PRESENTACIN

Zuba Guinea defendi, en el ao 2000, una tesis docM arta toral que llevaba el ttulo de Derechos humanos, Iglesia y gnero. Se trataba de una investigacin sobre lo que los documentos papales decan acerca de la mujer; haba sido llevada a cabo con rigurosidad en sus matizados anlisis, bien contextualizados y excelentemente documentados, como apreciaron los miembros del Tribunal, que le animaron a trabajar en su publicacin. Ahora, nos presenta aquella investigacin y su caudal de informacin en un libro madurado, legible, interesante y lleno de datos, que permitir seguir profundizando y hacer estudios posteriores a quien lo desee. El ttulo, Para nuestra memoria histrica: las mujeres en la voz de los papas, nos pone ya sobre la pista de su objetivo y la orientacin del trabajo: la recuperacin de la memoria histrica y la importancia de semejante hecho para el hoy de las mujeres. Asistimos en el presente a un inters grande por la recuperacin de la memoria histrica de diferentes colectivos, como algo determinante para su identidad presente. A la vez va quedando claro que, aunque importante, no se trata de algo sencillo. La memo-

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ria histrica es esencial para la identidad de un grupo que quiere ser algo ms que un conglomerado de individuos; lo es para su vida en el presente y para su proyecto de futuro. La dificultad estriba en que esa memoria histrica pase a ser una autntica memoria colectiva donde el grupo se reconozca y la reconozca como memoria comn. Es fcil que ciertos intereses o ciertos subgrupos impongan su memoria histrica, es decir, impongan su interpretacin de la historia comn. Y es que hacer memoria supone mirar al pasado desde unos intereses presentes que llevan a priorizar ciertos sucesos sobre otros, atribuyndoles un significado que los distingue y destaca. Por eso, dentro de un grupo o colectividad puede haber subgrupos con diferentes memorias histricas, algunas de las cuales hayan quedado silenciadas por diferentes motivos, entre los que est el deseo de que no sean visibles. Detrs de esa seleccin de recuerdos y la atribucin de valor y significado hay, evidentemente, una ideologa de cmo debe estar ordenado el mundo. Los estudios actuales sobre la historia de la vida cotidiana han puesto de manifiesto la dificultad de la que venimos hablando. Aquello que, a lo largo de la historia, se ha recordado como fundamental para la vida del grupo, y as ha quedado plasmado por escrito en crnicas, archivos y libros de historia, han sido los sucesos realizados por los personajes que tenan el poder o por los que pretendan hacerse con l. La historia de los vencidos, la de los grupos marginales o marginados, la de quienes se opusieron o discreparon, ha sido invisibilizada, estigmatizada, o se ha tenido que conformar con la transmisin oral, en el mejor de los casos. Entre estos grupos invisibilizados, cuya memoria histrica ha sido silenciada, estn las mujeres. Al estudiar o leer la historia de cualquier disciplina: historia, literatura, filosofa, pintura, teologa... apenas aparecen mujeres, de forma que pensaramos que no hicieron nunca nada, ni pensaron, ni crearon, ni argumentaron ni propusieron... Pero, en realidad, lo que sucede es que quienes han

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recordado y conformado la memoria histrica, plasmada despus por escrito, no lo han considerado importante o bien han elegido hacerla invisible. Uno de los elementos fundamentales a la hora de recuperar la memoria histrica, aunque suele pasar ms inadvertido a pesar de su importancia, es la atribucin de identidad que se hace sobre ciertos colectivos y la justificacin ideolgica que se aduce. Marta Zuba Guinea, en su trabajo, nos ofrece un caudal de datos puestos en su contexto, pues, en el primer captulo, ha pergeado el contexto donde se sitan los papas estudiados y sus enseanzas, teniendo en cuenta los aspectos histricos, sociales y polticos fundamentales, y haciendo ver la interrelacin de estos mltiples factores, de forma que sus palabras sobre las mujeres puedan ser contextualizadas y entendidas en todo su alcance. En el segundo captulo, se presenta la voz de los papas sobre las mujeres, sistematizada por temas significativos. El tercer captulo recoge lo anterior desde claves teolgicas y pone de manifiesto las desviaciones que, respecto a los principios teolgicos de la misma fe cristiana, se evidencian en esas voces, haciendo ver sus condicionamientos histricos y sociales. Aun siendo un tema tan doloroso para las mujeres, el tono de este escrito es la tranquilidad, la ecuanimidad y el nimo lcido. A Marta Zuba le mueve una fe profunda y un compromiso, no solo con las mujeres, sino con toda la Iglesia. Entiende su labor como un servicio a la Iglesia llamada a ser la comunidad de iguales a la que Jess llama. Entiende que el trabajo por el reconocimiento de la mayora de edad de las mujeres como colectivo e individualmente, y por la equidad de gneros, es un lucha por la justicia, una forma de cooperar con el Espritu en la labor de allanar el camino a Dios y de anunciar la Buena Nueva al mundo de hoy. Por ello, probablemente, la autora acaba su Introduccin con una nota de esperanza expresada como deseo:

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Espero que la lectura de Para nuestra memoria histrica: las mujeres en la voz de los papas sea una invitacin a la esperanza, a la fe en el Espritu y al compromiso en la liberacin de la Iglesia, para que llegue a ser la comunidad a la que Jess le llama.

Creo que quien lea este libro, adems de un caudal de informacin que le ayude a recuperar un aspecto de la memoria histrica de las mujeres y, con ella, una parte de la memoria colectiva silenciada, encontrar en l el impulso y la esperanza para seguir trabajando por una Iglesia y un mundo ms humanos, ms justos, ms integradores y ms de todos. Carmen Bernab Ubieta Bilbao, 27 de febrero de 2011

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a infravaloracin, la discriminacin y la exclusin de las mujeres, con su cara ms cruel, la violencia contra ellas, constituyen una de las mayores y principales lacras de nuestro mundo globalizado, segn viene denunciando, reiteradamente, la ONU.Y a esta situacin han contribuido, de forma nada liviana, las diferentes confesiones religiosas, pues, so capa de principios teolgico-religiosos, han servido a aquellas de fundamentacin y legitimacin. En ninguna de las confesiones religiosas, las mujeres han sido reconocidas como sujetos, solo han sido objetos de reflexin, de definicin, de preocupacin, de salvacin. Pecado del que no ha escapado, obviamente, la Iglesia catlica. A este respecto, creo que bien podemos parafrasear a Michle Le Doeuff, aplicando a los varones de Iglesia lo que ella dice de los filsofos:
Vemos con qu crispacin tantos y tantos varones de Iglesia se han desvelado por no dejar entrar a las mujeres en un dominio que consideraban suyo y cmo vigilan todava, cuando pueden, para hacernos ver que estamos all ilegtimamente, que hemos entrado por infraccin, por accidente, por error, por proteccin, como supernumerarias... en suma, que, all, no estamos en nuestro sitio; vemos cmo

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han proporcionado y siguen proporcionando todava a la ideologa comn temas y esquemas sobre la inferioridad intelectual de las mujeres, cmo han fundamentado razonablemente, al menos en apariencia, las vocaciones que la sociedad nos asigna de manera ineludible y cmo han teorizado el buen fundamento de un destino domstico para el otro sexo 1.

Haciendo una pequea incursin en la historia, se puede ver que muchas mujeres y algunos varones, a lo largo de los tiempos y lugares, desde su experiencia, han tomado conciencia de que los principios, los contenidos, las formulaciones, las orientaciones, las normas, los valores, etc. de sus religiones respectivas son fruto de una cultura patriarcal, de que transmiten la fe desde una perspectiva androcntrica y de que sus escritos exclusivamente de mano masculina, porque los debidos a las mujeres han sido invisibilizados reflejan, obviamente, esa cultura patriarcal. Igualmente, han tomado conciencia de que las lecturas posteriores han sido pervertidas, por sesgadas, e instrumentalizadas para legitimar la subordinacin y exclusin de las mujeres.Y han denunciado, en el interior de sus religiones, no solo la hermenutica de ideologa patriarcal que ha pretendido fundamentar en la voluntad divina la exclusin de las mujeres, sino, sobre todo, el uso del nombre de Dios en vano. Por eso, las teologas feministas de todas las grandes religiones suelen seguir una quntuple direccin: la crtica, para poner al descubierto los enmascaramientos y perversiones de la ideologa patriarcal, clarificando, en la medida de lo posible, qu se debe a los contextos socio-histricos (diferentes a lo largo del tiempo, pero con un denominador comn: su patriarcalismo) y qu es fruto de su excluyente interpretacin en un contexto religioso, tambin patriarcal; la autocrtica, que hace tomar conciencia de las complicidades con el desarrollo de aquella o de la cobarde
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Michle LE DOEUFF, El estudio y la rueca, Barcelona 2000, pp. 17s.

