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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Comunicao Midiatizada na e da Amaznia.

/ Organizadores Maria Ataide Malcher, Netlia Silva dos Anjos Seixas, Regina Lcia Alves de Lima, Otaclio Amaral Filho; autores Gino Giacomini Filho... [ et al. ]. Belm: FADESP, 2011. 312 p. : il. - (Comunicao, Cultura e Amaznia; v. 2) ISBN: 978-85-62888-05-2 1. Mdia. 2. Comunicao 3. Amaznia. 4. Brasil. I. MALCHER, Maria Ataide. II. SEIXAS, Netlia Silva dos Anjos. III. LIMA, Regina Lucia Alves de. IV. AMARAL FILHO, Otaclio. V. Ttulo. VI. Srie CDD 21 ed. 302.23

Sumrio
17 33 49 65 83 101 121
7 9
Apresentao da srie Apresentao do livro Amaznia: comunicao no contexto da websfera
Gino GIACOMINI FILHO Elias GOULART

Por uma pesquisa amaznida em Comunicao: provocaes para novos olhares


Gilson Vieira MONTEIRO Sandro Adalberto COLFERAI

Ecossistemas comunicacionais: uma proposio conceitual


Mirna Feitoza PEREIRA

Capital comunicacional, cidadania e territrio na Amaznia


Fbio Fonseca de CASTRO

Verde que te quero verde: a esttica da marca Amaznia


Otaclio AMARAL FILHO

Mediaes econmicas e sociotcnicas na constituio de um corpo amaznico no documentrio Vaidade


Lucelma Pereira CORDEIRO Yuji GUSHIKEN

Videoclipe na Amaznia: cidades conectadas pelo leito do rio


Joel CARDOSO Ana Paula ANDRADE

139 159 179 205 225 249 265 281


297

Novas tecnologias e aes afirmativas entre o Povo Indgena Aikewra


Ivnia dos Santos NEVES

Televiso, educao e infncia: um breve estudo de recepo entre crianas do meio urbano e rural em Breves - Maraj - Par
Ronaldo de Oliveira RODRIGUES Regina Lucia Alves de LIMA

A violncia e os modelos miditicos de espetculo


Alda Cristina COSTA

Da elite miditica aos canais alternativos: a trajetria de Lcio Flvio Pinto no jornalismo brasileiro
Maria do Socorro Furtado VELOSO

Panorama da imprensa em Belm: os jornais de 1822 a 1860 Netlia Silva dos Anjos SEIXAS A representao de Belm (PA) no programa de rdio Visagem da Rdio Cultura FM do Par
Sandra Sueli Garcia de SOUSA

Traduo cultural, mestiagem, oralidade e memria: o processo criativo-expressivo-reflexivo de Walter Freitas.


Marlise BORGES

@Fasamazonas: um estudo de caso sobre o uso do microblog Twitter


Jonas da Silva GOMES JNIOR Denize Piccolotto LEVY

Sobre os autores

Apresentao
da srie
Esta segunda publicao, Comunicao Midiatizada na e da Amaznia, marca a continuao e o processo de amadurecimento da srie Comunicao, Cultura e Amaznia, fruto de projeto idealizado, desde 2005, pelos professores da Faculdade de Comunicao (FACOM) da Universidade Federal do Par (UFPA). No primeiro momento, o projeto, capitaneado pela professora Regina Lcia Alves de Lima e continuado pela professora Maria Ataide Malcher, teve como proposio estabelecer o selo editorial Scriba, criado pela Oficina de Criao desta Faculdade. O objetivo principal foi agregar e divulgar prioritariamente, mas no exclusivamente, os estudos dos processos e modos da comunicao na e da regio amaznica. Assim, a proposta reuniu produes de diferentes pesquisadores dedicados a compreender a complexidade que envolve as questes comunicacionais nesta regio. Para aquela investida o tema escolhido foi Pesquisa em Comunicao na Amaznia, que inaugurou a srie. O primeiro livro, a ttulo de experimentao, teve um carter endgeno. Nesta segunda obra, o projeto foi aberto para pesquisadores de todo o pas e, felizmente, teve boa recepo, recebendo contribuies de todas as regies brasileiras, sinalizando, assim, para o amadurecimento da proposta. Todos os textos, sem exceo, que integram esta coletnea foram avaliados pelo conselho editorial da coleo, composto por respeitados pesquisadores da rea, em sistema duplo cego, de acordo com as diretrizes divulgadas na chamada nacional para composio da publicao. Alm disso, desde 2011, a organizao da srie Comunicao, Cultura e Amaznia passou a ser partilhada pelos PPGCOMs da Universidade Federal do Par (UFPA) e da Universidade

Federal do Amazonas (UFAM). Isso resultou na elaborao colaborativa da presente publicao e que se estende ao lanamento do terceiro livro, organizado por Gilson Vieira Monteiro, Maria Emilia de Oliveira Pereira Abbud e Mirna Feitoza Pereira, professores da UFAM, primeira publicao da srie em verso digital, que se organiza em torno dos ecossistemas institudos na cultura pelas prticas comunicativas. Portanto, agora temos elementos que nos permitem afirmar que a srie Comunicao, Cultura e Amaznia est se estabelecendo como espao rico e ampliado para os estudiosos do campo da comunicao que escolheram centrar seus esforos investigativos na Amaznia, o que espervamos quando do lanamento do ttulo Pesquisa em Comunicao na Amaznia. Os eventos aqui relatados so parte dos esforos dos dois programas para a consolidao da pesquisa e o fortalecimento do campo da comunicao em nossa regio.
Regina Lima Maria Ataide Malcher Gilson Vieira Monteiro Mirna Feitoza Pereira Os editores

Apresentao
do livro
Comunicao midiatizada na e da Amaznia o ttulo deste volume dois, ora publicado pelo Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia (PPGCOM) da Universidade Federal do Par (UFPA), em parceria com o Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade Federal do Amazonas. Com isso, d-se prosseguimento srie Comunicao, Cultura e Amaznia, que teve incio em 2010, com a publicao do primeiro nmero, trazendo contribuies dos professores da Faculdade de Comunicao da UFPA. Neste volume dois, dando corpo ideia inicial de quando a srie foi lanada, as contribuies expandiram-se para alm das fronteiras da UFPA, alcanando vrios estados brasileiros, em que pesquisadores lanam sua ateno para o estudo de algum aspecto comunicacional da Amaznia brasileira. Assim, alm do Par, h autores do Amazonas, do Mato Grosso, de So Paulo e do Rio Grande do Norte. O livro est organizado em uma sequncia temtica encadeada, sem a separao em partes, comeando pelas abordagens mais amplas e, em seguida, passando exposio de anlises mais especficas de objetos que fizeram ou fazem parte da realidade da regio. O primeiro captulo, Amaznia: comunicao no contexto da websfera, de Gino Giacomini Filho e Elias Goulart, observa a presena da Amaznia na websfera, relacionando-a com o imaginrio pr-existente na sociedade sobre a regio, tendo em vista que a comunicao das instituies na internet concorre com o imaginrio social, o que ocorre tambm com a Amaznia. Para o estudo, os autores desenvolveram anlise de contedos disponibilizados nos stios dos governos estaduais que pertencem Amaznia Legal, a partir de algumas categorias ligadas ao conceito de sustentabilidade. A anlise

dos websites constatou que eles apresentam temas variados sobre a regio, contrariamente a uma viso restrita de reserva florestal ou terra desprovida de desenvolvimento, nas palavras dos autores. No segundo captulo, intitulado Por uma pesquisa amaznida em Comunicao: provocaes para novos olhares, Gilson Vieira Monteiro e Sandro Adalberto Colferai discutem a necessidade de se assumir posies para pensar a comunicao para a Amaznia na Amaznia, indo alm dos aportes tericos e paradigmas tradicionais que podem distanciar o pesquisador quanto a perceber o que a pesquisa na regio pode aflorar. A defesa dos autores por uma pesquisa em comunicao ecossistmica na Amaznia a partir das caractersticas locais, sem deixar de levar em considerao o cruzamento entre cultura, natureza e as tecnologias da informao e comunicao. Nos passos da abordagem anterior, o terceiro captulo, Ecossistemas comunicacionais: uma proposio conceitual, de Mirna Feitoza Pereira, faz uma recuperao terica do conceito de ecossistema, estendendo-o Comunicao. Olhando a Amaznia como uma parte especial do planeta, prope que os seus processos comunicativos sejam vistos a partir do conceito de ecossistemas comunicacionais, cujo estudo no envolve apenas os meios tecnolgicos conectados s redes de comunicao remotas. Para a autora, o maior desafio, na Amaznia, perceber o espao de relaes em que a regio est inserida e superar o isolamento cultural dos seus habitantes. No quarto captulo, Capital comunicacional, cidadania e territrio na Amaznia, Fbio Fonseca de Castro compara as prticas locais de comunicao de dois territrios

paraenses distintos Baixo Amazonas e Carajs , em busca de responder questo sobre o papel do capital comunicacional para o desenvolvimento socioeconmico e para a emancipao social de um espao social coeso. A anlise evidenciou um uso diferenciado da comunicao entre os dois territrios como elemento de coeso social e da luta pela cidadania. Sugere, ento, que a relao entre capital comunicacional, desenvolvimento social e cidadania passe a ser considerada pelos movimentos sociais e pelas disciplinas das cincias sociais que usam os conceitos. No quinto captulo, Verde que te quero verde: a esttica da marca Amaznia, Otaclio Amaral Filho analisa de forma ampla a Amaznia como marca, na qual a cor verde o principal elemento simblico para induzir o consumo de produtos relacionados floresta e regio amaznica. Alm disso, o autor constata que o discurso da mdia se ancora em referncias do ps-colonialismo, como o desenvolvimento sustentvel, a responsabilidade social e o mercado verde, para apresentar o poder do mercado como lugar das solues capitalistas e a espetacularizao como forma de representao do eu na contemporaneidade. No sexto captulo, Mediaes econmicas e sociotcnicas na constituio de um corpo amaznico no documentrio Vaidade, Lucelma Pereira Cordeiro e Yuji Gushiken tomam o documentrio Vaidade para discutirem a relao entre o desenvolvimento tcnico-cientfico, a economia do setor de cosmticos e a indstria da beleza. Nas palavras dos autores, a eloquncia do documentrio mostrar, a partir da realidade amaznica, como o capitalismo se desenvolve nos hbitos mais simples do cotidiano, como a prtica social da venda e consumo de cosmticos.

O stimo captulo, Videoclipe na Amaznia: cidades conectadas pelo leito do rio, de Joel Cardoso e Ana Paula Andrade, aborda a diversidade urbana representada pela linguagem audiovisual de videoclipes musicais produzidos na regio. Para isso, os autores analisaram os clipes Par Belm, da banda Calypso, e Devorados, da banda Madame Saatan, e observaram que as duas produes representam a capital paraense de forma distinta, mas trazendo referncias de identidade que tornam o espao urbano reconhecvel. Transmitidos pelas emissoras de televiso, os videoclipes so responsveis pela representao de boa parte do patrimnio artstico-cultural da cidade. O oitavo captulo, Novas tecnologias e aes afirmativas entre o Povo Indgena Aikewra, de Ivnia dos Santos Neves, apresenta alguns resultados do projeto desenvolvido pela autora com as crianas Suru-Akewra e que busca conciliar a tradio dessa sociedade indgena com o uso das novas tecnologias de informao e comunicao. A partir dos estudos culturais e da anlise do discurso, a autora analisou como se constituem as fronteiras culturais em que vivem os Aikewra, marcadas por tenses discursivas e disputas de poder, em que as crianas e jovens, alm de manterem contato com a cultura ocidental, tambm procuram construir estratgias de resistncia sobre seus saberes tradicionais. No nono captulo, Televiso, educao e infncia: um breve estudo de recepo entre crianas do meio urbano e rural em Breves Maraj Par, Ronaldo de Oliveira Rodrigues e Regina Lucia Alves de Lima discutem a complexidade da relao televiso, infncia e educao a partir de estudo de recepo comparativo entre crianas da zona urbana e rural da ilha mencionada, quando foram observadas suas preferncias sobre os

desenhos animados da programao da TV aberta. A observao das crianas mostrou, entre outros dados, que as da zona rural passaram mais tempo diante da TV do que as da zona urbana. O estudo apresenta explicaes para os resultados encontrados. O dcimo captulo, A violncia e os modelos miditicos de espetculo, de Alda Cristina Costa, apresenta uma reflexo sobre os programas televisivos que reproduzem os modelos miditicos de espetculo, tendo como estratgia a violncia para seduzir o telespectador. A anlise se deu sobre quatro programas de trs emissoras de TV paraenses, quando foi observado que o formato dos referidos programas privilegia a exacerbao das imagens sangrentas, banalizando os fatos e discutindo cada vez menos a violncia como problema social. O dcimo primeiro captulo, Da elite miditica aos canais alternativos: a trajetria de Lcio Flvio Pinto no jornalismo brasileiro, de Maria do Socorro Furtado Veloso, traa um perfil biogrfico do jornalista paraense, conhecido pela sua compreenso da regio Amaznica e pelo trabalho como editor do Jornal Pessoal, criado em 1987, em Belm, Par. O texto traz informaes sobre a atuao de Lcio nas redaes de So Paulo e de Belm e os projetos alternativos que antecederam a criao do Jornal Pessoal, com a proposta de mostrar como o jornalista forjou sua carreira no jornalismo brasileiro. O dcimo segundo captulo, Panorama da imprensa em Belm: os jornais de 1822 a 1860, de Netlia Silva dos Anjos Seixas, faz um levantamento da imprensa da capital paraense nesse perodo, observando no s a proliferao dos veculos, mas tambm as mudanas que apresentaram em sua publicao. Foi possvel perceber que at a dcada

de 1851 a imprensa j havia se institudo em definitivo na capital da Provncia do Gro-Par, passando da edio das denominadas folhas para o incio da circulao de jornais dirios regulares. O Treze de Maio e o Diario do Gram-Par foram os primeiros jornais de longa durao no Par no perodo do Imprio. O dcimo terceiro captulo, A representao de Belm (PA) no programa de rdio Visagem da Rdio Cultura FM do Par, de Sandra Sueli Garcia de Sousa, mostra como o programa trabalhou de forma experimental, apresentando entretenimento com msicas alternativas, dramatizao de contos e poesias e, ainda, jornalismo, com reportagens sobre lendas e assombraes do universo amaznico. No ar de 2003 a 2010, significou uma nova maneira de ouvir rdio, apresentando Belm e o Par como cenrios de vrios programas, que foram abordados luz da Semitica da Cultura. No mesmo ambiente terico do texto anterior, o dcimo quarto captulo, Traduo cultural, mestiagem, oralidade e memria: o processo criativo-expressivo-reflexivo de Walter Freitas, de Marlise Borges, tambm parte da Semitica da Cultura para tratar do processo de criao e recriao nas obras de arte do compositor paraense, denominadas pela autora de verbo-visuais-sonoras. Tais obras explicitam um conhecimento fundamental da cultura amaznica e se constituem em mesclas transformadoras, em uma arte complexa. No dcimo quinto e ltimo captulo, intitulado @Fasamazonas: um estudo de caso sobre o uso do microblog Twitter, Jonas da Silva Gomes Jnior e Denize Piccolotto Levy buscam saber por que a Fundao Amazonas Sustentvel passou a usar o Twitter,

bem como as formas de sua apropriao. Os autores contextualizam a discusso sobre o movimento ambientalista na internet, sobre a Web 2.0 e sobre o microblog analisado e, a partir da pesquisa desenvolvida, concluem que o uso do Twitter pela Fundao no foi motivado pelo modismo, havendo sete formas predominantes em sua utilizao. Apresentamos ao leitor um volume com quinze textos, com o qual damos continuidade a um projeto de valorizao dos estudos e pesquisas acerca da comunicao na Amaznia, esperando ter cumprido nossa misso e, ao mesmo tempo, ter cada vez mais, nos prximos nmeros, a participao de novos colaboradores que sonhem e trabalhem conosco em torno do conhecimento de to vasta e complexa regio. S nos resta, agora, desejarmos uma boa leitura.

Maria Ataide Malcher Netlia Silva dos Anjos Seixas Regina Lcia Alves de Lima Otaclio Amaral Filho Os organizadores

Gino GIACOMINI FILHO Elias GOULART

Amaznia: comunicao
no contexto da websfera

No de hoje que as pessoas no Brasil e no exterior possuem em seu imaginrio impresses sobre a Amaznia, tanto vises que se aproximam das lendas e folclore, como as que se ajustam complexidade socioambiental da regio na atual sociedade globalizada. No entanto, h uma sensao de que os contedos dos meios de comunicao tendem a contribuir com um imaginrio estereotipado. Costa (1997) argumenta que os noticirios televisivos reduzem o carnaval s cidades do Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador; sobre Braslia reservam quase sempre assuntos de burocracia e corrupo. O Centro-Oeste e o Norte praticamente inexistem para a TV brasileira e, quando so retratados, v-se uma forte carga de estereotipia, propalao de temas sem fundamentao tcnico-cientfica: a Amaznia como pulmo do mundo, as queimadas amaznicas agravando o efeito estufa, a desertificao da Amaznia, as hidreltricas causando danos ecolgicos floresta equatorial, o desenvolvimento da Amaznia e consequente prejuzos s populaes locais. A Amaznia Legal possui cerca de 24 milhes de habitantes, o que a torna mais populosa do que alguns pases do mundo; mas, com uma extenso muito grande de floresta e densidade populacional de aproximadamente 3,5 habitantes/km2, torna-se facilmente vista como santurio ecolgico, em que pesem as diversas aes organizacionais em promover um desenvolvimento diversificado. Recentemente, o jornal Folha de S.Paulo divulgou matria de capa com o ttulo Amaznia vira motor de desenvolvimento, em que mostrava o intento do governo e setor privado em investir na regio um total de R$ 212 bilhes at 2020 a fim de favorecer um parque energtico e consequente extenso da malha industrial, transporte e servios da regio (WIZIACK; BRITO, 2011).

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

POLTICAS E SUSTENTABILIDADE

A Amaznia ostenta enorme potencial para energia, insumos naturais, minerao, indstria, dentre outros, o que, na viso fundamentada de muitos especialistas, deveria ser conduzido por aes de manejo sustentvel, aplicao sistemtica de conhecimentos obtidos pela cincia e tecnologia, novas formas de atividades econmicas, fortalecimento do mercado regional, integrao com centros que possam assegurar sinergia para os habitantes (PANDOLFO, 1994). Lima e Pozzobon (2005) afirmam que os critrios de sustentabilidade ecolgica na Amaznia redefinem positivamente o desenvolvimento socioeconmico para a rea, invertendo uma lgica at ento presente. O conceito de desenvolvimento sustentvel pode ser descrito como o desenvolvimento que atende as necessidades do presente sem comprometer o atendimento s futuras geraes, segundo verso inicial apresentada no relatrio da Comisso de Brundtland, em 1987. Trata-se de uma expresso que pode partir dos princpios do triple bottom line em que as boas prticas do desenvolvimento precisam contemplar os aspectos ambientais, sociais e econmicos (MARREWIJK, 2003). Conforme mencionado por Bardos et al. (2011), o indicador do GRI (Global Reporting Initiative) refora os seguintes itens gerais para anlises da sustentabilidade: Dimenso Ambiental, Dimenso Econmica e Dimenso Social. A sustentabilidade deveria nortear a atuao econmica e o desenvolvimento humano na regio amaznica, que possui expressivos polos de agroindstria, turismo, tecnologias e recursos humanos com conhecimentos cientficos voltados para o estudo dos fatores abiticos e biticos (HANAN; BATALHA, 1999). Pandolfo (1994) afirma que o valor estratgico da Amaznia est na sua biodiversidade, que constitui matria-prima para pesquisas que lastreiam novos patamares cientfico-tecnolgicos mundiais. A autora destaca que a anlise da Amaznia no pode restringir-se ao aspecto ambiental, mas a toda a realidade socioeconmica e cultural da regio, ou seja, as discusses srias devem passar por um entendimento amplo das relaes entre a natureza e a sociedade humana da regio.

