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EL ARTE DE LA FELICIDAD
Un nuevo mensaje para nuestra vida cotidiana

DALAI LAMA
con Howard C.Cutler. M.D.

www.formarse.com.ar Dalai Lama con Howard C. Cutler, M. D. EL ARTE DE LA FELICIDAD Traduccin de Jos Manuel Pomares grijalbo mondadori Al lector. ue encuentre usted la !elicidad. uedan rigurosamente "ro#ibidas, sin la autori$acin escrita de los titulares del co"%rig#t, bajo las sanciones establecidas "or las le%es, la re"roduccin total o "arcial de esta obra "or cual&uier medio o "rocedimiento, com"rendidos la re"rogra!ia % el tratamiento in!orm'tico, as( como la distribucin de ejem"lares de la misma mediante al&uiler o "rstamo ")blicos. T(tulo original* T#e Art o! Ha""iness. A Handboo+ !or Li,ing -illiam Morrow and Com"an%, .nc., /ue,a 0or+ 1 2334 HH Dalai Lama % Howard C. Cutler, M. D. 1 2333 de la edicin en castellano "ara 5s"a6a % Amrica* 78.JAL9: M:/DAD:8., ;.A. Arag, <4=, >4>2< 9arcelona www.grijalbo.com 1 2333, Jos Manuel Pomares, "or la traduccin Dise6o de la cubierta* Lu$ de la Mora ?otogra!(a de la cubierta* Jos Mar(a de @ardo%a, 1 Camera Press Primera edicin en Mitos 9olsillo* mar$o de A>>> Tercera reim"resin* mar$o de A>>2 .;9/* 4BC<3DC>B3>C3 De"sito legal* 9. D.DB2CA>>2 .m"reso en 5s"a6a A>>2. C Car,igra!, Cot, <2,>4A32 8i"ollet E9arcelonaF Contra"ortada A menudo los sentimientos sim"les son los m's di!(ciles de eG"resar, % necesitamos una ,o$ sabia &ue nos gu(e "ara conocernos mejor % ejercer esa com"asin a!ectuosa &ue nos une a los dem's. 5n 5l arte de la !elicidad es el Dalai Lama &uien nos #abla, % de l recibimos el mensaje sereno de un #ombre &ue #a con&uistado la "a$ interior % sabe &ue la !elicidad no es un don, sino un arte &ue eGige ,oluntad % "r'ctica. Lejos de las grandes teor(as % mu% cerca de las "reocu"aciones cotidianas de cada cual, de nuestros miedos % nuesC tros deseos, el maestro se #a ser,ido de la a%uda de un "si&uiatra occidental "ara entregamos unas "alabras &ue nos orienten en la ,ida diaria. ;lo as( seremos ca"aces de con,ertir el deber de ,i,ir en el "lacer de sentimos ,i,os en un mundo donde casi todo es "osible, incluso la !elicidad. Hndice /ota del autor .ntroduccin Primera "arte* 5l "ro"sito de la ,ida 2. 5l derec#o a la !elicidad. A. Las !uentes de la !elicidad <. 5ntrenar la mente "ara la !elicidad. B. 8ecu"erar nuestro estado innato de !elicidad ;egunda "arte* Com"asin % calide$ #umanas. =. In nue,o modelo de relacin (ntima 2

www.formarse.com.ar J. A#ondar en nuestra coneGin con los dem's D. 5l ,alor % los bene!icios de la com"asin Tercera "arte* Trans!ormacin del su!rimiento 4. A!rontar el su!rimiento 3. ;u!rimiento autoin!ligido >. Cambio de "ers"ecti,a Cuarta "arte* . ;u"erar los obst'culos 22. 5ncontrar signi!icado en el su!rimiento 2A. Producir un cambio 2<. Cmo a!rontar la clera % el odio 2B. Cmo a!rontar la ansiedad % aumentar la autoestima uinta "arte* 8e!leGiones !inales "ara ,i,ir una ,ida es"iritual 2=. Kalores es"irituales b'sicos Agradecimientos Nota del autor 5;T5 L.98: 85C:75 LA; 5LT5/;A; con,ersaciones mantenidas con el Dalai Lama. Las entre,istas "ri,adas &ue tu,e con l en Ari$ona % la .ndia obedec(an al "ro"sito de colaborar en el "ro%ecto de "re sentar sus "untos de ,ista acerca de cmo lle,ar una ,ida m's !eli$, com"lementados con mis obser,aciones % comentarios desde la "ers "ecti,a de un "si&uiatra occidental. 7enerosamente, el Dalai Lama me "ermiti dar al libro el car'cter &ue me "areciera m's adecuado "ara transmitir sus ideas. Consider &ue el modo narrati,o &ue el lector encontrar' en estas "'ginas !a,orecer(a la lectura % la com"rensin, al mismo tiem"o &ue "ermitir(a mostrar cmo el Dalai Lama incor"ora sus ideas a su "ro"ia ,ida cotidiana. As( "ues, % contando con la a"robacin del Dalai Lama, #e organi$ado este libro seg)n el contenido, lo cual en ocasiones me #a lle,ado a combinar e integrar materiales eGtra(dos de con,ersaciones di!erentes. All( donde me #a "arecido necesario "ara la claridad o la integracin del conjunto, #e introduci do material "rocedente de las con!erencias % c#arlas &ue "ronunci en Ari$ona, "ara lo &ue #e contado igualmente con su a"robacin. 5l doctor T#u"ten Jin"a, intr"rete del Dalai Lama, re,is amablemente el manuscrito !inal "ara asegurarse de &ue no se #ubieran "roducido distorsiones inad,ertidas de las ideas del Dalai Lama como consecuencia del "roceso editorial. He "resentado #istorias "ersonales "ara ilustrar las ideas &ue a&u( se anali$an. Con el "ro"sito de mantener la con!idencialidad % "roteger la intimidad #e cambiado en cada caso los nombres % alterado detalles % caracter(sticas identi!icadoras de las "ersonas reales. Introduccin 5/C:/T8M AL DALA. LAMA ;:L:, en un ,estuario de baloncesto, momentos antes de &ue "ronunciara una con!erencia ante seis mil "ersonas en la Ini,ersidad 5statal de Ari$ona. Tomaba serenamente una ta$a de t, en "er!ecto estado de re"oso. C;u ;antidad, si est'is "re"arado... ;e le,ant con energ(a %, sin la menor ,acilacin, abandon el ,estuario "ara salir al es"acio situado entre bastidores, re"leto de "eriodistas, !otgra!os, "ersonal de seguridad % estudiantes, de seguidores, curiosos % esc"ticos. A,an$ entre la multitud con una am"lia sonrisa, saludando a la gente al "asar. ?inalmente, a"art una cortina, sali al escenario, se inclin, junt las manos % sonri. ?ue acogido con una estruendosa sal,a de a"lausos. A "eticin su%a, no se a"agaron las luces del local, de modo &ue "udiera ,er con claridad a su ")blico, % durante un rato se limit a "ermanecer all( de "ie, contem"lando al ")blico con una incon!undible 0 c'lida eG"resin de buena ,oluntad. Para &uienes no #ab(an ,isto antes al Dalai Lama, su t)nica monacal, marrn % a$a!r'n, &ui$' #ubiera causado una im"resin un tanto eGtica, "ero l "uso r'"idamente de mani!iesto su notable ca"acidad "ara establecer una relacin 3

www.formarse.com.ar de em"at(a con su ")blico al sentarse e iniciar su con!erencia. CCreo &ue sta es la "rimera ,e$ &ue me re)no con la ma%or(a de ustedes. Pero "ara m( no eGiste gran distancia entre un ,iejo amigo % uno nue,o, "or&ue siem"re #e cre(do &ue todos somos igualesN todos somos seres #umanos. /aturalmente, "uede #aber di!erencias en cuanto al bagaje cultural o el estilo de ,ida, "uede #aber di!erencias en nuestra !e, o &ui$' tengamos un color de "iel di!erente, "ero todos somos seres #umanos, com"uestos "or un cuer"o #umano % una mente #umana. /uestra estructura !(sica es la misma, como tambin lo es nuestra mente % nuestra naturale$a emocional. Cada ,e$ &ue cono$co a una "ersona tengo la sensacin de &ue me encuentro con un ser #umano como %o mismo. Creo &ue con esa actitud resulta muc#o m's !'cil comunicarse con los dem's. Cuando "onemos de relie,e caracter(sticas es"ec(!icas, como "or ejem"lo &ue %o so% tibetano o budista, surgen las di!erencias. Pero esas cosas son secundarias. ;i somos ca"aces de dejar las di!erencias a un lado, creo &ue "odemos comunicamos !'cilmente, intercambiar ideas % com"artir eG"eriencias. De este modo, el Dalai Lama inici en 233< una serie de con!erencias en Ari$ona &ue dur una semana. Los "lanes "ara ,isitar Ari$ona se #ab(an "uesto en marc#a una dcada antes, cuando nos conocimos, durante mi ,isita a D#aramsala, .ndia, gracias a una "e&ue6a beca "ara estudiar medicina tibetana tradicional. D#aramsala es un #ermoso % tran&uilo "ueblo encla,ado en la ladera de una monta6a, en las estribaciones del Himala%a. Ha sido, durante casi cuarenta a6os, la sede del gobierno tibetano en el eGilio, desde &ue el Dalai Lama, jun to con cien mil com"atriotas su%os, #u% del T(bet des"us de la brutal in,asin del ejrcito c#ino. Durante mi estancia en D#aramsala conoc( a ,arios miembros de la !amilia del Dalai Lama, %a tra,s de ellos se organi$ mi "rimer encuentro con l. 5n su con!erencia "ronunciada en 233<, el Dalai Lama #abl de la im"ortancia de relacionamos como meros seres #umanos % des"leg esa cualidad &ue !ue el rasgo m's caracter(stico de nuestra "rimera con,ersacin en su #ogar, en 234A. Parec(a tener una ca"acidad "oco com)n "ara #acer &ue uno se sintiera com"letamente a gusto en su "resencia, "ara crear con ra"ide$ una coneGin sencilla % directa, con un semejante. /uestro "rimer encuentro duro unos cuarenta % cinco minutos % como les #a sucedido a otras muc#as "ersonas, sal( de la reunin mu% animado, con la im"resin de &ue acababa de conocer a un #ombre ,erdaderamente eGce"cional. A medida &ue mis contactos con el Dalai Lama se intensi!icaron durante los a6os &ue siguieron, "ude a"reciar gradualmente sus numerosas % singulares cualidades. Posee una inteligencia "enetrante, "ero sin arti!icio, una gran amabilidad, "ero des"ro,ista de sentimentalismos eGcesi,os, un gran #umor, "ero sin !ri,olidad, as( como ca"acidad "ara estimular e ins"irar sin "ro,ocar un temor re,erencial como #an descubierto muc#os. Con el transcurso del tiem"o termin "or con,encerme de &ue el Dalai Lama #ab(a a"rendido a ,i,ir con un sentido de "lenitud % un grado de serenidad &ue nunca #ab(a ,isto en ninguna otra "ersona. Decid( identi!icar los "rinci"ios &ue le "ermit(an conseguirlo* Aun&ue es un monje budista, con toda una ,ida de !ormacin % estudio, em"ec a "reguntarme si era "osible reco"ilar un conjunto de sus creencias o "r'cticas "ara ser utili$adas "or &uienes, no son budistas, "r'cticas &ue "udiramos introducir en nuestras ,idas "ara ser sim"lemente m's !elices, !uertes %, &ui$', menos temerosos. ?inalmente, tu,e la o"ortunidad de indagar sus "untos de ,ista con ma%or "ro!undidad, de reunirme con l diariamente durante su estancia en Ari$ona % m's tarde de mantener con,ersaciones m's am"lias en su #ogar, en la .ndia. 5n nuestras "l'ticas, no tard en descubrir &ue ten(amos algunos obst'culos &ue su"erar mientras !orceje'bamos "ara reconciliar nuestras "ers"ecti,as di!erentes* La su%a de monje budista % la m(a de "si&uiatra occidental. .nici, "or ejem"lo, una de nuestras "rimeras sesiones "lante'ndole ciertos "roblemas #umanos corrientes, &ue ilustr con ,arios ejem"los eG"uestos con am"litud. Tras #aberle descrito a una mujer &ue "ersist(a en mantener com"ortamienC tos autodestructi,os, le "regunt si encontraba alguna eG"licacin "ara esa conducta % &u consejos "od(a o!recer. uede desconcertado cuando, tras una "rolongada % silenciosa re!leGin, se limit a decirme* C/o lo s C%, con un encogimiento de #ombros, se ec# a re(r bondadosamente. Al obser,ar mi eG"resin de sor"resa % desilusin "or esta res"uesta, el Dalai Lama me dijoC* A ,eces resulta mu% di!(cil eG"licar "or &u las "ersonas #acen lo &ue #acen... A menudo descubrir' &ue no #a% eG"licaciones sencillas. ;i tu,iramos &ue en trar en detalles de las ,idas indi,iduales, % siendo la mente del ser #umano tan com"leja, ser(a bastante di!(cil com"render lo &ue est' ocurriendo eGactamente. Pens &ue con esas "alabras slo trataba de escurrir el bulto. OPero, como "sicotera"euta, mi tarea consiste "rinci"almente en descubrir "or &u las "ersonas act)an de determinada manera Cle dije. ;e ec# a re(r una ,e$ m's, con esa risa &ue a muc#as "ersonas les "arece tan eGtraordinaria, im"regnada de #umor % buena ,oluntad, nada a!ectada ni a$orada, &ue se inicia con una "ro!unda resonancia % asciende sin es!uer$o ,arias octa,as, "ara terminar con un delicioso tono agudo. CCreo &ue ser(a eGtremadamente di!(cil tratar de imaginar cmo !uncionan las mentes de millones de "ersonas Cobser,, sin dejar de re(rC. P;er(a una tarea im"osiblel Desde el "unto de ,ista budista son muc#os los !actores &ue contribu%en a cual&uier acontecimiento o situacin dada... De #ec#o, "uede #aber tantos !actores &ue a ,eces es im"osible encontrar una eG"licacin com"leta de lo &ue ocurre, al menos en trminos con,encionales. Al obser,ar cierta in&uietud en m(, a6adi* 4

www.formarse.com.ar CCreo &ue el en!o&ue occidental di!iere en algunos as"ectos del en!o&ue budista, sobre todo cuando se trata de determinar el origen de los "roblemas de la "ersona. 5n los modos occidentales de an'lisis sub%ace una mu% !uerte tendencia racionalista, la su"osicin de &ue todo "uede eG"licarse. 0 tambin #a% limitaciones basadas en determinadas "remisas &ue se dan "or indiscutibles. 8ecientemente, "or ejem"lo, me reun( con unos mdicos de la !acultad de Medicina de la Ini,ersidad. Hablaban sobre el cerebro % a!irmaron &ue los "ensamientos % los sentimientos eran el resultado de reacciones &u(micas % cambios &ue se o"eraban en l. As( "ues, les "lante una "regunta* Qes "osible concebir una secuencia in,ersa, &ue el "ensamiento genere cambios &u(micos en el cerebroR Lo m's interesante "ara m( !ue la res"uesta &ue dio uno de los cient(!icos* SPartimos de la "remisa de &ue todos los "ensamientos son "roducto o !unciones de reacciones &u(micas en el cerebroT. As( "ues, se trata sim"lemente de una es"ecie de dogma, de la decisin de no en!rentarse a una arraigada manera de "ensar. 7uard un momento de silencio, antes de continuar. C5n la moderna sociedad occidental "arece dominar un "otente condicionamiento cultural basado en la ciencia. 5n algunos casos, sin embargo, las "remisas % "ar'metros b'sicos de la ciencia occidental "ueden limitar su ca"acidad "ara abordar ciertas realidades. Mas tenis, "or ejem"lo, la idea limitadora de &ue todo se "uede eG"lorar dentro de la estructura de una sola ,ida, % la combin'is con la nocin de &ue todo "uede % tiene &ue ser eG"licado. Pero cuando os encontr'is con !enmenos &ue no "odis eG"licar, surge una es"ecie de tensin &ue es casi un sentimiento de angustia. A "esar de darme cuenta de &ue #ab(a algo de ,erdad en lo &ue dec(a, al "rinci"io me result di!(cil de ace"tar. C9ueno, en la "sicolog(a occidental, cuando nos encontramos con com"ortamientos #umanos &ue su"er!icialmente son di!(ciles de eG"licar, utili$amos ciertos en!o&ues "ara com"render lo &ue est' sucediendo. Por ejem"lo, la idea de &ue la "arte inconsciente o subconsciente de la mente juega un "a"el destacado, Creemos &ue a ,eces el com"ortamiento "uede ser el resultado de "rocesos "sicolgicos de los &ue no somos conscientes, como cuando se act)a de una determinada !orma "ara e,itar un temor sub%acente, ;in &ue seamos conscientes de ello, ciertos com"ortamientos "ueden estar moti,ados "or el deseo de no "ermitir &ue a&uellos temores lleguen #asta nuestra conciencia, "ara no ,ernos obligados a eG"erimentar el desagrado &ue asociamos a ellos. C5n el budismo Cdijo tras re!leGionar un momentoC eGiste la idea de las dis"osiciones % #uellas dejadas "or ciertos ti"os de eG"eriencia, algo similar a la idea del inconsciente en la "sicolog(a occidental. 5n el "asado, "or ejem"lo, "uede #aber ocurrido alg)n acontecimiento &ue #a dejado una #uella mu% !uerte en la mente. Ina #uella &ue &ui$' #a "ermanecido oculta % &ue a!ecta al com"ortamiento. 5Giste, "ues, esta idea de &ue algo "uede ser inconsciente... &ue nos a!ecta sin &ue seamos conscientes de ello. 5n cual&uier caso, creo &ue el budismo "uede ace"tar muc#as de las #i"tesis "lanteadas "or los tericos occidentales, "ero &ue adem's de eso a6ade otras. Por ejem "lo, el condicionamiento % las #uellas dejados "or ,idas anteriores. 5n la "sicolog(a occidental, sin embargo, creo &ue eGiste una tendencia a subra%ar en eGceso el "a"el del inconsciente a la #ora de buscar el ori gen de los "roblemas. Creo &ue eso "ro,iene de algunos de los su"uestos b'sicos de la "sicolog(a occidental, &ue no ace"ta, "or ejem"lo, la idea de &ue las #uellas &ue obser,amos en esta ,ida "uedan "roceder de una ,ida anterior, as( como el su"uesto de &ue todo tiene eG"licacin dentro de esta ,ida. As( "ues, cuando no "uedes encontrar la causa de ciertos com"ortamientos o "roblemas "arece la tendencia locali$ada siem"re en el inconsciente. 5s como si #ubieras "erdido algo % decidieras &ue el objeto se encuentra en esta #abitacin. .una ,e$ tomada esa decisin, %a #as !ijado tus "ar'metros % eGcluido la "osibilidad de &ue el objeto se encuentre en otra #abitacin. As( &ue contin)as buscando a&u( sin cesar, "ero no encuentras lo "erdido, a "esar de lo cual sigues su"oniendo &ue est' en esta #abitacin. Al "rinci"io &uise dar a este libro un car'cter de obra de autoa%uda con,encional en la &ue el Dalai Lama "resentar(a soluciones claras % sencillas a todos los "roblemas de la ,ida. Tu,e la im"resin de &ue, utili$ando mis conocimientos "si&ui'tricos, "odr(a codi!icar sus "untos de ,ista en una serie de instrucciones !'ciles acerca de cmo diri gir la ,ida cotidiana. Al !inal de nuestra serie de reuniones %a #ab(a abandonado esa idea. Descubr( &ue su en!o&ue im"licaba un an'lisis muc#o m's am"lio % com"lejo, de innumerables matices. Poco a "oco, sin embargo, em"ec a escuc#ar la )nica nota &ue l #ac(a resonar constantemente. 5s una nota de es"eran$a, &ue se basa en la con,iccin de &ue, aun cuando alcan$ar la !elicidad ,erdadera % "er"etua no es nada !'cil, es algo &ue a "esar de todo "uede conseguirse. 9ajo todos los mtodos del Dalai Lama #a% un sustrato de con,icciones b'sicas* la con,iccin de la dul$ura % la bondad !undamentales de todos los seres #umanos, la con,iccin del ,alor de la com"asin, la con,iccin de &ue eGiste una actitud de amabilidad % un sentido de comunidad entre todas las criaturas ,i,as. A medida &ue se des"legaba su mensaje me &uedaba cada ,e$ m's claro &ue sus con,icciones no se basan en una !e ciega o en el dogma religioso, sino m's bien en un sano ra$onamiento % en la eG"eriencia directa. ;u com"rensin de la mente % del com"ortamiento #umanos se !undamentan en toda una ,ida de estudio. ;us "untos de ,ista se #allan enrai$ados en una tradicin de dos mil &uinientos a6os, "ero tambin en el sentido com)n % en una "ro!unda com"rensin de los "roblemas modernos. ;u ,aloracin de los temas contem"or'neos es resultado de la singular "osicin &ue ocu"a, &ue le #a "ermitido recorrer el mundo muc#as ,eces, eG"onerse a muc#as culturas % "erso nas di!erentes, "ertenecientes a todos los 'mbitos de la ,ida, intercambiar ideas con destacados cient(!icos % dirigentes 5

www.formarse.com.ar religiosos % "ol(ticos. Lo &ue surge en )ltimo trmino es un en!o&ue im"regnado de sabidu r(a "ara a!rontar los "roblemas #umanos, un en!o&ue &ue es a la ,e$ o"timista % realista. 5n este libro #e intentado "resentar al Dalai Lama a un ")blico !undamentalmente occidental. He incluido am"lios res)menes de sus ense6an$as ")blicas % de nuestras con,ersaciones "ri,adas. 5n consonancia con mi "ro"sito de otorgar m's es"acio % relie,e a nuestras ,idas cotidianas, en ocasiones #e "re!erido omitir "artes de los an'lisis del Dalai Lama relacionados con as"ectos m's !ilos!icos del budismo tibetano. Al !inal de este ,olumen el lector interesado en una eG"loracin m's "ro!unda del budismo tibetano encontrar' una rese6a bibliogr'!ica de la obra del Dalai Lama. Primera parte El propsito de la vida 1 El derecho a la felicidad SC85: I5 5L P8:PU;.T: !undamental de nuestra ,ida es buscar la !elicidad. Tanto si se tienen creencias religiosas como si no, si se cree en talo cual religin, todos buscamos algo mejor en la ,ida. As( "ues, creo &ue el mo,imiento "rimordial de nuestra ,ida nos encamina en "os de la !elicidad.T Con estas "alabras, "ronunciadas ante numeroso ")blico en Ari$ona, el Dalai Lama abord el n)cleo de su mensaje. Pero la a!irmacin de &ue el "ro"sito de la ,ida es la !elicidad me "lante una cuestin. M's tarde, cuando nos #all'bamos a solas, le "regunt* CQ5s usted !eli$R C;( Cme contest %, tras una "ausa, a6adiC* .;(..., de!initi,amente. Hab(a sinceridad en su ,o$, de eso no cab(a duda, una sinceridad &ue se re!lejaba en su eG"resin % en sus ojos. CPero Qes la !elicidad un objeti,o ra$onable "ara la ma%or(a de nosotrosR C"reguntC. Q5s realmente "osible alcan$arlaR C;(. 5sto% con,encido de &ue se "uede alcan$ar la !elicidad mediante el entrenamiento de la mente. Desde un ni,el #umano b'sico, #e considerado la !elicidad como un objeti,o alcan$able, "ero como "si&uiatra me #e sentido obligado "or obser,aciones como la de ?reud* SIno se siente inclinado a "ensar &ue la "retensin de &ue el #ombre sea V!eli$V no est' incluida en el "lan de la WCreacinX. 5ste ti"o de !ormacin #ab(a lle,ado a muc#os "si&uiatras a la tremenda conclusin de &ue lo m'Gimo &ue cab(a es"erar era la trans!ormacin de la desdic#a #istrica en la in!elicidad com)n T. Desde ese "unto de ,ista la a!irmacin de &ue eGist(a un camino claramente de!inido &ue conduc(a a la !elicidad "arec(a bastante radical. Al contem"lar retros"ecti,amente mis a6os de !ormacin "si&ui'trica, a"enas recordaba #aber escuc#ado mencionar la "alabra S!elicidadT, ni si&uiera como objeti,o tera"utico. /aturalmente, se #abla muc#o de ali,iar los s(ntomas de de"resin o ansiedad del "aciente, de resol,er los con!lictos internos o los "roblemas de relacin, "ero nunca con el objeti,o eG"reso de alcan$ar la !elicidad. . 5l conce"to de !elicidad siem"re #a "arecido estar mal de!inido en :ccidente, siem"re #a sido elusi,o e inasible. S?eli$T, en ingls, deri,a de la "alabra .slandesa #a"", &ue signi!ica suerte o a$ar. Al "arecer, este "unto de ,ista sobre la naturale$a misteriosa de la !elicidad est' mu% eGtendido., 5n los momentos de alegr(a &ue trae la ,ida, la !elicidad "arece llo,ida del cielo. Para mi mente occidental, no se trataba de algo &ue se "ueda desarrollar % mantener dedic'ndose sim"lemente a S!ormar la menteT. Al "lantear esta objecin, el Dalai Lama se a"resur a eG"licar* CAl decir Sentrenamiento de la menteT en este conteGto no me esto% re!iriendo a la SmenteT sim"lemente como una ca"acidad cogniti,a o .ntelecto. Itili$o el trmino m's bien en el sentido de la "alabra tibetana ;em, &ue tiene un signi!icado muc#o m's am"lio m's cercano al de S"si&ueT o Ses"(rituT, % &ue .nclu%e intelecto % sentimiento, cora$n % cerebro. Al im"oner una cierta disci"lina interna "odemos eG"erimentar una trans!ormacin de nuestra actitud de toda nuestra "ers"ecti,a % nuestro en!o&ue de la ,ida. THablar de esta disci"lina interna su"one se6alar muc#os !actores % &ui$' tambin tengamos &ue re!erirnos a muc#os mtodos. Pero, en trminos generales, uno em"ie$a "or identi!icar a&uellos !actores &ue conducen a la !elicidad % los &ue conducen al su!rimiento. Ina ,e$ #ec#o eso, es necesario eliminar gradualmente los !actores &ue lle ,an al su!rimiento mediante el culti,o de los &ue lle,an a la !elicidad. Mse es el camino. 5l Dalai Lama a!irma #aber alcan$ado un cierto grado de !elicidad "ersonal. Durante la semana &ue "as en Ari$ona obser, &ue la !elicidad "ersonal se mani!iesta en l como una sencilla ,oluntad de abrirse a los dem's, de crear un clima de a!inidad % buena ,oluntad, incluso en los encuentros de bre,e duracin. Ina ma6ana, des"us de "ronunciar una con!erencia, el Dalai Lama caminaba "or un "atio eGterior, de regreso a su #abitacin del #otel, acom"a6ado "or su s&uito #abitual. Al ,er a una de las camareras ante los ascensores, se detu,o % le "regunt* CQDe dnde es ustedR Por un momento, la mujer "areci desconcertada ante ese eGtranjero cubierto "or una t)nica marrn, % eGtra6ada ante 6

www.formarse.com.ar la de!erencia &ue le demostraba su s&uito. CDe MGico Ccontest t(midamente con una sonrisa. Ml #abl bre,emente con ella % luego continu su camino, dejando a la mujer con una eG"resin de entusiasmo % satis!accin en el rostro. A la ma6ana siguiente, a la misma #ora, estaba en el mismo lugar, acom"a6ada "or otra camarera. Las dos saludaron c'lidamente al Dalai Lama cuando entr en el ascensor. La interaccin !ue bre ,e, "ero las dos mujeres "arecieron sonrojarse de !elicidad. 5n los d(as &ue siguieron, en el mismo lugar % a la misma #ora, se ,e(a all( a miembros del "ersonal, #asta &ue, al !inal de la semana, #ab(a docenas de camareras, con sus almidonados uni!ormes grises % blancos, !ormando una !ila &ue se eGtend(a a lo largo del camino &ue conduc(a a los ascensores. /uestros d(as est'n contados. 5n este momento, muc#os miles de seres nacen en el mundo, algunos destinados a ,i,ir slo unos "ocos d(as o semanas, "ara luego sucumbir a la en!ermedad o cual&uier otra desgracia. :tros est'n destinados a ,i,ir #asta un siglo, incluso m's, % a eG"erimentar todo lo &ue la ,ida nos "uede o!recer* triun!o, deses"eracin, alegr(a, odio % amor. Pero tanto si ,i,imos un d(a como un siglo, sigue en ,igor la "regunta cardinal* Qcu'l es el "ro"sito de nuestra ,idaR S5l "ro"sito de nuestra eGistencia es buscar la !elicidad.T 5sta a!irmacin "arece dictada "or el sentido com)n, % muc#os "ensadores occidentales #an estado de acuerdo con ella, desde Aristteles #asta -illiam James. Pero Qacaso una ,ida basada en la b)s&ueda de la !elicidad "ersonal no es, "or naturale$a, ego(sta e incluso "oco juiciosaR /o necesariamente. De #ec#o, muc#as in,estigaciones #an demostrado &ue son las "ersonas desdic#adas las &ue tienden a estar m's centradas en s( mismasN son a menudo retra(das, melanclicas e incluso "ro"ensas a la enemistad. Las "ersonas !elices, "or el contrario, son generalmente m's sociables, !leGibles % creati,as, m's ca"aces de tolerar las !rustraciones cotidianas %, lo &ue es m's im"ortante, son m's cari6osas % com"asi,as &ue las "ersonas desdic#adas. Los in,estigadores #an reali$ado algunos eG"erimentos interesantes &ue demuestran &ue las "ersonas !elices "oseen una ,oluntad de acercamiento % a%uda con res"ecto a los dem's. Han "odido, "or ejem "lo, inducir un estado de 'nimo alegre en un indi,iduo organi$ando una situacin "or la &ue ste encontraba dinero en una cabina tele! nica. Ino de los eG"erimentadores, totalmente desconocido "ara el sujeto, "asaba aliado de l % simulaba un "e&ue6o accidente dejando caer los "eridicos &ue lle,aba. Los in,estigadores deseaban saber si el sujeto se detendr(a "ara a%udar al eGtra6o. 5n otra situacin, se ele,aba el estado de 'nimo de los sujetos mediante la audicin de una comedia musical % luego se les acercaba alguien "ara "edirles dinero. Los in,estigadores descubrieron &ue las "ersonas &ue se sent(an !elices eran m's amables, en contraste con un Sgru"o de controlT de indi,iduos a los &ue se les "resentaba la misma o"ortunidad de a%udar "ero cu%o estado de 'nimo no #ab(a sido estimulado. Aun&ue esta clase de eG"erimentos contradicen la nocin de &ue la b)s&ueda % el alcance de la !elicidad "ersonal conducen al ego(smo % al ensimismamiento, todos "odemos lle,ar a cabo un eG"erimento de esta (ndole con resultados similares. ;u"ongamos, "or ejem"lo, &ue nos encontramos en un atasco de tr'!ico. Des"us de ,einte minutos de es"era, los ,e#(culos em"ie$an a mo,erse con lentitud. Kemos entonces a otro coc#e &ue nos #ace se6ales "ara &ue le "ermitamos entrar en nuestro carril % situarse delante de nosotros. ;i nos sentimos de buen #umor, lo m's "robable es &ue !renemos % le cedamos el "aso. Pero si nos sentimos irritados, nuestra res"uesta consiste en acelerar % ocu"ar r'"idamente el #ueco. S 0o lle,o tanta "risa como los dem's.T 5m"e$amos, "ues, con la "remisa b'sica de &ue el "ro"sito de nuestra ,ida consiste en buscar la !elicidad. 5s una ,isin de ella como un objeti,o real, #acia cu%a consecucin "odemos dar "asos "ositi,os. Al em"e$ar a identi!icar los !actores &ue conducen a una ,ida m's !eli$, a"renderemos &ue la b)s&ueda de la !elicidad "roduce bene!icios, no slo "ara el indi,iduo, sino tambin "ara la !amilia de ste % "ara el conjunto de la sociedad. Las fuentes de la felicidad HAC5 D:; AY:;, una amiga m(a tu,o un ines"erado gol"e de suerte. Diecioc#o meses antes de tenerlo #ab(a dejado su trabajo como en!ermera "ara asociarse con dos amigos en una "e&ue6a em"resa de ser,icios sanitarios. 5l nue,o negocio tu,o un Gito !ulgurante %, al cabo de diecioc#o meses, !ue ad&uirido "or una gran em"resa, &ue les "ag una enorme suma. Tras unos inicios modestos, mi amiga entr en "osesin de un "atrimonio &ue le "ermiti retirarse a la edad de treinta % dos a6os. La ,i no #ace muc#o % le "regunt cmo dis!rutaba de su jubilacin antici"ada. C9ueno Cme contestC, es magn(!ico "oder ,iajar % #acer todas las cosas &ue siem"re #e deseado. ;in embargo Ca6adiC, aun&ue "are$ca eGtra6o, des"us del entusiasmo "or #aber ganado tanto dinero, todo ,ol,i m's o menos a la normalidad. Claro &ue a#ora tengo una casa nue,a % muc#as m's cosas, "ero en conjunto no creo &ue sea muc#o m's !eli$ &ue antes. A"roGimadamente "or la misma "oca en &ue mi amiga obten(a sus ines"erados bene!icios, otro amigo m(o de la misma edad descubri &ue era sero"ositi,o. Hablamos acerca de cmo a!rontaba su nue,a situacin. C/aturalmente, al "rinci"io estaba desolado Cme dijoC. 0 tard casi un a6o en ace"tar el #ec#o de &ue ten(a el ,irus del sida. Pero las cosas #an cambiado este )ltimo a6o. Tengo la im"resin de &ue cada d(a recibo muc#o m's &ue antes

www.formarse.com.ar % me siento mas !eli$ &ue nunca. Parece como si #ubiera a"rendido a a"reciar las cosas cotidianas % me siento agradecido "or el #ec#o de &ue, #asta el momento, no #a%a desarrollado ning)n s(ntoma gra,e % "ueda dis!rutar realmente de las cosas &ue tengo. 0 aun&ue, desde luego, "re!erir(a no ser sero"ositi,o, tengo &ue admitir &ue eso #a trans!ormado mi ,ida en algunos as"ectos... % !a,orablemente. CQDe &u !ormaR Cle "regunt. C9ueno, siem"re #e mostrado tendencia a ser un consumado materialista. Durante el "asado a6o, sin embargo, el #ec#o de #aberme reconciliado con mi destino me dio acceso a un mundo com"letamente nue,o. Por "rimera ,e$ en mi ,ida #e em"e$ado a eG"lorar la es"iritualidad a leer muc#os libros sobre el tema % #ablar con la gente..., a descubrir muc#as cosas &ue antes ni si&uiera imaginaba &ue eGistieran. 5so #ace &ue me sienta mu% animado sim"lemente al le,antarme "or la ma6ana, ansiando ,er &u traer' el nue,o d(a. 5stas dos "ersonas ilustran una cuestin esencial* &ue la !elicidad est' determinada m's "or el estado mental &ue "or los acontecimientos eGternos. 5l Gito "uede dar como resultado una sensacin tem"oral de regocijo, o la tragedia "uede arrojamos a un "er(odo de de"resin, "ero nuestro estado de 'nimo tiende a recu"erar tarde o tem"rano un cierto tono normal. Los "siclogos llaman Sada"tacinT a este "roceso, % todos "odemos obser,ar cmo act)a en nuestra ,ida cotidiana* un aumento de sueldo, un coc#e nue,o o el reconocimiento "or "arte de nuestros semejantes "ueden le,antar nuestro 'nimo durante un tiem"o, "ero no tardamos en regresar a nuestro ni,el #abitual. Del mismo modo, la discusin con un amigo, el tener &ue dejar el coc#e en el taller o alg)n contratiem"o nos deja abatidos, "ero nos ,ol,emos a animar en cuestin de d(as. 5sta tendencia no se limita a ser una res"uesta a #ec#os tri,iales, sino &ue se muestra en condiciones m's eGtremas de triun!o o de desastre. Las in,estigaciones reali$adas con los ganadores de la loter(a estatal de .llinois o la loter(a brit'nica descubrieron &ue el entusiasmo inicial terminaba "or desa"arecer % los indi,iduos regresaban a su estado de animo #abitual. :tros estudios #an demostrado &ue incluso &uienes se #an ,isto a!ectados "or acontecimientos catastr!icos, como el c'ncer, la ceguera o la "ar'lisis, suelen recu"erar o a"roGimarse muc#o a su ni,el an(mico normal des"us de un "er(odo de ada"tacin. As( "ues, si siem"re regresamos a nuestro ni,el #abitual, con inde"endencia de las condiciones eGternas &ue nos a!ectan, Q&u es lo &ue determina ese ni,el #abitualR 0, lo &ue es m's im"ortante ZQse "uede modi!icar este % establecer un ni,el su"eriorR 8ecientemente, algunos .n,estigadores #an argumentado &ue el ni,el de bienestar de cada indi,iduo est' determinado genticamente, al menos #asta cierto "unto* estudios como el &ue #a descubierto &ue los gemelos uni,itelinos o idnticos E&ue com"arten la misma dotacin genticaF tienden a mostrar ni,eles an(micos mu% similares, al margen de &ue !ueran educados juntos o se"arados, #an inducido a los in,estigadores a "ostular la eGistencia de una tendencia determinada biolgicamente, "resente %a en el cerebro en el momento de nacer. Pero aun&ue la dotacin gentica tu,iera un "a"el en la !elicidad cu%a im"ortancia a)n no se #a establecido, la ma%or(a de los "siclogos est'n de acuerdo en &ue, al margen de ella, "odemos trabajar con el S!actor mentalT e intensi!icar las sensaciones &ue tenemos de !elicidad. 5llo se debe a &ue nuestra !elicidad cotidiana est' determi nada en buena medida "or nuestra "ers"ecti,a. De #ec#o, &ue nos sintamos !elices o desdic#ados en un momento determinado !recuentemente tiene &ue ,er sobre todo con la !orma de "ercibir nuestra situacin, con lo satis!ec#os &ue nos sintamos con lo &ue tenemos actualmente. LA M5/T5 I5 C:MPA8A.

Q u de!ine nuestra "erce"cin % ni,el de satis!accinR 5sas sensaciones est'n !uertemente in!luidas "or nuestra tendencia a com"arar. Al com"arar nuestra situacin actual con nuestro "asado % descubrir &ue estamos mejor, nos sentimos !elices. 5so sucede cuando nuestros ingresos saltan, "or ejem"lo, de A>.>>> a <>.>>> dlares anualesN "ero no es la cantidad absoluta lo &ue nos #ace !elices, como descubrimos en cuanto nos acostumbramos a los nue,os ingresos % ci!ramos nuestra !elicidad en la consecucin de B>.>>> dlares anuales. Miramos tambin a nuestro alrededor % nos com"aramos con los dem's. Por muc#o &ue ganemos, tendemos a sentimos insatis!ec#os si el ,ecino est' ganando m's. Los atletas "ro!esionales se &uejan de ganar slo uno, dos o tres millones de dlares cuando se citan los ingresos su"eriores de un com"a6ero de e&ui"o. 5sta tendencia "arece a"o%ar la de!inicin de H. L. Menc+en de un #ombre rico* alguien &ue gana cien dlares m's &ue el marido de su cu6ada. Kemos, "ues, &ue nuestros sentimientos de satis!accin de"enden a menudo de tales com"araciones. /aturalmente, tambin las establecemos res"ecto a otras cosas. La com"aracin constante con &uienes son m's listos, m's atracti,os % obtienen m's triun!os &ue nosotros tiende a alimentar la en,idia, la !rustracin % la in!elicidad. Pero tambin "odemos utili$ar esta actitud de una !orma "ositi,aN es "osible intensi!icar nuestra sensacin de satis!accin ,ital "aragon'ndonos con a&uellos &ue son menos a!ortunados % a"reciando lo &ue "oseemos. Los in,estigadores #an lle,ado a cabo una serie de eG"erimentos &ue demuestran &ue el ni,el de satis!accin ,ital se ele,a al cambiar sim"lemente la "ers"ecti,a % considerar situaciones "eores. Durante un estudio se mostr a mujeres de la Ini,ersidad de -isconsin, en Milwau+ee, im'genes de las condiciones de ,ida eGtremadamente duras reinantes en dic#a ciudad a "rinci"ios de siglo, o se les "idi &ue imaginaran % escribieran sobre #i"otticas tragedias "ersonales, !

www.formarse.com.ar como resultar &uemadas o des!iguradas. Des"us de esto, se "idi a las mujeres &ue cali!icaran la calidad de sus ,idas. 5l ejercicio tu,o como resultado un incremento de satis!accin en su juicio. 5n otro eG"erimento, lle,ado a cabo en la Ini,ersidad 5statal de /ue,a 0or+ en 9u!!alo, se "idi a los sujetos &ue com"letaran la !rase SMe siento contento de no ser un...T. Tras #aber re"etido cinco ,eces este ejercicio, los sujetos eG"erimentaron un claro aumento de su sensacin de satis!accin ,ital. Los in,estigadores "idieron a otro gru"o &ue com"letara la !rase SDesear(a ser...T. 5sta ,e$, el eG"erimento dej a los sujetos m's insatis!ec#os con sus ,idas. 5stos eG"erimentos, &ue muestran &ue "odemos aumentar o disminuir nuestra sensacin de satis!accin cambiando nuestra "ers"ecti,a, indican con claridad el "a"el de la actitud mental. 5l Dalai Lama eG"lica* .CAun&ue es "osible alcan$ar la !elicidad, sta no es algo sim"le. 5Gisten muc#os ni,eles. 5n el budismo, "or ejem"lo, se #ace re!erencia a los cuatro !actores de la reali$acin o !elicidad* ri&ue$a, satis!accin mundana, es"iritualidad e iluminacin. Juntos, abarcan la totalidad de las eG"ectati,as de !elicidad de un indi,iduo. TDejemos de lado "or un momento las m's altas as"iraciones religiosas o es"irituales, como la "er!eccin % la iluminacin, % abordemos la alegr(a % la !elicidad tal como las entendemos desde una "ers"ecti,a mundana. Dentro de este conteGto, #a% ciertos elementos cla,e &ue contribu%en a la alegr(a % la !elicidad. La buena salud, "or ejem"lo, se considera un elemento necesario de una ,ida !eli$. :tra !uente de !elicidad son nuestras "osesiones materiales o el grado de ri&ue$a &ue acumulamos. 0 tambin tener amistades o com"a6eros. Todos reconocemos &ue, "ara dis!rutar de una ,ida "lena, necesitamos de un c(rculo de amigos con los &ue "odamos relacionamos emocionalmente % en los &ue "odamos con!iar. TTodos estos !actores son, de #ec#o, !uentes de !elicidad. Pero "ara &ue un indi,iduo "ueda utili$arlos "lenamente con el "ro"sito de dis!rutar de una ,ida !eli$ % reali$ada, la cla,e se encuentra en el estado de 'nimo. 5s lo esencial. T;i utili$amos de !orma "ositi,a nuestras circunstancias !a,orables, como la ri&ue$a o la buena salud, stas. "ueden trans!ormarse en !actores &ue contribu%an a alcan$ar .una ,ida mas !eli$. 0, naturalmente, dis!rutamos de nuestras "osesiones materiales, Gito, etctera. Pero sin la actitud mental correcta, sin atencin a ese !actor, esas co sas tienen mu% "oco im"acto sobre nuestros sentimientos a largo "la$o. ;i, "or ejem"lo, se abrigan sentimientos de odio o de intensa clera se &uebranta la salud, destru%endo as( una de las circunstancias !a,orables. Cuando uno se siente in!eli$ o !rustrado, el bienestar !(sico no sir,e de muc#a a%uda. Por otro lado, si se logra mantener un estado mental sereno % "ac(!ico, se "uede ser una "ersona !eli$ aun&ue se tenga una salud de!iciente. Aun teniendo "osesiones mara,illosas, en un momento intenso de clera o de odio nos gustar(a tirado todo "or la borda, rom"erl todo. 5n ese momento, las "osesiones no signi!ican nada. 5n la actualidad #a% sociedades materialmente mu% desarrolladas en las &ue muc#a gente no se siente !eli$. Por debajo de la brillante su"er!icie de o"ulencia #a% una es"ecie de in&uietud &ue conduce a la !rustracin, a "eleas innecesarias, a la de"endencia de las drogas o del alco#ol %, en el "eor de los casos, al suicidio. /o eGiste, "ues, garant(a alguna de &ue la ri&ue$a "ueda "ro"orcionar, "or s( sola, la alegr(a o la satis!accin &ue se buscan. Lo mismo cabe decir de los amigos. Desde el "unto de ,ista de la clera o el odio, #asta el amigo m's (ntimo "arece glacial % distante. TTodo esto muestra la tremenda in!luencia &ue tiene el estado mental sobre nuestra eG"eriencia cotidiana. Por tanto, debemos tomamos ese !actor mu% seriamente. TAs( "ues, dejando a"arte la "ers"ecti,a de la "r'ctica es"iritual, incluso en los trminos mundanos del dis!rute de la eGistencia, cuanto ma%or sea el ni,el de calma de nuestra mente, tanto ma%or ser' nuestra ca"acidad "ara dis!rutar de una ,ida !eli$. 5l Dalai Lama #i$o una "ausa "ara dejar &ue esa idea se asentara en mi mente, antes de a6adir* CDeber(a se6alar &ue cuando #ablamos de un estado mental sereno, de "a$ mental* no debiramos con!undido con un estado mental insensible % a"'tico. Tener un estado mental sereno o "ac(!ico no signi!ica. "ermanecer distanciado o ,ac(o. La "a$ mental o el estado de serenidad de la mente tiene sus ra(ces en el a!ecto % la com"asin su"one un ele,ado ni,el de sensibilidad % sentimiento. Luego, a modo de s(ntesis, conclu%* CCuando se carece de la disci"lina interna &ue "roduce la serenidad mental no im"ortan las "osesiones o condiciones eGternas, %a &ue estas nunca "ro"orcionar'n a la "ersona la sensacin de alegr(a % !elicidad &ue busca. Por otro lado, si se "osee esta cualidad interna la serenidad mental % estabilidad interior, es "osible tener una ,ida go$osa, aun&ue !alten las "osesiones materiales &ue uno considerar(a normalmente necesarias "ara alcan$ar la !elicidad. ;atis!accin interior Ina. tarde, al cru$ar el a"arcamiento del #otel "ara reunirme con el Dalai Lama, me detu,e "ara admirar un To%ota Land Cruiser totalmente nue,o, el ti"o de coc#e &ue deseaba tener desde #ac(a muc#o tiem"o. Al em"e$ar la sesin "oco m's tarde, sin dejar de "ensar en el coc#e, le "regunt al Dalai Lama* . CA ,eces "arece como si toda nuestra cultura, la cultura occidental, se basara en la com"raN nos #allamos rodeados, bombardeados "or anuncios re!eridos a los objetos &ue deber(amos com"rar, el )ltimo modelo de coc#e, etctera. 8esulta di!(cil no dejarse in!luir "or eso. Ha% muc#as cosas &ue deseamos. 5so no "arece detenerse nun ca. QPuede "

www.formarse.com.ar #ablarme un "oco sobre el deseoR CCreo &ue #a% dos clases de deseo Ccontest el Dalai Lama Ciertos deseos son "ositi,os. 5l deseo de !elicidad, "or ejem"lo, es algo absolutamente correcto. 5l deseo de "a$, de ,i,ir en un mundo m's armonioso, m's acogedor. Ciertos deseos son mu% )tiles. TPero se llega a un "unto en &ue los deseos "ueden ser insensatos. 5so suele "roducir "roblemas. A#ora, "or ejem"lo, ,o% a ,eces al su"ermercado. 8ealmente, me encanta ir al su"ermercado, "or&ue #a% muc#as cosas #ermosas. As( &ue cuando miro todos esos art(culos se des"ierta en m( el deseo % me digo* V. uiero esto, &uiero a&uelloV. 0 es entonces cuando surge un segundo im"ulso % me "regunto* WPero Qlo necesito realmenteRV. Habitualmente, la res"uesta es negati,a. ;i uno se deja lle,ar "or el "rimer deseo, "or ese im"ulso inicial, los bolsi llos no tardan en &uedar ,ac(os. /o obstante, el otro ,ni,el de deseo, basado en las necesidades esenciales de alimento, ,estido % cobijo, es ra$onable. TA ,eces, &ue un deseo sea eGcesi,o, negati,o, de"ende de las circunstancias o de la sociedad en la &ue se ,i,e. Por ejem"lo, si ,i,es en una sociedad "rs"era, donde necesitas un coc#e "ara desen,ol,erte en tu ,ida cotidiana, es e,idente &ue no #a% nada errneo en desearlo. Pero si ,i,ieras en un "ueblo "obre de la .ndia, donde te las "uedes arreglar bastante bien sin coc#e, deserlo "odr(a ocasionarte "roblemas, aun&ue tu,ieras dinero "ara com"rarlo. Puede crear un sentimiento de incomodidad entre tus ,ecinos, etctera. ;i ,i,es en una so ciedad m's "rs"era % tienes un coc#e "ero sigues deseando otros m's caros, llegar's a tener la misma clase de "roblemas. CPero CargumentC no com"rendo "or &u desear o com"rar un coc#e m's caro "uede "roducirle "roblemas al indi,iduo, siem"re % cuando se lo "ueda "ermitir. Tener un coc#e m's caro &ue los ,ecinos "uede ser un "roblema "ara ellos si se sienten celosos, "ero , al "oseedor le "ro"orcionar' una sensacin de satis!accin % go$o. 5l Dalai Lama neg con un gesto de la cabe$a % re"lic con !irme$a* C/o... La satis!accin, "or s( sola, no "uede determinar si un deseo o accin es "ositi,o o negati,o. In asesino "uede eG"erimentar una sensacin de satis!accin en el momento de cometer el asesinato, "ero eso no justi!ica su acto. Todas las acciones no ,irtuosas, como mentir, robar, cometer adulterio, etctera, son reali$adas "or "ersonas &ue en ese momento "ueden eG"erimentar satis!accin. La !rontera entre lo negati,o % lo "ositi,o de un deseo o accin no ,iene determinada "or la satis!accin inmediata, sino "or los resultados !inales, "or las consecuencias "ositi,as o negati,as. 5n el caso de desear "osesiones m's caras, "or ejem"lo, si eso se basa en una actitud mental &ue slo desea m's % m's, llegar's !inalmente al l(mite de lo &ue "uedes tener, te encontrar's con la realidad. 0 una ,e$ &ue llegues a ese l(mite te #undir's en la de"resin. 5se es uno de los "eligros in#erentes a semejantes deseos. TAs( "ues, creo &ue estos deseos eGcesi,os conducen a la a,aricia, basada en eG"ectati,as desmesuradas. 0 al re!leGionar sobre los eGcesos de la a,aricia, descubrir's &ue conduce al indi,iduo a la !rustracin % la desilusin, &ue le acarrea con!usin % numerosos "roblemas. Cuando se #abla de la a,aricia, una cosa bastante caracter(stica de ella es &ue, aun&ue se llega "or el deseo de obtener algo, no &uedas satis!ec#o al obtenerlo. 5n consecuencia, se trans!orma en algo ilimitado % sin !ondo, "or lo &ue "roli!eran las di!icultades. Lo irnico de la a,aricia es &ue aun cuando la moti,acin !undamental es la b)s&ueda de la satis!accin, no te sientes satis!ec#o ni si&uiera des"us de conseguir el objeto de tu deseo. 5l ,erdadero ant(doto de la a,aricia es el contento. ;i ,i,es contento, la consecucin de bienes "ierde im"ortancia. QCmo "odemos alcan$ar, "or tanto, satis!accin interiorR Ha% dos mtodos. Ino de ellos consiste en obtener todo a&uello &ue deseamos % &ueremos, el dinero, las casas, los coc#es, la "areja % el cuer"o "er!ectos. 5l Dalai Lama %a #ab(a se6alado la des,entaja de este en!o&ueN si no controlamos nuestros deseos, tarde o tem"rano nos encontraremos con algo &ue deseamos "ero no "odemos tener. 5l segundo m todo, muc#o m's !iable, consiste en &uerer % a"reciar lo &ue tenemos. La otra noc#e ,e(a en la tele,isin una entre,ista con C#risto"#er 8ee,e, el actor &ue en 233B su!ri una ca(da de caballo &ue le "rodujo una lesin en la es"ina dorsal % lo dej "aral(tico de la cintura "ara abajo, lo &ue le eGige incluso utili$ar un mtodo mec'nico "ara res"i rar. Al "regunt'rsele cmo a!ront la de"resin "ro,ocada "or su disca"acidad, 8ee,e re,el &ue #ab(a "asado "or un bre,e "er(odo de com"leta deses"eracin, mientras se #allaba en la unidad de cuidados intensi,os del #os"ital. ;in embargo, esa deses"eracin se disi" con relati,a ra"ide$, % a#ora se considera sinceramente Sun ti"o a!ortu nadoT. Habl de la !ortuna &ue su"on(a "ara l tener una es"osa % unos #ijos cari6osos, % tambin agradeci los r'"idos "rogresos de la medicina moderna E&ue, en su o"inin, encontrar' una cura "ara las lesiones de la es"ina dorsal dentro de la "rGima dcadaFN a!irm &ue si #ubiese su!rido el accidente unos "ocos a6os antes, "robablemente #abr(a muerto como consecuencia de sus #eridas. Mientras describ(a el "roceso de ada"tacin a la "ar'lisis, 8ee,e dijo &ue a "esar de &ue su deses"eracin desa"areci con bastante ra"ide$, al "rinci"io se sinti "reocu"ado "or accesos intermitentes de celos ante comentarios tan inocentes como S;ubo corriendo a la #abitacin a recoger algoT. Al a"render a a!rontar estos sentimientos Sme di cuenta de &ue la )nica actitud ,'lida en la ,ida es a"o%arte en tus recursos, ,er &u es lo &ue "uedes #acer a)nN en mi caso, a!ortunadamente, no #ab(a su!rido ning)n da6o cerebral, de modo &ue a)n "od(a utili$ar mi menteT. Al dar ,alor a sus a"titudes, 8ee,e #a decidido utili$ar su mente "ara educar al ")blico acerca de los da6os de la mdula es"inal % a%udar a los dem'sN adem's "ro%ecta escribir % dirigir "el(culas. 1#

www.formarse.com.ar Kalor interior 0a #emos ,isto &ue trabajar en nuestra "ers"ecti,a mental es un medio m's e!ecti,o "ara alcan$ar la !elicidad &ue buscarla en !uentes eGternas, como la ri&ue$a, la "osicin % #asta la salud. :tra !uente interna de !elicidad, estrec#amente relacionada con un sentimiento de satis!accin, es la conciencia del "ro"io ,alor. Al describir la base m's !iable "ara desarrollar esa conciencia, el Dalai Lama eG"lic* C5n mi caso, "or ejem"lo, ;u"ongamos &ue no tu,iera ca"acidad "ara #acer buenos amigos con !acilidad. ;in ella me #abr(a sido mu% di!(cil con,ertirme en un re!ugiado una ,e$ &ue "erd( mi "a(s cuando termin mi autoridad en el T(bet. Mientras estaba all(, en ,irtud del sistema "ol(tico, la !igura del Dalai Lama ins"iraba cierto res"eto % la gente se relacionaba conmigo en consonancia con ello, al margen de &ue sintieran ,erdadero a!ecto "or m( o no. Pero si sa #ubiera sido la )nica base de mi relacin con la gente, las cosas me #abr(an resultado eGtremadamente di!(ciles cuando abandon mi "a(s. Pero eGiste otra !uente de ,alor % dignidad a "artir de la cual "uede uno relacionarse con otros seres #umanos. Puedes relacionarte con ellos "or&ue "erteneces a la comunidad #umana. Com"artes ese ,(nculo con todos. 0 ese ,(nculo es su!iciente "ara crear una conciencia de ,alor % dignidad % "uede con,ertirse en un consuelo en el caso de &ue "ierdas todo lo dem's. 5l Dalai Lama se detu,o un momento "ara tomar un sorbo de t, % luego sacudi la cabe$a antes de a6adir* CDesgraciadamente, al eGaminar la #istoria encontramos casos de em"eradores o re%es del "asado &ue "erdieron su "osicin debido a un cataclismo "ol(tico % se ,ieron obligados a abandonar el "a(s. Posteriormente, la ,ida no !ue mu% benigna con ellos. Creo &ue la ,ida resulta mu% dura sin ese sentimiento de a!ecto % coneGin con los dem's seres #umanos. T5n trminos generales encontramos dos clases de indi,iduos "oderosos. Por un lado est' la "ersona enri&uecida % de Gito, rodeada de "arientes, etctera. ;i la !uente en la &ue esa "ersona alimenta su dignidad % autoestima es )nicamente material, &ui$' "ueda mantener una sensacin de seguridad mientras dure su buena !ortuna. Pero cuando se des,ane$ca sta, la "ersona su!rir', "or&ue no #a% "ara ella ning)n otro re!ugio. Por otro lado, tenemos a la "ersona &ue dis!ruta de un bienestar material similar "ero es c'lida % a!ectuosa % abriga sentimientos com"asi,os. Al tener otra !uente "ara su dignidad, otro anclaje, es "robable &ue no se sienta de"rimida si de "ronto desa"arece su !ortuna. 5stos ejem"los nos muestran el ,alor "r'ctico del calor % el a!ecto #umanos. ?elicidad !rente a "lacer Karios meses des"us del ciclo de con!erencias del Dalai Lama en Ari$ona, lo ,isit en su #ogar de D#aramsala. 5ra una tarde de julio "articularmente calurosa % #)meda % llegu a su casa em"a"ado en sudor, des"us de un corto des"la$amiento desde el "ueblo. Al "roceder %o de un clima seco, la #umedad de ese d(a me result casi inso"ortable % mi estado de 'nimo no era el m's adecuado "ara sentarme e iniciar nuestra con,ersacin. Ml, "or su "arte, "arec(a sentirse mu% animado. Poco des"us de iniciada la con,ersacin, abord el tema del "lacer. 5n un momento determinado, #i$o una obser,acin crucial* CHa% ,eces en &ue la gente con!unde !elicidad con "lacer. Hace no muc#o tiem"o, "or ejem"lo, "ronunci una con!erencia ante un ")blico indio en 8aj"ur. Dije &ue el "ro"sito de la ,ida era la !elicidadN un miembro del ")blico se6al &ue 8ajneesc# ense6a &ue nuestro momento m's !eli$ se "roduce durante la acti,idad seGual, de modo &ue uno debe ser m's !eli$ a tra,s del seGo. C5l Dalai Lama se ec# a re(r cordialmenteC. uer(a saber &u "ensaba %o de esa idea. Le contest &ue, desde mi "unto de ,ista, la !elicidad m's alta se "roduce al llegar a la !ase de liberacin, en la &ue %a no eGiste m's su!rimiento. 5so s( &ue es !elicidad duradera. La autntica !elicidad se relaciona m's con la mente &ue con el cora$n. La !elicidad &ue de"ende "rinci"almente del "lacer !(sico es inestableN un d(a eGiste % al d(a siguiente "uede #aber desa"arecido. Parec(a una obser,acin un tanto "erogrullescaN claro &ue la !elicidad % el "lacer eran dos cosas di!erentes. ;in embargo, los seres #umanos tenemos tendencia a con!undirlas. Poco des"us de mi regreso a casa, durante una sesin de tera"ia con una "aciente, me encontr con una demostracin concreta de lo e!ica$ &ue "uede llegar a ser esa sencilla toma de conciencia. Heat#er es una jo,en soltera &ue trabaja como asesora "ersonal en la $ona de P#oeniG. Aun&ue dis!rutaba de su trabajo con j,enes "roblem'ticos, %a #ac(a alg)n tiem"o &ue se sent(a insatis!ec#a de ,i,ir, en la $ona. ;e &uejaba a menudo del crecimiento demogr'!ico, el tra!ico % el calor o"resi,o del ,erano. ;e le #ab(a o!recido un "uesto de trabajo en una #ermosa % "e&ue6a ciudad en las monta6as. Hab(a ,isitado la ciudad en numerosas ocasiones % siem"re #ab(a so6ado en instalarse all(. La o!erta #abr(a sido irresistible de no mediar un incon,eniente* su clientela ser(a gente adulta. Lle,aba %a ,arias semanas tratando de decidirse. .ntent #acer una lista de las ,entajas e incon,enientes, "ero el resultado !ue !astidiosamente e&uilibrado. C; &ue no dis!rutar(a del trabajo tanto como a&u( Cme dijoC, "ero eso "odr(a &uedar m's &ue com"ensado "or el "lacer de ,i,ir en ese "ueblo. Me encanta estar all(, el sim"le #ec#o de estar #ace &ue me sienta bien. Por otro lado, esto% mu% #arta de este calor. ;im"le mente, no s &u #acer. 11

www.formarse.com.ar La "alabra S"lacerT me record las "alabras del Dalai Lama %, a modo de tanteo, le "regunt* CQCree usted &ue ,i,ir en ese lugar le "ro"orcionar(a ma%or !elicidad o ma%or "lacerR 5lla "ermaneci un momento en silencio. C/o lo s Ccontest !inalmenteC. Mire, creo &ue me "roducir(a m's "lacer &ue !elicidad... 5n realidad, no creo &ue me sintiera realmente !eli$ trabajando con esa clientela. Tengo muc#a satis!accin al trabajar con adolescentes. 5l sim"le #ec#o de ,ol,er a "lantear su dilema en trminos de !elicidad o "lacer "areci "ro"orcionarle muc#a claridad. De re"ente, le result muc#o m's !'cil tomar una decisin. ;e &ued en P#oeniG. /aturalmente, sigue &uej'ndose del calor del ,erano. Pero el #ec#o de #aber tomado una decisin sobre la base de consideraciones m's "recisas contribu% a #acerla m's !eli$ % a &ue el calor le resultara m's so"ortable. Todos los d(as nos en!rentamos con numerosas alternati,as %, "or muc#o &ue lo intentemos, a menudo no elegimos lo &ue es Sbueno "ara nosotrosT. 5llo est' relacionado en "arte con el #ec#o de &ue la Seleccin correctaT a menudo su"one sacri!icar nuestro "lacer. Los #ombres siem"re se #an es!or$ado "or tratar de de!inir el "a"el del "lacer en nuestras ,idas, % toda una legin de !ilso!os, telogos % "siclogos #an eG"lorado nuestra relacin con l. 5n el siglo ... a. de c., 5"icuro bas su sistema tico en la osada a!irmacin de &ue Sel "lacer es el "rinci"io % el !in de la ,ida biena,enturadaT. Pero in cluso l reconoci la im"ortancia del sentido com)n % la moderacin al admitir &ue la entrega desa!orada a los "laceres sensuales "od(a conducir a ,eces al dolor. 5n los )ltimos a6os del siglo L.L, ;igmund ?reud !ormul sus teor(as sobre el "lacer. ;eg)n ?reud, la !uer$a moti,adora !undamental de todo el a"arato "s(&uico era el deseo de ali,iar la tensin causada "or los im"ulsos instinti,os insatis!ec#osN en otras "alabras, nuestra moti,acin !undamental es la b)s&ueda de "lacer. 5n el siglo LL, muc#os in,estigadores #an "re!erido sosla%ar las es"eculaciones !ilos!icas % se #an dedicado a #urgar en las regiones cerebrales l(mbica % del #i"ot'lamo, mediante el uso de electrodos, a la b)s&ueda del lugar donde se "roduce "lacer cuando #a% estimulacin elctrica. 5n realidad, ninguno de nosotros necesita de !ilso!os, "sicoanalistas o cient(!icos "ara &ue nos a%uden a com"render &u es el "lacer. Lo sabemos cuando lo sentimos. Lo reconocemos en el contacto o la sonrisa de un ser &uerido, en el lujo de un ba6o caliente una tarde llu,iosa % !r(a, en la belle$a de una "uesta de sol. Pero muc#os de nosotros tambin eG"erimentamos "lacer en la !rentica ra"sodia de la coca(na, en el Gtasis de un S,iajeT de #ero(na, en la di,ersin tumultuosa de una juerga llena de alco#ol, en el arrobamiento de los eGcesos seGuales, en el entusiasmo de un acierto en el juego. Msos tambin son "laceres mu% reales, con los &ue muc#os de nosotros a"rendemos a con,i,ir. Aun&ue no #a% !ormas !'ciles de e,itar estos "laceres destructi,os, dis"onemos a!ortunadamente de una certe$a como "unto de "artida* el sim"le #ec#o de recordar &ue lo &ue buscamos en la ,ida es la !elicidad. Tal como se6ala el Dalai Lama, se es un #ec#o incontestable. ;i a!rontamos la ,ida tenindolo en cuenta, nos ser' m's !'cil renunciar a las cosas &ue, en )ltimo trmino, son noci,as, aun&ue nos "ro"orcionen un "lacer moment'neo. La ra$n "or la &ue suele ser tan di!(cil decir SnoT se encuentra en la misma "alabra SnoT, asociada a ideas de rec#a$o, de renuncia, de negacin de nosotros mismos. Pero eGiste un en!o&ue &ue "uede a%udamos* enmarcar cual&uier decisin &ue a!rontemos "regunt'ndonos* SQMe "roducir' !elicidadRT. 5sa sim"le "regunta "uede ser una "oderosa a%uda en todas las cir cunstancias* no slo en la decisin sobre consumir drogas o tomar esa tercera racin de "astel de "l'tanos con cremaN contribu%e a en!ocar lo todo desde un 'ngulo distinto. Al a!rontar nuestras decisiones cotidianas teniendo esto en cuenta, des"la$amos el centro de atencin, de a&uello a lo &ue renunciamos a la b)s&ueda de la !elicidad de!ini ti,a. Ina clase de !elicidad &ue, como de!ini el Dalai Lama, sea estable % "ersistente. In estado de !elicidad &ue "ermane$ca, a "esar de los altibajos de la ,ida % de las !luctuaciones de nuestro estado de 'nimo, como "arte de la matri$ misma de nuestro ser. Desde esa "ers"ecti,a nos resultar' m's !'cil tomar la Sdecisin correctaT "or&ue estaremos actuando "ara dotarnos de algo "ermanente, con una actitud &ue su"one mo,erse #acia algo, en lugar de alejarse, &ue signi!ica abra$ar la ,ida en lugar de rec#a$ada. 5ste mo,imiento #acia la !elicidad "uede tener un e!ecto mu% "ro!undo* "uede #acemos m's rece"ti,os, m's abiertos a la alegr(a de ,i,ir. GGGGGGG ! Entrenar la mente para la felicidad 5l camino #acia la !elicidad 5l #ec#o de se6alar el estado mental como el !actor !undamental "ara alcan$ar la !elicidad no signi!ica negar &ue debemos satis!acer nuestras necesidades !(sicas b'sicas de alimentacin, ,estidlo % cobijo. Pero, una ,e$ satis!ec#as esas necesidades, el mensaje es claro* no necesitamos m's dinero, ni m's Gito o !ama, no necesitamos tener un cuer"o "er!ecto ni una "areja "er!ecta... en este momento tenemos %a una mente con todo lo im"rescindible "ara alcan$ar la com"leta !elicidad. Al "resentar este en!o&ue "ara trabajar con la mente, el Dalai Lama dijo* CAl re!erirnos a la SmenteT o SconcienciaT, no debemos ol,idar &ue #a% muc#as ,ariedades de ella. Tal como sucede con las condi ciones eGternas o los objetos, unos son mu% )tiles, otros noci,os % algunos neutrosN al tratar con la materia eGterior solemos identi!icar "rimero las 12

