8. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007.
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Abreviaturas latinas (em itlico): Apud = citado por, conforme, segundo. Cf. = confira ou confronte. Et al. = e outros Et seq. = para no serem mencionadas todas as pginas da obra referenciada (intervalo entre pginas). Ibidem ou ibid. = na mesma obra. Idem ou id. = do mesmo autor (quando se trata de diferentes obras do mesmo autor). Loc. cit. = mesma pgina de uma obra j citada (no lugar citado). Op. cit. = na obra citada. Passim = aqui e ali; em vrios trechos ou passagens. Sic. = assim mesmo, desta maneira (usado para destacar erros grficos ou de outra natureza).
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DIVULGANDO ALGUNS DOS NMEROS ANTERIORES
Cadernos de Psicanlise V. 27,n. 30, 2011 REVISITANDO FREUD (360 pginas) A propostadesta edio foi Revisitar Freud atravs de seus conceitos objetivando um passeio ao longo do percurso da teoria psicanaltica. Melhor dizendo, revisitar os conceitos fundamentais e avaliar se seriam necessrias atualizaes e novos encaminhamentos. Na seo Tema em debate encontramos um artigo Winnicottiano que aborda de forma renovada que sonho sonha o homem contemporneo. Como convidados contamos com Auterives Maciel, Jlio Vertzman e Eliana Chaves que abordaram temas como o declnio da funo paterna, vergonha e agressividade. Atravs dos Artigos selecionados temos um panorama da clnica contempornea : homoparentalidade, sonho e clnica, novas formas de subjetividade, transmisso, bullying e o esgaramento das relaes parentais. Na seo resenhas temos os livros : The intimate room de Giuseppe Civitarese e Filosofia do sonho de Christofe Turcke. Para fechar esta edio que comemora os 40 anos da SPC-RJ uma entrevista ousada e desafiadora com Rosiska Darcy de Oliveira que aborda a reenganharia do tempo e seu redirecionamento. Cadernos de Psicanlise V.26, n.29, 2010 TEMPO E PSICANLISE (405 pginas) Tempo, precioso tempo, que, entrelaado psicanlise, proporciona-nos uma alameda palmeada de temas e interlocues.Tais como as apresentadas nos textos da seo Temas em Debate: casamento, tempo de diferentes encontros, trabalho, inveno freudiana e transitoriedade.
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Janelas que se abrem para encontros de amigos temperados com a arte de Maurcio Dias e Walter Riedweg e a poesia de Ferreira Gullar, nosso entrevistado. Nos artigos, o excesso do tempo, a certeza e a dvida, bem como a velhice e a morte nesta existncia medicalizada. Tempo de criao, tempo e psicanlise, tempo entre tempos, textos que recheiam este nmero dos Cadernos. Que finaliza com quatro resenhas onde o tempo e o co, animal agonizante, faz sequncia com a criana na psicanlise destes tempus fugit. Cadernos de Psicanlise v. 25, n.28, 2009 MAL-ESTAR NA COMTEMPORALIDADE (380 pginas) Mergulhado na era digital, rodeado por imagens e convocado por uma sociedade de espetculos o sujeito contemporneo desliza por fronteiras pouco delineadas que o conduzem a um mal-estar generalizado. Contamos neste nmero dos Cadernos com textos que nos ajudam a precisar estas fronteiras e, com tal substrato, pensar a clnica com mais rigor. Os textos em Debate vo desde a prtica da clnica at um estudo sobre a nova forma de felicidade comentada por Tania Coelho. Esta sesso conta ainda com contribuies de Eliane Segabinazi, Maria Helena Vasconcelos, David Zimerman e Nahman Armony. O entrevistado deste nmero foi o psicanalista italiano Antonino Ferro que, lanando mo de respostas precisas, nos permitiu conhecer um pouco mais seu pensamento. Alm dos textos e da entrevista contamos com seis artigos que transitam sobre temas que bordejam o mal-estar reinante e cinco resenhas de livros como o de Jean-Pierre Lebrun, Antonino Ferro, Daniel Kupermann, Bernhard Schlink e Rosine Perelberg. Este exemplar alm de nos permitir um passeio consistente, abre uma frente importante para pesquisas.
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Cadernos de Psicanlise v. 24, n.27, 2008 LIBERDADE E TRANSGRESSO (293 pginas) Liberdade e Transgresso duas palavras que ecoam em nossos ouvidos como cones dos tempos em que vivemos. A SPCRJ props uma reflexo sobre as fronteiras delimitadoras entre Liberdade e Transgresso: de corpos, de pensamento, de valores ticos e prticas sociais. Para tarefa de tal magnitude contamos com o apoio de Joel Birman em Genealogia da Transgresso; Daniel Kupermann e Ramon Souza em Ironia, Transgresso e Tragicidade na Neurose Obsessiva; Ana Maria Rudge em Liberdade e a Mquina da Linguagem; e o Ncleo de Famlia e Casal da SPCRJ em Psicanlise de famlia: uma clnica transgressora? Affonso Romano de Santanna, o entrevistado deste nmero, nos brinda com seus bem humorados comentrios sobre processo criativo, ps-modernidade e globalizao. Este caderno conta tambm com excelentes artigos e resenhas.
Exemplares desses nmeros, ou de outros anteriores, podem ser adquiridos diretamente na secretaria da SPCRJ: Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico Rio de Janeiro RJ, fone (21) 2239-9848.
www.spcrj.org.br
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Capa
Ilze Freitas
Editorao Eletrnica
Marilcia Carneiro Rodrigues / SPCRJ Thelio Falco
Reviso Ortogrfica
Angela Lobo
Grfica
D Destaque em Mdia Impressa Ltda Rua Senador Alencar, n 257, sala 201, So Cristovo, Rio de Janeiro, RJ. Telefone: (21) 2589-3705 E-mail: contato@dedestaque.com.br
Assinatura
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Para assinar a revista Cadernos de Psicanlise SPCRJ preencha uma cpia desta folha, anexe o comprovante do depsito bancrio e envie para o endereo abaixo; ou via fax (21) 2239-9848. SOCIEDADE DE PSICANLISE DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO Rua Saturnino de Brito, 79 Jardim Botnico CEP: 22470-030. Dados Bancrios: ITA (341) Agncia 8598 c/c 06355-3 CNPJ 42.132.233/0001-98
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Psicanálise e contemporaneidade

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Cadernos de Psicanlise - SPCRJ

Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ

Conselho Diretor - Gesto 2010-2012

Normas para envio de artigos, 445-449 Alguns nmeros anteriores, 450-452

Rules for submission of papers, 445-449 Some previous editions, 450-452

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.17-19, 2012

Tema em Debate Psicanlise e contemporaneidade

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.21-165, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

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Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

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Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.23-50, 2012

Este artigo baseado na conferncia apresentada na SPCRJ em 21/10/2011.

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.51-77, 2012

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Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.79-104, 2012

Regina Herzog e Fernanda P. Ferreira

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.28, n.31, p.79-104, 2012

Regina Herzog Fernanda Pacheco-Ferreira

Regina Herzog e Fernanda P. Ferreira

Regina Herzog e Fernanda P. Ferreira

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