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Gino Giacomini Filho Elias GOULART

Porm, Hanan e Batalha (1999, p. 66), ao examinarem as polticas pblicas para a Amaznia, apontam que [...] os rgos ambientais de atuao federal ou estadual, que deveriam fazer cumprir a legislao, padecem da falta de recursos para implementar ou garantir a sustentabilidade dos recursos naturais. Para esses autores, a implantao de polticas pblicas e privadas para a regio apresenta-se como diretriz fundamental para a sustentabilidade:
A necessidade de promover o desenvolvimento da comunidade da regio Amaznica est condicionada administrao racional das suas riquezas, o que exige a adoo do princpio da proteo da diversidade biolgica, fundamento tico e poltico a viabilizar o desenvolvimento sustentvel. A sociedade contempornea, nacional e internacional, apoia esse conceito de crescimento [...] (HANAN; BATALHA, 1999, p. 136).

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IMAGINRIO CONSTRUDO

Desde a infncia as pessoas so estimuladas a pensar na Amaznia como floresta exuberante e desafiadora, o que, somado ao reforo oferecido, dentre outros, pelos contedos didticos e a indstria da comunicao (novelas, filmes, jornais), resulta num imaginrio carregado de sentidos nem sempre reais ou equilibrados. Soma-se a esses formatos de comunicao a Internet, seja por meio dos seus stios, das mdias sociais ou outros canais online informativos. A cibercultura e suas caractersticas de informao, persuaso e disseminao atuam no imaginrio (LEMOS, 1998; XIBERRAS, 2006), porm, agregando componentes novos, como a interao, possibilitando desde uma reconstruo como uma polarizao de contedos, tanto em nvel regional como global. Bueno (2002) considera que o imaginrio dos brasileiros sobre a Amaznia deriva fortemente do que difundido pelos meios de comunicao, o que normalmente feito por meio de elementos estereotipados. A floresta tornou-se objeto de intensas discusses, boa parte delas exageradas e fantasiosas, quase uma neurose coletiva, porm, a Amaznia Legal no recoberta

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

por floresta em toda a sua extenso, como constantemente se divulga, confundindo a opinio pblica (PANDOLFO, 1994, p. 25). Divulga-se bastante sobre a ecologia e os recursos naturais da Amaznia na mdia internacional e nacional, como observam Hanan e Batalha (1999), mas pouco destaque dado s necessidades de desenvolvimento cultural, econmico, tecnolgico. Os brasileiros de outras regies, segundo estudo de Bueno (2002), a veem como uma rea de floresta em que a domesticao da natureza est presente com dicotomias de paraso/inferno e civilizao/barbrie. Ainda nesse estudo, entre os moradores tradicionais da regio no h uma concepo definida sobre a Amaznia como resultado da proximidade real deles com a prpria regio. Segundo a autora, a partir do final do sculo XX, os relatos e interpretaes sobre a Amaznia passaram a ser marcados por preocupaes de carter econmico e social, e no somente ambiental, como antes.

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ANLISE DE WEBSITES

A anlise de contedo tem sido utilizada para identificao e anlise de elementos ou conjuntos de informaes (BERELSON, 1952), de forma que tambm se torna vlida para estudo de pginas disponibilizadas pela Web (World Wide Web), devendo para isso se eleger categorias e unidades de anlise (KRIPPENDORF, 1980), salientando que o projeto de uma pgina online contempla dois tipos de elementos: a formatao (composio visual) e os contedos (elementos textuais, imagens, udios etc.). O estudo em questo faz breve anlise de contedos disponibilizados nos stios oficiais dos governos estaduais que abrigam a Amaznia Legal, levando em conta as seguintes categorias ligadas ao conceito de sustentabilidade ou desenvolvimento sustentado: a) Meio Ambiente: Pgina oficial da Secretaria de Meio Ambiente ou correlata; Informaes sobre a Amaznia, em geral.

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b) Polticas Pblicas: Presena de informaes sobre polticas associadas sustentabilidade, meio ambiente ou preservao ambiental. c) Habitantes: Informaes associadas entre a populao local, associadas s questes de sustentabilidade. d) Educao Ambiental: Presena de informaes sobre programas, aes e/ou projetos de educao ambiental. e) Responsabilidade Socioambiental: Indicaes de dados, aes ou projetos na rea. f) Desenvolvimento Sustentvel: Informaes que mostrem preocupaes ou aes com o desenvolvimento sustentvel da regio. Inicialmente, o contexto do estudo precisou ser delimitado. A Amaznia Legal oficialmente constituda pela regio do Brasil que abrange os estados do Amap, Amazonas, Acre, Roraima, Rondnia, Par, Tocantins, Mato Grosso e Maranho. Como apenas uma frao do Estado do Maranho integra-se oficialmente Amaznia Legal, esse estado foi retirado do estudo. A pesquisa nos stios eletrnicos foi realizada no dia 15/10/2011, de forma que as informaes discutidas nos prximos itens dizem respeito ao contedo disponvel nessa data. A Tabela 1 mostra os stios oficiais desses governos estaduais e, a partir deles, as pginas oficiais (quando encontradas) das Secretarias de Estado do Meio Ambiente, ou rgo equivalente, em termos governamentais. A mesma Tabela 1 traz a visibilidade ou ranking dos stios estaduais em termos de acessos dirios no mundo (via Web), no Brasil e respectivos pageviews por dia, segundo informaes disponibilizadas nos stios Domaintrackker.com e Alexa.com. Para efeitos comparativos, na data da pesquisa, o stio mais bem posicionado era o do Estado de Mato Grosso, ocupando o 24.327 lugar na listagem de websites brasileiros, contando com 44.985 visitas dirias.

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Tabela 1 - Stios eletrnicos estaduais.


ESTADO PGINA DO GOVERNO SECRETARIA DO MEIO AMBIENTE VISITAS PAGEVIEWS

(ou similar)

/DIA

Web
ACRE

Brasil 5.434 5.246 1.526 642 903 1.840 22.240 1.360 6.786 3.501 13.040 44.985 23.597 9.596 1.211 11.311

www.ac.gov.br www.ap.gov.br www.amazonas.am.gov.br www.mt.gov.br www.pa.gov.br www.rondonia.ro.gov.br www.rr.gov.br www.to.gov.br

http://www.ac.gov.br/wps/portal/ acre/Acre/governo-estado/ secretarias/ www.sema.ap.gov.br http://www.sds.am.gov.br/ http://www.mt.gov.br/wps/portal? tax=Assuntos+de+Governo&cat= Meio+Am www.pa.gov.br/secretarias/sema.asp www.sedam.ro.gov.br No possui www.semades.to.gov.br

161.255 312.521 83.917 24.327 46.376 114.040 903.620 96.746

AMAP AMAZONAS

MATO GROSSO

PAR RONDNIA RORAIMA TOCANTINS

Foram analisadas as informaes constantes nos stios em suas pginas principais (denominadas de homepages) e nas pginas cujos links estavam na homepage (ou segundo nvel de profundidade do website).

RESULTADOS E COMENTRIOS

Foi constatada a existncia de dois tipos de espaos: reas fixas (sees ou colunas com espao frequente e temtico) e reas diversificadas (contedos diferenciados). Merece destaque o fato de no ter sido encontrada pgina de nenhum rgo em nvel de secretaria que tratasse dos assuntos ligados ao meio ambiente no Estado de Roraima, cuja

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extensa rea geogrfica se insere plenamente na Amaznia Legal. As pginas das Secretarias de Meio Ambiente do Acre, do Amazonas e do Par continham apenas informaes de contato, como endereos, telefones e ocupantes do cargo. Pode-se, assim, inferir que para 50% dos governos estaduais da regio a questo do "meio ambiente" parece secundria, uma vez que para os estados mencionados anteriormente a veiculao de informaes, situaes, ocorrncias, notcias etc. sobre a Amaznia diminuta nesse canal atual e importante que a Internet. Constata-se que h preocupao dos governos com o uso da rede mundial de computadores, pois nos respectivos stios constam informaes de governo, publicidade etc., demonstrando insero e presena nessa mdia. A falta, porm, de assuntos mais diversificados contribui para a construo de um imaginrio distorcido ou, no mnimo, incompleto sobre como aquelas comunidades tratam e atuam em relao aos seus contornos. Na categoria Meio Ambiente foram encontrados os contedos apresentados na Tabela 2.
Tabela 2 - Informaes associadas com Meio Ambiente.
ESTADO ACRE ONDE ASSUNTO

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Link na Homepage Pgina da SEMA Pgina da SDS Link na Homepage


NE*

Biblioteca da Floresta Meio ambiente e natureza Zoneamento Ecolgico Econmico Plano de Manejo Contedo diversificado Contedo diversificado Contedo diversificado Contedo diversificado

AMAP AMAZONAS MATO GROSSO PAR RONDNIA RORAIMA TOCANTINS

Pgina da SEDAM
NE

Pgina da SEMADS

*NE: Nada encontrado em relao s categorias enunciadas.

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

O Estado do Acre apresentava em sua homepage as informaes sobre dois projetos, ou seja, a Biblioteca da Floresta e o Meio Ambiente e Natureza. Esses compndios de informaes ofereciam a possibilidade de se conhecer a Amaznia, seus problemas e cuidados. Mais especificamente, a Biblioteca da Floresta um blog de uma fundao cultural ligada ao Departamento da Diviso Socioambiental que se destina a contribuir para o desenvolvimento sustentvel na Amaznia e particularmente no Acre, colocando disposio dos pesquisadores e da sociedade em geral as informaes e as experincias do governo e dos movimentos socioambientais, conforme indica o texto da prpria pgina. Esse blog possui um extenso conjunto de informaes, com notcias, vdeos, textos e, ainda, permite interatividade com a comunidade, oferecendo canais de participao e contato. A pgina principal do Estado do Acre praticamente no continha qualquer tipo de informao a respeito das questes ambientais. Na pgina da Secretaria de Meio Ambiente, alm dos destaques para notcias e da organizao administrativa do setor, havia pouqussima informao que pudesse ser categorizada como de sustentabilidade. Basicamente, foi possvel observar associao com essa temtica no link sobre o Zoneamento Ecolgico Econmico, que se propunha ao estabelecimento de um planejamento do ordenamento territorial para o desenvolvimento sustentvel e sobre o Plano de Manejo, que um instrumento de planejamento e gerenciamento das Unidades de Conservao, que prev as aes de manejo a serem implementadas. O Estado de Mato Grosso apresentava em seu website links a partir da homepage para uma coletnea de textos discutindo a Natureza e o Ambiente, bem como um outro extenso conjunto de textos (72) sobre Meio Ambiente. Apesar da boa quantidade de informaes, elas so datadas de 2007, o que parece indicar uma descontinuidade na manuteno dos contedos do stio. As pginas da Secretaria de Desenvolvimento Ambiental de Rondnia (SEDAM) e da Secretaria do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel de Tocantins (SEMADS) permitiram acesso a um grande acervo de informaes sobre os recursos naturais, legislao associada, programas e projetos, enfim, uma demonstrao da importncia

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dada pelos agentes governamentais para esse assunto na pauta atual. Situao semelhante ocorreu na pgina da Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel do Amazonas, com muitos projetos e aes descritas. Os estados do Par e de Roraima no apresentaram contedos relevantes sobre Meio Ambiente ou que pudessem ser categorizados na pauta da sustentabilidade, apesar de sua importncia em recursos naturais para a Amaznia. Apesar de haver no pas vrios dispositivos legais e considervel discurso a respeito do desenvolvimento sustentvel proporcionado por polticas e aes nos diversos nveis governamentais, os stios analisados apresentaram poucas informaes pertinentes a polticas pblicas nos estados da Amaznia Legal. Como mencionado anteriormente, as polticas pblicas e privadas so essenciais para o desenvolvimento sustentvel, bem como por haver dispositivo legal de amplitude nacional que regula a implantao dessas polticas regionais. O fato de no serem encontradas referncias a polticas nos stios analisados no indica, necessariamente, sua inexistncia, mas uma eventual baixa prioridade em termos de sua divulgao oficial. Apenas no website do Acre estavam disponveis informaes que puderam correlacionar aes que associavam os habitantes a aspectos ambientais e/ou econmicos. Nesse stio, em especial, a homepage informava e mantinha link para projetos especiais denominados Floresta Plantada e Baixa Verde, que foram relacionados na categoria, indicando sua relao com aspectos de sustentabilidade regional. De igual forma, entende-se que as questes relacionadas aos habitantes locais das regies abrangidas pela Amaznia Legal fazem parte das agendas estaduais e que diversas aes, programas e resultados devem se associar ao desenvolvimento sustentvel, como discutido anteriormente. A falta de divulgao nos respectivos stios de contedos que eventualmente existam, contribui para a construo de um imaginrio distorcido a respeito da realidade social, poltica, econmica e ambiental. Na categoria Educao Ambiental, apenas os stios dos estados de Mato Grosso e do Amazonas apresentavam links para pginas com esses contedos, inclusive relacionados economia solidria e biodiversidade. De forma geral, poder-se-ia apontar que a insero de informaes relativas temtica do meio ambiente ou

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sustentabilidade j teria cunho educativo, mas o que aqui se destaca, em termos de categorizao, so as informaes explicitamente alocadas com o objetivo educacional ou mesmo programas e aes nesse sentido. O item Responsabilidade Socioambiental tambm apresentou pouca participao nas informaes disponibilizadas nos stios analisados, surgindo apenas no Estado do Par o projeto Municpios Verdes, que indicava a preocupao com o monitoramento de desmatamentos na regio. Nessa categoria, tambm transparece o desconhecimento ou a no priorizao dessa importante questo, que est na pauta dos assuntos em destaque nas atuais preocupaes sociais brasileiras e estrangeiras. Com insistncia, setores privados nacionais tm enfatizado a necessidade de se usufruir dos recursos naturais dentro da perspectiva de sua manuteno para as geraes futuras, de forma que todo o tipo de trabalho insalubre, explorao da criana, condies precrias para a sade, dentre outros, sejam combatidos. Em termos pblicos, transparece a falta de nfase na abordagem desses aspectos no contedo dos stios analisados. A categoria Desenvolvimento Sustentvel foi encontrada na homepage do Acre, porm, em apenas um pequeno texto usando o termo sem referncia a aes especficas. Por outro lado, a categoria se apresentou relevante no stio do Estado do Amazonas com vrias informaes associadas. O stio apresenta duas agncias governamentais: a Agncia Amazonense de Desenvolvimento Econmico e Social (AADES), e a Agncia de Desenvolvimento Sustentvel do Amazonas (ADS), alm do link para as pginas da Secretaria para o Desenvolvimento Sustentvel, onde se distribui um vasto conjunto de informaes sobre a sustentabilidade e as aes governamentais. Em relao aos espaos destinados a informaes mais dinmicas, denominadas aqui de reas diversificadas, observou-se nos websites analisados precria presena de notcias de teor focado na sustentabilidade, prevalecendo informaes pontuais recentes e ligadas a eventos. A quantidade pequena se refere ao potencial e ao espao que poderiam ter de acordo com a natureza de um website, ou seja, um meio que permite contedos extensos, variados e bem dimensionados. A Tabela 3 resume as informaes obtidas.

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Tabela 3 - Notcias sobre a Amaznia Legal.


ESTADO ASSUNTO

ACRE

ndios recebem certificado de curso Aes realizadas na Floresta de Antimary Ncleo produtivo de artesanato Indstria acreana discute economia verde Menor ndice de desmatamento da srie histrica em agosto Semana Nacional de Cincia e Tecnologia com foco em desastres naturais Distribuio de mudas frutferas Criao da Comisso Estadual de Preveno Vrias pginas com muitos textos
NE*

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AMAP AMAZONAS MATO GROSSO PAR

Debate sobre sustentabilidade na Universidade Estadual do Amap FutuRo incluso e combate misria Combate aos desmatamentos
NE NE

RONDNIA RORAIMA

TOCANTINS

*NE: Nada encontrado em relao s categorias enunciadas.

Embora algumas notcias tenham sido classificadas como integrantes do escopo em anlise, sua correspondncia nas categorias elencadas anteriormente fica dificultada. Por exemplo, as informaes sobre o FutuRo de Rondnia so expressas pela fala de seu governador, que comeou explicando que em Rondnia existem mais de 304 mil pessoas que sobrevivem com renda per capita de at R$ 150 reais ao ms, cidados que vivem na linha da pobreza e dentro desse grupo tem aqueles com renda per capita de at R$ 70 reais ao ms, abaixo da linha da pobreza, misria extrema. A partir de constataes como essas, agendas so montadas e diversas aes planejadas

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e conduzidas, porm tal assunto complexo dificulta seu enquadramento em termos de categorizao para este estudo. Novamente, chama a ateno o fato de no terem sido encontradas notcias no stio do Estado de Roraima, fazendo crer que as preocupaes ambientais e de sustentabilidade no esto inseridas na agenda governamental e que, talvez, a prpria sociedade no se sensibilize para os desafios apresentados para a gesto ambiental e o desenvolvimento futuro da regio. Em contraposio, o Estado do Acre dedica considervel ateno em seu stio eletrnico a diversas notcias sobre aes e eventos, cujos contedos se associam s categorias de anlise estabelecidas neste estudo, denotando nfase do Estado e sociedade local s questes ligadas ao desenvolvimento sustentado. Contudo, a observao cuidadosa das informaes veiculadas nas reas diversificadas dos stios mostra que a preocupao com os assuntos ligados sustentabilidade ocorre em alguns momentos e denotam uma ateno espordica. A despeito de tais espaos serem dedicados para a divulgao de acontecimentos e eventos, possuindo assim uma caracterstica dinmica em que as informaes so rapidamente substitudas, percebeu-se a insero de aes e atividades ligadas a algumas das categorias escolhidas para esta anlise, o que indica a importncia e necessidade da sua abordagem na pauta de governo.

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CONSIDERAES FINAIS

Os contedos identificados e sucintamente analisados indicam que os websites estaduais da Amaznia Legal oferecem um conjunto variado de temas sobre a regio, contrariando os que carregam no imaginrio o paradigma de uma reserva florestal ou terra selvagem desprovida de desenvolvimento econmico e tecnolgico. As categorias selecionadas para as anlises comparativas deste estudo mostraram-se capazes de oferecer uma visualizao de atividades ligadas ao conceito de desenvolvimento sustentvel da regio, proporcionando informaes para contrapor elementos pertencentes ao imaginrio associado Amaznia.