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actitud del avestruz de quienes consideran que no les afecta. Solo, desde ah, se podr pasar a la deconstruccin de una cultura androcntrica que adultera a la divinidad y su mensaje, para que no se siga cayendo en la idolatra de presentar una divinidad opresora para las mujeres o para cualquier grupo de personas; la concienciacin de las otras mujeres, para ayudarles a despertar, a abrir los ojos y a reconocer que su persona, su ser mujer, su experiencia... tambin pueden vehicular a la divinidad, al Misterio, al Dios de Jess.Y, despus de ese recorrido, se podr afrontar, por fin, una reconstruccin, fiel al fondo de su fe. A esto, debemos aadir, la importancia que tiene, en nuestros das, el recuperar la memoria histrica para conocer y desenmascarar las perversiones histricas que han sido fuente de tanto sufrimiento; en primer lugar, por justicia hacia las vctimas; adems, porque solo desde el reconocimiento de la verdad es posible la reconciliacin y porque es signo de una sociedad adulta el reconocer cmo y quin ha sido autor de esas perversiones; y, por ltimo, porque solo reconocindolo se puede iniciar un camino de cambio, de esperanza, donde no vuelvan a tener cabida las perversiones deshumanizadoras. Con ese doble teln de fondo, Para nuestra memoria histrica: las mujeres en la voz de los papas trata de acercar a la lectora (mujer o varn) a la documentacin papal, para que pueda conocer directamente su pensamiento y su voz sobre las mujeres y, adems, trata de aportarle elementos suficientes como para que pueda sacar sus propias conclusiones acerca de lo que, legitimado teolgicamente, podra calificarse, ms bien, de ideologa patriarcal del poder, en clave religiosa. As pues, la finalidad del libro es, por un lado, dar a conocer, de una manera sistematizada, una seleccin de textos que permitan descubrir uno de los errores ms graves de los doce ltimos papas, sin solucin de continuidad: utilizando como clave hermenutica, ideolgicamente, que el varn es el paradigma del ser hu-

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mano y, teolgicamente, la concepcin monotesta de Dios, se han quedado anclados en el habis odo decir, en la ley vieja, en los posicionamientos teolgicos tradicionalistas que, por haber sido dogmatizados y absolutizados, han derivado en planteamientos ms bien ideolgicos que les ha impedido abrirse al mensaje liberador de Jess. Por otro lado, el libro pretende desenmascarar las perversiones histricas del papado y las de la institucionalizacin de la Iglesia, con sus estructuras sexistas, de dominio y de poder, que han sido y siguen siendo fuente de tanta anulacin, exclusin y sufrimiento, especialmente, de las mujeres. As, podremos ver como los papas actuales siguen manteniendo, despus de siglos, la desviacin-perversin ms importante, a mi juicio, raz de todas sus perversiones y planteamientos misginos posteriores: la afirmacin explcita, en ocasiones, e implcita, en otras de que la mujer, en cuanto tal, no es imagen de Dios. El estudio aborda los papas desde mediados del siglo XIX hasta nuestros das, porque, antes de esas fechas, prcticamente, no he encontrado referencias explcitas a las mujeres; aunque, desde siglos antes, las mujeres venan denunciando su estatus de excluidas e invisibilizadas en todos los mbitos, es en esta poca cuando comienzan a organizarse en grupos reivindicativos estables y cuando comienzan a denunciar la implicacin de la religin en su situacin socio-cultural-eclesial. La estructura del libro consta de tres captulos, adems de esta introduccin. El captulo primero, ... y dicen sobre las mujeres: acercamiento diacrnico a la voz de los papas, ofrece el marco contextual sociocultural de su poca, las caractersticas del pontificado de cada uno de ellos, as como ... y dicen sobre las mujeres, una sntesis de su pensamiento acerca de ellas. El captulo segundo, ... y dicen sobre las mujeres: acercamiento temtico a la voz de los papas, presenta una amplia seleccin de textos papales, ordenados en los temas que he considerado ms repetidos y signi-