www.formarse.com.ar sustancias )tiles, "ara culti,arlas % bene!iciarnos, % nos libramos de las noci,as. De modo similar, #a% miles de SmentalidadesT di!erentes. 5ntre ellas, algunas son mu% )tiles % deber(amos !omentarlas. :tras son negati,as, mu% noci,as, % deber(amos intentar desec#arlas. TAs( "ues, el "rimer "aso en la b)s&ueda de la !elicidad es a"render. Primero tenemos &ue a"render cmo las emociones % los com"ortamientos negati,os son noci,os % cmo son )tiles las emociones "ositi,as. Tenemos &ue darnos cuenta de &ue dic#as emociones no slo son malas "ara cada uno de nosotros, "ersonalmente, sino tambin "ara la sociedad % el !uturo del mundo. ;aberlo !ortalece nuestra determinacin de a!rontarlas % su"erarlas. Por otra "arte, debemos ser conscientes de los e!ectos bene!iciosos de las emociones % com"ortamientos "ositi,osN ello nos lle,ar' a culti,ar, desarrollar % aumentar esas emociones, "or di!(cil &ue sea* tenemos una !uer$a interior es"ont'nea. A tra,s de este "roceso de a"rendi$aje, del an'lisis de "ensamientos % emociones, desarrollamos gradualmente la !irme determinacin de cambiar, con la certidumbre de &ue tenemos en nuestras manos el secreto de nuestra !elicidad, de nuestro !uturo, % de &ue no debemos des"erdiciarlo. T5n el budismo se ace"ta el "rinci"io de causalidad como una le% natural. Al tratar con la realidad, #a% &ue tener en cuenta esa le%. As(, "or ejem"lo, en el cam"o de las eG"eriencias cotidianas, si se "rodu cen ciertos acontecimientos indeseables, el mejor mtodo "ara asegurarse de &ue no ,uel,an a ocurrir es "rocurar &ue no se re"itan las condiciones &ue los "roducen. De modo similar, si &uieres tener una eG"eriencia determinada, lo m's lgico es buscar % acumular a&uellas causas % condiciones &ue la !a,orecen. T;ucede lo mismo con los estados % las eG"eriencias mentales. ;i se desea la !elicidad, se deber(an buscar las causas &ue en otras ocasiones la #an "roducido, % si no se desea el su!rimiento, deber(a "rocurarse &ue no ,uel,an a "resentarse las causas % condiciones &ue dieron lugar al mismo. 5s mu% im"ortante a"render a a"reciar este "rinci"io. THemos #ablado de la im"ortancia su"rema del !actor mental "ara alcan$ar la !elicidad. /uestra siguiente tarea, "or tanto, consiste en eGaminar la ,ariedad de estados mentales &ue eG"erimentamos. /ecesitamos identi!icarlos con claridad % clasi!icarlos en !uncin de &ue nos condu$can o no a la !elicidad. GGGGGG CQPodr(a indicarme algunos ejem"los es"ec(!icos de di!erentes estados mentales % cmo los clasi!icar(aR Cle "regunt. CPor ejem"lo, el odio, los celos, la clera, son noci,os CeG"lic el Dalai LamaC. Los consideramos estados negati,os de la mente "or&ue destru%en nuestro bienestar mentalN cuando se abrigan sentimientos de odio o de animad,ersin #acia alguien, cuando la "ersona se siente llena de odio o de emociones negati,as, todo nos "arece #ostil. La consecuencia es &ue #a% m's temor, una ma%or in#ibicin e indecisin una sensacin de inseguridad. 5stas cosas, al igual &ue la soledad se desarrollan en un mundo &ue se considera #ostil. Todos estos sentimientos negati,os se desarrollan debido al odio. Por otro lado los estados mentales como la a!abilidad % la com"asin son de!initi,amente mu% "ositi,os. ;on mu% )tiles... C;iento curiosidad Cle interrum"(C. Dice &ue #a% miles de estados mentales di!erentes. QCu'l ser(a su de!inicin de una "ersona "sicolgicamente saludable o bien ada"tadaR Podr(amos utili$ar esa de!inicin como gu(a "ara determinar &u estados mentales culti,ar. ;e ec# a re(r % luego res"ondi con su caracter(stica #umildad* C5s mu% "robable &ue, como "si&uiatra, tenga usted una de!inicin mejor de la "ersona "sicolgicamente saludable. CPero me interesa su "unto de ,ista. C9ueno, %o considero saludable a una "ersona com"asi,a, c'lida % de cora$n bondadoso. S;i tienes sentimientos de com"asin % deseas ser amable, #a% algo &ue abre autom'ticamente tu "uerta interior % "uedes comunicarte muc#o m's !'cilmente con otras "ersonas. 5se sentimiento de cordialidad a%uda a abrirse a los dem's. ;e descubre entonces &ue todos los seres #umanos son como uno mismo, de modo &ue "uedes relacionarte m's !'cilmente con ellos.T 5so genera un es"(ritu de amistad. 5ntonces #a% menos necesidad de ocultar las cosas %, como resultado, desa"arecen los sentimientos de temor, las dudas sobre uno mismo % la inseguridad. 5so ins"ira tambin con!ian$a en torno a ti. Podr(a "asar, "or ejem"lo, &ue encontraras a alguien mu% com"etente, % su"ieras &ue "uedes con!iar en sus a"titudes, "ero si esa "ersona no es amable, surgen en ti algunas reser,as. Piensas* S9ueno se &ue es ca"a$, "ero Q"uedo con!iar realmente en lRT. 5l recelo siem"re te distanciar'. T5n cual&uier caso, creo &ue culti,ar los estados mentales "ositi,os, como la amabilidad % la com"asin, conduce decididamente a una mejor salud "sicolgica % a la !elicidad. Disci"lina mental Mientras l #ablaba, encontr algo mu% atracti,o en su en!o&ue "ara alcan$ar la !elicidad. 5ra absolutamente "r'ctico % racional* #ab(a &ue identi!icar % culti,ar los estados mentales "ositi,os, as( como identi!icar % eliminar los estados mentales negati,os. Aun&ue inicialmente me "areci un tanto seca esta sugerencia de anali$ar sistem'ticamente la ,ariedad de estados mentales &ue eG"erimentamos des"us, me dej arrastrar "or la !uer$a lgica de su ra$onamiento. Me gust el #ec#o de &ue, en lugar de clasi!icar estados mentales, emociones o deseos con arreglo a juicios morales eGternos como SLa a,aricia. es un "ecadoT, o S5l odio es malignoT, clasi!icara las emociones 13

www.formarse.com.ar sim"lemente sobre la base de si conducen o no a la !elicidad )ltima. La tarde siguiente, al reanudar nuestra con,ersacin, le "regunt* C;. la !elicidad de"ende sim"lemente del culti,o de estados mentales "ositi,os, como "or ejem"lo la a!abilidad, Q"or &u #a% tanta gente desdic#adaR CAlcan$ar la ,erdadera !elicidad eGige "roducir una trans!ormacin en las "ers"ecti,as, en la !orma de "ensar, % eso no es tan sencillo CcontestC. Para ello es "reciso a"licar muc#os !actores di!erentes desde distintas direcciones. /o se deber(a tenerC, "or ejem"lo, la idea de &ue slo eGiste una cla,e, un secreto &ue, si se llega a des,elar, #ar' &ue todo marc#e bien. 5s como cuidar adecuadamente del "ro"io cuer"oN se necesitan di,ersas ,itaminas % nutrientes, no slo uno o dos. Del mismo modo, "ara alcan$ar la !elicidad #a% &ue utili$ar una ,ariedad de en!o&ues % mtodos, su"erar los ,ariados % com"lejos estados negati,os. ;i tratas de su"erar ciertas !ormas nega ti,as de "ensar, no "odr's conseguirlo "racticando una tcnica una o dos ,eces. 5l cambio re&uiere tiem"o. Hasta el cambio !(sico lo eGi C ge. ;i te trasladas de un clima a otro, "or ejem"lo, el cuer"o necesita tiem"o "ara ada"tarse. Ha% muc#os rasgos mentales negati,os, de modo &ue a!rontarlos % contraatacar no es !'cil. 8e&uiere la reiterada a"licacin de di,ersas tcnicas % tomarse el tiem"o necesario "ara !amiliari$arse con ellas. ;e trata de un "roceso de a"rendi$aje. TA medida &ue "asa el tiem"o, se ,an acumulando los cambios "ositi,os. Cada d(a, al le,antarte, "uedes desarrollar una sincera moti,acin "ositi,a al "ensar* VItili$ar este d(a de una !orma m's "ositi,a. /o des"erdiciar este d(aV. Luego, "or la noc#e, antes de acostarte, anali$a lo &ue #as #ec#o % "reg)ntate* VQItilic este d(a como lo ten(a "re,istoRV. ;i todo se desarroll tal como lo #ab(as "ensado, deber(as alegrarte "or ello. ;i alguna cosa sali mal, lamenta lo &ue #iciste % eGam(nalo cr(ticamente. 7racias a mtodos como ste, "uedes ir !ortaleciendo los as"ectos "ositi,os de la mente. T5n mi caso, "or ejem"lo, como monje creo en el budismo %, a tra,s de mi eG"eriencia, s &ue su "r'ctica es mu% )til "ara m(. /o obstante, "ueden surgir ciertos sentimientos, como clera o a"ego, debido a la costumbre o a muc#as ,idas anteriores. Hago entonces lo siguiente* "rimero a"render el ,alor "ositi,o de las "r'cticas, luego incrementar mi determinacin % !inalmente tratar de "onerlas en "r'ctica. Al "rinci"io, la utili$acin de las "r'cticas "ositi,as es mu% dbil, "or&ue las in!luencias negati,as siguen siendo mu% "oderosas. ?inalmente, sin embargo, a medida &ue intensi!icas las "r'cticas "ositi,as, disminu%en los com"ortamientos negati,os. As( &ue, en realidad, la "r'ctica del D#arma E[F es una batalla constante dentro de nosotros, en lo &ue se trata de sustituir el condicionamiento o la costumbre negati,a "or un condicionamiento "ositi,o. Tras una "ausa, continu* C/o #a% acti,idad &ue no se torne m's !'cil gracias al entrenamiento constante. Podemos cambiar, trans!ormarnos a tra,s del entrenamiento. 5n la "r'ctica budista eGisten ,arios mtodos "ara mantener una mente serena cuando sucede algo "erturbador. La "r'ctica re"etida de ellos nos "ermite llegar a un "unto en el &ue los e!ectos ne gati,os de una "erturbacin no "asen m's all' del ni,el su"er!icial de nuestra mente, como las olas &ue agitan la su"er!icie del ocano "ero &ue no tienen gran e!ecto en sus "ro!undidades. % aun&ue mi eG"eriencia sea escasa, #e descubierto &ue eso es cierto. Por tanto, si recibo una noticia tr'gica, es "osible &ue eG"erimente alguna "erturbacin en la mente, "ero sta desa"arece mu% r'"idamente. : &ui$' me sienta irritado % mani!ieste en!ado, "ero siem"re se disi"a con ra"ide$. 5so es lo &ue se logra mediante la "r'ctica gradual. /o ol,idemos &ue no es algo &ue se consiga de la noc#e a la ma6ana. Desde luego &ue no. 5l Dalai Lama lle,a ejercitando su mente desde &ue ten(a cuatro a6os. La estructura % la !uncin del cerebro "ermiten el entrenamiento sistem'tico de la mente, el culti,o de la !elicidad, la genuina trans!ormacin interna mediante la atencin #acia los estados mentales "ositi,os % el rec#a$o de los negati,os. Hemos nacido con un cerebro &ue est' genricamente dotado de ciertas "autas de com"ortamiento instinti,oN estamos "redis"uestos mental, emocional % !(sicamente a res"onder adecuadamente "ara sobre,i,ir. 5ste conjunto b'sico de instrucciones est' codi!icado en innumerables "autas innatas de acti,acin de las clulas ner,iosas, en combinaciones es"ec(!icas de clulas cerebrales &ue act)an en res"uesta a cual&uier acontecimiento, eG"eriencia o "ensamiento dado. Pero el cableado de nuestro cerebro no es est' tico, ni est' !ijado de modo irre,ocable. /uestros cerebros tambin son ada"tables. Los neurlogos #an documentado el #ec#o de &ue el cerebro es ca"a$ de dise6ar nue,as "autas, nue,as combinaciones de clulas ner,iosas % neurotransmisores Esustancias &u(micas &ue transmiten mensajes entre las clulas ner,iosasF en res"uesta a nue,as in!ormaciones. De #ec#o, nuestros cerebros son maleables, cambian continuamente, recom"onen sus coneGiones ner,iosas al com"'s de nue,os "ensamientos % eG"eriencias. Como resultado del a"rendi$aje, la !uncin de las neuronas cambia, "ermitiendo &ue las se6ales elctricas ,iajen m's !'cilmente a tra,s de ellas. A la ca"acidad in#erente del cerebro "ara cambiar, los cient(!icos la llaman S"lasticidadT. 5sta ca"acidad "ara modi!icar el ScableadoT del cerebro, "ara "ro ducir nue,as coneGiones neuronales, #a &uedado demostrada en eG"erimentos como el reali$ado "or los doctores A,i \arni % Leslie Inderleider del .nstituto /acional de ;alud Mental. Los in,estigadores "idieron a los sujetos &ue reali$aran una sencilla tarea motora, un ejercicio de tecleo, e identi!icaron las "artes del cerebro im"licadas en la tarea tomando un esc'ner cerebral M8.. A continuacin, los sujetos, "racticaron diariamente el ejercicio durante cuatro semanas, de modo &ue gradualmente !ueron m's e!icientes % r'"idos en su ejecucin. Al !inal del "er(odo de cuatro semanas, el 14

www.formarse.com.ar esc'ner cerebral mostr &ue la $ona &ue inter,en(a en la tarea se #ab(a eG"andido, lo &ue indicaba &ue la "r'ctica regular de la tarea #ab(a eGigido la utili$acin de nue,as clulas ner,iosas % cambiado las coneGiones neurona les originarias. 5sta notable #a$a6a del cerebro "arece constituir la base !isiolgica de la "osibilidad de trans!ormar nuestras mentes. Al mo,ili$ar nuestros "ensamientos % "racticar nue,as !ormas de "ensar, "odemos recon!igurar nuestras clulas ner,iosas % cambiar la !orma en &ue !unciona nuestro cerebro. Tambin constitu%e la base "ara la idea de &ue la trans!ormacin interna se inicia con el a"rendi$aje Enue,a in!ormacinF e im"lica la disci"lina de sustituir gradualmente nuestro Scondicionamiento negati,oT E&ue se corres"onde con nuestra caracter(stica actual de "autas de acti,acin celular ner,iosaF "or un Scondicionamiento "ositi,oT E!ormar nue,os circuitos neuronalesF. As( "ues, la idea de entrenar a la mente "ara alcan$ar la !elicidad se con,ierte en una "osibilidad real. * El trmino Dharma tiene muchas connotaciones; no existe un equivalente exacto en el lxico espaol. Se utiliza con frecuencia para referirse a las enseanzas y doctrina de Buda incluido e! cuerpo tradicional de escrituras as" como el estilo de vida y la conciencia que se derivan de la aplicaci#n de las enseanzas. $ veces los %udistas utilizan la pala%ra en un sentido &eneral para referirse a pr'cticas espirituales o reli&iosas a la ley espiritual universal o a la verdadera naturaleza de los fen#menos y el trmino Buddhadharma m's espec"fico para los principios y practicas del camino %udista. (a pala%ra s'nscrita Dharma deriva de una ra"z que si&nifica )sostener* y en este sentido tiene un si&nificado m's amplio al referirse a cualquier comportamiento o comprensi#n que sirva para +sostener* al indivi , duo y prote&erlo del sufrimiento y sus causas. Disci"lina tica 5n un an'lisis "osterior relacionado con el entrenamiento de la mente "ara la !elicidad, el Dalai Lama se6al* CCreo &ue el com"ortamiento tico es otra caracter(stica de la clase de disci"lina interna &ue conduce a una eGistencia m's !eli$. A eso "odr(amos llamarlo disci"lina tica. Los grandes maestros es"irituales, como 9uda, nos aconsejan reali$ar acciones sanas % e,itar las &ue no lo sean, lo cual de"ende del grado de disci"lina mental. Ina men te disci"linada conduce a la !elicidad % una mente indisci"linada al su!rimientoN de #ec#o, im"oner disci"lina en la "ro"ia mente es la esencia misma de la ense6an$a de 9uda. TAl #ablar de disci"lina, me esto% re!iriendo a autodisci"lina, no a la &ue se nos im"one eGternamente. Tambin me re!iero a la disci"lina a"licada "ara su"erar los rasgos negati,os. Ina banda criminal "uede necesitar disci"lina "ara cometer un atraco con Gito, "ero esa disci"lina es in)til. 5l Dalai Lama call un momentoN "arec(a re!leGionar, como si reco"ilara sus "ensamientos. : &ui$' estaba buscando sim"lemente una "alabra adecuada en ingls. /o lo s. Pero durante esa "ausa "ens &ue su n!asis en la im"ortancia del a"rendi$aje % la disci"lina era tedioso en com"aracin con los sublimes objeti,os de alcan$ar la ,erdadera !elicidad, el crecimiento es"iritual % la com"leta trans!ormacin interna. Me "arec(a &ue la b)s&ueda de la !elicidad ten(a &ue ser un "roceso m's es"ont'neo. Por tanto, objet* CHa descrito las emociones % com"ortamientos negati,os como insanos % los com"ortamientos "ositi,os como sanos. Adem's, #a dic#o &ue una mente no entrenada o indisci"linada suele "ro,ocar com"ortamientos negati,os o insanos, de modo &ue tenemos &ue a"render % entrenarnos "ara aumentar nuestros com"ortamientos "ositi,os. Por el momento, todo eso est' mu% bien. TPero lo &ue me "reocu"a es su de!inicin de com"ortamiento negati,o &ue conduce al su!rimiento. 0 su "remisa de &ue todos los seres desean, naturalmente, e,itar el su!rimiento % alcan$ar la !elicidad, &ue ese deseo es innato % no tiene &ue ser a"rendido. La cuestin, "or lo tanto, es la siguiente* si es natural &ue deseemos e,itar el su!rimien to, Q"or &u no sentimos es"ont'nea % naturalmente m's re"ulsin #acia los com"ortamientos negati,os a medida &ue nos #acemos ma%oresR 0 si es natural el deseo de alcan$ar la !elicidad, Q"or &u no nos sentimos es"ont'nea % naturalmente atra(dos #acia los com"ortamientos sanos % llegamos as( a ser m's !elices a medida &ue "rogresa nuestra ,idaR ;i estos com"ortamientos sanos conducen a la !elicidad % lo &ue deseamos es alcan$arla, Qno deber(a ser se un "roceso naturalR QPor &u necesitamos tanta educacin, entrenamiento % disci"lina "ara &ue se "rodu$caR 5l Dalai Lama sacudi la cabe$a % contest* C.ncluso en trminos con,encionales, en nuestra ,ida cotidiana, consideramos la educacin como un !actor mu% im"ortante "ara "rocuramos !elicidad % Gito. 5l conocimiento no es algo &ue llegue #asta nosotros de un modo natural. Tenemos &ue "racticar, tenemos &ue "asar "or una es"ecie de "rograma sistem'tico de entrenamiento. % consideramos &ue esa educacin % entrenamiento con,encionales son bastante durosN si no lo !ueran, Q"or &u los estudiantes tienen tantas ganas de &ue lleguen las ,acacionesR 0, sin embargo, sabemos &ue la educacin es necesaria en trminos generales "ara alcan$ar el Gito % el bienestar. TDel mismo modo, es "osible &ue no tengamos una inclinacin natural a reali$ar actos sanos, &ue tengamos &ue ser conscientemente entrenados "ara reali$arlos. 5sto es as(, "articularmente en la sociedad moderna, "or&ue #a% una tendencia a ace"tar &ue todo lo re!erido a actos sanos e insanos E&u debemos % &u no debemos #acerF "erte nece 15

www.formarse.com.ar al 'mbito de la religin. Tradicionalmente, se #a considerado res"onsabilidad de la religin el "rescribir &u com"ortamientos son sanos % cu'les no. 5n la sociedad actual, sin embargo, la religin #a "erdido muc#o de su "restigio e in!luencia. 0, al mismo tiem"o, no #a surgido algo &ue "ueda sustituida, algo como "or ejem"lo una tica laica. As( "ues, "arece &ue se "resta menos atencin a la necesidad de lle,ar una ,ida saludable. Debido a ello, creo &ue necesitamos reali$ar un es!uer$o "ara tener acceso a esa clase de conocimiento. Por ejem"lo, aun&ue creo &ue nuestra naturale$a es !undamentalmente a"acible % com"asi,a, no es su!iciente* tenemos &ue desarrollar una aguda conciencia de esa condicin. Cambiar nuestra !orma de "ercibimos, a tra,s del a"rendi$aje % la com"rensin, "uede ejercer una in!luencia "oderosa en nuestra relacin con los dem's % en la conduccin de nuestras ,idas. Asumiendo el "a"el de abogado del diablo, contraata&u* CHa utili$ado usted la analog(a de la educacin acadmica % la !ormacin con,encional. 5so es una cosa. Pero si de lo &ue est' #ablando es de ciertos com"ortamientos &ue llama SsanosT o "ositi,os, &ue conducen a la !elicidad, % de otros &ue conducen al su!rimiento, Q"or &u se necesita a"render tanto "ara identi!icar cu'les son bene!iciosos, tanto entrenamiento "ara "oner en "r'ctica los com"ortamientos "ositi,os % eliminar los negati,osR ;i "one el dedo en el !uego, se &uema. Cuando retira la mano, #a a"rendido &ue ese com"ortamiento "ro,oca su!rimiento. /o #a% necesidad de un "roceso tan largo de a"rendi$aje % entrenamiento "ara saber &ue no debemos ,ol,er a tocar el !uego. T5ntonces, Q"or &u no sucede lo mismo con todos los com"ortamientos % emociones &ue conducen al su!rimientoR A!irma &ue la clera % el odio son claramente emociones negati,as &ueN en )ltimo trmino, conducen al su!rimiento. Pero Q"or &u tiene uno &ue ser educado acerca de los e!ectos noci,os de la clera % el odio "ara "oder elimi narlosR Puesto &ue la clera "ro,oca inmediatamente un estado emocional incmodo en la "ersona, % es !'cil "ercibir esa incomodidad, Q"or &u no la e,itamos de un modo es"ont'neoR Mientras el Dalai Lama escuc#aba atentamente mis argumentos, sus ojos de mirada inteligente se abrieron m's, como si se sintiera un "oco sor"rendido e incluso di,ertido ante la ingenuidad de mis "reguntas. 5ntonces, con una risa dura "ero llena de buena ,oluntad, me contest* CCuando se #abla de conocimiento &ue conduce a la libertad o a la resolucin de un "roblema, #a% &ue entender &ue eGisten muc#os ni,eles di!erentes. Por ejem"lo, los seres #umanos de la 5dad de Piedra no sab(an cocinar la carne, a "esar de lo cual ten(an necesidad biolgica de comida, de modo &ue lo #ac(an como los animales sal,ajes. A medida &ue !ueron "rogresando, a"rendieron a cocinar % a em"lear di!erentes tcnicas "ara &ue los alimentos !ueran m's sabrososN !inalmente in,entaron una considerable ,ariedad de "latos. 5n nuestra "oca, si "adecemos una en!ermedad %, gracias a nuestro conocimiento, sabemos &ue no es bueno "ara nosotros comer determinado alimento, aun&ue sintamos el deseo de "robarlo "rocuramos contenernos. 5st' claro &ue cuanto m's ,astos sean nuestros conocimientos, tanto m's a"tos seremos "ara a!rontar el mundo natural. TTambin se necesita ca"acidad "ara ju$gar las consecuencias de nuestros com"ortamientos a largo % a corto "la$o. Por ejem"lo, aun&ue los animales "uedan eG"erimentar clera, no "ueden com"render &ue es destructi,a. 5n el caso de los seres #umanos, sin embargo, #a% un ni,el di!erente de conciencia, &ue "ermite ad,ertir &ue la cle ra #ace da6o. 5n consecuencia, "uedes llegar a la conclusin de &ue la clera es destructi,a. Tienes &ue ser ca"a$ de #acer esa in!erencia. As( &ue la cosa no es tan sencilla como "oner la mano en el !uego, notar la &uemadura % no ,ol,er a #acerla en el !uturo. Cuanto m's ele,ado sea tu ni,el de educacin % de conocimiento acerca de lo &ue conduce a la !elicidad % lo &ue causa el su!rimiento, tanto m's e!ecti,o ser's "ara alcan$ar a&ulla. Precisamente "or ello creo &ue la educacin % el conocimiento son esenciales. ;u"ongo &ue al "ercibir mi resistencia a la idea de la educacin como un medio de trans!ormacin interna, obser,* CIno de los "roblemas de nuestra sociedad es &ue considera la educacin slo como un medio "ara ser m's astuto e ingenioso. 5n ocasiones incluso se o"ina &ue los &ue no #an recibido una educacin su"erior, los &ue son menos sutiles en trminos de su !ormacin, tienen &ue ser m's inocentes % m's #onrados. Aun&ue nuestra sociedad no lo desta&ue, el uso m's im"ortante del conocimiento % de la educacin consiste en a%udamos a com"render la im"ortancia de tener m's acciones sanas % a"ortar disci"lina a nuestras mentes. La utili$acin adecuada de nuestra inteligencia % conocimientos estriba en e!ectuar cambios desde dentro "ara desarrollar un buen cora$n. " Recuperar nuestro estado innato de felicidad /uestra naturale$a !undamental C5stamos #ec#os "ara buscar la !elicidad. 0 est' claro &ue los sentimientos de amor, a!ecto, intimidad % com"asin traen consigo la !elicidad. 5sto% con,encido de &ue todos "oseemos la base "ara ser !elices, "ara acceder a esos estados c'lidos % com"asi,os de la mente &ue a"ortan !elicidad Ca!irm el Dalai LamaC. De #ec#o, una de mis con,icciones !undamentales es &ue no slo "oseemos el "otencial necesario "ara la com"asin, sino &ue la naturale$a b'sica o !undamental de los seres #umanos es la bene,olencia. CQ5n &u !unda esa con,iccinR CLa doctrina de la Snaturale$a de 9udaT a"orta !undamentos "ara creer &ue la naturale$a de todos los seres sensibles es esencialmente ben,ola % no agresi,a. Pero ese "unto de ,ista tambin se "uede ado"tar sin necesidad de recurrir 16

www.formarse.com.ar a la Snaturale$a de 9udaT. 5n la !iloso!(a budista, la Snaturale$a de 9udaT se re!iere a la naturale$a !undamental, b'sica % m's sutil de la mente. Presente en todos los seres #umanos, no "uede alcan$arse cuando #a% emociones o "ensamientos negati,os. Tambin baso esta con,iccin en otros moti,os. Creo &ue la cuestin del a!ecto % la com"asin no "ertenece eGclusi,amente a la es!era religiosa, sino &ue es indis"ensable en las consideraciones cotidianas. T;i anali$amos la eGistencia, ,emos &ue estamos !undamentalmente alentados "or el a!ecto de los dem's. 5so es algo &ue se inicia %a en el momento de nacer. /uestro "rimer acto des"us de nacer es mamar de nuestra madre, o de alguna otra mujer. Ha% en ello a!ecto % com"asin. ;in eso no "odr(amos sobre,i,ir, est' claro. 0 esa accin no "uede reali$arse a menos &ue eGista un sentimiento mutuo de a!ecto. 5l ni6o, si no nota sentimientos de a!ecto, si no tiene ,inculacin con la "ersona &ue le da la lec#e, es "osible &ue rec#ace el alimento. % si no #a% a!ecto "or "arte de la madre o de alguna otra "ersona, es "osible &ue no se le o!re$ca libremente la lec#e. As( es la ,ida. Msa es la realidad. T/uestra "ro"ia estructura !(sica "arece corres"onderse con los sentimientos de amor % com"asin. In estado mental sereno % a!ectuoso tiene e!ectos bene!iciosos "ara nuestra salud. 0, a la in,ersa, los sentimientos de !rustracin, temor, agitacin % clera "ueden ser destructi,os "ara ella. TTambin obser,amos &ue nuestro e&uilibrio emocional se robustece gracias a los sentimientos de a!ecto. Para com"renderlo slo tenemos &ue "ensar en cmo nos sentimos cuando otros nos mani!iestan calor % a!ecto. Tambin "odemos obser,ar cmo nos a!ectan nuestros sentimientos. 5stas emociones "ositi,as % los com"ortamientos &ue las acom"a6an conducen a una ,ida !amiliar % social m's !eli$. TCreo &ue "odemos in!erir de ello &ue nuestra naturale$a !undamental es la bondad % el amor. Por tanto, nada tiene m's sentido &ue intentar ,i,ir en concordancia con esta naturale$a. C;i nuestra naturale$a esencial es amable % com"asi,a C"reguntC, Qcmo eG"lica todos los con!lictos % com"ortamientos agresi,os &ue nos rodeanR 5l Dalai Lama asinti, con gesto re!leGi,o, antes de contestar. C/aturalmente, no "odemos "asar "or alto el #ec#o de &ue los con!lictos % las tensiones eGisten, no slo dentro del indi,iduo, sino tambin en la !amilia, en nuestras relaciones, nuestro "a(s % el mundo. As( "ues, al abordar esta situacin, algunas "ersonas llegan a la conclusin de &ue la naturale$a #umana es b'sicamente agresi,a. ui$' miren la #istoria #umana % sugieran &ue, en com"aracin con otros mam(!eros, el com"ortamiento #umano es muc#o m's agresi,o. : &ui$' admitan* S;(, la com"asin !orma "arte de nosotros, "ero la clera tambin. Ambas constitu%en una "arte de nuestra naturale$a, ambas se encuentran m's o menos al mismo ni,elT. A "esar de todo Csigui diciendo con !irme$a, adelantando la cabe$a, tenso % alertaC, sigo estando con,encido de &ue la naturale$a #umana es esencialmente com"asi,a % bondadosa. Msa es la caracter(stica "redominante. La clera, la ,iolencia % la agresi,idad "ueden surgir, ciertamente, "ero creo &ue se "roducen en un ni,el secundario % m's su"er!icialN en cierto modo brotan cuando nos sentimos !rustrados en nuestros es!uer$os "or lograr amor % a!ecto. /o !orman "arte de nuestra naturale$a b'sica. TAs( "ues, aun&ue "uede #aber agresi,idad, esto% con,encido de &ue no "ro,iene del sustrato #umano !undamental, sino &ue es m's bien el resultado del intelecto, de la inteligencia dese&uilibrada, del mal uso de ella, o de nuestra imaginacin. Al contem"lar la e,olucin #umana, creo &ue, en com"aracin con otros animales, nuestro cuer"o es mu% dbil. 7racias, sin embargo, al desarrollo de la inteligencia, !uimos ca"aces de utili$ar muc#os instrumentos % descubrir mtodos de a!rontar situaciones ambientales ad,ersas. A medida &ue la sociedad #umana % las condiciones de ,ida !ueron #acindose m's com"lejas, el "a"el de la inteligencia % la ca"acidad cogniti,a "ara satis!acer crecientes eGigencias cobr ma%or im"ortancia. Por tanto, creo &ue nuestra naturale$a sub%acente o !undamental es la a!able, % &ue la inteligencia ,iene de una e,olucin "osterior. 0 si la inteligencia % la ca"acidad cogniti,a se desarrollan de !orma dese&uilibrada, sin ser adecuadamente contrarrestadas "or la com"asin, "ueden ser destructi,as % conducir al desastre. TPero tambin es im"ortante reconocer &ue si bien los con!lictos son originados "or el mal uso de la inteligencia, "odemos utili$ar sta "ara descubrir medios &ue nos "ermiten su"erarlos. Al utili$ar conjuntamente la inteligencia % la bondad, todas las acciones #umanas son constructi,as. Al combinar un cora$n c'lido con el conocimiento % la educacin, a"rendemos a res"etar los "untos de ,ista % los derec#os de los dem's. 5so es el cimiento de un es"(ritu de reconciliacin &ue sir,a "ara su"erar la agresin % resol,er nuestros con!lictos. 5l Dalai Lama #i$o una "ausa % mir su reloj. CAs( &ue, "or muc#a ,iolencia &ue eGista % a "esar de las "enalidades "or las &ue tengamos &ue "asar, esto% con,encido de &ue la solucin de!initi,a de nuestros con!lictos, tanto internos como eGternosN consiste en ,ol,er a nuestra naturale$a #umana b'sica, &ue es bondadosa % com"asi,a. Mir de nue,o su reloj % em"e$ a re(r de un modo a!able. C% a#ora... creo &ue es mejor &ue lo dejemos a&u(. PHa sido un d(a mu% largo] 8ecogi los $a"atos &ue se #ab(a &uitado durante la con,ersacin % se retir a su #abitacin.

www.formarse.com.ar La cuestin de la naturale$a #umana Durante las )ltimas dcadas, la ,isin del Dalai Lama sobre la naturale$a com"asi,a de los seres #umanos "arece estar ganando terreno en :ccidente, !ruto de un gran es!uer$o. 5n el "ensamiento occidental se #alla "ro!undamente arraigada la idea de &ue el com"ortamiento #umano es esencialmente ego(sta. /uestra cultura se #a ,isto domi nada durante siglos "or la con,iccin de &ue no slo somos congnitamente ego(stas, sino tambin agresi,os. Claro &ue asimismo son muc#as las "ersonas &ue #an mantenido el "unto de ,ista o"uesto. A mediados del siglo LK..., "or ejem"lo, Da,id Hume escribi muc#o sobre la Sbene,olencia naturalT de los seres #umanos. In siglo m's tarde, incluso C#arles Darwin atribu% a nuestra es"ecie un Sinstinto de sim"at(aT. Pero, "or alguna ra$n, en nuestra cultura #a ec#ado ra(ces el "unto de ,ista m's "esimista sobre la #umanidad, al menos desde el siglo LK.., bajo la in!luencia de !ilso!os como T#omas Hobbes, &uien tu,o una ,isin bastante "esimista de la es"ecie #umana, a la &ue consideraba ,iolenta, com"etiti,a % en con!licto continuo, )nicamente "reocu"ada "or el inters "ro"io. Hobbes, &ue se #i$o !amoso "or descartar cual&uier atisbo de bondad #umana b'sica, !ue descubierto en cierta ocasin d'ndole dinero a. un mendigo, en la calle. Al ser interrogado acerca de este im"ulso de generosidad, a!irm* S/o lo #ago "ara a%udarle, sino "ara ali,iar mi "ro"ia angustia al ,er su "obre$aT. De modo similar, en la "rimera "arte de este siglo, el !ilso!o 7eorge ;anta%ana, de origen es"a6ol, escribi &ue los im"ulsos generosos % de "reocu"acin "or los dem's son generalmente dbiles, !ugaces e inestables, % Ssi se escarba un "oco "or debajo de la su"er!icie se encontrar' un #ombre !ero$, obstinado % "ro!undamente ego(staT. Desgraciadamente, la ciencia % la "sicolog(a occidentales se a!erraron a ideas como stas, admitiendo e incluso estimulando dic#o ego(smo. Durante los "rimeros tiem"os, la moderna "sicolog(a cient(!ica "ersisti en la su"osicin de &ue toda moti,acin #umana es, en )ltimo trmino, ego(sta % se basa "uramente en el "ro"io inters. Des"us de ace"tar im"l(citamente la "remisa de nuestro ego(smo connatural, destacados cient(!icos #an a6adido, durante los )ltimos cien a6os, la creencia en la naturale$a esencialmente agresi,a de los seres #umanos. ?reud a!irm &ue Sla inclinacin #acia la agresin es una dis"osicin original e instinti,a &ue se sustenta a s( mismaT. 5n la segunda mitad de este siglo #ubo dos autores en "articular, 8obert Ardre% % \onrad Loren$, &ue eGaminaron las "autas del com"ortamiento de ciertas es"ecies animales de"redadoras % llegaron a la conclusin de &ue los seres #umanos tambin eran b'sicamente de"redadores, dotados de una tendencia innata a luc#ar "or la "osesin de territorio. 5n los )ltimos a6os, sin embargo, el "ndulo "arece alejarse de esta ,isin "ro!undamente "esimista, "ara acercarse a la sustentada "or el Dalai Lama, la de la naturale$a bondadosa % com"asi,a del #ombre. Durante las dos o tres )ltimas dcadas cientos de estudios cient(!icos indican &ue la agresi,idad no es innata % &ue el com"ortamiento ,iolento est' in!luido "or !actores biolgicos, sociales, situacionales % ambientales. La s(ntesis de estas recientes in,estigaciones se re!leja en la Declaracin de ;e,illa sobre la Kiolencia, en 234J, redactada "or m's de ,einte destacados cient(!icos de todo el mundo. 5n ella, se reconoce, naturalmente, &ue el com"ortamiento ,iolento eGiste, "ero se a!irma categricamente &ue es cient(!icamente incorrecto decir &ue tenemos una tendencia #eredada a #acer la guerra o actuar con ,iolencia. 5se com"ortamiento no se encuentra genticamente en el #ombre. Los cient(!icos dijeron &ue a "esar de tener un a"arato neuronal a"to "ara actuar con ,iolencia, ese com"ortamiento no se acti,a autom'ticamente. 5n nuestra neuro!isiolog(a no #a% nada &ue nos im"ulse a actuar con ,iolencia. Al eGaminar el tema de la naturale$a #umana b'sica, la ma%or(a de los in,estigadores de este cam"o tienen la im"resin de &ue "oseemos "otencial "ara desarrollarnos como "ersonas bondadosas o agresi,as, % &ue "re,ale$ca uno u otro im"ulso de"ende en buena medida de nuestra !ormacin. Los in,estigadores contem"or'neos no slo #an rec#a$ado la tesis de la agresi,idad innata, sino tambin la del ego(smo. .n,estigadores como C. Daniel 9atson o /anc% 5isenberg, de la Ini,ersidad 5statal de Ari$ona, #an reali$ado numerosos estudios en los &ue se demuestra &ue los seres #umanos tenemos una tendencia #acia el com"ortamiento altruista % algunos cient(!icos, como la sociloga Linda -ilson, tratan de descubrir la causa. La doctora -ilson #a teori$ado &ue el altruismo "uede !ormar "arte de nuestro instinto b'sico de su"er,i,encia, "recisamente lo o"uesto a las ideas de "ensadores anteriores, &uienes sostu,ieron &ue la #ostilidad % la agresi,idad eran la caracter(stica constituti,a de nuestro instinto de su"er,i,encia. Al eGaminar m's de cien grandes desastres naturales, la doctora -ilson encontr una !uerte tendencia altruista entre las ,(ctimas, lo &ue "a rec(a !ormar "arte del "roceso de recu"eracin. Descubri &ue la a%uda mutua tend(a a e,itar "roblemas "sicolgicos deri,ados de situaC ciones traum'ticas. La tendencia a establecer estrec#os ,(nculos con los dem's, actuando en !a,or del bienestar colecti,o, "uede estar "ro!undamente enrai$ada en la naturale$a #umana, "or #aberse !orjado en un remoto "asado, cuando a&uellos &ue "asaban a !ormar "arte de un gru"o ten(an ma%ores "robabilidades de su"er,i,encia. 5sta necesidad de estrec#os la$os sociales "ersiste en la actualidad. 5n un estudio reali$ado "or el doctor Larr% ;c#erwit$, &ue eGamina los !actores de riesgo de en!ermedades coronarias, se #a descubierto &ue las "ersonas m's centradas en s( mismas E&uienes suelen utili$ar m's los "ronombres S%oT, SmiT % Sm(oT en una entre,istaF eran las m's "ro"ensas a desarrollarlas, a "esar de mantener re!renados muc#os com"ortamientos amena$adores "ara la salud. Los cient(!icos 1!

www.formarse.com.ar est'n descubriendo &ue las "ersonas sin estrec#os la$os sociales tienen una salud de!iciente, ni,eles m's ele,ados de in!elicidad % son m's ,ulnerables al estrs. Abrirse "ara a%udar a los dem's "uede ser tan !undamental "ara nuestra naturale$a como la comunicacin. Podr(a establecerse una analog(a con el desarrollo del lenguaje, &ue, como la ca"acidad "ara la com"asin % el altruismo, es una de las magn(!icas caracter(sticas de la ra$a #umana. Ha% $onas del cerebro es"ec(!icamente dotadas "ara el desarrollo del lenguaje. ;i nos ,emos eG"uestos a unas condiciones ambientales correctas, como "or ejem"lo una sociedad en la &ue se #abla, esas $onas del cerebro em"ie$an a desarrollarse % a ma durar % aumenta nuestra ca"acidad "ara el lenguaje. Del mismo modo, todos los seres #umanos "ueden "oseer la Ssemilla de la com"asinT, &ue !lorecer' en condiciones adecuadas, en el #ogar, en el conjunto de la sociedad &ui$', m's tarde, gracias a nuestros "ro"ios % decididos es!uer$os. Animados "or esta idea, los in,estigadores tratan de des cubrir a#ora cu'les son las condiciones ambientales "timas "ara la maduracin de esa semilla en los ni6os. Por el momento #an identi!icado ,arios !actores* tener "adres ca"aces de regular sus "ro"ias emociones, con un com"ortamiento altruista &ue los ni6os "uedan imitar, &ue estable$can l(mites a"ro"iados "ara el com"ortamiento del ni6o, &ue in!undan en l res"onsabilidad % &ue utilicen el ra$onamiento "ara dirigir su atencin #acia estados a!ecti,os % #acia las consecuencias &ue "uede tener su com"ortamiento sobre los dem's. 8e,isar nuestros "resu"uestos sobre la naturale$a !undamental de los seres #umanos, "asando de lo #ostil a lo coo"erati,o, abre nue,as "osibilidades ante nosotros. ;i em"e$amos "or asumir el modelo del "ro"io inters de todo com"ortamiento #umano, el ni6o sir,e como un ejem"lo "er!ecto, como una S"ruebaT de esa teor(a. 5n el momento de nacer, "arece tener una sola cosa en su mente* la satis!accin de sus necesidades, como la alimentacin % el bienestar !(sico. Pero si dejamos de lado esa su"osicin, em"ie$a a surgir ante nosotros una imagen com"letamente nue,a. Podemos decir entonces, con la misma !acilidad, &ue el ni6o nace "rogramado slo "ara a"ortar "lacer % alegr(a a los dem's. Al obser,ar a un ni6o sano, ser(a di!(cil negar la naturale$a bondadosa de los seres #umanos. A "artir de esto, "odr(amos argumentar &ue el ni6o tiene una ca"acidad innata "ara a"ortar "lacer a otro, a la "ersona &ue lo cuida. In recin nacido, "or ejem"lo, slo tiene desarrollado un cinco "or ciento del sentido del ol!ato, en com"aracin con un adulto, mientras &ue el sentido del gusto es m's dbil a)n. Pero estos sentidos en el recin nacido est'n "olari$ados en el olor % el sabor de la lec#e. 5l acto de mamar no slo le a"orta nu trientes, sino &ue tambin sir,e "ara ali,iar la tensin en el "ec#o de la madre. As( "ues, "odr(amos decir &ue el ni6o nace con la ca"acidad innata "ara "roducir "lacer en la madre, al ali,iar la tensin en su "ec#o. In ni6o tambin est' biolgicamente "rogramado "ara reconocer % res"onder, % son mu% "ocas las "ersonas &ue no eG"erimentan un ,erdadero "lacer cuando un beb las mira inocentemente a los ojos % les sonr(e. Algunos etlogos #an sugerido &ue cuando un ni6o sonr(e a la "ersona &ue lo cuida, o la mira directamente a los ojos, est' si guiendo una S"auta biolgicaT "ro!undamente enrai$ada, &ue S"ro,ocaT com"ortamientos bondadosos, tiernos % atentos en esa "ersona, &ue tambin son instinti,os. Con!orme a,an$a la in,estigacin de la naturale$a, la nocin del ni6o como un "e&ue6o manojo de ego(smo, como una m'&uina de comer % dormir, ,a dejando "aso a la de un ser &ue llega al mundo dotado de un mecanismo "ara com"lacer a los dem's, % &ue slo necesita condiciones ambientales adecuadas "ara &ue germine % cre$ca en l la Ssemilla de la com"asinT, !undamental % natural. Ina ,e$ &ue llegamos a la conclusin de &ue la naturale$a b'sica de la #umanidad es com"asi,a en lugar de agresi,a, nuestra relacin con el mundo &ue nos rodea cambia inmediatamente. Ker a los dem's como b'sicamente com"asi,os en lugar de #ostiles % ego(stas nos a%uda a relajamos, a con!iar, a sentimos a gusto. /os #ace m's !elices. Meditacin sobre el "ro"sito de la ,ida. 5sa semana, mientras el Dalai Lama estaba en el desierto de Ari$ona, dedicado a eG"lorar la naturale$a #umana % a eGaminar la mente con el escrutinio de un cient(!ico, una sencilla ,erdad "areci iluminar todas las discusiones* el "ro"sito de nuestra ,ida es la !elicidad. 5sa sim"le a!irmacin "uede utili$arse como una "oderosa #erramienta "ara na,egar a tra,s de los "roblemas cotidianos. Desde esa "ers"ecti,a, nuestra tarea consiste en descartar las &ue conducen al su!rimiento % acumular a&uellas otras &ue conducen a la !elicidad. 5l mtodo, la "r'ctica diaria, su"one incrementar nuestra com"rensin de lo &ue conduce ,erdaderamente a la !elicidad. Cuando la ,ida se #ace demasiado com"licada % nos sentimos abrumados, a menudo resulta mu% )til retroceder un "oco % recordar cu'l es nuestro "ro"sito, nuestro objeti,o esencial. Al a!rontar la sensa cin de estancamiento % con!usin, "uede sernos )til tomar una #ora, una tarde o incluso ,arios d(as "ara re!leGionar % determinar &u es lo &ue nos a"ortar' ,erdaderamente !elicidad, "ara luego organi$ar nuestras "rioridades. 5so "uede resituar nuestra ,ida en el conteGto adecuado, "ermitir una nue,a "ers"ecti,a % ,er el camino correcto. De ,e$ en cuando, tenemos &ue a!rontar decisiones !undamentales &ue "ueden a!ectar al curso de nuestras ,idas. ui$' decidamos, "or ejem"lo, contraer matrimonio, tener #ijos o estudiar "ara ser abogados, artistas o electricistas. Ina de dic#as decisiones "uede ser tambin la !irme resolucin de ser !elices, de conocer los !actores &ue conciernen a la consecucin de la !elicidad % dar "asos en esa direccin. Kol,erse #acia la !elicidad como un objeti,o alcan$able % 1"

www.formarse.com.ar tomar la decisin de buscarla de manera sistem'tica, "uede cambiar "ro!undamente nuestra ,ida. 5l conocimiento &ue tiene el Dalai Lama de los !actores &ue, en )ltimo trmino, conducen a la !elicidad, "ro,iene de toda una ,ida de obser,acin metdica de su "ro"ia mente, de eG"loracin de la con dicin #umana, dentro del marco establecido "or 9uda #ace ,einticinco siglos. As(, el Dalai Lama #a llegado a algunas conclusiones de!initi,as sobre &u acti,idades % "ensamientos son m's ,aliosos. ;inteti$ sus con,icciones en las siguientes "alabras, sobre las &ue se debe meditar. CA ,eces, al encontrarme con ,iejos amigos, recuerdo lo r'"idamente &ue "asa el tiem"o. 0 eso #ace &ue me "regunte si lo utili$amos adecuadamente. La utili$acin adecuada del tiem"o es mu% im"ortante. Con este cuer"o % es"ecialmente con este eGtraordinario cerebro #umano, cada minuto es "recioso. /uestra eGistencia cotidiana est' llena de es"eran$a, a "esar de &ue nada garanti$a nuestro !uturo. /ada nos asegura &ue ma6ana, a esta misma #ora, estaremos a&u(. A "esar de ello, trabajamos es"eran$ados. As( "ues, necesitamos #acer el mejor uso "osible de l. 5sto% con,encido de &ue la utili$acin adecuada del tiem"o consiste en ser,ir a otras "ersonas, a otros seres sensibles. ;i no "udiera ser as(, e,itemos al menos causarles da6o. Creo &ue sa es toda la base de mi !iloso!(a. TAs( "ues, re!leGionemos sobre cu'l es el ,erdadero ,alor en la ,ida, &u da signi!icado a nuestras ,idas, % estable$camos nuestras "rioridades sobre esa base. 5l "ro"sito de nuestra ,ida #a de ser "ositi,o. /o nacimos con el "ro"sito de causar "roblemas, de #acer da6o a los dem's. Para &ue nuestra ,ida sea ,aliosa, tenemos &ue desarrollar buenas cualidades, como cordialidad, a!abilidad % com"asin. 5ntonces, nuestra ,ida "odr' ser m's signi!icati,a % "ac(!ica, m's !eli$. #e$unda parte Compasin % calide& humanas ' (n nuevo modelo de relacin )ntima ;oledad % coneGin 5ntr en la suite del #otel donde se alojaba el Dalai Lama % l me in,it a sentarme. Mientras se ser,(a el t, se &uit un "ar de $a"atos 8oc+"orts de color caramelo claro % se instal cmodamente en un silln. CQ % bienR C"regunt con su tono indi!erente, "ero con una in!leGin &ue indicaba su dis"osicin a abordar cual&uier tema. Me sonri % se mantu,o en silencio. Inos momentos antes, mientras estaba sentado en el ,est(bulo del #otel, es"erando &ue llegara la #ora de nuestra reunin, %o #ab(a tomado sin demasiado inters un ejem"lar de un "eridico alternati,o local &ue estaba abierto en la seccin de anuncios "ersonales. Pas r'"idamente la mirada sobre los anuncios densamente agru"ados, donde "redominaban, "'gina tras "'gina, los de gente &ue buscaba con deses"eracin relacionarse con otro ser #umano. ;in dejar de "ensar en a&uellos anuncios, me sent "ara em"e$ar la sesin con el Dalai LamaN de re"ente decid( dejar de lado la lista de "reguntas "re"aradas &ue lle,aba % le "regunt* CQ;e siente solo alguna ,e$R C/o Cse limit a contestar. /o estaba "re"arado "ara esta res"uesta. .magin &ue dir(a m's o menos* SDesde luego... De ,e$ en cuando, todo el mundo se siente algo soloT. 0 luego %o le "reguntar(a cmo a!rontaba la soledad. 0o no es"eraba &ue alguien me contestara &ue nunca se sent(a solo. CQ/oR Cle "regunt de nue,o, incrdulo. C/o. CQA &u lo atribu%eR ;e &ued un momento "ensati,o antes de contestar. CCreo &ue una de las ra$ones es &ue suelo mirar a todo ser #uC mano desde un 'ngulo "ositi,o, intento buscar sus as"ectos "ositi,os. 5sa actitud crea inmediatamente una sensacin de a!inidad, una es"ecie de coneGin. T ui$' se deba a &ue eGiste "or mi "arte menos recelo, menos temor a &ue si act)o de determinada manera &ui$' la "ersona me "ierda el res"eto o "iense &ue so% un eGtra6o. Como ese temor no eGiste "ro,oco una es"ecie de a"ertura. Creo &ue se es el !actor "rinci"al. Mientras me es!or$aba "or ca"tar el alcance de lo &ue dec(a, "regunt* CPero Qcmo se llega a esa actitud, a no temer ser ju$gado "or los dem's, a des"ertar su anti"at(aR Q5Gisten mtodos es"ec(!icos al alcance de una "ersona corriente "ara desarrollar esa cualidadR CPrimero #a% &ue darse cuenta de la utilidad de la com"asin Cme contest con un tono de "ro!unda con,iccinC. 5se es el !actor cla,e. Ina ,e$ &ue se #a ace"tado &ue la com"asin no es algo in!antil o sentimental, una ,e$ &ue #as com"rendido su ,alor m's "ro!undo, desarrollas inmediatamente el deseo de culti,arla. T % en cuanto estimulas la actitud com"asi,a en tu mente, en cuanto se #ace acti,a, tu actitud #acia los dem's cambia autom'ticamente. ;i te acercas a los dem's con dis"osicin com"asi,a, reducir's tus temores, lo &ue te "ermitir' una ma%or a"ertura. Creas un ambiente "ositi,o % amistoso. Con esa actitud abres la "osibilidad de recibir a!ecto o de obtener una res"uesta "ositi,a de la otra "ersona. 0, aun&ue el otro no se muestre a!able o no res"onda de una !orma 2#

www.formarse.com.ar "ositi,a, al menos te #abr's a"roGimado a l con una actitud abierta, &ue te "ro"orciona !leGibilidad % libertad "ara cambiar tu en!o&ue cuando sea necesario. 5sa clase de a"ertura !acilita al menos la "osibilidad de tener una con,ersacin signi!icati,a con el otro. Pero sin esa actitud de com"asin, si est's cerrado, irritado o indi!erente, te sentir's incmodo aun&ue seas abordado "or tu mejor amigo. TCreo &ue en muc#os casos la gente es"era &ue sean los otros &uienes act)en "rimero de !orma "ositi,a, en lugar de tomar la iniciati,a de crear esa "osibilidad. Tengo la im"resin de &ue eso es un error, &ue "ro,oca "roblemas % &ue "uede actuar como una barrera &ue )nicamente sir,e "ara "romo,er el aislamiento. As( "ues, si deseas su"erar ese sentimiento, creo &ue la actitud &ue se ado"te establece una di!erencia tremenda. 0 la mejor !orma es acercarse a los dem's con el "ensamiento de la com"asin en la "ro"ia mente. Mi sor"resa ante la a!irmacin del Dalai Lama de &ue nunca se sent(a solo era "ro"orcional a mi con,iccin de la omni"resencia de la soledad en nuestra sociedad, &ue no nac(a sim"lemente de mi "ro"ia sensacin de soledad, o del omni"resente "aso "or ella &ue re,elaba mi "r'ctica "si&ui'trica. Durante los )ltimos ,einte a6os, los "siclogos #an em"e$ado a estudiar la soledad de una !orma cient(!ica % #an reali$ado numerosas in,estigaciones. Ino de los descubrimientos m's notables es &ue casi todas las "ersonas mani!iestan #aber "adecido en alg)n momento soledad. 5n una am"lia encuesta reali$ada en 5stados Inidos, una cuarta "arte de los adultos dijeron &ue se #ab(an sentido mu% solos al menos una ,e$ durante las dos semanas anteriores. Aun&ue a menudo "ensamos en la soledad crnica como un "adecimiento "articularmente di!undido solamente entre los ancianos, aislados en ,i,iendas ,ac(as o en los "atios traseros de las residencias, la in,estigacin re,ela &ue los adolescentes % los adultos j,enes se sienten solos con la misma !recuencia &ue los ancianos. Debido al aumento de la soledad, los in,estigadores #an em"e$ado a eGaminar las com"lejas ,ariables &ue "ueden contribuir a !omentarla. As( #an descubierto, "or ejem"lo, &ue los indi,iduos solitarios tienen "roblemas "ara abrirse #acia los dem's, di!icultades "ara comunicarse % "ara escuc#ar % les !altan ciertas #abilidades sociales como saber mantener una con,ersacin Ecu'ndo asentir con un gesto, cmo res"onder a"ro"iadamente o cu'ndo callarseF. 5sta in,estigacin sugiere &ue una estrategia "ara su"erar la soledad ser(a la de trabajar en la mejora de estas #abilidades sociales. La estrategia del Dalai Lama, sin embargo, "arec(a sosla%ar la cuestin de las #abilidades sociales o de los com"ortamientos eGternos, "ara dirigirse directamente al cora$n, al ,alor de la com"asin % el culti,o de la misma. A "esar de mi sor"resa inicial, mientras le o(a #ablar tu,e el !irme con,encimiento de &ue, e!ecti,amente, nunca se sent(a solo. Hab(a "ruebas &ue a"o%aban su a!irmacin. 0o mismo #ab(a sido testigo con !recuencia de su "rimera interaccin con alguien totalmente eGtra6o "ara l, % el resultado era in,ariablemente "ositi,o. 5m"e$ a &uedar claro &ue estas interacciones "ositi,as no eran accidentales o sim"lemente el resultado de una "ersonalidad a!able. Percib( &ue #ab(a dedicado muc#o tiem"o a "ensar en la im"ortancia de la com"asin, a culti,arla cuidadosamente % a utili$arla "ara "re"arar el terreno de su eG"eriencia cotidiana, #acindolo !rtil "ara las interacciones "ositi ,as con las dem's "ersonas, un mtodo &ue "uede utili$ar cual&uiera &ue su!ra de soledad. De"endencia de los dem's !rente a inde"endencia CLa semilla de la "er!eccin est' "resente en el interior de todos los seres. /o obstante, se necesita com"asin "ara acti,arla. 5l Dalai Lama introdujo con estas "alabras el tema de la com"asin ante un ")blico silencioso, com"uesto "or unas mil &uinientas "ersonas, buena "arte de las cuales estaban consagradas al estudio del budismo. A continuacin em"e$ a #ablar de la doctrina budista del cam"o de mrito. 5n el sentido budista, el mrito son las #uellas "ositi,as en la mente, o Scontinuum mentalT, como resultado de acciones "ositi,as. 5l Dalai Lama eG"lic &ue un cam"o de mrito es una !uente de la &ue se "uede eGtraer mrito. ;eg)n la teor(a budista, son los mritos acumulados los &ue determinan las condiciones de los renacimientos !uturos. La doctrina budista es"eci!ica dos cam"os de mrito* el de los budas % el de otros seres sensibles. Ina !orma de acumular mrito consiste en generar res"eto, !e % con!ian$a en los budas, en los seres ilumina dos. La otra su"one "racticar la amabilidad, la generosidad, la tolerancia, % e,itar acciones negati,as, como matar, robar % mentir. 5sta !orma eGige interaccin con los dem's, en lugar de interaccin con los budas. Por eso, se6al el Dalai Lama, los otros "ueden sernos de gran a%uda "ara acumular mrito. La descri"cin &ue #ace el Dalai Lama de otras "ersonas como un cam"o de mrito "osee una #ermosa calidad l(rica, "roducto de una gran imaginacin. ;u l)cido ra$onamiento % su "oder de con,iccin se combinaron "ara &ue la c#arla de a&uella tarde sobrecogiera a los concurrentes. Al mirar alrededor "ude darme cuenta de &ue muc#os estaban ,isiblemente conmo,idos. 0o mismo me sent(a cauti,ado. Como resultado de nuestras con,ersaciones anteriores sobre la im"ortancia de la com"asin, me sent(a toda,(a !uertemente in!luido "or a6os de !ormacin % "r'ctica cient(!icas, &ue me #ac(an considerar toda con,ersacin sobre el tema como demasiado sentimental. Mientras l #ablaba, mi mente em"e$ a distraerse. Mir !urti,amente alrededor, en busca de rostros !amosos, interesantes o !amiliares. Puesto &ue #ab(a comido demasiado antes de la c#arla, em"ec a sentir sue6o. Mi conciencia ca"taba a medias lo &ue el Dalai Lama dec(a %, en un momento determinado, mi mente sintoni$ de nue,o con la realidad % le o( decir* C ... el otro d(a #abl sobre los !actores necesarios "ara dis!rutar de una ,ida !eli$ % go$osa, como la buena salud, los 21

www.formarse.com.ar bienes materiales, los amigos, etctera. 0 todos ellos de"enden de nuestros semejantes. Para mantener una buena salud se necesitan los medicamentos !abricados "or otros % ser,icios de atencin sanitaria o!recidos "or otros. ;i eGaminan todas las cosas &ue les "ro"orcionan bienestar, descubrir'n &ue no eGiste ning)n objeto &ue no tenga coneGin con otras "ersonas. ;i lo "iensan cuidadosamente, ,er'n &ue en la !abricacin de esos objetos inter,ienen muc#as "ersonas, %a sea directa o indirectamente. /o #ace !alta decir &ue cuando #ablamos de buenos amigos % com"a6eros como otro !actor necesario "ara lle,ar una ,ida !eli$, #ablamos de interaccin con otros seres sensibles, con otros seres #umanos. TComo "ueden ,er, todos esos !actores se #allan ineGtricablemente unidos con los es!uer$os % la coo"eracin de otras "ersonas. Los otros seres son indis"ensables. As( &ue, a "esar de &ue el "roceso de relacionarse con los dem's su"onga a ,eces momentos di!(ciles, dis"utas, debemos intentar mantener una actitud de amistad % cordialidad, de modo &ue la interaccin con ellos nos "ro"orcione una ,ida !eli$. Mientras l #ablaba, eG"eriment una resistencia instinti,a. A "esar de &ue siem"re #e ,alorado % dis!rutado de mis amigos % mi !amilia, siem"re me #e considerado una "ersona inde"endiente. De #ec#o, me enorgulle$co de esta cualidad. ;ecretamente, tiendo a considerar con cierto des"recio a las "ersonas de"endientes, lo &ue no deja de ser una se6al de debilidad. A&uella tarde sin embargo, mientras escuc#aba al Dalai Lama, ocurri algo. Puesto &ue Snuestra de"endencia de los dem'sT no era "recisamente mi tema !a,orito, mi mente em"e$ a distraerse de nue,o % me &uit con actitud ausente un #ilo suelto de la manga de la camisa. ;intonic "or un momento con la c#arla, le escuc# #ablar sobre las numerosas "ersonas &ue "artici"an en la creacin de todas nuestras "osesiones materiales. Al escuc#ar sus "alabras, em"ec a "ensar en las muc#as "ersonas im"licadas en la con!eccin de mi camisa. Me imagin al cam"esino &ue culti, el algodn. A continuacin a la "ersona &ue le ,endi el tractor "ara arar el cam"o. Luego, a los cientos o incluso miles de "ersonas &ue "artici"aron en la !abricacin de ese tractor, incluidas a&uellas &ue eGtrajeron el mineral "ara elaborar el metal &ue se #ab(a utili$ado. 0 los dise6adores del tractor. Luego, naturalmente, las "ersonas &ue "rocesaron el algodn, las &ue tejieron la tela, las &ue cortaron, ti6eron % cosieron esa tela. Los mo C $os % conductores de camin &ue trans"ortaron la camisa #asta la tienda % la de"endienta &ue me ,endi la camisa. ;e me ocurri "ensar &ue "r'cticamente todos los as"ectos de mi ,ida eran el resultado de los es!uer$os de los dem's. Mi "reciosa inde"endencia no era m's &ue una ilusin, una !antas(a. Al darme cuenta de ello, me sent( abru C mado "or un "ro!undo sentido de interconeGin e interde"endencia con todos los seres #umanos. 5G"eriment algo "arecido a un res&uebrajamiento. /o s mu% bien &u !ue. Pero en a&uel momento #ubiera deseado ec#arme a llorar. 8elaciones (ntimas /uestra necesidad de los dem's es "aradjica. Al mismo tiem"o &ue en nuestra cultura eGaltamos la m's !ero$ inde"endencia, tambin an#elamos la intimidad % la coneGin con una "ersona es"ecial % &uerida. Centramos toda nuestra energ(a en encontrar a esa "ersona &ue "ueda curar nuestra soledad % &ue, sin embargo, intensi!i&ue nuestra ilusin de seguir siendo inde"endientes. Aun&ue resulta di!(cil alcan$ar esa coneGin con una "ersona, descubr( &ue el Dalai Lama mantiene relaciones con tantas "ersonas como le es "osible % &ue eso es lo &ue nos recomienda a todos. De #ec#o, su objeti,o es conectarse con todos. Ina tarde, al reunirme con l en la suite de su #otel en Ari$ona, em"ec dicindole* C5n su c#arla de a%er "or la tarde #abl de la im"ortancia d los dem's, describindolos como un cam"o de mrito. Pero #a% realmente tantas !ormas di!erentes de relacionamos con los dem's... C5so es mu% cierto Cdijo el Dalai Lama. C5Giste, "or ejem"lo, una clase de relacin &ue es mu% ,alorada en :ccidente Cobser,C. Me re!iero a la &ue se caracteri$a "or una "ro!unda intimidad entre dos "ersonas, com"artiendo los sentimientos m's "ro!undos. La gente cree &ue si no se mantiene una relacin semejante es como si algo !altara en sus ,idas... De #ec#o, la "sicote ra"ia occidental trata de a%udar a menudo a las "ersonas a &ue desarrollen ese ti"o de relacin (ntima... C;(, creo &ue esa intimidad "uede ,erse como algo "ositi,o Casinti el Dalai LamaC. ;i alguien se ,e "ri,ado de esa clase de intimidad, "uede su!rir trastornos. CMe "reguntaba entonces... Csegu( diciendoC. Mientras estaba en el T(bet usted no slo !ue considerado un re%, sino tambin una di,inidad. ;u"ongo &ue la gente le res"etaba e incluso se sent(a un "oco ner,iosa o asustada en su "resencia. Q/o creaba eso una distancia emocional con los dem's, una sensacin de aislamientoR 5l #ec#o de estar se"arado de su !amilia, de #aber sido educado Como monje desde una tierna edad % de no #aberse casado nunca..., Qno contribu%eron todas estas cosas a crear una sensacin de aislamientoR QHa tenido alguna ,e$ la sensacin de #aberse "erdido la eG"eriencia de una "ro!unda intimidad "ersonal con los dem's, o con una "ersona es"e cial, como una es"osaR C/o Cme contest sin ,acilacinC. /unca #e eG"erimentado !alta de intimidad. Mi "adre !alleci #ace muc#os a6os, "ero me sent( mu% cerca de mi madre, de mis maestros, tutores % otras "ersonas. % con muc#os de ellos "ude com"artir mis sentimientos, temores % "reocu"aciones m's "ro!undas. Cuando estaba en el T(bet, en las ce remonias de 5stado % en los actos ")blicos se obser,aba una cierta !ormalidad, un cierto "rotocolo, "ero eso no siem"re era 22