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Fica visvel, pelo levantamento realizado, que o tema do desenvolvimento sustentvel parece no ter ainda chegado com vigor nos websites dos governos estaduais da Amaznia Legal, o que pode sinalizar que as aes de sustentabilidade podem no estar, realmente, de forma integral na agenda oficial. O enfoque dado nos stios oficiais apresenta-se pequeno face aos desafios da regio, inclusive para dar respostas s discusses sobre os rumos para essa regio do territrio brasileiro que preocupa a muitos, sejam brasileiros ou estrangeiros. Os stios online apresentados pelos governos estabelecidos na regio contm inmeras informaes para suas comunidades, integram canais de informao para os diversos grupos de interesse, desde o pblico interno desses governos at os cidados. Disponibilizam acesso para solicitaes e reclamaes, enfim, possuem importante estrutura comunicacional, de forma que podem ser considerados uma forma importante de relacionamento com a sociedade. Nesse contexto, a constatao da baixa insero dos temas ligados sustentabilidade, conforme as categorias elencadas nesta anlise, no se justifica pela falta ou impossibilidade de cunho tecnolgico, mas, antes, parece indicar possvel baixa prioridade em termos de governo. importante ressaltar que em nenhum dos stios analisados encontrou-se meno ao Ano Internacional das Florestas, designao oficial proposta pela UNESCO para o ano de 2011. Excetuando-se possveis preocupaes de vis poltico, aproveitar o momento oferecido por esse evento seria, ao menos em termos educacionais, uma excelente oportunidade para associar possveis polticas, campanhas, programas e/ ou aes para as comunidades nacionais e estrangeiras. Percebeu-se, por meio dos enfoques e destaques dados temtica em foco nos stios oficiais, que alguns dos governos estaduais parecem priorizar as questes ambientais em suas pautas, enquanto outros tendem a releg-la a planos secundrios, levando a se questionar a viabilidade futura do desenvolvimento sustentvel da Amaznia Legal como um todo. Evidentemente, as prioridades podem ser alteradas ao longo do tempo e a degradao ambiental, felizmente, no se realiza da noite para o dia. Contudo, seria pertinente avaliar a possibilidade do estabelecimento de uma pauta nacional sobre o tema, buscando maior compreenso dos desafios propostos e auxiliando os governos estaduais em suas polticas e aes locais.

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As informaes levantadas mostram que a regio amaznica possui, alm da abundncia de recursos naturais, infraestrutura (por exemplo, o governo do Acre disponibiliza acesso gratuito Internet por banda larga projeto Floresta Digital), polos industriais, centros de ensino e pesquisa etc., enfim, uma sociedade organizada que desmente a ideia folclrica de uma regio inspita, habitada apenas por indgenas. Certamente, as demandas socioambientais e econmicas so enormes, mas parece ser longo o caminho traado na direo da busca pelo crescimento e desenvolvimento das comunidades locais. Evidentemente, os governos estaduais possuem enormes desafios a enfrentar numa regio com muitos problemas e infraestrutura insuficiente para fornecer condies adequadas totalidade de seus habitantes, contudo, manter a comunidade interessada no desenvolvimento sustentvel da regio e dos eventos a ela associados de fundamental importncia, principalmente em um planeta cada vez mais conectado pelas tecnologias da informao e comunicao.

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REFERNCIAS
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Gilson Vieira MONTEIRO Sandro Adalberto COLFERAI

Por uma pesquisa amaznida


em comunicao: provocaes para novos olhares

INTRODUO

Os processos de comunicao na Amaznia tm recebido cada vez mais ateno por parte de pesquisadores, principalmente diante das narrativas que apresentam a regio de fora e se concentram no extico e no estranhamento. Mas, mesmo diante de esforos esparsos de mudar esse cenrio, a pesquisa em comunicao um dos campos em que pouco se tem produzido na Amaznia. E os trabalhos que vm luz so reflexos de um pensamento sobre a regio construdo com base em paradigmas que pouco apreendem das particularidades locais e das suas ligaes com o global. O que pretendemos aqui discutir a necessidade de assumir posies a partir das quais pensar a comunicao para a Amaznia na Amaznia, sem apropriar-se de modelos pr-concebidos, que a priori podem alijar o pesquisador das nuances criativas que o trabalho de pesquisa nesta regio pode fazer emergir. Nesse esforo, j possvel citar a criao do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao (PPGCCOM) da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), cuja rea de concentrao so os ecossistemas comunicacionais, que aponta para o surgimento de um novo olhar, agora ecossistmico, para as pesquisas em Comunicao na Amaznia.

DO LOCAL PARA O TODO

A pretenso de ser criativo no implica renegar os caminhos j abertos, mas, antes, compreender o campo que ponto de partida. , antes, ir alm de seus limites conceituais e lanar mo das contribuies de outros campos e de pensadores que

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podem ser elencados entre aqueles que extrapolam classificaes por reas de conhecimento. Partir desse pressuposto nos parece fundamental para alcanar o universal impresso no particular. Ao pensar a comunicao na Amaznia, uma extensa lista de elementos surge como fator de particularizao. o caso das monumentais distncias a serem vencidas, dos obstculos naturais para a locomoo, como a floresta e os rios; da natureza exuberante, mas exigente, que obriga a sucessivas adaptaes e as prticas culturais da advindas; a histria da regio, que remonta aos primrdios da civilizao humana, com povos e lnguas prprios e os do colonizador europeu; os discursos sobre a Amaznia a partir de sua apropriao como reserva da biodiversidade, desde o clich pulmo do mundo at a reorientao da poltica estratgica para a regio. Neste cenrio, qualquer abordagem da Amaznia deve assumir a indissociabilidade entre a natureza e o homem, seja ela uma relao de integrao ou de interveno, pois se trata de aspecto fundamental para entend-la. Para tal, acreditamos que as modernas teorias da complexidade e ecossistmicas, que envolvem os mais diferentes campos do conhecimento, devem ser consideradas e tomadas como ponto de partida para a pesquisa em comunicao na Amaznia. O outro posicionamento necessrio a busca pela ultrapassagem dos paradigmas tradicionais, que mais parecem obrigar adaptao do mundo vivido aos seus protocolos do que de fato fazer a prospeco das relaes comunicativas. esta a provocao que lanamos aqui, a da busca por uma pesquisa em comunicao e assim demarcada dentro de um campo que extrapole os seus limites a partir de um objeto particular para se tornar universal. Uma abordagem capaz de, ao mesmo tempo, dar conta das particularidades encontradas nesse campo na Amaznia, falar para alm de suas fronteiras e contribuir para a compreenso dos fenmenos comunicacionais por meio do prisma da circularidade tpica dos ecossistemas biolgicos e correlata aos conceitos de ecossistemas comunicacionais, a exemplo da abordagem proposta pelo PPGCCOM da UFAM. Ao apontar para isso, nos voltamos s ideias de totalidade e complexidade que esto no pensamento de Maturana & Varela, Morin, Capra e Luhmann. A ideia de integra-

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o entre o homem e o meio, entre sociedade e natureza basilar na obra desses autores, o que mostra que os princpios da chamada nova cincia pouco tm de indito. O conceito de Ecologia Profunda, de Capra (2002), aponta para a necessidade de uma abordagem que integre as dimenses biolgicas, cognitivas e sociais da vida, numa relao complexa e fundamental e pode ser tomado numa correlao direta com o conceito de autopoiese, de Maturana e Varela (1995). Para estes, os seres vivos so sistemas capazes de produzirem a si mesmos e de se autoregularem, o que primordial para a adaptao ao meio em que vivem e se relacionam. Este princpio pode ser usado na interao social - em que constantes adaptaes e reprodues ocorreram com a finalidade de manter e otimizar as relaes entre os seres - e Luhmann o responsvel por colocar a autopoiese, concebida desde a biologia, no campo do social. Compreendemos as relaes autopoiticas em interseco com relaes necessrias apontadas por Capra. A totalidade ali implicada nos permite, como afirma Morin (2007), tomar o homem como um ser que ao mesmo tempo natureza e cultura, biolgico e social, sempre relacionando e reproduzindo suas aes a partir de todos os aspectos da vida. desse lugar que acreditamos ser preciso pensar a comunicao na Amaznia, considerando a natureza humana como parte do mundo natural, ao mesmo tempo e sem perder de vista que cultural, social.

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PARADIGMAS DA PESQUISA EM COMUNICAO

A tomada de novas maneiras de conduzir uma pesquisa passa pelos paradigmas consagrados do campo e pelas tomadas de outros olhares, para alm daqueles j cristalizados. Kuhn (2003) argumenta que a superao de paradigmas somente possvel em momentos de crise de um campo do conhecimento, quando os instrumentos e procedimentos disponveis no mais do conta de apresentar respostas s perguntas propostas. No campo da comunicao, especialmente no ambiente latino-americano, e no brasileiro em particular, os limites para os paradigmas consagrados para abordar problemas especficos do continente tm sido

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discutidos desde a dcada de 1970. A busca por um pensamento em comunicao a partir da regio uma constante h pelo menos quatro dcadas. A percepo de que na Amrica Latina a apropriao das tecnologias da comunicao e informao se d sob uma dinmica prpria tornou mais premente a busca por novas maneiras de pensar a comunicao (CANCLINI, 2006; MARTN-BARBERO, 2004). Os quatro paradigmas tradicionais, tal como apresentados por Marcondes Filho (2011), j no do conta dos objetos da comunicao no continente. O primeiro deles tido como uma tentativa de superao da filosofia clssica, idealista paradigma kantiano , por uma pesquisa emprica. Esse movimento se d na dcada de 1920 junto com o que se considerou o surgimento de uma cincia da comunicao em funo das modificaes advindas dos novos meios de comunicao, em especial o rdio. esse movimento que leva ao paradigma frankfurtiano, que domina a pesquisa em comunicao at os anos 1970 em especial na Amrica Latina mas, se teve o mrito de encontrar os sujeitos, questionvel ao enxergar o controle monopolista da cultura de massas. Dois outros paradigmas surgem a partir dos anos 1970, o estruturalista e o semitico, estes tambm limitados na sua aplicao aos objetos a que se propunham investigar. O estruturalismo peca por buscar determinaes permanentes advindas da estrutura social. Trata-se de um retorno ao modelo metafsico-idealista, j que em ltima instncia o que haveria um centro localizado no campo do absoluto, que conduz as aes sociais. A semitica, mesmo reconhecendo-se a elasticidade de suas proposies e do conceito de signo, como apresentada peca, da mesma forma, por uma sujeio busca de leis ou de hbitos, que marcam a paralisia da semiose (MARCONDES FILHO, 2011). Esses paradigmas podem ser reunidos sob o que Maturana e Varela (1995) chamam de metfora do tubo. A partir de um olhar complexo lanado sobre o todo da natureza dos seres vivos, concluem que no existe informao transmitida na comunicao, mas coordenao comportamental. O processo de comunicao no pode ser submetido a regras, pois depende principalmente das interaes entre os organismos vivos e sociais, nele envolvidos. No existe um tubo por meio do qual a informao entregue.

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Mas evidente, no prprio cotidiano, que a comunicao no acontece assim: cada pessoa diz o que diz e ouve o que ouve segundo sua prpria determinao estrutural. Da perspectiva de um observador, sempre h ambiguidades numa interao comunicativa. O fenmeno da comunicao no depende daquilo que se entrega, mas do que acontece com o receptor. E isso um assunto muito diferente de transmitir informao (MATURANA; VARELA, 1995, p. 218).

O que h a um processo em que a dinmica do sistema determinante e no somente as intenes do agente perturbador ou as disposies do destinatrio das aes comunicativas. O quarto paradigma o do Cultural Studies, este com representantes destacados na Amrica Latina (Jess Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini e Guillermo Orozco Gmez), e no se situaria exatamente no campo da comunicao, tendo antes a comunicao como instrumento a servio da poltica ou da sociologia. Isso limitaria os estudos levados a efeito a partir desse paradigma, mesmo com o reconhecimento de que revitaliza as diferenas, a interveno social, a promoo da democracia e da igualdade nas relaes. Mas, exatamente, o que sua principal contribuio subtrai da discusso a comunicao propriamente dita e volta-se para o agir poltico. O reconhecimento das limitaes dos principais paradigmas admitidos na pesquisa em comunicao no , claro, unnime. Mas tambm no tem levado a discusses recorrentes ou profundas sobre a necessidade de buscar novos caminhos. O empirismo tem sido a tnica do campo da comunicao no Brasil e predominam os modelos j testados e admitidos na academia e nas associaes de pesquisadores. O hiato pode ser observado no baixo nmero de trabalhos submetidos s divises temticas e grupos de trabalhos da COMPS1 e INTERCOM voltadas para a epistemologia e teoria do campo da comunicao (OLIVEIRA, 2011). Na regio Amaznica, um ndice parcial, mas significativo, da produo cientfica no campo da comunicao pode ser tomado a partir dos congressos anuais realizados pela Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao (INTERCOM).

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1 Associao Nacional dos Programas de PsGraduao.

2 Em 2009, no INTERCOM Norte realizado em Porto Velho (RO) foram apresentados 11 trabalhos; no ano seguinte, em Rio Branco (AC), foram 24 trabalhos apresentados; e em 2011, em Boa Vista (RR), 15 trabalhos foram apresentados nos DTs. 3 Os dados referentes ao INTERCOM Norte 2011 foram acessados no site www.intercom.org.br.

Nos eventos regionais realizados entre os anos de 2009 e 2011 foram apresentados em mdia 17 trabalhos a cada ano.2 O reduzido nmero de trabalhos apresentados s no mais significativo do que a ausncia de discusses, tanto nas divises temticas como em conferncias, acerca da produo cientfica em comunicao e da epistemologia do campo voltadas para a realidade regional: entre os 51 trabalhos apresentados entre 2009 e 2011,3 nenhum pode ser assim considerado, havendo a clara predominncia de estudos de caso.

AS PARTICULARIDADES E A TOTALIDADE AMAZNIDA

Para alm das vises mticas e discursos ambientalistas, a Amaznia habitada por populaes milenares que aprenderam a conviver com a natureza que se impunha a sua volta. A tomada desse mesmo espao, a partir do sculo XVI, por europeus em luta contra os povos indgenas e, mais tarde, as levas de imigrantes brasileiros que se deslocaram para o Norte do pas, acabaram por dar a conformao atual da populao. Dos povos indgenas, os novos amaznidas tomam o conhecimento milenar para adaptao ao meio, medida que agregam s prticas novos fazeres. Mas tanto os primeiros que chegaram na Amaznia, como aqueles que desde o sculo XIX nela aportam, encontram diante de si os espaos e tempos naturais, prprios da regio, que devem ser obedecidos para que a vida seja possvel. Entre aqueles que destacam o papel fundamental da natureza no meio amaznico e a sua predominncia nas vivncias do homem amaznida, est Leandro Tocantins. Para ele, o meio fundamental na organizao da vida na regio e o humano e o meio ambiente esto to entrelaados que no possvel entend-los como uma dicotomia. As representaes sociais nada so fora do ambiente natural, assim como no h apreenso possvel desse ambiente sem as representaes que ali surgiram. Comentadores da obra de Tocantins assim expressaram essa ligao:
Em 1952, Leandro Tocantins justificou sua interpretao sobre a natureza e a sociedade partindo do pressuposto de uma crena de senso comum: de que as guas representariam o sangue e o impulso da vida para os ribeirinhos, enquanto que a floresta seria o primado social. "O rio enche a vida do homem de

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motivaes psicolgicas, imprimindo sociedade rumos e tendncias, criando tipos caractersticos na vida regional" (PINTO; RODRIGUES, 2010).

As diferenas culturais, as imensas distncias e o meio ambiente so elementos fundamentais a serem considerados quando pensamos a comunicao na Amaznia. O espao social amaznico formado tanto por cidades cosmopolitas densamente povoadas, como Manaus e Belm, como por pequenos grupos indgenas ou quilombolas, que se espalham desde o alto rio Negro at o vale do rio Guapor. As distncias ainda so medidas em dias pelos rios da regio ou em longas horas de voo ainda so poucas as estradas , e elas parecem interminveis. O meio ambiente amaznico, dominado pela floresta tropical, apresenta-se to exuberante quanto heterogneo, desde os mangues no litoral do oceano Atlntico, passando pelos cerrados ao sul da regio at as diferentes matas nas calhas dos grandes rios. O encontro desses elementos, eles prprios diferentes no seu interior, torna qualquer abordagem da Amaznia, e do amaznida, superficial quando no levado em conta. Pensar a comunicao na regio leva necessidade de colocar na equao as tecnologias da comunicao necessrias para superar as distncias e, ao mesmo tempo, apreender as diferenas culturais e as diferentes prticas cotidianas assumidas pelas populaes para viver em ambientes diferentes. As maneiras de integrar cultura e natureza so os pontos chave para a abordagem no campo da comunicao na Amaznia. Tomar como ponto de partida essa relao complexa parece-nos a posio mais adequada para se aproximar de uma traduo competente do agir e relacionar-se na Amaznia. Posio j defendida por aqueles que se dedicaram compreenso da Amaznia, como Samuel Benchimol, para quem as relaes, nas suas mais diferentes nuances, no devem ser nem confiscatrio, nem distributivista, mas participativo-cooperativo, para que toda a humanidade se conscientize que todos vivemos num mesmo planeta e astronave, onde a nossa vida est em jogo em uma estreita dependncia, integrao e respeito ao homem e aos recursos naturais (BENCHIMOL, 2010, p. 174). a partir das particularidades do ambiente amaznico e da crise dos paradigmas tradicionais que parece haver um limite. No h como enxergar o controle dos meios

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sobre as massas na Amaznia. Da mesma maneira, no se v a sujeio dos sujeitos exclusivamente a leis absolutas das aes sociais, assim como fazer emergir as diferenas e buscar a igualdade pouco diz sobre as aes de comunicao levadas a efeito na regio. H a clara necessidade de pensar a Amaznia como totalidade, com partes que se intercomunicam, mesmo que isso signifique extrapolar as fronteiras tradicionalmente constitudas dos campos de conhecimento. Essa uma condio prvia para dar conta da tarefa que a pesquisa em comunicao na Amaznia impe.