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ficativos. Y, por ltimo, el captulo tercero, Habis odo decir... pero yo os digo, se centra, fundamentalmente, en una presentacin crtica de las desviaciones-perversiones teolgicas ms relevantes que reflejan los textos. Dadas las numerossimas citas de fuentes que podran hacer farragoso el texto y desviar la atencin de la lectora, he optado por utilizar en cada una de ellas, simplemente, siglas para su identificacin. Al comienzo del libro, se encuentra la lista de todas las siglas con sus documentos correspondientes. Por ltimo, el libro est destinado: a las personas estudiosas, que podrn contar con un material interesante y bastante amplio, a la hora de hacer un trabajo de investigacin en cualquiera de las materias teolgicas, en perspectiva de gnero; al pblico, en general, que podr comprender mejor cmo esta doctrina acerca de las mujeres, que los papas nos presentan revestida de una capa teolgica, no puede ser voluntad del Dios de Jess, sino una construccin patriarcal-androcntrica, una ideologa de gnero, masculino. Con todo, espero que la lectura de Para nuestra memoria histrica: las mujeres en la voz de los papas sea una invitacin a la esperanza, a la fe en el Espritu y al compromiso en la liberacin de la Iglesia, para que llegue a ser la comunidad a la que Jess le llama, porque todo lo que se haga por el reconocimiento de las mujeres, por su mayora de edad y por la equidad de gnero es un lucha por la justicia, una forma de cooperar con el Espritu en la construccin del Reino el sueo de Abba y de anunciar la Buena Nueva al mundo de hoy, poniendo nuestros pies sobre las huellas de Jess, que es el Camino, la Verdad y la Vida.

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claman las Normas de la Santa Sede sobre los delitos ms graves, en cuyo artculo 5, se vuelve a ratificar la declaracin de 2007. El escndalo de esta renovacin ha sido ms intenso an, dado que este grave delito aparece en la misma lista que la pederastia; 2. su obsesin por la ideologa de gnero, en realidad, por todo lo que lleve un cierto aroma de perspectiva de gnero, derechos humanos de las mujeres, emancipacin... que l califica como ideologa de gnero. Podemos conocer su pensamiento en su Carta a los Obispos sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo, en 2004, poco antes de llegar al pontificado, pero que, obviamente, es el que mantiene en la actualidad. En ella, como veremos en el siguiente captulo, no solo rechaza los planteamientos del pensamiento feminista, sino que ofrece las claves del verdadero feminismo, l que est en posesin de la verdad de todos los mbitos de la vida y que, adems, es responsable de proteger a las pobres mujeres. En todo lo dems, obviamente, comulga con la concepcin tradicional de la mujer y con la ideologa de la mujer al hogar: a) rompe con la novedosa interpretacin holstica de la categora teolgica imago Dei de Juan Pablo II, utilizando unas imgenes y un lenguaje andromorfos que transmite una masculinizacin de Dios que imposibilita las imgenes ginemorfas. Desde ah, Benedicto XVI vuelve a presentar al varn como el paradigma del ser humano y el referente normativo para la mujer, la complementariedad de los sexos y las relaciones jerarquizadas con su fundamentacin teolgica. Aparentemente, no hace mucha referencia a la triple misin de la mujer: esposa-madre-en el hogar, sin embargo, las plantea como marcos referenciales para su dignidad, su trabajo fuera de casa, su vivir, etc.; b) vuelve a subrayar la minora de edad de las mujeres, su natural debilidad e inferioridad que les hace estar a la misma altura que los nios y necesitadas de especial proteccin; incluso, en su tarea pastoral, han de actuar bajo la tutela clerical;

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c) ms significativa, aunque derivada del planteamiento anterior, y contradictoria es la relacin mujer-Iglesia que establece: enaltece hasta la idealizacin la figura de la mujer, sus virtudes y sus actitudes, hacindonos ver cmo sin su gran misin y responsabilidad el cristianismo no se podra haber difundido. Pero, como premio por ello, queda excluida de la ordenacin sacerdotal; d) una vez ms, presenta a la Iglesia jerrquica como la gran defensora del respeto a la dignidad de las mujeres; denuncia con claridad la conculcacin de sus derechos, pero su clarividencia ad extra se convierte en ceguera ad intra y lo que exige ad extra ni se plantea ad intra.