www.formarse.com.ar as(. 5n otras ocasiones, "or ejem"lo, sol(a "asar bastante tiem"o en la cocina % estu,e cerca de algunas "ersonas &ue trabajaban all(, % brome'bamos, cuc#ic#e'bamos % com"art(amos cosas de un modo bastante relaja do, sin !ormalidad o distancia. TAs( &ue ni en el T(bet ni !uera de l, cuando me #e con,ertido en un re!ugiado, me #an !altado "ersonas con las &ue com"artir cosas. Creo &ue buena "arte de esto tiene &ue ,er con mi naturale$a. Me re sulta !'cil com"artir. P;im"lemente, no s guardar secretos] C;e ec# a re(rC. Claro &ue eso "uede ser a ,eces un rasgo negati,o, como "or ejem"lo si des"us de una discusin en el \as#agZ*C acerca de asuntos con!idenciales, %o #ablara abiertamente sobre ellos. Pero ser abierto % com"artir cosas "uede ser mu% )til. Debido "recisamente a esta caracter(stica de mi naturale$a, "uedo #acer amigos con !acilidadN no se trata )nicamente de conocer a alguien % mantener una con,ersacin su"er!icial, sino de com"artir realmente mis m's "ro!undos "roblemas % su!rimientos. ;ucede lo mismo cuando recibo buenas noticiasN las comento inmediatamente con los dem's. De ese modo, eG"erimento un sentimiento de intimidad % coneGin con mis amigos. Claro &ue en general me resulta !'cil establecer una coneGin "or&ue mis interlocutores se sienten mu% !elices de com"artir el su!rimiento o el go$o con el Dalai Lama, conV ;u ;antidad el Dalai LamaV . C;e ec# a re(r de nue,oC. 5n cual&uier caso, dis!ruto de esa intimidad. 5n el "asado, "or ejem"lo, si me sent(a dece"cionado "or la "ol(tica del gobierno tibetano, o si estaba "reocu"ado "or otros "roblemas, incluso "or la amena$a de una in,asin c#ina, me retiraba a mis #abitaciones % com"art(a mis sentimientos con la "ersona &ue barr(a el suelo. Desde cierto "unto de ,ista, a algunos les "uede "arecer bastante est)"ido &ue el Dalai Lama, je!e del estado tibetano, en!rentado con "roblemas de rango nacional e internacional, &uiera com"artir sus "reocu"aciones con un barrendero. C;e ec# a re(r de nue,oC. Pero "ersonalmente me "arece &ue es mu% )til, "or&ue la otra "ersona "artici"a % entonces "odemos a!rontar juntos el "roblema. 5G"andir nuestra de!inicin de intimidad Pr'cticamente todos los in,estigadores de las relaciones #umanas est'n de acuerdo en &ue la relacin (ntima es !undamental "ara nuestra eGistencia. 5l mu% in!lu%ente "sicoanalista brit'nico Jo#n 9owlb% escribi &ue Slas ,inculaciones (ntimas con otros seres #umanos son el centro alrededor del cual gira la ,ida de una "ersona... 5stas ,inculaciones !ortalecen a las "ersonas % !a,orecen el dis!rute de la ,ida. ;obre esto la Ciencia actual % la sabidur(a tradicional est'n de acuerdoT. 5st' claro &ue la intimidad "romue,e tanto el bienestar !(sico como el "sicolgico. Al obser,ar los bene!icios de las relaciones (ntimas, los in,estigadores mdicos #an descubierto &ue las "ersonas &ue tienen amigos (ntimos, a los &ue "ueden dirigirse "ara buscar seguridad, em"at(a, a!ecto, son las &ue m's "robabilidades tienen de sobre,i,ir a desa!(os, como ata&ues al cora$n % o"eraciones &uir)rgicas, % las menos "ro"ensas a "adecer en!ermedades como c'ncer e in!ecciones res"iratorias. In estudio de m's de mil "acientes card(acos del Centro Medico de la Ini,ersidad de Du+e descubri &ue entre a&uellos &ue no ten(an cn%uge o con!idente (ntimo, se ,eri!icaba un (ndice de mortalidad, en los cinco a6os "osteriores al diagnstico de en!er medad cardiaca, tres ,eces ma%or &ue el registrado entre a&uellos &ue estaban casados o ten(an un amigo (ntimo. :tro estudio e!ectuado sobre miles de residentes del condado de Alameda, en Cali!ornia a lo largo de un "er(odo de nue,e a6os, demostr &ue &uienes contaban con ma%or a"o%o social % relaciones (ntimas ten(an (ndices m's bajos de mortalidad % de c'ncer. 0 un estudio de la 5scuela de Medicina de la Ini,ersidad de /ebras+a, sobre ancianos estableci &ue a &uienes manten(an una relacin (ntima les !uncionaba mejor el sistema inmunolgico % ten(an ni,eles de colesterol m's bajos. Durante el transcurso de los )ltimos a6os se #an reali$ado "or lo menos media docena de grandes in,estigaciones, dirigidas "or gru"os cient(!icos di!erentes, &ue eGaminaron la relacin entre intimidad % salud. Des"us de entre,istar a miles de "ersonas, todos los in,estigadores "arecen #aber llegado a la misma conclusin* las relaciones (ntimas bene!ician la salud. La intimidad es igualmente im"ortante "ara mantener una buena salud emocional. 5l "sicoanalista % !ilso!o social 5ric# ?romm a!irm &ue el temor b'sico de la #umanidad es ,erse se"arado de otros seres #umanos. 5staba con,encido de &ue la eG"eriencia de la se"aracin, si se "roduc(a "or "rimera ,e$ en la in!ancia, constitu(a la !uente de toda ansiedad. Jo#n 9owlb% se mostr de acuerdo % cit una buena cantidad de "ruebas eG"erimentales en a"o%o de la idea de &ue la se"aracin de las "ersonas &ue nos cuidan, #abitualmente la madre o el "adre, durante la )ltima "arte del "rimer a6o de ,ida, crea ine,itablemente temor % triste$a en los bebs. 5n su o"inin, la "rdida de relacin inter"ersonal se encuentra en las ra(ces mismas de las eG"eriencias #umanas de temor, triste$a % "ena. As( "ues, dada la im"ortancia ,ital de la intimidad, Qcmo nos las arreglamos "ara alcan$arla en nuestra ,idaR ;iguiendo el en!o&ue del Dalai Lama, eG"uesto en la seccin anterior, "arecer(a ra$onable em"e$ar "or el estudio de la intimidad, buscando una de!inicin !uncional % un modelo. Pero al buscar la res"uesta en la ciencia, nos encontramos con &ue todos los in,estigadores est'n de acuerdo en la im"ortancia de la intimidad, % &ue a#( termina la coincidencia. ui$' el resultado m's notable de una re,isin incluso r'"ida de los di,ersos estudios sobre el tema sea com"robar &ue eGiste una am"lia di,ersidad de o"iniones % teor(as sobre &u es eGactamente la intimidad. 5n un eGtremo del es"ectro est' Desmond Morris, &ue escribe desde la "ers"ecti,a de un $ologo con !ormacin en etolog(a. 5n su libro Com"ortamiento (ntimo, Morris de!ine as( la relacin (ntima* S.ntimar signi!ica acercarse... La intimidad se "roduce cuando dos "ersonas entran en contacto !(sicoT. Tras de!inir la intimidad en trmi nos de "uro 23

www.formarse.com.ar contacto !(sico, "asa a eG"lorar las innumerables !ormas de contacto !(sico entre los seres #umanos, desde una sim"le "almada en la es"alda #asta el abra$o seGual. Considera el tacto, desde un estrec#o abra$o #asta modos indirectos de contacto !(sico, como la manicura, una !orma de con!ortar a otros. Llega a decir incluso &ue los contactos !(sicos &ue mantenemos con los objetos de nuestro entorno, desde los cigarrillos #asta las jo%as o las camas de agua, act)an como sustitutos de la intimidad. La ma%or(a de los in,estigadores, sin embargo, no son tan concretos en sus de!iniciones de la intimidad % est'n de acuerdo en &ue es algo m's &ue sim"le cercan(a !(sica. Al considerar la ra($ de la "alabra intimidad, &ue "rocede del lat(n intima, &ue signi!ica SinteriorT o Smu% interiorT, admiten a menudo una de!inicin m's am"lia, como la del doctor Dan McAdams, autor de ,arios libros sobre el tema* S5l deseo de intimidad es el deseo de com"artir con otro lo m's "ro!undo de s(T. Pero las de!iniciones no se detienen a&u(. 5n el eGtremo o"uesto al de Desmond Morris est' el e&ui"o de "si&uiatras !ormado "or T#omas Patric+ Malone % su #ijo Patric+ T#omas Malone. 5n su libro 5l arte de la intimidad, la de!inen como Sla eG"eriencia de la conecti,idadT. ;u estudio se inicia con un meticuloso eGamen de nuestra Sconecti,idadT con los dem's, a "esar de lo cual no se limitan a las relaciones #umanas. ;u de!inicin es tan am"lia &ue inclu%e nuestra relacin con los objetos inanimados, como 'rboles, estrellas e incluso el es"acio. Los conce"tos de intimidad ideal tambin ,ar(an a lo largo % anc#o del mundo % de la #istoria. La nocin rom'ntica de esa S)nica "ersona es"ecialT con la &ue mantenemos una a"asionada relacin (ntima es un "roducto de nuestro tiem"o % cultura. Pero este modelo de intimidad no es uni,ersal. Los ja"oneses, "or ejem"lo, "arecen encontrar la intimidad en la amistad, mientras &ue los estadounidenses la buscan en a"asionadas relaciones rom'nticas. Al obser,ar esto, alC gunos in,estigadores #an sugerido &ue los asi'ticos, &ue tienden a centrarse menos en sentimientos "ersonales % se "reocu"an m's "or los as"ectos "r'cticos de las relaciones sociales, "arecen menos ,ulnerables a la desilusin &ue im"lica el desmoronamiento de las relaciones. Los conce"tos de intimidad tambin #an cambiado es"ectacularmente con el transcurso del tiem"o. 5n la Amrica colonial, "or ejem"lo, el grado de intimidad % "roGimidad !(sica era generalmente ma%or &ue el actual, %a &ue la !amilia % #asta los eGtra6os com"art(an es"acios eGiguos, dorm(an juntos en una misma #abitacin % utili$aban una misma estancia "ara ba6arse, comer % dormir. 0, sin embargo, la comunicacin #abitual entre los cn%uges era bastante !ormal "ara las normas #o% ,igentes, no mu% di!erente al modo en &ue las "ersonas conocidas % los ,ecinos se #ablan unos a otros. A"enas un siglo m's tarde, el amor % el matrimonio #ab(an eG"erimentado un intenso "roceso de romanti$acin % la eG"osicin de la interioridad era el ingrediente de cual&uier relacin amorosa. Las ideas sobre el com"ortamiento "ri,ado e (ntimo tambin #an cambiado con el transcurso del tiem"o. 5n la Alemania del siglo LK., "or ejem"lo, se es"eraba &ue la "areja de recin casados consumara su matrimonio en una cama rodeada de testigos. Tambin #a cambiado la !orma de eG"resar las emociones. 5n la 5dad Media se consideraba normal eG"resar ")blicamente, con gran intensidad % de !orma mu% directa, una am"lia gama de sentimientos, como alegr(a, clera, temor, "iedad % #asta el "lacer de torturar % matar a los enemigos. Los eGtremos de risa #istrica, llanto a"asionado % clera ,iolenta se eG"resaban con una intensidad &ue no se ace"tar(a en nuestra sociedad. Pero con la !recuente eG"resin ")blica de los sentimientos, en esa sociedad no ten(a rele,ancia el conce"to de inti midad emocionalN si uno mani!iesta abierta e indiscriminadamente toda clase de emociones, &ueda "oco "ara eG"resar en los contactos "ri,ados. 5st' claro, "or lo tanto, &ue las ideas sobre la intimidad no son uni,ersales. Cambian con el transcurso del tiem"o, ,inculadas a condicionamientos econmicos, sociales % culturales, % adem's, en un mismo estadio #istrico, "or los com"ortamientos % las de!iniciones. 5ntonces Q&u signi!ica esto en nuestra b)s&ueda del conce"to de intimidadR Creo &ue la res"uesta es e,idente.. Ha% una incre(ble di,ersidad de ,idas #umanas, in!initos modos de eG"erimentar la intimidad. 5sta toma de conciencia, "or s( sola, nos o!rece una gran o"ortunidad. ;igni!ica &ue dis"onemos de ,astos re cursos de intimidad. La intimidad nos rodea "or todas "artes. . Muc#os de nosotros nos sentimos o"rimidos "or la sensacin de &ue algo !alta en nuestras ,idas, % su!rimos a causa de la ausencia de una relacin (ntima. 5sto es "articularmente cierto cuando "asamos "or los ine,itables "er(odos en los &ue no tenemos una relacin sentimental, o cuando la "asin se #a des,anecido. 5n nuestra cultura se #a diC !undido la creencia de &ue la intimidad se alcan$a mejor con una relacin rom'ntica % a"asionada, al lado de esa "ersona &ue singulari$amos entre todas las dem's. Mste "uede ser un "unto de ,ista mu% limitador, &ue nos aleja de otras !uentes "otenciales de intimidad % causa muc#a desdic#a e in!elicidad cuando ese alguien es"ecial no est' "resente. Pero tenemos a nuestro alcance los medios "ara e,itarloN slo tenemos &ue eG"andir ,alerosamente nuestro conce"to de intimidad "ara incluir a todas las "ersonas &ue nos rodean. Al am"liar nuestra de!inicin de intimidad, descubrimos muc#as !ormas nue,as e igualmente satis!actorias de conectarnos con los dem's. 5so nos conduce de nue,o a mi discusin sobre la soledad con el Dalai Lama, &ue se inici gracias a la seccin de anuncios "ersonales de un "eridico. La situacin me eGtra6. Cuando a&uellas "ersonas redactaban sus anuncios, es!or$'ndose "or encontrar las "alabras adecuadas "ara introducir "asin en sus ,idas % desterrar la soledad, Qcu'ntas de ellas esC taban %a rodeadas de amigos, !amiliares o conocidos, con ,(nculos &ue "od(an culti,arse !'cilmente #asta con,ertirlos en relaciones (ntimas, genuinas % "ro!undamente satis!actoriasR 0o dir(a &ue muc#as. ;i lo &ue buscamos en la ,ida 24

www.formarse.com.ar es la !elicidad, % la relacin es un ingrediente im"ortante de una ,ida m's !eli$, est' claro &ue tiene sentido orientarnos con arreglo a un modelo &ue inclu%a tantas !ormas de coneGin con los dem's como sea "osible. 5l modelo del Dalai Lama se basa en la ,oluntad de abrirnos a todos nuestros semejantes, a la !a milia, los amigos % #asta los eGtra6os, creando as( ,(nculos genuinos % "ro!undos basados en nuestra com)n #umanidad. * Ahondar en nuestra cone+in con los dem,s I/A TA8D5, des"us de su con!erencia llegu a la suite del #otel del Dalai Lama "ara nuestra cita diaria con unos minutos de antelacin. In a%udante me #i$o salir discretamente al "asillo % me dijo &ue ;u ;antidad ten(a una audiencia "ri,ada. Permanec( en ese lugar con el &ue %a estaba !amiliari$ado, !rente a la "uerta de la suite, % uti lic el tiem"o de &ue dis"on(a "ara re,isar mis notas "ara nuestra sesin, al tiem"o &ue trataba de e,itar la mirada recelosa de un guardia de seguridad, la misma mirada con la &ue los em"leados de las tiendas obser,an a los estudiantes de escuela su"erior &ue merodean alrededor de las estanter(as de las re,istas. Pocos momentos m's tarde se abri la "uerta % sali una "areja mu% bien ,estida, de mediana edad. Me "areci reconocerlos. 8ecord entonces &ue #ab(a sido bre,emente "resentado a ellos unos d(as antes. Me #ab(an dic#o &ue la mujer era una conocida #eredera % el marido un abogado de Man#attan, eGtremadamente rico % "oderoso. ;lo #ab(amos intercambiado unas "ocas "alabras, "ero ambos me im"resionaron "or su incre(ble arrogancia. A#ora, al ,erlos salir de la suite del Dalai Lama, obser, un cambio asombroso en los dos. Ha b(an desa"arecido "or com"leto las eG"resiones de su!iciencia % la actitud arrogante, sustituidas "or eG"resiones de ternura % emocin. Pa rec(an dos ni6os. Las l'grimas corr(an "or las mejillas de ambos. Aun&ue el e!ecto &ue ejerce el Dalai Lama no siem"re es tan es"ectacular, #e obser,ado &ue la gente res"onde in,ariablemente con alg)n cambio emocional. Me #ab(a mara,illado desde #ac(a tiem"o su ca"acidad "ara !orjar ,(nculos % establecer un intercambio emocional "ro!undo % signi!icati,o. 5stablecer em"at(a Aun&ue durante nuestras con,ersaciones en Ari$ona #ab(amos #ablado de la im"ortancia de la cordialidad % la com"asin #umanas, no !ue #asta unos meses m's tarde, en su #ogar de D#aramsala, cuando tu,e la o"ortunidad de eG"lorar m's detalladamente con l el tema de las relaciones #umanas. Para entonces, ansiaba descubrir los "rinci"ios de sus interacciones con los dem's susce"tibles de ser a"licados a mejorar cual&uier relacin, %a !uese con eGtra6os o con !amiliares, amigos % amantes. ^,ido "or em"e$ar, abord el tema de inmediato. C% a#ora, sobre las relaciones #umanas..., Qcu'l dir(a &ue es el mtodo o la tcnica m's e!ecti,a "ara conectar con los dem's de una !orma signi!icati,a % reducir los con!lictosR Me mir !ijamente "or un momento. /o !ue una mirada de enojo, "ero #i$o &ue me sintiera como si acabara de "edirle &ue me diera la com"osicin &u(mica del "ol,o lunar. Tras una bre,e "ausa, res"ondi* C9ueno, el trato con los dem's es un tema mu% com"lejo. /o #a% manera de encontrar una !rmula con la &ue se "uedan solucionar todos los "roblemas. 5s un "oco como cocinar. ;i se "re"ara una comida deliciosa, el "roceso "asa "or di,ersas !ases. ui$' #a%a &ue #er,ir las ,erduras "or se"arado, "ara luego so!re(rlas % cocinarlas de !orma es"ecial, me$cl'ndolas con es"ecias, % as( sucesi,amenteN el resultado !inal es un "roducto delicioso. Lo mismo sucede en las relacionesN eGisten muc#os !actores. /o se "uede decir* S5ste es el mtodoT o SMsta es la tcnicaT. /o era eGactamente la clase de res"uesta &ue %o buscaba. Pens &ue se mostraba e,asi,o % tu,e la im"resin de &ue, seguramente, tendr(a algo m's concreto &ue o!recerme, as( &ue segu( "resion'ndolo. C9ueno si no #a% un mtodo )nico "ara mejorar nuestras relaciones, Q#a% &ui$' algunas normas generales &ue "uedan ser )tiles. 5l Dalai Lama "ens un momento antes de contestar., C;(. Antes #ablamos de la im"ortancia de acercarse a los dem's con actitud com"asi,a. 5so es crucial. Claro &ue no es su!iciente con decirle a alguien* S5s mu% im"ortante ser com"asi,oN #a% &ue tener m's amorT. Ina receta tan sencilla no ser(a "ro,ec#osa. Pero un medio e!ecti,o "ara inducir a ser m's c'lido % com"asi,o consiste ,en ra$onar acerca del ,alor % los bene!icios "r'cticos de la com"asin, as( como #acer re!leGionar a las "ersonas sobre sus sentimientos cuando los otros son amables con ellas. 5so en cierto modo los "re"ara, de tal ma nera &ue se "roducir' m's de un e!ecto a medida &ue sigan reali$ando es!uer$os "or ser m's com"asi,os. TAl considerar los di,ersos medios "ara desarrollar mas com"asin, creo &ue la em"at(a es un !actor im"ortante. La ca"acidad "ara a"reciar el su!rimiento del otro. Tradicionalmente una, de las tcnicas budistas "ara acrecentar la com"asin consiste en imaginar una situacin en la &ue su!re un ser sensible, "or ejem"lo una o,eja a "unto de ser sacri!icada % luego tratar de imaginar el su!rimiento de esa o,eja. 5l Dalai Lama se detu,o un momento "ara re!leGionar, mientras "asaba entre los dedos con eG"resin ausente las cuentas de una es"ecie de rosario. CPienso Csigui diciendoC &ue si trat'ramos con alguien &ue se mostrara mu% !r(o e indi!erente, esta tcnica de ,isuali$acin no ser(a mu% e!ecti,a. ;er(a como si se lo "idiera al carnicero dis"uesto a sacri!icar una o,ejaN est' tan 25

www.formarse.com.ar endurecido, tan acostumbrado ,&ue eso no #ar(a mella en l. As( &ue ser(a mu% di!(cil eG"licar esa tcnica % utili$arla con algunos occidentales acostumbrados a ca$ar % "escar "or sim"le di,ersin, como una !orma de distraccin... C5n ese caso Cle suger(C, &ui$' no sea una tcnica e!ecti,a "edirle a un ca$ador &ue se imagine el su!rimiento de su "resa, "ero se "ueden des"ertar sus sentimientos "idindole &ue se imagine a su "erro de ca$a !a,orito atra"ado en una tram"a % ga6endo de dolor. C;(, eGactamente Casinti el Dalai LamaC. Creo &ue se "odr(a ajustar esa tcnica a las circunstancias. Por ejem"lo, es "osible &ue la "ersona en cuestin no eG"erimente !uerte em"at(a con los animales, "ero "uede sentirla con un miembro de su !amilia o un amigo. 5n tal caso, "odr(a ,isuali$ar una situacin en &ue la "ersona &uerida su!rie ra o "asara "or una situacin tr'gica "ara luego imaginar cmo res"onder(a. As( &ue se "uede intentar acrecentar la com"asin tratando de establecer em"at(a con el sentimiento o la eG"eriencia de otro. TCreo &ue la em"at(a es im"ortante, no slo como medio "ara aumentar la com"asin, sino &ue en trminos generales, al tratar con los dem's cuando est'n en di!icultades, resulta eGtremadamente )til "ara situarse en el lugar del otro % ,er cmo reaccionar(a uno ante la situacin. Aun&ue no se tengan eG"eriencias comunes con la otra "ersona o su estilo de ,ida sea mu% di!erente, siem"re "uede intentarse con la imaginacin. ui$' #a%a &ue ser algo creati,o. 5sta tcnica su"one la ca"acidad "ara sus"ender tem"oralmente el "ro"io "unto de ,ista % buscar la "ers"ecti,a de la otra "ersona, imaginar cu'l ser(a la situacin si uno estu,iera en su lugar, % cmo la a!rontar(a. 5so a%uda a desarrollar una conciencia de los sentimientos del otro % a res"etar dic#os sentimientos, algo im"ortante "ara reducir los con!lictos % "roblemas con los dem's. 5sa tarde nuestra entre,ista !ue bre,e. ;e me #ab(a incluido con di!icultad % en el )ltimo momento en la "oblada agenda del Dalai Lama % mantu,imos la con,ersacin a )ltimas #oras del d(a, como #ab(a sucedido en ,arias ocasiones. ?uera, el sol em"e$aba a "onerse, llenando la estancia de una lu$ cre"uscular agridulce, con,irtiendo el amarillo "'lido de las "aredes en un 'mbar m's "ro!undo % sembrando de ricos matices dorados las im'genes budistas. 5l a%udante del Dalai Lama entr silenciosamente en la estancia, indicando el !inal de nuestra sesin. 5n!rascado en la con,ersacin, "regunt* C; &ue tenemos &ue terminar, "ero Qtiene otros consejos "ara a%udar a crear em"at(a con los dem'sR. Hacindose eco de las "alabras &ue #abia "ronunciado muc#os meses antes en Ari$ona, contest con una a!able sim"licidad* C;iem"re me acerco a los dem's en el terreno b'sico &ue nos es com)n. Todos tenemos una estructura !(sica, una mente, emociones. Todos #emos nacido del mismo modo % todos moriremos. Todos deseamos alcan$ar la !elicidad % no su!rir. Al mirar a los dem's desde esa "ers"ecti,a, en lugar de "ercibir di!erencias secundarias, como el #ec#o de &ue %o sea tibetano % tenga una religin % unos antecedentes culturales di!erentes, eG"erimento la sensacin de #allarme ante alguien &ue es eGactamente igual &ue %o. Creo &ue relacionarse con una "ersona en ese ni,el !acilita el intercambio % la comunicacin. 0 tras decir esto se le,ant, sonri, me estrec# la mano % se retir. A la ma6ana siguiente continuamos nuestra discusin en el #ogar del Dalai Lama. C5n Ari$ona #ablamos muc#o sobre la im"ortancia de la com"asin en las relaciones #umanas % a%er abordamos el "a"el de la em"at(a "ara mejorar nuestra ca"acidad "ara relacionamos... C;( Cdijo el Dalai Lama. CAdem's de eso, Q"uede sugerir alg)n mtodo o tcnica adicionalR C9ueno, como %a le coment a%er, no #a% una o dos tcnicas sencillas ca"aces de resol,er todos los "roblemas. ;in embargo, creo &ue #a% algunas cosas &ue "ueden a%udar. 5n "rimer lugar, es )til conocer % ,alorar los antecedentes de la "ersona con la &ue estamos tratando. Mantener una actitud mental abierta % #onrada tambin nos a%uda. 5s"er, "ero l no a6adi nada m's. . CQPuede sugerir alg)n otro mtodo "ara mejorar nuestras relacionesR 5l Dalai Lama "ens un momento. C/o Ccontest, ec#'ndose a re(r. Consider &ue esos consejos eran demasiado sim"listas. ;in embargo, % "uesto &ue eso "arec(a ser todo lo &ue l ten(a &ue decir "or el momento, abordamos otros temas. A&uella tarde !ui in,itado a cenar en casa de unos amigos tibetanos en D#aramsala. :rgani$aron una ,elada mu% animada. La comida !ue eGcelente, con un deslumbrante des"liegue de "latos es"eciales cu%a estrella !ue el Mo Mas tibetano, a base de sabrosas albndigas de carne. A medida &ue transcurr(a la cena, se anim la con,ersacin. Los in,itados no tardaron en contar #istorias subidas de tono sobre las situaciones embara$osas en &ue se #ab(an ,isto durante una borrac#era. 5ntre los in,itados se encontraba una conocida "areja alemana, ella ar&uitecta % l autor de una docena de libros. Como estaba interesado en sus libros me acer&u al escritor % entabl con,ersacin con l. ;us res"uestas eran bre,es % su"er!icialesN su actitud, abru"ta % distante. Con,encido de &ue era un #osco esnob me result inmediatamente anti"'tico. Me consol "ensando &ue al menos #abia intentando conectar con l % entabl con,ersacin con otros in,itados m's amistosos. Al d(a siguiente estaba con un amigo en un ca! del "ueblo %, mientras tom'bamos el t, le cont lo ocurrido la noc#e 26

www.formarse.com.ar anterior. C8ealmente, dis!rut con todos, eGce"to con 8ol!, ese escritor... Parec(a tan arrogante %..., bueno, "oco amistoso. , CLo cono$co, desde #ace ,arios a6os Cdijo mi amigoC, % s &ue esa es la im"resin &ue causa, "ero slo "or&ue al "rinci"io es un "oco t(mido % reser,ado. 5n realidad, es una "ersona mara,illosa si se le llega a conocer un "oco... C0o no me dejaba con,encer % mi amigo sigui diciendoCN A "esar de ser un escritor de Gito, #a tenido en su ,ida m's di!icultades de las &ue se merec(a. ;u !amilia su!ri tremendamente a manos de los na$is durante la ;egunda 7uerra Mundial. 8ol! tiene dos #ijos, a los &ue est' mu% entregado, &ue #an nacido con un eGtra6o trastorno gentico &ue los disca"acita !(sica % mentalmente. 5n lugar de amargarse "or ello o "asarse el resto de la ,ida re"resentando el "a"el de m'rtir, a!ront sus "roblemas con abnegacin % dedic muc#os a6os a trabajar como ,oluntario en !a,or de los disca"acitados. 8ealmente, es una "ersona mu% es"ecial. Kol,( a encontrarme con 8ol! % su es"osa al !inal de esa semana, en el "e&ue6o aerdromo. Ten(amos "re,isto tomar el mismo ,uelo a Del#i, "ero !ue cancelado. 5l siguiente saldr(a al cabo de unos d(as, as( &ue decidimos com"artir un taGi #asta la ca"ital, un #orrible tra%ecto de die$ #oras. La in!ormacin de mi amigo #ab(a cambiado mis sentimientos #acia 8ol! % durante el largo tra%ecto me sent( m's rece"ti,o. Como consecuencia de ello, #ice un es!uer$o "or mantener una con,ersacin. .nicialmente, su actitud !ue la misma. Pero "ronto descubr( &ue, tal como me #ab(a comentado mi amigo, su distanciamiento se deb(a m's a la timide$ &ue al esnobismo. Mientras tra&uete'bamos "or la so!ocante % "ol,orienta cam"i6a del norte de la .ndia % nos en!rasc'bamos cada ,e$ m's "ro!undamente en la con,ersacin, demostr ser una "ersona c'lida % un eGcelente com"a6ero de ,iaje. Al llegar a Del#i %a estaba con,encido de &ue el consejo del Dalai Lama de Sconocer los antecedentesT de las "ersonas no era tan su"er!icial como me #ab(a "arecido en un "rinci"io. ;(, &ui$' !uera sim"le, "ero no sim"lista. 5n ocasiones, el medio m's e!ecti,o "ara intensi!icar la comunicacin es "recisamente el &ue tendemos a considerar como ingenuo. D(as m's tarde me encontraba toda,(a en Del#i, es"erando el ,iaje &ue me lle,ar(a a casa. 5l cambio res"ecto de la tran&uilidad &ue se res"iraba en D#aramsala era eGas"erante % me sent(a de mu% mal #umor. Adem's del a"abullante calor, la contaminacin % las multitudes, las aceras estaban atestadas de toda clase de de"redadores urbanos dedicados a la esta!a callejera. Caminar "or las abrasadoras calles de Del#i como un occidental, un eGtranjero, un objeti,o, abordado sin tregua "or los "edig_e6os, era como si tu,iera tatuada en la !ren te la "alabra S.mbcilT. 5ra desmorali$ador. 5sa misma ma6ana !ui ,(ctima de una estratagema #abitual a cargo de dos #ombres. Ino de ellos me sal"ic con "intura roja los $a"atos en un momento en &ue %o estaba distra(do. In "oco m's adelante, su com"inc#e, con as"ecto de inocente lim"iabotas me se6al la "intura % se o!reci "ara lim"iarme los $a"atos al "recio #abitual. 5!ecti,amente, me lim"i #'bilmente los $a"atos en "ocos minutos. Ina ,e$ &ue #ubo terminado, me "idi una suma enorme, e&ui,alente a dos meses de salario "ara muc#os de los #abitantes de Del#i. Cuando "rotest, a!irm &ue se era el "recio &ue #ab(amos con,enido. Protest de nue,o, % el muc#ac#o se "uso a gritar, atra%endo la aten cin de la multitud, &ue me negaba a "agarle sus ser,icios. 5se mismo d(a, algo m's tarde, su"e &ue esta a6aga$a se em"leaba a diario con los turistas des"re,enidos. Por la tarde almorc con una colega en mi #otel. Lo sucedido esa ma6ana #ab(a &uedado r'"idamente ol,idado % ella me "regunt "or mis recientes entre,istas con el Dalai Lama. /os en!rascamos en una con,ersacin sobre las ideas de ste acerca de la em"at(a % la im"ortancia de ado"tar la "ers"ecti,a de la otra "ersona. Des"us de almor $ar tomamos un taGi % !uimos a ,isitar a unos amigos comunes. Cuando el taGi se "on(a en marc#a, "ens de nue,o en el lim"iabotas %, mientras esas negras im'genes cru$aban "or mi mente, se me ocurri ec#ar un ,ista$o al taG(metro. CPPare] Cgrit de "ronto. . Mi amiga se sobresalt. 5l taGista me mir burlonamente "or el es"ejo retro,isor, "ero sigui conduciendo. C PDetngase] Cle eGig(, con ,o$ a#ora temblorosa, con un atisbo de #isteria. Mi amiga "arec(a conmocionada. 5l taGi se detu,o. ;e6al !urioso el taG(metro, blandiendo el dedo en el aireC. P/o "uso el taG(metro a cero] PHab(a m's de ,einte ru"ias cuando iniciamos la carrera] CLo siento, se6or Cdijo el #ombre con indi!erencia, lo &ue me en!ureci a)n m'sC. ;e me ol,id. Lo ,ol,er a "oner en marc#a... CPIsted no ,a a "oner en marc#a nada] CeG"lotC. 5sto% #arto de &ue #inc#en los "recios, me lle,en en c(rculo o #agan todo lo &ue "uedan "or robar a la gente... P5sto%... #arto] 0o balbuceaba como un mojigato escandali$ado, % mi amiga "arec(a consternada. 5l taGista se limit a mirarme con la misma eG"resin desa!iante de las ,acas sagradas &ue recorren las ajetreadas calles de Del#i % se detienen donde les "lace, con la sediciosa intencin de detener el tr'!ico, como si %o !uera un &uis&uilloso incorregible. Arroj unas "ocas ru"ias sobre el asiento delantero % sin decir una "alabra mi amiga % %o nos a"eamos. Pocos minutos m's tarde "aramos otro taGi % reanudamos el camino. Pero no "od(a dejar el tema. Mientras recorr(amos las calles de Del#i, no "araba de &uejarme de &ue all( Stodo el mundoT se dedica ba a enga6ar a los turistas % de &ue no ramos "ara ellos m's &ue "resas. Mi colega me escuc#aba en silencio mientras %o des"otricaba % des,ariaba. C9ueno Cdijo ella !inalmenteC, ,einte ru"ias no su"onen m's &ue un cuarto de dlar. QPor &u en!adarse tantoR CPPero los "rinci"ios son los &ue cuentan] CeGclam con "iadosa indignacinC. /o com"rendo cmo "uedes seguir tan 2

www.formarse.com.ar tran&uila cuando esto ocurre continuamente. Q/o te molestaR C9ueno Cme contest "ausadamenteC, me molest "or un momento, "ero luego "ens en lo &ue #ablamos durante el almuer$o, lo &ue dijo el Dalai Lama acerca de ,er las cosas desde la "ers"ecti,a del otro. Mientras t) te enojabas, intentaba ,er &u ten(a %o en com)n con el taGista. Ambos deseamos buenos alimentos, dormir bien, sentirnos a gusto, ser &ueridos. 5ntonces, intent imaginarme como taGista* todo el d(a en un taGi so!ocante, sin aire acondicionado, sintindome colrica e irritada "or los eGtranjeros ricos..., as( &ue no se me ocurre nada mejor "ara &ue las cosas sean algo m's SjustasT, "ara ser un "oco m's !eli$, &ue sacarles un "oco de dinero. La cuestin es &ue, a "esar de &ue consigo obtener unas "ocas ru"ias de alg)n &ue otro turista inocente, no lo considero como una !orma mu% satis!actoria de lle,ar una ,ida mejor... 5n cual&uier caso, Cuanto m's me imaginaba como taGista, menos en!adada me sent(a con l. ;u ,ida me "arec(a sencillamente triste... /o es &ue est de acuerdo con su com"ortamiento e #icimos bien al bajarnos del taGi, "ero no "ude en!adarme con l tanto como "ara odiarle. 7uard silencio. 5n realidad, me sent(a asombrado ante lo "oco &ue %o #ab(a absorbido del Dalai Lama. Para entonces %a #ab(a em"e$ado a a"reciar el ,alor de Scom"render al otroT % sus ejem"los acerca de cmo "oner en "r'ctica los "rinci"ios. Pens de nue,o en nuestras con,ersaciones, iniciadas en Ari$ona % continuadas a#ora en la .ndia, % me di cuenta de &ue, %a desde el "rinci"io, #ab(an ad&uirido un tono cl(nico, como si %o le #iciera "reguntas sobre anatom(a #umana slo &ue, en este caso, era la anatom(a de la mente % el es"(ritu #umanos. Hasta ese momento, sin embargo, no se me #ab(a ocurrido a"licar "lenamente sus ideas a mi "ro"ia ,idaN siem"re #a b(a tenido la ,aga intencin de tratar de "onerlas en "r'ctica en el !uturo, cuando dis"usiera de m's tiem"o. 5Gamen de la base !undamental de una relacin Mis con,ersaciones con el Dalai Lama en Ari$ona se #ab(an iniciado con un an'lisis de las !uentes de la !elicidad. A "esar de &ue l #ab(a elegido ,i,ir como un monje, se #a demostrado &ue el matrimonio "uede traer la !elicidad, al a"ortar estrec#os ,(nculos &ue "ro"orcionan satis!accin. 5ntre estadounidenses % euro"eos se #an lle,ado a cabo muc#os estudios &ue demuestran &ue en general la gente casada es m's !eli$ % se siente m's satis!ec#a con la ,ida &ue las "ersonas solteras o ,iudas, "or no #ablar de los di,orciados o se"arados. Ina encuesta descubri &ue seis de cada die$ estadounidenses &ue cali!ican su matrimonio de Smu% !eli$T tambin consideran su ,ida, en conjunto, como Smu% !eli$T. Al anali$ar el tema de las relaciones #umanas, me "areci im"ortante sacar a relucir esa !uente de !elicidad. Minutos antes de una de las entre,istas "rogramadas con el Dalai Lama, me encontraba sentado con un amigo en el "atio eGterior del #otel, en Tucson, tomando un re!resco. Tras mencionar el tema del idilio amoroso % el matrimonio, &ue deseaba "lantear en mi entre,ista, mi amigo % %o no tardamos en lamentarnos de ser solteros. Mientras #abl'bamos, una "areja jo,en, de as"ecto saludable, de ,acaciones % &ui$' gol!istas, se sentaron a una mesa, cerca de nosotros. :!rec(an el as"ecto de un matrimonio de ti"o medioN no en luna de miel, "ero j,enes % sin duda enamorados. STiene &ue ser agradableT, "ens. A"enas se #ubieron sentado em"e$aron a discutir. CPTe dije &ue llegar(amos tarde] Cacus con acide$ la mujer, con una ,o$ sor"rendentemente ronca, !ruto sin duda de a6os de tabaco % alco#olC. A#ora a"enas si tendremos tiem"o "ara estar un momento sentados. P/i si&uiera "uedo dis!rutar de la comida] C;i no #ubieras tardado tanto tiem"o en "re"ararte... Cre"lic el #ombre, can tono m's sereno, "ero cargado de #ostilidad. C0a estaba "re"arada #ace media #ora Cre!ut ellaC. Pero t) ten(as &ue terminar de leer el "eridico... 0 continuaron de ese modo. La discusin no acababa. Tal como dijo 5ur("ides* SC'sateN es "osible &ue salga bien. Pero cuando un matrimonio !racasa, se ,i,e un ,erdadero in!ierno en el #ogar. A&uella discusin, cu%a acritud aument r'"idamente, termin con nuestros lamentos de solteros. Mi amigo al$ los ojos % cit una !rase de ;ein!eld* CSP:#, s(] PDeseo casarme mu% "ronto]T A"enas unos momentos antes ten(a la intencin de conocer la o"inin del Dalai Lama sobre las alegr(as % ,irtudes del idilio amoroso % el matrimonio. 5n lugar de eso, en cuanto entr en la suite de su #otel % casi antes de sentarme, "regunt* CQPor &u surgen con!lictos con tanta !recuencia en los matrimoniosR CCuando se trata de con!lictos, las cosas "ueden ser bastante com"lejas CeG"lic el Dalai LamaC. Ha% muc#os !actores im"licados. As( &ue cuando tratamos de com"render los "roblemas de relacin, es "reciso re!leGionar "rimero sobre la naturale$a !undamental % la base de esa relacin. TAs( &ue, antes &ue nada, #a% &ue reconocer &ue eGisten di!erentes clases de relacin % eGaminar esas di!erencias. Por ejem"lo, dejando de lado "or el momento el tema del matrimonio % centr'ndonos en las amistades corrientes, obser,amos &ue #a% di!erentes clases de amistad. Algunas se basan en la ri&ue$a, el "oder o la "osicin. 5n esos casos, la amistad contin)a mientras tengas "oder, ri&ue$a o "osicin. 5n cuanto desa"arecen, la amistad se des,anece. Por otro lado, #a% una amistad basada no en consideraciones de ri&ue$a, "oder % "osi cin, sino m's bien 2!

www.formarse.com.ar en el ,erdadero sentimiento #umano, en un sentimiento de "roGimidad, en el &ue eGiste la sensacin de com"artir, de estar conectado. Msa es la amistad &ue %o llamar(a genuina, "or&ue no la mediati$a la ri&ue$a, la "osicin o el "oder. Lo !undamental "ara una amistad genuina es un sentimiento de a!ecto. ;i !alta, no se "uede mantener una ,erdadera amistad. Lo #emos mencionado antes % es bastante e,idente, "ero si se tienen "roblemas de relacin a me nudo resulta mu% )til retroceder un "oco % re!leGionar sobre la base de ella. TDel mismo modo, si alguien tiene "roblemas con su cn%uge, &ui$' sea )til eGaminar la base de la relacin. A menudo, "or ejem"lo, #a% relaciones cimentadas "or una atraccin seGual inmediata. Cuando una "areja acaba de conocerse es "osible &ue se sientan locamente enamorados % mu% !elices. C;e ec# a re(rC. Pero cual&uier decisin tomada en ese momento ser(a mu% inestable. Del mismo modo &ue uno "uede enlo&uecer a causa de una clera u odio mu% intensos, tambin es "osible &ue un indi,iduo enlo&ue$ca im"ulsado "or la intensidad de la "asin o el "lacer. .ncluso situaciones en las &ue el indi,iduo "iensa* V9ueno, mi no,io o mi no,ia no es en realidad una buena "ersona, "ero a "esar de todo me sigue atra%endoV. As( "ues, una relacin basada en esa atraccin inicial es mu% "oco !iable, mu% inestable, "or&ue se a"o%a en algo "asajero. 5se sentimiento dura mu% "oco, desa"arecer' al cabo de "oco tiem"o. CHi$o c#ascar los dedosC. 5n consecuencia, no deber(a sor"render a nadie &ue la relacin em"e$ara a tener "roblemas, % todo matrimonio basado en ella tu,iera con!lictos... Pero Qusted &u "iensaR C;(, esto% de acuerdo con usted en eso Cadmit(C. Parece serC&ue en toda relacin, incluso en las m's ardientes, la "asin termina "or en!riarse. Algunas in,estigaciones #an demostrado &ue &uienes consideran la "asin % el romanticismo esenciales "ara su relacin, suelen desilusionarse % di,orciarse. 5llen 9ersc#eid, "sicloga social de la Ini,ersidad de Minnesota, lo estudi % lleg a la conclusin de &ue la inca"acidad "ara "ercatarse de la limitada ,ida media del amor a"asionado "uede acabar con una relacin. 5lla % sus colegas creen &ue el aumento de los (ndices de di,orcio durante los )ltimos ,einte a6os se #alla en "arte relacionado con la creciente im"ortancia &ue concede la gente a eG"eriencias emocionales intensas en sus ,idas, como es el caso del amor rom'ntico. Por&ue es di!(cil mantener esas eG"eriencias durante muc#o tiem"o... C5so "arece mu% cierto CasintiC. Al abordar esos "roblemas, se da uno cuenta de la tremenda im"ortancia &ue tienen el eGamen % la com"rensin de la naturale$a !undamental de las relaciones. TA#ora bien, aun&ue muc#as relaciones se basan en la atraccin seGual inmediata, en otras la "ersona ju$ga con serenidad &ue desde el "unto de ,ista !(sico el otro no es demasiado atracti,o, "ero es una "ersona buena % amable. Ina relacin como sta es muc#o m's duradera, "or&ue genera una ,erdadera comunicacin entre los dos... 5l Dalai Lama se detu,o un momento, como si meditara, antes de a6adir*. CCon,iene dejar claro &ue tambin se "uede tener una relacin buena % saludable &ue inclu%a la atraccin seGual. Parece ser, "or tanto, &ue eGisten dos clases de relacin basadas en la atraccin seGual. Ina de ellas obedece al "uro deseo seGual. 5n ese caso, la moti,acin o el im"ulso &ue #a% tras el ,(nculo es realmente la satis!accin tem C "oral, la grati!icacin inmediata. Los indi,iduos se relacionan entre si no tanto como "ersonas, sino m's bien como objetos. 5se ,(nculo no es mu% sano, "or&ue sin ning)n com"onente de res"eto mutuo termina "or con,ertirse casi en "rostitucin, como una casa construida sobre cimientos de #ielo* el edi!icio se des"loma en cuanto se !unde el #ielo. T/o obstante, #a% relaciones en &ue la atraccin seGual, si bien es "oderosa, no es !undamental. 5Giste un a"recio de ,alores relacionados con la cordialidad. 5stas relaciones son, "or lo general, m's duraderas % !iables. % "ara establecer una relacin semejante es "reciso dedicar tiem"o su!iciente a conocer las caracter(sticas del otro. T5n consecuencia, cuando mis amigos me "reguntan sobre el matrimonio, suelo "reguntarles desde cu'ndo conocen a su "areja. ;i me contestan &ue desde #ace slo unos meses, suelo decirles* V:#, eso es demasiado "ocoV. ;i me #ablan de unos a6os, %a me "arece mejor "or&ue s &ue entonces no slo conocen el as"ecto !(sico del otro, sino tambin su naturale$a m's "ro!unda... C5so me recuerda la a!irmacin de Mar+ Twain* S/ing)n #ombre o mujer sabe realmente &u es el amor "er!ecto #asta &ue no lle,a casado un cuarto de sigloT. 5l Dalai Lama asinti con un gesto % continu* C;(... Creo &ue muc#os "roblemas a"arecen sencillamente "or&ue las "ersonas no se conceden tiem"o su!iciente "ara conocerse unas a otras. 5n cual&uier caso, creo &ue si alguien trata de construir una re lacin ,erdaderamente satis!actoria, la mejor !orma de conseguirlo es conociendo la naturale$a "ro!unda del otro, % relacion'ndose con l en ese ni,el, en lugar de #acerlo sim"lemente a tra,s de las caracter(sticas su"er!iciales. 0 en esas relaciones tambin juega un "a"el la ,erdadera com"asin. THe o(do decir a muc#as "ersonas &ue su matrimonio tiene un sentido m's "ro!undo &ue la sim"le relacin seGual, &ue el matrimonio im"lica a dos "ersonas &ue tratan de enla$ar sus ,idas, com"artir sus ,icisitudes % la intimidad. ;i esa a!irmacin es #onesta, la relacin es sana. Toda relacin sana im"lica res"onsabilidad % com"romiso. Cla ro &ue el contacto !(sico, la relacin seGual de la "areja, "uede tener un e!ecto calmante sobre la mente. Pero, des"us de todo, desde el "unto de ,ista biolgico, el "ro"sito "rinci"al de la relacin seGual es la re"roduccin. 0 "ara reali$ado con Gito, #a% &ue tener una actitud de com"romiso #acia la descendencia, "ara &ue sta "ueda sobre,i,ir % desarrollarse. Por eso es tan im"ortante "otenciar la ca"acidad "ara la res"onsabilidad % el com"romiso. ;in ella, la relacin )nicamente o!rece una satis!accin tem"oral. 5s sim"le di,ersin. ;e ec# a re(r, con una risa &ue "arec(a mara,illada "or el com"ortamiento #umano. 2"

www.formarse.com.ar 8elaciones basadas en el romanticismo Me resultaba eGtra6o estar #ablando de seGo % matrimonio con un #ombre de m's de sesenta a6os % clibe. /o "arec(a reacio a #ablar de estos temas, aun&ue s( "ude obser,ar un cierto distanciamiento en sus comentarios. 5sa misma noc#e, algo m's tarde, al "ensar en nuestra con,ersacin, se me ocurri &ue a)n &uedaba un com"onente im"ortante de las relaciones del &ue no #ab(amos #ablado, % sent(a curiosidad "or saber cu'l era su "ostura. ;e lo "lante al d(a siguiente. CA%er #ablamos de las relaciones % de la im"ortancia de basar una relacin (ntima o matrimonial en algo m's &ue en el seGo Cem"ec a decirC. Pero, en la cultura occidental, lo &ue se considera mu% deseable no es )nicamente el acto seGual !(sico, sino el clima de romanticismo, estar "ro!undamente enamorado del otro. 5n las "el(culas, la literatura % la cultura "o"ular encontramos una eGaltacin de este amor rom'ntico. QCu'l es su "unto de ,istaR 5l Dalai Lama me contest sin ,acilacin. CCreo &ue, dejando a"arte #asta &u "unto la b)s&ueda continua del amor rom'ntico "uede a!ectar a nuestro desarrollo es"iritual m's "ro!undo, incluso desde la "ers"ecti,a de un estilo de ,ida con,encional #abr(a &ue considerar la ideali$acin de ese amor rom'ntico como un caso eGtremo. A di!erencia de las relaciones en &ue #a% atencin #acia el otro % a!ecto genuino, no "uede ,erse como algo "ositi,o Ca!irm con decisinC. ;e trata de algo basado en la !antas(a, inalcan$ableN "or lo tanto, "uede ser una !uente de !rustracin. As( "ues, no deber(a ser considerado como algo "ositi,o. 5l tono taGati,o del Dalai Lama "arec(a indicar &ue no ten(a nada m's &ue decir al res"ecto. A la ,ista del tremendo n!asis &ue "one nuestra sociedad en el romanticismo, tu,e la im"resin de &ue l de sec#aba demasiado a la ligera su atracti,o. Dada la educacin mon'stica del Dalai Lama, imagin &ue no lo com"rend(a % &ue "reguntarle sobre temas relacionados con el amor rom'ntico era como "edirle &ue acudiera al a"arcamiento "ara ec#arle un ,ista$o a mi coc#e "or un "roblema &ue ten(a con la transmisin. Ligeramente dece"cionado, me a"resur a consultar mis notas % me dis"use a "lantear otros temas. Q u #ace &ue el amor rom'ntico sea tan atracti,oR Al eGaminar esta cuestin se descubre &ue eros, el amor rom'ntico, seGual, a"asionado, el Gtasis de!initi,o, es un "otente cctel de ingredientes culturales, biolgicos % "sicolgicos. 5n la cultura occidental, la idea #a !lorecido durante los )ltimos doscientos a6os bajo la in!luencia del romanticismo, un mo,imiento &ue #a contribuido muc#o a con!igurar nuestra "erce"cin del mundo % &ue surgi como un rec#a$o del "er(odo anterior, la .lustracin, con su n!asis en la ra$n #umana. 5l nue,o mo,imiento eGaltaba la intuicin, la emocin, el sentimiento, la "asin. ;ubra%aba la im"ortancia del mundo sensorial, de la eG"eriencia subjeti,a del indi,iduo, % tend(a #acia el mundo de la imaginacin, de la !antas(a, de la b)s&ueda de un 'mbito &ue no eGiste, de un "asado ideali$ado o de un !uturo ut"ico. 5sta idea #a ejercido una "ro!unda in!luencia no slo en el arte % la literatura, sino tambin en la "ol(tica % en todos los as"ectos de la cultura occidental moderna. 5l im"ulso rom'ntico "ersigue el enamoramiento. 5n nosotros !uncionan "oderosas !uer$as &ue nos lle,an a buscar este sentimientoN a&u( no se trata sim"lemente de la glori!icacin del amor rom'ntico, &ue #emos recogido de nuestra cultura. Muc#os in,estigadores creen &ue estas !uer$as se #allan en nuestros genes. 5l enamoramiento, in,ariablemente me$clado con la atraccin seGual, &ui$' sea un com"onente genticamente determinado del instinto de a"areamiento. Desde una "ers"ecti,a e,oluti,a, la tarea "rinci"al del organismo es la de sobre,i,ir, re"roducirse % asegurar la su"er,i,encia de la es"ecie. 8edunda "or tanto en inters de las es"ecies el &ue estemos "rogramados "ara enamorarnosN eso aumenta, ciertamente, las "robabilidades de a"areamiento % re"roduccin. Dis"onemos "or lo tanto de mecanismos innatos &ue nos a%udan a &ue eso sucedaN as(, en res"uesta a ciertos est(mulos, nuestros cerebros !abrican % bombean sustancias &u(micas ca"aces de crear una sensacin eu!rica, el SentusiasmoT asociado con el enamoramiento &ue a ,eces nos abruma % blo&uea otros sentimientos. Las !uer$as "sicolgicas &ue nos im"ulsan a buscar el enamoramiento son tan com"ulsi,as como las !uer$as biolgicas. 5n el ;im"osium de Platn, ;crates cuenta la #istoria del mito de Arist!anes sobre el origen del amor seGual. ;eg)n este mito, los #abitantes originales de la Tierra eran criaturas de tronco es!rico, cuatro manos % Cuatro "ies. 5stos seres aseGuados % autosu!icientes eran mu% arrogantes % atacaron re"etidamente a los dioses. Para castigarlos, @eus los di,idi con sus ra%os. Cada criatura &ued entonces con,ertida en dos, % las mitades an#elaban ,ol,er a unirse. Eros, el im"ulso #acia el amor a"asionado % rom'ntico, "uede ,erse como este antiguo deseo de !usin con la otra mitad. Parece ser una necesidad #umana, uni,ersal e inconscienteN !undirse con el otro, derribar las !ronteras, llegar a ser uno solo con el ser &uerido. Los "siclogos llaman a esto el #undimiento de las !ronteras del ego. Algunos creen &ue este "roceso tiene sus ra(ces en nuestras "rimeras eG"eriencias, las &ue tenemos en un estado "rimigenio en el &ue el ni6o se !unde "or com"leto con el "rogenitor o con la "ersona &ue lo cuida. Las "ruebas sugieren &ue los recin nacidos no distinguen entre s( % el resto del uni,erso. /o "oseen sentido de la identidad "ersonal o, al menos, su identidad inclu%e a la madre, a otras "ersonas % a todos los objetos de su entorno. /o saben dnde terminan ellos mismos % em"ie$a lo SotroT. Les !alta lo &ue se conoce como "ermanencia del objeto* 3#

www.formarse.com.ar los objetos no tienen eGistencia inde"endienteN si los ni6os no interact)an con un objeto, ste no eGiste. ;i, "or ejem"lo, un ni6o sostiene un sonajero en la mano, lo reconoce como "arte de s( mismo, "ero en cuanto se lo &uitan % lo esconden a su ,ista, el sonajero deja de eGistir. 5n el momento de nacer, el cerebro toda,(a no est' "lenamente SconectadoT. A medida &ue el beb crece % el cerebro madura, su interaccin con el mundo &ue le rodea se #ace m's com"leja % el "e&ue6o ,a ad&uiriendo gradualmente sentido de la identidad "ersonal, del S%oT, en contra"osicin con el SotroT. Al mismo tiem"o, se desarrolla una sensacin de aislamiento % una conciencia de las "ro"ias limitaciones. /aturalmente, la !ormacin de la identidad contin)a durante la in!ancia % la adolescencia, a medida &ue el indi,iduo entra en contacto con el mundo. ;omos el resultado del desarrollo de re"resentaciones internas, !ormadas en buena "arte "or re!lejos de las "rimeras interacciones con las "ersonas im"ortantes de nuestra #istoria "ersonal % "or re!lejos del "a"el &ue tenemos en el conjunto de la sociedad. Poco a "oco, la identidad "ersonal % la estructura intra"s(&uica se #acen m's com"lejas. Pero es mu% "robable &ue una "arte de nosotros siga tratando de regresar a un estado anterior, un estado biena,enturado en el &ue no eGist(a sentimiento de aislamiento o se"aracin. Muc#os "siclogos contem"or'neos creen &ue la "rimera eG"eriencia de SunicidadT &ueda incor"orada a nuestra mente subconsciente 0 en la edad adulta im"regna nuestro inconsciente 0 nuestras !antas(as (ntimas. V5st'n con,encidos de &ue la !usin con la "ersona amada cuando se est' enamorado es como un eco de la &ue #ubo con la madre en la in!ancia. 8ecrea esa sensacin m'gica, un sentimiento de omni"otencia, como si todo !uera "osible % resulta mu% di!(cil sosla%ar un sentimiento semejante. /o es nada eGtra6o, "or tanto, &ue la b)s&ueda del amor rom'ntico sea algo tan "oderoso. QCu'l es entonces el "roblema % "or &u el Dalai Lama a!irma sin ,acilar &ue la b)s&ueda del romanticismo es algo negati,oR 8e!leGion sobre el "roblema de basar una relacin en el amor rom'ntico, de re!ugiamos en el romanticismo como una !uente de !elicidad. Pens entonces en Da,id, un antiguo "aciente m(o. Da,id, un ar&uitecto "aisajista de treinta % cuatro a6os, se "resent en mi consulta con los s(ntomas t("icos de una gra,e de"resin. Dijo &ue su de"resin "od(a #aber sido desencadenada "or algunas tensiones, relacionadas con el trabajo, "ero &ue Sen realidad, "arec(a #aber surgido de la nadaT. Anali$amos la o"cin de administrar un "sico!'rmaco, &ue l ace"t. La medicacin !ue mu% e!ecti,a % los s(ntomas agudos desa"arecieron al cabo de tres semanas, de modo &ue l "udo regresar a su ,ida normal. Al eG"lorar su #istorial, sin embargo, no tard en darme cuenta de &ue, adem's de la de"resin aguda, tambin su!r(a de distimia, una insidiosa de"resin crnica de baja intensidad, "resente desde #ac(a muc#os a6os. Ina ,e$ &ue se #ubo recu"erado de la de"resin aguda, em"e$amos a eG"lorar su #istoria "ersonal, dando "or su"uesto &ue nos a%udar(a a com"render cmo se #abr(a "roducido la distimia. Des"us de unas cuantas sesiones, un d(a Da,id lleg a la consulta jubiloso. CPMe siento mara,illosamente bien] CdeclarC. P/o me #ab(a sentido tan bien desde #ac(a a6os] Mi reaccin ante esa noticia !ue "reguntarme si no #ab(a entrado en una !ase de "erturbacin. Pero no se trataba de eso. CP5sto% enamorado] Cme dijoC. La conoc( la semana "asada en una subasta. 5s la mujer m's #ermosa &ue #e ,isto jam's. 5sta semana #emos salido juntos casi todas las noc#es, % tengo la im"resin de &ue somos com"a6eros de toda la ,ida, nacidos el uno "ara el otro. P;im"lemente, no me lo "uedo creer] /o #ab(a salido con nadie des de #ac(a dos o tres a6os % em"e$aba a creer &ue %a no "odr(a #acerlo cuando, de "ronto, a"arece ella. Da,id se "as la ma%or "arte de la sesin catalogando las notables ,irtudes de su nue,a amiga. CCreo &ue estamos #ec#os el uno "ara el otro en todos los sentidos. /o se trata )nicamente de una cuestin seGualN nos interesamos "or las mismas cosas % #asta nos asusta damos cuenta de &ue "ensamos lo mismo. /aturalmente, so% realista % me do% cuenta de &ue nadie es "er!ecto... Como "or ejem"lo la otra noc#e, en &ue me sent( un tanto molesto "or&ue "ens &ue !lirteaba con unos #ombres en el club donde est'bamos..., "ero los dos #ab(amos bebido demasiado % ella no #ac(a sino di,ertirse. M's tarde #ablamos de ello % lo aclaramos. Da,id regres a la semana siguiente "ara anunciarme &ue #ab(a decidido dejar la tera"ia. CTodo est' !uncionando mara,illosamente bien en mi ,ida. ;encillamente, no ,eo de &u "odemos #ablar en la tera"ia Cme eG"licC. Mi de"resin #a desa"arecido. Duermo como un beb. He recu"erado mi ritmo de trabajo % mantengo una magn(!ica relacin &ue no #ace sino mejorar cada ,e$ m's. Creo &ue nuestras sesiones me #an a%udado, "ero en estos momentos no ,eo ra$n alguna "ara seguir gastando dinero en ellas. Le dije &ue me alegraba de &ue todo le !uera tan bien, "ero le record algunos de los con!lictos &ue #ab(amos em"e$ado a identi!icar % &ue "odr(an #aberlo conducido a su distimia. Por mi mente "asaron todos los trminos "si&ui'tricos #abituales, como SresistenciaT % Sde!ensasT. Da,id, sin embargo, no se dej con,encer. C9ueno, &ui$' alg)n d(a eGamine esas cosas Cme dijoC, "ero creo &ue todo lo ocurrido #a tenido muc#o &ue ,er con la soledad, con la sensacin de &ue me !altaba alguien, una "ersona es"ecial con la &ue com"artir mis cosas, % a#ora %a la #e encontrado. ;e mostr in!leGible en cuanto a dar "or terminada la tera"ia ese mismo d(a. Tomamos medidas "ara &ue su mdico de cabecera mantu,iera un seguimiento del rgimen de medicacin, dedicamos la sesin a una re,isin % termin asegur'ndole &ue "od(a ,enir a ,erme siem"re &ue lo deseara. Karios meses m's tarde, Da,id regres a la consulta. CLo #e "asado mu% mal Cdijo con tono abatidoC. La )ltima ,e$ &ue le ,i las cosas !uncionaban magn(!icamente. Cre( 31

www.formarse.com.ar #aber encontrado realmente a la "areja ideal. Le "lante incluso el matrimonio. Pero cuanto m's cerca &uer(a estar de ella, tanto m's se alejaba de m(. !inalmente, rom"i conmigo, % durante un "ar de semanas ,ol,( a estar realmente de"rimido. 5m"ec incluso a llamarla sin decir nada, slo "ara escuc#ar su ,o$, % a acercarme a su lugar de trabajo slo "ara ,er si su coc#e estaba all(. Des"us de a"roGimadamente un mes sent( n'useas ante lo &ue estaba #aciendoN me "arec(a rid(culo. 5ntonces, al menos, la de"resin mejor un "oco. A#ora como % duermo bien, me ,a bien en el trabajo % tengo muc#a energ(a, "ero sigo con la sensacin de &ue me !alta algo. 5s como si #ubiera retrocedido, me siento eGactamente como me #e sentido durante tantos a6os... 8eanudamos la tera"ia. Parece claro &ue, como !uente de !elicidad, el amor rom'ntico deja muc#o &ue desear. 0 &ui$' el Dalai Lama no andaba tan descaminado al rec#a$ar el amor rom'ntico como base "ara una relacin % al describirlo como una sim"le S!antas(a... inalcan$ableT, algo &ue no merec(a nuestros es!uer$os. Consider'ndolo m's atentamente, tal ,e$ l #ac(a una descri"cin objeti,a de la naturale$a del amor rom'ntico % no, como %o cre(a, un juicio negati,o, "romo,ido "or sus muc#os a6os de !ormacin monacal. Hasta los diccionarios, &ue o!recen numerosas de!iniciones de SidilioT % Srom'nticoT, em"lean "ro!usamente eG"resiones como S#istoria !icticiaT, SeGageracinT, S!alsedadT, S!antasioso o imaginati,oT, Sno "r'cticoT, Ssin base en los #ec#osT, Scaracter(stico o "reocu"ado "or el acto amoroso o el cortejo ideali$adoT, Sobsesionado "or #ec#os amatorios ideali$adosT, etctera. 5s e,idente &ue en alg)n momento de la ci,ili$acin occidental se #a "roducido un cambio. 5l conce"to antiguo de eros, Con su com"onente de !usin con el otro, #a ad&uirido un nue,o signi!icado. 5l idilio rom'ntico ado"ta as( una cualidad arti!icial, con matices de !raude % enga6o, lo &ue indujo a :scar -ilde a obser,ar crudamente* SCuando uno est' enamorado, em"ie$a siem"re "or enga6arse a s( mismo % acaba siem"re enga6ando a los dem's. 5so es lo &ue el mundo consi dera un idilio rom'nticoT. Antes eG"loramos el "a"el de la "roGimidad % la intimidad en la !elicidad #umana. /o cabe la menor duda de &ue es im"ortante. Pero si buscamos una satis!accin duradera en una relacin, el !undamento de la misma tiene &ue ser slido. Por esa ra$n el Dalai Lama nos anima a eGaminar la base de nuestros ,(nculos. La atraccin seGual, e incluso la intensa sensacin de enamoramiento, "ueden tener un "a"el en la creacin del ,(nculo inicial entre dos "ersonas, "ero lo mismo &ue sucede con el "egamento, este !actor tiene &ue me$clarse con otros ingredientes "ara !ormar una unin duradera. Al tratar de identi!icarlos, nos ,ol,emos una ,e$ m's #acia lo &ue aconseja el Dalai Lama "ara construir una relacin slida* a!ecto, com"asin % res"eto mutuo. 5sas cualidades nos "ermiten alcan$ar una ,inculacin m's "ro!unda % signi!icati,a, no slo con nuestro amante o cn%uge, sino tambin con amigos, conocidos e incluso "ersonas totalmente eGtra6asN es decir, ,irtualmente con todos los seres #umanos. /os abre "osibilidades % o"ortunidades ilimitadas "ara la coneGin. - El valor % los .eneficios de la compasin De!inicin de la com"asin A medida &ue a,an$aban nuestras con,ersaciones, descubr( &ue la com"asin en la ,ida del Dalai Lama es muc#o m's &ue el mero culti,o de la bene,olencia "ara mejorar la relacin con los dem's* como budista "racticante, la com"asin era indis"ensable "ara su desarrollo es"iritual. CDada la im"ortancia &ue le concede el budismo, como "arte esencial del desarrollo es"iritualC"reguntC, Q"odr(a de!inirme con ma%or claridad &u &uiere decir al #ablar de Scom"asinTR 5l Dalai Lama contest* CLa com"asin "uede de!inirse como un estado mental &ue no es ,iolento, no causa da6o % no es agresi,o. ;e trata de una actitud mental basada en el deseo de &ue los dem's se liberen de su su!rimiento, % est' asociada con un sentido del com"romiso, la res"onsabilidad % el res"eto a los dem's. T5n la de!inicin de com"asin, la "alabra tibetana TseCwa denota tambin un estado mental &ue im"lica el deseo de cosas buenas "ara uno mismo. Para desarrollar el sentimiento de com"asin, "uede em"e$arse "or el deseo de liberarse uno mismo del su!rimiento, "ara luego culti,arlo, incrementarlo % dirigirlo #acia los dem's. TA#ora bien, cuando la gente #abla de com"asin, creo &ue la con!unde a menudo con el a"ego. As( &ue tenemos &ue establecer "rimero una distincin entre dos clases de amor o com"asin. La "rimera se #alla mati$ada "or el a"ego, se ama a otro es"erando &ue el otro nos ame a su ,e$. 5sta com"asin es bastante "arcial % sesgada, % una relacin basada eGclusi,amente en ella es inestable. Ina relacin a"o%ada en la "erce"cin e identi!icacin de la "ersona como un amigo "uede conducir a un cierto a"ego emocional % a una sensacin de "roGimidad. Pero si se "roduce un cambio en la situacin, un desacuerdo &ui$', o &ue el otro #aga algo &ue nos enoje, cambia la "ers"ecti,a % desa"arece el otro como VamigoV. 5l a"ego emocional se e,a"ora entonces %, en lugar de amor % "reocu"acin, &ui$' se eG"erimente odio. As( "ues, ese amor basado en el a"ego "uede #allarse estrec#amente ,inculado con el odio. TPero eGiste una com"asin libre de tal a"ego. Msa es la ,erdadera com"asin. /o obedece tanto a &ue tal o cual 32

www.formarse.com.ar "ersona me sea &uerida como al reconocimiento de &ue todos los seres #umanos desean, como %o, ser !elices % su"erar el su!rimiento. % tambin, como me sucede a m(, tienen el derec#o natural de satis!acer esta as"iracin !undamental. ;obre la base del reconocimiento de esta igualdad, se desarrolla un sentido de a!inidad. Tomando eso como !undamento, se "uede sentir com"asin "or el otro, al margen de considerarlo amigo o enemigo. Tal com"asin se basa en los derec#os !undamentales del otro % no en nuestra "ro%eccin mental. De ese modo, se genera amor % com"asin, la ,erdadera com"asin. TKemos entonces &ue establecer la distincin entre estas dos clases de com"asin % culti,ar la ,erdadera "uede ser algo mu% im"ortante en nuestra ,ida cotidiana. 5n el matrimonio, "or ejem"lo, eGiste generalmente un com"onente de a"ego emocional. Pero si inter,iene tambin la ,erdadera com"asin, basada en el res"eto mutuo como seres #umanos, el matrimonio tiende a durar muc#o tiem"o. 5n el caso del a"ego emocional sin com"asin, en cambio, el matrimonio es m's inestable, con tendencia a !racasar. 5sa com"asin uni,ersal, di,orciada del sentimiento "ersonal me "arec(a una eGigencia eGcesi,a. CPero el amor o la com"asin es un sentimiento subjeti,o. Creo &ue el tono del sentimiento ser(a el mismo, tanto si se Smati$a con a"egoT como si es S,erdaderoT. QPor &u es im"ortante #acer una distincinR 5l Dalai Lama me contest con !irme$a. C5n "rimer lugar, creo &ue #a% di!erencias entre el amor genuino, o com"asin, % el amor basado en el a"ego. /o es el mismo sentimiento. La ,erdadera com"asin es muc#o m's !uerte, am"lia % "ro!unda. 5l amor % la com"asin ,erdaderos tambin son m's estables, m's !iables. Por ejem"lo, ,es a un animal su!riendo intensamente, como un "e$ &ue se debate con el an$uelo en la boca, % no "uedes so"ortar su dolor. /o se debe a ninguna coneGin es"ecial con ese animal un sentimiento &ue se eG"resar(a con* S5se animal es mi amigoT. 5n este caso, tu com"asin surge sim"lemente del reconocimiento de &ue ese otro ser tambin tiene sentimientos, tambin eG"erimenta dolor % tie ne derec#o a no su!rir. As( "ues, esa com"asin, no me$clada con el deseo o el a"ego, es muc#o m's sana % "erdurable. ;egu( a#ondando un "oco m's en el tema. C5n su ejem"lo de ,er su!rir intensamente a un "e$, "lantea una cuestin ,ital, asociada Con la inca"acidad de so"ortar su dolor. C;( Ccontest el Dalai LamaC. 5n cierto sentido, "odr(a de!inirse la com"asin como el sentimiento de no "oder so"ortar el su!rimiento de otros seres sensibles. % "ara generar ese sentimiento se tiene &ue #aber a"reciado antes la gra,edad o la intensidad del su!rimiento del otro. As( "ues, creo &ue cuanto m's "lenamente com"rendamos el su!rimiento, tanto m's "ro!unda ser' nuestra ca"acidad de com"asin. C9ien Cdije, dis"uesto a abordar lo esencialC, sin duda una ma%or conciencia del su!rimiento del otro "uede intensi!icar nuestra ca"acidad "ara la com"asin. De #ec#o, la com"asin su"one, "or de!inicin, abrirse al su!rimiento del otro, com"artirlo. Pero #a% una cuestin m's b'sica* Q"or &u deseamos asumir el su!rimiento del otro cuando ni si&uiera &ueremos so"ortar el "ro"ioR La ma%or(a de nosotros #ace todo lo "osible "ara e,itar el dolor, #asta el "unto de tomar drogas, "or ejem"lo. 5ntonces, Q"or &u asumir deliberadamente el su!rimiento de otroR 5l Dalai Lama me contest sin ,acilacin. CCreo &ue #a% una di!erencia cualitati,a. CHi$o una "ausa % luego, como si se #ubiera "ercatado sin es!uer$o de mis sentimientos, continuC* Al "ensar en nuestro su!rimiento, nos sentimos abrumados, como si so"ort'ramos una "esada carga, e im"otentes. Ha% un cierto des'nimo, como si nuestras !acultades se debilitaran. TAl generar com"asin, en cambio, al asumir el su!rimiento de otro, tambin se "uede eG"erimentar inicialmente un cierto grado de incomodidad, una sensacin de &ue a&uello es inso"ortable. Pero, el sentimiento es mu% di!erente "or&ue, "or debajo de la incomodidad, #a% un grado mu% alto de alerta % determinacin, %a &ue se asume ,oluntaria % deliberadamente el su!rimiento del otro con un "ro"sito ele,ado. A"arece un sentimiento de coneGin % com"romiso, la ,oluntad de abrirse a los dem's, una sensacin de !rescura en lugar de des'nimo. 8ecuerda la situacin de un atleta. Mientras se #alla sometido a un entrenamiento riguroso, el atleta su!re muc#o, trabaja, suda, se es !uer$a. Puede ser una eG"eriencia dolorosa % agotadora. Pero l no la ,e como tal, sino &ue la asume como una eG"eriencia asociada con un sentido* el goce. ;i esa "ersona, sin embargo, se ,iera sometida a cual&uier otro trabajo !(sico &ue no !ormara "arte de su entrenamiento C "ensar(a* VQPor &u tengo &ue someterme a este su"licioRV. As( "ues, en la actitud mental radica la gran di!erencia. 5stas "alabras, "ronunciadas con tanta con,iccin, me ele,aron desde un sentimiento de agobio #asta otro relacionado con la "osibilidad de la resolucin del su!rimiento o de su trascendencia. CHa dic#o &ue el "rimer "aso "ara generar esa clase de com"asin era la a"reciacin del su!rimiento. Pero Qno eGiste alguna otra tcnica budista "ara aumentar la com"asinR C;(. 5n la tradicin del budismo Ma#a%ana, "or ejem"lo, encontramos dos. ;e las conoce como el Smtodo de los siete "untos de causaCe!ectoT % el Sintercambio e igualdad de uno mismo con los de m'sT. 5sta )ltima se encuentra en el octa,o ca"(tulo de 7u(a del estilo de ,ida del 9od#isatt,a, de ;#antide,a. CMir el reloj, d'ndose cuenta de &ue se nos acababa el tiem"oC. A !inales de esta semana, durante las c#arlas, "racticaremos algunos ejercicios o meditaciones sobre la com"asin. 5l ,erdadero ,alor de la ,ida #umana 33