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NOVAS DIREES, NOVOS CAMINHOS

A busca de novos caminhos no se apresenta como uma tarefa simples, pois requer, antes, abandonar a segurana dos caminhos j conhecidos e percorridos. Da maneira como Morin (2007) prope um pensamento complexo, possvel se lanar pesquisa para alm dos paradigmas tradicionais, colocando no como parmetros, mas como elementos a serem associados, a natureza, o homem e as relaes que entre e a partir da se constroem. Se podemos tomar a comunicao como condutas coordenadas, mutuamente desencadeadas, entre membros de uma unidade social (MATURANA; VARELA, 1995, p. 216-217), ela no se d somente entre homens, mas tambm entre eles e o meio ambiente em que vivem, e mesmo entre seres vivos no humanos, aproximando-nos da apreenso de que h a necessidade de considerar o todo e as relaes humanas como apenas mais uma das inumerveis relaes que se estabelecem no mundo natural. este o caminho que nos propomos percorrer com o ponto de partida no local, aqui entendido como a Amaznia e suas caractersticas heterogneas e particulares, mas que deve poder ser alargado para alm dela. No h um mapa a ser seguido. E seguir sem um mapa no uma novidade, mas, ao invs, a opo que est sendo feita cada vez mais pelos pensadores. Ter claras as questes a serem respondidas e ir em busca das respostas, sem procedimentos prvios, no a ausncia de mtodo, mas, antes disso, o prprio mtodo. Os procedimentos, as ferramentas e instrumentos da pesquisa so apropriados ao longo

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do fazer do pesquisador, de acordo com as demandas e necessidades que surgem durante o seu trabalho. Para Marcondes Filho, at mesmo o conceito de mtodo deve ser posto de lado a fim de deixar o caminho aberto para as tomadas de decises do pesquisador, e este, livre das amarras que opes prvias possam apresentar. No mtodo, o saber anterior do pesquisador funciona como uma espcie de guard rail da pesquisa: ele coloca muretas ao longo do percurso e obriga a investigao a seguir disciplinadamente por esse caminho. O objeto tem que se adaptar ordem estabelecida pelo pesquisador (MARCONDES FILHO, 2011). Podemos aceitar que apenas estando desobrigado de seguir mapas de pesquisa previamente determinados possvel fazer surgir a criatividade na pesquisa cientfica. Dessa forma, o pesquisador pode se manter atento no ao traado a ser seguido no trabalho, mas s nuances que o seu objeto de pesquisa faz eclodir. Novos elementos podem ser agregados, ao invs de terem de ser deixados de lado por no serem variantes relevantes no mtodo de opo. Assumir essa opo no o mesmo que recusar responsabilidades inerentes ao fazer cientfico. abrir-se a novas possibilidades de conduzir a pesquisa, sem abrir mo da clareza na exposio dos resultados e na explicitao dos procedimentos para alcan-los. Lanar-se pesquisa sem um mapa prvio acabado de como ela se dar no o mesmo que voltar sem saber como os dados foram obtidos. Para exemplificar, pode ser esclarecedor nos determos, brevemente, sobre o que prope Marcondes Filho (2011). Ao recusar o uso do mtodo, ele prope o metporo como forma de investigao. Essa concepo para pesquisa pretende levar em considerao todo o saber prvio do pesquisador e a sua precedncia no ato da pesquisa. Diferente do mtodo, no deixa de lado o conhecimento a priori do pesquisador.
No metporo, ao contrrio [do mtodo], toda essa informao anterior do pesquisador mantida margem, no h muretas condutoras, o caminho aberto, sem vias pr-traadas, a investigao vai forjando sua prpria trilha e o pesquisador segue atrs, observando que coisa est acontecendo por ali (MARCONDES FILHO, 2011).

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Tornar o pesquisador visvel torna tambm visvel o pesquisador como sujeito. E isso vai alm de tornar claro o lugar desde onde se pesquisa, pois torna possvel a amorosidade no processo. Por mais que cause estranheza, amor aqui a necessidade do respeito pelo outro, num espao de uso mtuo e paritrio. Amorosidade e comunicao so palavras que representam processos de vida, absolutamente entrelaados. Para entender o que eu digo, preciso considerar que falo do amor, em sentido pleno, amplo [...] (BAPTISTA, 2010, s.p.). O que chamamos a ateno para a busca por caminhos que possam dar conta da totalidade da Amaznia ao nos determos em objetos constitudos a partir do campo da comunicao. Isso no significa manter-se atento s interseces com outros campos, que podem oferecer bem-vindas ultrapassagens. tambm tomar o conhecimento prvio, adquirido fora do meio acadmico, como parte componente da pesquisa e de seus resultados. considerar os sentimentos algo to estranho e renegado um dos caminhos para chegar criatividade, ao novo imprescindvel para a compreenso de um objeto complexo como a comunicao sobre/na/da/ desde a Amaznia.

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AMAZNIA E VIRTUALIDADES: UMA QUESTO

s particularidades amaznicas, traduzidas nas grandes distncias, na heterogeneidade cultural ou nas diferenas ambientais, somam-se as interaes cada vez mais mediadas pelas tecnologias da comunicao. Essa relao, que parece se constituir em nova totalidade, surge como tema de pesquisa no campo da comunicao, com questes que se apresentam a partir das suas inmeras variveis. O primeiro elemento a ser considerado so as distncias a serem vencidas no ambiente amaznico, distncias fsicas e culturais. Como integrar uma regio onde as pessoas esto separadas por milhares de quilmetros e entre elas se colocam obstculos naturais como a floresta tropical e alguns dos maiores rios do planeta? Que consequncias esses fatores tm para a prtica da comunicao na Amaznia?

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As tecnologias da comunicao e informao parecem assumir papel de extrema relevncia nesse contexto e levarem a questes como quais so os discursos e como chegam at as cidades e s comunidades mais afastadas? Como so decodificados e apropriados pelos habitantes? Entendemos que as respostas somente podem ser tomadas a partir da compreenso da totalidade em que se insere a realidade amaznica. Se por um lado os estados da Amaznia brasileira so aqueles em que a populao tem o menor ndice de acesso s tecnologias da informao e comunicao, por outro onde recursos como a internet apresentam maior crescimento e, principalmente, por ns considerada como a regio em que as potencialidades locais podem ser mais profundamente exploradas para a integrao das populaes. Ao apontarmos para essa possibilidade pensamos no apenas na comunicao entre pessoas que esto em diferentes pontos da Amaznia, mas entre a sua populao e pontos nodais planetrios. Trata-se da constituio de uma extensa e complexa rede, a partir do local, entrelaando-se com o global. Sociedade, natureza e tecnologias da informao e comunicao so elementos que precisam ser tomados como constituidores da vida cotidiana do amaznida para que nos aproximemos de uma traduo da realidade da Amaznia. Pensamos aqui em ecossistemas comunicacionais, entendendo que num ecossistema, nenhum ser excludo da rede. Todas as espcies, at mesmo as menores dentre as bactrias, contribuem para a sustentabilidade do todo" (CAPRA, 2002). Nesse ambiente, relaes se formam e desvanecem ininterruptamente, com o todo sempre sendo o ponto de interesse, e no as partes, ou mesmo a soma das partes. Esse processo se d a partir da interao no espao virtual, mas no apenas nele, e tem consequncias na vida vivida das pessoas. As relaes so mediadas pelas condies reais do ambiente em que ocorrem, mas tambm alm delas. So sempre criadas novas relaes, a partir de novas interseces, que renovam interesses e contatos. E renovar no o mesmo que abandonar o anterior, mas somar constantemente, pois as relaes deixadas de lado permanecem no ambiente virtual, podendo ser retomadas a qualquer instante, mesmo que por outros caminhos.

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Trata-se de considerar como entrelaados os trs elementos acima elencados, como constituidores de uma dinmica sistmica que integra os seres vivos nas suas estruturas e relaes. Pensamos aqui no conceito de autopoiese, que aponta para
[...] uma nova viso sobre os seres vivos e sobre a natureza cognoscitiva do ser humano. [...] [que] d conta explicitamente das seguintes dimenses: o conhecimento, a percepo, a organizao tanto do sistema nervoso como de todo ser vivo, a linguagem, a autoconscincia, a comunicao, a aprendizagem, e contm reflexes finais sobre o caminho que essa dimenso abre para a evoluo cultural da humanidade como um sistema unitrio (MATURANA; VARELA, 1995, p. 40).

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E essas relaes entendemos serem possveis de apreender a partir de um de seus elementos, a comunicao, compreendida desde o conceito de Maturana e Varela, acima explicitado, mas tambm em consonncia com a definio apresentada por Marcondes Filho (2011). Para este, a comunicao difere [...] da informao por provocar no receptor algum tipo de reformulao de suas posies, por alter-lo, por conseguir faz-lo quebrar de alguma forma sua resistncia anterior e interferir na reformulao de suas sensaes, percepes, ideias e vises de mundo. Marcondes Filho aponta para o fato de que a comunicao, assim como a informao, no existe como tal, mas a partir da apreenso de sinais, que podem ser ignorados ou tomados como comunicao. A questo que nos parece mais relevante so os processos comunicacionais levados a efeito na Amaznia e se os procedimentos de pesquisa dos quais lanamos mo so de fato capazes de dar conta da totalidade das relaes efetivadas na regio. a que consideramos fundamental ir alm dos procedimentos de pesquisa tradicionais e ousar em direo aos sentidos e sentimentos.
Longe de significar uma viso pueril ou um termo carregado de ingenuidade, sem maior amadurecimento, para mim "objeto paixo-pesquisa" representa uma convico. O sujeito s produz, se deseja, se algo o mobiliza. A paixo plena de dispositivos de mobilizao. E assim que me situo falo do lugar de quem vive, pensa, ensina, estuda, investiga Comunicao, como um dos sustentos existenciais. Trago para compartilhar pistas de um conhecimento que venho produzindo, contaminado de emoo assumida. Sim, porque vivemos

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muito tempo produzindo saber com a emoo escondida e, mais que isso, negada, como se fosse crime (BAPTISTA, 2001, p. 3).

Se no h uma resposta clara e apresent-la no nossa finalidade aqui, mas, antes, provocar reflexo a questo deve ao menos ser posta. Questionar-se sobre os procedimentos passo fundamental para levar adiante a pesquisa em comunicao nesta regio, de maneira a compreender as condies sob as quais ela se d e quais so os resultados desse processo.

PARA NO CONCLUIR...

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O que se coloca diante dos pesquisadores preocupados com os fenmenos da comunicao na Amaznia um duplo desafio: a reduzida produo cientfica desde o campo da comunicao o primeiro deles e talvez o principal responsvel pelo segundo, a no existncia de posturas amaznidas na pesquisa em comunicao na Amaznia. A tarefa de buscar uma nova maneira de pensar e olhar a comunicao na Amaznia tem como base a prpria hiptese ecossistmica que aqui propomos. Esta pretenso se apresenta sem pendores regionalistas, mas, ao contrrio, tendo como foco o universal que se insere nas particularidades. Entendemos que uma atitude de protagonismo deva ser assumida desde a regio que tomamos como objeto imediato, mas esta tida como parte de uma totalidade maior. E, ao assumir uma posio desde a totalidade no processo de comunicao na Amaznia e a partir da Amaznia, imaginamos uma pesquisa menos dura, capaz de alcanar nuances at aqui ignoradas. possvel, e mesmo prefervel, pensar a comunicao com afetividade, amorosidade elementos intrnsecos dos seres e assim chegar mais perto de alcanar os ecossistemas vivos em que se constituem os ambientes de comunicao. A interao desde os lugares vividos e que se traduzem, reproduzem e alteram para alm deles, num processo contnuo e renovador. Nos sentimentos presentes no ato de comunicar, nas interseces entre o social, o natural e na insero, nessa relao, das tecnologias

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da informao e comunicao, que se coloca o desafio de uma nova forma de pensar a Amaznia, tendo como ponto de partida o campo da comunicao. Esta a provocao que pretendemos aqui lanar, cientes dos desafios que aguardam aqueles que a aceitarem. Mas tambm certos de serem esses os primeiros passos em direo compreenso das complexas relaes ecossistmicas postas diante de ns.

REFERNCIAS

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BAPTISTA, Maria Luiza Cardinale. Emoo e subjetividade na paixo-pesquisa em comunicao:

desafios e perspectivas metodolgicas. Revista Ciberlegenda, Rio de Janeiro, n. 4, 2001. Disponvel em: <http://www.uff.br/ciberlegenda/ojs/index.php/revista/article/view/351/232>. _____. Jornalismo amoroso. Quem quer (a)provar? reflexes sobre a aplicao de prticas pedaggicas amorosas, na formao e no cotidiano do jornalista. 2010. Disponvel: http:// www.procadjor.cce.ufsc.br/index.php?option=com_content&view=category&id=5&Item id=18 Texto indito disponibilizado pela autora.
BENCHIMOL, Samuel.

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Gilson Vieira MONTEIRO Sandro Adalberto COLFERAI

De repente o prdio falou comigo: anotaes sobre experincia metapricas em Teoria da Comunicao. In: ENCONTRO ANUAL DA COMPS, 20., 2011, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: COMPS, 2011. Ofcio do cartgrafo: travessias latino-americanas da comunicao na cultura. So Paulo: Loyola, 2004.
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PINTO, Renan Melo Freitas; RODRIGUES, Renan Albuquerque.

Mirna Feitoza PEREIRA

Ecossistemas comunicacionais:
uma proposio conceitual

A HISTRIA DE UM CONCEITO EM CONSTRUO

A primeira exposio pblica do conceito que ora apresentamos para ecossistemas comunicacionais foi feita em palestra proferida no final de maro de 2009 durante as comemoraes do primeiro aniversrio do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao (PPGCCOM) da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), cuja rea de concentrao denomina-se Ecossistemas Comunicacionais. Naquele momento, imaginava o estranhamento e a curiosidade dos ouvintes, sobretudo a expectativa dos mestrandos do Programa, que, ao ingressarem no curso, tomaram para si o desafio de desenvolver a referida rea juntamente com seus orientadores por meio de suas pesquisas. Conforme se sabe, a rea de concentrao de um programa de ps-graduao representa, ela mesma, um campo de estudos dentro de uma rea de conhecimento, estudos esses que devem ser realizados a partir de linhas de pesquisa que orientem a investigao terica e metodolgica da temtica envolvida. Assim, uma rea de concentrao representa uma forma diferenciada de pensar o objeto de estudos da rea de conhecimento na qual se insere o programa de ps-graduao. Nesse sentido, o estudo dos ecossistemas comunicacionais constitui uma rea bastante ousada dentro dos estudos da comunicao, o que confere ao Programa da UFAM a oportunidade de tornar-se mais que um programa perifrico na geopoltica da rea: abre a possibilidade de ele tornar-se um centro de referncia, sobretudo em razo do lugar que ocupa no planeta, a Amaznia. Vale salientar, no entanto, que o estudo dos ecossistemas comunicacionais no est relacionado exuberncia natural da regio, uma vez que ele pode ser desenvolvido

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em qualquer espao em que haja comunicao, de Toronto a Manaus, de Tquio a So Paulo. A Amaznia, contudo, pode se tornar um lugar emblemtico para o desenvolvimento desse campo de estudos, visto que sua explorao solicita uma compreenso cientfica que considere o mundo no a partir de uma coleo de partes, mas como uma unidade integrada na qual a diversidade da vida, seja ela natural, social, cultural, tecnolgica possa ser investigada a partir das relaes de interdependncia que regem a vida. Assim, estamos diante, portanto, de uma viso ecossistmica da comunicao. Embora nossa primeira exposio pblica do conceito de ecossistemas comunicacionais tenha ocorrido em 2009, necessrio dizer que ele j tem uma histria. O conceito deriva de uma viso ecolgica da comunicao desenvolvida de 2001 a 2005 no contexto de nossa pesquisa de doutoramento (PEREIRA, 2005a), realizada no Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), e cujo esboo seminal nasceu da monografia que resultou do Seminrio de Estudos Avanados ministrado pela Profa. Dra. Irene Machado na PUC-SP, em 2001, no qual se discutiu os fundamentos tericos da comunicao e por meio do qual tivemos contato com a ecossemitica (KULL, 1998a, 1998b; NTH, 1998) e outras compreenses cientficas baseadas na comunicao e na transdisciplinaridade (BATESON, 1972). De 2001 a 2005, nosso desafio era compreender a comunicao miditica no a partir das determinaes dos meios tecnolgicos, mas da possibilidade dos processos comunicativos envolverem cognio e inteligncia no consumo das mensagens, tendo como objeto de estudos a comunicao da criana com as linguagens do entretenimento, com nfase nos videogames e desenhos animados. Diante disso, o conceito de semiose se apresentou como guia, por este designar uma ao inteligente que compreende processos de interpretao, pensamento, conhecimento. Assim, definiu-se a relao da criana com as linguagens do entretenimento como uma ecologia da comunicao mediada por processos sgnicos da qual participam trs sistemas altamente heterogneos, a saber, sistemas biolgicos humanos (crianas), sistemas tecnolgicos (suportes das mdias) e sistemas do entretenimento (desenhos animados e videogames). Ao mergulhar nos processos sgnicos dessa ecologia, a

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criana alfabetiza-se nos cdigos das linguagens disponveis no ambiente, trabalhando suas demandas de elaborao de linguagem. Nesse contexto, so os signos que a criana devolve para o mundo, em sua produo de comunicao, que representam os conhecimentos adquiridos no processo. A explorao dessa hiptese foi desenvolvida a partir de um conjunto de conceitos semiticos advindos da semitica geral de Charles Sanders Peirce; da semitica da cultura da Escola de Trtu-Moscou, com nfase no conceito de semiosfera de Yuri Mikhailovich Lotman (1996); da ecologia semitica, a partir das formulaes de Nth (1998) e Kull (1998a, 1998b), e do conceito de comunicao da ciberntica, conforme Wiener (2000). Envolveu ainda observaes feitas com crianas de diferentes idades, nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Manaus, em suas casas, privilegiando o ambiente em que se d, via de regra, a comunicao infantil com as linguagens do entretenimento. A pesquisa desenvolvida comeou a ser difundida a partir de 2002, por meio de uma srie de papers, artigos cientficos e artigos de divulgao (PEREIRA, 2002, 2003a, 2003b, 2004, 2005b, 2007, 2008a, 2008b, 2009, 2010; PEREIRA, LOPES, MACHADO, 2007). Em 2007, j morando em Manaus, essa perspectiva terica encontrou abrigo na rea de concentrao do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da UFAM. Com um avano: desde ento, foi se tornando cada vez mais claro que os objetos empricos investigados a partir de uma viso ecolgica da comunicao deveriam ser denominados ecossistemas comunicacionais. Investigar os processos comunicativos na perspectiva dos ecossistemas comunicacionais compreende, antes de tudo, entender que a comunicao no um fenmeno isolado; ela envolve um ambiente cultural que ao mesmo tempo interfere e possibilita a construo, a circulao e a significao das mensagens. Significa que o ambiente que a envolve constitudo por uma rede de interao entre sistemas diferentes e que estes, embora diversos, dependem um do outro para coexistir. Significa ainda que modificaes nos sistemas implicam transformaes no prprio ecossistema comunicativo, uma vez que este tende a se adaptar s condies do ambiente, e, no limite, na prpria cultura.

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Entrar em contato pela primeira vez com uma conceituao tende a gerar estranhamentos e incompreenses. No estudo dos ecossistemas comunicacionais, assume-se que tal sensao integra o processo da investigao. Isto por que o estudo dos ecossistemas comunicativos exige deslocamentos transdisciplinares para domnios do conhecimento que no so afins comunicao, pela prpria terminologia empregada, ecologia, ecossistema, termos que se proliferaram enormemente nas ltimas dcadas e que passaram a ocupar lugar central no senso comum e na cincia. Por isso mesmo, faz-se necessrio garantir minimamente a historicidade dos conceitos. Para fins deste captulo, sero utilizadas as revises conceituais feitas pelo fsico Capra (2006) e pelo gegrafo AbSber (2006).

DA CULTURA PARA A NATURA

Conforme Capra (2006), a ecologia uma cincia que emergiu da escola organsmica da biologia durante o sculo 19, quando pesquisadores desse campo comearam a estudar as comunidades de organismos. O termo deriva do grego oikos (que significa lar, casa) e foi forjado por Hans Reiter, mas foi o bilogo alemo Ernst Haeckel que o definiu, em 1866, como a cincia das relaes entre o organismo e o mundo externo circunvizinho. Em 1909, o termo Umwelt, que se refere ao mundo subjetivo, advindo da percepo dos animais em relao ao seu ambiente, foi empregado pela primeira vez pelo bilogo e pioneiro da biossemitica Jakob Von Uexkll, que postulava que cada animal tem seu mundo subjetivo prprio e que cada um deles deve ser entendido a partir do ambiente em que vive (CAPRA, 2006, p. 43-44). Apesar dos avanos de Uexkll, a linguagem dos primeiros ecologistas estava muito prxima da biologia organsmica, no sendo de se surpreender que eles comparassem as comunidades biolgicas a organismos, a ponto de o ecologista de plantas norte-americano Frederic Clements considerar as comunidades vegetais como superorganismos, concepo que alimentou um acirrado debate ao longo de mais de uma dcada na nascente cincia. At que o botnico e eclogo britnico Arthur Tansley rejeitou a noo de superorganismos e props, em 1935, o termo ecossistema para se referir s comunidades de vegetais e animais (CAPRA, 2006, p. 43).