www.formarse.com.ar CHemos estado #ablando sobre la im"ortancia de la com"asin Cem"ec a decirC, acerca de su con,iccin de &ue el a!ecto % la cordialidad son absolutamente necesarios "ara la !elicidad. Pero su"ongamos &ue un rico #ombre de negocios se le acerca % le dice* S;u ;antidad, dec(s &ue la bene,olencia % la com"asin son actitudes decisi,as en la b)s&ueda de la !elicidad. Pero resulta &ue no so% "or naturale$a una "ersona mu% c'lida o a!ectuosa. Para ser !rancos, no me siento "articularmente com"asi,o o altruista. Tiendo a ser m's bien racional, "r'ctico % &ui$' intelectual, no eG"erimento emociones de a&uella clase. /o obstante, me siento a gusto % !eli$ con mi ,ida. Tengo un negocio de muc#o Gito, buenos amigos, me ocu"o de mi es"osa % de mis #ijos % creo mantener buenas relaciones con ellos. /o tengo la im"resin de &ue me !alte nada. Desarrollar com"asin % altruismo me "arece mu% bien, "ero Qde &u me sir,eR Todo eso me "arece demasiado sentimentalT. C5n "rimer lugar Cre"lic el Dalai LamaC, si una "ersona me dijera eso dudar(a &ue !uera realmente !eli$ en lo m's "ro!undo de s(. 5sto% con,encido de &ue la com"asin constitu%e la base de la su"er,i,encia #umana, el ,erdadero ,alor de la ,ida #umana % &ue, sin ella, nos !alta una "ie$a !undamental. Ina !uerte sensibilidad ante los sentimientos de los dem's es "roducto del amor % la com"asin, % sin ella el #ombre de su ejem"lo tendr(a "roblemas "ara relacionarse con su es"osa. ;i mantu,iera realmente esa actitud de indi!erencia ante el su!rimiento % los sentimientos de los dem's, aun&ue !uera multimillonario, tu,iera una buena educacin, una !amilia % se #allara rodeado de amigos ricos % "oderosos, lo "ositi,o en su ,ida ser(a slo su"er!icial. TPero si continuara ajeno a la com"asin, % cre%endo &ue no le !alta nada..., resultar(a un tanto di!(cil a%udarle a com"render la im"ortancia de ella... 5l Dalai Lama se interrum"i "ara re!leGionar. ;us "ausas a lo largo de nuestra con,ersacin no creaban un silencio incmodo entre nosotros, "ues "arec(an dar m's "eso % signi!icado a sus "alabras cuando se reanudaba la con,ersacin. CKol,iendo a su ejem"lo, "uedo se6alar ,arias cosas. 5n "rimer lugar, le sugerir(a a ese #ombre &ue re!leGionara sobre su "ro"ia eG"eriencia. ;e dar(a cuenta de &ue si alguien lo trata con com"asin % a!ecto le #ace !eli$. As( "ues, % sobre la base de esa eG"eriencia, "odr(a darse cuenta de &ue los dem's tambin se sienten !elices cuando se les demuestra a!ecto % com"asin. 5n consecuencia, reconocer este #ec#o contribuir(a a &ue !uera m's res"etuoso con la sensibilidad de los dem's % a inclinarlo #acia la com"asin. Al mismo tiem"o, descubrir(a &ue cuanto m's a!ecto se o!rece a los dem's, tanto m's a!ecto se recibe. /o creo &ue tardara muc#o en darse cuenta de eso. 0, como consecuencia, en su ,ida la con!ian$a mutua % la amistad tendr(an bases slidas. T;u"ongamos a#ora &ue ese #ombre tu,iera toda clase de "osesiones materiales, se ,iera rodeado de amigos, se sintiera seguro % su !amilia estu,iera satis!ec#a de dis!rutar de una ,ida cmoda. 5s concebible &ue, #asta cierto "unto e incluso sin recibir a!ecto, el #ombre no eG"erimentara la sensacin de &ue le !alta algo. Pero si cre%era &ue todo est' bien, &ue no #a% ,erdadera necesidad de desarrollar com"asin, le dir(a &ue ese "unto de ,ista se debe a la ignorancia % a la estrec#e$ de miras. Aun&ue "areciera &ue los dem's se relacionan con l "lenamente, en realidad "odr(an ,erse in!luidos "or su ri&ue$a % su "oder. As( &ue, en cierto modo, aun&ue no recibieran a!ecto de l, &ui $' se sintieran satis!ec#os % no es"eraran m's. Pero si la !ortuna de este #ombre declinara, la relacin se debilitar(a. 5ntonces l em"e$ar(a a ,alorar el calor #umano % su!rir(a. T/o obstante la com"asin es algo con lo &ue se "uede contar, % aun&ue se tengan "roblemas econmicos o la buena !ortuna disminu%a, se seguir(a teniendo algo &ue com"artir con los semejantes. Las econom(as mundiales son siem"re "oco slidas, % estamos eG"uestos a muc#as "rdidas en la ,ida, "ero la actitud com"asi,a es algo &ue siem"re "odemos lle,ar con nosotros. 5ntr un asistente ,estido con una t)nica marrn % sir,i silenciosamente el t, mientras el Dalai Lama segu(a #ablando. CClaro &ue al intentar eG"licarle a alguien la im"ortancia de la com"asin "odemos encontrarnos con una "ersona mu% endurecida, indi,idualista % ego(sta, alguien "reocu"ado )nicamente "or sus intereses. 0 #asta es "osible &ue #a%a "ersonas inca"aces de eG"erimentar em"at(a. /o obstante, incluso a esas "ersonas es "osible se6alarles la im"ortancia de la com"asin % el amor, argumentando &ue es la mejor !orma de satis!acer sus "ro"ios intereses. 5sas "ersonas desean dis!rutar de buena salud, ,i,ir muc#o tiem"o % tener "a$ mental, !elicidad % alegr(a. 0 tengo entendido &ue #a% "ruebas cient(!icas de &ue se "ueden alcan$ar mediante el amor % la com"asin... Pero, como mdico, como "si&uiatra, &ui$' se"a usted m's &ue %o sobre eso. C;( Casent(C. Creo &ue #a% "ruebas cient(!icas &ue a"o%an las a!irmaciones sobre los bene!icios !(sicos % emocionales de los estados mentales com"asi,os. C5n tal caso, creo &ue eso animar(a ciertamente a algunas "ersonas a culti,ar dic#o estado mentalCcoment el Dalai LamaC. Pero dejando al margen esos estudios cient(!icos, #a% argumentos &ue la gente "odr(a eGtraer de sus eG"eriencias cotidianas. ;e "odr(a se6a lar, "or ejem"lo, &ue la !alta de com"asin conduce a una cierta crueldad. Muc#os ejem"los re,elan &ue en el !ondo las "ersonas crueles son in!elices, como ;talin % Hitler. ;u!ren una angustiosa sensacin de inseguridad % temor, incluso mientras duermen... Les !alta algo &ue s( "uede encontrarse en una "ersona com"asi,a, como la sensacin de libertad, de abandono, &ue les "ermite relajarse cuando duermen. La gente cruel no tiene nunca esa eG"eriencia. 5st'n siem"re agobiadas "or algo, no "ueden dejarse lle,ar, no se sienten libres. TAun&ue no #ago sino es"ecular Csigui diciendoC, %o dir(a &ue si se le "reguntara a esas "ersonas crueles* 34

www.formarse.com.ar VQ Cu'ndo se sinti m's !eli$, durante la in!ancia, mientras su madre le cuidaba, % estaba (ntimamente unido a su !amilia, o a#ora &ue tiene m's "oder, in!luencia % "osicinRV, contestar(an &ue su in!ancia !ue m's agradable. Creo &ue #asta ;talin !ue &uerido "or su madre durante su in!ancia. C;talin Cobser,C #a sido un ejem"lo "er!ecto de las consecuencias de ,i,ir sin com"asin. 5s sabido &ue los dos rasgos "rinci"ales &ue caracteri$aron su "ersonalidad !ueron la crueldad % el recelo. 5l consideraba la crueldad una ,irtud % se "uso el a"odo de ;talin, &ue signi!ica S#ombre de aceroT. Con los a6os se torn cada ,e$ m's cruel. ;u actitud recelosa lleg a ser legendaria. :rden "urgas masi,as % cam"a6as contra di,ersos gru"os, con el resultado de millones de "ersonas recluidas en cam"os de concentracin. A "esar de todo, l segu(a ,iendo enemigos "or todas "artes. Poco antes de su muerte le dijo a /i+ita Jrusc#e,* S/o con!(o en nadie, ni si&uiera en m( mismoT. Al !inal, se re,ol,i incluso contra su "ersonal m's !iel. % est' claro &ue cuanto m's cruel % "oderoso era, m's desdic#ado se sent(a. In amigo dijo &ue al !inal el )nico rasgo #umano &ue le &uedaba era la in!elicidad. % su #ija ;,etlana describi cmo se ,e(a agobiado "or la soledad % el ,ac(o interior, #asta el "unto de &ue %a no cre(a &ue los dem's !ueran ca"aces de ser sinceros o de tener un cora$n c'lido. T5n cual&uier caso, s &ue ser(a mu% di!(cil com"render a "ersonas como ;talin % "or &u #icieron cosas terribles. Pero ,emos &ue incluso estas "ersonas eGtremadamente crueles miran #acia atr's con nostalgia, al recordar los as"ectos m's agradables de su in!ancia, como el amor &ue recibieron de sus madres. 0, sin embargo, Qdnde deja eso a las "ersonas &ue no ,i,ieron in!ancias agradables ni tu,ieron madres cari6osasR Q u decir entonces de las "ersonas &ue !ueron maltratadasR 5stamos #ablando de la com"asin, as( &ue "ara &ue la gente desarrolle ca"acidad "ara ella, Qno le "arece necesario &ue #a%an sido criados "or "ersonas &ue les demostraran calor % a!ectoR C;(, creo &ue eso es im"ortante Ccon,ino el Dalai Lama. Hi$o girar el rosario entre los dedos, con mo,imientos 'gilesC. Ha% algunas "ersonas &ue, %a desde el "rinci"io, #an su!rido muc#o % les #a !altado el a!ecto de los dem's, % m's tarde "arecen no tener ca"acidad "ara la com"asin % el a!ectoN son "ersonas cu%o cora$n se #a endurecido % son brutales... 5l Dalai Lama se detu,o de nue,o %, durante un rato, "areci re!leGionar "ro!undamente sobre el tema. Al inclinarse sobre el t, los contornos de sus #ombros sugirieron &ue se #allaba "ro!undamente sumido en sus "ensamientos. Tom el t en silencio. ?inalmente, se encogi de #ombros, como si reconociera &ue no #ab(a encontrado la solucin. CQCree entonces &ue las tcnicas "ara aumentar la em"at(a % desarrollar la com"asin no ser(an )tiles en "ersonas con tales antecedentesR Cle "regunt. C5n general esas tcnicas siem"re #an tenido e!ectos bene!iciosos, "ero es "osible &ue en algunos casos sean ine!icaces... CQ 0 las tcnicas es"ec(!icas &ue aumentan la com"asin, a las &ue antes se re!er(aR Cle interrum"(, tratando de clari!icar las cosas. CPrecisamente de eso es de lo &ue est'bamos #ablando. 5n "rimer lugar, el a"rendi$aje % la com"rensin clara del ,alor de la com"asin "ermiten alcan$ar sentimientos de estar con,encidos % decididos a "racticarla. A continuacin se em"lean los mtodos "ara aumentar la em"at(a, como la imaginacin, la creati,idad, imaginarse en la situacin del otro. 5sta semana, en las c#arlas, #ablaremos de ciertas "r'cticas, como el TongCLen, &ue sir,en "ara !ortalecer la com"asin. Pero creo &ue es im"ortante recordar &ue nunca se es"er &ue estas tcnicas "udieran a%udar a todos sin eGce"cin. TLo &ue im"orta es &ue la gente realice un es!uer$o sincero "or desarrollar su ca"acidad de com"asin. 5l grado de desarrollo &ue alcancen de"ende, desde luego, de muc#as ,ariables. Pero si se es!uer$an "or ser amables, "or culti,ar la com"asin % conseguir &ue el mundo sea un lugar mejor, al !inal del d(a "odr'n decirse* VPAl me nos #e #ec#o lo &ue #e "odido]V. Los bene!icios de la com"asin 5n a6os recientes muc#os estudios a"o%an la conclusin de &ue el desarrollo de la com"asin % el altruismo tiene un e!ecto "ositi,o sobre nuestra salud !(sica % emocional. 5n un conocido eG"erimento, Da,id McClelland, "siclogo de la Ini,ersidad de Har,ard, mostr a un gru"o de estudiantes una "el(cula sobre la Madre Teresa trabajando entre los en!ermos % los "obres de Calcuta. Los estudiantes declararon &ue la "el(cula #ab(a estimulado sus sentimientos de com"asin. M's tarde, se anali$ la sali,a de los estudiantes % se descubri un incremento en el ni,el de inmunoglobulina A, un anticuer"o &ue a%uda a combatir las in!ecciones res"iratorias. 5n otro estudio reali$ado "or ` ames House en el Centro de .n,estigacin de la Ini,ersidad de Mic#igan, los in,estigadores descubrieron &ue reali$ar trabajos de ,oluntariado con regularidad, interactuar con los dem's en trminos de bene,olencia % com"asin, aumentaba es"ectacularmente las eG"ectati,as de ,ida %, "robablemente, tambin la ,italidad general. Muc#os in,estigadores del nue,o cam"o de la medicina menteCcuer"o #an reali$ado descubrimientos similares % concluido &ue los estados mentales "ositi,os "ueden mejorar nuestra salud !(sica. Adem's de los e!ectos bene!iciosos &ue tiene sobre la salud !(sica, #a% "ruebas de &ue la com"asin % el cuidado de los dem's Contribu%en a mantener una buena salud emocional. Abrirse "ara a%udar a los dem's induce una sensacin de !elicidad % serenidad. 5n un estudio reali$ado a lo largo de treinta a6os con un gru"o de graduados de Har,ard, el in,estigador 7eorge Kaillant lleg a la conclusin de &ue un estilo de ,ida altruista constitu%e un 35

www.formarse.com.ar com"onente b'sico de una buena salud mental. 5n una encuesta de Allan Lu+s, reali$ada entre ,arios miles de "ersonas &ue "artici"aban regularmente en acti,idades de ,oluntariado, declar tener m's del 3> "or ciento, una sensacin de SentusiasmoT asociado con la acti,idad, caracteri$ado "or un incremento de energ(a % autoestima % una es"ecie de eu!oria. 5l ,oluntariado no slo "ro"orcionaba una interaccin &ue era emocionalmente nutriti,a, sino tambin esa Sserenidad del &ue a%udaT, ,inculada con el ali,io de "erturbaciones deri,adas del estrs. Aun&ue las "ruebas cient(!icas a"o%an claramente la "ostura del Dalai Lama acerca del ,alor de la com"asin, no #a% necesidad de acudir a eG"erimentos % encuestas "ara con!irmar la correccin de su "unto de ,ista. Podemos descubrir los estrec#os ,(nculos &ue eGisten entre com"asin % !elicidad en nuestras ,idas % las ,idas de &uienes nos rodean. Jose"#, un contratista de la construccin de sesenta a6os, a &uien conoc( #ace unos a6os, es un buen ejem"lo de ello. Durante treinta a6os, Jose"# se a"ro,ec# de las ,entajas de la eG"ansin a"arentemente ilimitada &ue se "rodujo en Ari$ona, % se con,irti en multimillonario. A !inales de la dcada de 234>, sin embargo, se "rodujo la crisis inmobiliaria m's grande de la #istoria del estado. Jose"# estaba !uertemente endeudado % lo "erdi todo. ;us "roblemas !inancieros crearon !uertes tensiones entre l % su es"osa, &ue !inalmente lle,aron al di,orcio des"us de ,einticinco a6os de matrimonio. Jose"# em"e$ a beber en eGceso. A!ortunadamente, "udo dejarlo con la a%uda de Alco#licos Annimos. Como "arte de su "rograma, a%ud a otros alco#licos a re#abilitarse. Descubri entonces &ue dis!rutaba con la acti,idad de ,oluntario. Dedic sus conocimientos em"resariales a a%udar a los econmicamente de"rimidos. Al #ablar de la ,ida &ue lle,aba, Jose"# se6al* CA#ora so% "ro"ietario de un "e&ue6o negocio de alba6iler(a con unos ingresos modestos, % %a no ,ol,er a ser tan rico como antes. Lo m's eGtra6o de todo, sin embargo, es &ue no a6oro a&uella "ros"eridad. Dedico mi tiem"o a acti,idades de ,oluntariado "ara di!erentes gru"os, a trabajar directamente con la gente, a a%udarlas lo mejor &ue "uedo. Actualmente, dis!ruto m's en un solo d(a &ue antes en un mes, cuando ganaba muc#o dinero. /unca #e sido tan !eli$. Meditacin sobre la com"asin ?iel a su "alabra, el Dalai Lama termin su ciclo de con!erencias en Ari$ona con una meditacin sobre la com"asin. ?ue un sencillo ejercicio. /o obstante, "areci sinteti$ar "oderosa % elegantemente su an'lisis "re,io. CAl generar com"asin, se em"ie$a "or reconocer &ue no se desea el su!rimiento % &ue se tiene el derec#o a alcan$ar la !elicidad. 5so es algo &ue "uede ,eri!icarse con !acilidad. ;e reconoce luego &ue las dem's "ersonas, como uno mismo, no desean su!rir % tienen derec#o a alcan$ar la !elicidad. 5so se con,ierte en la base "ara em"e$ar a generar com"asin. TAs( "ues, meditemos #o% sobre la com"asin. 5m"ecemos "or ,isuali$ar a una "ersona &ue est' su!riendo, a alguien &ue se encuentra en una situacin dolorosa, mu% in!ortunada. Durante los tres "rimeros minutos de la meditacin, re!leGionemos sobre el su!rimiento de ese indi,iduo de !orma anal(tica, "ensemos en su intenso su!rimiento % lo in!eli$ de su eGistencia. Des"us tratemos de relacionarlo con nosotros mismos, "ensandoN V5se indi,iduo tiene la misma ca"acidad &ue %o "ara eG"erimentar dolor, alegr(a, !elicidad % su!ri mientoV. A continuacin, tratemos de &ue surja en nosotros un sentimiento natural de com"asin #acia esa "ersona. .ntentemos llegar a una conclusin, "ensemos en lo !uerte &ue es nuestro deseo de &ue esa "ersona se ,ea libre de su su!rimiento. Tomemos la decisin de a%udarla a sentirse ali,iada. ?inalmente, concentrmonos en esa resolucin % durante los )ltimos minutos de la meditacin, tratemos de generar un estado de com"asin % de amor en nuestra mente. Tras decir esto, el Dalai Lama ado"t una "ostura de meditacin, con las "iernas cru$adas, % "ermaneci com"letamente inm,il. ;e "rodujo un intenso silencio. 5ra emocionante estar sentado entre la multitud a&uella ma6ana. .magino &ue ni si&uiera el indi,iduo m's endurecido "udo e,itar sentirse conmo,ido al ,erse rodeado "or mil&uinientas "ersonas &ue concentraban su "ensamiento en la com"asin. Al cabo de unos "ocos minutos, el Dalai Lama inici un c'ntico tibetano en tono bajo, con una ,o$ "ro!unda % meldica, &ue se rom"(a, descend(a sua,emente % consolaba. Tercera parte Transformacin del sufrimiento / Afrontar el sufrimiento 5/ T.5MP:; D5 9IDA, muri el )nico #ijo de una mujer llamada \isagotami. .nca"a$ de ace"tar a&uello, la mujer corri de una "ersona a otra en busca de una medicina &ue de,ol,iera la ,ida a su #ijo. Le dijeron &ue 9uda la ten(a. \isagotami !ue a ,er a 9uda, le rindi #omenaje % "regunt* CQPuedes "re"arar una medicina &ue resucite a mi #ijoR CCono$co esa medicina Ccontest 9udaC. Pero "ara "re"ararla necesito ciertos ingredientes. CQ u ingredientesR C"regunt la mujer, ali,iada. 36

www.formarse.com.ar C Tr'eme un "u6ado de semillas de mosta$a Cle dijo 9uda. La mujer le "rometi &ue se las "rocurar(a, "ero antes de &ue se marc#ase, 9uda a6adi* C/ecesito &ue las semillas de mosta$a "rocedan de un #ogar donde no #a%a muerto ning)n ni6o, cn%uge, "adre o sir,iente. La mujer asinti % em"e$ a ir de casa en casa, en busca de las semillas. 5n todas las casas &ue ,isit, la gente se mostr dis"uesta a darle las semillas, "ero al "reguntar ella si en la casa #ab(a muerto alguien, se encontr con &ue todas las casas #ab(an sido ,isitadas "or la muerteN en una #ab(a muerto una #ija, en otra un sir,iente, en otras el marido, o uno de los "adres. \isagotami no "udo #allar un #ogar don de no se #ubiera eG"erimentado el su!rimiento de la muerte. Al darse cuenta de &ue no estaba sola en su dolor, la madre se des"rendi del cuer"o sin ,ida de su #ijo % !ue a ,er a 9uda, &uien le dijo con gran com"asin* CCre(ste &ue slo t) #ab(as "erdido un #ijoN la le% de la muerte es &ue no #a% "ermanencia entre las criaturas ,i,as. La b)s&ueda de \isagotami le ense6 &ue nadie se libra del su!rimiento % la "rdida. 5lla no era una eGce"cin. 5sa com"rensin no elimin el su!rimiento ine,itable &ue com"orta toda "rdida, "ero redujo el &ue deri,a de luc#ar contra ese triste #ec#o. Aun&ue el dolor % el su!rimiento son !enmenos #umanos uni,ersales, eso no #ace &ue sea !'cil ace"tarlos. Los seres #umanos #an dise6ado un ,asto re"ertorio de estrategias "ara e,itarlos. A ,eces utili$amos medios eGternos, como sustancias &u(micas, eliminando o reduciendo nuestro dolor con drogas % alco#ol. Tambin dis"onemos de mecanismos internos, de de!ensas "sicolgicas, a menudo inconscientes, &ue nos "rotegen de dolores % angustias eGcesi,os. 5n ocasiones, esos mecanismos de de!ensa "ueden ser bastante "rimiti,os, como negarnos a reconocer &ue eGiste un "roblema. 5n otras ocasiones, lo reconocemos ,agamente, sumergidos en distracciones o entreteniC mientos. : inca"aces de ace"tar &ue tenemos un "roblema, lo "ro%ectamos inconscientemente sobre los dem's % los acusamos de ocasionarnos su!rimiento. S;(, me siento mu% desdic#ado. Pero me sentir(a bien si no !uera "or ese je!e des&uiciado &ue me "ersigue.T 5l su!rimiento slo se "uede e,itar tem"oralmente. Pero, al igual &ue una en!ermedad &ue se deja sin tratar Eo &ue se trata su"er!icialmente con una medicacin &ue se limita a enmascarar los s(ntomasF, in,ariablemente se encona % em"eora. Las drogas o el alco#ol ali,ian nuestro dolor durante un tiem"o, "ero con su uso continuado el da6o !(sico a nuestros cuer"os % el da6o social a nuestras ,idas "uede "ro,ocar muc#o m's su!rimiento &ue la di!usa insatis!accin o el agudo dolor emocional &ue nos indujeron a consumir esas sustancias. Las de!ensas "sicolgicas, como la negacin o la re"resin, "ueden ali,iar el dolor, "ero el su!rimiento no desa"arece "or ello. 8anda "erdi a su "adre #ace "oco m's de un a6o, a causa del c'ncer. 5staba mu% com"enetrado con l, % todos se sor"rendieron al obser,ar lo bien &ue sobrelle,aba su desa"aricin. CPues claro &ue me siento triste CeG"licaba con un tono estoicoC. Pero me encuentro bien. Lo ec#o de menos, "ero la ,ida sigue % de todos modos no "uedo "ensar en su "rdida. Tengo &ue ocu "arme del !uneral, de mi madre % de las "ro"iedades... Pero me ir' bien Cle dec(a tran&uili$adoramente a todos. In a6o m's tarde, sin embargo, "oco des"us del "rimer ani,ersario de la muerte de su "adre, 8andall em"e$ a eG"erimentar una gra,e de"resin. Acudi a ,erme % eG"lic* C/o com"rendo &u me est' causando esta de"resin. Todo "arece ir bien en estos momentos. /o "uede ser "or la muerte de mi "adre, "or&ue eso ocurri #ace m's de un a6o % %a lo tengo asumido. ;in embargo, con mu% "ocas sesiones de tera"ia &ued claro &ue los es!uer$os &ue reali$aba "or dominar sus emociones, "ara Sser !uerteT, le #ab(an im"edido a!rontar "lenamente sus sentimientos de dolor % "rdida, &ue siguieron creciendo #asta mani!estarse en una de"resin abrumadora &ue s( se ,io obligado a a!rontar. 5n el caso de 8andall, su de"resin desa"areci con bastante ra"ide$ en cuanto en!ocamos la atencin sobre su dolor % sentimientos de "rdida % "udo asumirlos. 5n ocasiones, sin embargo, nuestras estrategias inconscientes "ara sosla%ar con!lictos se #allan muc#o m's "ro!undamente enrai$adas % es di!(cil sacarlas a la lu$. Casi todos conocemos a alguien &ue e,ita los "roblemas "ro%ect'ndolos sobre los dem's, atribu%endo a los otros sus "ro"ios de!ectos. Ciertamente, no es un mtodo adecuado "ara eliminar los "roblemas, % "or lo general condena a una ,ida de in!elicidad. 5l Dalai Lama #abl del su!rimiento #uman % la necesidad de ace"tado como un #ec#o natural de la eGistencia #umana. C5n nuestras ,idas abundan los "roblemas. Los ma%ores son los &ue no "odremos e,itar, como el en,ejecimiento, la en!ermedad % la muerte. /o "ensar en ellos "uede ali,iamos tem"oralmente, "ero creo &ue eGiste un en!o&ue mejor. ;i se a!ronta directamente el su!rimiento, se estar' en mejor "osicin "ara a"reciar la "ro!undidad % la naturale$a del "roblema. ;i en una batalla se desconocen las caracter(sticas del enemigo % su ca"acidad de combate, nos ,eremos "arali$ados "or el temor. 5ste en!o&ue era claramente ra$onable "ero, con el deseo de a#ondar un "oco m's en el tema, "regunt* C;(, "ero Q% si se a!ronta directamente un "roblema % se descubre &ue no #a% solucinR 5so es bastante duro de ace"tar. C;igo cre%endo &ue es muc#o mejor Ccontest l con es"(ritu marcialC. Por ejem"lo, "ueden considerarse negati,os e indeseables el en,ejecimiento % la muerte, % tratar de ol,idarlos. Pero terminar'n "or llegar, ine,itablemente. % si #as e,itado "ensar en ello, cuando estn a#(, se "roducir' una conmocin &ue causar' una inso"ortable in&uietud mental. /o obstante, si dedicas alg)n tiem"o a "ensar en la ,eje$, la muerte % otras cosas in!ortunadas, tu mente tendr' m's 3

www.formarse.com.ar estabilidad cuando esas cosas aconte$can, "uesto &ue %a te #abr's !amiliari$ado con su naturale$a. TMsa es la ra$n "or la &ue creo &ue "uede ser )til "re"ararse, !amiliari$arse con el su!rimiento. Por utili$ar de nue,o la analog(a de la batalla, re!leGionar sobre el su!rimiento "uede ,erse como un ejercicio militar. La gente &ue nunca #a o(do #ablar de la guerra, de ca6ones % bombardeos, "odr(a llegar a desma%arse si tu,iera &ue entrar en combate. Pero, "or medio de los ejercicios militares, se !amiliari$a con lo &ue "uede suceder, de modo &ue, en el caso de &ue estalle una guerra, las cosas no le ser'n tan duras. C9ueno, no creo &ue !amiliari$arnos con el su!rimiento &ue "uede sobre,enir tenga alg)n ,alor "ara reducir el temor % el receloN sigo "ensando &ue, a ,eces, ciertos dilemas no nos "resentan ninguna otra o"cin &ue el su!rimiento. QCmo "odemos e,itar "reocu"amos en tales circunstanciasR CQ In dilemaR Por ejem"lo, Qcu'lR Pens un momento. C9ueno, digamos, "or ejem"lo, &ue una mujer est' embara$ada % le "ractican una amniocentesis o un sonograma % descubren &ue el ni6o tendr' un gra,e de!ecto de nacimiento, como una dis!uncin mental o !(sica eGtremadamente gra,e. La mujer se angustia, "or&ue no sabe &u #acer. Puede abortar % sal,ar as( al beb de una ,ida de su!rimiento, "ero entonces ella se en!rentar' al dolor de la "rdida % &ui$' a sentimientos de cul"abilidad. Tambin "uede dejar &ue la naturale$a siga su curso % tener el beb. Pero entonces &ui$' tenga &ue en!rentarse a una ,ida llena de su!rimientos "or la en!ermedad del ni6o. 5l Dalai Lama me escuc# atentamente mientras #ablaba. Luego me contest con un tono un tanto melanclico. C5sa clase de "roblemas son realmente mu% di!(ciles, tanto si los abordamos desde una "ers"ecti,a occidental como budista. Por lo &ue se re!iere a su ejem"lo, nadie sabe realmente &u ser' lo mejor a largo "la$o. Aun&ue un ni6o na$ca con un de!ecto, es "osible &ue a largo "la$o sea mejor "ara la madre, la !amilia o incluso el "ro"io ni6o. Pero tambin eGiste la "osibilidad de &ue, teniendo en cuenta las consecuencias a largo "la$o, sea mejor abortar. Pero Q&uin decide una cosa as(R 5s mu% di!(cil decirlo. .ncluso desde el "unto de ,ista budis ta, esa clase de juicio se encuentra !uera del alcance de nuestra ca"acidad racional. CHi$o una "ausa, antes de a6adirC* 5n esas situaciones las con,icciones juegan un "a"el determinante. Permanecimos en silencio. Luego, tras sacudir la cabe$a, dijo !inalmente* CPodemos "re"aramos "ara el su!rimiento, al menos #asta cierto "unto, recordando &ue a ,eces nos encontraremos con situaciones mu% com"licadas. Ino "uede "re"ararse mentalmente. Pero tam"oco #abr(a &ue ol,idar el #ec#o de &ue eso no resuel,e el "roblema. 5s "osible &ue te a%ude mentalmente a a!rontarlo, &ue redu$ca el temor "ero el "roblema sigue a#(. ;u ejem"lo lo ilustra mu% bien. Percib( una nota de triste$a en su ,o$, "ero la melod(a !undamental no era la deses"eran$a. Durante un minuto largo, el Dalai Lama guard silencio* sin dejar de mirar "or la ,entana, como si buscara algo en el mundo. ?inalmente, continu* C5l su!rimiento !orma "arte de la ,ida. Tenemos una tendencia natural a odiar nuestro su!rimiento % nuestros "roblemas. Pero creo &ue, #abitualmente, las "ersonas no ,en la naturale$a de nuestra eGistencia como caracteri$ada "or el su!rimiento... CDe re"ente, el Dalai Lama se ec# a re(rC. 5n los cum"lea6os, la gente suele decir* S?eli$ cum"lea6os] T, cuando, en realidad, el d(a en &ue naciste !ue el d(a en &ue em"e$aste a su!rir. Pero nadie dice* SP?eli$ ani,ersario del comien$o del su!rimiento]T Cbrome. TAl ace"tar &ue el su!rimiento !orma "arte de nuestra eGistencia se "ueden em"e$ar a eGaminar los !actores &ue normalmente dan lugar a sentimientos de insatis!accin e in!elicidad. 5n trminos generales, "or ejem"lo, te ;ientes !eli$ si t) o "ersonas cercanas a ti reciben alaban$as, consiguen !ama, !ortuna % otras cosas agradables. 0 uno se siente desdic#ado % descontento si no se tienen esas cosas o si las alcan$a un enemigo. ;in embargo, al considerar tu ,ida cotidiana, descubres a menudo &ue son muc#os los !actores &ue causan dolor su!rimiento % sentimientos de insatis!accin, mientras &ue las situaciones &ue dan lugar a la alegr(a % la !elicidad son com"arati,amente raras. 5so es algo "or lo &ue tenemos &ue "asar, tanto si nos gusta como si no. % "uesto &ue sta es la realidad de nuestra eGistencia, es "osible &ue #a%a &ue modi!icar nuestra actitud #acia el su!rimiento. 5sa acti tud es mu% im"ortante "or&ue determinar' nuestra !orma de a!rontar el su!rimiento cuando llegue. A#ora bien, la actitud #abitual consiste en una a,ersin e intolerancia intensas #acia nuestro dolor. ;in embargo, si "udiramos ado"tar una actitud &ue nos "ermitiera una ma%or tolerancia, eso contribuir(a muc#o a contrarrestar los sentimientos de in!elicidad, de insatis!accin % de descontento. VPara m(, "ersonalmente, la "r'ctica m's e!ecti,a "ara tolerar el su!rimiento consiste en ,er % com"render &ue el su!rimiento es la naturale$a !undamental del ;amsara, EZ ;amsara Es'nscritoF es un estado de la eGistencia caracteri$ado "or interminables ciclos de ,ida, muerte % renacimiento. 5ste trmino tambin se re!iere a nuestro estado ordinario de eGistencia, caracteri$ado "or el su!rimiento. Todos los seres "ermanecen en este estado, a consecuencia de las im"ronta s +'rmicas de acciones "asadas % de estados Senga6ososT de la mente, #asta &ue se eliminan todas las tendencias negati,as de la mente % se alcan$a un estado de liberacin.F Z*. de la eGistencia no iluminada. Cuando se eG"erimenta un dolor surge un sentimiento de rec#a$o. Pero si en ese momento "uedes contem"lar la situacin desde otro 'ngulo % darte cuenta de &ue este cuer"o... Cse "alme un bra$o como demostracinC es la base misma del su!rimiento, eso reduce el rec#a$o, ese sentimiento de &ue, de alg)n modo, no mereces su!rir, de &ue eres una ,(ctima. Ina ,e$ &ue com"rendes % ace"tas esta realidad, llegas a eG"erimentar el 3!

www.formarse.com.ar su!rimiento como algo bastante natural. TAs(, "or ejem"lo, al recordar el su!rimiento "or el &ue #a tenido &ue "asar el "ueblo tibetano, "odr(a uno sentirse abrumado, "regunt'ndose* VQ Cmo #a "odido ocurrir estoRV . Pero, desde otro 'ngulo, se "uede re!leGionar sobre el #ec#o de &ue el T(bet tambin se encuentra en "leno ;amsara, como el "laneta % toda la galaGia. ;e ec# a re(r. C5n cual&uier caso, creo &ue "ercibir la ,ida como un todo tiene un "a"el im"ortante en la actitud &ue se asuma ante el su!rimiento. ;i tu "ers"ecti,a b'sica, "or ejem"lo, es &ue el su!rimiento es negati,o % tiene &ue ser e,itado a toda costa % &ue, en cierto sentido, es una se6al de !racaso, "adecer's ansiedad e intolerancia % cuando te encuentres en circunstancias di!(ciles, te sentir's abrumado. Por otro lado, si tu "ers"ecti,a ace"ta &ue el su!rimiento es una "arte natural de la eGistencia, ser's indudablemente m's tolerante ante las ad,ersidades de la ,ida. ;in un cierto grado de tolerancia #acia el "ro"io su!rimiento, la ,ida se con,ierte en algo miserable, como una mala noc#e eterna. CMe "arece &ue cuando dice &ue la naturale$a !undamental de la eGistencia es el su!rimiento, algo b'sicamente insatis!actorio, eG"resa un "unto de ,ista bastante "esimista, realmente descora$onador. 5l Dalai Lama se a"resur a re"licar* CAl #ablar de la naturale$a insatis!actoria de la eGistencia, #a% &ue com"render &ue lo #ago en el conteGto del camino budista general. 5stas re!leGiones tienen &ue com"renderse en su ,erdadero conteGtoN si no se #ace, esto% de acuerdo en &ue "uede ser inter"retado errneamente % considerado bastante "esimista % negati,o. 5n consecuencia, es im"ortante com"render la "ostura budista res"ecto al su!rimiento. Lo "rimero &ue 9uda ense6 !ue el "rinci"io de las cuatro nobles ,erdades, la "rimera de las cuales es la ,erdad del su!rimiento. 0 a&u( se #ace #inca"i en la toma de conciencia de la naturale$a #umana. TLo &ue #a% &ue tener en cuenta es &ue la im"ortancia de la re!leGin sobre el su!rimiento deri,a de la "osibilidad de abandonado, "or&ue #a% otra o"cin. 5Giste la "osibilidad de liberarnos del su!rimiento. Al eliminar sus causas, es "osible liberarse de l. ;eg)n el "ensamiento budista, las causas "ro!undas del su!rimiento son la ignorancia, el an#elo % el odio, a las &ue se llama Vlos tres ,enenos de la menteV. 5stos trminos tienen connotaciones es"ec(!icas utili$ados en un conteGto budista. V.gnoranciaV, "or ejem"lo, no se re!iere a la !alta de in!ormacin, sino m's bien a una !alsa "erce"cin de la ,erdadera naturale$a del ser % de todos los !enmenos. Al generar una "erce"cin de la ,erdadera naturale$a de la realidad % eliminar los estados negati,os de la mente como el an#elo % el odio, se "uede alcan$ar un estado com"letamente "uri!icado de la mente, libre del su!rimiento. 5n un conteGto budista, al re!leGionar sobre el #ec#o de &ue el su!rimiento caracteri$a la eGistencia cotidiana, nos estimulamos a reali$ar "r'cticas &ue eliminar'n sus causas "ro!undas. De otro modo, si no #ubiera es"eran$a o "osibilidad de liberarnos del su!rimiento, la sim"le re!leGin sobre el mismo ser(a en!ermi$a %, "or tanto, bastante negati,a. Mientras #ablaba, em"ec a "ercatarme de &ue re!leGionar sobre nuestra Snaturale$a su!rienteT "od(a a%udarnos a ace"tar las ine,itables "enas de la ,ida, &ue "od(a ser incluso un mtodo ,alioso "ara situar nuestros "roblemas cotidianos en la debida "ers"ecti,a. 5m"ec as( a ,er el su!rimiento dentro de un conteGto m's am"lio, como "arte de un camino es"iritual m's grande, sobre todo si se tiene en cuenta la doctrina budista, &ue reconoce la "osibilidad de "uri!icar la mente %, en )ltimo trmino, alcan$ar un estado en el &ue no #a% m's su!rimiento. Pero, alej'ndome de estas grandiosas es"eculaciones !ilos!icas, sent( gran curiosidad "or saber cmo a!rontaba el Dalai Lama el su!rimiento, cmo abordaba la "erdida de un ser &uerido, "or ejem"lo. La "rimera ,e$ &ue ,isit D#aramsala, #ace muc#os a6os, "ude conocer al #ermano ma%or del Dalai Lama, Lobsang ;amden. Le llegu a tomar cari6o % me entristeci muc#o su muerte. ;abedor de &ue l % el Dalai Lama #ab(an estado mu% unidos, coment* C.magino &ue la muerte de su #ermano Lobsang debi de ser mu% dura "ara usted... C;(. CMe "reguntaba cmo la a!ront. C/aturalmente, me sent( mu% triste al enterarme de su muerte Ccontest con serenidad. CQ0 cmo asumi ese sentimiento de triste$aR QHubo algo en "articular &ue le a%udara a su"erarloR C/o lo s Ccontest, "ensati,oC. 5G"eriment ese sentimiento de triste$a durante algunas semanas, "ero luego, gradualmente, !ue desa"areciendo. Hab(a, sin embargo, un sentimiento de "esar. CQDe "esarR C;(. 0o no estaba "resente cuando muri % creo &ue si #ubiera estado all(, &ui$' "odr(a #aber #ec#o algo "ara a%udar. De a#( "rocede ese sentimiento de "esar. Toda una ,ida dedicada a contem"lar la ine,itabilidad del su!rimiento #umano "udo #aber a%udado al Dalai Lama a ace"tar ;u "rdida, "ero no le con,irti en un indi,iduo !r(o % sin emociones, dotado de una ineGorable resignacin ante el su!rimientoN la triste$a de su ,o$ re,elaba "ro!undos sentimientos. Al mismo tiem"o, sin embargo, su candor % !ran&ue$a, totalmente des"ro,istos de autoconmiseracin o remordimiento, mostraban a un #ombre &ue #ab(a ace"tado "lenamente su "rdida. 5se mismo d(a, nuestra con,ersacin se "rolong #asta bien entrada la tarde. Cuc#illadas de lu$ dorada atra,esaban la semi"enumbra. In ambiente de melancol(a inundaba la #abitacin % me #i$o saber &ue nuestra con,ersacin se acercaba a su trmino. Con!iaba, sin embargo, en obtener alg)n consejo adicional "ara asumir la muerte de un ser 3"

www.formarse.com.ar &uerido, a"arte de limitarse a ace"tar la ine,itabilidad del su!rimiento. /o obstante, cuando %a me dis"on(a a #ablar, me "areci &ue estaba un tanto distra(do % obser, una sombra de cansancio alrededor de sus ojos. Poco des"us, su secretario entr silenciosamente % me dirigi a&uella mirada a!ilada "or los a6os &ue indicaba &ue #ab(a llegado el momento de marc#arse. C;i... Cdijo el Dalai Lama como si "idiera discul"asC, &ui$' debiramos dejarlo "or #o%... Me siento un "oco cansado. Al d(a siguiente, antes de &ue %o tu,iera la o"ortunidad de ,ol,er a "lantear el tema en nuestras con,ersaciones "ri,adas, l lo abord en una de sus c#arlas ")blicas. Ino de los "resentes, claramente su mido en el su!rimiento, "regunt al Dalai Lama* CQTiene alguna sugerencia sobre cmo a!rontar una gran "rdida "ersonal, como la de un #ijoR 5l Dalai Lama contest, con un sua,e tono de com"asin* C5so de"ende, #asta cierto "unto, de las creencias "ersonales. ;i se cree en la reencarnacin, eso "uede mitigar la "ena o la "reocu"acin. Cabe consolarse con el #ec#o de &ue el ser &uerido renacer' alg)n d(a. TLas "ersonas &ue no creen en la reencarnacin, #an de tener "resente en "rimer lugar, &ue si se "reocu"an en eGceso % se dejan abrumar "or la "ena %a "erdida, actuaran de !orma noci,a "ara con ellos % adem's no bene!iciar'n a la "ersona &ue #a !allecido. T5n mi "ro"io caso, "or ejem"lo, #e "erdido a mi m's &uerido % res"etado tutor, a mi madre % tambin a uno de mis #ermanos. Cuando !allecieron, naturalmente me sent( mu% triste. Pero no dejaba de "ensar &ue no ser,(a de nada "reocu"arme demasiado % &ue, si &uer(a realmente a esas "ersonas, deber(a cum"lir sus deseos con una mente serena. As( &ue #ice todo lo &ue "ude "ara &ue !uese as(. Creo &ue sa es la !orma adecuada de a!rontado, "rocurar &ue se cum"lan los deseos de los desa"arecidos. T.nicialmente, claro est', los sentimientos de dolor % ansiedad constitu%en una res"uesta natural ante una "rdida. Pero si se le "ermite &ue esos sentimientos "ersistan, "ueden conducirnos al ensimismamien to, a la soledad del su!rimiento. 5s entonces cuando a"arece la de"resin. Por otra "arte, la eG"eriencia de la "rdida alcan$a a la ma%or(a de los seres #umanosN es )til re!leGionar sobre ello, "or&ue as( %a no nos sentiremos aislados. 5so "uede a%udar. Aun&ue el dolor % el su!rimiento sean !enmenos #umanos uni,ersales, #e tenido a menudo la im"resin de &ue las "ersonas educadas en las culturas orientales "arecen tener una ma%or ca"acidad "ara ace"tarlos % tolerarlos. 5llo se debe en "arte a sus creencias, "ero &ui$' tambin a &ue el su!rimiento es m's ,isible en las naciones m's "obres, como la .ndia. 5l #ambre, la "obre$a, la en!ermedad % la muerte est'n a la ,ista de todos. Cuando una "ersona en,ejece o en!erma, no es marginada ni en,iada a una residencia, sino &ue "ermanece en la comunidad % es atendida "or la !amilia. uienes ,i,en en contacto directo con la realidad no "ueden negar !'cilmente &ue el su!rimiento !orma "arte de la eGistencia. A medida &ue la sociedad occidental ad&uiri ca"acidad "ara limitar el su!rimiento causado "or las duras condiciones de ,ida, "arece &ue "erdi la #abilidad "ara a!rontarlo. Los estudios de los socilogos "onen de mani!iesto &ue la ma%or(a de la sociedad occidental moderna tiende a "asar "or la ,ida con,encida de &ue el mundo es b'sicamente un lugar agradable, &ue en general im"era la justicia % &ue todos son buenas "ersonas &ue merecen cosas buenas. 5stas con,icciones a%udan a lle,ar una ,ida m's !eli$ % sana. Pero la a"aricin ine,itable del su!rimiento mina esas creencias % "ro,oca gra,es crisis. Dentro de este conteGto, un trauma relati,amente menor "uede tener un enorme im"acto "sicolgico, &ue intensi!ica, el su!rimiento. /o cabe la menor duda de &ue, con la actual tecnolog(a, en la sociedad occidental #a mejorado el ni,el general de bienestar, % esto #a a"arejado un cambio en la "erce"cin del mundo* a medida &ue el su!rimiento se #ace menos ,isible, deja de ,erse como connatural a los seres #umanos, se lo considera una anomal(a, una se6al de &ue algo #a salido terriblemente mal, como una se6al de S!racasoT de alg)n sistema, incluso una ,iolacin de nuestro derec#o a la !elicidad. 5stos "ensamientos conlle,an muc#os "eligros. ;i "ensamos en el su!rimiento como algo antinatural, algo &ue no debiramos eG"erimentar, mu% "ronto buscaremos un cul"able. ;i me siento desgraciado, tengo &ue ser una S,(ctimaT, una idea demasiado com)n en :ccidente. 5l &ue nos castiga con el su!rimiento "uede ser el gobierno, el sistema educati,o, unos "adres abusi,os, una S!amilia dis!uncionalT, el seGo o"uesto o nuestro des"reocu"ado cn%uge. : &ui$' el mal est dentro de nosotros* unos genes de!ectuosos. 5l riesgo de asignar cul"as % mantener una "ostura de ,(ctima es "recisamente la "er"etuacin de nuestro su!rimiento, con sentimientos "ersistentes de clera, !rustracin % resentimiento. /aturalmente, el deseo de librarse del su!rimiento es un objeti,o .eg(timo de todo ser #umano. 5s el corolario de nuestro deseo de ser !elices. 5s "or tanto a"ro"iado anali$ar las causas de nuestra in!elici dad % #acer lo &ue est a nuestro alcance "ara ali,iar nuestros "roblemas &ue bus&uemos soluciones en todos los "lanos* global, social, !amiliar e indi,idual. Pero mientras ,eamos el su!rimiento como un estado antinatural, como una condicin anormal &ue tememos % rec#a$amos, nunca lograremos desarraigar sus causas % lle,ar una ,ida !eli$. 0 #ufrimiento autoinfli$ido 5/ ;I K.;.TA ./.C.AL, el caballero de mediana edad, elegantemente ,estido con un austero traje negro, se sent 4#

www.formarse.com.ar con una actitud amable "ero reser,ada % em"e$ a relatar lo &ue le #ab(a tra(do a mi consulta. Habl con bastante sua,idad, con ,o$ controlada % medida. Le #ice las "reguntas #abituales* moti,o de la consulta, edad, antecedentes, estado ci,il... CP5sa bruja] Cgrit de re"ente, con la ,o$ alterada "or la cleraC. PMi maldita es"osa] Mi eG, a#ora. PManten(a relaciones eGtramatrimoniales a mis es"aldas] Des"us de todo lo &ue #ab(a #ec#o "or ella. P5sa... esa "uta] ;u ,o$ se #i$o m's !uerte, m's colrica % ,enenosa mientras, durante los ,einte minutos siguientes, !ue narrando agra,io tras agra,io. La #ora se acercaba a su !inal. Al darme cuenta de &ue l no #ab(a #ec#o sino em"e$ar % &ue a&uello "od(a durar !'cilmente ,arias #oras, intent corregir la situacin. C9ueno, la ma%or(a de la gente tiene di!icultades "ara ada"tarse des"us de un di,orcioN "or tanto abordaremos ese "roblema en las "rGimas sesiones. CLuego, le "regunt con ,o$ tran&uili$adoraC* 0 a "ro"sito, Qcu'nto tiem"o #ace &ue se #a di,orciadoR CDiecisiete a6os en el "asado mes de ma%o. 5n el ca"(tulo anterior ,imos la im"ortancia de ace"tar el su!rimiento como un #ec#o natural de la eGistencia #umana. Muc#os su!rimientos son ine,itables, "ero otros tienen su causa en nosotros mismos. Hemos ,isto &ue la negati,a a ace"tar el su!rimiento como algo natural "uede conducimos a consideramos ,(ctimas % a ec#ar a los dem's la cul"a de nuestros "roblemas, una receta segura "ara lle,ar una ,ida desdic#ada. Pero tambin aumentamos nuestro su!rimiento de otras !ormas. ;ucede con demasiada !recuencia &ue "er"etuamos nuestro dolor, lo mantenemos ,i,o cuando re"asamos mentalmente una % otra ,e$ nuestras #eridas, al tiem"o &ue eGageramos las injusticias. Kol,emos una % otra ,e$ sobre los recuerdos dolorosos, &ui$' con el deseo inconsciente de &ue cambie la situacinN "ero no cambia. Claro &ue a ,eces este interminable re"aso de nuestros in!ortunios "uede ser,ir "ara eGagerar el drama % "ro"orcionar cierto romanticismo a nuestras ,idas, o "ara des"ertar la atencin % la sim"at(a de los dem's. Pero esas su"uestas S,entajasT son demasiado "obres !rente a la in!elicidad &ue so"ortamos. ;obre ello, dijo el Dalai Lama* CHa% muc#as !ormas de contribuir acti,amente a eG"erimentar in&uietud mental % su!rimiento. Aun&ue en general las a!licciones mentales % emocionales tienen causas eGternas somos nosotros &uienes las em"eoramos. Por ejem"lo, cuando sentimos clera u odio #acia una "ersona, es "oco "robable &ue el sentimiento se eGacerbe si no lo alimentamos. /o obstante, si "ensamos en las "resuntas injusticias de &ue #emos sido objeto % seguimos "ensando en ellas una % otra ,e$, a,i,amos el odio, con,irtindolo en algo mu% intenso. Lo mismo "uede decirse cuando sentimos a"ego "or alguienN "odemos alimentar el sentimiento "ensando continuamente en lo #ermosa o atracti,a &ue es esa "ersona, % as( el a"ego se #ace m's % m's !uerte. 5so demuestra &ue "odemos culti,ar nuestras emociones. TA menudo tambin incrementamos nuestro dolor con una sensibilidad eGcesi,a, al reaccionar con eGageracin ante cosas nimias. Tendemos a tomarnos las cosas "e&ue6as demasiado seriamente, a sacarlas de &uicio mientras "or otro lado seguimos indi!erentes a cosas realmente im"ortantes, a a&uellas &ue tienen e!ectos "ro!undas sobre nuestras ,idas % consecuencias sobre ellas a largo "la$o. TAs( "ues, creo &ue en buena medida el su!rimiento de"ende de cmo se res"onda ante una situacin dada. Por ejem"lo, descubrimos &ue alguien #abla mal de nosotros a nuestras es"aldas. ;i se reacciona ante este conocimiento, ante esta negati,idad, con un sentimiento de clera o de dolor, es uno mismo el &ue destru%e su "ro"ia "a$ mental. 5l dolor no es sino una creacin "ersonal. Por otro lado, si uno se contiene % e,ita reaccionar de manera negati,a % deja "asar la di!amacin como un ,iento silencioso al &ue no se #ace caso, se est' "rotegiendo de sentirse #erido, de esa sensacin de agon(a. As( "ues, % aun&ue no siem"re se "uedan e,itar las situaciones di!(ciles, s( se "uede modi!icar la eGtensin del "ro"io su!rimiento. A ,eces, los tera"eutas decimos de este "roceso &ue es una S"ersonali$acinT de nuestro dolor, es decir, la tendencia a estrec#ar nuestro cam"o de ,isin "sicolgico mediante la inter"retacin, acertada o errnea, de todo a&uello &ue nos a!ecta. Ina noc#e cen con un colega en un restaurante. 5l ser,icio era mu% lento % mi colega em"e$ a &uejarse* CP?(jate en eso] P5se camarero es condenadamente lento] QDnde se #a metidoR Creo &ue "asa de nosotros. A "esar de &ue ninguno de los dos ten(a un com"romiso urgente, las &uejas de mi colega sobre el ser,icio siguieron durante toda la cena % terminaron "or con,ertirse en una letan(a sobre la comida, la ,ajilla % todo lo &ue no !uera de su agrado. Al !inal el camarero nos obse&ui con dos "ostres gratuitos. CLes ruego &ue discul"en la lentitud del ser,icio de esta noc#e CdijoC, "ero tenemos "oco "ersonal. Ha muerto un !amiliar de uno de los cocineros % un camarero est' en!ermo. 5s"ero no #aberles causado muc#as molestias... CCA "esar de todo, no ,ol,er nunca a&u( Cmurmur amargamente mi colega una ,e$ el camarero se #ubo alejado. 5sto no es m's &ue un "e&ue6o ejem"lo de cmo contribuimos a nuestro "ro"io su!rimiento al a!rontar una situacin molesta como si obedeciera a un deliberado "ro"sito de "erjudicarnos. 5n este caso, el resultado !ue una cena desagradable. Cuando esta actitud im"regna toda relacin con el mundo, "uede con,ertirse en una !uente inagotable de desdic#as. Al describir las im"licaciones de esta mentalidad estrec#a, Jac&ues Lusse%ran #i$o un comentario mu% "enetrante. Lusse%ran, ciego desde los oc#o a6os de edad, !ue el !undador de un gru"o de la 8esisten cia durante la ;egunda 41

www.formarse.com.ar 7uerra Mundial. ?inalmente, !ue detenido "or los alemanes % en,iado al cam"o de concentracin de 9uc#enwald. M's tarde, al contar sus eG"eriencias en los cam"os de concentracin, Lusse%ran a!irm* SCom"rend( entonces &ue la in!elicidad sobre,iene "or&ue creemos ser el centro del mundo, "or&ue tenemos la me$&uina con,iccin de &ue )nicamente nosotros su!rimos, % con una intensidad inso"ortable. La in!elicidad consiste en sentimos siem"re a"risionados en nuestra "iel, en nuestro cerebroT. SPPero eso no es justo].T. Los "roblemas surgen a menudo en nuestra ,ida. Pero los "roblemas, "or s( solos, no "ro,ocan autom'ticamente el su!rimiento. ;i logramos abordar con decisin nuestros "roblemas % centrar nuestras energ(as en encontrar una solucin, el "roblema "uede trans!ormarse en un desa!(o. /o obstante, si consideramos SinjustoT ese contratiem"o, a6adimos un ingrediente &ue "uede crear in&uietud mental % su!rimiento. 5ntonces no slo tenemos dos "roblemas, en lugar de uno, sino &ue ese sentimiento de SinjusticiaT nos distrae, nos consume, nos "ri,a de la energ(a necesaria "ara solucionar el "roblema original. Ina ma6ana, al "lantearle este tema al Dalai Lama, le "regunt* CQComo "odemos a!rontar el sentimiento de injusticia &ue con tanta !recuencia nos tortura cuando surgen los "roblemasR CHa% muc#as maneras de encararlo Ccontest el Dalai Lama 0a #e #ablado de la im"ortancia de ace"tar el su!rimiento como un #ec#o natural de la eGistencia #umana. Creo &ue, en cierto modo, los tibetanos est'n m's ca"acitados "ara ace"tar estas situaciones di!(ciles, %a &ue dicen* S ui$' se deba a mi +arma en el "asadoT. Lo atribuir'n a las acciones negati,as cometidas en esta ,ida o en una ,ida anterior, de modo &ue #a% ma%or grado de ace"tacin. He ,isto a algunas !amilias, en nuestros asentamientos en la .ndia, en situaciones mu% di!(ciles, ,i,iendo en condiciones mu% "obres %, adem's de eso, con #ijos ciegos o con alguna de!iciencia. De alg)n modo, esas "obres mujeres se las arreglan, limit'ndose a decir* S5sto se debe a su +armaN es su destinoT. TA "ro"sito del +arma es im"ortante se6alar &ue, debido a una mala inter"retacin de la doctrina, #a% una tendencia a ec#arle la cul"a de todo lo &ue sucede al +arma, en un intento "or sacudirse la res "onsabilidad o la necesidad de tomar iniciati,as. 8esulta mu% !'cil decir* V5sto se debe a mi +arma "asado, a mi +arma negati,o anterior, as( &ue Q&u "uedo #acerR ;o% im"otenteV. 5sa es una inter"retacin errnea del +arma, "ues aun&ue las eG"eriencias son una consecuencia de los #ec#os del "asado, eso no &uiere decir &ue los indi,iduos no tengamos alternati,as o &ue no #a%a "osibilidad de "roducir un cambio "ositi,o. Ino no debe ser "asi,o % tratar de eGcusarse "ara no tomar la iniciati,a atribu%ndolo todo al +arma, "or&ue si uno com"rende correctamente el conce"to de +arma, sabr' &ue +arma signi!ica VaccinV. 5l +arma es un "roceso mu% acti,o, % el !uturo &ue nos est' reser,ado ,iene determinado en buena medida "or lo &ue #acemos en el "resente, "or las iniciati,as &ue tomemos a#ora. TAs( "ues, no deber(a entenderse el +arma en trminos de una !uer$a "asi,a % est'tica, sino de un "roceso acti,o. 5so indica &ue el agente indi,idual tiene un "a"el im"ortante en la determinacin del "roceso +'rmico. Por ejem"lo, #asta el sencillo "ro"sito de satis!acer nuestras necesidades de alimentacin... Para alcan$ar ese objeti,o necesitamos actuar. Tenemos &ue buscar alimento % luego comerloN eso demuestra &ue #asta el objeti,o m's sim"le se alcan$a "or medio de la accin....,.. C5st' bien Casent(C, reducir el sentimiento de injusticia ace"tando &ue es resultado del +arma "uede ser e!ecti,o "ara los budistas, "ero Q&u me dice de &uienes no creen en la doctrina del +armaR 5n :ccidente, "or ejem"lo, son muc#os los &ue... CMuc#as de las "ersonas &ue creen en un creador, en Dios, "ueden ace"tar las circunstancias di!(ciles con ma%or !acilidad, al considerarlas "arte de la creacin o el "lan de Dios. Aun&ue la situacin "are$ca mu% negati,a, Dios es todo"oderoso % misericordioso, de modo &ue tiene &ue #aber alg)n signi!icado en la situacin &ue ellas desconocen. Creo &ue esa clase de !e "uede a%udarlas en sus momentos de su!rimiento. CQ % &u me dice de los &ue no creen ni en el +arma ni en un Dios creadorR CPara &uien no sea cre%ente... C5l Dalai Lama re!leGion un momento antes de res"onderC. ui$' "udiera a%udarle un en!o&ue "r'ctico % cient(!ico. Los cient(!icos consideran mu% im"ortante eGaminar un "roblema objeti,amente, estudiado sin muc#a im"licacin emocional. Con esa actitud "uedes decirte* S;i se "uede luc#ar contra el "roblema, luc#a, Paun&ue tengas &ue llegar a los tribunales]T. C;e ec# a re(rC. Luego, si descubres &ue no #a% !orma de ganar, "uedes limitarte a ol,idarlo. TIn an'lisis objeti,o de situaciones di!(ciles o "roblem'ticas "uede ser bastante im"ortante, "or&ue se descubre a menudo &ue detr's de las a"ariencias #a% otros !actores. Por ejem"lo, si el je!e le #a tratado a uno injustamente en el trabajo, es "osible &ue est detr's, "or ejem"lo una discusin con su es"osa "or la ma6ana. /aturalmente, uno tiene &ue seguir a!rontando las cosas seg)n est'n, "ero al menos con ese en!o&ue no se eG"erimentar' la ansiedad adicional &ue "ro,oca. CQ5s "osible &ue el an'lisis objeti,o de la situacin nos a%ude a descubrir &ue estamos contribu%endo a crear el "roblema % debilite el sentimiento de injusticiaR 42

www.formarse.com.ar CP;(] Cres"ondi con entusiasmoC. A#( est' la gran di!erencia. 5n general, si eGaminamos cual&uier situacin de una !orma im"arcial % #onesta, nos daremos cuenta de #asta &u "unto somos tambin res"onsables de los acontecimientos. TPor ejem"lo, muc#as "ersonas ec#aron la cul"a de la guerra del 7ol!o a ;addam Hussein. 5n ,arias ocasiones dije &ue eso no era justo. Teniendo en cuenta las circunstancias, sent( ,erdadera "ena "or ;addam Hussein. Claro &ue es un dictador, res"onsable de muc#as barbaridades. ;i se eGamina su"er!icialmente la situacin, resulta !'cil ec#arle toda la cul"a* es un dictador, un totalitario, Pincluso su mirada "arece siniestra] CeGclam, ec#'ndose a re(rC. Pero su ca"acidad "ara causar da6o ser(a mu% limitada si no contara con su ejrcito, % ese "oderoso ejrcito no "uede !uncionar sin e&ui"o militar. Todo ese e&ui"o militar no #a sido "roducido "or l, ni #a llo,ido del cielo. Considerando las cosas de ese modo nos damos cuenta de &ue son muc#as las naciones im"licadas. TAs( "ues Csigui diciendo el Dalai LamaC, nuestra tendencia normal consiste en ac#acar nuestros "roblemas a los dem's o bien a !actores eGternos. Adem's, solemos buscar una sola causa, "ara luego tratar de eGoneramos de toda res"onsabilidad. Parece &ue cada ,e$ &ue #a% im"licadas emociones intensas, tiende a "roducirse una dis"aridad entre a"ariencia % la realidad. 5n mi ejem"lo, si se anali$a la situacin mu% cuidadosamente, se ,er' &ue ;addam Hussein no es la )nica causa del con!licto. T5sta "r'ctica su"one mirar las cosas de una !orma #ol(stica, darte cuenta de &ue son muc#os los !actores &ue inter,ienen en un #ec#o. Tomemos, "or ejem"lo, nuestro "roblema con los c#inosN tambin nosotros #emos contribuido a originarlo, sobre todo "or la negligencia de las generaciones &ue nos "recedieron. As( "ues, creo &ue nosotros, los tibetanos, #emos contribuido a esta tr'gica situacin. /o es justo ec#arle toda la cul"a a C#ina. Pero tambin #a% "ers"ecti,as. 5s "reciso se6alar &ue los tibetanos, "or ejem"lo, nunca se #an sometido "or com"leto a la o"resin c#ina, siem"re #a #abido una resistencia. Debido a ello, los c#inos desarrollaron una nue,a "ol(tica % trasladaron grandes masas de c#inos al T(bet, de modo &ue la "oblacin autctona acabara siendo demogr'!icamente insigni!icante, &uedara marginada % el mo,imiento de liberacin "erdiera !uer$a. Pero tam "oco "odemos decir &ue la resistencia tibetana sea la )nica cul"able de la "ol(tica C#ina. CPero Q&u me dice de esas situaciones en las &ue est' claro &ue lo ocurrido no es en absoluto cul"a de uno, con las &ue uno no tiene nada &ue ,er, incluso las relati,amente insigni!icantes, como cuando alguien nos miente intencionadamenteR C/aturalmente, al "rinci"io siento desilusin cuando alguien no dice la ,erdad, "ero incluso en tal caso, si eGamino la situacin, "uedo descubrir &ue su moti,acin "ara ocultarme algo "uede #aber sido cierta !alta de con!ian$a en m(. As( &ue, a ,eces, #a% &ue considerar estos #ec#os desde otro 'nguloN "or ejem"lo, &ue &ui$' la "ersona en cuestin no con!i del todo en m( "or&ue no s guardar un secreto. 5n otras "alabras, no so% digno de la "lena con!ian$a de esa "ersona debido a mi naturale$a. 5Gaminando la situacin de ese modo, "odr(a concluir &ue la causa reside en m(. 5sta justi!icacin racional, incluso "rocediendo del Dalai Lama, me "arec(a un tanto !or$ada* descubrir Sla "ro"ia contribucinT a la !alta de #onestidad del otro. Pero la sinceridad de su ,o$ suger(a &ue #ab(a "uesto en "r'ctica esta conducta en su ,ida "ersonal como a%uda !rente a la ad,ersidad. Claro &ue es "robable &ue no siem"re "oda mos descubrir nuestra contribucin, "ero intentarlo nos "ermite des"la$ar el centro de atencin, lo &ue nos a%uda a rom"er las estrec#as "autas de "ensamiento &ue conducen al sentimiento destructi,o de injusticia, &ue es la !uente de tanto descontento. Cul"abilidad Como "roductos de un mundo im"er!ecto, todos somos im"er!ectos. 8econocer nuestros errores con genuino remordimiento nos sir,e "ara mantenemos en el camino correcto en la ,ida, nos anima a recti!icar nuestros errores si ello !uera "osible. Pero si "ermitimos &ue nuestro "esar degenere #asta una cul"abilidad eGcesi,a % nos a!erramos a nuestros errores del "asado, cul"'ndonos % odi'ndonos "or ellos, lo )nico &ue conseguiremos es !lagelamos in)tilmente. Durante una con,ersacin anterior en la &ue #ablamos bre,emente de la muerte de su #ermano, el Dalai Lama #ab(a eG"resado cierto "esar relacionado con ella. 5ra interesante ,er cmo a!rontaba a&uellos sentimientos de "esar % &ui$' de cul"abilidad, "or lo &ue en una con,ersacin "osterior le "regunt*. CCuando #ablamos de la muerte de Lobsang mencion usted su "esar. QHa #abido alguna otra situacin en su ,ida en &ue se #a%a arre"entido de algoR C:#, s(. In anciano monje &ue ,i,(a como un ermita6o sol(a ir a ,erme "ara recibir ense6an$as, aun&ue creo &ue era m's ,ersado &ue %o % a&uellas ,isitas no eran m's &ue una !ormalidad. 5n cual&uier caso, ,ino a ,erme un d(a % me "regunt acerca de una com"licada "r'ctica esotrica &ue &uer(a reali$ar. Le coment &ue era una "r'ctica mu% di!(cil % &ue &ui$' !uera mejor &ue la em"rendiera alguien m's jo,en, %a &ue tradicionalmente se inicia en la adolescencia. M's tarde me enter de &ue el monje se #ab(a suicidado "ara renacer en un cuer"o m's jo,en % "oder entregarse a esos ejercicios... CP5so es terrible] CeGclam, sor"rendido "or esta #istoriaC. Tu,o &ue #aber sido mu% duro "ara usted cuando se 43

www.formarse.com.ar enter... C5l Dalai Lama asinti con una eG"resin de triste$aC. QCmo a!ront ese sentimiento de "esarR QCmo se libr !inalmente de lR Permaneci en silencio durante un rato antes de contestar. CC/o me libr de l. ;igue a#(, "resente. CHi$o una nue,a "ausa, antes de a6adirC* Pero %a no se #alla asociado con una o"resin. /o ser(a )til "ara nadie &ue %o "ermitiera &ue ese sentimiento me abrumara, !uera una !uente de des'nimo % de"resin. 5n ese momento % de un modo mu% ,isceral, &ued asombrado una ,e$ m's ante el ser #umano &ue a!ronta "lenamente las tragedias de la ,ida % res"onde, incluso con "ro!undo "esar, "ero sin "ermitirse caer en una cul"a eGcesi,a o en el autodes"recioN &ue se ace"ta "lenamente a s( mismo, con sus limitaciones, debilidades % errores de juicio. 5l Dalai Lama eG"erimentaba un sincero "esar "or los #ec#os &ue acababa de relatarme, "ero lle,aba su "esar con dignidad % elegancia. 0 no "ermit(a &ue ese sentimiento lo #undiera, "re!er(a seguir adelante % dedicar sus !acultades a la a%uda a los dem's... A ,eces me "regunto si la ca"acidad "ara ,i,ir sin caer en la cul"abilidad destructi,a no ser' "arcialmente cultural. Al contarle a un erudito amigo tibetano mi con,ersacin con el Dalai Lama sobre el "esar, ste me dijo &ue la lengua tibetana no tiene si&uiera una "alabra e&ui,alente a Scul"aT, aun&ue tiene otras &ue e&ui,alen a Sremordi mientoT o Sarre"entimientoT o SlamentacinT, con el sentido de Srecti!icar las cosas en el !uturoT. ;ea cual !uere el com"onente cultural, esto% con,encido de &ue al cuestionar nuestras !ormas #abituales de "ensar % culti,ar una "ers"ecti,a mental di!erente, basada en los "rinci"ios descritos "or el Dalai Lama, cual&uiera de nosotros "uede a"render a ,i,ir sin la marca de la cul"abilidad, &ue no #ace otra cosa &ue causarnos un su!rimiento innecesario. 8esistencia al cambio La cul"abilidad surge cuando nos con,encemos de &ue #emos cometido un error irre"arable. La tortura del &ue se cul"a reside en "ensar &ue cual&uier "roblema es "ermanente. Pero, "uesto &ue no #a% nada &ue no cambie, el dolor tambin disminu%e, %a &ue ning)n "roblema es "er"etuo. Mste es el as"ecto "ositi,o del cambio. Pero "or lo general nos resistimos a l en casi todos los 'mbitos de la ,ida. 5l "rimer "aso "ara liberamos del su!rimiento es conocer su causa !undamental* la resistencia al cambio. Al describir la naturale$a siem"re cambiante de la ,ida, el Dalai Lama eG"lic* C5s eGtremadamente im"ortante in,estigar los or(genes del su!rimiento, saber cmo surge. Para iniciar ese "roceso se #a de ser consciente de la naturale$a cambiante de nuestra eGistencia. Todas las cosas, acontecimientos % !enmenos son din'micos, cambian a cada momentoN nada "ermanece est'tico. Meditar sobre la circulacin sangu(nea "uede ser,imos "ara re!or$ar esta idea* la sangre est' !lu%endo constantemente, nunca se est' &uieta. 0 "uesto &ue es "ro"io de la naturale$a de todos los !enmenos el cambiar continuamente, concluimos &ue a las cosas les !alta ca"acidad "ara "erdurar, "ara seguir siendo lo mismo. 0 si todas las cosas se #allan sujetas al cambio, nada eGiste en un estado "ermanente, nada es ca"a$ de "rogramarse "ara "ermanecer. Por tanto, todas las cosas se encuentran bajo el "oder o la in!luencia de otros !actores. /ada durar', al margen de lo agrada ble o "lacentera &ue "ueda ser la eG"eriencia. 5sto se con,ierte en la base de una categor(a de su!rimiento conocida en el budismo como el Ssu!rimiento del cambioT. 5l conce"to de transitoriedad tiene un "a"el central en el "ensamiento budista % su consideracin es una "r'ctica cla,e. La contem"lacin de la no "ermanencia tiene dos !unciones ,itales en el camino budista. 5n un "lano con,encional, en un sentido cotidiano, el "racticante budista contem"la su "ro"ia transitoriedad, el #ec#o de &ue la ,ida es tenue % de &ue nunca sabemos cu'ndo moriremos. Al combinar esta re!leGin con la singularidad de la eGistencia #umana % la "osibilidad de alcan$ar un estado de liberacin es"iritual, de libera cin del su!rimiento % de interminables ciclos de reencarnaciones esta contem"lacin sir,e "ara !ortalecer la resolucin de sacarle el mejor "artido "osible a la eGistencia, "artici"ando en las "r'cticas es"irituales &ue "roducir'n la liberacin en un ni,el m's "ro!undo, la contem"lacin de los as"ectos mas sutiles de la transitoriedad es el "rimer "aso "ara com"render la ,erdadera naturale$a de la realidad % disi"ar la ignorancia, &ue es la !uente )ltima de nuestro su!rimiento. As( "ues, aun&ue la contem"lacin de la transitoriedad tiene una tremenda im"ortancia dentro de un conteGto budista, surge la "regunta* Qtiene tambin alguna a"licacin "r'ctica en las ,idas cotidianas de los no budistasR ;i ,emos el conce"to de StransitoriedadT desde el "unto de ,ista del ScambioT, entonces la res"uesta es a!irmati,a. Des"us de todo, tanto si se contem"la la ,ida desde una "ers"ecti,a budista como desde una "ers"ecti,a occidental, &ueda el #ec#o de &ue la ,ida es cambio. 5n la medida en &ue nos neguemos a ace"tar este #ec#o % nos resistamos a los cambios de la eGistencia, seguiremos "er"etuando nuestro su!rimiento. La ace"tacin del cambio "uede ser un !actor im"ortante "ara reducir en buena medida nuestro su!rimiento. A menudo nos causamos su!rimiento al negarnos a renunciar al "asado. ;i de!inimos nuestra imagen "or el as"ecto &ue ten(amos o "or lo &ue sol(amos #acer % no "odemos #acer a#ora, es mu% "robable &ue nos sintamos m's in!eli ces a medida &ue en,ejecemos. 5n ocasiones, cuanto m's tratamos de a!errarnos a algo, tanto m's grotesca % distorsionada se #ace la ,ida. La ace"tacin de la ine,itabilidad del cambio como "rinci"io general nos a%uda a 44

www.formarse.com.ar a!rontar muc#os "roblemas % a asumir un "a"el m's acti,oN conocer % com"render los cambios "uede e,itarnos la ansiedad, &ue es la causa de muc#os de nuestros "roblemas. Ina mujer &ue acababa de ser madre me #abl de una ,isita &ue #ab(a #ec#o con su beb a la sala de urgencias del #os"ital a las dos de la madrugada. CQ u le ocurreR Cle "regunt el "ediatra. CPMi beb] PLe "asa algo] Cgrit ella !renticamenteC. PCreo &ue se a#oga] /o #ace m's &ue sacar la lengua una % otra % otra ,e$, como si tratara de &uitarse algo de ella, "ero no tiene nada en la boca... Des"us de unas "ocas "reguntas % un bre,e eGamen, el mdico la tran&uili$. C/o #a% "or &u "reocu"arse. A medida &ue se #ace ma%or, el beb cobra una ma%or conciencia de su cuer"o % de lo &ue es ca"a$ de #acer. ;u beb acaba de descubrirse la lengua. Margaret, una "eriodista de treinta % un a6os, ilustra la im"ortancia de com"render % ace"tar el cambio en el conteGto de una relacin "ersonal. Acudi a mi consulta "or una ansiedad &ue atribu% a la di!icultad "ara ada"tarse a un di,orcio reciente. CPens &ue me ,endr(an bien unas cuantas sesiones de "sicotera"ia, aun&ue slo !uese "ara #ablar con alguien Cme eG"licC, "ara &ue me a%ude a dejar en "a$ el "asado % e!ectuar la transicin a una ,ida de soltera. ;i &uiere &ue le sea sincera, la ,erdad es &ue me siento un "oco ner,iosa "or todo esto... Le "ed( &ue me describiera las circunstancias de su di,orcio. C;u"ongo &ue tendr(a &ue describirlo como amistoso. /o #ubo "eleas ni nada de eso. Mi eG % %o tenemos buenos trabajos, de modo &ue tam"oco #ubo grandes "roblemas con los acuerdos econmicos. Tenemos un #ijo, "ero "arece #aberse ada"tado bien al di,orcio, % mi eG % %o #emos acordado una custodia conjunta &ue "arece !uncionar. CQPuede eG"licarme &u condujo al di,orcioR CHmm, su"ongo &ue, sim"lemente, dejamos de amarnos Ccontest ella con un sus"iroC. Parece &ue el amor !ue desa"areciendo gradualmenteN %a no eGist(a la intimidad de &ue dis!rut'bamos cuando nos casamos. Ambos est'bamos mu% ocu"ados con nuestros trabajos % nuestro #ijo % "arece &ue nos !uimos alejando. Asistimos a unas sesiones de asesoramiento matrimonial, "ero no sacamos nada de ellas. 5ra m's bien como si !usemos #ermanos. A&uello no "arec(a amor, no era un ,erdadero matrimonio. 5l caso es &ue !inalmente decidimos &ue ser(a mejor di,orciamosN nos !altaba algo &ue #ab(a antes. Des"us de dedicar dos sesiones a delimitar el "roblema, iniciamos una "sicotera"ia, centr'ndonos es"ec(!icamente en reducir la ansiedad % "romo,er la ada"tacin a los recientes cambios. 5ra una "ersona inteligente % emocionalmente bien ada"tada. 8es"ondi bien a la tera"ia % e!ectu con !acilidad la transicin a la ,ida de soltera. A "esar de &ue e,identemente se "reocu"aban el uno "or el otro, estaba claro &ue Margaret % su marido #ab(an inter"retado el cambio cualitati,o de su a!ecto como una se6al de &ue deb(an dar "or terminado su matrimonio. ;ucede con demasiada !recuencia &ue inter"retamos una disminucin de la "asin como una se6al de &ue eGiste un "roblema irresoluble en la relacin. Los "rimeros indicios de cambio en una relacin suelen "ro,ocar "'nico* &ui$', des"us de todo, no #emos elegido la "areja correcta, el otro no nos "arece la "ersona de la &ue nos enamoramos. ;urgen los desacuerdos* &ui$' tengamos deseos de seGo % el otro est' cansado, o &ueramos ,er una "el(cula &ue al otro no le interesa. Descubrimos entonces di!erencias &ue no #ab(amos obser,ado antes. As( "ues, llegamos a la conclusin de &ue todo #a terminadoN al !in % al cabo, no "odemos sosla%ar el #ec#o de &ue cada uno est' cambiando "or su lado. Las cosas %a no son como antes, &ui$' #a%a llegado el momento del di,orcio. Q u #acemos entoncesR Los eG"ertos en relaciones #an escrito docenas de libros sobre lo &ue debemos #acer cuando se a"aga la llama del amor rom'ntico. /os o!recen muc#as sugerencias "ara encender de nue,o esa "asin* reestructure su "rograma "ara dar "rioridad a momentos rom'nticos en su relacin, "lani!i&ue cenas o salidas de !in de semana, "rocure #alagar a su "areja, a"renda a mantener una con,ersacin interesante. 5n ocasiones, estas cosas a%udan. :tras ,eces, no. Pero antes de dar "or muerta la relacin, una de las cosas m's bene!iciosas &ue "odemos #acer al notar un cambio consiste sim"lemente en retroceder un "oco, ,alorar la situacin % armarnos con todo el conocimiento &ue "odamos acerca de los cambios. A medida &ue se des"liegan nuestras ,idas, "asamos desde la in!ancia a la adolescencia, la edad adulta % la ,eje$. Ace"tamos estos cambios como una "rogresin natural. Pero una relacin es tambin un sistema ,ital din'mico, com"uesto "or dos organismos &ue interact)an en un ambiente igualmente ,ital. % "or tanto es natural &ue la relacin "ase "or di!erentes !ases. 5n toda relacin #a% di!erentes dimensiones de intimidad* !(sica, emocional e intelectual. 5l Contacto !(sico, el com"artir las emociones, los "ensamientos e intercambiar ideas son !ormas leg(timas de conectar con a&uellas "ersonas a las &ue amamos. 5s normal &ue el e&uilibrio eG"erimente !lujos % re!lujosN en ocasiones, la intimidad !(sica disminu%e "ero aumenta la emocionalN en otras ocasiones no sentimos deseos de com"artir nuestros "ensamientos, % slo &ueremos &ue el otro nos abrace. ;i la "asin se en!r(a, en lugar de eG"erimentar "reocu"acin o clera "odemos buscar nue,as !ormas de intimidad &ue "ueden ser igualmente satis!actorias o &ui$' m's. Podemos encantar a nuestra "areja como com"a6ero, dis!rutar de un amor m's !irme, de un ,(nculo m's "ro!undo. 5n su libro Com"ortamiento (ntimo atrad. casto 89A, 9arcelona, 233B`, Desmond Morris describe los cambios normales &ue se "roducen en la necesidad de intimidad del ser #umano. ;ugiere &ue "asamos re"etidamente "or tres !ases* SAbr'$ame !uerteT, S;ultameT % SDjame soloT. 5l ciclo se "one de mani!iesto %a durante los "rimeros a6os de ,ida, cuando los ni6os "asan del Sabr'$ame !uerteT, tan caracter(stico de la in!ancia, al SsultameT, cuando 45

www.formarse.com.ar em"ie$an a eG"lorar el mundo, a gatear, caminar % ad&uirir algo de inde"endencia % autonom(a con res"ecto de la madre. 5sto !orma "arte del desarrollo % el crecimiento normal. 5stas !ases no se mue,en, sin embargo, de !orma lineal sino &ue el ni6o "uede eG"erimentar ansiedad cuando el sentimiento de se"aracin se #ace demasiado intensoN entonces regresa junto a la madre en busca de consuelo % "roGimidad. 5n la adolescencia, cuando el indi,iduo se es!uer$a "or !ormarse una identidad, el SsultameT se con,ierte en la !ase "redominante. Aun&ue "ueda ser di!(cil o doloroso "ara los "adres, la ma%or(a de los eG"ertos lo consideran normal % necesario en la transicin de la in!ancia a la edad adulta. Mientras &ue en casa el adolescente grita a los "adres S PDe jadme solo]T, sus necesidades de Sabr'$ame !uerteT "ueden &uedar satis!ec#as mediante una !uerte identi!icacin con el gru"o de sus iguales..Z. W 5n las relaciones adultas se da la misma oscilacin. Periodos de estrec#a intimidad alternan con otros de distanciamiento. 5sto tambin !orma "arte del ciclo normal de crecimiento % desarrollo. Para alcan$ar nuestro "leno "otencial como seres #umanos, necesitamos e&uilibrar nuestras necesidades de intimidad % unin con las de autonom(a. ;i com"rendemos esto, no eG"erimentamos temor cuando obser,amos "or "rimera ,e$ &ue nos estamos SdistanciandoT de nuestra "areja, del mismo modo &ue no sentimos "'nico cuando obser,amos &ue la marea se retira de la costa. Claro &ue, en ocasiones, una creciente distancia emocional Ecomo una corriente soterrada de cleraF, "uede indicar gra,es "roblemas en una relacin &ue "ueden conducir incluso a la ru"tura. 5n esos casos, medidas como la "sicotera"ia "ueden ser mu% )tiles. Pero lo "rinci"al es &ue una creciente distancia no anuncia necesariamente un desastre. Puede !ormar "arte de un ciclo &ue rede!inir' la relacin e incluso "uede lle,ar a una intimidad ma%or &ue la del "asado..Z. As( "ues, la ace"tacin, el reconocimiento de &ue el cambio es in#erente a las relaciones #umanas, "uede jugar un "a"el decisi,o. ui$' descubramos &ue "recisamente en el momento en &ue nos sentimos m's desilusionados, en el &ue tenemos la sensacin de &ue algo se #a res&uebrajado en nuestra relacin, es cuando "uede "roducirse una trans!ormacin "ro!unda. 5stos "er(odos de transicin "ueden con,ertirse en momentos trascendentales "ara la maduracin del ,erdadero amor. ui$' nuestra relacin %a no se base en una "asin intensa, ni ,eamos al otro como la "ersoni!icacin de la "er!eccin, ni tengamos la sensacin de estar !usionados. 5n lugar de eso, em"e$amos a conocer ,erdaderamente al otro, lo ,emos tal cual es, como un indi,iduo distinto, &ui$' con de!ectos % debilidades, "ero tan #umano como nosotros mismos. ;lo entonces "odemos establecer un com"romiso con el crecimiento de otro ser #umano, lo &ue su"one un acto de ,erdadero amor. ui$' el matrimonio de Margaret se #ubiera sal,ado si #ubiese ace"tado el cambio en la relacin % ambos #ubiesen establecido un nue,o ,(nculo, basado en !actores distintos de la "asin rom'ntica. A!ortunadamente, sin embargo, la #istoria no termin a#(. Dos a6os des"us de mi )ltima sesin con Margaret, me la encontr en unos grandes almacenes. E5ncontrarme con un eG "aciente !uera de la consulta me resulta un tanto incmodo, como nos sucede a la ma%or(a de los "siclogos.F CQCmo le ,an las cosasR Cle "regunt. CP/o "odr(an ir mejor] CeGclamC. Mi eG marido % %o ,ol,imos a casarnos el mes "asado. CQDe ,erasR C;(, % todo marc#a magn(!icamente. Des"us de la se"aracin seguimos ,indonos, claro, "or la custodia de nuestro #ijo. /os result di!(cil al "rinci"io..., "ero des"us "arec(a como si nos #ubisemos librado de la "resin... 0a no ten(amos eG"ectati,as comunes. 5ntonces descubrimos &ue realmente nos gust'bamos % nos am'bamos. A#ora no es como cuando nos casamos la "rimera ,e$, "ero eso %a no nos im"ortaN a#ora somos realmente !elices juntos. 11 Cam.io de perspectiva HA9HA I/A K5@ I/ D.;CHPIL: de un !ilso!o griego al &ue el maestro le orden entregar dinero durante tres a6os a todo a&uel &ue le insultara. Ina ,e$ su"erado ese "er(odo de "rueba, el maestro le dijo* SA#ora "uedes ir a Atenas % a"render sabidur(aT. Cuando el disc("ulo lleg a Atenas ,io a un sabio sentado a las "uertas de entrada de la ciudad &ue se dedicaba a insultar a todo el &ue entraba % sal(a. Tambin insult al disc("ulo, &ue se ec# a re(r. SQPor &u te r(es cuando te insultoRT, le "regunt el sabio. SPor&ue durante tres a6os #e tenido &ue "agar "or esto mismo % a#ora t) me lo o!reces gratuitamenteT, contest el disc("ulo. S5ntra en la ciudad Cle dijo el sabioC 5s toda tu%a...T 5n el siglo .K, los "adres del desierto, un gru"o de "ersonas eGcntricos &ue se retiraron al desierto, en los alrededores de ;cete, "ara lle,ar una ,ida de sacri!icio % oracin, contaban esta #istoria "ara ilustrar el ,alor del su!rimiento % la resistencia. ;in embargo, no !ue sta la &ue abri la Sciudad de la sabidur(aT al disc("ulo. Lo &ue le "ermiti a!rontar de un modo tan e!ecti,o una situacin di!(cil !ue su ca"acidad "ara cambiar de "ers"ecti,a, "ara ,er su situacin desde una atala%a di!erente. La ca"acidad "ara cambiar de "ers"ecti,a "uede ser una de las #erramientas m's e!ecti,as de &ue dis"onemos "ara a!rontar los "roblemas de la ,ida cotidiana. 5l Dalai Lama eG"lic* CLa ca"acidad de ,er los acontecimientos desde "ers"ecti,as di!erentes "uede ser mu% )til. Al "racticarla, "odemos utili$ar ciertas eG"eriencias, tragedias "rGimas "ara desarrollar la serenidad de la mente. Tenemos &ue damos cuenta de &ue cada !enmeno, cada acontecimiento, tiene as"ectos di!erentes. Todo tiene una naturale$a relati,a. 5n 46

www.formarse.com.ar mi caso, "or ejem"lo, #e "erdido mi "a(s. Desde ese "unto de ,ista, es mu% tr'gico... % toda,(a #a% cosas "eores. 5n nuestro "a(s se #a "roducido muc#a destruccin. 5so es algo mu% negati,o. Pero cuando abordo el mismo acontecimiento desde otro 'ngulo, me do% cuenta de &ue, como re!ugiado, #a% otra "ers"ecti,a. Como re!ugiado no tengo necesidad de !ormalidades, ceremonia, "rotocolo. ;i todo !uera como antes #abr(a multitud de ocasiones en las &ue )nicamente #ar(amos los mo,imientos, !ingir(amos. Pero cuando se "asa "or situaciones deses"eradas, no #a% tiem"o "ara !ingir. As( &ue, desde ese 'ngulo, esta tr'gica eG"eriencia #a sido mu% )til "ara m(. 5l #ec#o de ser un re!ugiado tambin crea numerosas o"ortunidades "ara encontrarme con muc#a gente. 7ente de otras con!esiones di!erentes, de distintos 'mbitos de la ,ida, a las &ue mu% "robablemente no #abr(a conocido si #ubiera "ermanecido en mi "a(s. As( &ue, en ese sentido, todo esto #a sido mu%, mu% )til. TA menudo, cuando surgen los "roblemas, nuestra "ers"ecti,a se estrec#a. ui$' tengamos concentrada toda nuestra atencin en "reocu"arnos "or el "roblema % abriguemos la sensacin de &ue )nicamente nosotros "asamos "or tales di!icultades. 5so "uede conducir a una es"ecie de ensimismamiento &ue #ace &ue el "roblema "are$ca mu% gra,e. Cuando sucede eso, creo &ue "uede a%udar muc#o el ,er las cosas desde una "ers"ecti,a m's am"lia, d'ndonos cuenta, "or ejem"lo, de &ue #a% muc#as "ersonas &ue #an "asado "or eG"eriencias similares e incluso "eores. 5ste cambio de "ers"ecti,a "uede ser mu% )til incluso en ciertas en!ermedades o cuando se su!re. Claro &ue cuando a"arece el dolor resulta mu% di!(cil "racticar la meditacin "ara serenar la mente. Pero si se #acen com"araciones, si se ,e la situacin desde una "ers"ecti,a di!erente, algo ocurre. ;i slo se obser,a el acon C tecimiento, en cambio, ste "arece cada ,e$ m's % m's im"ortante. ;i se !ija la atencin intensamente en un "roblema, ste termina "or "arecer incontrolable. Pero si se com"ara con otro de ma%or en,ergadura, entonces "arece m's "e&ue6o % menos abrumador. Poco antes de una de las sesiones con el Dalai Lama, me encontr con el administrador de una cl(nica en la &ue trabaj durante alg)n tiem"o % donde tu,imos una serie de encontrona$os "or&ue %o estaba con,encido de &ue l des,iaba nuestra atencin de los "acientes a las consideraciones !inancieras. /o le #ab(a ,isto desde #ac(a tiem"o, % en cuanto estu,e !rente a l "asaron "or mi mente todas las discusiones &ue #ab(amos mantenido % sent( crecer en mi interior la clera % el odio. Cuando me "ermitieron entrar en la suite del Dalai Lama, %a me #ab(a calmado bastante, a "esar de &ue a)n me sent(a algo in&uieto. CLa res"uesta natural e inmediata cuando alguien nos #ace da6o CdijeC es enojarseN incluso muc#o des"us, cada ,e$ &ue "ensamos en ello, ,ol,emos a en!adamos. QCmo se "uede a!rontar esta situacinR 5l Dalai Lama me mir con eG"resin re!leGi,a. Me "regunt si "ercibir(a &ue "lanteaba el tema no slo "or ra$ones "uramente acadmicas. C;i eGamina la situacin desde un 'ngulo di!erente CcontestC, seguramente se dar' cuenta de &ue la "ersona &ue "ro,oc esa clera tiene tambin cualidades "ositi,as. ;i obser,a cuidadosamente descubrir' tambin &ue a&uello &ue le #ab(a molestado le "ro"orcion ciertas o"ortunidades &ue, de otro modo, no #abr(a tenido. As( &ue "odr' ,er desde un 'ngulo di!erente el acontecimiento. 5so a%uda. CPero Q&u #acer si se buscan los as"ectos "ositi,os de una "ersona o acontecimiento % no se "uede encontrar ningunoR C5n tal caso, la situacin re&uerir(a un es!uer$o. Dedi&ue alg)n tiem"o a buscar seriamente una "ers"ecti,a di!erente. /ecesitar' utili$ar toda su ca"acidad de ra$onamiento % eGaminar la situacin del modo m's objeti,o "osible. Por ejem"lo, "uede re!leGionar sobre el #ec#o de &ue cuando est' realmente enojado con alguien, tiende a "ercibir en el otro slo cualidades negati,as, del mismo modo &ue al sentirse !uertemente atra(do "or alguien, suele ,er )nicamente sus cualidades "ositi,as. ;i su amigo, al &ue considera una "ersona eGcelente, le causara deliberadamente da6o, de re"ente usted se "ercatar(a de &ue no slo tiene buenas cualidades. De modo similar, si su enemigo, al &ue detesta, le "idiera sinceramente "erdn % se mostrara amable, es "oco "robable &ue siguiera consider'ndolo totalmente malo. As( "ues, aun&ue est enojado con alguien % crea &ue esa "ersona no "osee cualidades "ositi,as, recuerde &ue nadie es totalmente malo. ;i busca lo su!iciente, seguro &ue encontrar' algunas cualidades "ositi,as. 5n consecuencia, su ,isin de un indi,iduo como absolutamente negati,o se debe a su "ro"ia "ro%eccin mental, m's &ue a la ,erdadera naturale$a de ese indi,iduo. TAsimismo, una situacin inicialmente "ercibida como totalmente negati,a "uede tener algunos as"ectos "ositi,os. Pero creo &ue este descubrimiento no es su!iciente. 5s necesario recordar esos as"ectos "ositi,os en muc#as ocasiones, "ara &ue gradualmente cambie el sentimiento negati,o. 5n resumen, se debe "asar "or un "roceso de a"rendi$aje, de !ormacin, "ara !amiliari$arse con los nue,os "untos de ,ista &ue "ermiten a!rontar esas situaciones. Des"us de re!leGionar un momento, con su #abitual "ragmatismo, a6adi* C;in embargo, si a "esar de sus es!uer$os no encontrara as"ectos "ositi,os, lo mejor &ue "uede #acer es, sencillamente, tratar de ol,idar el asunto "or el momento. .ns"irado "or las "alabras del Dalai Lama, esa misma noc#e intent descubrir algunos Sas"ectos "ositi,osT del administrador &ue mencion. /o me result tan di!(cil. ;ab(a, "or ejem"lo, &ue era un "adre cari6oso, &ue trataba de educar a sus #ijos lo mejor &ue "od(a. % tu,e &ue admitir &ue mis encontrona$os con l al !in % a la "ostre me #ab(an bene!iciado, "uesto &ue me im"ulsaron a dejar a&uella cl(nica, lo &ue me "ermiti reali$ar un trabajo m's satis!actorio. Aun&ue estas re!leGiones no tu,ieron como resultado inmediato &ue el #ombre me ca%era sim"'tico, no cabe duda de 4

www.formarse.com.ar &ue contribu%eron muc#o a disminuir mis sentimientos de a,ersin, al "recio de un es!uer$o sor"rendentemente "e&ue6o. 5l Dalai Lama no tardar(a en darme una leccin toda,(a m's "ro!unda* cmo trans!ormar "or com"leto la actitud #acia los enemigos % em"e$ar a a"reciarlos. Ina nue,a "ers"ecti,a del enemigo 5l mtodo !undamental utili$ado "or el Dalai Lama "ara trans!ormar la actitud ante los enemigos su"one lle,ar a cabo In an'lisis sistem'tico % racional de nuestra res"uesta #abitual cuando nos causan da6o. C5m"ecemos "or eGaminar la actitud caracter(stica #acia nuestros enemigos CeG"licC. 5n trminos generales, es e,idente &ue no les deseamos lo mejor. Pero aun&ue nuestro ad,ersario se #unda a con secuencia de nuestras acciones, Qa &u ,iene alegrarse "or elloR QPuede #aber algo m's lamentable &ue esos sentimientos de animad,ersinR QDesea uno ser realmente tan me$&uinoR T Kengarse no #ace sino crear un c(rculo ,icioso. La otra "ersona no lo ,a a ace"tar %, entonces, la cadena de ,engan$as es interminable. 5n ciertas sociedades, esa din'mica, "uede transmitirse de una generacin a otra. 5l resultado es &ue ambas "artes su!ren % la ,ida se en,enenaN "uede com"robarse en los cam"os de re!ugiados, donde se culti,a el odio #acia el enemigo desde la in!ancia. 5s mu% triste. La c lera o el odio son como el an$uelo de un "escador. 5s de ,ital im"ortancia no morder ese an$uelo. TAlgunas "ersonas consideran &ue el odio es bueno "ara el inters nacional, lo cual me "arece mu% negati,o % de miras mu% estrec#as. Contrarrestar esta !orma de "ensar constitu%e la base del es"(ritu de la no ,iolencia % la com"rensin. Tras #aber rec#a$ado nuestra actitud caracter(stica !rente al enemigo, el Dalai Lama o!reci otra o"cin, una nue,a "ers"ecti,a &ue "odr(a re,olucionar nuestra ,ida. C5n el budismo CeG"licC se "resta muc#a atencin a las actitudes &ue ado"tamos ante nuestros enemigos. 5llo se debe a &ue el odio "uede ser nuestro ma%or obst'culo "ara el desarrollo de la com"asin % la !elicidad. ;i se a"rende a ser "aciente % tolerante con los enemigos, todo lo dem's resulta muc#o m's !'cil, % la com"asin !lu%e con naturalidad. TAs( "ues, "ara alguien &ue "ractica la es"iritualidad, los enemigos juegan un "a"el crucial. Tal como ,eo las cosas, la com"asin es la esencia de la ,ida es"iritual % "ara alcan$ar una "r'ctica cabal del amor % la com"asin, es indis"ensable la "r'ctica de la "aciencia % la tolerancia. /o #a% !ortale$a similar a la "aciencia, no #a% "eor a!liccin &ue el odio. 5n consecuencia, no debemos a#orrar es!uer$os en la erradicacin del odio al enemigo, % a"ro,ec#ar el en!rentamiento como una o"ortunidad "ara intensi!icar la "r'ctica de la "aciencia % la tolerancia. TDe #ec#o, el enemigo es el elemento necesario "ara "racticar la "aciencia. ;in su o"osicin no "ueden surgir la "aciencia o la tolerancia. /ormalmente, nuestros amigos no nos "onen a "rueba ni nos o!recen la o"ortunidad de culti,ar la "acienciaN eso es algo &ue slo #acen nuestros enemigos. As( &ue, desde este "unto de ,ista, "odemos considerar a nuestro enemigo un gran maestro, % re,erenciado incluso "or #abernos "ro"orcionado esa "reciosa o"ortunidad. T5n el mundo son relati,amente "ocas las "ersonas con las &ue interactuamos, % toda,(a menos las &ue nos causan "roblemas. Por tanto, encontrarse ante la o"ortunidad de "racticar la "aciencia % la tolerancia deber(a suscitar nuestra gratitud, "or&ue se da raras ,eces. Del mismo modo &ue si #ubiramos tro"e$ado con un tesoro en nuestra "ro"ia casa, deber(amos sentirnos !elices % agradecidos al enemigo "or "ro"orcionarnos esa "reciosa o"ortunidad. Por&ue "ara alcan$ar Gito en la "r'ctica de la "aciencia % la tolerancia, &ue son !actores esenciales "ara contrarrestar las emociones negati,as, adem's de nuestros es!uer$os #emos de tener la o"ortunidad a"ortada "or un enemigo. . TMuc#o, argumentar'n, VQPor &u debo ,enerar a mi enemigo, reconocer sus a"ortaciones, si l no tu,o intencin de o!recerme esa o"ortunidad "ara "racticar la "aciencia, ni tam"oco de a%udarmeR 0 no slo no tu,o intencin ,alguna de a%udarme, sino &ue tu,o el "ro"sito deliberado % malicioso de causarme da6o. 5s a"ro"iado detestarlo, "or&ue no merece mi res"etoV. 5n realidad, es "recisamente esta animosidad del enemigo, su intencin de causarnos da6o, lo es"ec(!ico* si slo se trata del da6o, deber(amos odiar a todos los mdicos 0 considerarlos enemigos, "or&ue a ,eces ado"tan mtodos &ue "ueden ser dolorosos. ;in embargo, no ju$gamos esos actos da6inos ni "ro"ios de un enemigo, "or&ue, la intencin del mdico #a sido la de a%udarnos. 5n consecuencia, es "recisamente la intencin de cau sarnos da6o lo &ue singulari$a al enemigoN % nos o!rece una "reciosa o"ortunidad de "racticar la "aciencia. Al "rinci"io me result un tanto di!(cil ace"tar la sugerencia del Dalai Lama de ,enerar al enemigo "or las o"ortunidades de crecimiento &ue nos de"ara. Pero la situacin es an'loga a la "ersona &ue trata de toni!icar % !ortalecer el "ro"io cuer"o mediante el le,antamiento de "esas. Claro &ue, al "rinci"io, la acti,idad de le,antar las "esas resulta incmoda. Ino se es!uer$a % suda. 0, sin embargo, es el acto mismo de es!or$arse "or su"erar la resistencia lo &ue en )ltimo termino nos !ortalece. ;e a"recia el buen e&ui"o de "esas no "or el "lacer inmediato &ue nos a"orta, sino "or el bene!icio )ltimo &ue se deri,a de l. ui$' #asta las eG"resiones del Dalai Lama sobre la Srare$aT % S,alor "reciosoT del enemigo sean algo m's &ue sim"les racionali$aciones de algo imaginario. Mientras escuc#o a mis "acientes describir sus di!icultades con los 4!

www.formarse.com.ar dem's, eso &ueda bastante claroN en el !ondo, la ma%or(a de la gente no tiene legiones de enemigos % antagonistas a los &ue en!rentarse, al menos "ersonalmente. Habitualmente, eso &ueda limitado a unas "ocas "ersonas. ui$' un je!e o un colaborador, una eG es"osa, un #ermano. Desde ese "unto de ,ista, el enemigo es realmente SraroT, de modo &ue nuestro Ssuministro de enemigosT es limitado. % es la luc#a, el "roceso de resol,er el con!licto con el enemigo, a tra,s del a"rendi$aje, el eGamen, el descubrimiento de !ormas alternati,as de a!rontar los con!lictos, lo &ue en )ltimo trmino da como resultado el ,erdadero crecimiento como una tera"ia acertada. .maginemos cmo ser(an las cosas si "as'ramos "or la ,ida sin encontrarnos jam's con un enemigo u otros obst'culos, si desde la cuna #asta la tumba todo el mundo nos #alagara % mimara, nos abra$ara % alimentara Econ comida sua,e % blanda, !'cil de digerirF, si nos di,irtiera con caranto6as % ocasionales arrullos. ;i nos lle,aran desde la in!ancia en un cestillo Em's tarde, &ui$' en una silla de manosF, si no tu,iramos &ue en!rentamos nunca a ning)n desa!(o, si nunca nos ,iramos sometidos a "rueba, en resumen, si todos continuaran trat'ndonos como a bebs. ui$' eso "are$ca con,eniente al "rinci"io. ;er(a incluso a"ro"iado durante los "rimeros meses de ,ida. Pero si la situacin "ersistiera tendr(a como resultado con,ertimos en una masa gelatinosa, en una ,erdadera monstruosidad, con el desarrollo mental % emocional de una ternera. 5s la luc#a misma la &ue nos #ace ser lo &ue somos. % son nuestros enemigos los &ue nos "onen a "rueba, los &ue nos o"onen la resistencia necesaria "ara el crecimiento. Q5s "r'ctica esta actitudR Ciertamente, me "areci &ue ,al(a la "ena en!ocar nuestros "roblemas racionalmente % a"render a considerarlos, al igual &ue a nuestros enemigos, desde "ers"ecti,as distintas, aun&ue me "reguntaba #asta &u "unto "odr(a su"oner eso una trans!ormacin !undamental de actitudes. 8ecord entonces #aber le(do en una entre,ista &ue una de las "r'cticas es"irituales diarias del Dalai Lama era recitar una oracin, :c#o ,ers(culos sobre la educacin de la mente, escrita en el siglo L. "or el santo tibetano Langri T#ang"a. He a&u( un !ragmento, -uando me acerque a al&uien en el fondo de mi coraz#n me considerar el m's %a.o de todos y al otro el m's alto... -uando vea a seres de naturaleza malvada oprimidos por el pecado de la violencia y por la aflicci#n los considerar tan raros como un precioso tesoro... -uando otros por envidia me traten mal a%usen de m" me difamen o me causen daos similares aceptar la derrota y a ellos ofrecer la victoria... $quel que tras ha%erle otor&ado yo toda mi confianza me cause un &rave dao ser' mi supremo maestro. En suma que pueda yo dispensar %eneficio y felicidad directa e indirectamente a todos los seres que pueda asumir en secreto el dao y el sufrimiento de todos los seres... Des"us de leer esto, le "regunt al Dalai Lama* C; &ue #a re!leGionado muc#o sobre esta oracin, "ero Qcree &ue es realmente a"licable en estos tiem"os &ue correnR ?ue escrita "or un monje &ue ,i,i en un monasterio, un lugar donde lo "eor &ue "od(a suceder era &ue alguien c#ismorreara o dijera mentiras sobre uno o &ui$' le "ro"inara un gol"e o una bo!etada. 5n un caso as( "odr(a ser !'cil Wo!recerles la ,ictoriaX, "ero en la sociedad actual el Wda6oX &ue se recibe de los dem's "uede ser la ,iolacin, la tortura o el asesinato. Desde ese "unto de ,ista, la actitud &ue muestra la oracin no "arece realmente adecuada. Me sent( mu% "agado de m( des"us de esta obser,acin, &ue me "arec(a mu% aguda. 5l Dalai Lama guard silencio, con el ce6o !runcido, sumido en "ro!undos "ensamientos. C5s "osible &ue #a%a algo de cierto en lo &ue dice Cadmiti luego. A continuacin #abl de casos en los &ue &ui$' !uera necesario modi!icar esa actitud, "reca,erse contra las agresiones. M's tarde, esa misma noc#e, "ens en nuestra con,ersacin. Dos "untos destacaron ,i,amente. Primero, la eGtraordinaria !acilidad con &ue el Dalai Lama ado"taba una nue,a "ers"ecti,a acerca de sus "ro "ias creencias % "r'cticas, como "or ejem"lo su dis"osicin a ,ol,er a e,aluar una oracin &ue sin duda !ormaba "arte de el des"us de acom"a6arle durante tantos a6os en sus "r'cticas es"irituales. 5l segundo "unto era ingrato. Me sent( abrumado "or la arrogancia. Le #ab(a sugerido &ue la oracin "odr(a no ser a"ro"iada "or&ue no se ada"taba a las duras realidades del mundo actual. Hasta mas tarde no me di cuenta de &ue me #ab(a dirigido a un #ombre &ue #abla "erdido su "a(s como resultado de una de las m's brutales in,asiones de la #istoria. In #ombre &ue #ab(a ,i,ido en el eGilio durante casi cuatro dcadas mientras toda una nacin de"ositaba en l sus es"eran$as % sue6os de libertad. In #ombre dotado de un "ro!undo sentido de la res"onsabilidad, &ue #ab(a escuc#ado con com"asin a una continua corriente de re!ugiados &ue contaban sus eG"eriencias sobre asesinatos, ,iolaciones, torturas, sobre los su!rimientos del "ueblo tibetano a manos de los c#inos. M's de una ,e$ #ab(a obser,ado la eG"resin de in!inita "reocu"acin % triste$a en su rostro mientras escuc#aba todas a&uellas narraciones, contadas a menudo "or gentes &ue #ab(a cru$ado el Himala%a a "ie Een un ,iaje de dos a6osF sim"lemente "ara "oder ,erlo..., .. 4"

www.formarse.com.ar A&uellas #istorias no #ablaban slo de ,iolencia !(sica, sino tambin del intento de destruir el es"(ritu del "ueblo tibetano. 5n cierta ocasin, un re!ugiado tibetano me #abl de la SescuelaT c#ina a la &ue se le oblig a asistir como adolescente en el T(bet. Las ma6anas se dedicaban al adoctrinamiento % el estudio del Libro rojo del "residente Mao, % las tardes a in!ormar sobre los di,ersos deberes &ue #ab(a &ue reali$ar en casa. Por lo general, los SdeberesT estaban dise6ados "ara erradicar el es"(ritu del budismo, "ro!undamente enrai$ado en el "ueblo tibetano. Por ejem"lo, conocedor de la "ro#ibicin budista de matar % de la con,iccin de &ue toda criatura ,i,a es un "recioso Sser sensibleT, un maestro de escuela encarg a sus estudiantes la tarea de matar algo % lle,arlo a la escuela al d(a siguiente. Para cali!icar a los estudiantes se asignaron "untos a los animales muertosN una mosca, "or ejem"lo, ,al(a un "unto, un gusano dos, un ratn cinco, un gato die$... E8ecientemente, al contarle esta #istoria a un amigo, sa cudi "esaroso la cabe$a, con una eG"resin de asco, % musit* SMe "regunto cu'ntos "untos recibir(a el alumno "or asesinar a su condenado maestroT.F A tra,s de "r'cticas es"irituales como el recitado de :c#o ,ers(culos sobre la educacin de la mente, el Dalai Lama #a "odido reconciliarse con esta situacin %, a "esar de todo, continuar una cam"a6a acti,a "or la liberacin % "or los derec#os #umanos en el T(bet desde #ace cuarenta a6os. Al mismo tiem"o, #a mantenido una actitud de #umildad % com"asin con res"ecto a los c#inos, lo &ue #a ins"irado a millones de "ersonas en todo el mundo. 0 all( estaba %o, dicindole &ue esa oracin &ui$' no !uera rele,ante "ara las SrealidadesT del mundo actual. Toda,(a me sonrojo cuando recuerdo a&uella con,ersacin. Descubrimiento de nue,as "ers"ecti,as Al tratar de "oner en "r'ctica el cambio de "ers"ecti,a con res"ecto al SenemigoT "reconi$ado "or el Dalai Lama, me encontr una tarde con otra tcnica. Mientras "re"araba este libro, asist( a unos seminarios del Dalai Lama en la costa este. Para regresar a casa tom un ,uelo sin escalas a P#oeniG. Hab(a reser,ado un asiento junto al "asillo, como siem"re. A "esar de &ue acababa de recibir ense6an$as es"irituales, me sent(a bastante mal#umorado cuando sub( al atestado a,in. Descubr( entonces &ue me #ab(an asignado errneamente un asiento en el centro, embutido entre un #ombre de generosas "ro"orciones, cu%o grueso antebra$o in,ad(a mi asiento, % una mujer de mediana edad &ue me result inmediatamente anti"'tica "or&ue, a mi juicio, #ab(a usur"ado el asiento junto al "asillo &ue me corres"ond(a. Hab(a algo en a&uella mujer &ue me molestaba* &ui$' su ,o$ c#illona, o su actitud un tanto im"eriosa. Des"us del des"egue, la mujer em"e$ a #ablar sin "arar con un #ombre sentado al otro lado del "asillo, &ue result ser su marido, % %o le o!rec( SgentilmenteT cambiar de asiento. Pero no &uisieron ace"tadoN "or lo ,isto los dos &uer(an asientos de "asillo. 5so me molest m's a)n. La "ers"ecti,a de "asar cinco #oras sentado junto a a&uella mujer me "arec(a inso"ortable. Al darme cuenta de la intensidad de mi reaccin ante una mujer a la &ue ni si&uiera conoc(a, decid( &ue ten(a &ue tratarse de una Strans!erenciaT Eseguramente me recordaba, subconscientemente, a alguien de mi in!anciaF, un ,iejo sentimiento de odio no resuelto #acia mi madre u otra mujer. Me estruj el cerebro, "ero a&uella mujer no me recordaba a nadie de mi "asado. ;e me ocurri "ensar entonces &ue era una eGcelente o"ortunidad "ara "racticar el desarrollo de la "aciencia. As( "ues, imagin a mi ,ecina como una &uerida bene!actora, situada a mi lado "ara ense6arme "aciencia % tolerancia. Al cabo de unos ,einte minutos de es!uer$os imaginati,os, abandon el intento. PLa mujer segu(a !astidi'ndome] Me resign a continuar irritado durante todo el resto del ,uelo. Mo#(no, mir una de sus manos, con la &ue se a!erraba !urti,amente al bra$o de su butaca. Detestaba todo lo &ue tu,iera &ue ,er con esa mujer. Miraba con eG"resin ausente la u6a de su "ulgar cuando de re"ente me "regunt* Qodio acaso esa u6aR /o, en realidad no. 5ra una u6a corriente, sin ninguna caracter(stica "eculiar. A continuacin, !ij la mirada en uno de sus ojos % me "regunt* Qodio realmente ese ojoR ;(, lo odio E% sin ninguna buena ra$n, &ue es la !orma m's "ura del odioF. Mir m's atentamente. Q:dio esa "u"ilaR /o. Q:dio esa crnea, ese iris, esa esclerticaR /o, de modo &ue Qodio realmente ese ojoR Tu,e &ue admitir &ue no lo odiaba. Tu,e la im"resin de &ue estaba #aciendo "rogresos. Pas a uno de los nudillos, a un dedo, a la mand(bula, a un codo. Con sor"resa, me di cuenta de &ue #ab(a "artes de esa mujer &ue no odiaba. Al centrar la atencin en los detalles, en lo concreto, en lugar de la imagen global, "ermit(a &ue se "rodujera un cambio interno sutil, un ablandamiento. 5ste cambio de "ers"ecti,a "roduc(a un desgarro en mi "rejuicio, lo bastante am"lio como "ara "ercibir la #umanidad b'sica de la mujer. Mientras me "ercataba de todo esto, ella se ,ol,i #acia m( e inici una con,ersacin. /o recuerdo de &u #ablamos, algo su"er!icial, "ero mi clera #ab(a desa"arecido cuando termin el ,uelo. A&uella mujer, "or su"uesto, no se #ab(a trans!ormado en la mejor de mis amigas, "ero tam"oco era %a la maldita usur"adora de mi asiento junto al "asilloN sim"lemente un #umano como %o, &ue lle,aba su ,ida lo mejor &ue "od(a. Ina mente !leGible La ca"acidad "ara cambiar de "ers"ecti,a, "ara ,er los "roblemas Sdesde 'ngulos di!erentesT, guarda relacin con la !leGibilidad de la mente. 5l bene!icio !undamental de esta !leGibilidad es &ue nos "ermite abarcar toda la eGistencia, sentimos "lenamente ,i,os, eG"erimentar toda la dimensin de nuestra #umanidad. Ina tarde, des"us de una larga 5#

www.formarse.com.ar jornada de c#arlas en Tucson, cuando el Dalai Lama regresaba andando a su #otel, un banco de nubes de color magenta se eGtendi sobre el cielo, absorbiendo la lu$ de )ltimas #oras de la tar de % real$ando el relie,e de las monta6as Catalina, con,irtiendo el "aisaje en una sin!on(a de matices "ur")reos. 5l aire era c'lido, cargado con la !ragancia de las "lantas del desierto, de la sal,ia, % lleno de #umedadN una in&uieta brisa "romet(a tormenta. 5l Dalai Lama se detu,o. Durante unos momentos, contem"l en silencio el #ori$onte, % !inalmente #i$o un comentario sobre la belle$a del "aisaje. ;igui caminando "ero, tras unos "asos, se detu,o de nue,o, se inclin "ara eGaminar un diminuto ramillete de es"liego. Lo toc con sua,idad, obser, su delicada !orma % se "regunt en ,o$ alta cu'l ser(a el nombre de a&uella "lanta. Me sent( im"resionado "or la agilidad de su mente. Pareci "asar del "aisaje a la "e&ue6a "lanta con una "erce"cin simult'nea de la totalidad % de los detalles, con una asombrosa ca"acidad "ara abarcar todas las !acetas del es"ectro de la ,ida. Todos "odemos desarrollar esa misma !leGibilidad mental. ;urge, al menos en "arte, de nuestros es!uer$os "or eGtender nuestra "ers"ecti,a % "robar nue,os "untos de ,ista. 5l resultado es la conciencia simult'nea del macrocosmos % el microcosmos, &ue nos a%uda a se"arar lo &ue es im"ortante de a&uello &ue no lo es. 5n mi caso, necesit la sua,e "resin del Dalai Lama, durante el transcurso de nuestras con,ersaciones, "ara salir de mi limitada "ers"ecti,a. Tanto "or naturale$a como "or !ormacin, siem"re #e tenido tendencia a abordar los "roblemas desde el "unto de ,ista de la din'mica indi,idual, con sus "rocesos "sicolgicos. Las "ers"ecti,as sociolgicas o "ol(ticas nunca #an tenido muc#o inters "ara m(. Durante una con,ersacin con el Dalai Lama, #ablamos sobre la am"liacin % multi"licacin de las "ers"ecti,as. Como #ab(a tomado ,arias ta$as de ca!, mi con,ersacin era mu% animada % #abl de la ca"acidad "ara cambiar de "ers"ecti,a como un "roceso interno, como una b)s&ueda indi,idual, basada eGclusi,amente en la decisin consciente del indi,iduo de ado"tar un "unto de ,ista di!erente. 5l Dalai Lama !inalmente me interrum"i % me record* CAdo"tar una "ers"ecti,a m's am"lia su"one trabajar solidariamente con otras "ersonas. Cuando se "roducen cat'stro!es gigantescas, medio ambientales o econmicas, "or ejem"lo, se necesita un es!uer$o coordinado de muc#a gente, con un sentido de la res"onsabilidad % del com"romiso globales, no meramente indi,iduales. Me sent( molesto "or el #ec#o de &ue l introdujera el mundo cuando %o trataba de concentrarme en el indi,iduo. CPero esta misma semana Cinsist(C, en nuestras con,ersaciones % en sus c#arlas ante el ")blico, #a #ablado muc#o sobre la im"ortancia del cambio "ersonal desde dentro, de la trans!ormacin interna. Ha #ablado, "or ejem"lo, de la im"ortancia de desarrollar com"asin, de su"erar la clera % el odio, de culti,ar la "aciencia % la tolerancia... C;(. /aturalmente, el cambio debe "roceder de dentro del indi,iduo. Pero cuando se buscan soluciones a los "roblemas globales, se necesita abordar esos "roblemas desde los "untos de ,ista del indi,i duo % del conjunto de la sociedad. ;er !leGible, tener una "ers"ecti,a m's am"lia, eGige ca"acidad "ara abordar los "roblemas desde ,a rios ni,eles* el indi,idual, el de la comunidad % el global. T5n la c#arla &ue di en la uni,ersidad la otra tarde #abl sobre la necesidad de reducir la clera % el odio mediante el culti,o de la "aciencia % la tolerancia. 8educir el odio al m(nimo es como un desarme interno. Pero, como tambin se6al, el desarme interno tiene &ue "roducirse al mismo tiem"o &ue el desarme eGterno. 0 esto es mu% im"ortante. A!ortunadamente, des"us del derrumbe del im"erio so,itico % al menos "or el momento, no #a% amena$as de #olocaustos nucleares. Por ello creo &ue es un buen momento % &ue no deber(amos desa"ro,ec#ar esta o"ortunidad. 5s a#ora cuando deber(amos !ortalecer la "a$. La ,erdadera "a$, no slo la sim"le ausencia de guerra. Por&ue una sim"le ausencia de guerra no es una ,erdadera "a$ mundial. La "a$ tiene &ue basarse en la con!ian$a mutua. 0 "uesto &ue las armas constitu%en el ma%or obst'culo "ara el desarrollo de la con!ian$a mutua, creo &ue #a llegado el momento de "ensar cmo "odr(amos librarnos de ellas. 5s mu% im"ortante. Claro &ue no se "uede Conseguir de la noc#e a la ma6ana. Lo m's realista ser(a a,an$ar "aso a "aso. Pero, en todo caso, deber(amos tener mu% claro cu'l es nuestro objeti,o !inal* &ue todo el mundo &uede desmilitari$ado. Por tanto debemos trabajar "ara desarrollar "a$ interior % al mismo tiem"o trabajar "or el desarme eGterno % la "a$ tanto como "odamos. Msa es nuestra res"onsabilidad. La im"ortancia del "ensamiento !leGible Ha% una relacin estrec#a entre una mente !leGible % la ca"acidad "ara cambiar de "ers"ecti,a. La mente !leGible nos a%uda a abordar nuestros "roblemas desde ,arias "ers"ecti,asN "or tanto, tratar de eGaminar los "roblemas con objeti,idad multi"licando las "ers"ecti,as "uede considerarse una manera de !ormar la mente en la !leGibilidad. 5n el mundo actual, el intento de desarrollar un "ensamiento !leGible no es un sim"le ejercicio "ara intelectuales ociosos, sino una cuestin de su"er,i,encia. Desde un "unto de ,ista e,oluti,o, son las es"ecies m's !leGibles las &ue se #an ada"tado mejor a los cambios ambientales, las &ue #an sobre,i,ido % "ros"erado. Ho% en d(a, la ,ida se caracteri$a "or el cambio re"entino, ines"erado %, en ocasiones, ,iolento. Ina mente !leGible "uede a%udar a reconciliamos con los cambios eGternos, % tambin a amortiguar nuestros con!lictos internos, inconsistencias % ambi,alencias. ;i no culti,amos una mente ada"table, nuestra mirada se enturbia % nuestra relacin con el mundo se gu(a "or el temor. Al 51

www.formarse.com.ar ado"tar un en!o&ue !leGible % d)ctil ante la ,ida "odemos mantener nuestra com"ostura incluso en las situaciones m's turbulentas. 5s gracias a nuestros es!uer$os "or alcan$ar una mente !leGible como "odemos re!or$ar la ca"acidad de resistencia del es"(ritu #umano. A medida &ue iba conociendo al Dalai Lama, m's me asombraba ante su !leGibilidad, su ca"acidad "ara ado"tar numerosos "untos de ,ista. Cabr(a es"erar &ue en su condicin de je!e religioso se erigiera en de!ensor de la !e, as( &ue le "regunt* CQ ;e #a considerado alguna ,e$ demasiado r(gido, demasiado estrec#o de mirasR CHmm... Cmurmur re!leGi,o durante un momento, antes de contestar con decisinC* /o, no lo creo. De #ec#o, sucede "recisamente lo contrario. 5n ocasiones so% tan !leGible &ue se me acusa incluso de no seguir una l(nea co#erente. C;e ec# a re(r sonoramenteC. Alguien se me acerca % me "resenta determinada ideaN eGamino las ra$ones &ue aduce % eGclamo* SP5so es magn(!ico]T. Des"us se me acerca otra "ersona con un "unto de ,ista o"uesto % tambin enC cuentro acertadas sus ra$ones. Me #an criticado "or esoN me recuerdan* S/os #emos com"rometido a seguir este camino, as( &ue, "or el momento, sig'mosloT. ;i tu,iramos &ue ju$gado slo "or esta declaracin, "odr(amos creer &ue el Dalai Lama es indeciso, sin "rinci"ios &ue lo gu(en. 5n realidad, nada m's alejado de la ,erdad. 5l Dalai Lama tiene unas con ,icciones b'sicas &ue gu(an todas sus acciones* la bondad !undamental de todos los seres #umanos, el ,alor de la com"asin, la bene,olencia % la generosidad, atributos comunes a todas las criaturas ,i,as. CAl #ablar de la im"ortancia de ser !leGible, d)ctil % ada"table no "retendo sugerir &ue seamos como camaleones, % &ue absorbamos cual&uier nue,o sistema de creencias con el &ue nos encontremos, &ue cambiemos de identidad, &ue ado"temos "asi,amente cual&uier idea. Las !ases su"eriores del crecimiento % el desarrollo de"enden del conjunto de ,alores &ue nos gu(an. In sistema de ,alores ca"a$ de "ro"orcionar continuidad % co#erencia a nuestras ,idas, mediante el &ue "odamos medir nuestras eG"eriencias. In sistema de ,alores &ue nos a%ude a decidir &u objeti,os merecen realmente "erseguirse % cu'les son irrele,antes. La cuestin es* Qcmo "odemos mantener de un modo co#erente % !irme este conjunto de ,alores !undamentales % ser !leGibles al mismo tiem"oR 5l Dalai Lama "arece #aberlo conseguido al reducir su siste ma de creencias a unas cuantas ,erdades !undamentales* 2F ;o% un ser #umanoN AF deseo ser !eli$ % no &uiero su!rirN <F otros seres #umanos como %o tambin desean ser !elices % no &uieren su!rir. Al destacar el terreno &ue com"arte con los dem's, en lugar de !ijarse en las di!erencias, genera un sentimiento de unin &ue conduce a la con,iccin "ro!unda del ,alor de la com"asin % el altruismo. Itili$ando este en!o&ue, "uede ser mu% grati!icante el sim"le #ec#o de dedicar un "oco de tiem"o a re!leGionar sobre nuestro "ro"io sistema de ,alores % reducido a sus "rinci"ios !undamentales, lo &ue nos "ro"orcionar' ma%or libertad % !leGibilidad "ara a!rontar los "roblemas. 5ncontrar el e&uilibrio 5l en!o&ue !leGible de la ,ida no es slo un instrumento "ara abordar con!lictos, sino tambin "ara alcan$ar el estado indis"ensable "ara una ,ida !eli$* el e&uilibrio. Ina ma6ana, cmodamente instalado en su silla, el Dalai Lama aclar el ,alor de lle,ar una ,ida e&uilibrada. CAsumir e&uilibradamente la ,ida, e,itando los eGtremos, es de ca"ital im"ortancia en todos los as"ectos de la ,ida. Por ejem"lo, con una "lanta #a% &ue ser mu% #abilidoso % delicado cuando se encuentra en sus "rimeras !ases de crecimiento. Demasiada o "oca #umedad o lu$ solar la destruir'. Lo &ue se necesita "or tanto es un medio mu% e&uilibrado, "ara &ue "ueda dis!rutar de un crecimiento saludable. Por lo &ue se re!iere a la salud !(sica de una "ersona, el eGceso o la escase$ de algunos elementos "ueden tener e!ectos destructi,os. T5sto se a"lica tambin al desarrollo mental % emocional. ;i obser,amos &ue somos arrogantes, "or ejem"lo, &ue nos #inc#amos d'ndonos im"ortancia, bas'ndonos en su"uestos o reales logros o cualidades, el ant(doto consiste en "ensar un "oco m's en nuestros "roblemas % "adecimientos, en contem"lar los as"ectos insatis!actorios de la eGistencia. 5so nos a%uda a rebajar nuestra soberbia % a "onernos m's en contacto con la realidad. Por el contrario, si uno se da cuenta de &ue re!leGiona sobre la naturale$a insatis!actoria de la eGistencia #asta el "unto de sentirse abrumado e im"otente, es aconsejable re!leGionar sobre el "rogreso &ue se #a #ec#o #asta el momento % sobre las cualidades "ositi,as &ue se "osean, lo &ue nos a%udar' a abandonar ese estado mental de des'nimo. 5s "reciso buscar el e&uilibrio. T5ste en!o&ue no slo es )til "ara la salud !(sica % emocional de la "ersona, sino tambin "ara el desarrollo es"iritual. La tradicin budista o!rece muc#as "r'cticas "ara l, "ero es mu% im"ortante ser mu% #abilidoso en su ejecucin % no eGcederse. Tambin a&u( se necesita un en!o&ue e&uilibrado % saga$, combinar el estudio % el a"rendi$aje con la contem"lacin % la meditacin. 5sto es im"ortante "ara &ue no se "rodu$ca ning)n dese&uilibrio entre el a"rendi$aje acadmico o intelectual % su "uesta en "r'ctica. ;i no, se correr(a el riesgo de &ue una eGcesi,a intelectuali$acin "erjudicara las "r'cticas contem"lati,as. Pero si "usiramos un n!asis eGcesi,o en la contem"lacin, sin &ue sta ,a%a acom"a6ada "or el estudio, limitar(amos la com"rensin. As( "ues, tiene &ue #aber un e&uilibrio... Tras una "ausa, a6adi* 52

www.formarse.com.ar C5n otras "alabras, la "r'ctica del D#arma, la ,erdadera "r'ctica es"iritual, es en cierto sentido como un estabili$ador de ,oltaje. La !uncin del estabili$ador consiste en im"edir los altibajos de la "otencia elctrica, &ue trans!orma en un !lujo estable % constante. CAconsejo e,itar los eGtremos CcomentC, "ero Qacaso no son los eGtremos los &ue a"ortan entusiasmo % gusto "or la ,idaR 5,itados, elegir siem"re el Scamino medioT, Qno conduce a una eGistencia blanda e incoloraR /eg con la cabe$a antes de contestar. CCreo &ue necesita usted com"render el origen del com"ortamiento eGtremado. Tomemos, "or ejem"lo, la obtencin de bienes materiales* cobijo, muebles, ,estido... Por un lado cabr(a ,er la "obre$a como una situacin eGtrema, % tenemos todo el derec#o de es!or$arnos en su"erada % asegurar nuestro bienestar material. Por el otro, demasiados lujos, la b)s&ueda de una ri&ue$a eGcesi,a. /uestro objeti,o )ltimo al buscar m's ri&ue$a es la satis!accin, la !elicidad. Pero buscar m's es no tener su!iciente, o sea, tener un sentimiento de descontento, el cual no surge de la "resunta utilidad de los objetos &ue buscamos, sino m's bien de nuestro estado mental. TCreo "or tanto &ue nuestra tendencia a dejamos lle,ar #acia los eGtremos se ,e alimentada a menudo "or un sentimiento sub%acente de descontento. ;in duda tambin #a% otros m,iles "ara la desmesura, "ero es im"ortante reconocer &ue si bien los eGtremos "ueden "arecer atracti,os o Sa"asionantesT, en el !ondo son noci,os. Ha% muc#os ejem"los sobre los "eligros del com"ortamiento eGtremado. .maginemos, "or ejem"lo, una acti,idad "es&uera intensi,a a escala "lanetaria, sin tener en cuenta las consecuencias a largo "la$o, sin sen tido de la res"onsabilidad, con lo &ue "ro,ocamos un agotamiento de los mares... Lo mismo "uede suceder con el com"ortamiento seGual. 5Giste un im"ulso biolgico "ara la re"roduccin % se obtiene satis!accin de la acti,idad seGual, "ero si el com"ortamiento seGual se #ace eGtremado, sin ,erdadera res"onsabilidad, "ro,oca numerosos "roblemas % abusos..., como el maltrato o el incesto. CHa dic#o &ue, adem's del descontento, "uede #aber otros moti,os "ara la desmesura... C;(, ciertamente. CQPuede darme un ejem"loR CLa estrec#e$ de miras. CLa estrec#e$ de miras..., Qen &u sentidoR C5l ejem"lo de la "esca eGcesi,a es un caso de estrec#e$ de miras, "uesto &ue slo se tiene en cuenta lo inmediato. La educacin % el conocimiento am"l(an la "ers"ecti,a. 5l Dalai Lama tom su rosario de una mesita % desli$ sus cuentas entre las manos mientras re!leGionaba en silencio. De re"ente, mir el rosario % dijo* CCreo &ue la ,isin limitada conduce al "ensamiento eGtremista. 0eso crea "roblemas. 5l T(bet, "or ejem"lo, !ue una nacin budista durante muc#os siglos. /aturalmente, eso "rodujo un sentimiento de &ue el budismo era la mejor religin, una tendencia a considerar &ue ser(a bueno &ue toda la #umanidad se #iciera budista. La idea de &ue todo el mundo debiera ser budista es un caso de eGtremismo. 0 esa actitud causa "roblemas. Pero a#ora &ue no estamos en el T(bet, #emos tenido la o"ortunidad de entrar en contacto con otras tradiciones re C ligiosas de las &ue #emos a"rendido. 5so nos #a acercado m's a la realidad, nos #emos "ercatado de &ue en la #umanidad #a% muc#as creencias % actitudes di!erentes. ue todo el mundo !uera budista ser(a mu% "oco "r'ctico. A tra,s de un contacto m's estrec#o con otras con!esiones se da uno cuenta de las cosas "ositi,as &ue "oseen. A#ora, al encontramos con otra religin, surge un sentimiento "ositi,o, un sentimiento de comodidad. /os "arece bien &ue #a%a "ersonas &ue se ad#ieran a con!esiones di!erentes. 5s como en un restaurante* todos "odemos sentamos % "edir "latos di!erentes, seg)n nuestras "re!erencias. Podemos comer "latos di!erentes sin &ue nadie discuta "or ello. TAs( "ues, creo &ue al am"liar deliberadamente nuestra "ers"ecti,a "odemos su"erar los eGtremismos % sus consecuencias negati,as. Tras esto, el Dalai Lama desli$ el rosario alrededor de la mu6eca, me dio una a!able "almadita en la mano % se le,ant, dando "or terminada la entre,ista. Cuarta parte #uperar los o.st,culos 11 Encontrar si$nificado en el sufrimiento KHCT:8 ?8A/\L, un "si&uiatra jud(o detenido "or los na$is durante la ;egunda 7uerra Mundial, dijo en cierta ocasin* S5l #ombre est' dis"uesto % "re"arado "ara so"ortar cual&uier su!rimiento siem"re % cuando "ueda encontrarle un signi!icadoT. ?ran+l utili$ su brutal e in#umana eG"eriencia en los cam"os de concentracin "ara tratar de com"render cmo "udieron sobre,i,ir algunos a tantas atrocidades, % determin &ue la su"er,i,encia no se a"o%aba en la ju,entud o en la !ortale$a !(sica, sino en la !ortale$a deri,ada de #allar un signi!icado a esa eG"eriencia. Descubrir el signi!icado del su!rimiento constitu%e una "oderosa a%uda "ara a!rontar las situaciones, incluso las m's di!(ciles. Pero no resulta tarea !'cil encontrar signi!icado en nuestro su!rimiento. A menudo, el su!rimiento "arece !ortuito, sin signi!icado. 0, aun&ue nos encontramos en medio de nuestro dolor % su!rimiento, toda nuestra energ(a se 53