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A definio de Tansley, de acordo com AbSber (2006), aparentemente das mais simples: ecossistema o sistema ecolgico de um lugar. Na palavra eco, segundo o gegrafo, est contido todo o complexo de vida que se desenvolve no planeta por excelncia, enquanto sistema se refere a vnculos e dominncias que existem entre fatos abiticos, como rochas e minerais dos solos, e fatos biticos desenvolvidos nos espaos da natureza, tais como a vida aerbica, a vida anaerbica, a flora, a fauna e os microorganismos (AB'SBER, 2006, p. 18). AbSber (2006) identifica no livro Dicionrio da Geografia, de Pierre George, uma abordagem que avana em relao definio de Arthur Tansley: ecossistema uma unidade estrutural da biosfera. Ele constitudo por uma parte do espao emerso ou aqutico, o qual apresenta um carter homogneo, do ponto de vista topogrfico, microclimtico, botnico, zoolgico, hidrolgico e geolgico. O sentido de um ecossistema decorre de uma srie de ciclos: o energtico, como o da luz solar; o da gua; o ciclo dos componentes mltiplos; o ciclo do oznio e do carbono. A hierarquizao dos seres vivos se d em funo de seu tipo de alimentao, formando a chamada cadeia trfica ou alimentar. Nessa cadeia, os produtores (ou auttrofos) elaboram diretamente a maneira vivente a partir das matrias minerais do solo e dos gases atmosfricos (os vegetais, a clorofila); os consumidores (ou hetertrofos) se nutrem desses viventes auttrofos, ou no. Os decompositores (bactrias, fungos etc.) se nutrem de detritos orgnicos de cadveres e asseguram o retorno da matria orgnica ao estado mineral (AB'SBER, 2006, p. 22). Suportando o estranhamento e as incompreenses provocadas por conhecimentos estabelecidos em outras reas do conhecimento, destaca-se ainda um conceito imprescindvel para a construo do campo conceitual dos ecossistemas comunicacionais: o conceito de biosfera. O termo foi usado pela primeira vez no final do sculo 19 pelo gelogo austraco Eduardo Suess para se referir camada de vida que envolve a Terra. Poucas dcadas mais tarde, o geoqumico russo Vladimir Vernadsky desenvolveu o conceito numa teoria plenamente elaborada em seu livro intitulado Biosfera (CAPRA, 2006, p. 43).

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De acordo com Lotman (1996), que props o conceito de semiosfera por analogia ao conceito de biosfera, Vernadsky definiu a biosfera como um mecanismo csmico que ocupa um determinado lugar estrutural na unidade planetria. Disposta como pelcula sobre a superfcie terrestre, envolvendo o conjunto de toda matria viva, a biosfera transforma a energia do sol em energia qumica e fsica, que se dirige, por sua vez, transformao da conservadora matria inerte do planeta. Nela, todas as formas de vida esto ligadas entre si, uma dependendo da outra para existir. Com isso, a biosfera um espao completamente ocupado pelo conjunto dos organismos vivos (LOTMAN, 1996, p. 22). Suportando um pouco mais conceituaes to incomuns comunicao, de se perguntar: se a biosfera envolve o conjunto da matria viva do planeta, qual o lugar da espcie humana na biosfera? Inspirada na desconcertante questo do biossemioticista Kalevi Kull (1998a), que se pergunta sobre o lugar da cultura na natureza, reivindicando para a semitica da cultura a investigao das relaes entre natureza e cultura, incluindo a pesquisa acerca do lugar e da funo da natureza para o homem e de quais tm sido os significados desta para ns, a pergunta que ora fazemos serve apenas para encaminhar nosso pensamento para o lugar que nos interessa: a cultura.

DA NATURA PARA A CULTURA

Para realizar tal deslocamento, faz-se necessrio uma movimentao imaginria por satlite da natura para a cultura, como se segussemos a visualizao do Google Earth, com o objetivo de identificar os ecossistemas comunicacionais. Nesse zoom imaginrio, o foco recai sobre aquele que o habitat por excelncia do homem contemporneo, o espao das cidades. Conforme se sabe, a inveno do espao das cidades tal como conhecemos hoje s se tornou possvel com o advento da prpria modernidade. Os processos migratrios do campo para a cidade no final da Idade Mdia e a mudana nas relaes produtivas fizeram surgir nas cidades um fenmeno muito particular: o aparecimento das multides, massas de pessoas buscando adaptar-se ao modo de vida dos novos tempos.

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O aparecimento e a expanso da comunicao de massa por meio do livro impresso e posteriormente dos jornais e dos cartazes s para ficar entre os meios pioneiros da aurora da comunicao de massa surge entranhada dinmica que passa a instituir o espao urbano. Tomada pelas passantes e flaneurs, cujo esprito foi to bem retratado na poesia de Baudelaire, as cidades pediam meios de comunicao que seguissem o ritmo de quem estava a passeio pelo emergente espao urbano das cidades, fosse parando para ver o cartaz que anunciava o espetculo em destaque nos teatros e cinemas, fosse sentado num banco de praa ou nos elegantes cafs a observar o movimento enquanto se lia as notcias ou um novo romance. Os meios da aurora da comunicao de massa seguiam os passos de passantes. Sugerindo um salto espao-temporal sobre os sculos 19 e 20, prope-se imaginar a dinmica das cidades contemporneas. As mudanas, de certo, foram muitas. Do ponto de vista que se est construindo para entender os ecossistemas comunicacionais, vale destacar uma alterao importante: sumiram os flaneurs de passo descompromissado e apareceram motoristas e passageiros de veculos automotivos particulares e coletivos sempre apressados para chegar aos seus destinos. Juntamente com eles, aparece uma mdia exterior inteiramente voltada para quem se movimenta motorizado, e no mais a passeio, pela cidade: as mensagens construdas para outdoors, painis eletrnicos, mobilirio urbano e os cartazes que se replicam um ao lado do outro, repetindo a mesma mensagem nas vias de grande trfego, voltam-se para o olhar apressado do motorista e no mais para o olhar descompromissado do passante. Em Manaus e nas demais grandes cidades brasileiras, chama a ateno o espao em que se d a leitura das manchetes dos jornais dirios: nas vias de grande trfego de veculo, durante o sinal vermelho e nos congestionamentos. Do interior dos carros, motoristas e passageiros apressam-se para ler as manchetes dos jornais, dispostos nas mos dos jornaleiros, enquanto se escolhe, se for o caso, o dirio a comprar. No sem razo, os semforos dos cruzamentos mais movimentados das cidades se tornaram pontos de venda e de promoo de diversos produtos: de panos de prato a apartamentos de luxo.

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DA CULTURA NATURA: CONEXES

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Neste ponto, faz-se necessrio voltar definio conceitual de ecossistema para avanar na identificao dos ecossistemas comunicacionais. A atual concepo de ecossistema definida como uma comunidade de organismos e suas interaes ambientais e fsicas como uma unidade ecolgica. De acordo com Capra (2006), a nova cincia da ecologia enriqueceu a emergente maneira sistmica de pensar ao introduzir duas novas concepes: comunidade e rede. Considerando uma comunidade ecolgica como um conjunto de organismos aglutinados num todo funcional por meio de suas relaes mtuas, os ecologistas facilitaram a mudana de foco de organismos para comunidades e vice-versa, aplicando os mesmos tipos de concepes a diferentes nveis de sistemas. A palavra de ordem, portanto, so as redes constitudas pelas comunidades de organismos, estes ltimos que preferimos denominar sistemas, para garantir a viso sistmica imprescindvel para a superao do antropocentrismo ainda vigente na comunicao. Diz Capra (2006):
Desde o comeo da ecologia, as comunidades ecolgicas tm sido concebidas como reunies de organismos conjuntamente ligados maneira de rede por intermdio de relaes de alimentao. Essa idia se encontra, repetidas vezes, nos escritos dos naturalistas do sculo XIX, e quando as cadeias alimentares e os ciclos de alimentao comearam a ser estudados na dcada de 20, essas concepes logo se estenderam at a concepo contempornea de teias alimentares. (...) medida que a concepo de rede tornou-se mais e mais proeminente na ecologia, os pensadores sistmicos comearam a utilizar modelos de rede em todos os nveis dos sistemas, considerando os organismos como redes de clulas, rgos e sistemas de rgos, assim como os ecossistemas so entendidos como redes de organismos individuais (CAPRA, 2006, p. 44).

Vale voltar tradio dos estudos da comunicao para ento novamente avanar na compreenso dos ecossistemas comunicacionais. Os estudos da comunicao historicamente aparecem e se desenvolvem atrelados expanso dos meios tecnolgicos de comunicao na vida social, a ponto de muitas vezes se confundir a comunicao com o suporte tecnolgico. Basta surgir um meio tecnolgico de comunicao de grande adeso e l surge uma habilitao nos cursos de Comunicao Social voltada a formar profissionais capacitados a suprimir as de-

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mandas do novo meio. Assim foi com as graduaes em Jornalismo, Cinema, Rdio e TV, Multimeios, Audiovisual e mais recentemente com as chamadas Mdias Digitais. O prprio desenvolvimento do pensamento comunicacional tornou-se imperativo somente aps a repercusso social alcanada pelos meios de comunicao de massa. Ao mesmo tempo, os modelos tericos pioneiros do processo da comunicao delegaram um papel preponderante aos meios de comunicao, uma vez que estes, na comunicao de massa, detinham os meios de produo e distribuio das mensagens. No entanto, as profundas transformaes que estamos vivendo na maneira como nos comunicamos e que esto alterando o modo como nos relacionamos, trabalhamos, conhecemos, nos divertimos, colocaram-nos diante das vrias redes nas quais estamos envolvidos. Mais uma vez foram os meios tecnolgicos de comunicao, dessa vez aqueles conectados s redes de computadores remotos, que nos levaram a essa direo. Assim, partindo de nosso prprio condicionamento epistemolgico para refletir acerca dos objetos comunicacionais, vale perguntar: que meio tecnolgico de comunicao nos permitiu perceber que a comunicao envolve uma rede da qual dependemos para manter o estilo de vida que temos hoje? A resposta no outra, seno, a Internet. Embora possa limitar o conceito de ecossistemas comunicacionais aos meios e sistemas tecnolgicos, vamos a ela. Para alm do ambiente simulado da cibercultura, destacamos dois shows presenciais de bandas internacionais para refletir acerca das mudanas introduzidas pela Internet nos modos de vida, nas prticas do cotidiano e no prprio modo como experimentamos o espao-tempo. Pouco importa o lugar onde estejamos. Os dois shows foram realizados no Brasil, em 2009, um do Iron Maiden, em Manaus, e outro do Radiohead, em So Paulo. Muito nos interessa saber o que permitiu a realizao, em 2009, do primeiro show do Iron Maiden a maior banda de todos os tempos dos anos 1980 do sculo 20 em Manaus. Em que pese todas as bandas, todos os estadistas, todos os pesquisadores e todo o mundo agora esteja interessado na preservao e na conservao da Amaznia, intriga saber se a Internet foi decisiva para a realizao do show do Iron Maiden

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em Manaus. Afinal, se essa banda j existe h algumas dcadas, porque somente em 2009 ela esteve na cidade? Os primeiros contatos e o desenvolvimento de toda a comunicao entre os organizadores locais e os empresrios e produtores dessa banda no teriam sido possveis sem a comunicao por e-mail, Skype, MSN e sem consultas prvias dos fs s pginas dessas bandas na Internet, favorecendo a proximidade e o surgimento de comunidades formadas na web por pessoas do mundo inteiro, incluindo, a, as que moram nessa cidade fincada no meio da floresta. Sem falar nas msicas das bandas baixadas em MP3 para treinar as letras das msicas e fazer coro durante os shows. Iron Maiden, no entanto, uma banda dos anos 1980. Vamos ao Radiohead. Radiohead, como todos sabem, foi a primeira banda a lanar um disco inteiro na Internet, disponibilizando todas as msicas e se tornando a banda pioneira dos tempos atuais. A banda se consagrou por fazer uso e tematizar, em sua prtica musical, a nascente cibercultura. Pois bem, permitam-no expor uma experincia pessoal para desenvolver um raciocnio. Estvamos fazendo compras no bairro da Liberdade, em So Paulo, no sbado que antecedeu o show do Radiohead em So Paulo. Eis que ouvimos um chamado inesperado: Professora? A 3.000 km de minha sala de aula mais prxima, olho para trs para verificar to inesperado chamado. Pois eis que ele estava l, um de meus alunos de Jornalismo. O inusitado encontro foi festejado por ambos. Pergunto-lhe: O que ests fazendo por aqui?. Ele respondeu, entusiasmado: Vim para o show do Radiohead. Ao longo dos quatro dias que antecederam aquele inesperado encontro, ouvi de alguns de meus amigos de 30 e poucos anos que moram em So Paulo, portanto, os que foram adolescentes nos anos 1990, dizendo, empolgados, e ainda incrdulos,

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que iriam ao show do Radiohead. E l estava meu jovem aluno, de quase 20 anos, tambm felicssimo porque iria ao mesmo espetculo. Consegui uma promoo de passagem area na internet e vim, disse ele. E voc veio sozinho?, perguntei-lhe. No, veio uma turma de Manaus, vrios amigos. Vou me acabar no show. Volto na madrugada e segunda-feira pela manh j estarei trabalhando, disse, com brilho nos olhos. Assim como meu jovem aluno e seus amigos que vieram de Manaus, ouvi relatos de outros grupos de jovens de outras cidades brasileiras Recife, Porto Alegre, Belo Horizonte, Curitiba que tambm se deslocaram at So Paulo especialmente para aquele show. Absolutamente imperdvel, sem falar em toda a cobertura jornalstica do show feita pela Internet, com todas as suas ferramentas e arsenal de hipertextos disposio para criar o clima favorvel daquele inesquecvel dia no Jquei Clube de So Paulo. A questo obviamente no somente o deslocamento, mas a imensa comunidade de fs das referidas bandas criadas e alimentadas pela Internet, estabelecendo relaes e trocas que geograficamente seriam improvveis, alm da interferncia decisiva da Rede na reduo dos custos das passagens areas, facilitando o deslocamento de milhares de jovens estudantes at So Paulo, especialmente das cidades tidas como isoladas, como Manaus, para ver o show do Radiohead. Finalmente, o som da banda que fora baixado em MP3 seria fisicamente experimentado no espao geogrfico brasileiro. Realmente imperdvel. Destaco esse show do Radiohead, em So Paulo, que possibilitou o inusitado encontro com nosso aluno de Manaus, e o show do Iron Maiden, em Manaus, uma vez que conseguiram reunir fs de vrias geraes e de vrias cidades em razo das comunidades transfronteiras que essas bandas so capazes de criar na Internet. So comunidades, ou, em nossa definio, ecossistemas comunicacionais, cujos organis-

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mos sobrevivem independentemente do espao geogrfico que ocupam no planeta, realizando a decantada promessa da aldeia global preconizada por McLuhan na era dos meios eletrnicos. Um diferencial que s mesmo a cultura, e no mais a natura, capaz de gerar, afinal, o que garante a sobrevivncia de tais comunidades formadas por organismos distribudos em diferentes habitats do planeta no o ambiente natural, mas a comunicao, a linguagem ou ainda as linguagens nas quais esto imersos sistemas culturais, sistemas tecnolgicos e sistemas biolgicos humanos. Neste momento, no poderia deixar de ao menos anunciar que, do ponto de vista semitico, o avano na construo do campo conceitual dos ecossistemas comunicacionais passa inevitavelmente pela explorao do conceito de semiosfera, o espao semitico da cultura do qual a comunicao e as linguagens dependem. O espao semitico antecede a prpria linguagem, pois ele que oferece as condies necessrias para a existncia dos textos culturais, diz Lotman (1996). Vale destacar, neste ponto, que a rota que fizemos para chegar at aqui foi caminhar na direo da ecologia para entender o conceito de ambiente, utilizando o termo como chave para entrar na conceituao de ecossistemas comunicacionais. Tal deslocamento rumo ecologia, no entanto, antes de constituir um modismo, serviu como estratgia didtico-pedaggica para desenvolver o raciocnio acerca do objeto delineado, sendo este aquele que solicita a aproximao, em face do modo como o fenmeno estudado se apresenta ao investigador. No entanto, o avano no sentido da compreenso dos ecossistemas comunicacionais no pode prescindir de outros deslocamentos transdisciplinares, entre eles, um que seja guiado no mais pela categoria ambiente, e, sim, pela categoria espao. Nesse sentido, a Geografia disciplina para a qual Santos (2008) reivindica o lugar de excelncia da discusso do conceito de espao tem muito a nos ensinar, mas tambm a semitica, com o conceito de semiosfera (LOTMAN, 1996). Por ltimo, deve-se ressaltar que todo o esforo para fundar o campo de estudos dos ecossistemas comunicacionais de nada valer se no formos capazes de olhar o entorno e responder s emblemticas questes da cultura na Amaznia.

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preciso destacar que a explorao dos ecossistemas comunicacionais no se restringe aos meios tecnolgicos conectados s redes de comunicao remotas. Na Amaznia, o maior desafio explorar os ecossistemas comunicacionais percebendo o espao de relaes no qual a comunicao est inserida. Nesse sentido, o fato de estarmos numa regio to especial do planeta nos oferece uma condio privilegiada, pois temos condies de estudar objetos comunicacionais cuja apario no depende de conexo rede mundial de computadores, alm de outros que esto completamente nela inseridos. Encaminhando este captulo para o fim, o que mais intriga nesse espao-tempo do planeta a questo do isolamento. O entendimento de que os povos da floresta encontram-se isolados, do ponto de vista comunicacional absolutamente perturbador. Ora, a comunicao uma prtica cultural que quebra o isolamento. Se no formos capazes de pensar a comunicao, em outras palavras, a quebra do isolamento cultural daquele que habita, pelo menos na tica do estrangeiro, rinces ainda to primitivos do planeta, de nada valer. O pescador e a canoa, o ribeirinho e a palafita, a ndia alimentando a capivara com o leite de seu prprio peito. Eis o nosso maior desafio.