www.formarse.com.ar centra en alejamos del mismo. Durante los "er(odos de crisis aguda "arece im"osible re!leGionar sobre cual&uier signi!icado &ue "ueda esconder nuestro su!rimiento. A menudo, lo )nico &ue "odemos #acer es so"ortarlo. 0 es natural considerarlo una injusticia % "reguntarnos* SQPor &u a m(RT. A!ortunadamente, sin embargo, en los momentos de ali,io o en los "er(odos "osteriores a eG"eriencias de su!rimiento agudo, "odemos re!leGionar sobre l % buscar su signi!icado. 5l tiem"o % el es!uer$o dedicados a buscar signi!icado al su!rimiento a"ortar' muc#os bene!icios cuando ocurran las desgracias. Pero "ara ello tenemos &ue iniciar nuestra b)s&ueda cuando las cosas nos ,an bien. In 'rbol con ra(ces !uertes "uede resistir la tormenta m's ,iolenta, "ero no "uede desarrollar sus ra(ces cuando la tormenta a"arece %a en el #ori$onte. As( "ues, Q"or dnde em"e$ar nuestra b)s&ueda del signi!icado del su!rimientoR Para muc#as "ersonas, esa b)s&ueda se inicia con su !e religiosa. Aun&ue las religiones di!ieren sobre el signi!icado &ue dan al su!rimiento, todas o!recen estrategias "ara res"onder a l, basadas en sus creencias !undamentales. Para el budismo % el #in duismo, "or ejem"lo, es el resultado de nuestras acciones negati,as % se le considera un catali$ador "ara la b)s&ueda de la liberacin es"iritual. 5n la tradicin judeocristiana, el uni,erso !ue creado "or un Dios bueno % justo % aun&ue su "lan sea misterioso e indesci!rable a ,eces, nuestra !e % con!ian$a en sus designios nos "ermiten tolerar m's !' cilmente nuestro su!rimiento, con!iar, como dice el Talmud, en &ue Stodo lo &ue #ace Dios, lo #ace "ara bienT. La ,ida seguir' siendo sin duda dolorosa, "ero como el dolor &ue eG"erimenta la mujer al dar a lu$, con!iamos en &ue ser' su"erado "or el bien &ue trae. 5l reto en estas con!esiones religiosas estriba en &ue, con !recuencia, no se nos re,ela el bien )ltimo. /o obstante, a&uellos &ue tienen una !e !irme se ,en a"o%ados "or la con,iccin de &ue en el su!rimiento se eG"resa un "ro"sito di,ino, como aconseja un sabio #as(dico* SCuando un #ombre su!re, no deber(a decir* VP5sto es mu% malo]V, %a &ue nada de lo &ue Dios le im"one al #ombre es malo. Pero es correcto eGclamar* Vj 5sto es amargo]V, "ues entre las medicinas #a% algunas &ue est'n #ec#as con #ierbas amargasT. As( "ues, desde una "ers"ecti,a judeocristiana, el su!rimiento "uede ser,ir "ara muc#os "ro"sitos* "onernos a "rueba % !ortalecer nuestra !e, acercarnos (ntimamente a Dios debilitar los la$os con el mundo material e inducirnos a acudir a Dios como nuestro re!ugio. Aun&ue la !e "uede o!recer una ,aliosa a%uda "ara encontrar signi!icado, a&uellos &ue no "oseen creencias religiosas tambin "ueden encontrado en su su!rimiento des"us de una cuidadosa re!leGin. A "esar del uni,ersal rec#a$o del su!rimiento, caben "ocas dudas de &ue !ortalece % a#onda la com"rensin de la ,ida. 5n cierta ocasin, el doctor Martin Lut#er \ing, Jr., dijo* SA&uello &ue no me destru%e, me #ace m's !uerteT. 0 aun&ue es natural encogerse ante el su!rimiento, ste "uede contribuir a sacar lo mejor de nosotros. 5n 5l tercer #ombre, de 7ra#am 7reene, se lee* SLos treinta a6os bajo los 9orgia trajeron a .talia guerras, terror, asesinatos, "ero tambin a Miguel ^ngel, a Leonardo da Kinci, el 8enacimiento. ;ui$a, donde "redominaba el amor !raternal, Q&u #a "roducido durante &uinientos a6os de democracia % "a$R 5l reloj de cucoT. Aun&ue el su!rimiento sir,a a ,eces "ara endurecernos, "ara !ortalecernos, en otras ocasiones llega a ser ,alioso "or lo contrario, "or ablandarnos #acindonos m's sensibles. La ,ulnerabilidad &ue eG"erimentamos en nuestro su!rimiento suele "roducir una a"ertura % "ro!undi$a nuestra coneGin con los dem's. 5l "oeta -illiam -ord swort# eGclam* SIna "ro!unda angustia #a #umani$ado mi almaT. Al ilustrar este e!ecto #umani$ador del su!rimiento, se me ocurre "ensar en 8obert, un conocido m(o. 5ra "residente ejecuti,o de una gran em"resa de muc#o Gito. Karios a6os antes #ab(a su!rido un gra,e re,s !inanciero &ue le "ro,oc una "ro!unda de"resin. /os conocimos cuando se encontraba sumido en lo m's "ro!undo de ella. ;iem"re #ab(a considerado a 8obert un modelo de con!ian$a en s( mismo % de entusiasmo, % me alarm al ,edo tan abatido. Con una intensa angustia en la ,o$, 8obert me dijo* C5sto es lo "eor &ue #e eG"erimentado en toda mi ,ida. /o "uedo sac'rmelo de encima. /o sab(a &ue !uera "osible sentirse tan abrumado, deses"eran$ado e im"otente. Des"us de con,ersar un rato sobre sus di!icultades, le aconsej &ue acudiera a un colega "ara tratar la de"resin. Karias semanas m's tarde me encontr con \aren, la es"osa de 8obert, % le "regunt cmo estaba su marido. CHa mejorado muc#o. 5l "si&uiatra &ue le recomendaste le recet una medicacin antide"resi,a &ue #a a%udado muc#o. Claro &ue toda,(a tardaremos un tiem"o en solucionar todos los "roblemas con el negocio "ero a#ora se siente mejor % creo &ue todo marc#ar' bien... CMe alegro. \aren ,acil un momento antes de con!iarme algo. CQ;abesR Me a"enaba muc#o ,edo tan de"rimido. Pero, en cierto modo, creo &ue eso #a sido una bendicin. Ina noc#e, em"e$ a llorar desconsoladamente. 5ra inca"a$ de detenerse. Lo tu,e entre mis bra$os durante #oras, mientras l lloraba, #asta &ue !inalmente se &ued dormido. 5n ,eintitrs a6os de matrimonio !ue la "rimera ,e$ &ue sucedi algo semejante... si &uieres &ue te sea #onrada, nunca me #ab(a sentido tan cerca de l en toda mi ,ida de casada. A#ora, las cosas son de alg)n modo di!erentes. Como si algo se #ubiera roto % abierto... % ese sentimiento de "roGimidad sigue estando a#(. 5l #ec#o de &ue com"artiera su dolor, cambi nuestra relacin, nos acerc. 5l Dalai Lama #a #ablado sobre la utili$acin del su!rimiento en el camino budista. C5n la "r'ctica budista se "uede utili$ar el su!rimiento "ersonal "ara intensi!icar la com"asin, como una o"ortunidad "ara el TongClen. ;e trata de una "r'ctica Ma#a%ana en la &ue se asume mentalmente el dolor % el su!rimiento de otro, o!recindole todos tus recursos, buena salud, !ortuna, etctera. M's adelante dar instrucciones detalladas sobre esta 54

www.formarse.com.ar "r'ctica, !undada en este "ensamiento* S ue mi su!rimiento sea un sustituto del su!rimiento de otros seres. ue este su!rimiento "ueda sal,ar a todos los seres &ue eG"erimentan un dolor similarT. De ese modo, se utili$a el su!rimiento como una o"ortunidad "ara asumir el su!rimiento de los otros. TA&u( deber(a se6alar una cosa. ;i, "or ejem"lo, caigo en!ermo % em"leo esta tcnica, "ensando* V ue mi en!ermedad libere a otros de una en!ermedad similarV, % me ,isuali$o ace"tando el su!rimiento ajeno % transmitiendo buena salud, no "retendo decir con ello &ue #a%a de ol,idarme de mi "ro"ia salud. Al "ensar en la en!ermedad, lo "rimero &ue #a% &ue #acer es tomar medidas "ara no su!rir a causa de ella. Luego, si a "esar de todoF se cae en!ermo, es im"ortante no "asar "or alto la necesidad de tomar los medicamentos a"ro"iados. T/o obstante, una ,e$ &ue se #a en!ermado, "r'cticas como la del TongClen su"onen una di!erencia signi!icati,a en la actitud con &ue se a!ronta la situacin. 5n lugar de lamentarse, de sentir "ena "or uno mismo % de ,erse abrumado "or la ansiedad % la "reocu"acin, "uede uno sal,arse del su!rimiento mental adicional al ado"tar la actitud correcta. Practicar la meditacin TongClen, o Sdar % recibirT, &ui$' no consiga ali,iar el dolor !(sico o conducir a una cura en trminos !(sicos, "ero nos "rotege de un dolor "sicolgico innecesario. ;e "uede "ensar* V ue al eG"erimentar este su!rimiento "ueda sal,ar a otros &ue "asen "or la misma eG"erienciaVN entonces el "ro"io su!rimiento ad&uiere un nue,o signi!icado, al ser utili$ado como el !undamento de una "r'ctica religiosa o es"iritual. Adem's es "osible llegar a ,er la situacin como un "ri,ilegio, como una o"ortunidad de enri&uecimiento. CHa dic#o &ue el su!rimiento "uede utili$arse en la "r'ctica del TongClen. Antes #a se6alado &ue la contem"lacin de la naturale$a del su!rimiento "uede ser mu% )til "ara no abrumamos cuando lo "ade$camos, en el sentido de desarrollar una ma%or ace"tacin del su!rimiento como in#erente a la ,ida... CCiertamente. CQHa% otras !ormas de ,er nuestro su!rimiento como algo signi!icati,o, o al menos con un ,alor "r'cticoR C;(, desde luego CcontestC. Creo &ue antes subra% &ue en el camino budista re!leGionar sobre el su!rimiento tiene una tremenda im"ortancia "or&ue al a"re#ender su naturale$a desarrollamos una ma%or resolucin de eliminar tanto las causas &ue lo "roducen como los actos insanos &ue conducen al mismo. 5so aumentar' a su ,e$ el entusiasmo "or las acciones sanas &ue conducen a la !elicidad % la alegr(a, CQ % ,e alg)n bene!icio en &ue los no budista s re!leGionen sobre el su!rimientoR C;(, creo &ue "uede tener ,alor "r'ctico en algunas situaciones. Por ejem"lo, re!leGionar sobre el su!rimiento contribu%e a reducir la arrogancia. Claro &ue eso &ui$' no se "erciba como un bene!icio Cse6al ec#'ndose a re(rC "or alguien &ue no considere la arrogancia o el orgullo como un de!ecto. Tras un momento de silencio, el Dalai Lama a6adi* C5n cual&uier caso, creo &ue #a% un as"ecto de nuestra eG"eriencia del su!rimiento &ue es de ,ital im"ortancia* nos a%uda a desarrollar em"at(a, lo &ue nos "ermite acercamos a los sentimientos % el su!ri miento de los dem's, aumenta nuestra ca"acidad "ara la com"asin, % nos a%uda "or tanto a conectar con los dem's. 5n ese sentido, se "uede considerar &ue tiene un ,alor. As( "ues Cconclu%C, es "robable &ue cambiemos de actitud % nuestro su!rimiento %a no nos "are$ca tan terrible. Cmo a!rontar el dolor !(sico Al re!leGionar sobre el su!rimiento durante los momentos de bienestar, descubrimos a menudo un ,alor % un signi!icado "ro!undo en l. 5n ocasiones, sin embargo, nos ,emos en!rentados a "adecimientos &ue no "arecen tener ninguna cualidad redentora. 5l dolor !(sico "ertenece a esa categor(a. Pero #a% una di!erencia entre el dolor !(si co, &ue es un "roceso !isiolgico, % el su!rimiento, &ue es nuestra res"uesta mental % emocional al mismo. As( "ues, se nos "lantea la "regunta* Q"odemos encontrar una !inalidad detr's de nuestro dolor, ca"a$ de modi!icar nuestra actitud #acia el mismoR 0 si cambiamos de actitud, Qdisminuir(a el grado de su!rimientoR 5n su libro Dolor* el dolor &ue nadie &uiere, el doctor Paul 9rand eG"lora el ,alor del dolor !(sico. 9rand, un cirujano de "restigio mundial % es"ecialista en le"ra, "as los "rimeros a6os de su ,ida en la .ndia, donde, como #ijo de misioneros, se ,io rodeado de "ersonas &ue ,i,(an en condiciones de eGtremada "obre$a % su!rimiento. Al ob ser,ar en ellos una ma%or tolerancia al dolor !(sico &ue en :ccidente, se interes "or el !enmeno del dolor % e!ectu un notable descubrimiento* la "utre!accin de la carne se deb(a a la "rdida de la sensacin de dolor en las eGtremidades. Al no contar con la "roteccin del dolor, los "acientes de le"ra no dis"on(an de un sistema &ue les ad,irtiera del da6o en los tejidos. 5l doctor 9rand ,io a "acientes &ue caminaban o corr(an sobre eGtremidades cu%a "iel estaba desgarrada o incluso con los #uesos al descubierto, lo &ue causaba su r'"ida des truccin. A ,eces incluso introduc(an la mano en el !uego "ara retirar algo sin sentir dolor. :bser, tambin en ellos una actitud de lo m's indi!erente #acia la autodestruccin. 5n su libro, 9rand "resenta muc#os ejem"los de los e!ectos destructi,o s de ,i,ir sin sensacin de dolor, las #eridas recurrentes, las ratas &ue ro(an los dedos de manos % "ies mientras el "aciente dorm(a tran&uilamente. Des"us de una larga eG"eriencia con "acientes &ue su!r(an dolores agudos % con otros insensibles, 9rand lleg a considerar el dolor no como el enemigo &ue es en :ccidente, sino como un sistema biolgico com"lejo &ue nos 55

www.formarse.com.ar ad,ierte "ara "rotegemos. Pero Q"or &u entonces la eG"eriencia del dolor tiene &ue ser tan desagradableR 9rand a!irma &ue "recisamente en eso reside su e!ecti,idad, "ues obliga al organismo a a!rontar el "roblema. Aun&ue el cuer"o cuenta con mo,imientos re!lejos de "roteccin, es la sensacin de dolor la &ue im"ulsa a todo el organismo a "restar atencin % actuar. Tambin graba la eG"eriencia en la memoria % nos sir,e "ara "rotegemos en el !uturo. As( como encontrar signi!icado a nuestro su!rimiento nos a%uda a a!rontar los "roblemas, "ara 9rand la com"rensin de la !inalidad del dolor !(sico contribu%e a disminuir el su!rimiento. ;i nos "re"aramos "ara el dolor, si com"rendemos su naturale$a % re!leGionamos sobre lo &ue ser(a la ,ida sin esa sensacin, in,ertiremos en lo &ue 9rand llama un Sseguro "ara el dolorT. /o obstante, % como &uiera &ue el dolor agudo es ca"a$ de acabar con toda objeti,idad, tenemos &ue re!leGionar sobre l antes de &ue a"are$ca. ;i somos ca"aces de "ensar en el dolor como Sun discurso &ue "ronuncia nuestro cuer"o sobre un tema de im"ortancia ,ital, de una intensidad tal &ue llama ine,itablemente nuestra atencinT, entonces em"e$ar' a cambiar nuestra actitud, % en consecuencia disminuir' nuestro su!rimiento. S5sto% con,encido Ca!irma 9randC de &ue la actitud &ue #a%amos culti,ado "uede determinar el grado de su!rimiento cuando el dolor nos llegue.T .ncluso cree &ue "odemos desarrollar un sentimiento de gratitud ante el dolor. /o cabe la menor duda de &ue nuestra, actitud % "ers"ecti,a mentales determinan el grado de su!rimiento. ;u"ongamos &ue dos indi,iduos, un trabajador de la construccin % un "ianista, su!ren la misma #erida en un dedo. Aun&ue el dolor sea el mismo "ara ambos, el obrero de la construccin su!re menos % #asta se alegra si la #erida le "rocura ese mes de ,acaciones "agadas &ue tanto necesitaba, mientras &ue esa misma lesin causa un intenso su!rimiento en el otro al im"edirle tocar el "iano, !uente !undamental de alegr(a en su ,ida. 5sto #a sido demostrado "or numerosos estudios % eG"erimentos cient(!icos. Los in,estigadores #an eG"lorado las ,(as mediante las &ue se "ercibe el dolor* se inicia con una se6al sensorial, una. alarma &ue se dis"ara en cuanto las terminaciones ner,iosas son estimuladas. Millones de se6ales ,iajan "or la mdula es"inal #asta la base del cerebro, &ue las clasi!ica % en,(a un mensaje a las $onas su"eriores, donde se elabora una res"uesta. 5s en esta !ase en la &ue se le asigna ,alor al dolorN es decir, es en la mente donde con,ertimos el dolor en su!rimiento. Para disminuir ste, tenemos &ue e!ectuar una distincin entre el dolor &ue "ercibimos % el &ue creamos mediante nuestros "ensamientos. 5l temor, la clera, la cul"abilidad, la soledad % la im"otencia son res"uestas ca"aces de intensi!icar el dolor. As( &ue, al a!rontar el dolor, debemos trabajar en los ni,eles m's bajos de "erce"cin del mismo, utili$ar las #erramientas de la medicina moderna, como los medicamentos "or ejem"lo, "ero tambin "odemos trabajar en los ni,eles su"eriores mediante la modi!icacin de nuestra "ers"ecti,a % nuestra actitud. Muc#os in,estigadores #an eGaminado el "a"el de la mente en la "erce"cin del dolor. Pa,lo, entren incluso. a "erros "ara &ue su"eraran el dolor al asociar una descarga elctrica con una recom"ensa en !orma de alimento. 8onald Mel$a+ !ue m's lejos. Cri cac#orros de terrier escocs en un ambiente "rotegido, sin los "roblemas "ro"ios del crecimiento. 5stos "erros no consiguieron a"render las res"uestas b'sicas al dolorN no reaccionaban, "or ejem"lo, cuando se les "inc#aba las "atas con un al!iler, en contra"osicin con sus com"a6eros de camada, &ue ga6(an de dolor cuando se los "inc#aba. ;obre la base de eG"erimentos como stos, Mel$a+ lleg a la conclusin de &ue buena "arte de lo &ue llamamos dolor, incluida la res"uesta emocional de dis"lacer, era algo a"rendido, no instinti,o. :tros eG"erimentos reali$ados con seres #umanos, en los &ue se a"lic la #i"nosis % se utili$aron "lacebos, #an demostrado tambin &ue, en muc#os casos, las !unciones su"eriores del cerebro "ueden ace"tar o descar tar las se6ales de dolor &ue reciben. 5sto indica &ue la mente "uede determinar a menudo cmo "ercibimos el dolor % a%uda a eG"licar los interesantes descubrimientos de in,estigadores como 8ic#ard ;ternbac+ % 9ernard Turs+%, de la 5scuela de Medicina de Har,ard Em's tarde con!irmados "or un estudio de Mar%ann 9ates % colaboradoresF, &uienes obser,aron di!erencias signi!icati,as entre los di!erentes gru"os tnico s en cuanto a ca"acidad "ara "ercibir % resistir el dolor. Parece, "or tanto, &ue la a!irmacin de &ue nuestra actitud "uede in!luir en el grado de su!rimiento no es una es"eculacin, sino &ue est' a"o%ada en "ruebas cient(!icas. 5n sus in,estigaciones, 9rand #ace otra obser,acin !undamental. ;us "acientes de le"ra declaran* SClaro &ue "uedo ,erme las manos % los "ies, "ero no los "ercibo como si !ueran "arte de m(. 5s como si !ueran sim"les #erramientasT. As( Pues, el dolor no slo nos ad,ierte % nos "rotege, sino &ue uni!ica nuestro cuer"o. ;in la sensacin de dolor en manos o "ies, estos miembros "arecen no "ertenecer a l % as( como el dolor !(sico uni!ica nuestro cuer"o, la eG"eriencia general del su!rimiento nos conecta a los dem's. ui$' sea se el signi!icado "rinci"al del su!rimiento, una condicin &ue com"artimos con los dem's, &ue une a todas las criaturas ,i,as. Concluimos nuestro an'lisis del su!rimiento #umano con la ense6an$a "or "arte del Dalai Lama de la "r'ctica del TongClen, a la &ue se re!iri en nuestra con,ersacin anterior. ;eg)n eG"licar(a l mismo, el "ro"sito de esta meditacin es !ortalecer la com"asin. Pero tambin "odemos ,eda como una "otente #erramienta "ara transmutar nuestro su!rimiento. Podemos utili$ar estas "r'cticas "ara aumentar nuestra com"asin, al ,isuali$ar a otros &ue "asan "or un su!rimiento similar, al absorber % disol,er su su!rimiento en el "ro"io, como un su!rimiento "or delegacin. 5l Dalai Lama im"arti esta ense6an$a ante un numeroso ")blico en una tarde "articularmente calurosa de se"tiembre, en Tucson. 5l aire acondicionado del local, &ue luc#aba contra la alta tem"eratura del desierto, se ,io !inalmente su"erado "or el calor generado "or mil seiscientos cuer"os. 5l calor reinante !ue "articularmente a"ro"iado 56

www.formarse.com.ar "ara una meditacin sobre el su!rimiento. La "r'ctica del TongClen C5sta tarde meditaremos sobre el TongClen, el Sdar % recibirT. 5sta "r'ctica est' destinada a entrenar la mente, a !ortalecer el "oder natural % la !uer$a de la com"asin, "or&ue la meditacin TongClen a%uda a contrarrestar nuestro ego(smo. Aumenta el "oder % la !ortale$a de nuestra mente al intensi!icar nuestra ca"acidad "ara abrimos al su!rimiento de otros. TPara em"e$ar este ejercicio "rimero #a% &ue ,isuali$ar a nuestro lado a un gru"o de "ersonas &ue necesitan a%uda, sumidas en el su!rimiento % en un estado de eGtrema "obre$a. Kisualicen a este gru"o de "ersonas con claridad. Luego, al lado de ellas, ,isual(cense a s( mismos como egocntricos, con una arraigada actitud ego(sta, indi!eren tes a las necesidades de los dem's. 5ntre este gru"o de "ersonas &ue su!ren % esta re"resentacin ego(sta de s( mismos, ,anse en el centro, como un obser,ador neutral. TA continuacin, obser,en #acia cu'l de los dos lados se inclinan ustedes de modo natural. Q ;e inclinan m's #acia ese indi,iduo singular, la "ersoni!icacin del ego(smoR Q: sus sentimientos naturales de em"at(a !lu%en #acia el gru"o de "ersonas necesitadasR ;i "iensan con objeti,idad, concluir'n &ue el bienestar de un gru"o es m's im"ortante &ue el de un indi,iduo. TDes"us, dirijan su atencin a las "ersonas necesitadas % deses"eradas. Dirijan toda su energ(a "ositi,a #acia ellas. :!r$canles mentalmente sus Gitos, sus recursos, sus ,irtudes. Ina ,e$ #ec#o eso, asuman el su!rimiento de esas "ersonas, sus "roblemas % todas sus di!icultades. T;e "uede imaginar, "or ejem"lo, a un ni6o #ambriento de ;oma#a. 5n este caso, el "ro!undo sentimiento de em"at(a no se basa en consideraciones como V5s mi "arienteV o V5s mi amigoV. /i si&uiera conoce usted a esa "ersona. Pero el #ec#o de &ue usted % el otro sean seres #umanos "ermite &ue surja su ca"acidad natural "ara la em"at(a % &ue "ueda usted abrirse al otro. Piense entonces* V5ste ni6o no tiene ca"acidad "ara ali,iar su in!ortunioV. 5ntonces, mentalmente, asuma sobre s( mismo todo el su!rimiento de la "obre$a, el #ambre % la "ri,acin de este ni6o % o!r$cale mentalmente sus "osesiones, ri&ue$a % Gitos. As( "uede entrenar su mente, mediante esta clase de ,isuali$acin de Vdar % recibirV. TA ,eces resulta )til em"e$ar esta "r'ctica imagin'ndose en el !uturo como una "ersona &ue su!re %, con una actitud de com"asin, asumir ese su!rimiento en el "resente, con el sincero deseo de liberarse de todo su!rimiento !uturo. Ina ,e$ #a%a ad&uirido algo de "r'ctica "ara generar un estado mental de com"asin #acia s( mismo, "uede am"liar su com"asin "ara incluir a los dem's. TAl Vasumir sobre s(V, es )til ,isuali$ar los in!ortunios bajo as"ecto de sustancias ,enenosas, armas "eligrosas o animales terror(!icos, cosas ante las &ue normalmente se estremecer(a. Kisualice el su!rimiento como si #ubiera ad&uirido estas !ormas % luego absrbalas directamente en su cora$n. T5l "ro"sito de ,isuali$ar estas !ormas negati,as % aterradoras, &ue se disuel,en en nuestros cora$ones, es el de destruir las #abituales actitudes ego(stas &ue residen en ellos. /o obstante, "ara a&uellas "ersonas &ue "uedan tener "roblemas con su imagen, con un bajo ni,el de autoestima, es im"ortante considerar si esta "r'ctica es a"ro"iada. T5l TongClen es mu% "oderoso si se combina el Vdar % recibirV con la res"iracinN es decir, imaginen VrecibirV en el momento de ins"irar % VdarV en el momento de es"irar. Durante estas ,isuali$aciones, "robablemente eG"erimentar'n una ligera incomodidad. 5so indica &ue se #a alcan$ado el objeti,o* la actitud egocntrica. % a#ora, meditemos. Al terminar la ense6an$a del TongClen, el Dalai Lama se6al &ue ning)n ejercicio en "articular es atracti,o o a"ro"iado "ara todo el mundo. 5n nuestro ,iaje es"iritual, es im"ortante decidir si una "r'ctica es adecuada "ara nosotros des"us de com"render su esencia. 5so !ue lo &ue me sucedi a m( cuando intent seguir las instrucciones del Dalai Lama sobre el TongClen a&uella misma tarde. Descubr( &ue ten(a di!icultades, un sentimiento de resistencia, aun&ue no logr descubrir de &u se trataba. La misma noc#e, sin embargo, al "ensar en las instrucciones del Dalai Lama, me di cuenta de &ue mi resistencia se #ab(a desarrollado %a desde el "rinci"io, cuando el Dalai Lama se6al &ue el gru"o era m's im"ortante &ue el indi,iduo. ;e trataba de algo &ue %a #ab(a escuc#ado con anterioridadN el aGioma de Kulcan "ro"uesto "or ;"oc+ en ;tar Tre+* las necesidades de la ma%or(a deben ante"onerse a las de la minor(a. 5n esa a!irmacin #ab(a sin embargo algo &ue me molestaba. Antes de "lante'rselo al Dalai Lama, sonde a un amigo &ue #ab(a estudiado el budismo durante muc#o tiem"o, &ui$' "or&ue %o no deseaba a"arecer como el &ue Sslo &uieC re ser el n)mero unoT. CHa% una cosa &ue me molesta... Cle dijeC. 5so de &ue las necesidades del gru"o son m's im"ortantes &ue las del indi,iduo tiene sentido en la teor(a, "ero en la ,ida cotidiana no interactuamos con la gente en masa, sino con indi,iduos. 5n ese ni,el de uno a uno, Q"or &u deber(an ,aler m's las necesidades del otro &ue las m(asR 0o tambin so% un indi,iduo... ;omos iguales... Mi amigo &ued "ensati,o un momento. C9ueno, eso &ue dices es cierto. Pero si realmente consideras a cual&uier indi,iduo como un igual, %a es su!iciente "ara em"e$ar. /o necesit acudir al Dalai Lama. 5

www.formarse.com.ar 1 Producir un cam.io 5l "roceso de cambio CHemos anali$ado la "osibilidad de alcan$ar la !elicidad eliminando nuestros com"ortamientos % estados mentales negati,os. 5n general, Qcmo se consigue su"erar los com"ortamientos negati,os e introducir cambios "ositi,osR C"regunt. C5l "rimer "aso es el a"rendi$aje, la educacin Ccontest el Dalai LamaC. Creo &ue %a #e mencionado con anterioridad la im"ortancia del a"rendi$aje... CQCuando #abl de la im"ortancia de com"render "or &u son noci,as las emociones negati,asR C;(. Pero "ara "roducir cambios "ositi,os, el a"rendi$aje slo es el "rimer "aso. Tambin #a% otros !actores, como la con,iccin, la determinacin, la accin % el es!uer$o. As( "ues, el siguiente "aso consiste en desarrollar nuestra con,iccin. 5l a"rendi$aje % la educacin son im"ortantes "or&ue nos a%udan a desarrollar el con,encimiento de &ue necesitamos cambiar, % aumentan nuestro com"romiso. 0 la con,iccin #a de culti,arse "ara con,ertirla en determinacin. A continuacin, la determinacin se trans!orma en accinN una determinacin !irme nos "ermite reali$ar un es!uer$o continuado "ara "oner en marc#a los ,erdaderos cambios. 5ste !actor es decisi,o. TAs(, "or ejem"lo, si se &uiere dejar de !umar, lo "rimero es ser consciente de &ue !umar es noci,o "ara el cuer"o. Por tanto, tienes &ue educarte. Tengo entendido, "or ejem"lo, &ue la in!ormacin sobre los e!ectos noci,os del tabaco #a "ermitido modi!icar el com"ortamiento de muc#a genteN a#ora se !uma menos en los "a(ses occidentales &ue en un "a(s comunista como C#ina, debido "recisamente a la dis"onibilidad de in!ormacin. Pero, a menudo, ese a"rendi$aje "or s( solo no es su!iciente. Tienes &ue incrementar esa conciencia #asta &ue te lle,e a una !irme con,iccin sobre los e!ectos noci,os del tabaco. 5so !ortalece a su ,e$ tu determinacin de cambiar. ?inalmente, tienes &ue reali$ar un es!uer$o "ara establecer nue,os #'bitos. Mse es el "roceso de cambio, cual&uiera &ue sea su objeti,o. TA#ora bien, al margen del com"ortamiento &ue intentes cambiar, del objeti,o #acia el &ue dirijas tus es!uer$os, necesitas desarrollar una !uerte ,oluntad o deseo de #acerlo. /ecesitas gran entusiasmo. 5n este as"ecto el sentido de la urgencia es un !actor cla,e &ue a%uda a su"erar los "roblemas. Por ejem"lo, el conocimiento &ue se "osee sobre los gra,es e!ectos del sida #a creado en muc#as "ersonas la necesidad "erentoria de modi!icar el com"ortamiento seGual. Con !recuencia, una ,e$ &ue se #a obtenido la in!ormacin adecuada, sur ge la seriedad % el com"romiso. TAs( "ues, la urgencia "uede im"ulsar enrgicamente el cambio. 5n un mo,imiento "ol(tico, la deses"eracin "uede originarla #asta el "unto de &ue la gente llega a ol,idar incluso su #ambre % su cansancio en la busca de sus objeti,os. T5l sentido de lo "erentorio no slo a%uda a su"erar los "roblemas "ersonales, sino tambin los comunitarios. Cuando estu,e en ;t. Louis, "or ejem"lo, #abl con el gobernador. All( #ab(an su!rido recientemente unas gra,es inundaciones. 5l gobernador me dijo &ue cuando ;e "rodujeron temi &ue, dada la naturale$a indi,idualista de la so C ciedad, la gente no coo"erara, no se com"rometiera. TPero #ubo tanta coo"eracin &ue &ued mu% im"resionado. Para m(, eso demuestra &ue "ara alcan$ar objeti,os im"ortantes necesitamos desarrollar el sentido de lo "erentorio. VDesgraciadamente Ca6adi con triste$aC, sucede a menudo &ue no "ercibimos &ue una situacin re&uiere una solucin con urgencia.V Me sor"rendi o(rle subra%ar esto "or&ue en :ccidente creemos &ue una actitud caracter(stica de los asi'ticos es dejar &ue las cosas sigan su curso, deri,ada de su creencia de &ue se ,i,en muc#as ,idas, de modo &ue si algo no sucede a#ora, %a suceder' la "rGima ,e$... CPero Qcmo se desarrolla en la ,ida cotidiana ese entusiasmo % esa decisin de cambiarR C"regunt. CPara un budista "racticante #a% ,arias tcnicas "ara generar entusiasmo. 9uda #abl sobre lo "reciosa &ue es la eGistencia #umana. /osotros discutimos acerca del "otencial &ue #a% dentro de nuestro cuer"o, de los buenos "ro"sitos a los &ue "uede ser,ir, de los bene!icios % ,entajas de tener una !orma #umana, etctera. 5sas discusiones nos instilan con!ian$a, nos incitan a utili$ar nuestro cuer"o de !orma "ositi,a. TDes"us, "ara dar conciencia de la urgencia, &ue im"ulse a "r'cticas es"irituales, recordamos nuestra transitoriedad, es decir, la muerte, inter"retada en trminos mu% con,encionales % no en los as"ectos m's sutiles del conce"to de transitoriedad. 5n otras "alabras, se nos recuerda &ue alg)n d(a %a no estaremos a&u(. ;e estimula esa conciencia, de modo &ue cuando se conjunta con la com"rensin del enorme "otencial de nuestra eGistencia surge en nosotros la urgente necesidad de utili$ar "ro,ec#osamente todos los "reciosos momentos de nuestra ,ida. C5sa contem"lacin de nuestra transitoriedad "arece una gran a%uda "ara desarrollar la urgencia de cambios "ositi,os CcomentC. Q/o "odr(an utili$ada tambin los no budistasR CCreo &ue los no budistas deber(an tener cuidado con algunas tcnicas Ccontest re!leGi,amenteC. Por&ue Ca6adi ec#'ndose a re(rC cabr(a utili$ar la misma contem"lacin "ara el "ro"sito o"uesto 0 decirse* S/o #a% garant(a de &ue ,a%a a estar ,i,o ma6ana, as( &ue ser' mejor &ue #o% me di,iertaT. CQTiene alguna sugerencia acerca de cmo "odr(an desarrollar ese sentido de la urgencia los &ue no son budistasR 5!

www.formarse.com.ar C9ueno, como %a #e se6alado, a&u( es donde inter,ienen la educacin % la in!ormacin. Antes de conocer a ciertos eG"ertos, "or ejem"lo, %o sab(a mu% "oco sobre la crisis del medio ambiente. Pero ellos me eG"licaron el "roblema al &ue nos en!rentamos, % !ui consciente de la gra,edad de la situacin. 5so mismo "uede a"licarse a otros "roblemas &ue a!rontamos. CPero, en ocasiones, incluso dis"oniendo de in!ormacin, &ui$' no tengamos energ(a "ara e!ectuar el cambio. QCmo "odemos su"erar esoR Cle "regunt. 5l Dalai Lama re!leGion antes de contestar. CCreo &ue tenemos &ue establecer una distincin. La a"at(a obedece en ocasiones a !actores biolgicos, % entonces #a% &ue trabajar "ara cambiar el estilo de ,ida. As(, "or ejem"lo, dormir lo su!iciente, seguir una dieta saludable, abstenerse de tomar alco#ol, etctera, a%uda a mantener la mente m's alerta. 5n algunos casos &ui$' #a%a &ue recurrir incluso a medicamentos u otros remedios si la causa es una en!ermedad. Pero tambin #a% otra clase de a"at(a o "ere$a, la &ue ;urge de la debilidad de la mente... C;(, a eso me estaba re!iriendo. CPara su"erar esta a"at(a % generar com"romiso % entusiasmo &ue "ermitan cambiar com"ortamientos o estados mentales negati,os, creo &ue el mtodo m's e!ecti,o % &ui$' la )nica solucin es ser siem"re conscientes de los e!ectos destructi,o s del com"ortamiento negati,o. ui$' #a%a &ue recordar re"etidas ,eces dic#os e!ectos. Las obser,aciones del Dalai Lama me "arec(an acertadas. Como "si&uiatra, sin embargo, sab(a &ue algunos com"ortamientos negati,os % !ormas de "ensar est'n !uertemente arraigados, as( como lo di!(cil &ue le resulta cambiar a la gente. Me #e "asado muc#as #oras eGaminando % diseccionando la resistencia de los "acientes al cambio cuando #a% en juego com"lejos !actores "sicodin'micosN as( &ue "regunt* CA menudo, la gente desea introducir cambios "ositi,os en su ,ida, tener com"ortamientos m's sanos..., "ero en ocasiones "arece "roducirse una es"ecie de inercia o resistencia... QCmo lo eG"licar(aR C5s bastante !'cilCdijo con naturalidad. CQ?'cilR C5so ocurre "or&ue nos #abituamos a #acer las cosas de cierta manera. /os malcriamos % re"etimos conductas &ue nos son !amiliares. CPero Qcmo "odemos su"erar esoR CItili$ando el #'bito en bene!icio "ro"io. Al !amiliari$amos constantemente con nue,as "autas de com"ortamiento, "odemos establecerlas de modo de!initi,o. Le ,a%a dar un ejem"lo* en D#aramsala sol(a iniciar la jornada a las tres % media de la ma6ana, aun&ue a&u(, en Ari$ona, me esto% le,antando a las cuatro % media. Duermo una #ora m's Cdijo, sonrienteC. Al "rinci"io se necesita un "oco de es!uer$o "ara acostumbrarse, "ero al cabo de unos meses se con,ierte en una rutina % %a no #a% necesidad de ning)n es!uer$o. As(, si uno se acostara un "oco m's tarde, se "odr(a tener una tendencia a &uerer unos minutos m's de sue6o, "ero uno se seguir(a le,antando a las tres % media sin es!or$arse. 5llo se debe al "oder de la costumbre. TDel mismo modo, "odemos su"erar cual&uier condicionamiento negati,o % e!ectuar cambios "ositi,os en nuestra ,ida. Pero #a% &ue tener en cuenta &ue el cambio genuino no se "roduce de la noc#e a la ma6ana. 5n mi caso, "or ejem"lo, si com"aro mi estado mental actual con el de, "or ejem"lo, #ace ,einte o treinta a6os, obser,o una gran di!erencia. Pero a eso #e llegado "aso a "aso. 5m"ec a estudiar el budismo a"roGimadamente a la edad de cinco o seis a6os, "ero en a&uella "oca no estaba interesado en los estudios Cse ec# a re(rC, a "esar de &ue me llamaban la m's alta reencarnacin. Creo &ue #asta &ue no tu,e unos diecisis a6os no em"ec a "ensar seriamente en el budismo. ?ue entonces cuando inici "r'cticas serias. Luego, con el transcurso de los a6os, desarroll un "ro!undo a"recio "or los "rinci"ios % "r'cticas budistas, &ue al comien$o me #ab(an "arecido casi antinaturales. Todo me ,ino a tra,s de la !amiliari$acin gradual. Claro &ue el "roceso dur m's de cuarenta a6os. TComo ,e, en lo m's "ro!undo, el desarrollo mental re&uiere tiem"o. ;i alguien dice* VLas cosas #an mejorado des"us de "asar "or muc#os a6os de di!icultadesV, me tomo esa a!irmacin mu% seriamente % es mu% "robable &ue los cambios sean genuinos % duraderos. Pero si alguien dice* V5n mu% "oco tiem"o #e tenido un gran cambioV, dudo muc#o de esa a!irmacin. Aun&ue el an'lisis del Dalai Lama era irre"roc#able, #ab(a una cuestin &ue "arec(a &uedar "endiente. CHa mencionado la necesidad de un alto ni,el de entusiasmo % determinacin "ara trans!ormar la mente, "ara e!ectuar cambios "ositi,os. Al mismo tiem"o, sin embargo, reconocemos &ue el ,erdadero cambio slo se "roduce con lentitud % "uede eGigir muc#o tiem"o CcontinuC. 5n consecuencia, es !'cil desanimarse. Q/o se #a sen tido nunca desanimado "or el lento "rogreso en su "r'ctica es"iritual o "or alg)n otro as"ecto de su ,idaR C;(, desde luego Ccontest. CQCmo a!ronta esoR CPor lo &ue se re!iere a mi "r'ctica es"iritual, si encuentro obst'culos o "roblemas, me resulta )til detenerme % ec#ar una mirada a largo "la$o. 5Gisten unos ,ersos &ue en esas circunstancias me transmiten ,alor % me a%udan a mantener mi determinacin. ;on stos* Mientras el es"acio "erdure, mientras &ueden seres sensibles, ,i,a tambin %o "ara disi"ar las miserias del mundo. 5"

www.formarse.com.ar TA#ora bien, "or lo &ue se re!iere a la luc#a "or la libertad del T(bet, si con la con,iccin eG"resada en esos ,ersos estu,iera dis"uesto a es"erar eones % eones... mientras el es"acio "erdure... bueno, creo &ue tendr(a una actitud est)"ida. Hemos de im"licamos acti,a e inmediatamente. Claro &ue, en esta luc#a "or la libertad, al "ensar en los catorce o &uince a6os de es!uer$os negociadores, sin resultados, al "ensar en casi &uince a6os de !racasos, se des"ierta en m( un sentimiento de im"aciencia o !rustracin. Pero ese sentimiento no me desanima #asta el "unto de "erder la es"eran$a. .nsist(* CPero Q&u es eGactamente lo &ue le im"ide "erder la es"eran$aR CCreo &ue me a%uda la am"litud de mi "ers"ecti,a. Por ejem"lo, si obser,amos la situacin del T(bet desde una "ers"ecti,a estrec#a, nos sentiremos im"otentes. /o obstante, si lo #acemos desde una "ers"ecti,a m's am"lia, ,emos una situacin internacional en la &ue se est'n derrumbando los sistemas comunistas % totalitarios, en la &ue incluso eGiste en C#ina un mo,imiento !a,orable a la democracia, en la &ue el 'nimo de los tibetanos sigue siendo alto. As( &ue no abandono. Llama la atencin &ue un #ombre con la !ormacin !ilos!ica % la "r'ctica meditati,a del Dalai Lama "rescriba la educacin como "rimer "aso "ara "roducir la trans!ormacin interna, en lugar de "r'cticas es"irituales m's trascendentales o m(sticas. Aun&ue casi todo el mundo reconoce la im"ortancia de la educacin, solemos "asar "or alto su "a"el como !actor ,ital "ara alcan$ar la !elicidad. Las in,estigaciones #an demostrado &ue #asta la educacin "uramente acadmica contribu%e a la !elicidad. /umerosas encuestas #an "uesto de mani!iesto, de !orma conclu%ente, &ue los ni,eles su"eriores de educacin tienen ecos bene!iciosos en la salud % #asta "rotegen de la de"resin. Al tratar de determinar las ra$ones de estos e!ectos, los cient(!icos #an sugerido &ue las "ersonas mejor educadas son m's conscientes de los !actores de riesgo "ara la salud, est'n m's ca"acitadas "ara ado"tar medidas &ue la !a,ore$can e incrementen la autoestima, tienen ma%ores #abilidades "ara solucionar "roblemas % tambin dis"onen de estrategias m's e!ecti,as "ara a!rontar las situaciones. As( "ues, si la sim"le educacin acadmica a"arece asociada con una ,ida m's !eli$, Qcmo no ,a a ser m's im"ortante el a"rendi$aje del &ue #abla el Dalai Lama, &ue consiste en com"render % utili$ar todo a&uello &ue conduce a una !elicidad duraderaR 5l siguiente "aso en el camino del Dalai Lama #acia el cambio su"one generar Vdecisin % entusiasmoT. 5stas actitudes tambin son se6aladas "or la ciencia occidental contem"or'nea como !actores im"ortantes "ara alcan$ar los objeti,os. 5l "siclogo educati,o 9enjamin 9loom estudi la ,ida de algunos de los artistas, atletas % cient(!icos estadounidenses m's destacados % descubri &ue el im"ulso % la decisin, % no el talento natural, !ue lo &ue les "ermiti triun!ar. Por tanto, cabe concluir &ue tambin son !actores determinantes en el arte de alcan$ar la !elicidad. Los estudiosos del com"ortamiento #an in,estigado am"liamente los mecanismos &ue inician, mantienen % dirigen nuestras acti,idades, lo &ue se #a denominado Smoti,acin #umanaT. Los "siclogos #an identi!icado tres clases "rinci"ales de moti,acin. La "rimera es la moti,acin "rimaria, im"ulso basado en las necesidades biolgicas "ara sobre,i,ir. .nclu%e, "or ejem"lo, las necesidades de alimento, agua % aire. La segunda agru"a las necesidades de est(mulo e in!ormacin, &ue "ara algunos in,estigadores son innatas e inter,ienen en la maduracin % el !uncionamiento del sistema ner,ioso. Por )ltimo, tenemos las moti,aciones secundarias, deri,adas de necesidades e im"ulsos ad&uiridos. Muc#as de ellas est'n relacionadas con la necesidad de Gito % "oder, in!luidas "or !uer$as sociales % con!iguradas "or el a"rendi$aje. 5s a&u( donde las teor(as de la "sicolog(a moderna se encuentran con el conce"to del Dalai Lama de desarrollar Vdecisin , entusiasmoT. 5n el sistema del Dalai Lama, sin embargo, el im"ulso % la decisin no se utili$an )nicamente "ara buscar el Gito mundano, sino &ue se desarrollan a medida &ue se obtiene una com"rensin m's clara de los !actores &ue conducen a la ,erdadera !elicidad % se utili$an en la b)s&ueda de objeti,os su"eriores, como la com"asin % el crecimiento es"iritual. 5l Ses!uer$oT es el )ltimo !actor del cambio. 5l Dalai Lama lo caracteri$a como un !actor necesario "ara establecer un nue,o condicionamiento. La idea de &ue "odemos cambiar nuestros com"ortamientos % "ensamientos negati,os mediante un nue,o condicionamiento no slo es com"artida "or muc#os "siclogos occidentales, ;.n: &ue constitu%e el !undamento de la "sicolog(a conductista* las "ersonas #an a"rendido a ser como son, de modo &ue ado"tando nue,os condicionamientos se "uede resol,er una am"lia gama de "roblemas. Aun&ue la ciencia #a re,elado recientemente &ue la "redis"osicin gentica de la "ersona tiene un "a"el mu% claro en las res"uestas del indi,iduo ante el mundo, muc#os "siclogos creen &ue buena "arte de nuestra !orma de com"ortamos, de "ensar % de sentir ,iene determinada "or el a"rendi$aje % el condicionamiento, es decir, "or la educacin % las !uer$as sociales % culturales. 0 "uesto &ue los com"ortamientos son re!or$ados "or el #'bito, se nos abre la "osibilidad, tal como a!irma el Dalai Lama, de erradicar el condicionamiento noci,o % sustituirlo "or uno )til, la ,ida.. 8eali$ar un es!uer$o continuado "ara cambiar el com"ortamiento no slo es )til "ara su"erar los malos #'bitos, sino tambin "ara cambiar nuestros sentimientos !undamentales. Los eG"erimentos #an demostrado &ue as( como nuestras actitudes determinan .nuestro com"ortamiento, idea com)nmente ace"tada, el com"ortamiento tambin "uede cambiar nuestras actitudes. Los in,estigadores #an descubierto &ue gestos inducidos eG"erimentalmente, .como !runcir el entrecejo o sonre(r, tienden a "roducir las corres"ondientes emociones de clera o !elicidad, lo &ue 6#

www.formarse.com.ar sugiere &ue el sim"le #ec#o de S#acer como ;.T, sobre todo si se "ractica con !recuencia, "uede "roducir !inalmente un ,erdadero cambio interno. 5sto a,ala las "r'cticas "ro"ugnadas "or el Dalai Lama. Con el sim"le acto de a%udar regularmente a los dem's, "or ejem"lo, aun&ue no nos sintamos "articularmente altruistas, "odemos desarrollar genuinos sentimientos de com"asin. 5G"ectati,as realistas Para una ,erdadera trans!ormacin interna Ca!irma el Dalai Lama es "reciso reali$ar un es!uer$o continuado. ;e trata de un "roceso gradual. 5sto contrasta agudamente con la "roli!eracin de tcnicas % tera"ias de autoa%uda "ara Ssoluciones r'"idasT &ue tanto se #an "o"ulari$ado en las )ltimas dcadas en la cultura occidental, tcnicas &ue ,an desde las Sa!irmaciones "ositi,asT #asta el Sdescubrimiento del ni6o interiorT. 5l Dalai Lama est' con,encido del tremendo % acaso ilimitado "oder de la mente, "ero de una mente &ue #a%a sido sistem'ticamente entrenada % atem"erada "or a6os de eG"eriencia % de sano ra$ona miento. ;e necesita muc#o tiem"o "ara desarrollar el com"ortamiento % los #'bitos mentales ca"aces de contribuir a solucionar nuestros "roblemas, as( como "ara establecer los nue,os #'bitos &ue trae consigo la !elicidad. /o #a% !orma de sosla%ar estos !actores esenciales* determinacin, es!uer$o % tiem"o son las autnticas cla,es de la !elicidad. Al em"render el camino del cambio, es im"ortante establecer eG"ectati,as ra$onables. ;i !ueran demasiado ele,adas, nos estar(amos encaminando a una desilusin. ;i son demasiado bajas "ueden desalentar nuestra ,oluntad de en!rentamos a las limitaciones % desarrollar todo nuestro "otencial. Des"us de nuestra con,ersacin sobre el "roceso de cambio, el Dalai Lama a6adi* C/o deber(a "erderse nunca de ,ista la im"ortancia de mantener una actitud realista, de ser sensible % res"etuoso ante la realidad de la situacin a medida &ue se a,an$a "or el camino de la trans!ormacin. ;e deben reconocer las di!icultades &ue se encuentren % &ue &ui$' se necesite tiem"o % un es!uer$o co#erente "ara su"erarlas. 5s im"ortante establecer una clara distincin entre los "ro"ios ideales % los mtodos mediante los &ue se ju$ga el "rogreso. Para un budista, "or ejem"lo, el !in )ltimo es mu% ele,ado* la "lena iluminacin. Pero es"erar alcan$arla con ra"ide$ es una eG"ectati,a desmesurada, &ue te lle,a al des'nimo % la deses"eran$a. As( "ues, necesitas Zun en!o&ue realista. Por otro lado, si dices SMe ,o% a concentrar en el a&u( % el a#oraN esto es lo "r'ctico, debo ol,idarme del !uturo % la iluminacinT, est's en otra actitud eGtremada. /ecesitamos una actitud intermedia. /ecesitamos encontrar e&uilibrio. T5l tema de las eG"ectati,as es com"licado. Las eGcesi,as, sin !undamentos adecuados, acarrean "roblemas. Por otro lado, si no tienes eG"ectati,as % es"eran$a, si no tienes as"iraciones, no "uede #aber "rogreso. Por tanto, no resulta !'cil encontrar el e&uilibrio adecuado, 0o segu(a abrigando dudasN aun&ue "udiramos modi!icar algu nos com"ortamientos % actitudes negati,os con su!iciente tiem"o % es!uer$o, Q#asta &u "unto era realmente "osible erradicar las emociones negati,asR Decid( abordar el tema con el Dalai Lama. CPara acercamos a una !elicidad duradera, #a dic#o usted, debemos eliminar nuestros com"ortamientos % estados mentales negati,os, como la clera, el odio, la a,aricia... C5l Dalai Lama asinti con un gestoC. Pero esas emociones son in#erentes a nuestra constitucin "s(&uica. Al "arecer, todos los seres #umanos eG"erimentamos en ma%or o menor grado esas oscuras emociones. ;i eso es as(, Qes ra$onable detestar, negar % combatir a una "arte de nosotros mismosR Q5s correcto tratar de erradicar alguna "arte de nuestra naturale$aR C;(, algunas "ersonas sugieren &ue la clera, el odio % otras emociones negati,as son naturales e inamo,ibles. Pero eso es errneo. Todos nosotros nacemos en un estado de ignorancia. La ignorancia, "or lo tanto, tambin es natural. Pero, a medida &ue crecemos, ad&uirimos conocimientos a tra,s de la educacin % el a"rendi$aje, disi"amos la ignorancia. ;in embargo, si "ermaneciramos en un estado de ignorancia, sin desarrollar nuestro a"rendi$aje, no ser(amos ca"aces de disi"ar la ignorancia. Del mismo modo, mediante una !ormacin adecuada "odemos reducir gradualmente nuestras emociones negati,as % am"liar nuestros estados mentales "ositi,os, como el amor, la com"asin % el "erdn. CPero si esas emociones !orman "arte de la "si&ue, Qcmo "odemos tener Gito a la #ora de luc#ar contra ellasR CPara ello es )til saber cmo !unciona la mente #umana Ccontest el Dalai LamaC. La mente es mu% com"leja % mu% #abilidosa. 5s ca"a$ de encontrar muc#as !ormas de a!rontar una gran C,ariedad de situaciones. Para em"e$ar, tiene ca"acidad de ado"tar di!erentes "ers"ecti,as. T5n la "r'ctica budista se utili$a esta ca"acidad en meditaciones en las &ue se a(slan mentalmente di!erentes as"ectos de uno mismo, "ara luego establecer un di'logo entre ellos. Tenemos, "or ejem"lo, la meditacin "ara intensi!icar el altruismo, en la &ue se establece un di'logo entre la actitud egocntrica % la actitud de "rogreso es"iritual. Por tanto, % a "esar de &ue rasgos negati,os como el odio % la clera !or man "arte de la mente, "odemos embarcamos en la tarea de tomados como objetos eGternos % combatirlos. TA menudo nos encontramos en situaciones en las &ue nos censuramos, % nos decimos* VMe #e de!raudado a m( mismoV, % nos en!adamos. As( &ue tambin en esas ocasiones entablamos un di'logo con nosotros mismos, aun&ue en realidad seamos siem"re un solo indi,iduo. A "esar de ello, tiene sentido criticarse, enojarse con uno mis mo, como todos sabemos "or eG"eriencia "ro"ia. TPues bien, aun&ue en realidad slo #a% un )nico ser indi,idual, se "ueden ado"tar dos "ers"ecti,as di!erentes. Q u 61

www.formarse.com.ar es lo &ue ocurre cuando uno se criticaR 5l V%oV &ue critica lo #ace desde una "ers"ecti,a totali$adora de la "ersona, mientras &ue el V%oV criticado es uno mismo en una eG"eriencia concreta. As( es "osible esta relacin del ;. mismo con el s( mismoV. ,TCabe a6adir &ue es )til re!leGionar sobre los di,ersos as"ectos de la .dentidad "ersonal. Tomemos como ejem"lo un monje tibetano. 5se indi,iduo "uede construir su identidad desde la "ers"ecti,a de ser monje* V%o mismo como monjeV. 0 tambin "uede eG"erimentar su .dentidad bas'ndose en su origen tnico, como tibetano, de modo &ue Puede decir* V;o% tibetanoV. % "uede tener otra identidad en la &ue la condicin monacal % el origen tnico no jueguen un "a"el im"ortante. Puede "ensar* V;o% un ser #umanoV. Tenemos "or tanto "ers"ecti,as di!erentes de la identidad "ersonal. T5sto indica &ue cuando nos relacionamos conce"tualmente con algo, "odemos obser,ar un mismo !enmeno desde muc#os 'ngulos di!erentes, % &ue esta ca"acidad es bastante selecti,aN "odemos en!ocar la atencin en un as"ecto de ese !enmeno % ado"tar una "ers"ecti,a determinada. 5sta !acultad es mu% im"ortante cuando &ueremos identi!icar % eliminar ciertos as"ectos negati,os en nosotros o intensi!icar los rasgos "ositi,os* con ella "odemos aislar las "artes &ue tratamos de eliminar o contra las &ue &ueremos luc#ar. TPero entonces, surge una cuestin mu% im"ortante* aun&ue "odemos en!rentarnos a la clera, el odio % los dem's estados negati,os de la mente, Q&u garant(a tenemos de &ue es "osible ,encerlosR TAl #ablar de estos estados negati,os de la mente, deber(a se6alar &ue me re!iero a lo &ue nosotros llamamos /%on Mong en tibetano, o \les#a en s'nscrito. 5ste trmino signi!ica literalmente Va&uello &ue a!lige desde dentroV. A menudo se traduce como VilusionesV. La etimolog(a de la "alabra tibetana /%on Mong nos indica &ue se trata de algo emocional % cogniti,o &ue a!lige a nuestra mente, destru%e nuestra "a$ mental o nos "roduce una "erturbacin "s(&uica. ;i obser,amos atentamente, ser' !'cil reconocer la naturale$a de estas VilusionesV "or su tendencia a destruir nuestra calma. Pero en cambio es muc#o m's di!(cil descubrir si "odemos su"erarlas. 5sto se relaciona directamente con la "osibilidad de acti,ar todo nuestro "otencial es"iritual, &ue es un tema mu% serio % de arduo tratamiento. TAs( "ues, Q&u argumentos tenemos "ara creer &ue estas emociones destructi,as o VilusionesV "ueden ser eliminadas de nuestra menteR 5n el "ensamiento budista, tenemos tres "remisa s sobre ello. TLa "rimera a!irma &ue todos los estados VilusoriosV de la mente, todas las emociones % "ensamientos destructi,o s son distorsiones, "or&ue se a"o%an en "erce"ciones errneas de la realidad. Por mu% "oderosas &ue sean, esas emociones carecen de !undamento ,'lido. ;e basan en la ignorancia. Por otro lado, todas las emociones o estados "ositi,os de la mente, como el amor % la com"asin, tienen una base mu% slida. Cuando la mente eG"erimenta estos estados "ositi,os, no #a% distorsin, %a &ue est'n !undados en la realidad, "ueden ser ,eri!icados "or nuestra eG"eriencia. Pero no ocurre lo mismo en el caso de las emociones destructi,as, como la clera % el odio. Adem's, los estados "ositi,os "ueden ser "otenciados continuamente, siem"re 0 cuando realicemos "r'cticas regulares. CQPuede eG"licarme a &u se re!iere al decir &ue los estados "ositi,os de la mente tienen una Sbase slidaT mientras &ue los estados negati,os carecen de ellaR Cle interrum"(. CTomemos la com"asin, "or ejem"lo. ;e em"ie$a "or reconocer &ue no se desea su!rir % &ue se tiene derec#o a alcan$ar la !elicidad. 5so se "uede ,eri!icar. ;e reconoce a continuacin &ue las dem's "ersonas, como uno mismo, tam"oco desean su!rir % tambin tienen derec#o a alcan$ar la !elicidad. 0a se tiene la base "ara generar com"asin. T5sencialmente, #a% dos clases de emociones o estados de la mente* las "ositi,as % negati,as. Ina !orma de clasi!icar estas emociones ser(a considerar si "ueden ser justi!icadas. Antes "or ejem"lo, al anali$ar el deseo, ,imos &ue #a% algunos negati,os. 5l deseo de satis!acer las necesidades b'sicas es "ositi,o. 5s justi!icable. ;e basa en el #ec#o de &ue todos eGistimos % tenemos derec#o a sobre,i,ir. As( "ues, ese deseo. tiene un !undamento slido. Los deseos negati,os, como "or ejem"lo la a,aricia, no "oseen bases slidas, % a menudo no #acen sino crear "roblemas % com"licamos la ,ida. La a,aricia obedece al descontento, a "esar de &ue las cosas &ue se desean no son realmente necesarias. 5l Dalai Lama continu su eGamen de la mente #umana con la misma escru"ulosidad &ue "udiera em"lear un bot'nico "ara clasi!icar es"ecies raras. C5so nos lle,a a la segunda "remisa sobre la &ue se basa la a!irmacin de &ue "odemos erradicar las emociones negati,as. 5stablece &ue los estados "ositi,os de la mente "ueden actuar como ant(doto contra ]as tendencias negati,as % los estados ilusorios. Por consiguiente utili$ando % "otenciando los estados "ositi,o*b, los ant(dotos, reduciremos la "resencia de los estados negati,os. T5n la "r'ctica budista, ciertas cualidades mentales "ositi,as como la "aciencia, la tolerancia % la amabilidad, "ueden actuar coroN ant(dotos es"eci!icas contra la clera, el odio % el a"ego. Ant(dotos como el amor % la com"asin reducen de modo signi!icati,o las a!licciones mentales, "ero su es"eci!icidad los con,ierte en medidas "arciales. Las emociones destructi,as se encuentran en )ltimo trmino enrai$adas en la ignorancia, es decir, en la conce"cin errnea de la naturale$a de la realidad. 5n consecuencia, todas las con!esiones budistas "arecen coincidir en &ue, "ara su"erar "lenamente todas las tendencias negati,as, tenemos &ue a"licar el ant(doto contra la ignorancia, es 62

www.formarse.com.ar decir, el V!actor sabidur(aV. 5so es indis"ensable. 5se V!actor sabidur(aV su"one crear "erce"cin de la ,erdadera naturale$a de la realidad. T5n resumen, en la tradicin budista no slo tenemos ant(dotos es"ec(!icos, como "or ejem"lo la "aciencia % la tolerancia, &ue act)an como ant(dotos es"ec(!icos contra la clera % el odio, sino &ue tambin dis"onemos de un ant(doto general, el conocimiento de la naturale$a de la realidad. 5sto es algo similar a librarse de una "lanta ,eC nenosa* "uedes eliminar los e!ectos noci,os cortando ramas % #ojas o bien arrancando la "lanta de cuajo. 5l Dalai Lama continu con su eG"osicin de las "remisas* CLa tercera "remisa ase,era &ue la naturale$a esencial de la mente es "ura, &ue la conciencia b'sica no est' manc#ada "or emociones negati,as. ;u naturale$a es "ura, un estado denominado cda mente de lu$ claraT % tambin la Snaturale$a de 9udaT. Puesto &ue las emociones negati,as no !orman "arte de la naturale$a de 9uda, eGiste laZ "osibilidad de eliminadas % "uri!icar la mente. TDe acuerdo con estas tres "remisas, el budismo sostiene &ue las a!licciones mentales % emocionales "ueden ser eliminadas mediante el culti,o de !uer$as &ue act)an como ant(dotos, como el amor, la com "asin, la tolerancia % el "erdn, as( como con "r'cticas como la meditacin. 0a #ab(a o(do #ablar al Dalai Lama de la naturale$a !undamental de la mente % de su ca"acidad "ara eliminar nuestras "autas negati,as de "ensamiento. Hab(a com"arado la mente con un ,aso de agua suciaN los estados mentales a!licti,o s eran las Sim"ure$asT, &ue "od(an ser eliminadas "ara re,elar la !undamental naturale$a S"uraTdel agua. 5sto "arec(a un tanto abstracto, as( &ue le interrum"(, im"ulsado "or "reocu"aciones "r'cticas. C;u"ongamos &ue uno ace"ta la "osibilidad de eliminar las emociones negati,as % em"ie$a a dar "asos en esa direccin. A "artir de nuestras con,ersaciones, sin embargo, me do% cuenta de &ue ser(a "reciso un tremendo es!uer$o "ara erradicar ese lado oscuro* estudio, contem"lacin, a"licacin constante de ant(dotos, intensas "r'cticas de meditacin, etctera. 5so "uede ser a"ro"iado "ara un monje o "ara alguien ca"a$ de dedicar muc#o tiem"o % atencin a esas acti,idades. Pero Q&u sucede con la "ersona corriente, &ue tiene una !amilia % un trabajo, &ue &ui$' no dis"onga de su!iciente tiem"oR Q/o ser(a m's adecuado "ara esas "ersonas tratar de ,i,ir con sus emociones manej'ndolas adecuadamente, en lugar de intentar erradicarlas "or com"letoR ;ucede a&u( lo mismo &ue con los en!ermos de diabetes. ui$' no dis"ongan de los medios "ara alcan$ar una cura com"leta, "ero si ,igilan su dieta, toman insulina, etctera, "ueden controlar la en!ermedad % e,itar las secuelas negati,as. CP;(, "recisamente de eso se trata] Cme res"ondi con entusiasmoC. 5sto% de acuerdo con usted. Lo &ue "odamos #acer "ara reducir la in!luencia de las emociones negati,as, "or "oco &ue sea, siem"re ser' mu% )til, "uede a%udar a lle,ar una ,ida m's satis!actoria. Mire, un laico cargado de obligaciones !amiliares % laborales "uede alcan$ar, no obstante, un alto grado de reali$acin es"iritual. Ha #abido "ersonas &ue no iniciaron una "r'ctica seria #asta un "er(odo a,an$ado de su ,ida, cuando %a ten(an cincuenta o incluso oc#enta a6os, a "esar de lo cual "udieron con,ertirse en grandes maestros. CQHa conocido "ersonas &ue #a%an alcan$ado esa condicinR Cle "regunt. C5s di!(cil reconocerlos. Los ,erdaderos "racticantes nunca alardean Ccontest rindose. 5n :ccidente son muc#as las "ersonas &ue consideran las con,icciones religiosas como una !uente de !elicidadN el en!o&ue del Dalai Lama, sin embargo, es !undamentalmente distinto al de muc#as religiones occidentales, %a &ue de"ende muc#o m's del ra$onamiento % la !ormacin de la mente &ue de la !e. 5n algunos as"ectos, el budis mo del Dalai Lama se "arece a una ciencia de la mente, un sistema cu%a a"licacin se asemeja a la "sicotera"ia. Pero lo &ue el Dalai Lama sugiere ,a muc#o m's all'. Aun&ue estamos acostumbrados a utili$ar tcnicas "sicotera"uticas "ara modelar el com"ortamiento, "ara eliminar malos #'bitos como !umar o beber % "ara combatir conductas im"ulsi,as, no estamos tan acostumbrados a culti,ar los atributos "ositi,os, el amor, la com"asin, la "aciencia % la generosidad, como armas "uri!icadoras de los estados mentales negati,os. 5l mtodo del Dalai Lama "ara alcan$ar la !elicidad se basa en la idea re,olucionaria de &ue los estados mentales negati,os no constitu%en una "arte intr(nseca de nuestra mente, sino &ue son obst'culos transitorios en la eG"resin de nuestro estado !undamental de alegr(a % !elicidad. Las escuelas m's tradicionales de la "sicotera"ia occidental concentran su accin en la neurosis del indi,iduoN eG"loran su #istoria "ersonal, sus relaciones, sus eG"eriencias cotidianas Eincluidos los sue6os % las !antas(asF % #asta la relacin con el tera"euta, en un intento "or resol,er los con!lictos internos del "aciente, sus moti,os incons cientes % la din'mica "sicolgica &ue "ueda encontrarse en el origen de sus "roblemas. 5s decir, se centran en encontrar estrategias m's sanas "ara a!rontar las situaciones, un mejor ajuste, una mejora de los s(ntomas, antes &ue una !ormacin de la mente "ara ser m's !eli$. 5l rasgo m's caracter(stico del mtodo de !ormacin de la mente, eG"uesto "or el Dalai Lama, es la idea de &ue los estados "ositi,os de la mente "ueden actuar como ant(dotos contra los estados negati,os. Al buscar "aralelismos en la ciencia moderna del com"ortamiento, la tera"ia cogniti,a es &ui$' la &ue m's se le acerca. 5sta "sicotera"ia se #a #ec#o cada ,e$ m's "o"ular en las )ltimas dcadas % #a demostrado ser mu% e!ecti,a en una am"lia ,ariedad de "roblemas, "articularmente los trastornos del estado de 'nimo, como la de"resin % la ansiedad. La tera"ia cogniti,a moderna, desarrollada "or "sicotera"eutas como Albert 5llis % Aaron 9ec+, se basa en la tesis de &ue las "erturbaciones emocionales % los com"ortamientos inada"tados tienen su causa en distorsiones del juicio % en 63

www.formarse.com.ar con,icciones irracionales. La tera"ia consiste en a%udar al "aciente a identi!icar, eGaminar % corregir sistem'ticamente tales distorsiones. Los "ensamientos correctores son, en cierto modo, ant(dotos Contra las "autas distorsionadas &ue son el origen del su!rimiento del "aciente. Ina "ersona rec#a$ada "or otra, "or ejem"lo, res"onde con eGcesi,o dolor. 5l tera"euta cogniti,o a%uda a la "ersona a identi!icar la con,iccin irracional sub%acente, &ue "uede ser sta* STengo &ue ser amado % a"robado "or todas las "ersonas signi!icati,as &ue #a%a en mi ,ida en todo momentoN de no ser as(, no ,aldr nada % la ,ida ser' #orribleT. 5l tera"euta le "resenta "ruebas &ue re!utan esa con,iccin. Aun&ue este en!o&ue "ueda "arecer su"er!icial, muc#os estudios #an demostrado &ue la tera"ia cogniti,a obtiene buenos resultados. 5n el tratamiento de la de"resin, "or ejem"lo, "arte del "rinci"io &ue est' originada "or los "ensamientos auto"uniti,os. De un modo similar a los budistas, &ue ,en todas las emociones negati,as como distorsiones, el tera"euta cogniti,o considera los "ensamientos generadores de de"resin como Sesencialmente distorsionadosT. 5n la de"resin, el "ensamiento considera los acontecimientos como una cuestin de todo o nada* o generali$a en eGceso Esi se "ierde un trabajo, se "iensa auto C m'ticamente* S;o% un !racasadoTF o se "iensa selecti,amente Esi en In d(a ocurren tres cosas buenas % dos malas, el de"rimido deja de lado las buenas % slo se !ija en las malasF. As(, al tratar la de"resin, el te ra"euta a%uda al "aciente a neutrali$ar la a"aricin autom'tica de "ensamientos negati,os Ecomo "or ejem"lo* S/o tengo absolutamenC te ning)n ,alorTF mediante la acumulacin de in!ormacin % "ruebas &ue los contradigan E"or ejem"lo* SHe trabajado duramente "ara educar a dos #ijosT, STengo talento "ara el cantoT, SHe sido un buen amigoT, SHe mantenido un "uesto de trabajo di!(cilTF. Los in,estigadores #an demostrado &ue al sustituir los modos de "ensamientos distorsionados "or in!ormacin ,era$, "odemos "roducir un cambio en los sentimientos % mejorar as( nuestro estado de 'nimo. 5l #ec#o mismo de &ue "odamos cambiar nuestras emociones % contrarrestar los "ensamientos negati,os mediante la a"licacin de otros "ensamientos a"o%a la tesis del Dalai Lama, seg)n la cual "odemos su"erar nuestros estados mentales negati,os mediante la a"licacin de Sant(dotosT, es decir, estados mentales "ositi,os. Des"us de las recientes "ruebas cient(!icas de &ue se "uede trans!ormar la estructura % el !uncionamiento del cerebro mediante el culti,o de nue,os "ensamientos, la obser,acin de &ue "odemos alcan$ar la !elicidad mediante el entrenamiento de la mente es com"letamente "lausible. 1! Cmo afrontar la clera % el odio Si uno se encuentra con una persona a la que le han disparado una flecha no dedica el tiempo a pre&untarse de d#nde ha venido la flecha o la casta del individuo que la dispar# o a analizar de qu tipo de madera est' hecho el astil o la manera en que est' hecha la punta de la flecha sino que se centra en extraer inmediatamente sta. /;#a+i%amuni, el 9udaF D.8.7.M:; AH:8A /I5;T8A atencin a algunas de las S!lec#asT, los estados negati,os de la mente &ue "ueden destruir nuestra as( comoN sus corres"ondientes ant(dotos, Todos los estados mentales negati,os, act)an como obst'culos a nuestra !elicidad, "ero em"e$aremos "or ]la clera, &ue "arece "roducir uno de los blo&ueos grandes. 5l !ilso!o estoico ;neca la describi como Tla m's #orrible % !rentica de todas las emocionesT. Los e!ectos destructi,os la clera % el odio, #an sido bien documentados en recientes estudios cient(!icos. /aturalmente, no necesitamos "ruebas cient(!icas "ara darnos cuenta de cmo estas emociones "ueden nublar nuestro juicio, causar sentimientos de eGtrema incomodidad o "ro,ocar estragos en nuestras relaciones "ersonales. 5so lo sabemos "or eG"eriencia "ersonal. 5n los )ltimos a6os, sin embargo, se #an logrado grandes "rogresos en la descri"cin de los e!ectos !(sicos noci,os de la clera % la #ostilidad. Docenas de estudios #an demostrado &ue estas emociones son una causa signi!icati,a de en!ermedad % muerte "rematura. .n,estigadores como el doctor 8ed!ord -illiams, de la Ini,ersidad de Du+e, o el doctor 8obert ;a"ols+%, de la Ini,ersidad de ;tan!ord, #an reali$ado estudios &ue demuestran &ue la clera, el enojo % la #ostilidad son "articularmente noci,os "ara el sistema cardio,ascular. De #ec#o, se #an acumulado tantas "ruebas acerca de los e!ectos noci,os de la #ostilidad &ue se la considera a#ora un gran !actor de riesgo en las en!ermedades card(acas, a la misma altura o &ui$' ma%or &ue otros !actores tradicionalmente reconocidos, como el colesterol o la "resin sangu(nea ele,adas. Ina ,e$ ace"tamos los e!ectos noci,os de la clera % el odio, la siguiente "regunta es* Qcmo su"erarlosR 5l "rimer d(a de mi trabajo como asesor "si&ui'trico de una cl(nica, un miembro del "ersonal me mostraba mi nue,a consulta cuando escuc# &ue "or la sala re,erberaban unos gritos ca"aces de #elarle la sangre a cual&uiera. C5sto% en!adada... CM's !uerte. CP5sto% en!adada] CPMas !uerte] PDemustremelo] P ue %o lo ,ea] CP5sto% en!adada] PP5sto% en!adada]] PLe odio] P PLe odio]] ?ue algo ,erdaderamente terror(!ico. Le coment al miembro del "ersonal &ue a&uello "arec(a una crisis necesitada de tratamiento urgente. C/o se "reocu"e Cme dijo, ec#'ndose a re(rC. 5n estos momentos tienen una sesin de tera"ia de gru"o en el 64

www.formarse.com.ar ,est(bulo. 5se mtodo a%uda a la "aciente a entrar en contacto con su clera. M's tarde, ese mismo d(a, tu,e o"ortunidad de reunirme con la "aciente en cuestin, en "ri,ado. Parec(a agotada. CMe siento mu% relajada CdijoC. 5sa sesin de tera"ia realmente #a !uncionado. Tengo la sensacin de #aberme des"rendido de toda mi clera. 5n nuestra siguiente sesin, sin embargo, la "aciente me in!orm* C9ueno, ;u"ongo &ue, des"us de todo, no me des"rend( de toda mi clera. A%er, justo des"us de marc#arme, cuando sal(a del a"arcamiento, un imbcil estu,o a "unto de arrollarme... PMe "use !uriosa] 0 durante todo el tra%ecto de regreso a casa no #ice sino maldecir "or lo bajo a a&uel imbcil. ;u"ongo &ue a)n necesito unas "ocas sesiones m's de eG"resin de la clera "ara &uit'rmela del todo. Al "re"ararse "ara con&uistar la clera % el odio, el Dalai Lama em"ie$a "or in,estigar la naturale$a de estas emociones destructi,as. C5n trminos generales CeG"licC, #a% muc#as clases di!erentes de emociones "er,ersas o negati,as, como el engreimiento, la arrogancia, los celos, el deseo, la lasci,ia, la estrec#e$ de miras, etctera. Pero, de entre todas ellas, el odio % la clera se consideran los ma%o res males debido a &ue son los "rinci"ales obst'culos &ue im"iden el desarrollo de la com"asin % el altruismo % "or&ue destru%en la ,irtud % la serenidad mental. THablo de clera, "ero "uede #aberla de dos ti"os. Ino de ellos "uede ser "ositi,o, de"endiendo "rinci"almente de la "ro"ia moti,acin. 5s "osible &ue #a%a una clera moti,ada "or la com"asin o "or el sentido de la res"onsabilidad. 5n los casos en &ue la clera est' moti,ada "or la com"asin, "uede ser utili$ada como un im"ulso o catali$ador "ara una accin "ositi,a. 9ajo tales circunstancias, Ina emocin #umana como la clera act)a como una !uer$a ca"a$ de "ro,ocar una accin r'"ida. ;e crea as( una energ(a &ue "ermite al indi,iduo actuar con ra"ide$ % decisin. Puede ser un "otente !actor moti,ador. De modo &ue esa clase de clera "uede ser "ositi,a a ,e ces. ;ucede con demasiada !recuencia, sin embargo, &ue la energ(a tambin es ciega, aun&ue esa clase de clera act)e como una es"ecie de "rotector, de modo &ue no se "uede estar seguro de &ue al !inal sea constructi,a o destructi,a. TDe modo &ue, aun&ue bajo ciertas circunstancias algunas clases de clera "ueden ser "ositi,as, esta "asin conduce, en trminos generales, a sentimientos negati,os % al odio. 0, "or lo &ue se re!iere al odio, nunca es "ositi,o. /o "ro"orciona ning)n bene!icio. ;iem"re es totalmente negati,o. T/o "odemos ;u"erar la clera % el odio sim"lemente su"rimindolos. /ecesitamos culti,ar acti,amente los ant(dotos Contra ellos* la "aciencia % la tolerancia. ;iguiendo el modelo del &ue #emos #ablado antes, "ara culti,ar con Gito la "aciencia % la tolerancia se necesita generar entusiasmo, tener un intenso deseo de l. Cuanto m's grande sea su entusiasmo, tanto ma%or ser' su "osibilidad de resistir las di!icultades &ue encuentre en el "roceso. Pro"onindose la "r'ctica de la "aciencia % la tolerancia, lo &ue sucede en realidad es &ue se "artici"a en un combate Contra el odio % la clera. Puesto &ue se trata de un combate, lo &ue se busca es la ,ictoria, "ero tambin se #a de estar "re"arado "ara una "osible derrota. As( "ues, mientras se combate, no deber(a "erderse de ,ista el #ec#o de &ue a lo largo de l #abr' &ue a!rontar numerosos "roblemas. ;e debe tener #abilidad "ara resistir esas di!icultades. Alguien &ue alcan$a la ,ictoria sobre el odio % la clera a tra,s de un "roceso tan arduo, es un ,erdadero #roe. T5l intenso entusiasmo del &ue #ablamos se genera teniendo esto en cuenta. 5l entusiasmo es el resultado de a"render % re!leGionar sobre los e!ectos bene!iciosos de la tolerancia % la "aciencia % sobre los e!ectos destructi,os % negati,os de la clera % el odio. 5se mismo acto, esa misma reali$acin crear' "or s( misma una inclinacin #acia los sentimientos de tolerancia % "aciencia, #ar' &ue se sienta m's "rudente % est m's atento a los "ensamientos de clera % odio. Habitual mente, no nos "reocu"amos muc#o "or la clera % el odio, de modo &ue estas emociones sim"lemente a"arecen. Pero una ,e$ &ue desarrollamos una actitud "rudente !rente a ellas, el mismo cuidado "uede actuar "or s( mismo como una "re,encin. TLos e!ectos destructi,os del odio son mu% ,isibles, mu% e,identes e inmediatos. Por ejem"lo* en su interior surge un "ensamiento de odio mu% !uerte o enrgicoN en ese mismo instante le abruma "or com "leto % destru%e su "a$ mental, su "resencia de 'nimo desa"arece com"letamente. Cuando surge una clera % un odio tan intensos, se obnubila la mejor "arte de su cerebro, la ca"acidad "ara ju$gar lo &ue es correcto % lo e&ui,ocado, as( como la ,isin de las consecuencias a largo % a corto "la$o de sus acciones. ;u ca"acidad de juicio se atasca, %a no es ca"a$ de !uncionar. 5s casi como si se #ubiera ,uelto loco. As( "ues, esta clera % este odio tienden a "roducir un esta do de con!usin &ue no sir,e sino "ara em"eorar sus "roblemas % di!icultades. T.ncluso a ni,el !(sico, el odio "roduce una trans!ormacin del indi,iduo mu% anti"'tica % desagradable. 5n el instante mismo en &ue surgen !uertes sentimientos de clera u odio, el rostro de la "ersona se contorsiona % a!ea, "or muc#o &ue sta intente !ingir o ado"tar una actitud digna. La eG"resin se #ace mu% desagradable % la "ersona transmite una ,ibracin #ostil. :tras "ersonas "ueden "ercibirlo. 5s casi como si "udieran notar ,a"or brotando del cuer"o de esa "ersona, #asta el "unto de &ue %a no son )nicamente los seres #umanos los ca"aces de "ercibirlo, sino #asta los animales de com"a6(a, &ue tratar'n de e,itar a la "ersona. Cuando alguien abriga "ensamientos de odio, stos tienden a acumularse en su interior, lo cual "uede "ro,ocar incluso "rdida del a"etito o sue6o, o #acer &ue la "ersona se sienta m's tensa % alterada. TPor estas ra$ones, la clera #a sido com"arada a un enemigo. In enemigo interno &ue no tiene otra !uncin &ue causarnos da6o. 5s nuestro ,erdadero enemigo, nuestro enemigo m's de!initi,o. /o tie ne otra !uncin &ue la de 65

www.formarse.com.ar destruirnos, tanto en trminos inmediatos como a largo "la$o. T5l odio act)a de un modo mu% distinto a un enemigo corriente, "or&ue ste, es decir, una "ersona a la &ue consideremos enemiga nuestra, "uede maniobrar "ara "erjudicamos, "ero tambin se ,e obligada a #acer otras cosas* tiene &ue comer, tiene &ue dormir %, "or lo tanto, no "uede dedicar las ,einticuatro #oras del d(a, es decir, toda su eGistencia, a su "ro"sito de #acernos da6o. Por otro lado, el odio no tiene ninguna otra !uncin, ning)n otro "ro"sito &ue destruirnos. ;i !uramos consciente de ello, deber(amos resol,er &ue nunca daremos a este enemigo la o"ortunidad de surgir dentro de nosotros. CAl a!rontar la clera, Q&u le "arecen algunos de los mtodos de la "sicotera"ia occidental &ue animan a su eG"resinR CCreo &ue tenemos &ue com"render &ue "ueden darse situaciones di!erentes CeG"lic el Dalai LamaC. 5n algunos casos, la gente abriga !uertes sentimientos de clera % dolor basados en algo &ue se les #i$o en el "asado, un maltrato o lo &ue !uera, % ese sentimiento se mantiene re"rimido. ;eg)n una eG"resin tibetana, si eGiste alg)n mal en la conc#a de un caracol "uedes eliminarlo so"lando. 5n otras "alabras, si algo blo&uea la conc#a, slo #a% &ue so"lar % sta &uedar' des"ejada. De modo similar, cabe concebir una situacin en la &ue, debido a la di!icultad de re"rimir ciertas emociones o sentimientos de clera, sea mejor dejarse arrastrar % eG"resarlos. T/o obstante, creo &ue, en trminos generales, la clera % el odio son el ti"o de emociones &ue, si no se las controla % ,igila, tienden a agra,arse, "aulatinamente se intensi!ican. ;i uno se acostumbra a dejarlas a!lorar % a eG"resarlas, el resultado suele ser su aumento, no su reduccin. Tengo "or tanto la im"resin de &ue lo mejor es ado"tar una actitud "rudente % tratar de reducir acti,amente su intensidad. C;i tiene la im"resin de &ue eG"resar o liberar la clera no es la res"uesta, Qcu'l ser' staR Cle "regunt. C5n "rimer lugar, los sentimientos de clera % odio surgen de una mente torturada "or la insatis!accin % el descontento. Ino "uede "re"ararse con antelacin trabajando sistem'ticamente "ara crear satis!accin interior % "ara culti,ar la amabilidad % la com"asin. 5so "roduce una tran&uilidad de es"(ritu &ue "or s( misma contribu%e a im"edir &ue surja la clera. Cuando a"are$ca una situacin &ue le enoje, debe a!rontarse directamente la clera % anali$arla, ,er si es una res"uesta a"ro"iada % si es constructi,a o destructi,a. ;e #ace entonces un es!uer$o "or ejercer una cierta disci"lina % contencin interna, combatindola acti,amente mediante la a"licacin de ant(dotos &ue contrarresten estas emociones negati,as, como "ensamientos de "aciencia % tolerancia. 5l Dalai Lama #i$o una "ausa, antes de a6adir, con su acostumbrado "ragmatismo* C/aturalmente, cuando se trabaja "ara su"erar la clera % el odio es "osible &ue en la !ase inicial se sigan eG"erimentando estas emociones negati,as. Pero #a% ni,eles di!erentes de cleraN cuando son ligeros, se "uede intentar a!rontarla % combatirla en el mismo momento. /o obstante, si se desarrolla una emocin negati,a mu% !uerte, ser' mu% di!(cil a!rontarla inmediatamente. 5n tal caso, &ui$' sea mejor tratar de ol,idarla moment'neamente. Pensar en alguna otra cosa. Ina ,e$ &ue la mente se #a%a calmado un "oco, se "uede anali$ar % ra$onar. 5n otras "alabras, estaba diciendo* SCuenta #asta die$ antes de eG"lotarT. ;igui diciendo* CPara tratar de eliminar la clera % el odio es indis"ensable el culti,o deliberado de la "aciencia % la tolerancia. 5l ,alor % la im"ortancia de tales ,irtudes "odr(an concebirse en los siguientes trminos* "or lo &ue se re!iere a los e!ectos destructi,os de los "ensamientos colricos % de odio, la ri&ue$a no "uede "rotegernos contra ellos. Aun&ue uno sea millonario, sigue estando sujeto a e!ectos destructi,os. La educacin "or s( sola tam"oco nos garanti$a &ue estemos "rotegidos contra ellos. Asimismo, la le% tam"oco nos "ro"orciona dic#a garant(a o "roteccin. ;on como las armas nucleares* "or mu% sutiles &ue sean los sistemas de de!ensa, no "ueden o!recemos "roteccin o de!ensa contra ellas... 5l Dalai Lama #i$o una "ausa "ara tomar im"ulso, antes de concluir con un tono de ,o$ claro % !irme* CLo )nico &ue "uede "ro"orcionarnos re!ugio o "roteccin contra los e!ectos destructi,os de la clera % el odio es la "r'ctica de la tolerancia % la "aciencia. Ina ,e$ m's, la sabidur(a tradicional del Dalai Lama es com"lemente co#erente con los datos cient(!icos de &ue dis"onemos. 5l doctor Dol! @illmann, de la Ini,ersidad de Alabama, #a lle,ado a cabo eG"erimentos &ue demuestran &ue los "ensamientos colricos tienden a "ro,ocar una estimulacin !isiolgica &ue nos #ace toda,(a m's "rocli,es a dejamos arrastrar "or la clera. Podr(a decirse &ue la clera se retroalimenta % &ue, al intensi!icarse nuestro estado de ner,iosismo, somos m's "rocli,es a dejarnos arrastrar "or los est(mulos ambientales &ue la "ro,ocan. ;i no se controla, la clera tiende a eG"erimentar una escalada. Z u "odemos #acer, entonces, "ara desacti,arlaR Tal como sugiere el Dalai Lama, dar rienda suelta a la clera % la rabia tiene bene!icios mu% limitados. La eG"resin tera"utica de la clera como mtodo de catarsis "arece &ue tu,o su origen en las teor(as de ?reud sobre las emociones, cu%o !uncionamiento eG"licaba a "artir de un ejem"lo de la #idrodin'mica* al aumentar la "resin, sta tiene &ue esca"ar "or alg)n lado. La idea de librarnos de nuestra clera d'ndole rienda suelta tiene cierto atracti,o dram'tico %, de alg)n modo, "uede "arecer incluso di,ertida, "ero el "roblema es &ue no !unciona. Muc#os estudios reali$ados durante las cuatro )ltimas dcadas #an demostrado de un modo sistem'tico &ue la eG"resin ,erbal % !(sica de nuestra clera no contribu%en a disi"arla % lo )nico &ue consiguen es em"eorar las cosas. 5l doctor Aaron ;iegman, "siclogo e in,estigador de los senti mientos de la 66

www.formarse.com.ar Ini,ersidad de Mar%land, est' con,encido, "or ejem"lo, de &ue es "recisamente esta eG"resin re"etida de la clera % la rabia la &ue "one en marc#a los sistemas internos de estimulacin % las res"uestas bio&u(micas &ue m's "robablemente causar'n da6o en nuestras arterias. Aun&ue est' claro &ue dar rienda suelta a nuestra clera no es la res"uesta adecuada, tam"oco lo es el desde6arla o !ingir &ue no eGiste. Tal como #emos ,isto en la tercera "arte, sosla%ar los "roblemas no los #ace desa"arecer. As( "ues, Qcu'l es el mejor en!o&ueR 8esulta interesante obser,ar &ue entre los modernos in,estigadores de la clera, como el doctor @illmann % el doctor -illiams, eGiste el consenso de &ue lo m's e!ecti,o "arecen ser los mtodos "reconi$ados "or el Dalai Lama. Puesto &ue el ni,el de estrs disminu%e la ca"acidad "ara !renar el acceso de clera, el "rimer "aso "re,enti,o consiste en culti,ar estados mentales de una ma%or satis!accin % serenidad, tal como recomienda el Dalai Lama. Cuando, a "esar de todo, se "resenta la clera, la in,estigacin #a demostrado &ue el en!rentamiento acti,o, el an'lisis lgico % la nue,a ,aloracin de los "ensamientos &ue la "onen en marc#a contribu%en a disi"arla. Tambin #a% "ruebas eG"erimentales &ue sugieren &ue tambin "ueden ser mu% e!ecti,as las tcnicas &ue #emos anali$ado antes, como el cambio de "ers"ecti,a o el buscar di!erentes 'ngulos "ara abordar una situacin. Claro &ue, a menudo, estas cosas son muc#o m's !'ciles de #acer con ni,eles bajos o moderados de clera, de modo &ue es im"ortante "racticar la inter,encin "reco$, antes de &ue los "ensamientos de clera % odio "uede eG"erimentar una escalada. Debido a su enorme im"ortancia "ara su"erar la clera % el odio, el Dalai Lama #abl con cierto detalle sobre el signi!icado % el ,alor de la "aciencia % la tolerancia... C5n nuestra eG"eriencia cotidiana, la tolerancia % la "aciencia "roducen grandes bene!icios. Desarrollarlas nos "ermitir', "or ejem"lo mantener nuestra "resencia de 'nimo. ;i un indi,iduo "osee esta ca"acidad de tolerancia % "aciencia, no ,er' "erturbada su serenidad la "a$ mental, incluso a "esar de ,i,ir en un ambiente mu% tenso, !rentico % estresante.CZ T:tro bene!icio de res"onder a las situaciones di!(ciles con "aciencia en lugar de dejarse lle,ar "or la clera, es &ue la "ersona se "rotege de las consecuencias indeseables &ue "ueden "roducirse si se reacciona con clera. ;i se res"onde a las situaciones con clera % odio, no slo no se "rotege del dolor o el da6o &ue %a se le #a causado, "uesto &ue estos %a #an ocurrido, sino &ue, adem's, se crea una causa adicional de su!rimiento en el !uturo. /o obstante, al res"onder al da6o eG"erimentado con "aciencia % tolerancia, se "odr'n e,itar e!ectos "eligrosos a largo "la$o. Al sacri!icar las "e&ue6as cosas, al so"ortar los "e&ue6os "roblemas % di!icultades, se "odr'n e,itar en el !uturo eG"eriencias o su!rimientos &ue &ui$' sean muc#o m's grandes. In ejem"lo "ara ilustrar este "unto* si un reo "udiera sal,ar su ,ida sacri!icando su bra$o, Qno se sentir(a agradecido ante esa o"ortunidadR Al so"ortar el dolor % el su!rimiento de &ue le corten el bra$o, la "ersona e,itar(a la muerte, &ue es un su!rimiento muc#o ma%or. C5n la mentalidad occidentalCobser,C, la "aciencia % la tolerancia se consideran ciertamente ,irtudes, "ero cuando uno se ,e acosado directamente "or los dem's, cuando alguien nos causa un da6o, res"onder con S"aciencia % toleranciaT "arece transmitir una im"resin de debilidad, de "asi,idad. 5l Dalai Lama neg con un gesto de la cabe$a. CPuesto &ue la "aciencia % la tolerancia surgen de la ca"acidad "ara mantenerse !irmes % no dejarse abrumar "or las situaciones o condiciones ad,ersas a las &ue uno tenga &ue en!rentarse, no deber(amos ,er tales ,irtudes como una se6al de debilidad o de ace"tacin de la situacin, sino m's bien como una se6al de !ortale$a, &ue "rocede de una "ro!unda ca"acidad "ara mantenernos !irmes. 8es"onder a una situacin di!(cil con "aciencia % tolerancia en lugar de reaccionar con clera % odio, su"one ejercer una contencin acti,a, la cual "rocede de una mente !uerte % disci"linada. TClaro &ue al #ablar de "aciencia "uede #aber, como en la ma%or(a de las cosas, ti"os "ositi,os o negati,os de "aciencia. La im"aciencia no siem"re es mala. Puede a%udarnos, "or ejem"lo, a decidirnos a em"render una accin. .ncluso en las tareas cotidianas, como lim"iar la #abitacin, si se tiene demasiada "aciencia, es "osible &ue uno act)e demasiado lentamente % lim"ie "oco. : la im"aciencia "or alcan$ar la "a$ mundial, &ue "uede ser ciertamente "ositi,a. Pero en situaciones di!(ciles % agresi,as, la "aciencia a%uda a mantener la !uer $a de ,oluntad % contribu%e a sostenemos. Cada ,e$ m's animado, a medida &ue a#ondaba en su an'lisis de la "aciencia, el Dalai Lama a6adi* CCreo &ue #a% una mu% estrec#a coneGin entre #umildad % "aciencia. La #umildad su"one &ue, teniendo ca"acidad "ara ado"tar una "ostura de ma%or en!rentamiento, de tomar re"resalias si se desea, se decida deliberadamente no #acerlo. 5so es lo &ue considerar(a ,erdadera #umildad. Creo &ue la ,erdadera tolerancia o "aciencia tiene un com"onente de autodisci"lina % controlN darse cuenta de &ue se "odr(a #aber actuado de otro modo, de &ue se "odr(a #aber ado"tado una actitud m's agresi,a, "ero se decidi no #acerlo. Por otro lado, ,erse obligado a una res"uesta "asi,a "or&ue se tiene un sentimiento de im"otencia o inca"acidad, no "uede ser considerado una ,erdadera #umildadN en todo caso, una cierta mansedumbre, "ero no es ,erdadera tolerancia. TAl decir &ue debemos a"render tolerancia #acia &uienes nos #acen da6o, no #a% &ue malinter"retarlo como &ue deber(amos ace"tar mansamente lo &ue #a%an #ec#o contra nosotros. C5l Dalai Lama #i$o una "ausa % se ec# a re(rC. ui$', si !uera necesario, la mejor res"uesta, la m's "rudente, ser(a ec#ar a correr % "oner muc#os +il metros 6

www.formarse.com.ar "or medio. C5c#ar a correr no siem"re e,ita &ue nos causen da6o. C;(, eso es cierto CasintiC. 5n ocasiones, "odemos encontrarnos con situaciones &ue eGijan contramedidas !irmes. Creo, sin embargo, &ue se "uede ado"tar una "ostura !uerte, e incluso tomar contramedidas enrgicas a "artir de un sentimiento de com"asin o de un sentido de la "reocu"acin "or el otro, antes &ue "or clera. Ina de las ra$ones "or las &ue #a% &ue ado"tar una actitud enrgica contra alguien es &ue si se deja "asar lo sucedido, sea cual !uere el da6o o el delito &ue se #a%a cometido, se corre el "eligro de dejar &ue esa "ersona se #abit)e de un modo mu% negati,o, algo &ue, en realidad, "ro,ocar' el deterioro de esa "ersona % a largo "la$o ser' mu% destructi,o "ara ella. 5n consecuencia, a ,eces es necesario tomar contramedidas mu% !irmes, "ero sin dejar de "ensar &ue se #ace a "artir de la com"asin % la "reocu"acin "or esa "ersona. Por ejem"lo, en nuestras relaciones con C#ina, aun&ue eGisten "robabilidades de &ue surjan sentimientos de odio, nos "robamos deliberadamente a nosotros mismos % tratamos de reducirlos, al tiem"o &ue intentamos desarrollar un sentimiento de com"asin #acia los c#inos. Creo &ue, en )ltimo trmino, las contramedidas "ueden ser m's e!ecti,as sin sentimientos de clera % odio. THemos eG"lorado !ormas de desarrollar "aciencia % tolerancia "ara des"rendemos de la clera % el odioN se trata de mtodos como utili$ar el ra$onamiento "ara anali$ar la situacin, ado"tar una "ers"ecti,a m's am"lia % buscar otros 'ngulos desde los &ue considerarla. In resultado !inal, un "roducto de la "aciencia % la tolerancia, es el "erdn. Cuando se es realmente "aciente % tolerante, el "erdn se "roduce de modo natural. TAun&ue &ui$' #a%a eG"erimentado muc#os e"isodios negati,os en el "asado, con el desarrollo de la "aciencia % la tolerancia es "osible des"renderse de su clera % resentimiento. ;i se anali$a la situacin, se da uno cuenta de &ue el "asado es el "asado, de modo &ue no sir,e de nada sentir clera % odio, %a &ue eso no cambiar' la situacin, sino &ue dnicamente "ro,ocar' una "erturbacin dentro de la "ro"ia mente % causar' una continuada desdic#a. Claro &ue se "uede recordar lo ocurrido. :l,idar % "erdonar son dos cosas mu% distintas. /o #a% nada errneo en recordar esos acontecimientos negati,osN si se tiene una mente aguda, siem"re se recuerda. C;e ec# a re(rC. Creo &ue 9uda lo recordaba todo. Pero con el desarrollo de la "aciencia % la tolerancia, es "osible des"rendernos de los sentimientos negati,os asociados a los acontecimientos. Meditaciones sobre la clera 5n muc#as de estas entre,istas, el "rinci"al mtodo del Dalai Lama "ara su"erar la clera % el odio su"on(a el uso del ra$onamiento % el an'lisis "ara in,estigar sus causas, as( como la com"rensin "ara combatir estos estados mentales noci,os. 5n cierto sentido, este en!o&ue "uede considerarse como el uso de la lgica "ara neutrali$ar la clera % el odio "or un lado % "ara culti,ar los ant(dotos de la "aciencia % la tolerancia "or el otro. Pero sta no es su )nica tcnica. 5n sus c#arlas ")blicas com"lement su an'lisis o!reciendo instrucciones sobre cmo reali$ar las dos meditaciones siguientes, sencillas "ero &ue resultan e!ecti,as como a%uda. Meditacin sobre la clera* ejercicio 2 C.maginemos una situacin en la &ue alguien a &uien se conoce mu% bien, alguien &ue est' cerca de nosotros o nos es mu% &uerido, "ierde el control de s( mismo. ;u"ongamos tambin &ue ocurre du rante una relacin mu% enojosa o en una situacin en la &ue sucede algo &ue nos altera "ersonalmente. La "ersona est' tan en!adada &ue "ierde la com"ostura, emite ,ibraciones mu% negati,as % #asta llega a gol"earse a s( misma o a rom"er objetos. T8e!leGionemos sobre los e!ectos inmediatos de la clera sobre dic#a "ersona. ;e obser,ar' &ue se "roduce una trans!ormacin !(sica. 5sa "ersona a la &ue usted se siente "rGimo, &ue le gusta, la misma &ue le "ro"orcion "lacer en el "asado, se trans!orma a#ora en alguien !eo, incluso !(sicamente #ablando. La ra$n "or la &ue creo &ue se debe ,isuali$ar esta situacin con alguna otra "ersona es "or &ue resulta m's !'cil ,er los de!ectos de los dem's &ue los "ro"ios. As( "ues, utili$ando su imaginacin, e!ect)ese esta ,isuali$acin durante unos minutos. TAl !inal de ella, analice la situacin % enumere sus a"licaciones a su "ro"ia eG"eriencia. Com"renda &ue en muc#as ocasiones usted tambin se #a encontrado en esta misma situacin. Tome la resolucin de no "ermitirse jam's caer en un estado tan intenso de clera % odio "or&ue, si lo #ace, se encontrar' en la misma situacin. Tambin su!rir' las consecuencias* "erder' la "a$ mental % la com"ostura, ado"tar' ese as"ecto !(sico tan !eo, etctera. As( &ue, una ,e$ &ue #a%a tomado la decisin, % durante los )ltimos minutos de la meditacin, concentre la atencin de la mente sobre esa conclusinN entonces, sin anali$ar nada m's, deje &ue su mente mantenga la resolucin de no caer nunca bajo la in!luencia de la clera % el odio. Meditacin sobre la clera* ejercicio A C8ealicemos otra meditacin utili$ando la ,isuali$acin. 5m"iece "or ,isuali$ar a alguien a &uien deteste, alguien &ue le moleste, &ue le cause multitud de "roblemas o &ue le "onga los ner,ios de "unta. A continuacin, imag(nese una situacin en la &ue la "ersona le irrite, #aga algo &ue le o!enda o le moleste. 5n su imaginacin, al ,isuali$arlo, 6!

www.formarse.com.ar "ermitir' &ue surja su res"uesta naturalN lim(tese a dejarla !luir con naturalidad. Perciba entonces cmo se siente, obser,e si eso acelera los latidos de su cora$n, etctera. 5Gamine si se siente cmodo o incmodoN ,ea si "uede sentirse inmediatamente m's "ac(!ico o si desarrolla una actitud mental de incomodidad. Ju$gue "or s( mismo, inC ,estigue. As(, durante unos minutos, tres o cuatro &ui$', ju$gue % eG"erimente. 0 luego, al !inal de su in,estigacin, si descubre &ue S;(, no sir,e de nada "ermitir &ue se desarrolle la irritacin, "or&ue "ierdo inmediatamente mi "a$ mentalT, d(gase a s( mismo* S/unca ,ol,er a #acerlo en el !uturoT. Consolide esa determinacin. ?inalmente, % durante los )ltimos minutos del ejercicio, centre "or com"leto la mente en esa conclusin o determinacin. 5sa es la meditacin. 5l Dalai Lama se detu,o "or un momento % obser, al ")blico &ue llenaba la sala, com"uesto "or sinceros estudiantes &ue se "re"araban "ara "racticar esta meditacin. 5ntonces, se ec# a re(r % a6adi* CCreo &ue si tu,iera la !acultad cogniti,a, la #abilidad o la clara conciencia necesaria "ara leer las mentes de las "ersonas, se "roducir(a a&u( un gran es"ect'culo. Hubo una oleada de risas &ue se eGtendieron "or la sala % &ue se a"agaron con ra"ide$, mientras los "resentes inici'bamos la meditacin, em"e$ando "or el serio asunto de batallar contra la clera. 1" Cmo afrontar la ansiedad % aumentar la autoestima ;5 HA CALCILAD: I5, durante el transcurso de una ,ida, al menos uno de cada cuatro estadounidenses "adecer'n un grado de ansiedad o "reocu"acin lo bastante gra,e como "ara con!irmar los diagnsticos sobre trastornos de este ti"o. Pero incluso a&uellos &ue no su!ran nunca un estado "atolgico o inca"acitador de ansiedad, eG"erimentar'n en uno u otro momento ni,eles eGcesi,os de "reocu"acin &ue no sir,en a ning)n "ro"sito )til % &ue no #acen sino res&uebrajar su !elicidad e inter!erir en su ca"acidad "ara alcan$ar objeti,os. 5l cerebro #umano est' e&ui"ado con un com"licado sistema de registro de emociones como temor % "reocu"acin. 5ste sistema cum"le una !uncin im"ortante* nos mo,ili$a "ara res"onder al "eligro, "oniendo en mo,imiento una com"leja secuencia de acontecimientos bio&u(micos % !isiolgicos. La !aceta ada"tati,a de la "reocu"acin es &ue nos "ermite antici"arnos al "eligro % tomar medidas. Por tanto, algunos ti"os de temor % un ra$onable ni,el de "reocu"acin "ueden ser saludables. /o obstante, estos sentimientos "ueden "ersistir % #asta eG"erimentar una escalada sin &ue #a%a una autntica amena$aN cuando llegan a ser des"ro"orcionadamente intensos res"ecto a cual&uier "eligro real, terminan "or "erder su cualidad. Lo mismo &ue la clera % el odio, la ansiedad % la "reocu"acin eGcesi,as "ueden tener e!ectos de,astadores sobre la mente % el cuer"o, con,ertirse en !uente de muc#o su!rimiento "sicolgico e incluso de en!ermedades !(sicas. Al llegar a cierto ni,el, la ansiedad crnica "uede di!icultar el juicio, aumentar la irritabilidad % obstaculi$ar la e!icacia. Tambin "uede conducir a "roblemas !(sicos, incluido el debilitamiento del sistema inmunolgico ante en!ermedades card(acas, trastornos gastrointestinales, !atiga, tensin % dolor muscular. ;e #a demostrado, "or ejem"lo &ue los trastornos de ansiedad "ro,ocaban atro!ia del crecimiento en las ni6as adolescentes. Al buscar estrategias "ara a!rontar la ansiedad debemos considerar &ue, como se6ala el Dalai Lama, #a% muc#os !actores &ue contribu%en a ella. 5n algunos casos "uede tener un !uerte com"onente biolgico. Algunas "ersonas "arecen su!rir una cierta ,ulnerabilidad neurolgica &ue les inclina a este estado. 8ecientemente, los cient(!icos #an descubierto un gen ,inculado a "ersonas con tendencia a la ansiedad % el "ensamiento negati,o, aun&ue no todos los casos de "reocu"acin en!ermi$a son de origen gentico, % #a% "ocas dudas de &ue el a"rendi$aje % el condicionamiento tienen un "a"el im"ortante en su etiolog(a. Pero, al margen de &ue nuestra ansiedad sea "redominantemente de origen !(sico o "sicolgico, lo cierto es &ue "odemos #acer algo. 5n los casos m's gra,es de ansiedad, la medicacin suele ser una "arte del tratamiento e!ica$. Pero la ma%or(a de nosotros, acuciados "or "reocu"aciones % ansiedades cotidianas, no necesitamos medicacin. 7eneralmente, los eG"ertos en el cam"o del control de la ansiedad tienen la sensacin ,de &ue lo mejor es un en!o&ue multidimensional. 5so incluir(a, en "rimer lugar, descartar una "atolog(a sub%acente como causa de nuestra ansiedad. Tambin resulta )til mejorar nuestra salud !(sica, mediante dieta % ejercicio adecuados. Tal como #a resaltado el Dalai Lama, culti,ar la com"asin % "ro!undi$ar nuestra coneGin con los dem's "uede "romo,er una buena #igiene mental % a%udar a combatir los estados de ansiedad. /o obstante, en la b)s&ueda de estrategias "ara su"erar la ansiedad, #a% una tcnica &ue destaca como "articularmente e!ecti,a* la inter,encin cogniti,a. ;e trata de uno de los "rinci"ales mtodos utili$ados "or el Dalai Lama "ara su"erar las "reocu"aciones % ansiedades diarias. 5sta tcnica, en la &ue se a"lica el mismo "rocedimiento utili$ado "ara la clera % el odio, su"one en!rentarse acti,amente a los "ensamientos generadores de ansiedad % sustituidos con "ensamientos % actitudes "ositi,as % bien ra$onadas. Debido a la omni"resencia de la ansiedad en nuestra cultura, sent(a ,erdaderas ganas de "lantearle el tema al Dalai Lama "ara saber cmo lo a!rontaba. Precisamente a&uel d(a tu,o un "rograma "articularmente a"retado % not cmo aumentaba mi "ro"io ni,el de ansiedad cuando, momentos antes de nuestra entre,ista, !ui in!ormado "or su secretario de &ue nuestra con,ersacin tendr(a &ue ser bre,e. Presionado "or el tiem"o % "reocu"ado "or no "oder abordar 6"

www.formarse.com.ar todos los temas &ue deseaba discutir, me sent r'"idamente % em"ec a "reguntar, ,ol,iendo a mi tendencia de tratar de obtener res"uestas sencillas "or su "arte. CComo sabe, el temor % la ansiedad "ueden ser un obst'culo "ara alcan$ar nuestros objeti,os, tanto si son eGternos como si son de mejora interior. 5n "si&uiatr(a tenemos ,arios mtodos "ara abordar estos "roblemas, "ero siento curiosidad "or saber cu'l es, desde su "unto de ,ista, la mejor !orma de su"erarlos. 8esistindose a mi in,itacin de sim"li!icar en eGceso la cuestin, el Dalai Lama contest con su caracter(stico en!o&ue meticuloso. CAl en!rentarnos al miedo, creo &ue lo "rimero &ue tenemos &ue #acer es reconocer &ue #a% muc#os ti"os distintos de l. Algunas clases de temor son mu% genuinas % se basan en ra$ones slidas, como el temor a la ,iolencia o al derramamiento de sangre. 5s e,idente &ue esas cosas son temibles. Tambin eGiste el temor a las consecuencias a largo "la$o de nuestras acciones negati,as, el temor al su!rimiento, a nuestras emociones negati,as, como el odio. Creo &ue estas son clases correctas de temor, %a &ue contribu%en a situamos en el camino correcto % nos a%udan a con,ertirnos en "ersonas de cora$n c'lido. C;e detu,o un momento "ara re!leGionar % musitCN Aun&ue en cierto sentido estas son clases de temor, creo &ue &ui$' #a%a alguna di!erencia entre temer estas cosas % el #ec#o de &ue la mente "erciba la naturale$a destructi,a de ellas... De nue,o call un momento, como si deliberase algo consigo mismo, mientras %o lan$aba miradas !urti,as #acia mi reloj. 5staba claro &ue l no se sent(a "resionado "or el tiem"o como %o. ?inalmente, sigui #ablando con una actitud "ausada. CPor otro lado, algunas clases de temor son subjeti,asN se basan "rinci"almente en "ro%ecciones mentalesN "or ejem"lo, los temores in!antiles Cse ec# a re(rCN cuando %o era jo,en % "asaba "or un lugar oscuro, es"ecialmente "or algunos de los salones oscuros del Potala, sent(a miedoN ste era consecuencia de una "ro%eccin mental. : como cuando era jo,en % los barrenderos % las "ersonas &ue me cuidaban me ad,ert(an siem"re &ue #ab(a un b)#o &ue atra"aba a los ni6os "e&ue6os % se los com(a Cel Dalai Lama se ec# a re(r toda,(a m'sC. P0 %o me lo cre(a] THa% otros ti"os de temor basados en la subjeti,idad Csigui diciendoC. Cuando, "or ejem"lo, se tienen sentimientos negati,os debido a la "ro"ia situacin "sicolgica, se "ueden "ro%ectar tales sentimientos sobre otro, &ue entonces se nos muestra como negati,o % #ostil. Como consecuencia de ello, se eG"erimenta miedo. Creo &ue esa clase de temor est' relacionada con el odio % surge como creacin mental. As( &ue, al tratar con el temor, #a% &ue utili$ar "rimero la !acultad de ra$onar % tratar de descubrir si tiene una base lgica. C9ueno Cle dijeC, en lugar de un temor intenso o concentrado en un indi,iduo o situacin es"ec(!ica, muc#os de nosotros nos sentimos agobiados "or una "reocu"acin m's di!usa acerca de una am"lia ,ariedad de "roblemas cotidianos. QTiene alguna sugerencia acerca de cmo tratar esoR 5l Dalai Lama asinti con la cabe$a, antes de res"onder. CIno de los mtodos &ue "ersonalmente me "arecen )tiles "ara reducir esa clase de "reocu"acin consiste en culti,ar el siguiente "ensamiento* si la situacin o "roblema "uede remediarse, no #a% necesidad de "reocu"arse. 5n otras "alabras, si eGiste una solucin o una !orma de salir de la di!icultad, no #abr(a necesidad de sentirse abrumado "or ella. La accin a"ro"iada, "or tanto, es la de buscar su solucin. 5s m's sensato dedicar la energ(a a concentrarse en la solucin &ue "reocu"arse "or el "roblema. Por otro lado, si no #a% !orma de encontrar una solucin, si no #a% "osibilidad de resol,erla, tam"oco sir,e de nada "reocu"arnos "or ella, "uesto &ue, de todos modos, tam"oco "odemos #acer nada. 5n tal caso, cuanto antes se ace"te ese #ec#o, tanto m's !'ciles ser'n las cosas. 5sta !rmula, claro est', su"one abordar directamente el "roblema. De otro modo, no "odremos descubrir si #a% una solucin o no. CQ0 si el "ensar as( no contribu%e a ali,iar la ansiedadR C9ueno, entonces &ui$' #a%a necesidad de re!leGionar un "oco m's sobre estos "ensamientos % re!or$ar estas ideas, "ara recordarlas. 5n cual&uier caso, creo &ue este en!o&ue "uede a%udar a reducir la ansiedad % la "reocu"acin, lo &ue no signi!ica &ue ,a%a a !uncionar siem"re. ;i uno se en!renta con una ansiedad, creo &ue #a% &ue considerar la situacin es"ec(!ica &ue "lantea. Ha% di!erentes ti"os de ansiedad % di!erentes causas. Algunos ti"os de ansiedad o de ner,iosismo "odr(an tener causas biolgicasN a algunas "ersonas, "or ejem"lo, les sudan las "almas de las manos, lo &ue, seg)n el sistema mdico tibetano, indicar(a la eGistencia de un dese&uilibrio en los ni,eles de la energ(a sutil. Algunos ti"os de ansiedad "ueden tener ra(ces biolgicas, lo mismo &ue algunos ti"os de de"resin, "ara los &ue &ui$' sea )til el tratamiento mdico. As( &ue, "ara a!rontar la ansiedad con e!icacia, #a% &ue ,er de &u clase es % cual es su causa. TLo mismo &ue sucede con, el temor, "uede #aber di!erentes ti"os de ansiedad. Ino de ellos, &ue me "arece com)n, ser(a el temor al rid(culo, o el temor a &ue los dem's "iensen mal de uno... CQHa eG"erimentado alguna ,e$ esa clase de ansiedad o ner,iosismoR Cle interrum"(. 5l Dalai Lama lan$ una sonora risotada % res"ondi sin ,acilar* CP:#, s(] CQPuede darme un ejem"loR Pens un momento, antes de contestar. C5n 23=B, "or ejem"lo, en C#ina, el "rimer d(a de mi entre,ista con el "residente Mao @edong, % tambin en otra ocasin en &ue me reun( con @#ou 5nlai. 5n a&uellos tiem"os %o no conoc(a el "rotocolo % los con,encionalismos adecuados. 5ntre los c#inos, el "rocedimiento #abitual durante una reunin es iniciarla con alguna con,ersacin de #

www.formarse.com.ar circunstancias "ara luego "asar a discutir el asunto &ue nos ocu"a. Pero en a&uella ocasin estaba tan ner,ioso &ue a"enas me sent abord el asunto. C5l Dalai Lama se ec# a re(r al recordarloC. 8ecuerdo &ue mi traductor, un comunista tibetano &ue era mu% !iable % mu% buen amigo m(o, me mir, se ec# a re(r % m's tarde brome conmigo sobre ello. TCreo &ue incluso a#ora, "oco antes de iniciar una c#arla o una ense6an$a ante el ")blico, siem"re eG"erimento un "oco de ansiedad, "or lo &ue alguno de mis a%udantes me "regunta* V;i es as(, Q"or &u #abis ace"tado la in,itacin "ara esta con!erenciaRV. ;e ec# a re(r de nue,o. CCQCmo a!ronta "ersonalmente esta clase de ansiedadR Cle "regunt. Me contest con serenidad, con un tono &uejumbroso % nada a!ectado en su ,o$. C/o lo s... CHi$o una "ausa % "ermanecimos en silencio durante largo rato, mientras l "arec(a re!leGionar cuidadosamente. ?inalmente, dijoC* Creo &ue la #onrade$ % una moti,acin adecuada son las cla,es "ara su"erar esa clase de temor % ansiedad. ;i me siento ansioso antes de dar una c#arla, "rocuro recordar cu'l es la ra$n "rinci"al de ella % me digo &ue el objeti,o de la con!erencia es bene!iciar al menos a algunas "ersonas, no demostrar mis conocimientos. 5n consecuencia, eG"lico )nicamente a&uellas cosas &ue sN las cosas &ue no com"rendo su!icientemente, no im"ortan, "or&ue me limito a decir* SPara m(, este tema es mu% di!(cilT. /o #a% ra$n alguna "ara ocultar nada o "ara !ingir. Desde ese "unto de ,ista, con esa moti,acin, no tengo &ue "reocu"arme "or #acer el rid(culo o "or lo &ue "iensen los otros de m(. As( "ues, #e descubierto &ue la moti,acin sincera act)a como un ant(doto ca"a$ de reducir el temor % la ansiedad. C9ueno, a ,eces la ansiedad su"one algo m's &ue sim"lemente #acer el rid(culo. 5s m's el temor al !racaso, una sensacin de incom"etencia... 8e!leGion un momento, considerando #asta &u "unto "od(a re,elar in!ormacin "ersonal. 5l Dalai Lama me escuc# con atencin, asintiendo en silencio mientras %o #ablaba. /o esto% seguro de lo &ue sucedi. ui$' !ue su actitud de amable com"rensin, "ero lo cierto es &ue, antes de &ue me diera cuenta, #ab(a "asado de #ablar de los temas generales a solicitarle su consejo acerca de cmo a!rontar mis "ro"ios temores % ansiedades. C/o s..., a ,eces, con mis "acientes, "or ejem"lo... Algunos son mu% di!(cilesN son casos en los &ue no #a% un diagnstico claro como de"resin o alguna otra en!ermedad &ue se remedia !'cilmente. Ha% algunos "acientes con gra,es trastornos de "ersonalidadN "or ejem"lo, &ue no res"onden a la medicacin % &ue no #an conseguido reali$ar "rogresos en la "sicotera"ia a "esar de mis es!uer$os. 5n ocasiones no s &u #acer con estas "ersonas, cmo a%udarlas. Parece como si no !uera ca"a$ de ca"tar lo &ue sucede en ellas. 0 eso #ace &ue me sienta "er"lejo, casi como un in)tilCme &uejC. Me siento incom"etente % eso crea cierto temor, ansiedad. Ml me escuc# solemnemente % luego me "regunt con ,o$ amable* CQDir(a &ue es ca"a$ de a%udar al setenta "or ciento de sus "acientesR C5so "or lo menos Ccontest. Me dio unas sua,es "almaditas en la mano al tiem"o &ue dec(a* C5ntonces creo &ue no #a% ning)n "roblema. ;i slo !uera ca"a$ de a%udar al treinta "or ciento de sus "acientes, le sugerir(a &ue se buscara otra "ro!esin. Pero creo &ue lo est' #aciendo bien. Tambin a m( acude la gente en busca de consejo. Muc#os buscan milagros, curas milagrosas % todo eso %, naturalmente, no "uedo a%udarles. Pero creo &ue lo "rinci"al es la moti,acin, tener una sincera inclinacin a a%udar. 5ntonces uno se limita a #acer las cosas lo mejor &ue "uede % no #a% &ue "reocu"arse "or nada m's. T5n mi caso, "or ejem"lo, a ,eces se "roducen situaciones tremendamente delicadas, lo &ue su"one una "esada res"onsabilidad. Creo &ue lo "eor es cuando la gente de"osita demasiada con!ian$a en m(, en circunstancias en las &ue algunas cosas est'n !uera de mi alcance. 5n esos casos se desarrolla a ,eces algo de ansiedad, claro, "ero ,uel,o una ,e$ m's a la moti,acin* "rocuro recordarme a m( mismo &ue, "or lo &ue se re!iere a la m(a "ro"ia, so% sincero % #e #ec#o las cosas lo mejor &ue #e "odido. 5ntonces, mi !racaso signi!ica &ue la situa cin no estaba al alcance de mis es!uer$os. La moti,acin sincera elimina "or lo tanto el temor % "ro"orciona con!ian$a en uno mismo. Por otro lado, si la moti,acin !undamental de alguien es la de enga6ar a otro, se siente realmente ner,ioso si !racasa. Pero si se culti,a una moti,acin com"asi,a no #a% "or &u lamentarse si se !alla. TAs( &ue, una % otra ,e$, creo &ue la moti,acin adecuada es una es"ecie de "rotectora contra estos sentimientos de temor % ansiedad. Por eso es tan im"ortante la moti,acin. De #ec#o, todas las acciones #umanas "ueden ,erse en trminos de mo,imiento % lo &ue se mue,e "or detr's de todas las acciones es lo &ue las im"ulsa. ;i se desarrolla una moti,acin "ura % sincera, si se est' moti,ado "or el deseo de a%udar, sobre la base de la amabilidad, la com"asin % el res"eto, se "uede desarrollar cual&uier trabajo en cual&uier 'mbito % !uncionar con ma%or e!ecti,idad, con menor miedo o "reocu"acin, sin temor a lo &ue digan los dem's o si al !inal se tiene Gito % se "ue de alcan$ar el objeti,o. Aun&ue no logres alcan$ar tu objeti,o, "uedes sentirte bien con el sim"le #ec#o de #aber reali$ado el es!uer$o. Pero si tienes una mala moti,acin, aun&ue la gente te alabe o alcances los objeti,os &ue te #ab(as "ro"uesto, no te sentir's !eli$. 1

www.formarse.com.ar Al anali$ar los ant(dotos contra la ansiedad, el Dalai Lama o!rece dos remedios, cada uno de los cuales !unciona en un "lano di!erente. 5l "rimero im"lica combatir acti,amente la "reocu"acin % dar sistem'ticamente la ,uelta a las cosas mediante la a"licacin de un "ensamiento dicotmico* recordar &ue si el "roblema tiene una solucin no #a% necesidad de "reocu"arse % si no la tiene, tam"oco. 5l segundo ant(doto es un remedio de m's am"lio es"ectro. ;u"one la trans!ormacin de la "ro"ia moti,acin !undamental. 5Giste un contraste interesante entre el en!o&ue del Dalai Lama sobre la moti,acin #umana % el de la ciencia % la "sicolog(a occidentales. ;eg)n #emos ,isto "re,iamente, los estudiosos de la moti,acin #an in,estigado los moti,os normales, eGaminando las necesidades e im"ulsos, tanto instinti,os como a"rendidos. 5n este ni,el, sin embargo, el Dalai Lama #a centrado su atencin en desarrollar % utili$ar los im"ulsos a"rendidos "ara intensi!icar el "ro"io Sentusiasmo % determinacinT. 5n algunos as"ectos, esto es similar al "unto de ,ista de muc#os eG "ertos occidentalesN la di!erencia estriba en &ue el Dalai Lama trata de crear determinacin % entusiasmo "ara &ue la "ersona ado"te com"ortamientos sanos % elimine los rasgos negati,os, en lugar de resaltar el Gito mundano, lograr dinero o "oder. Pero &ui$' la di!erencia m's notable sea &ue mientras &ue los Ses"ecialistas en moti,acinT se ocu"an de "romo,er las moti,aciones %a eGistentes "ara alcan$ar el Gito mundano, el "rinci"al inters del Dalai Lama "or la moti,acin #umana radica en recon!igurarla % cambiarla, de modo &ue se base en la com"asin % la amabilidad. 5n el sistema del Dalai Lama "ara entrenar la mente % alcan$ar la !elicidad, cuanto m's cerca est uno de sentirse moti,ado "or el altruismo, tanto menor ser' el temor &ue eG"erimentar' ante circunstancias &ue "ro,o&uen incluso una ansiedad eGtrema. Pero ese mismo "rinci"io "uede a"licarse tambin a cosas m's "e&ue6as, incluso cuando la "ro"ia moti,acin no es del todo altruista. 8etroceder un "aso "ara asegurarse de &ue uno no tiene intencin de causar da6o % de &ue la "ro"ia moti,acin es sincera, contribu%e a reducir la ansiedad en situaciones corrientes. /o muc#o des"us de la con,ersacin anterior con el Dalai Lama, almorc con un gru"o de "ersonas entre las &ue #ab(a un jo,en a &uien no conoc(a, estudiante de una uni,ersidad local. Durante el almuer$o, alguien "regunt cmo iba mi serie de entre,istas con el Dalai Lama. Des"us de escuc#ar con atencin mi descri"cin de la idea de la Smoti,acin sincera como ant(doto !rente a la ansiedadT, el estudiante declar &ue siem"re se #ab(a sentido t(mido % mu% ner,ioso en las relaciones sociales. Al "ensar en cmo "od(a a"licar esta tcnica "ara su"erar su ansiedad, el estudiante murmur* C9ueno, todo eso es mu% interesante, "ero me imagino &ue la "arte di!(cil es la de tener esa ele,ada moti,acin de com"asin % amabilidad. C;u"ongo &ue eso es cierto Ctu,e &ue admitir. La con,ersacin se des,i #acia otros temas % terminamos de almor$ar. A la semana siguiente me encontr "or casualidad con el mismo estudiante uni,ersitario, en el mismo restaurante. ;e me acerc alegremente % me dijo* CQ8ecuerda &ue el otro d(a #ablamos sobre moti,acin % ansiedadR Pues bien, lo "rob % realmente !unciona. Cono$co a una jo,en &ue trabaja en unos grandes almacenes, a la &ue #e ,isto muc#as ,eces. ;iem"re #e &uerido in,itarla a salir, "ero la c#ica agra,aba mi timide$, as( &ue no me atre,(a a #ablar con ella. 5l otro d(a !ui a los grandes almacenes, "ero esta ,e$ em"ec a "ensar en mi moti,acin "ara "edirle &ue saliera conmigo. 5l moti,o, claro est', era &ue &uer(a salir con ella. Pero detr's estaba el deseo de encontrar a alguien a &uien amar % &ue me amara. Al "ensar en ello, me di cuenta de &ue no #ab(a nada de malo en ello, de &ue mi moti,acin era sinceraN no desea ba causarle ning)n da6o, ni a ella ni a m( mismo, sino slo &ue nos sucedieran cosas buenas. 5l sim"le #ec#o de tener eso en cuenta % de record'rmelo unas cuantas ,eces "areci a%udarmeN me "ro"orcion el ,alor "ara entablar una con,ersacin con ella. 5l cora$n me lat(a con !uer$a, "ero %o me sent(a estu"endamente al ,er &ue "or !in #a b(a encontrado ,alor "ara #ablar con ella. CMe alegro muc#o de saberlo Cle dijeC. Q0 &u ocurriR C9ueno, resulta &ue %a tiene no,io !ormal. Me sent( un tanto desilusionado, "ero est' bien. Me sent( estu"endamente "or el sim"le #ec#o de #aber "odido su"erar mi timide$. 5so me "ermiti com"render &ue si me aseguro de &ue no #a% nada malo en mi moti,acin % lo recuerdo, eso me "uede a%udar la "rGima ,e$ &ue me encuentre en la misma situacin. La #onrade$ como ant(doto contra el bajo ni,el de autoestima o la eGagerada seguridad en s( mismo Ina saludable seguridad en uno mismo es un !actor esencial "ara alcan$ar nuestros objeti,os. 5sto se a"lica tanto si nuestro objeti,o consiste en lograr un t(tulo uni,ersitario como si se trata de crear un negocio con Gito, dis!rutar de una relacin satis!actoria o dis"oner la mente "ara ser m's !eli$. In bajo ni,el de con!ian$a en nosotros mismos in#ibe nuestros es!uer$os "ara seguir adelante, a!rontar los desa!(os % #asta "ara asumir algunos riesgos cuando sea necesario "ara la consecucin de nuestros objeti,os. La seguridad eGagerada en uno mismo tambin es igualmente "eligrosa. uienes tienen un sentido desmesurado de sus "ro"ias ca"acidades % logros se #allan sometidos continuamente a la !rustracin, la desilusin % la rabia cuando la realidad se entromete % el mundo no a,ala la ,isin ideali$ada &ue tienen de s( mismos. 5stas "ersonas siem"re se encuentran a un "aso de #undirse en la de"resin cuando no logran estar a la altura de su imagen ideali$ada. Adem's, su megaloman(a les conduce a menudo a eG"eri C mentar una sensacin de tener derec#o a todo % a una es"ecie de arrogancia &ue les distancia de los dem's % les im"ide establecer relaciones emocionalmente satis!actorias. ?inalmente, el #ec#o de sobrestimar sus ca"acidades 2

www.formarse.com.ar "uede conducirles a correr riesgos "eligrosos. ;eg)n nos dice el ins"ector Calla#an, en ,ena !ilos!ica en la "el(cula Harr% el sucio, mientras obser,a cmo el malo de la "el(cula, eGageradamente seguro de s( mismo, termina "or ,olarse la ta"a de los sesos* SIn #ombre tiene &ue conocer sus limitacionesT. 5n la tradicin "sicotera"utica occidental, los tericos #an relacionado tanto el bajo como el alto ni,el de seguridad en uno mismo con "erturbaciones en la imagen "ro"ia % #an in,estigado "ara descubrir las ra(ces de estas "erturbaciones en la educacin &ue se recibe durante la in!ancia. Muc#os tericos consideran la imagen, tanto de!iciente como eGagerada, como una moneda de dos caras, de las &ue la eGagerada, "or ejem"lo, es una de!ensa inconsciente contra las inseguridades % sentimientos negati,os sobre uno mismo. Los "sicotera"eutas de orientacin "sicoanal(tica #an !ormulado com"lejas teor(as acerca de cmo se "roducen las distorsiones de la imagen. 5G"lican cmo se !orma a medida &ue la "ersona interiori$a la in!ormacin &ue recibe de su ambiente. Describen cmo las "ersonas desarrollan sus conce"tos sobre ellas mismas al incor"orar mensajes eG"l(citos e im"l(citos de sus "adres, % cmo "ueden ocurrir distorsiones cuando las "rimeras interacciones con &uienes las cuidan no son ni saludables ni !ormati,as. Cuando las "erturbaciones en la "ro"ia imagen son lo bastante gra,es como "ara causar "roblemas signi!icati,os en su ,ida, muc#as de esas "ersonas recurren a la "sicotera"ia. Los "sicotera"eutas orientados #acia la "erce"cin interior se concentran en a%udar a los "acientes a com"render las dis!unciones de sus relaciones in!antiles en las &ue se encuentra el origen del "roblema, % en "ro"orcionar in!ormacin a"ro"iada % un ambiente tera"utico en el &ue los "acientes reestructuren % re"aren "aulatinamente su imagen negati,a. Por otro lado, el Dalai Lama centra la atencin en SeGtraer la !lec#aT, m's &ue en dedicar tiem"o a "reguntarse &uin la dis"ar. 5n lugar de "lan tearse "or &u la gente tiene un ni,el de auto estima bajo o ele,ado, nos "lantea un mtodo "ara combatir directamente estos estados negati,os de la mente. 5n las dcadas recientes, la naturale$a del S%o mismoT #a sido uno de los temas m's in,estigados en el cam"o de la "sicolog(a. 5n la Sdcada del %oT, la de los a6os oc#enta, "or ejem"lo, se "ublicaban cada a6o miles de art(culos en los &ue se eG"loraban temas relacionados con la autoestima % la seguridad en uno mismo. Pensando en ello, abord el tema con el Dalai Lama* C5n una de nuestras con,ersaciones, #abl usted de la #umildad como un rasgo "ositi,o % eG"lic cmo estaba ,inculada con el culti,o de la "aciencia % la tolerancia. 5n la "sicolog(a occidental, % en nuestra cultura en general, suele "asarse "or alto el ser #umildes en !a,or del desarrollo de cualidades como altos ni,eles de auto estima % de seguridad en nosotros mismos. De #ec#o, en :ccidente se da muc#a im"ortancia a estos atributos. Me "reguntaba si usted tiene la sensacin de &ue los occidentales tendemos a ,eces a dar demasiado ,alor a la seguridad en nosotros mismos, a ser eGcesi,amente indulgentes o estar demasiado centrados en nuestras ,idas. C/o necesariamente Ccontest el Dalai LamaC, aun&ue el tema "uede ser bastante com"licado. Los grandes maestros es"irituales, "or ejem"lo, son a&uellos &ue #an #ec#o un ,oto o &ue #an asumido la determinacin de anular sus estados mentales negati,os "ara "romo,er % "roducir la !elicidad de!initi,a en todos los seres sensibles. Tienen esa ,isin % esa as"iracin, &ue re&uiere un tremendo sentido de la seguridad en s( mismosN la cual "uede ser mu% im"ortante "or&ue transmite una cierta osad(a &ue a%uda a alcan$ar grandes objeti,os. 5n cierto modo, "arecen arrogantes, aun&ue no de una !orma negati,a. ;e basan en ra$ones sanas. As( "ues, %o los considerar(a "er sonas mu% ,alientes, casi #roes. CLo &ue en un gran maestro es"iritual "uede "arecer su"er!icialmente una arrogancia, &ui$' sea una eG"resin de seguridad en s( mismo % de ,alent(a Cadmit(C. Pero, "ara la gente normal, en circunstancias cotidianas, lo m's "robable es &ue suceda lo contrario, &ue alguien &ue "are$ca tener muc#a seguridad en s( mismo % un alto ni,el de autoestima, no sea en realidad m's &ue sim"lemente un arrogante. Tengo entendido &ue, seg)n el budismo, la arrogancia se de!ine como una de las Semociones b'sicas del su!rimientoT. De #ec#o, #e le(do &ue, seg)n un sistema, #a% siete ti"os di!erentes de arrogancia. ;e considera "or tanto mu% im"ortante e,itar o su"erar la arrogancia. Pero tambin lo es el tener un !uerte sentido de seguridad en uno mismo. 5Giste una l(nea mu% tenue entre ambas. QCmo saber la di!erencia entre ellas % culti,ar la una al tiem"o &ue se elimina la otraR CA ,eces es bastante di!(cil distinguir entre seguridad en s( mismo % arrogancia Cadmiti el Dalai LamaC. ui$' una !orma sea ,er si el sentimiento es sano o no. ;e "uede tener una idea de su"eriori dad mu% sana en la relacin con otros, &ue "uede estar mu% justi!icada % ser ,'lida. 0 tambin "uede tenerse una seguridad eGagerada en uno mismo, totalmente in!undada. 5so ser(a arrogancia. As( "ues, en trminos de su estado !enomenolgico, "ueden ser similares... CPero una "ersona arrogante siem"re tiene la sensacin de "oseer una base ,'lida "ara... C5s cierto, es cierto Cadmiti el Dalai Lama. CQCmo distinguir, entonces, entre las dosR Cinsist(. CCreo &ue, a ,eces, es algo &ue slo "uede ju$garse retros"ecti,amente, %a sea desde la "ers"ecti,a del "ro"io indi,iduo o desde la de una tercera "ersona. C5l Dalai Lama #i$o una "ausa % bromeC* ui$' la "ersona en cuestin tu,iera &ue "resentarse ante los tribunales "ara descubrir si es un ejem"lo de orgullo eGagerado o de arrogancia CeGclam riendo. 3