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Fbio Fonseca de CASTRO

Capital comunicacional,
cidadania e territrio na Amaznia

INTRODUO

Este captulo pretende discutir, de maneira comparativa, as prticas locais de comunicao de dois diferentes territrios paraenses: Baixo Amazonas e Carajs. Objetiva-se compreender como a comunicao contribui para a formao do vnculo e da coeso social e quais os impactos do capital social presente em cada territrio sobre esse processo. Os dois espaos escolhidos so radicalmente diferentes entre si. Enquanto o Baixo Amazonas um territrio amaznico tradicional, tpico da civilizao de vrzea, que se formou no contexto de um modo de produo iniciado com a fundao de Belm, em 1616, Carajs um territrio recente, de fronteira, ou da civilizao da Terra Firme, caracterstico das novas frentes de colonizao da Amaznia e resultante do processo de integrao forada da regio sociedade nacional brasileira. O Baixo Amazonas um espao com um corpo social relativamente estvel, dotado de capital cultural reconhecido por exemplo, quando chamado de celeiro de jornalistas ou celeiro de msicos, na regio da capital do Estado, Belm e tambm dotado de uma dinmica de constituio de capital social aparentemente estruturadora do vnculo grupal, inclusive das relaes econmicas, polticas, de parentesco etc. O Carajs, por sua vez, um espao em processo de organizao, no qual as dinmicas de constituio do vnculo grupal so variveis e flutuam conforme circunstncias especficas. Porm, um espao dinmico e enriquecido pela explorao mineral abriga a Serra dos Carajs e por empreendimentos agropecurios, siderrgicos e de comrcio de servios de monta.

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Quando se comparam os dois espaos, verifica-se a multiplicidade dos processos sociais em curso no Estado do Par e a variedade de formas tomada pela histria. Carajs, no contexto da dinmica de fronteirizao da Amaznia oriental, demonstra um dinamismo diferente da histria lenta da Amaznia mais tradicional. Nos dois territrios, porm, como em todo o mundo globalizado, percebe-se a importncia da comunicao a despeito dos baixos ndices de incluso digital neles existentes e da alta concentrao oligoplica das empresas de comunicao massificada para a conformao e consolidao das redes sociais e sua interao com as diversas etapas da vida econmica, poltica, cultural etc. No obstante, o uso social dado comunicao tem dinmicas diferenciadas nos dois territrios. Precisamente essa diferena, com suas implicaes socioeconmicas e culturais e, particularmente, com o diferente impacto da comunicao sobre a emancipao social e a cidadania, constitui o objeto estudado neste artigo. Os objetivos que o motivam partem da inteno de pensar a comunicao como instrumento de ampliao do capital social e, consequentemente, da emancipao social, e de discutir seu papel enquanto elemento a estar presente no planejamento do desenvolvimento de uma entidade territorial altamente complexa, como o Estado do Par. Pode-se dizer, nesse sentido, que so trs as expectativas gerais em relao a este estudo: a) a proposio de promover o desenvolvimento econmico e social de maneira sustentvel e que leve em conta a capacidade de articulao dos sujeitos sociais como um fator amplificador desse desenvolvimento; b) a compreenso de que o vnculo social constitui um instrumento de valorizao do corpo social e, assim, um capital fundamental para a construo do espao pblico e para a defesa da sociedade; c) a percepo de que a ao social se d, efetivamente, na dimenso pragmtica do territrio, ou seja, do espao concreto de articulao dos sujeitos sociais.

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CARACTERIZAO DOS TERRITRIOS ESTUDADOS

A diviso interna do Estado do Par em 12 territrios de integrao utilizada pelo planejamento dos governos Federal e Estadual, bem como por instituies de pesquisa. Baixo Amazonas e Carajs, as duas regies selecionadas para a anlise, constituem os dois polos regionais mais desenvolvidos depois do territrio da Regio Metropolitana de Belm, tendo como municpios maiores Santarm e Marab, respectivamente. O Baixo Amazonas formado por espaos sociais de colonizao antiga. Santarm teve o incio do seu povoamento em 1626, mas o povoado que ali se formou somente foi elevado condio de vila e sede municipal em 1758, juntamente com outros povoados que deram origem aos municpios de Alenquer, Almeirim, Monte Alegre e bidos. Faro tornou-se municpio em 1768 e Juruti, Oriximin e Prainha tornaram-se municpios no sculo XIX. A partir de 1970, algumas mudanas foram sendo gestadas na regio por meio do incio da construo da BR-163 (Rodovia CuiabSantarm), da explorao da bauxita do vale do Rio Trombetas e da construo do Porto de Santarm. Atualmente, a regio vem sendo dinamizada pelo avano da produo da soja no eixo da BR-163 e pela chegada da Cargill, empresa multinacional atuante no setor de agronegcios, que implantou um porto prprio, na cidade, voltado para o escoamento da produo de gros. Uma das atividades econmicas de maior potencialidade na regio o turismo; a localidade de Alter-do-Cho, distrito de Santarm, considerada um dos polos tursticos do Par. Do ponto de vista econmico, destacam-se ainda, no territrio, as atividades tradicionais ligadas extrao da madeira, culturas da mandioca e arroz, a pecuria, a pesca, entre outras. O avano da fruticultura e da soja nos ltimos anos tem dado regio um novo dinamismo econmico. Carajs, por sua vez, conforma um espao social bem mais recente. Apesar de a regio possuir diversas articulaes socioeconmicas histricas importantes com a regio estuarina do Tocantins e do Amazonas o extrativismo da castanha-do-par e a expanso da economia da borracha foram os fatores que impulsionaram a ocupao desse espao regional , as dinmicas iniciadas na dcada de 1970, decorrentes do

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impacto da minerao, das atividades madeireiras e de pecuria extensiva, alteraram profundamente a realidade local. nesse territrio que est localizada a Provncia Mineral de Carajs, rica em ferro, mangans, cobre, nquel e ouro e cuja explorao, a partir da dcada de 1980, trouxe uma nova fase econmica para a regio, fazendo com que as vilas de Marab e Parauapebas se tornassem polos regionais. Marab sofreu forte presso demogrfica e se expandiu horizontalmente e Parauapebas surgiu a partir dos alojamentos dos trabalhadores que construram as instalaes da Companhia Vale do Rio Doce (Vale) na Serra dos Carajs e se emancipou de Marab em 1988. A minerao estimulou a atividade garimpeira, com seus efeitos imediatos: a contaminao das guas e do solo e a atrao de uma grande quantidade de imigrantes, que ampliaram a presso social por servios pblicos e engendraram a formao de novos ncleos urbanos, como Curionpolis e Eldorado dos Carajs.

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CONSTRUO DO PROBLEMA

Uma das primeiras ideias evocadas pelo termo comunicao rede. Ou melhor, cadeia que envolve determinadas pessoas em processos sociais conjuntivos, notadamente marcados por prticas informativas e miditicas que, secundariamente, dinamizam processos polticos, econmicos, culturais, etc. Compreendida como rede, a comunicao se torna uma dinmica estruturante das prticas de associao entre os indivduos e uma dinmica estrutural das formas de associao entre esses mesmos indivduos. Ou seja, a comunicao um processo que acompanha a todos os demais processos sociais, na medida em que qualquer um deles possui, necessariamente, em funo do movimento geral de associao que caracteriza a vida social, uma dimenso comunicativa, viabilizando a formao de uma dinmica que podemos identificar como sendo um capital social de natureza relacional ou cognitiva, ou, mais especificamente, um capital comunicacional. Estruturante das associaes, das trocas e do fluxo das ideias, presente em toda ao prtica e, tambm, na conformao simblica da educao e da poltica

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compreendidas em sua dimenso mais ampla, ou seja, antropologicamente , essa forma de capital associada comunicao constitui, para as sociedades contemporneas, uma base pouco compreendida do desenvolvimento social. Procura-se aqui observar as dinmicas de formao do capital comunicacional nos dois territrios propostos, indagando sobre as seguintes questes: De que maneira as prticas comunicacionais e miditicas, bem como as redes sociais, conformam capital relacional? De que maneira essas prticas e esse capital contribuem para a construo de identidades locais? Como o capital relacional contribui para a conformao e maximizao de outras formas de capital? Em que medida o capital relacional contribui para ampliar a confiana mtua dos membros do grupo e, eventualmente, para deflagrar processos de associacionismo, de emancipao social e de construo da cidadania? Parte-se de uma base de dados j consolidada, notadamente referente aos aspectos gerais das formas de capital fsico e social nos dois territrios. Construiu-se essa base de dados utilizando trs bancos de informaes principais, pertencentes ao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), ao Instituto Nacional de Pesquisa Aplicada (IPEA) e ao Instituto para o Desenvolvimento Econmico, Social e Ambiental do Par (IDESP). Analisando esses dados num recorte territorial com dimenso populacional similar, constatamos um paradoxo: mesmo que o capital fsico (econmico, infraestrutural, fora de trabalho etc.) da regio de Carajs seja superior em relao ao da regio do Baixo Amazonas, o capital social (nveis de escolaridade, sade, condies de vida em geral) da regio do Baixo Amazonas , em geral, superior. A ttulo de exemplo, observem-se alguns elementos desse paradoxo: No que se refere ao capital fsico, a regio de Carajs possui o PIB per capita anual trs vezes superior do Baixo Amazonas; receitas oramentrias 43% maiores; o

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volume de depsitos bancrios pblicos vista 51% maior; o volume de depsitos bancrios privados vista 40% maior e a massa salarial 25% maior. No que se refere ao capital social, porm, a regio do Baixo Amazonas possui a quantidade de estabelecimentos de sade 20% maior; de estabelecimentos educacionais de ensino fundamental 160% maior; a quantidade de professores de ensino fundamental 25% maior; de professores de ensino mdio 65% maior; a mdia de remunerao de professores do ensino mdio 37% mais elevada, resultante de qualificao e tempo de servio. Esse paradoxo permanece quando observamos os dados referentes s estruturas relacionais, comunicacionais e miditicas dos dois territrios, repetindo a vantagem do Baixo Amazonas sobre o Carajs. Por exemplo: No Baixo Amazonas h 14 jornais semanais e 6 quinzenais, enquanto no Carajs h apenas 4 semanais e 8 quinzenais, alm de 1 que circula duas vezes por semana; H, no primeiro, 8 organizaes no governamentais trabalhando com comunicao popular, enquanto no segundo h apenas 2; H, no primeiro, fenmenos regionais de influncia (como a audincia de certos programas da rdio Rural de Santarm) que esto ausentes do segundo; H, no primeiro, fenmenos locais de redes sociais e cultura digital, menos presentes no segundo. necessrio superar toda forma de determinismo que possa decorrer de uma leitura superficial dessa comparao e, para faz-lo, deve-se observar a dimenso processual da formao histrica dos dois territrios, bem como a estruturao desse espao hbrido que so as novas fronteiras de ocupao da Amaznia. Levando essa dimenso em considerao, mas procurando compreender as dinmicas comunicativas e miditicas que se produzem nesses dois espaos amaznicos, construiu-se a seguinte hiptese: As dinmicas relacionais, comunicativas e miditicas de uma sociedade constituem uma dimenso importante da sua formao econmica e social e se associam s demais dinmicas de constituio do capital social para produzir vantagens

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competitivas que impactam sobre a emancipao social e o desenvolvimento integral do territrio uma hiptese que se desenvolver nos itens seguintes.

CONSIDERAES METODOLGICAS

Tendo por referncia a base de dados construda a respeito dos dois territrios, observa-se a forma como a interao social, em seus nveis relacional, comunicativo e miditico se diferencia, em cada um deles, segundo o capital social mais efetivamente do que segundo o capital econmico. Procura-se observar, a partir da, qual o impacto do capital social sobre a estruturao do capital comunicacional e, particularmente, sobre a defesa da cidadania. Essa observao, de base economtrica, foi acompanhada por observao emprica de campo nos dois territrios. Em cada um deles procurou-se observar as prticas sociais relacionadas associao entre capital social e capital comunicacional, bem como o impacto dessa associao sobre a construo local da cidadania. A observao foi estruturada sobre trs questes complementares, que foram propostas como um roteiro para a observao: Que uso faz a sociedade local observada das redes de comunicao existentes no seu espao social? Em que medida a interao comunicativa ou miditica existente nesse espao social contribui para conformar ou para solidificar a confiana mtua entre a comunidade territorial e entre eles e o conjunto da sociedade estadual e nacional? Qual a importncia do capital comunicacional presente no grupo para maximizar os ativos de capital social presentes no grupo e para, efetivamente, advogar a defesa da cidadania? Com a primeira questo, pretende-se avaliar de que maneira as redes e estruturas de vnculo comunicativo e miditico esto presentes na vida prtica dos indivduos. Com a segunda, deseja-se avaliar de que maneira o capital comunicacional pode ser pensado como uma proxie do capital social, em uma sociedade.

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Com a terceira, enfim, objetiva-se compreender a pregnncia do capital comunicacional para a conformao do vnculo social e, especificamente, da construo da cidadania. A partir desse recorte metodolgico e desse roteiro de observao, construiu-se a anlise do campo estudado.

APRESENTAO DOS RESULTADOS E DISCUSSO

1:

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OBSERVAES ESTRUTURANTES

A partir de observao, foram elaboradas duas snteses gerais, uma de carter terico-metodolgico e outra de carter emprico. A primeira a seguinte: No obstante a real importncia do capital comunicacional para a conformao da cena social, essa condio no , em geral, levada em considerao na anlise de impactos scioeconmicos ou mesmo socioculturais. Ou seja, o capital comunicacional no utilizado como proxie para a aferio do capital social, do capital humano ou mesmo do capital fsico (ou econmico), em geral, nem em uma matriz sociolgica ou econmica geral nem em matrizes analticas inter ou transdisciplinares, como nos estudos sobre o desenvolvimento. A segunda considerao, de natureza emprica, a seguinte: O elemento mais encoberto, no contexto do papel social da comunicao na formao do vnculo social, parece ser a dinmica das articulaes entre comunicao, cidadania e cultura, nos ambientes estudados. Na observao dos territrios, essa dinmica pareceu ser, efetivamente, o ncleo que permitia, ou no, a conformao do capital comunicacional. E isso em funo de um fato, ligado ao associacionismo intersubjetivo, que pode ser expresso da seguinte maneira: a articulao social por meio da comunicao, desde a demanda por mais informao e mais contedo miditico at a predisposio dos atores sociais a conectarem-se mais e melhor por meio de instrumentos de comunicao, representa, em ltima instncia, uma estratgia de ampliao da prpria defesa social coletiva em outras palavras, da defesa da cidadania, elemento anlogo prpria noo de capital social. por meio das articulaes culturais presentes no

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espao da vida prtica no territrio que a comunicao pode se tornar um instrumento consubstanciador do interesse comum, do capital social coletivo, tal como explica Putnan (1993a, 1993b).1 Ou seja, as dinmicas sociais que encobrem o papel do capital comunicacional na formao do capital social geral parecem ser as mesmas que encobrem a demanda por uma cidadania mais ativa na sociedade. Os fatores que permitem a efetivao do capital comunicacional se devem capacidade prtica dos atores sociais de interagirem, culturalmente, na sua ao territorial. Segue uma anlise mais detalhada desses dois problemas:

A. O problema terico-metodolgico da no considerao do capital comunicacional como proxie de aferio do capital social: Consideraes sobre a invisibilidade da funo social comunicativa.
Na concluso do item 3 deste artigo diz-se que a conformao do capital comunicacional de um grupo social ou de um territrio no comumente utilizada como proxie para a aferio do capital social, do capital humano ou mesmo do capital fsico (ou econmico) nos estudos sobre o desenvolvimento. Prossegue-se na discusso dessa questo a partir dos dados observados. Pensa-se que essa situao se deve ao fato de que o capital comunicacional de uma sociedade, ou de setores dela, enquanto elemento de poder econmico, poltico e simblico no constitui, aprioristicamente, um tecido, ou uma rede, de fcil aderncia social. Ou seja, enquanto elemento de poder, conforme o campo, no qualquer agente social que poder, com facilidade, comunicar-se. O uso dessa forma de capital, o capital comunicacional, parece variar conforme os projetos e o campo especfico nos quais se d, tornando-se mais fechado em alguns casos ou mais aberto em outros. As condies de acessibilidade aos meios e veculos de comunicao, por exemplo, no so um fator determinante para a conformao desse capital em uma sociedade, porque sobre ele pesa a questo do contedo e os protocolos e controles sociais que estimulam ou desestimulam os diversos campos sociais a produzirem contedo, a usarem os meios e as redes para difundirem contedos e colocarem em prtica estratgias associacionistas para a construo de projetos comuns.

1 H uma dicotomia conceitual a respeito da noo de capital social. Segundo Bourdieu (1980), seria o conjunto de recursos, atuais ou potenciais, que esto disposio de uma rede de pessoas, possibilitando o estabelecimento de relaes permanentes e teis e engendrando estratgias de concorrncia. Segundo Putnam (1993a, 1993b), uma rede de conexes entre indivduos, uma rede baseada em relaes de reciprocidade e de confiana. Para Putnam, o capital social um conjunto de recursos que permite ao grupo encontrar meios coletivos de superar suas dificuldades. Utilizou-se Putnam na leitura dos fenmenos analisados.

2 Entende-se por intersubjetividade o vnculo social cognitivo, formado em torno de processos de tipificao da realidade. De acordo com Schutz (1998), a tipificao o processo fundamental pelo qual o homem conhece o mundo. Na prtica, um processo de sedimentao dos saberes herdados pelo indivduo, seja por meio de suas experincias prprias, seja por meio de seus educadores aqueles que lhe transmitem uma forma terica de saber. Nesse sentido, a intersubjetividade seria a experincia comum, coletiva, perpassada por meio do vnculo social.

Em outras palavras, o capital comunicacional depende de fatores sociais os mais diversos. Existe uma intersubjetividade que precisa ser levada em conta e, com ela, o processo histrico das sociedades observadas.2 Alguns territrios, como o caso do Baixo Amazonas, possuem dinmicas de associao densas (redes de parentesco fechadas, um mercado tradicional etc.), enquanto outros, como Carajs, possuem dinmicas de associao fracas. Como se d a comunicao, em suas mltiplas dimenses, como instrumento de formao do capital relacional em cada um desses territrios? Granovetter (1983) indica o fato, aparentemente paradoxal, de que, muitas vezes, quanto menos poder de concentrao um determinado elemento de uma cadeia comunicativa possui, maior ser o seu poder de acumular o que chama de capital relacional. Ou seja, de maneira diferente das demais formas de capital, a capacidade em no reter, em no concentrar, pode equivaler a um maior poder social. Do ponto de vista do indivduo que disputa capital relacional, o que se depreende que sua trajetria vai-se constituir como fraca ou forte, para utilizar o paradoxo de Granovetter (1983), segundo o qual os laos sociais frgeis constituem uma dinmica social fundamental para determinados processos de associao e, particularmente, de comunicao. Ou seja, os laos fracos teriam um papel fundamental na conformao das redes comunicativas, enquanto os laos fortes, com seu poder de gerar coeso social, identidade grupal, estabilidade poltica e econmica, dificultariam mais a formao do capital relacional.

B. O problema emprico do papel social da comunicao na formao do vnculo social: Consideraes sobre o capital comunicacional e sobre a dimenso cultural da cidadania.
A hiptese de que as dinmicas relacionais, comunicativas e miditicas de uma sociedade constituem uma dimenso importante da sua formao econmica e social se comprova, sobretudo, por meio do uso que as comunidades do Baixo Amazonas fazem das estruturas de vnculos comunicativos que possuem, para melhorar sua qualidade de vida e para exercer seu direito cidadania. Embora as comunidades do Carajs tambm possuam estruturas de comunicao importantes, essas estruturas

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no correspondem, efetivamente, a uma ampliao do seu vnculo social, ou seja, no so to usadas, para esse fim, como no caso do Baixo Amazonas. O debate social mais intenso no Baixo Amazonas e isso se evidencia por meio do uso feito dos instrumentos e meios de comunicao. Por exemplo, quando se acompanha as emisses e os temas presentes na imprensa escrita dos dois territrios, percebe-se que a noo de interesse comum est mais presente no Baixo Amazonas, enquanto que no Carajs prevalece a forma do interesse privado como instrumento norteador do debate pblico. So indcios que se multiplicam quando se observa, tambm, a extenso permitida para o debate e a diversidade dos agentes sociais que participam do processo. Agregam-se alguns outros elementos: As rdios comunitrias do Carajs tendem a se tornar instrumento de ao poltica de algum ou do poder pblico mais prximo, enquanto que as rdios comunitrias do Baixo Amazonas tendem a se tornar portadoras de reivindicaes sociais claramente definidas, como, por exemplo, do movimento quilombola e das comunidades rurais. Os peridicos impressos do Baixo Amazonas tendem a incluir textos de fundo histrico, discutindo o passado do territrio e evocando, frequentemente, a memria social coletiva, enquanto que no Carajs, apesar do passado recente, o tema da experincia coletiva, seja ela histrica ou no, tenha ela um referencial de sociedade ou no, no , em geral, tematizado. As rdios comerciais do Baixo Amazonas reproduzem informao a respeito de fatos sociais e econmicos de interesse regional macro, construindo uma percepo de espao que leva em conta, frequentemente, a capital do Estado, Belm, e outros territrios paraenses, enquanto que no Carajs prevalece uma tendncia a reproduzir informao local e nacional, obscurecendo toda a dimenso regional da insero territorial e, tambm, pouco referindo a capital e outros territrios paraenses. H um fenmeno de adensamento de rede no Baixo Amazonas que no existe no Carajs. Como isso, refere-se ao fato de que h um processo de troca de informao

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entre veculos de comunicao e jornalistas de diferentes municpios, naquele territrio, que no se reproduz, com a mesma intensidade, no Carajs. O que explica essa diferena? Na viso deste pesquisador, um processo intersubjetivo, resultante da intensificao de dinmicas culturais presentes no territrio, que permitem, ou no, o adensamento do debate em torno do interesse comum. Essa dinmica cultural decorre da prpria experincia social de cada espao, de cada territrio. Ela composta por contedos cognitivos, certamente, mas tambm por estruturas relacionais, ou melhor, redes sociais e tecnolgicas que permitem a agilidade do processo comunicativo. Em outras palavras, trata-se de uma dinmica de integralizao do potencial poder de comunicao dos agentes sociais de cada territrio por meio das formas locais de capital social. uma via de mo dupla, por assim dizer, medida que o capital social permite a conformao de mais capital comunicacional e vice-versa. Se as redes e estruturas de vnculo comunicativo e miditico esto presentes na vida prtica dos indivduos do Baixo Amazonas de uma maneira mais dinmica, ou mesmo sofisticada, de que no Carajs porque, provavelmente, h essa dinmica cultural, intersubjetiva, que permite a intensificao. As consequncias desse processo incidem de maneira decisiva nas condies de cidadania de cada territrio, como destacamos no item seguinte.

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APRESENTAO DOS RESULTADOS E DISCUSSO CAPITAL COMUNICACIONAL E CIDADANIA

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Uma das concluses que esta pesquisa possibilita que a cidadania, ou, mais especificamente, a luta coletiva pela emancipao social tem uma dimenso local, territorial, que decorre da experincia prtica, intersubjetiva, de cada contexto. Igualmente conclui-se que a qualidade do capital comunicacional presente nesse contexto pode ser um fator decisivo para a conquista da cidadania. Isso se d pelo fato de que a qualidade e a intensificao dos vnculos comunicativos entre

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os indivduos contribuem para a dinamizao das reivindicaes coletivas e para a construo de um sentimento de identidade ou de comunidade. Diversos autores assinalam a variedade e a diferenciao entre os processos sociais de reivindicao por direitos sociais. Observa Carvalho (2007) que os ideais de uma cidadania plena podem ser semelhantes, ao menos no mundo ocidental, mas os caminhos at essa condio, porm, so distintos. Portanto, a compreenso clssica de cidadania como o conjunto dos direitos civis, polticos e sociais de uma comunidade ou a compreenso de cidadania como o direito de ter direito imperfeita diante da experincia prtica de construo de cidadania de cada grupo social que se envolva nesse projeto. Essa percepo tambm est presente em Quiroga (2002), que observa que a configurao da cidadania, nas realidades perifricas, tem uma conotao diferente daquela existente em espaos desenvolvidos. Para essa autora, a cidadania teve, no Brasil, um percurso imperfeito: historicamente, apenas uma parcela da populao recebeu o tratamento de cidado. Seguindo na mesma linha de raciocnio, Souza (2003) discute a diferena entre cidado e subcidado, este ltimo caracterizado por um estado precrio de sobrevivncia que o torna vulnervel aos mecanismos de manipulao do processo poltico. A subcidadania uma condio poltica regulada, tutelada e assistida e, dessa maneira, muito menos democrtica que a cidadania plena, que pressupe participao social no apenas mais ampla, como tambm mais qualificada. Um espao onde os vnculos sociais e o capital comunicacional sejam mais fortes, como no caso do Baixo Amazonas, permite a construo de uma pauta de reivindicaes cidads mais especficas e detalhadas, incidindo sobre a conformao do prprio capital social geral do territrio. Isso no quer dizer que um espao com vnculos sociais menos fortes, como Carajs, no possua sua prpria pauta de reivindicaes cidads, mas, sim, que pode haver uma diversidade de processos relacionais entre comunicao e cidadania. O papel da comunicao para a construo da cidadania , obviamente, fundamental. Porm, preciso observar que o uso dado comunicao, nesse processo, em

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cada experincia social concreta, decorre de uma percepo determinada, prtica, do que a cidadania nesse territrio, de qual a demanda qualificada pela cidadania ali presente. H alguns elementos universais, obviamente, mas, para alm deles, tambm h uma mirade de dinmicas prticas especficas, que podem ser observadas como instrumentos de consolidao da democracia e da emancipao social. Os elementos universais tendem a ser sistmicos, ou seja, tendem a representar a presena, no territrio, de processos e sistemas do contemporneo e da sociedade globalizada. Por exemplo: so vetores comunicativos que indicam o grau de cidadania de uma sociedade, como se sabe, o direito de acesso aos meios de comunicao como produtor, emissor e gestor do processo; o direito mdia comunitria; tecnologia e incluso digital. Tambm fazem parte desses elementos universais a participao do cidado como sujeito e protagonista no processo comunicativo; a construo de fluxos de informao abundantes e desobstrudos, bem como de um pacto social em torno da autonomia e da corresponsabilidade na gesto do processo. No entanto, para alm dessas dinmicas, h processos, marcadores sociais, conectivos especficos que resultam da experincia social prtica da populao do territrio. No h, a princpio, como sistematizar esses processos, mas, talvez, haja como descrev-los etnograficamente, pois fazem parte das dinmicas intersubjetivas que conformam prticas comunicacionais. Ocorre que a relao entre comunicao e cidadania possui duas dimenses: uma delas representada pela tcnica e condies de acessibilidade do processo comunicativo uma dimenso associada ao capital fsico do espao social observado, que inclui todas as formas e contraformas de acessibilidade comunicao, democratizao da comunicao etc. e outra representada pela dimenso intersubjetiva desse processo diretamente associada ao capital social do grupo. Neste estudo, percebeu-se que aes comunicativas ocorridas no Carajs podem, em consequncia das condies decorrentes do impacto do capital fsico existente, ser mais volumosas e extensas que aquelas ocorridas no Baixo Amazonas, mas que, ao contrrio, em consequncia do volume de capital social acumulado, elas so mais

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eficazes, do ponto de vista da emancipao social e da conformao da cidadania, nesse espao do que no primeiro. Essa dimenso ficou patente quando se observam duas ONGs que trabalham com a comunicao popular, uma em cada territrio pesquisado. A ONG do Carajs, localizada em Marab, tem mais aporte financeiro e pode oferecer uma qualificao tcnica melhor para os indivduos que seguem suas atividades. Porm, est ausente do seu horizonte de ao qualquer forma de qualificao poltica e o inverso acontece no Baixo Amazonas: uma ONG, por exemplo, qualifica a ao de desmontar e remontar computadores, objetivando a reciclagem e a maximizao dos materiais disponveis, como um ato poltico de incluso digital, construindo e socializando falas a respeito das atividades hacker e de conceitos como cultura digital e cidadania digital. A ideia de emancipao social por meio da construo da cidadania , na verdade, uma compreenso mais sofisticada que a compreenso de cidadania como, simplesmente, a condio de ter direitos. H, na primeira, uma qualificao poltica que concatena a mobilizao social e a luta contra-hegemnica. Santos e Rodrguez (2005, p.53) possuem uma percepo de que s uma articulao da ao local com estratgias alternativas de incorporao ou resistncia em escala regional, nacional ou global pode evitar a extino das iniciativas locais confrontadas como a concorrncia capitalista qual se acrescenta neste estudo que a noo de ao local, presente em seu debate, , na verdade, uma dinmica que exige a percepo de emancipao social por meio da construo da cidadania como um ato essencialmente poltico e intersubjetivo. As condies histricas e sociais do grupo que empreende essa luta social, ou melhor, essa reivindicao e construo de direitos comuns, embora no determinantes, so essenciais para a eficincia do processo. So condies que se relacionam ao capital social do grupo, presente em indicadores como educao, integrao social e volume de partilha de processos cognitivos comuns, ou seja, de referncias comuns. Isso equivale dimenso histrica do espao pblico. A equao construda sugere que os espaos pblicos nos quais h maior capital social possibilitam melhores

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condies estruturais para a construo coletiva da cidadania. Essa discusso remete noo de espaos comunicativos primrios, que podem ser compreendidos como aqueles espaos nos quais se produzem os consensos da sociedade. Costa (2002), discutindo o processo de formao da sociedade civil no Brasil, lembra que os espaos comunicativos primrios seriam o nvel do espao pblico com o grau mais baixo de consolidao estrutural (2002, p. 12), um locus semelhante a
uma esfera intermediria entre o espao domstico e o pblico, apresentando um adensamento mnimo de laos sociais duradouros () onde as relaes de trabalho instveis e as condies existenciais precrias e cambiantes configuram uma regra geral (COSTA, 2002, p. 12).

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Isso leva a crer que a Ao Comunicativa, proposta por Habermas como a capacidade dos homens de, utilizando os recursos estruturais e pragmticos da linguagem, alcanarem o entendimento entre si (1987a, p. 42; cf. HABERMAS 1987b), demanda o acrscimo de uma dimenso intersubjetiviva que seria fornecida pela experincia social compartilhada, processo especfico na estrutura de formao do capital social de uma sociedade. Nesse sentido, mais uma vez ressalta-se que a noo de cidadania que faz sentido, quando se observa a dinmica social na sua experincia prtica, no a sua compreenso clssica como o conjunto dos direitos civis, polticos e sociais do indivduo, mas, sim, sua validao enquanto articulao pragmtica, disposta como capital social coletivo. A sociedade civil que melhor permite a fluio, a partilha do capital social e, portanto, a sociedade civil mais democrtica e com mais cidadania seria aquela que dispe de maior possibilidade de conexo, de fruio, em seu processo de troca intersubjetiva. No campo deste estudo, o territrio mais bem organizado, ainda que economicamente menos ativo e menos produtivo, em relao aos valores que aferem um capital fsico, o territrio que demonstra mais vitalidade em seu espao pblico e mais capacidade de troca intersubjetiva. Nesse contexto, o vetor de aferio do volume de

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capital comunicacional de uma sociedade pode constituir um vetor til, uma proxie eficaz para a mensurao do grau de cidadania e de volume de capital social dos territrios.

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Verde que te quero verde:


a esttica da marca Amaznia

Verde margem do rio. Cogulos de solido. Silncio e vrzea...


JOO DE JESUS PAES LOUREIRO

Um olhar sobre os objetos e produtos que se inspiram na Amaznia como forma simblica nos leva cor verde como uma espcie de sntese integradora esttica que se constitui como elemento visual que denominamos de marca Amaznia. Sem apagar a beleza de todas as cores dos objetos relacionados marca, como rvores, frutas, plumagem de aves e pssaros, peas artesanais como os brinquedos de miriti, as cuias pintadas, o artesanato indgena, as cermicas marajoara e tapajnica, a plstica dos espetculos culturais que compem imagens presentes no espao pblico midiatizado, h o predomnio do verde como expresso dessa integrao com o signo que representa a regio. O ponto de convergncia nessa formulao se dirige para a visualizao produzida em torno de um nome, cuja imagem est amplamente enraizada no imaginrio coletivo que a Amaznia. Olhar a relao entre o nome e o denominado alm do jogo de linguagem que essa relao expressa, buscar o significado dessa palavra na imagem da regio amaznica e o que ela transmite como ideia envolve a anlise da representao que constitui a revelao esttica de forma e contedo como elementos constituidores de uma realidade. Essa realidade que a nomeao designa est na relao lugar e imaginao tomada no sentido comunicativo, ou seja, o que o lugar nomeado Amaznia, que imagens

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constituem essa realidade e como publicizada pelos sujeitos sociais na formao da sua identidade. A floresta, a riqueza mineral, a distncia entre os lugares, as guas como elemento da realidade cotidiana nos rios e igaraps, a chuva, o calor, os habitantes e os seus mistrios e revelaes, o seu signo, isto , a Amaznia. No exerccio de nomear, Wittgenstein (1994, p. 22) diz que dar nome a algo semelhante a afixar uma etiqueta em alguma coisa. Esse lugar real etiquetado como Amaznia aparece como um lugar mtico, a terra das amazonas buscada na lenda grega que coincide com a narrativa mtica local das icamiabas, as mulheres guerreiras, uma tribo sem homens que vivia na regio. Essa narrativa submete-se a toda uma interpretao que vem da informao cultural relativa a uma sociedade matriarcal de mulheres guerreiras, como um componente mtico inspirador que define a regio por esse nome, mas que leva tambm a uma Amaznia selvagem, que se forma por outra ideia da imagem real-imaginria que oscila entre o paraso-tropical e o inferno-verde construdos ao longo do tempo na linha narrativa do real-histrico. Loureiro (2001, p. 105) afirma: nada mais alegrico, inferno e paraso quando se fala da regio. Uma tendncia para o maravilhoso prprio de uma potica do pico como carter esteticizador dessa epopeia. Um imaginrio que navega pelos seus rios com seus mitos imersos na memria cotidiana de seus povos, acrescenta o autor. Em segundo plano, o lugar nomeado Amaznia remete obrigatoriamente ao sujeito que fala, como expressa seus desejos e suas crenas relativas ao enunciado Amaznia. A relao subentende ainda a sua personificao na narrativa, tanto dos viajantes, dos cientistas e dos artistas como da mdia, o eu sabedor que se reflete nessa percepo. Os artistas, os cientistas e os jornalistas, por exemplo, tomam a regio como um objeto a ser explorado, como algo a ser possudo e se colocam como sujeitos que interpretam, representam e relatam a regio como realidade. A interpretao que a palavra oferece no jogo de linguagem est relacionada cultura amaznica que forma a esteticidade dominante como funo essencial ao homem, vetor de identidade numa sociedade dispersa, fortalecedora dos entrelaamentos da

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comunidade, como argumenta Loureiro (2001, p. 21). Identifica-se na cultura amaznica um imaginrio poetizante, estetizador que tem como suporte material a natureza, aqui representada pela floresta e seus adensamentos imaginrios criados a partir das populaes tradicionais pelos seus interpretadores e relatores. Essa cultura reportada pela mdia mostrada quase sempre por uma narrativa de redescoberta, apresentando um mundo distante e a ser conhecido, com os seus perigos e encantos prprios do misterioso e do desconhecido. A lgica espetacular da mdia oferece a aproximao e o afastamento. A aproximao, quando o reprter entra na realidade para mostr-la detalhadamente; o afastamento, provocado pela atmosfera criada um ambiente nico a ser mostrado para o espectador. Paralelamente, apresenta para o mercado um mundo de novos produtos, os frutos naturais: o aa, a copaba, a andiroba, a pripioca, o murumuru, o cupuau, como produtos que aliam a fora da natureza sofisticao industrial, mantendo a ideia do artesanal e a garantia dos saberes e forma de uso pelas populaes tradicionais. A validao dada pelo conhecimento cientfico que relata a utilidade desses produtos, os quais, em boa medida, contribuem para a formao do imaginrio sobre a regio no que se refere a sua riqueza biodiversa. No site da empresa norte-americana Sambazon, que comercializa produtos do aa, a publicidade sintetiza: Laboratory tests show that aa is a rich source of antioxidants called anthocyanins, which are the same phytochemicals that provide the healthy benefits of red wine.1 Que informaes esto disponibilizadas para a mdia e por que esto disponibilizadas nessa ordem, que se define principalmente pela sua natureza mercadolgica? A resposta est no consumo entendido como ordenador da atividade das empresas pela prtica do desenvolvimento sustentvel - este, forma de utilizao dos recursos naturais - e na responsabilidade social - esta ltima funcionando como alter ego do sistema na tentativa de minimizao da pobreza pelo discurso da criao de empregos e distribuio de renda, j na ordem da globalizao cultural sustentada pelo discurso ps-colonial. No site da Sambazon encontra-se outro exemplo dessa relao no link sustentabilidade.

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1 "Os testes de laboratrio mostraram que o aa uma rica fonte de antioxidantes denominados antocianinas, da famlia dos fitoqumicos que fornecem os benefcios saudveis do vinho tinto". Traduo nossa. Original disponvel em: http://www. sambazon.com/nutrition/ acai101.