www.formarse.com.ar TAl establecer la distincin entre engreimiento % seguridad en uno mismo Csigui diciendoC, cabr(a "ensar en trminos de las consecuencias de la "ro"ia actitudN generalmente, el engreimiento % la arrogancia tienen consecuencias negati,as, mientras &ue una sana seguridad en uno mismo tiene consecuencias "ositi,as. As( "ues, cuando #ablamos de Vseguridad en s( mismoV, tenemos &ue eGaminar el sentido sub%acente del Vs( mismoV. Creo &ue se "ueden establecer dos ti"os. In sentido del %o mismo o VegoV se "reocu"a )nicamente "or la reali$acin del "ro"io inters, de los deseos ego(stas, con un com"leto desinters #acia el bienestar de los dem's. 5l otro ti"o de ego o sentido de uno mismo se basa en una ,erdadera "reocu"acin "or los dem's % el deseo de rendirles un ser,icio. Para reali$ar ese deseo de ser,ir #a% &ue tener un !uerte sentido % una gran seguridad en uno mismo. 5sa clase de seguridad es la &ue tiene consecuencias "ositi,as. CCreo &ue antes mencion &ue una !orma de a%udar a reducir la arrogancia o el orgullo, si una "ersona reconociera el orgullo como un de!ecto % deseara su"erarlo CcomentC, ser(a considerar el "ro"io su!rimiento, re!leGionar sobre todas las !ormas en las &ue nos #allamos sometidos o somos "rocli,es a l. Adem's de considerar el "ro"io su!rimiento, QeGiste alguna otra tcnica o ant(doto "ara trabajar contra el orgulloR CIn ant(doto consiste en re!leGionar sobre la di,ersidad de las disci"linas sobre las &ue &ui$' no se tengan conocimientos CcontestC. Por ejem"lo, en el sistema educati,o moderno #a% multitud de disci"linas. Pensar en tantos cam"os de los &ue uno es ignorante, "uede a%udamos a su"erar el orgullo. 5l Dalai Lama dej de #ablar %, con,encido de &ue eso era todo lo &ue ten(a &ue decir al res"ecto, em"ec a rebuscar en mis notas "ara "asar al siguiente tema. De re"ente, ,ol,i a #ablar con un tono re!leGi,o. CMire, #emos #ablado de desarrollar una saludable seguridad en uno mismo... Creo &ue &ui$' #onrade$ % seguridad en uno mismo est'n estrec#amente relacionadas. CQ ;e re!iere a ser #onrado con uno mismo acerca de cu'les son las "ro"ias ca"acidades, etcteraR Q: se re!iere a ser #onrado con los dem'sR C"regunt. CAmbas cosas CcontestC. Cuanto m's #onrado sea uno, cuanto m's abierto, menos temor tendr', "or&ue no #a% ansiedad ante el #ec#o de ,erse eG"uesto o re,elarse ante los dem's. As( "ues, creo &ue cuanto m's #onrado sea uno, ma%or seguridad en s( mismo tendr'... CMe interesa eG"lorar un "oco m's cmo a!ronta "ersonalmente el tema de la seguridad en s( mismo Cle dijeC. Ha mencionado &ue la gente "arece acudir a usted % es"era &ue realice milagros. Lo someten a demasiada "resin % tienen ele,adas eG"ectati,as sobre usted. Aun&ue tenga una moti,acin adecuada, Qno #ace eso &ue sienta una cierta !alta de con!ian$a en sus ca"acidadesR CCreo &ue a&u( #a% &ue tener en cuenta lo &ue &uiere decir al #ablar de S!alta de con!ian$aT o de S"oseer seguridad en uno mismoT, en relacin con un acto en concreto o con lo &ue sea. Para &ue alguien eG"erimente !alta de con!ian$a en algo, es necesario &ue "rimero tenga la con,iccin de "oder #acerla, es decir, &ue est' a su alcanceN si algo est' a su alcance % no "uede #acerla, se em"ie$a a "ensar* S ui$' %o no sea lo bastante bueno o com"etente, o no est a la altura o algo "arecidoT. 5n mi caso, sin embargo, darme cuenta de &ue no "ue do reali$ar milagros no me "roduce ninguna "rdida de seguridad en m( mismo "or&ue nunca "ens &ue tu,iera esa ca"acidad. /o es"ero "oder actuar como los 9udas "lenamente iluminados, ser ca"a$ de saberlo todo, de "ercibirlo todo o de #acer lo m's correcto en todas las ocasiones. As( &ue cuando la gente se me acerca % me "ide &ue la cure, &ue realice un milagro o algo as(, en lugar de sentir !alta de seguridad en m( mismo, slo me siento bastante incmodo. TCreo &ue, en general, ser #onrado con uno mismo % con los dem's sobre lo &ue se es % no se es ca"a$ de #acer "uede contrarrestar ese sentimiento de !alta de seguridad. T;in embargo, #a% ocasiones, como "or ejem"lo en las relaciones con C#ina, en &ue me siento inseguro. Habitualmente, consulto estas situaciones con !uncionarios %, en algunos casos, con "ersonas &ue no lo son. Pregunto a mis amigos, % luego discuto la cuestin. Puesto &ue muc#as de las decisiones se toman a "artir de discusiones con ,arias "ersonas, % no se ado"tan "reci"itadamente, suelo sentirme bastante seguro de m( mismo % no #a% ra$n "ara &ue lamente #aberlas tomado. La ,aloracin #onrada % sin temor alguno "uede ser un arma "oderosa contra las dudas o el bajo ni,el de seguridad. La con,iccin del Dalai Lama de &ue esta clase de #onrade$ act)a como un ant(doto contra estados negati,os de la mente #a sido e!ecti,amente con!irmada "or una serie de recientes estudios en los &ue se demuestra con claridad &ue &uienes tienen una ,isin realista % eGacta de s( mismos tienden a gustarse m's % a ser m's seguros &ue los &ue tienen un conocimiento de s( de!iciente o &ui$' ineGacto. Con el transcurso de los a6os, #e ,isto a menudo al Dalai Lama ilustrar #asta &u "unto la seguridad en s( mismo "rocede del #ec#o de ser #onrado % claro con las "ro"ias ca"acidades. Me caus una gran sor"resa la "rimera ,e$ &ue le o( decir, delante de una gran audiencia S/o lo sT, en res"uesta a una "regunta. A di!erencia de lo &ue esta ba acostumbrado a escuc#ar a los con!erenciantes acadmicos o a los &ue se "resentaban como autoridades, admiti su !alta de conocimiento sin ambages, declaraciones justi!icati,as o intentos "or "arecer &ue sab(a algo sosla%ando el tema. De #ec#o, "areci com"lacerse ligeramente al ,erse con!rontado con una "regunta di!(cil "ara la &ue no ten(a res"uesta, % a menudo incluso bromeaba al res"ecto. Por ejem"lo, una tarde, en Tucson, #ab(a #ec#o un comentario sobre un ,erso de lgica "articularmente com"leja "erteneciente a la 7u(a de la !orma de ,ida del 9od#isatt,a, de 4

www.formarse.com.ar ;#antide,a. ;e es!or$ "or recordado correctamente, se con!undi % !inalmente se ec# a re(r % dijo* CP5sto% con!undido] Creo &ue es mejor dejado como est'. A#ora bien, en el siguiente ,erso... 5n res"uesta a las risas a"reciati,as del ")blico, a)n se ri m's % coment* CCHa% una eG"resin "ara re!erirse a este en!o&ueN #ace re!erencia a la comida de un anciano, una "ersona mu% ,ieja, con los dientes mu% deterioradosN se comen las cosas blandasN en cuanto a las duras, se dejan. C;in dejar de re(r, a6adiC* As( &ue lo dejaremos como est' "or #o%. 5n ning)n instante se conmo,i su su"rema seguridad en s( mismo. 8e!leGin sobre nuestro "otencial como ant(doto contra el odio #acia uno mismo Durante un ,iaje &ue #ice a la .ndia en 2332, dos a6os antes de la ,isita del Dalai Lama a Ari$ona, me reun( bre,emente con l en su casa de D#aramsala. A&uella semana l #ab(a mantenido reuniones diarias con un distinguido gru"o de cient(!icos occidentales, !(sicos, "siclogos % maestros de meditacin, en un intento "or eG"lorar la coneGin entre la mente % el cuer"o, "or com"render la relacin entre la eG"eriencia emocional % la salud !(sica. Me reun( con el Dalai Lama a )ltima #ora de la tarde, des"us de una de sus sesiones con los cient(!icos. Hacia el !inal de nuestra entre,ista, el Dalai Lama "regunt* CQ;abe &ue durante esta semana #e tenido ,arias reuniones con esos cient(!icosR C;(. CA lo largo de ellas #a surgido algo &ue me #a "arecido mu% sor"rendente. Me re!iero al conce"to de odio #acia uno mismo. Q5st' usted !amiliari$ado con ese conce"toR CDesde luego &ue s(. Lo su!re una "ro"orcin bastante alta de mis "acientes. CCuando los cient(!icos em"e$aron a #ablar del tema, al "rinci"io no estu,e seguro de com"render correctamente el conce"to. C;e ec# a re(rC. Pens* SQ:diarse a uno mismoR PPero si nos &ueremos] QCmo "uede una "ersona odiarse a s( mismaRT. A "esar de &ue cre(a tener cierto conocimiento sobre cmo !unciona la mente #umana, esa idea del odio dirigido contra uno mismo me result com"letamente nue,a. La ra$n "or la &ue me "areci totalmente inconcebible es "or&ue los budistas "racticantes trabajamos muc#o "ara su"erar nuestra ac titud egocntrica, nuestros "ensamientos % moti,aciones ego(stas. Desde este "unto de ,ista creo &ue nos &ueremos % a"reciamos demasiado. As( &ue "ensar en la "osibilidad de &ue alguien no se a"reciara e incluso se odiara a s( mismo, era bastante inconcebible. Como "si&uiatra, Q"uede eG"licarme ese conce"to % "or &u ocurreR Le describ( bre,emente mi ,isin "ro!esional del origen del odio contra uno mismo. Le eG"li&u cmo la imagen &ue tenemos de nosotros est' con!igurada "or nuestros "adres % nuestra educacin, cmo ca"tamos de ellos mensajes im"l(citos sobre nosotros a medida &ue crecemos % nos desarrollamos, % le "er!il las condiciones es"ec(!icas en las &ue se desarrolla una imagen negati,a. 5ntr en detalles sobre los !actores &ue eGacerban el odio contra uno mismo, como cuando nuestro com"ortamiento no logra estar a la altura de la imagen ideali$ada &ue tenemos de nosotros, % le describ( algunas de las !ormas mediante las &ue el odio contra s( "uede ,erse re!or$ado culturalmente, sobre todo entre algunas mujeres % las minor(as. Mientras le eG"licaba estas cosas, el Dalai Lama sigui asintiendo re!leGi,amente, con una eG"resin burlona en el rostro, como si tu,iera alguna di!icultad "ara ca"tar este conce"to eGtra6o "ara l. 7rouc#o MarG dijo #umor(sticamente en cierta ocasin* S/unca ingresar(a en un club &ue ace"tara a ti"os como %oT. 8es"ecto a esta ,isin negati,a de s( #asta con,ertirla en una obser,acin sobre la naturale$a #umana, Mar+ Twain #ab(a dic#o* S5n lo m's "ro!undo de la intimidad de su "ro"io cora$n, ning)n #ombre tiene un res"eto considerable "or s( mismoT. Tomando esta ,isin "esimista de la #umanidad e incor"or'ndola a las teor(as "sicolgicas, el "siclogo #umanista Carl 8ogers a!irm* SLa ma%or(a de la gente s des"recia a s( misma, se considera in)til % "oco digna de ser &ueridaT. 5Giste en nuestra sociedad una nocin "o"ular, com"artida "or la ma%or(a de "sicotera"eutas contem"or'neos, de &ue el odio contra uno mismo abunda en la cultura occidental. Aun&ue eso es cierto, a!ortunadamente no se #alla tan eGtendido como creen muc#os. ;e trata, desde luego, de un "roblema com)n entre &uienes acuden al "sicotera"eutaN "ero los "sicotera"eutas tienen a ,eces una ,isin un tanto sesgada de las cosas, una tendencia a basar su conce"cin de la naturale$a #umana en los indi,iduos &ue acuden a sus consultas. La ma%or(a de los datos basados en "ruebas eG"erimentales #an establecido, sin embargo, &ue la gente tiende a menudo Eo al menos desear(a tenderF a ,erse bajo una lu$ !a,orable, a cali!icarse como Smejor &ue la mediaT cuando se le "regunta sobre las cualidades subjeti,as % socialmente deseables. Con todo, aun&ue el odio contra uno mismo no sea tan general como se cree com)nmente, "uede seguir siendo un tremendo lastre "ara muc#as "ersonas. Me &ued tan sor"rendido "or la reaccin del Dalai Lama como l ante el conce"to. ;u res"uesta inicial "uede ser mu% re,eladora % curati,a. Ha% dos "untos relacionados con su notable reaccin &ue merecen un eGamen m's atento. 5l "rimero es, sim"lemente, &ue no estu,iera !amiliari$ado con la eGistencia del odio contra s(. La su"osicin sub %acente de &ue este ti"o de odio es un "roblema mu% di!undido #a generado la sensacin de &ue se trata de un rasgo "ro!undamente arraiC gado en la "si&ue #umana. Pero el #ec#o de &ue sea algo ,irtualmente desconocido en ciertas culturas, como en la 5

www.formarse.com.ar cultura tibetana, nos recuerda &ue se trata de un estado mental "roblem'tico, como los otros estados mentales negati,os &ue #emos anali$ado, % &ue no !orma "arte intr(nseca de la mente #umana. /o se trata de algo con lo &ue #a%amos nacido, &ue nos ,eamos obligados a arrastrar irre,ocablemente, ni es una caracter(stica indeleble de nuestra naturale$a. 5s algo &ue se "uede eliminar. Darse cuenta de ello "uede ser,ir, "or s( solo, "ara debilitar su "oder, d'ndonos es"eran$a % re!or$ando nuestro com"romiso de eliminado. 5l segundo "unto relacionado con la reaccin inicial del Dalai Lama !ue su res"uesta* SQ:diarse a uno mismoR PPero si nos &ueremos]T. Para a&uellos &ue su!rimos este ti"o de odio o &ue conocemos a al guien &ue lo su!re, esta res"uesta "uede "arecer incre(blemente ingenua. Pero si la eGaminamos m's de cerca, encontramos ,erdades en ella. Ha% muc#as !ormas de sentir amor, % &ui$' la m's "ura % eGaltada es el deseo total, absoluto e ilimitado de !elicidad "ara otroN un deseo, sentido con el cora$n, de &ue el otro sea !eli$, al margen de &ue #aga algo "ara causarnos da6o o incluso de &ue nos guste o no. A#ora bien, en lo m's "ro!undo de nuestros cora$ones no cabe la menor duda de &ue todos % cada uno de nosotros &ueremos ser !elices. 5n consecuencia, si nuestra de!inicin de amor se basa en un ,erdadero deseo de &ue alguien sea !eli$, cada uno de nosotros se ama e!ecti,amente a s( mismo, cada uno de nosotros desea sinceramente la "ro"ia !elicidad. 5n mi consulta me #e encontrado a ,eces con casos eGtremos de odio #acia s(, #asta el "unto de abrigar "ensamientos recurrentes de suicidio. Pero incluso en estos casos, la ,oluntad de morir se basa en )ltimo trmino en el deseo del indi,iduo E"or distorsionado % e&ui,ocado &ue estF de liberarse del su!rimiento, no de causarlo. As( "ues, &ui$' el Dalai Lama no se #allaba tan lejos de la ,erdad al eG"resar su con,iccin de &ue todos eG"erimentamos un amor !undamental "or nosotros mismos, lo cual sugiere la eGistencia de un "oderoso ant(doto contra este mal, %a &ue "odemos contrarrestar los sentimientos de des"recio recordando &ue, "or muc#o &ue nos disgusten algunas de nuestras caracter(sticas, deseamos ser !elicesN ese es un ti"o "ro!undo de amor. Durante una ,isita "osterior a D#aramsala, ,ol,( a "lantear al Dalai Lama el tema del odio contra uno mismo. Para entonces %a se #ab(a !amiliari$ado con el conce"to % #ab(a em"e$ado a "ensar mtodos "ara combatirlo. CDesde el "unto de ,ista budista Cle eG"li&uC, estar en un estado de"resi,o, en un estado de des'nimo, es una situacin eGtrema &ue constitu%e claramente un obst'culo "ara alcan$ar los "ro"ios objeti,os. 5ste estado de odio contra uno mismo es incluso muc#o m's gra,e &ue el sentirse sim"lemente desanimado, % "uede llegar a ser mu% "eligroso. Para los &ue "ractican el budismo, el ant(doto contra el odio #acia s( ser(a re!leGionar sobre el #ec#o de &ue todos los seres #umanos, incluido uno mismo, tienen la naturale$a del 9uda, la semilla o el "otencial "ara alcan$ar la "er!eccin, la "lena iluminacin, sin &ue im"orte lo dbil, "obre o llena de "ri,aciones &ue "ueda ser nuestra situacin actual. Por tanto, los budistas &ue su!ren de odio contra s( mismos, o &ue se detestan deber(an e,itar considerar lo doC loroso o insatis!actorio de la eGistencia % centrarse en sus as"ectos "ositi,os, como el tremendo "otencial &ue #a% dentro de uno mismo. Al re!leGionar sobre estas o"ortunidades % "otencialidades, "odr'n aumentar la sensacin del "ro"io ,alor % alcan$ar ma%or seguridad en s( mismos. Le "lante la #abitual "regunta desde la "ers"ecti,a de un no budista* CQCu'l ser(a entonces el ant(doto "ara alguien &ue no #ubiera o(do #ablar del conce"to de la naturale$a del 9uda o &ue no sea budistaR CIna de las cosas &ue "odr(amos se6alarles a esas "ersonas es &ue #emos sido dotados, como seres #umanos, de una mara,illosa inteliC gencia. Adem's, todos los seres #umanos tienen ca"acidad de decisin, % de orientar sta #acia sus !ines. De eso no cabe la menor duda. As( "ues, si se tiene conciencia de estos "otenciales % se interiori$an #asta con,ertirlos en "arte de nuestra "erce"cin de los seres #umanos, incluido uno mismo, &ui$' reducir(amos los sentimientos de des'nimo, im"otencia % autodes"recio. 5l Dalai Lama se detu,o un momento % luego continu con una in!leGin "ensati,a, lo &ue suger(a &ue a)n segu(a eG"lorando acti,amente, en!rascado en un "roceso de descubrimiento. CCreo &ue eGiste alg)n "aralelismo con la !orma en &ue tratamos la en!ermedad !(sica. Cuando los mdicos tratan a alguien de una en!ermedad es"ec(!ica no slo le administran antibiticos "ara combatirla, sino &ue tambin se aseguran de &ue el estado !(sico "ermita al "aciente tomar antibiticos % tolerarlos. Para asegurarse de ello, los mdicos com"rueban &ue la "ersona est' bien alimentada, % a menudo tambin le recetan ,itaminas o lo &ue sea necesario "ara !ortalecer el cuer"o. Mientras la "ersona "osea !ortale$a, su cuer"o dis"one del "otencial o la ca"acidad "ara curarse con a%uda de la medicacin. De modo similar, mientras cono$camos % tengamos conciencia de &ue "oseemos este mara,illoso don &ue es la inteligencia, as( como ca"acidad de decidir utili$arla de !orma "ositi,a, tendremos esa salud mental !undamental, esa !ortale$a sub%acente &ue "rocede de sabernos "oseedores de un gran "otencial #umano. Darnos cuenta de ello "uede actuar como una es"ecie de mecanismo innato &ue nos "ermite a!rontar cual&uier di!icultad, sin &ue im"orte la situacin a la &ue nos en!rentemos, sin "erder la es"eran$a ni #undirnos en el odio #acia nosotros mismos. T8ecordar las grandes cualidades &ue com"artimos con todos los seres #umanos neutrali$a el im"ulso de "ensar &ue somos malos o indignos. Muc#os tibetanos lo anali$an en su meditacin diaria. ui$' sea esa la ra$n "or la &ue el odio contra uno mismo nunca lleg a arraigar en la cultura tibetana.

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2uinta parte Refle+iones finales para vivir una vida espiritual 1' 3alores espirituales .,sicos
5L A8T5 D5 LA ?5L.C.DAD tiene muc#os com"onentes. Como #emos ,isto, em"ie$a con la com"rensin de cu'les son las ,erdaderas !uentes de ella, as( como "or establecer nuestras "rioridades en la ,ida, &ue #an de basarse en el culti,o de dic#as !uentes. ;u"one a"licar una disci"lina interna, un "roceso gradual de desarraigo de nuestros esta dos mentales destructi,os "ara sustituirlos "or los "ositi,os % constructi,os, como la amabilidad, la tolerancia % el "erdn. Al identi!icar los !actores &ue conducen a una ,ida "lena % satis!actoria, concluimos con un an'lisis del com"onente !inal* la es"iritualidad. Ha% una tendencia natural a asociar es"iritualidad con religin. 5l en!o&ue del Dalai Lama sobre el logro de la !elicidad est' condicionado "or sus a6os de !ormacin de monje budista. Por otra "arte, se le considera un erudito res"etado. Para muc#os, sin embargo, no es la com"rensin de los com"lejos "roblemas !ilos!icos su ma%or atrac ti,o, sino su calor "ersonal, #umor % en!o&ue "r'ctico de la ,ida. Durante nuestras con,ersaciones, su #umanidad b'sica "areci desbordar incluso su condicin de monje. A "esar de lle,ar la cabe$a ra"ada % de su llamati,a t)nica marrn, a "esar de ser una de las !iguras religiosas m's destacadas del mundo, el tono de nuestras con,ersaciones !ue sim"lemente el de un ser #umano con otro, ambos dedicados a discutir sobre los "roblemas &ue com"art(amos. Para a%udamos a com"render el ,erdadero signi!icado de la es"iritualidad, el Dalai Lama em"e$ "or distinguir entre sta % la religin. C5sto% con,encido de &ue es esencial a"reciar nuestro "otencial como seres #umanos % reconocer la im"ortancia de la trans!ormacin interior. 5sto deber(a conseguirse a tra,s de lo &ue llamo un "roceso de desarrollo mental. 5n ocasiones, digo &ue es como tener una dimensin es"iritual en nuestra ,ida. TPuede #aber dos ni,eles de es"iritualidad. Ino tiene &ue ,er con nuestras con,icciones religiosas. 5n este mundo #a% muc#as "ersonas di!erentes, muc#as actitudes di!erentes. ;omos cinco mil millones de seres #umanos %, en cierto modo, creo &ue necesitamos cinco mil millones de religiones, tanta es la ,ariedad de actitudes &ue encontramos. 5sto% con,encido de &ue cada indi,iduo deber(a embarcarse en el camino es"iritual m's adecuado a su dis"osicin mental, su inclinacin natural, tem"eramento, con,icciones o antecedentes !amiliares % culturales. TPor mis con,icciones, el budismo me "arece lo m's adecuado. As( &ue, "or lo &ue a m( se re!iere, #e descubierto &ue el budismo es lo mejor. Pero eso no signi!ica &ue lo sea "ara todo el mundo. 5sto est' claro % es de!initi,o. 5star con,encido de &ue el budismo es lo mejor "ara todo el mundo ser(a una estu"ide$, "or&ue las distintas "ersonas tienen di!erentes dis"osiciones mentales. La ,ariedad de gentes eGige una ,ariedad de religiones. 5l "ro"sito de stas es bene!iciar a los seres #umanos % creo &ue si slo tu,iramos una religin, al cabo de un tiem"o sta dejar(a de ser bene!iciosa. ;i slo #ubiera un restaurante, "or ejem"lo, % all( slo se sir,iera un "lato d(a tras d(a, ser(an muc#(simos los clientes &ue dejar(an de ir a l. La gente necesita % a"recia la di,ersidad en la comida "or&ue #a% gustos di!erentes. Del mismo modo, las religiones tienen la intencin de nutrir el es"(ritu #umano. Creo &ue "odemos celebrar esa di,ersidad de religiones % desarrollar un a"recio "ro!undo "or ella. Ciertas "ersonas est'n con,encidas de &ue el juda(smo, la !e cristiana o la !e isl'mica son las m's e!ecti,as "ara ellas. 5n consecuencia, tenemos &ue res"etar % a"reciar el ,alor de todas las con!esiones religiosas del mundo. TTodas las religiones "ueden a"ortar una contribucin e!ecti,a al bene!icio de la #umanidad. Todas #an sido dise6adas "ara &ue la "ersona sea m's !eli$ % "ara &ue el mundo sea un lugar mejor. /o obstante, "ara &ue la religin "ueda ejercer un e!ecto &ue contribu%a a #acer del mundo un lugar mejor, creo &ue es im"ortante &ue la "ersona "racti&ue con sinceridad sus ense6an$as. Ino tiene &ue integrar las ense6an$as religiosas en su "ro"ia ,ida, est donde est, "ara "oder utili$arlas como una !uente de !uer$a interior. Ha% &ue lograr una com"rensin m's "ro!unda de las ideas religiosas, no slo a ni,el intelectual, sino tambin sentimental, "ara "oder con,ertirlas en "arte de la "ro"ia eG"eriencia interior. T5sto% con,encido de &ue se "uede culti,ar un "ro!undo res"eto "or todas las con!esiones religiosas. Ina de las ra$ones es &ue todas ellas a"ortan una estructura tica ca"a$ de guiar el com"ortamiento % "roducir e!ectos "ositi,os. 5n las con!esiones cristianas, "or ejem"lo, la !e en Dios "uede "ro"orcionar un en!o&ue mu% e!ica$, "or&ue #a% una cierta intimidad en la relacin de la "ersona con Ml % la !orma de demostrar el amor a Dios, al Dios &ue te #a creado, es mostrar amor % com"asin #acia nuestros semejantes. Creo &ue #a% muc#as ra$ones similares "ara res"etar a las otras con!esiones religiosas. Todas las grandes religiones #an a"ortado tremendos bene!icios a millones de seres #umanos a lo largo de los tiem"os. .ncluso en este momento, millones de "ersonas siguen obtenindolos. 0, en el !uturo, tambin a"ortar'n ins"iracin a millones de seres de las generaciones ,enideras. TCreo &ue una !orma de !ortalecer el res"eto mutuo es a tra,s de un estrec#o contacto "ersonal entre esas con!esiones religiosas. Durante los )ltimos a6os #e reali$ado es!uer$os "or reunirme % mantener di'logos con, "or ejem"lo, la comunidad cristiana % la comunidad jud(a, % creo &ue de ello se #an deri,ado algunos resultados realmente "ositi,os. 7racias a esta clase de contactos, "odemos a"render a utili$ar las a"ortaciones &ue las religiones #an

www.formarse.com.ar #ec#o a la #umanidad, encontrar as"ectos de ellas de los &ue "odemos a"render. Hasta es "osible &ue descubramos mtodos % tcnicas ada"tables a nuestra "r'ctica. TAs( "ues, es esencial &ue desarrollemos la$os m's estrec#os entre las di,ersas religionesN de ese modo "odremos reali$ar un es!uer$o com)n "ara bene!icio de la #umanidad. Ha% tantas cosas &ue di,iden a la #umanidad, tantos "roblemas en el mundo... La religin deber(a ser un medio "ara reducir el su!rimiento en el mundo, % no otra !uente de con!licto. TA menudo #emos o(do &ue todos los seres #umanos somos iguales. ueremos decir con ello &ue todo el mundo tiene el e,idente deseo de alcan$ar la !elicidad. Toda "ersona tiene derec#o a ser !eli$. % toda "ersona tiene derec#o a su"erar el su!rimiento. Por lo tanto, si alguien saca !elicidad o bene!icio de una con!esin religiosa, es necesario res"etar sus derec#osN tenemos &ue a"render, "ues, a res"etar todas esas grandes tradiciones religiosas. Durante las semanas de con!erencias "ronunciadas "or el Dalai Lama en Tucson, el es"(ritu de res"eto mutuo !ue algo m's &ue un deseo. 5ntre el ")blico se encontraban muc#os &ue segu(an di!erentes tradiciones religiosas, incluida una abundante re"resentacin del clero cristiano. A "esar de las di!erencias, el local siem"re estu,o im"regnado de un ambiente "ac(!ico % armonioso. 5ra algo incluso "al"able. 8einaba tambin un es"(ritu de intercambio % de curiosidad entre los no budistas, acerca de la "r'ctica es"iritual cotidiana del Dalai Lama. 5sa curiosidad im"uls a uno de los asistentes a "reguntar* CTanto si se es budista como si no, en todas "artes "arece crecer la "r'ctica de la oracin. QPor &u es tan im"ortante la oracin "ara la ,ida es"iritualR 5l Dalai Lama contest* CCreo &ue, en su ma%or "arte, la oracin es un sim"le recordatorio cotidiano de nuestros "rinci"ios % con,icciones. 0o mismo re"ito cada ma6ana ciertos ,ersos budistas. Los ,ersos "ueden "arecer oracio nes "ero en realidad son recordatorios. 8ecordatorios de cmo #ablar con los dem's, de cmo relacionarse con los dem's, de cmo a!rontar los "roblemas en la ,ida cotidiana % cosas as(. As( &ue, en su ma%or "arte, mi "r'ctica religiosa se com"one de recordatorios, en los &ue re,iso la im"ortancia de la com"asin, del "erdn, de todas estas co sas. 0, naturalmente, tambin inclu%o ciertas meditaciones sobre la naturale$a de la realidad % ciertas "r'cticas de ,isuali$acin. As( "ues, en mi "ro"ia "r'ctica diaria, en mis oraciones cotidianas si las reali$o "ausadamente, "uedo tardar unas cuatro #oras. 5s bastante tiem"o. La idea de dedicar cuatro #oras al d(a a la oracin im"uls a otra o%ente a "reguntar* C;o% una madre &ue trabaja, tengo ni6os "e&ue6os % mu% "oco tiem"o libre. Alguien &ue est' tan ocu"ado como %o, Qcmo "uede encontrar el tiem"o necesario "ara reali$ar esas oraciones % "r'cticas de meditacinR C.ncluso en mi caso, si deseara &uejarme "or la !alta de tiem"o siem"re "odr(a #acerlo Ccoment el Dalai LamaC. ;iem"re esto% mu% ocu"ado. /o obstante, si se #ace un es!uer$o, siem"re se encuen tra tiem"o, "or ejem"lo a "rimeras #oras de la ma6ana. Ha% tambin otros momentos, como en los !ines de semana. ;e "uede sacri!icar algo del tiem"o de di,ersin. C;e ec# a re(rC. As(, "or lo menos, "uede encontrar media #ora diaria. : si se es!uer$a a)n m's, &ui$' treinta minutos "or la ma6ana % otros tantos "or la noc#e. ;i lo "lani!ica, le ser' "osible encontrar tiem"o. T/o obstante, si "iensa seriamente en el ,erdadero signi!icado de las "r'cticas es"irituales, ,er' &ue est'n relacionadas con el desarrollo % el entrenamiento de su mente, de sus actitudes, estado "sicolgico % emocional % bienestar. /o deber(a limitar su "r'ctica es"iritual a ciertas acti,idades !(sicas o ,erbales, como recitar oraciones % cantar. ;i su "r'ctica es"iritual se limitara )nicamente a estas acti,idades necesitar(a, naturalmente, dis"oner de un tiem"o es"ec(!ico, de un tiem"o es"ecialmente asignado "ara ello, "or&ue no "uede "asarse el d(a reali$ando sus acti,idades #abituales mientras recita mantras. 5so ser(a bastante molesto "ara la gente &ue la rodea. /o obstante, si com"rende la "r'ctica es"iritual en su ,erdadero sentido, "uede utili$ar las ,einticuatro #oras del d(a "ara ella. La ,erdadera es"iritualidad es una actitud mental &ue se tiene en cual&uier momento. Por ejem"lo, si se siente tentada de insultar a alguien, debe tomar inmediatamente "recauciones % contenerse "ara no #acerolo. De modo similar, si cree &ue ,a a "erder los estribos, debe decirse inmediata % re!leGi,amente* V/o, esta no es la !orma a"ro"iadaV. 5so es una ,erdadera "r'ctica es"iritual. Kisto desde ese 'ngulo, siem"re dis"ondr' de tiem"o. T5sto me #ace "ensar en uno de los maestros tibetanos \adam"a, Potowa, &uien dijo &ue "ara un meditador &ue #a alcan$ado un cierto grado de estabilidad % reali$acin interior, cada acontecimiento, cada eG"eriencia es una es"ecie de a"rendi$aje. 5s una eG"eriencia de a"rendi$aje. Creo &ue esto es mu% cierto. TDesde esta "ers"ecti,a, "or tanto, #asta cuando se ,e eG"uesta, "or ejem"lo, a escenas "erturbadoras de ,iolencia % seGo en la tele,isin o en las "el(culas, eGiste la "osibilidad de abordarlas con la conciencia de &ue causan e!ectos da6inos %, en lugar de sentirse totalmente abrumada "or lo &ue ,e, "uede tomar tales escenas como una es"ecie de indicador de la naturale$a noci,a de las emociones negati,as no controladas. Pero sacar lecciones de re"osiciones de 5l e&ui"o A o Melrose Place es una cosa. Como budista "racticante, sin embargo, el rgimen es"iritual del Dalai Lama inclu%e ciertamente rasgos "ro"ios del camino budista. Al describir su "r'ctica cotidiana, "or ejem"lo, mencion &ue inclu%e meditaciones sobre la naturale$a de la realidad, as( como ciertas "r'cticas de ,isuali$acin. Aun&ue en el conteGto de este an'lisis mencion tales "r'cticas slo de "asada, a lo largo de los a6os #e tenido la o"ortunidad de o(rle #ablar eGtensamente del tema, %a &ue, de #ec#o, sus c#arlas % !

www.formarse.com.ar con!erencias abarcan algunos de los an'lisis m's com"lejos &ue #a%a escuc#ado nunca sobre cual&uier tema. ;us c#arlas sobre la naturale$a de la realidad estaban llenas de com"licados argumentos % laber(nticos an'lisis !ilos!icosN sus descri"ciones de las ,isuali$aciones t'ntricas eran inconcebiblemente intrincadas % elaboradas, con meditaciones % ,isuali$aciones cu%o objeti,o "arec(a ser construir una es"ecie de atlas #ologr'!ico del uni,erso dentro de su "ro"ia imaginacin. Hab(a dedicado toda una ,ida al estudio % la "r'ctica de estas meditaciones. Al "ensar en esto, % conocedor del monumental alcance de sus es!uer$os, se me ocurri "reguntarle* CQPuede describir el bene!icio "r'ctico o el im"acto &ue #an tenido estas "r'cticas es"irituales sobre su ,ida cotidianaR 5l Dalai Dama guard silencio durante un rato, antes de contestar serenamente* CAun&ue mi "ro"ia eG"eriencia "ueda ser escasa, algo &ue "uedo decir con toda seguridad es &ue tengo la sensacin de &ue, a tra,s de la !ormacin budista, siento &ue mi mente se #a #ec#o muc#o m's serena. Aun&ue se #a "roducido gradualmente, &ui$' incluso cent(metro a cent(metro Cse ec# a re(rC, creo &ue #a #abido un cambio en mi actitud #acia m( mismo % los dem's. A "esar de &ue resulta di!(cil se6alar las causas eGactas de l, creo &ue est' in!luido "or una toma de conciencia, no una "lena reali$acin "ero s( un cierto sentimiento, de la naturale$a !undamental de la realidad, % tambin de la consideracin de cuestiones como la transitoriedad, el su!rimiento % el ,alor de la com"asin % el altruismo. TAs(, "or ejem"lo, #asta cuando "ensamos en los c#inos comunistas &ue causan da6o al "ueblo tibetano, mi !ormacin budista me "ermite eG"erimentar una cierta com"asin incluso #acia el torturador, "or&ue com"rendo &ue se #a ,isto im"ulsado "or !uer$as negati,as. Debido a ello, a mis ,otos de 9od#isatt,a, % a mis com"romisos, aun&ue una "ersona cometa atrocidades no "uedo sentir o "enar &ue, debido a ellas, deba eG"erimentar siem"re cosas negati,as o no tener momentos de !elicidad. 5l ,oto de 9od#isatt,a me #a a%udado a desarrollar esta actitud % me #a sido mu% )til, de modo &ue, naturalmente, le do% un gran ,alor. T5so me recuerda a un antiguo maestro de canto &ue est' en el monasterio /amg%al. 5stu,o en las "risiones c#inas % en cam"os de concentracin, como "risionero "ol(tico, durante ,einte a6os. Ina ,e$ le "regunt cu'l !ue la situacin m's di!(cil a la &ue tu,o &ue en!rentarse en esa "oca. ;or"rendentemente, me contest &ue, en esa "oca, el ma%or "eligro &ue corri !ue el de "erder la com"asin &ue sent(a "or los c#inos. THa% muc#as #istorias similares. Por ejem"lo, #ace tres d(as me reun( con un monje &ue "as muc#os a6os en las "risiones c#inas. Me dijo &ue ten(a ,einticuatro a6os cuando se "rodujo el le,antamiento tibetano de 23=3. ;e uni a las !uer$as tibetanas en /orbulinga. ?ue #ec#o "risionero "or los c#inos % en,iado a "risin, junto con otros tres #ermanos su%os &ue !ueron asesinados en ella. :tros dos #ermanos tambin !ueron asesinados. M's tarde, sus "adres murieron en un cam"o de trabajos !or$ados. Pero me dijo &ue cuando estu,o en "ri sin, re!leGion sobre la ,ida &ue #ab(a lle,ado #asta entonces % lleg a la conclusin de &ue, a "esar de #aber "asado toda una ,ida en el monasterio de Dre"ung, no #ab(a sido un buen monje. Pensaba &ue #ab(a sido un monje est)"ido. 5n a&uel momento se #i$o ,otos de &ue, a "artir de entonces, estando en "risin, tratar(a de ser un monje genuinamente bueno. Como resultado de sus "r'cticas budistas, VCA tra,s del ,oto de 9od#isatt,a, el educando es"iritual a!irma su intencin de con,ertirse en un 9od#isatt,a, literalmente el Sguerrero des"iertoT, &uien, "or amor % com"asin, #a alcan$ado la reali$acin del 9od#icitta, un estado mental caracteri$ado "or la as"iracin es"ont'nea % genuina a alcan$ar la "lena iluminacin "ara ser bene!icioso "ara todos los seres "udo mantenerse mentalmente mu% !eli$ a "esar de su!rir un gran dolor !(sico. .ncluso cuando lo sometieron a torturas % a !uertes "ali$as, "udo sobre,i,ir % seguir sintindose !eli$ al considerar todo como una lim"ie$a de su anterior +arma negati,o. TA tra,s de estos ejem"los "odemos a"reciar realmente el ,alor de incor"orar todas estas "r'cticas es"irituales en nuestra ,ida cotidiana. De ese modo, el Dalai Lama a6adi el ingrediente !inal de una ,ida m's !eli$* la dimensin es"iritual. A tra,s de las ense6an$as del 9uda, el Dalai Lama % muc#os otros #an encontrado unos "rinci"ios &ue les "ermiten so"ortar % #asta trascender el dolor % el su!rimiento &ue la ,ida trae consigo. 0, tal como sugiere el Dalai Lama, cada una de las grandes con!esiones religiosas del mundo "uede o!recer las mismas o"ortunidades de alcan$ar una ,ida m's !eli$. 5l "oder de la !e, generado a una escala mu% am"lia "or la religin, ilumina las ,idas de millones de "ersonas % las #a sostenido en momentos de di!icultad. A ,eces, !unciona de !orma silenciosa % sutil, otras lo #ace a tra,s de eG"eriencias trans!ormadoras. Cada uno de nosotros, en alg)n momento de nuestras ,idas, #a sido testigo del !uncionamiento de ese "oder en un miembro de nuestra !amilia, en un amigo o en un conocido. :casionalmente, los ejem"los llegan #asta las "'ginas de los "eridicos. Muc#os conocen, "or ejem"lo, el su"licio de Terr% Anderson, un #ombre corriente &ue !ue secuestrado en una calle de 9eirut una ma6ana de 234=. Le ec#aron una manta "or encima, !ue metido a em"ujones en un coc#e % durante los siete a6os siguientes !ue retenido como re#n "or He$boll', una organi$acin isl'mica radical. Hasta 2332 estu,o encerrado en "e&ue6as celdas de stanos #)medos % su cios, con los ojos cubiertos % encadenado durante "rolongados "er(odos de tiem"o, so"ortando "ali$as regularmente. Cuando !ue !inalmente liberado, el mundo se !ij en l % encontr a un #ombre regocijado "or "oder regresar junto a su !amilia % reanudar su ,ida, "ero sor"rendentemente libre de amargura % odio #acia sus ca"tores. Al ser interrogado "or los "

www.formarse.com.ar "eriodistas sobre el origen de una !ortale$a tan notable, se6al la !e % la oracin como los elementos &ue le a%udaron a so"ortar su su"licio. 5l mundo est' lleno de ejem"los similares de cmo la !e religiosa o!rece a%uda en momentos di!(ciles. 8ecientes % eGtensas encuestas "arecen con!irmar el #ec#o de &ue la !e religiosa "uede contribuir sustancialmente a lle,ar una ,ida m's !eli$. Las dirigidas "or in,estigadores inde"endientes % "or grandes organi$aciones de encuestas Ecomo la em"resa 7allu"F #an descubierto &ue las "ersonas religiosas se sienten !elices % satis!ec#as con su ,ida en ma%or medida &ue las no religiosas. Los estudios #an descubierto &ue la !e no slo conlle,a sentimientos de bienestar, sino &ue tambin "arece a%udar a a!rontar m's serenamente cuestiones como el en,ejecimiento o la su"eracin de crisis "ersonales % acontecimientos traum'ticos. Adem's, las estad(sticas muestran &ue las !amilias con !uertes creencias religiosas se ,en a!ectadas "or menores (ndices de delincuencia, alco#olismo, droga diccin % ru"turas matrimoniales. Tambin #a% "ruebas &ue indican &ue la !e "uede tener bene!icios "ara la salud, incluso en casos de en !ermedades gra,es. De #ec#o, #a% cientos de estudios cient(!icos % e"idemiolgicos &ue #an establecido una ,inculacin entre la !e religiosa, (ndices menores de mortalidad % mejor salud. ;eg)n un estudio, mujeres ancianas con !uertes creencias religiosas "udieron caminar distancias m's largas, des"us de #aber sido o"eradas de la cadera, &ue las &ue ten(an menos con,icciones religiosasN tambin se sintieron menos de"rimidas des"us de la o"eracin. In estudio reali$ado "or 8onna Casar Hanis % Mar% Amanda Dew en el Centro Mdico de la Ini,ersidad de Pittsburg# descubri &ue los "acientes tras"lantados de cora$n con !uertes con,icciones religiosas tienen menos di!icultades "ara a!rontar reg(menes mdicos "osto"eratorios % muestran una mejor salud !(sica % emocional a largo "la$o. 5n otro estudio del doctor T#omas :Gman % sus colegas de la 5scuela Mdica de Dartmout# se descubri &ue los "acientes ma%ores de cincuenta % cinco a6os sometidos a una o"eracin &uir)rgica a cora$n abierto de la arteria coronaria o de la ,'l,ula cardiaca &ue se #ab(an re!ugiado en sus creencias religiosas, ten(an tres ,eces m's "robabilidades de sobre,i,ir &ue &uienes no lo #ab(an #ec#o. A ,eces, los bene!icios de una !uerte !e religiosa son el "roducto directo de las doctrinas de una religin concreta. Muc#os budistas, "or ejem"lo, so"ortan el su!rimiento a tra,s de su !e en la doctrina del +arma. 7racias a la !e &ue tienen de"ositada en un Dios omnisciente % amoroso, un Dios cu%o "lan &ui$' sea oscuro "ara nosotros "ero &ue, en su sabidur(a, terminar' "or re,elarnos su amor, muc#a gente "uede resistir sus tribulaciones. Con !e en las ense6an$as de la 9iblia, "ueden recon!ortarse con ,ers(culos como el de 8omanos 4,A4* S5n todas las cosas inter,iene Dios "ara bien de los &ue le aman, de a&uellos &ue #an sido llamados seg)n su ,oluntadT. Aun&ue algunas de las com"ensaciones de la !e se basen en doctrinas de una con!esin determinada, la ,ida es"iritual tambin tiene otras caracter(sticas comunes a todas las religiones. La "artici"acin en las acti,idades de cual&uier gru"o religioso "uede crear una sensacin de "ertenencia, de la$os comunes, una coneGin con los otros "artici"antes. :!rece una estructura a tra,s de la cual uno "uede conectarse % relacionarse con los dem'sN eso "uede "ro"orcionar un sentimiento de "ertenencia. Las creencias religiosas mu% arraigadas "ueden damos un "ro!undo sentido de "ro"sito, a"ortar signi!icado a la "ro"ia ,ida. :!recen es"eran$a !rente a la ad,ersidad, el su!rimiento % la muerte. A%udan a ado"tar una "ers"ecti,a am"lia, &ue nos "ermite salir de nosotros mismos cuando nos sentimos abrumados "or los "roblemas cotidianos. Aun&ue estos bene!icios "otenciales est'n al alcance de &uienes "ractican una religin establecida, est' claro &ue tener una !e religiosa no garanti$a, "or s( sola, la !elicidad % la "a$. Por ejem"lo, en el mis mo momento en &ue Terr% Anderson se #allaba encadenado en una celda, mani!estando los ,alores m's ele,ados de la !e religiosa, justo !uera de ella se desataban la ,iolencia de masas % el odio mostrando los "eores as"ectos de la !e religiosa. Durante a6os, distintos gru"os musulmanes, cristianos e israel(es mantu,ieron una guerra, en "arte, alimentada "or el odio ,iolento entre los bandos, lo &ue tu,o como consecuencia atrocidades inenarrables, cometidas en nombre de la !e. 5s una ,ieja #istoria &ue se #a re"etido con demasiada !recuencia a lo largo de la #istoria, incluso en el mundo moderno. Debido a este "otencial "ara alimentar la di,isin % el odio, resulta !'cil "erder la con!ian$a en las religiones. 5so #a lle,ado a algunas !iguras como el Dalai Lama a tratar de di!undir los elementos de la ,ida es"iritual &ue "ueden ser a"licados uni,ersalmente "ara aumentar la !elicidad, inde"endientemente de la con!esin o las creencias religiosas. As(, con tono de la m's com"leta con,iccin, el Dalai Lama conclu% su an'lisis o!reciendo su ,isin de una ,erdadera ,ida es"iritual* CCuando #ablo de ado"tar una dimensin es"iritual en nuestra ,ida, #e identi!icado !e con es"iritualidad. Cuando se "ro!esa una religin eso est' bien. Pero nos "odemos arreglar incluso sin creencias religiosas. 5n algunos casos, nos las arreglamos mejor. Tenemos derec#o* si deseamos creer, bienN si no, tambin. 5Giste, sin embargo, otro ni,el de es"iritualidad. 5so es lo &ue llamo es"iritualidad b'sica* se trata de un conjunto de cualidades, como bondad, amabilidad, com"asin, atencin con los dem's. Tanto si somos cre%entes como si no, esta clase de es"iritualidad es esencial. Personalmente, considero este segundo ni,el de es"iritualidad m's im"ortante &ue el "rimero, "or&ue al margen de lo mara,illosa &ue "ueda ser una religin, slo ser' ace"tada "or una "arte de la #umanidad. Pero, mientras seamos seres #umanos, mientras !ormemos "arte de la !amilia #umana, todos necesitamos a&uellos ,alores es"irituales. ;in ellos, la eGistencia #umana resulta dura, mu% seca* ninguno de nosotros "uede ser una "ersona !eli$, nuestra !amilia su!rir' %, en )ltimo trmino, toda la sociedad tendr' m's "roblemas. As( "ues, &ueda claro &ue el culti,o de a&uellos ,alores resulta esencial. !#

www.formarse.com.ar TAl culti,arlos, me "arece &ue necesitamos recordar &ue de los a"roGimadamente cinco mil millones de seres #umanos &ue #abitamos este "laneta, slo unos mil o dos mil millones somos cre%entes. /aturalmente, al re!erirme a cre%entes no inclu%o a a&uellas "ersonas &ue dicen sim"lemente* V;o% cristianoV "or&ue lo eran sus ante"asados, "ero &ue no "ractican su religin. Por tanto, eGclu%endo a estas "ersonas, creo &ue &ui$' #a%a alrededor de mil millones de "ersonas &ue "racti&uen sinceramente su religin. 5so signi!ica &ue #a% cuatro mil millones de "ersonas, la ma%or(a de la "oblacin de esta tierra, &ue no son cre%entes. Tenemos &ue encontrar una !orma de intentar mejorar la ,ida de ellos, de esos cuatro mil millones de seres &ue no tienen religin es"ec(!icaN alguna !orma de a%udarles a con,ertirse en seres #umanos buenos, en "ersonas morales, sin ninguna religin. 5n este as"ecto creo &ue la educacin es crucial, %a &ue dar a la gente la idea de &ue la com"asin, la a!abilidad, etctera, son las cualidades #umanas b'sicas no a!ecta slo a los miembros de una .glesia. Creo &ue antes %a #ablamos de la im"ortancia !undamental del calor #umano, del a!ecto % la com"asin "ara la salud !(sica de la gente, "ara su !elicidad % "a$ mental. 5ste es "or tanto un tema mu% "r'ctico % no sim"le teor(a religiosa o es"eculacin !ilos!ica. ;e tra ta de un tema cla,e. 0 creo &ue constitu%e la esencia de las ense6an$as religiosas de todas las con!esiones. Pero tambin es esencial "ara los &ue "re!ieren no tener religin. Creo &ue a esas "ersonas "odemos educarlas % con,encerlas de &ue est' bien &ue "ermane$can sin religin, "ero &ue #a% &ue ser una "ersona buena, un ser #umano sensible, con sentido de la res"onsabilidad % del com"romiso "ara lograr un mundo mejor % m's !eli$. T5n general, es "osible &ue cada cual muestre su religin "or medios eGternos, como ciertas ,estimentas, las im'genes sagradas del #ogar, canciones u oraciones. 5stas "r'cticas no son tan im"ortantes como &ue cada uno lle,e un estilo de ,ida ,erdaderamente es"iritual, basado en ,alores !undamentales, "or&ue es "osible reali$ar acti,idades eGternas ")blicas al mismo tiem"o &ue se tiene un estado mental mu% negati,o. La ,erdadera es"iritualidad deber(a tener como resultado &ue la "ersona !uera m's serena, m's !eli$, m's "ac(!ica. TTodos los estados ,irtuosos de la mente, como la com"asin, la tolerancia, el "erdn, la atencin #acia los dem's, etctera, todas esas cualidades mentales son D#arma genuino, cualidades es"irituales genuinas, "or&ue no "ueden coeGistir con malos sentimientos o con estados negati,os de la mente. TAs( "ues, ado"tar un mtodo &ue a"orte disci"lina a la "ro"ia mente es la esencia de una ,ida religiosaN se trata de una disci"lina interior &ue tiene el "ro"sito de culti,ar estados mentales "ositi,os. Por tanto, lle,ar una ,ida es"iritual de"ende de &ue se #a%a conseguido alcan$ar ese estado disci"linado % domesticado de la mente % &ue eso se ,ea re!lejado en las acciones cotidianas. 5l Dalai Lama ten(a &ue asistir a una "e&ue6a rece"cin en #onor de un gru"o de donantes &ue a"o%aban la causa tibetana. ?rente a la sala de rece"cin se #ab(a congregado una gran multitud, a la es"era de su a"aricin. Cuando l lleg, la multitud %a era bastante densa. 5ntre los es"ectadores obser, a un #ombre al &ue #ab(a ,isto en un "ar de ocasiones a lo largo de la semana. /o era !'cil "recisar su edad, aun&ue %o le #abr(a su"uesto entre ,einticinco % treinta a6osN era alto % mu% delgado. Aun&ue destacaba "or su as"ecto descuidado, me #ab(a lla mado la atencin "or su eG"resin, &ue #ab(a ,isto con !recuencia entre mis "acientes* angustiada, "ro!undamente de"rimida, como si su!riera muc#o. Cre( obser,ar ligeros gestos re!lejos alrededor de su boca. SDiscinesia tard(aT, diagnosti&u en silencio. La discinesia es un trastorno neurolgico causado "or el uso crnico de medicacin anti"sictica. SPobre #ombreT, "ens, aun&ue me ol,id de l r'"idamente. Al llegar el Dalai Lama, la multitud se condens, % se mo,i #acia l "ara saludado. 5l "ersonal de seguridad, com"uesto en su ma%or "arte "or ,oluntarios, se es!or$ "or contener a la masa de gente &ue a,an$aba, "ara des"ejar un camino #acia la sala de rece"cin. 5l jo,en angustiado, de antes, a#ora con una eG"resin un tanto desconcertada, se ,io em"ujado #acia adelante "or la multitud % se encontr al borde del claro abierto "or el e&ui"o de seguridad. Al abrirse "aso, el Dalai Lama obser, al #ombre, se liber de la "roteccin del e&ui"o de seguridad % se detu,o "ara #ablar con l. Al "rinci"io, el jo,en se &ued aturdido % em"e$ a #ablar mu% r'"idamente al Dalai Lama, &ue "ronunci "ocas "alabras. /o "ude escuc#ar lo &ue se dijeron, "ero obser, &ue mientras #ablaba, el jo,en em"e$ a mostrarse ,isiblemente m's agitado. 5l #ombre dec(a algo "ero, en lugar de res"onder, el Dalai Lama le toc es"ont'neamente la mano, d'ndole unas sua,es "almaditas, % durante un momento se limit a "ermanecer all(, asintiendo con ligeros gestos. Mientras sosten(a con !irme$a la mano del jo,en % lo miraba a los ojos, "areci como si no se diera cuenta de la multitud &ue le rodeaba. De re"ente, la eG"resin de dolor % agitacin "areci desa"arecer del rostro del #ombre % las l'grimas corrieron "or sus mejillas. Aun&ue la sonrisa &ue brot % se eGtendi lentamente sobre sus rasgos !ue tenue, una eG"resin de consuelo % alegr(a a"areci en sus ojos. 5l Dalai Lama #a resaltado re"etidas ,eces &ue la disci"lina interior es la base de una ,ida es"iritual. 5s el mtodo !undamental "ara alcan$ar la !elicidad. Tal como eG"lic "ara este libro, la disci"lina interior su"one, desde su "ers"ecti,a, combatir los estados negati,os de la mente, como la clera, el odio % la a,aricia, % culti,ar los estados "ositi,os como la amabilidad, la com"asin % la tolerancia. Tambin #a se6alado &ue una ,ida !eli$ se constru%e sobre el !undamento de ese estado mental sereno % estable. 5l desarrollo de la disci"lina inter na "uede incluir tcnicas de meditacin !ormal &ue a%udan a estabili$ar la mente % logran ese estado de calma. La ma%or(a de las religiones inclu%en "r'cticas &ue tratan de a&uietar la mente, de situarnos m's en contacto con nuestra m's "ro!unda naturale$a es"iritual. Como conclusin de la serie de con!erencias "ronunciadas "or el Dalai Lama en Tucson, el maestro o!reci !1

www.formarse.com.ar una meditacin "ensada "ara a%udarnos a serenar nuestros "ensamientos, obser,ar la naturale$a !undamental de la mente % desarrollar la S&uietud de la menteT. Meditacin sobre la naturale$a de la mente Tras obser,ar a los reunidos, em"e$ a #ablar en su !orma "eculiar, como si en lugar de dirigirse a un gru"o estu,iera transmitiendo ense6an$as a cada indi,iduo "resente. 5n algunos momentos se mostraba &uieto % concentrado, en otros m's animadoN acom"a6aba sus instrucciones con ligeros mo,imientos de cabe$a, gestos con las manos % sua,es balanceos. C5l "ro"sito de este ejercicio es em"e$ar a reconocer % "ercibir la naturale$a de nuestra mente Cem"e$ a decirC, al menos a un ni,el con,encional. 7eneralmente, al re!erimos a nuestra mente, eG"resamos un conce"to abstracto. ;i no tenemos una eG"eriencia directa de nuestra mente, "or ejem"lo, si se nos "idiera &ue la identi!ic'ramos, nos sentir(amos im"ulsados a se6alar sim"lemente el cerebro. ;i se nos "idiera &ue de!inisemos la mente, dir(amos &ue es algo &ue tiene ca"acidad "ara saberT, algo &ue es SclaroT % Scogniti,oT. Pero si no #emos ca"tado directamente la mente a tra,s de "r'cticas de meditacin, estas de!iniciones no son m's &ue "alabras. 5s im"ortan te "oder identi!icar la mente a tra,s de la eG"eriencia directa % no slo como un conce"to abstracto. Por tanto, el "ro"sito de este ejercicio es sentir o ca"tar directamente la naturale$a con,encional de la mente, de modo &ue cuando se diga &ue la mente tiene cualidades de SclaridadT % ScognicinT, seamos ca"aces de identi!icarla de !orma eG"erimental. , T5ste ejercicio nos a%uda a detener deliberadamente los "ensamientos % a "ermanecer gradualmente en ese estado durante un tiem"o cada ,e$ m's "rolongado. Cuando se domina este ejercicio se llega a tener la sensacin de &ue no #a% nada, slo ,ac(o. Pero si se "ro!undi$a m's, se em"ie$a a reconocer la naturale$a !undamental de la mente, sus cualidades de VclaridadV % de VconocimientoV. 5s como un ,aso de cristal "uro lleno de agua. ;i el agua tambin es "ura, se "uede ,er el !ondo del ,aso, aun sabiendo &ue el agua est' a#(. TAs( &ue #o% meditaremos sobre la no conce"tualidad. /o es este un sim"le estado de abulia o de dejar en blanco nuestra mente. 5n lugar de eso, lo &ue #a% &ue #acer es decidir Vanular los "ensamientos conce"tualesV. La !orma de #acerla es la siguiente* T5n trminos generales, nuestra mente est' dirigida "redominantemente #acia los objetos eGternos. /uestra atencin sigue el sentido de las eG"eriencias. ;e mantiene en un ni,el "redominantemente sensorial % conce"tual. 5n otras "alabras, nuestra conciencia se dirige normalmente #acia las eG"eriencias sensoriales % los conce"tos mentales. 5n este ejercicio lo &ue #a% &ue #acer es retirar la mente #acia el interiorN no lan$arla a la ca$a de objetos sensoriales. Pero, al tiem"o, no debe retirarse #asta el eGtremo de "ro,ocar un estado de estu"or. Ha de estarse en un estado consciente de alerta % atencin, "ara desde l asumir la conciencia, de modo &ue sta no se ,ea a!ectada "or los "ensamientos del "asado, las cosas &ue #an ocurrido, sus recuerdos o ideas sobre el !uturo, como "lanes, eG"ectati,as, temores % es"eran$as. .ntente m's bien "ermanecer en un estado relajado % neutral. T5sto es un "oco como un r(o &ue !lu%e con !uer$a, "or lo &ue su lec#o no se "uede ,er con claridad. ;i #ubiera alg)n modo de detener el !lujo de ambas direcciones, es decir, desde donde llega el agua % #a cia donde ,a, se "odr(a mantener el agua &uieta. 5so "ermitir(a ,er el lec#o del r(o. De modo similar, cuando se es ca"a$ de detener la men te de modo &ue deje de ca$ar objetos sensoriales % "ensar en el "asado % en el !uturo, si se "uede liberar la mente "or com"leto, dej'ndola totalmente Ven blancoV, "odr(a em"e$arse a mirar debajo de la turbulencia de los "rocesos de "ensamiento. All( reina una &uietud sub%acente, una claridad !undamental de la mente. Deber(a tratarse de obser,ar % eG"erimentar eso... T ui$' sea di!(cil de conseguir en una !ase inicial, as( &ue iniciaremos la "r'ctica desde esta misma sesin. 5n la !ase inicial, cuando se em"ie$a a eG"erimentar este estado natural sub%acenteV de conciencia, se siente como una VausenciaV. 5so ocurre "or&ue estamos mu% #abituados a com"render nuestra mente en trminos de objetos eGternosN tendemos a mirar el mundo a tra,s de nuestros conce"tos, im'genes, etctera. As( &ue, al retirar la mente de los objetos eGternos es casi como si no "udiramos reconocer nuestra "ro"ia mente. De a#( "ro,iene la ausencia, la ,acuidad. /o obstante, a medida &ue se "rogresa % se acostumbra uno a ella, se em"ie$a a notar una claridad sub%acente, una luminosidad. 5s entonces cuando se comien$a a a"reciar el estado natural de la mente. TMuc#as de las eG"eriencias meditati,as realmente "ro!undas tienen &ue alcan$arse sobre la base de la &uietud de la mente... :# CeGclam el Dalai Lama ec#'ndose a re(rC, deber(a ad,ertirles &ue en este ti"o de meditacin se corre el "eligro de &uedarse dormido, "uesto &ue no #a% objeto es"ec(!ico sobre el &ue concentrar la atencin. TAs( &ue, a#ora, meditemos... TPara em"e$ar, realicemos antes tres rondas de res"iracin "ro!unda % centremos la atencin sim"lemente en la res"iracin. Concntrese en la ins"iracin, la es"iracin, la ins"iracin, la es"iracin... #asta tres ,eces. Luego, em"iecen la meditacin. 5l Dalai Lama se &uit las ga!as, cru$ las manos sobre su rega$o % "ermaneci inm,il, sumido en la meditacin. In silencio total se eGtendi "or la sala, al tiem"o &ue mil &uinientas "ersonas e!ectuaban una intros"eccin, en la soledad de mil &uinientos mundos "ri,ados, tratando de acallar sus "ensamientos % &ui$' de ec#ar un ,ista$o !uga$ a la ,erdadera naturale$a de su "ro"ia mente. Al cabo de cinco minutos, el silencio cruji, aun&ue no se rom"i, cuando !2

www.formarse.com.ar el Dalai Lama em"e$ a cantar sua,emente, con ,o$ baja % meldica, sacando sua,emente a sus o%entes de la meditacin. 5se d(a, al concluir la sesin, el Dalai Lama junt las manos, como #ac(a siem"re, se inclin ante el ")blico en demostracin de a!ecto % res"eto, se le,ant % se abri "aso entre la gente &ue lo rodeaba. Mantu,o las manos juntas % sigui inclin'ndose a uno % otro lado mientras abandonaba la sala. Al cru$ar "or entre la multitud se inclin tanto &ue #abr(a sido im"osible ,erlo "ara cual&uiera &ue estu,iera a m's de unos "ocos "asos de distancia. Parec(a "erdido entre un mar de cabe$as. Desde la distancia, sin embargo, a)n "od(a detectarse el camino &ue segu(a "or el sutil des"la$amiento del mo,imiento de la multitud al "asar l. 5ra como si #ubiese dejado de ser un objeto ,isible % se #ubiera con,ertido, sim"lemente, en una "resencia &ue se siente. Agradecimientos 5;T5 L.98: /: HA98HA eGistido sin los es!uer$os % la amabilidad de muc#as "ersonas. 5n "rimer lugar, &uisiera transmitir mi m's sentido agradecimiento a Ten$in 7%atso, el decimocuarto Dalai Lama, con una "ro!unda gratitud "or su ilimitada a!abilidad, generosidad, ins"iracin % amistad. 0 a mis "adres, James % 9ettie Cutler, en cari6oso recuerdo, "or #aberme "ro"orcionado los !undamentos de mi "ro"io camino "ara encontrar la !elicidad en la ,ida. Mi m's sincero agradecimiento se eGtiende a muc#os otros* Al doctor T#u"ten Jin"a "or su amistad, su a%uda en la re,isin de los teGtos del Dalai Lama incluidos en este libro, su "a"el esencial al actuar como intr"rete de las con!erencias del Dalai Lama % en muc#as de nuestras con,ersaciones "ri,adas. 0 tambin a Lobsang Jord#en, el ,enerable L#a+dor, "or actuar como intr"rete m(o "ara una serie de con,ersaciones con el Dalai Lama en la .ndia. A Ten$in 7e%c#e Tet#ong, 8ic#en D#arlo % Dawa Tsering, "or su a"o%o % a%uda en muc#os as"ectos a lo largo de los a6os. A muc#as "ersonas &ue trabajaron muc#o "ara asegurarse de &ue la ,isita del Dalai Lama a Ari$ona en 233< !uera una eG"eriencia grati!icante "ara tantos* a Claude dZ5stree, \en 9ac#er % el consejo % el "ersonal de Ari$ona Teac#ings, .ne., a Pegg% Hitc#coc+ % al consejo de Ari$ona ?riends o! Tibet, a la doctora Pam -illson %a los &ue a%udaron a organi$ar la con!erencia "ronunciada "or el Dalai Lama en la Ini,ersidad 5statal de Ari$ona, as( como a las docenas de entregados ,oluntarios, "or sus incansables es!uer$os, en nombre de &uienes asistieron a las acciones del Dalai Lama en Ari$ona. A mis eGtraordinarios agentes, ;#aron ?riedman % 8al"# Kicinan$a, % a su mara,illoso e&ui"o, "or su 'nimo, amabilidad, entrega % a%uda en tantos as"ectos de este "ro%ecto % "or el duro trabajo reali$ado m's all' de lo eGigido "or el deber. He contra(do con ellos una deuda es"ecial de gratitud. A a&uellos &ue a"ortaron su ,aliosa asistencia, "erce"cin % eG"eriencia editorial, as( como a"o%o "ersonal durante el "rolongado "roceso de redaccin* a 8ut# Ha"good "or sus #'biles es!uer$os "ara editar las "rimeras ,ersiones del manuscrito, a 9arbara 7ates % a la doctora 8onna \abat$nic+ "or su indis"ensable a%uda "ara re,isar el ,oluminoso material, as( como "ara centrarlo % organi$arlo en una estructura co#erente. Tambin a mi ingenioso editor Am% Hert$ "or creer en el "ro%ecto % a%udar a con!igurar el libro en su !orma !inal. Tambin a Jenni!er 8e"o % al "ersonal de re,isin de galeradas de 8i,er#ead 9oo+s. Tambin &uisiera eG"resar mi c'lido agradecimiento a todos a&uellos &ue a%udaron a transcribir las con!erencias del Dalai Lama en Ari$ona, a mecanogra!iar las transcri"ciones de mis con,ersaciones con l % a mecanogra!iar "artes de las "rimeras ,ersiones del manuscrito. -%att 7ot#e, la doctora 7ail McDonald, Larr% Cutler, 8and% Cutler % un agradecimiento es"ecial con "ro!undo a"recio a Candee % ;cott 9rierle%, as( como a otros muc#os amigos a los &ue &ui$' no #a%a citado a&u( "or su nombre, "ero a los &ue lle,o en mi cora$n con "ermanente amor, gratitud % res"eto. % a Lori, con amor. Tambin de ;u ;antidad el Dalai Lama Las siguientes obras se inclu%en "or orden al!abtico de t(tulo. T#e Dalai Lama* A Polic% o! \indness, com"ilado % editado "or ;idne% Piburn, ;now Lion Publications, .t#aca, 233> aTrad. cast., Pol(tica de la bondad, D#arma, /o,elda, Alicante, 233<.` A ?las# o! Lig#tning in t#e Dar+ o! /ig#t. A Cuide to t#e 9od#isatt,aZs -a% o! Li!e, "or ;. ;. el Dalai Lama, ;#amb#ala Publications, 9astan, 233B. T#e ?our /oble Trut#s, "or ;. ;, el Dalai Lama, traducido "or el doctor T#u"ten Jin"a, editado "or Domini&ue ;ide, T#orsons, Londres, 2334. 0, "ara terminar, mi m's "ro!undo agradecimiento* A mis maestros. A mi !amilia % a los muc#os amigos &ue #an enri&uecido mi ,ida de m's !ormas de las &ue "uedo eG"resar* a 7ina 9ec+wit#, el doctor Da,id -eiss % Da"#ne At+eson, el doctor 7illian Hamilton, Helen Mitsios, Da,id 7reenwalt, Dale !3

www.formarse.com.ar 9ro$os+%, \risti .ng#am 5s"inasse, el doctor Da,id \lebano!!, Henrietta 9ernstein, Tom Minar, 5llen ?reedom in 5Gile. T#e Autobiogra"#% o! t#e Dalai Lama, "or ;. ;. el Dalai Lama, Har"erCollins, /ue,a 0or+, 2332. aTrad. cast., Libertad en el eGilio, Pla$a % Jans, 9arcelona, 2332.` T#e eood Heart. A 9udd#ist Pers"ecti,e on t#e Teac#ings o! Jesus, "or ;. ;. el Dalai Lama, -isdom Publications, 9astan, 233J. \indness, Clarit%, and .nsig#t, "or ;. ;. el Dalai Lama, traduccin % edicin de Je!!re% Ho"+ins, coedicin de 5li$abet# /a""er, ;now Lion Publications, .t#aca, 234B. T#e -orld o! Tibetan 9udd#ism, "or ;. ;. el Dalai Lama, traduccin, edicin % notas del doctor T#u"ten Jin"a, -isdom Publications, 9oston, 233=.

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