2 Nosso primeiro contato com o aa mostrou que ele no apenas energiza nosso corpo, mas estimula nossas mentes. Aprendemos que os moradores poderiam ganhar mais tirando o fruto do aa do que com a colheita de corte- raso na floresta. O desenvolvimento sustentvel estava acontecendo diante dos nossos olhos e ns sabamos que havia uma oportunidade de mudana muito significativa. Percebemos que poderamos ajudar a promover a preservao da Floresta Amaznica e contribuir para uma reao econmica positiva em cadeia que beneficiaria os povos indgenas, a nossa misso comeou por partilhar esta fruta notvel com o resto do mundo. Traduo nossa. Original disponvel em: http://www.sambazon.com/ about/sustainability

Our first taste of Aa energized not only our bodies, but stimulated our minds. We learned that locals could earn more harvesting Aa than clearcutting the forest. Sustainable development was happening right before our eyes and we knew there was an opportunity for more significant change. Realizing that we could help promote the preservation of the Amazon Rainforest and contribute to the positive economic chain reaction that benefits the indigenous people, our mission began by sharing this remarkable fruit with the rest of the world.2

A primeira instncia que oferece informaes para a mdia a cincia, ao publicar novos conhecimentos e tecnologias que so apropriados pelas empresas e ordenados pela administrao de marketing para serem utilizados pela propaganda, jornalismo e publicidade. A segunda instncia a prpria cultura, que pela sua natureza criadora d forma a uma fora esteticizante que a caracteriza e passa a ser utilizada como contedo de sustentao na mdia. O processo de publicizao se ordena pela oferta daquilo que pode ser denominado mundo publicitrio, que une a objetividade da publicidade na relao dos produtos com o mercado, e o discurso jornalstico, produzindo cenrios simblicos como acontecimentos, aqui tomados como representao social do fato, concretizado na notcia. O mundo publicitrio se estrutura a partir da cultura do consumo em um processo de publicizao permanente e oferece muito mais do que produtos, faz uma promessa de realizao pessoal, de relao familiar, de estilo de vida e acrescenta agora a perspectiva de engajamento ambiental como exigncia dos cidados-consumidores na contemporaneidade. Esse fenmeno de imbricamento entre jornalismo, publicidade e entretenimento caracteriza a narrativa miditica. Portanto, existe uma produo de imagens miditicas publicidade, jornalismo e diverso, tal qual linguagem direcionadas para o consumo como coisa social que incorpora a necessidade do sistema de capital, para uma prtica econmica e sua sntese no desenvolvimento sustentvel e na responsabilidade social, justificando essa prtica pelo atendimento qualidade de vida das populaes tradicionais, o que o mercado denomina comrcio justo. No caso da Amaznia, efetivada pelo aproveitamento de

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produtos da floresta e servios como o turismo ecolgico e os espetculos culturais, utilizando mo-de-obra local. Paralelamente, na esfera do consumo, ocorre a redefinio do pblico por categorias, cujos indicadores qualitativos so definidos pela customizao, isto , por um processo de identificao do grupo de consumidores com perfil definido para consumir um produto direcionado especialmente a ele. No caso do marketing sobre produtos relacionados Amaznia, essa customizao se d pela mesma lgica do desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social, defendendo a preservao da floresta e de suas populaes, oferecendo ao consumidor a possibilidade de contribuir como uma espcie de protetor da floresta ao adquirir esse ou aquele produto. Nomear ou chamar um produto incluindo o nome Amaznia, portanto, oferece a possibilidade de interpretao que tem como princpio o lugar e sua imagem, suas aderncias e similitudes e sua esttica. Nesse ambiente simblico criado pelo marketing, usando a mdia para publicizao, circula a marca Amaznia. A campanha publicitria da OSKLEN, divulgada em anncio de outdoor, vdeo institucional, site da empresa na Web e desfile de moda em maro de 2007, que teve seu incio com o lanamento da coleo inverno da empresa denominada Amazon Guardians, um exemplo desse uso. Na Amaznia, em relao ao clima, um perodo de transio quando comeam a diminuir as chuvas, o inverno na regio, iniciando-se o vero. Portanto, o inverno da OSKLEN acontece no vero amaznico. O outdoor da OSKLEN tem como mensagem os guardies da Amaznia com o apelo publicitrio voltado para consumidor verde, grosso modo, definido por um estilo de vida que alia a vida urbana proteo da natureza. Apresenta uma fotografia preenchendo todo o painel, com trs homens e uma mulher sobre uma pedra no meio da floresta. O primeiro est de ccoras, o segundo e o terceiro, um homem e uma mulher, esto em p um pouco mais frente alinhados de forma simtrica. Eles tm os cabelos penteados lembrando pelagem de animais e a quarta personagem, um homem, est bem frente, em primeiro plano e tem uma guirlanda de sementes sobre a cabea. O texto est em letras brancas sobre o fundo verde: Amazon

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Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Guardians. O efeito de luz usado na fotografia do anncio d a impresso de profundidade e de claridade que parece vir da floresta, um foco de palco cria um plano aberto que ilumina os guardies. Do lado direito do outdoor, o texto: OSKLEN coleo inverno/07. O anncio vem assinado com a logomarca da UP GRADE, loja detentora da marca e seu endereo em Belm do Par. Pode-se afirmar, portanto, que a formatao esttica da marca est na ideia da Amaznia como um conceito que tem sua gnese na economia da regio e uma forma predominante de entendimento da relao entre lgica de mercado e o imaginrio formado pela cultura e pela arte. Os contedos so produzidos pelo jornalismo e pela publicidade no processo de midiatizao. Em outras palavras, o funcionamento de um biosmiditico (SODR, 2002) produtivo e direcionador da sociedade pela interao dos produtos miditicos nesse mundo publicizado, uma promessa publicitria constituda na representao da realidade como uma tecnocultura que tem sua principal referncia no mercado e, consequentemente, no consumo. No caso da marca Amaznia, o elemento esttico aparece como um dispositivo de forma e contedo que tem sua ordenao na cultura amaznica por um modelo definido pela funo potica dessa cultura de acordo com Loureiro (2001, p. 27). Lugar de pertena e vivncia da cultura, algo em que as caractersticas e os elementos locais so universalizados o local assume a categoria de universal (LOUREIRO, 2001, p. 72), como ponto de convergncia de diversos sistemas significantes da prpria cultura. Provavelmente por uma ligao primitiva do homem com a natureza que se revela na representao dos objetos frutas, flores, barcos, pssaros, bichos e a floresta como objeto imagtico, as casas dos ribeirinhos, objetos da arte popular, os ndios e caboclos que a narrativa miditica usa pela possibilidade de repercusso de originalidade. Diferente da arte que intenta a beleza, a narrativa publicitria busca a publicizao exacerbada da vida e ao mesmo tempo midiatiza a realidade. Essa midiatizao definida pela relao informao e pblico, tal como se apresenta, como discurso de

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validade e de tica das relaes mediadas e o dado quantitativo, pelo seu valor estatstico. A quantidade do pblico ou a dimenso do fato ou da informao garante o valor esttico do objeto, seja uma manifestao cultural tradicional, a vida urbana, um dado cientfico ou geogrfico. Desse modo, instituram-se diversos indicadores que buscam dar conta de recortes da realidade que precisam ser tratados no mbito da midiatizao. A maior biodiversidade, o maior bioma, a maior floresta tropical, as grandes distncias, os grandes projetos, as migraes em massa, o pblico dos espetculos culturais, o uso indiscriminado das cores e formas da natureza, elementos formadores dessa esttica midiatizada. A pretenso ver na Amaznia o material do signo e sua vocao ideolgica. Como diz Bakhtin (1997, p. 31), todo corpo fsico pode ser percebido como smbolo. Ou, ainda, converte-se, assim, em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, outra realidade. A Amaznia oferecida pelo seu signo: a marca Amaznia. No mbito da marca, sero analisadas agora a visualidade, a visibilidade e a tecnicidade como elementos utilizados pela mdia na constituio do seu discurso.

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A VISUALIDADE COMO ELEMENTO ESTTICO DA MARCA

A visualidade, no caso da marca Amaznia, tem por base o verde como cor-smbolo. Considera-se aqui o signo em sua funo essencial de representao, uma coisa no lugar de outra. A representao em si como se fosse imagem da coisa. Seria como dizer a cor da Amaznia verde, a Amaznia verde. A representao como um super-retrato (WITTGENSTEIN, 1994, p. 162). A cor na ordem dos sistemas de representao cromticos com referncias sociais e culturais reproduzidas pela sociedade como smbolos, o branco significando a pureza; o preto, o luto; o vermelho, a revoluo; o verde, a Amaznia. Em outras culturas, esses smbolos podem ter outro significado: o branco significando o luto, por exemplo.

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Essa visualidade tambm uma das funes primordiais da publicizao, o objeto a ser visto dentro de gramticas prprias da narrativa miditica. O simblico expressa aquilo que a coisa precisa parecer. A mdia produz a reportagem ou o anncio a partir da visualidade como um princpio esttico do prprio objeto. A cor verde e o nome Amaznia so assim ofertados como uma unidade simblica no nvel dos fenmenos de comunicao pela narrativa miditica que se sustenta por fenmenos sociais e culturais no seu processo de constituio, como fenmenos intersubjetivos. Portanto, um cdigo que se oferece revelado e a revelar-se no interior do universo dos modelos comunicacionais. Uma narratividade produzida como um iceberg que se mostra na parte emersa e deixa a zona submersa a ser revelada nas mediaes. Justamente no lugar em que se quer enxergar essa visualidade como elemento esttico no mbito da recepo, como processo de fruio, no apenas como formas estruturais do mundo, mas de natureza semntica que oferece formas mveis e reversveis de percepo da realidade que, estando nos processos comunicacionais, realiza-se pelas mediaes. Quando se fala da esttica da marca Amaznia deve-se pens-la como um problema esttico que est na ordem natural e, por estar fora da arte, com ela se relaciona pela funo esttica. Uma esttica da marca Amaznia, no sentido de signo publicizado, que carrega consigo uma forma exterior como contedo expressivo do objeto estetizado guiado pelo sensvel como forma de revelar a beleza da cultura. A cultura que esse objeto busca a cultura amaznica. A Amaznia concebida como um bem nico e irrepetvel, revelador de um hic et nunc que o resultado de uma acumulao de signos do imaginrio universal (LOUREIRO, 2001, p. 70). O melhor exemplo o da imagem publicitria que se guia pelas regras de produo do anncio, da criao at a ps-produo, uma vez que, nesse domnio, a imagem tratada como algo novo, original, uma criao que acredita ir alm do seu conceito fundador de imitao, reproduo, de representao para se constituir como um objeto esttico, semelhante ao objeto artstico. A publicidade busca na arte a sua linguagem, usando a imagem como um recurso esttico para persuadir. Foucault, citando Nietzsche, diz que a alta origem o exagero metafsico que reaparece na concepo

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de que no comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais essencial: gosta-se de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio (FOUCAULT, 2000, p. 18). A Floresta Amaznica oferece uma imagem que expressa originalidade no sentido do desconhecido, do impenetrvel. Alm disso, na publicidade, a imagem tem um valor de troca para o mercado visual, um look, como diz Requena (1988, p. 137), que exige um valor de exposio, um modo de ser percebida, para ser desejada, agradvel, sedutora, persuasiva ao olhar do outro. Essa mistura do original e do valor da imagem para o mercado sintetiza a visualidade na perspectiva da narrativa miditica quando mostra a floresta amaznica. Grosso modo, a visualidade passa a seguir um estatuto de imagem padronizada, o clich, que ir compor as mais diversas formas de contedo a ser produzido, estendendo-se como modelo para os cenrios do jornalismo em sua linha editorial, para o planejamento visual, na edio de imagens e para a diverso pelo modelo espetacular. So objetos, linhas, elementos, composies de cores que se agregam nessa perspectiva. A cor verde central, mas aparecem vitria-rgia, os pssaros, o cocar indgena, a sinuosidade dos rios, as canoas como elementos de/na composio das imagens.

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A VISIBILIDADE COMO ELEMENTO DE ESPETACULARIZAO DA MARCA

A visibilidade, sem dvida alguma, est na ordem do espetculo. A mdia, embora no tenha que fazer esse trnsito de forma obrigatria, tende normalmente a conduzir-se, buscando o espetculo como referncia de linguagem, pensando na recepo como parte integrante da sua funo publicizadora. Alea (1984, p. 47) diz que o espetculo essencialmente um fenmeno destinado a contemplao e como uma mediao no processo de penetrao da realidade. Para o cineasta cubano, o momento do espetculo corresponderia ao momento da abstrao no processo do conhecimento (1984, p. 43). Por outro lado, o espetculo compe a linguagem da mdia como forma de enquadramento em razo da importncia da imagem como informao e na sua relao com o espectador, pelo olhar. O olhar se nos apresenta ento, em todos os casos, como o sentido rei, como aquele sobre o qual o sujeito se constitui em espectador (REQUENA, 1988, p. 57).

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Do ponto de vista esttico, a visibilidade se conduz por uma linha editorial que organiza o planejamento e a produo visual e a edio como processos de uniformizao do objeto, tanto pelo jornalismo como pela publicidade. Com relao ao acontecimento e cultura, a caracterstica principal o enquadramento, isto , a transformao do evento em um formato possvel de ser narrado e repetido pela tica miditica como princpio regulador da publicizao. O espectador precisa reconhecer e se reconhecer na cena e a espetacularidade o aproxima, o coloca dentro do espetculo a cada vez que o repete e o afasta pela forma, o distanciamento pelo grandioso, pelo maravilhoso postado na constituio da cena espetacular. No caso do acontecimento jornalstico, busca-se um elemento dramtico como unidade para apresent-lo. No caso da publicidade, a verossimilhana com a arte. No caso da cultura, o modelo do palco, a cobertura e a produo pela cena fantasma que ser transmitida nos mais diversos formatos. A cena fantasma, como diz Requena (1988), a cena capturada pelas cmeras fotogrficas, cinematogrficas ou televisivas e editada para ento ser ofertada ao espectador. A lgica que regula a imagem a editorial, assim, visa publicizao e definida, portanto, na perspectiva do seu uso, isto , uma imagem pblica produzida com fins mercadolgicos, ordenada pela tecnocultura, como afirma Sodr (2002). Agora a imagem se revelou na sua prpria lgica: como objeto da conscincia e em razo disso pode ser olhada como tcnica e como representao, mantendo o seu sentido essencial que a cpia, sem perder a sua validade e/ou aparecer como uma coisa menor. Sua caracterstica principal est nessa essncia fenomenolgica como acontecimento da conscincia, que se materializa por meio da prodigalidade da reprodutibilidade tcnica pela cpia, como uma forma viral conduzida pela publicizao, mas cujo elemento formador a experincia. O que se quer mostrar uma compreenso intuitiva da estrutura intencional da imagem, como sugeriu Sartre (2008, p. 134), a partir da perspectiva fenomenolgica de Husserl, uma eidtica da imagem, isto , relativo sua essncia, por meio da representao da regio amaznica que denominamos marca Amaznia porque ela sintetiza um exemplo dessa ontologia da imagem na amplitude que se quer descrever. A

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imagem como um objeto intencional que passa do estado de contedo inerte de conscincia ao de conscincia una e sinttica em relao a um objeto transcendente (SARTRE, 2008, p. 126). Para Husserl, a funo da imagem a de preencher os saberes vazios, prprios das aes da percepo, ao se considerar as categorias de imagens mentais e imagens externas. A configurao dessa possibilidade pode ser afirmada por trs aproximaes especficas. A primeira, pela natureza interna da imagem, isto , sua formatao que inclui sua natureza esttica; a segunda, pela sua funo, ou seja, como imagem apresentada, imagem pblica, publicizada no ciberespao; a terceira, pela ideologia, como forma de poder pela publicizao, um poder sobre o desejo do outro. Uma imagem de tal forma trabalhada que tem a natureza como imagem de uma cultura light (REQUENA, 1988, p. 137), limpa, colorida, plastificada, sedutora, produzida como um desejo visual que se caracteriza tambm pela repetio do modelo. Os exemplos abaixo mostram os espetculos culturais da Amaznia: Festribal, Festa do Sair, Ciranda de Manacapuru e Aparelhagem Tupinamb em Belm. A proposio que a marca pode ser vista como um signo resultante da relao entre uma Amaznia real e uma Amaznia imaginria narrada pela mdia e apresentada no ciberespao por uma lgica espetacular com o objetivo de fidelizar consumidores globais. A relao Amaznia real-imaginria est circunscrita a uma narrativa baseada na experincia tradicional, a partir dos esteretipos que so oferecidos numa perspectiva hiperblica em razo de uma realidade exuberante que forma a regio, numa perspectiva mercadolgica, como cibercultura. E essa narrativa que d os contornos natureza simblica da marca, pois comporta em si traos de um real que busca ser descrito e que, mesmo ausente, aparece no smbolo como sua aluso humanizante e vem impregnado pela palavra ou por outro elemento simblico qualquer da cultura. Uma empiria que rene no objeto imagem conceitos, formatos, cores, palavras e sons numa reportagem jornalstica ou num comercial publicitrio ou numa postagem nas redes sociais.

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IDENTIDADE E TECNICIDADE: A REPRESENTAO DO EU NO CIBERESPAO

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O que se pretende aqui incluir a tecnicidade como forma de comunicao e mediao, logo portadora de uma relao do eu como componente formador semelhante identidade, mas que se d no ambiente anrquico do ciberespao. Por um lado, advm de uma logotecnia que engloba a perspectiva de um conhecimento formado numa experincia, cuja objetividade est na linguagem tecnolgica disponibilizada no ciberespao e, por isso mesmo, tem um valor poltico que se ordena pela publicizao dessa tecnologia do conhecimento como forma de poder regulado pelas mediaes. Um poder individual como forma de criao e apresentao do eu e um poder coletivo, implcito na ao de fazer parte, participar de uma comunidade no mundo miditico ou de uma rede social. E tambm como um grande espao de disponibilizao de elementos culturais, ofertados aleatoriamente num jogo de conceitos e imagens com a possibilidade de formar identidades a partir desses rituais de encontro. Martn-Barbero afirma, em entrevista dada a Mariluce Moura, em 2009, que Andr Leroi-Gourhan, contemporneo de Marcel Mauss, forja a ideia de que a tcnica entre os povos primitivos tambm sistema, no apenas um conjunto de aparelhos, de ferramentas. Diz ele:
[...] chamar tecnicidade me parece muito bom porque soa como ritualidade, como identidade. Samos da viso instrumental da tcnica, samos da viso ideologista da tecnologia. A tecnicidade est no mesmo nvel de identidade, coletividade e muito importante a fontica. Ligo tecnicidade ao que est se movendo na direo da identidade (MARTN-BARBERO, 2009).

E completa dizendo que o prprio eu o campo de experimentao quando pensamos as tecnologias do conhecimento. Portanto, a questo da identidade cultural hoje est sofrendo, na base da identidade subjetiva, uma grande transformao, se considerarmos, como diz Martn-Barbero (2009), que os modelos e padres de conduta de que falavam Parsons e Piaget no funcionam sozinhos, integram-se, agora, a processos de mediao pela ao da mdia.
Ns, os pais, no somos mais os modelos de nossos filhos, a televiso acabou com isso. Os modelos so os seus contemporneos: ginastas, cantores, atrizes,

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jogadores de futebol, esses so os padres de conduta, so seus pares. Ento eu junto em meu mapa, tecnicidade e identidade, ponho ritualidade ao lado de cognitividade. Retiro dele as duas mediaes que eram mais tradicionais, institucionalidade e socialidade, para colocar a transformao (MARTN-BARBERO, 2009).

A Amaznia incorpora-se na mediao tambm por uma condio global como caracterstica atribuda regio. Pertencer identidade amaznica transforma-se numa condio de comunicao, de trafegabilidade pela imagem como relao de pertena e representao espetacular. Sou ndio, sou caboclo ribeirinho, sou defensor da floresta, sou descobridor do desconhecido, sou um ser navegando por esses rios, por esses encantos da Amaznia, participando desses espetculos culturais e naturais que esse supermercado das imagens nos oferece no espao pblico midiatizado em que a realidade produzida e o sujeito transita nesse nvel de identidade pelo conhecimento logotcnico, portanto, uma tecnicidade. Plateia no Boi de Parintins, torcendo pelo Garantido ou Caprichoso, no Sair, virando boto, danando tecno-brega ao som do Calipso ou da Gabi Amarantos, bebedor de aa, com os dentes roxos na foto postada na internet, protetor dos bichos e da floresta, ou na estampa da camisa da grife que est na moda. Essas possibilidades identitrias esto nas perspectivas oferecidas pela tecnicidade em moldes culturais no mais tradicionais conduzidos pela cadeia de transmisso, mas como forma de conhecimento tecnolgico publicizado que permite a escolha identitria. A cultura revelada por paisagens miditicas incorpora o discurso ps-colonialista em que a fala apropriada do local como se fosse a prpria dos atores sociais que a enunciam. O briefing3 se constri com arqutipos e esteretipos produzidos a partir de uma ideia concreta da regio para se harmonizar como promessa publicitria, obedecendo ao efeito demonstrao do consumo, pelo comrcio justo, garantido pelos produtos ecologicamente corretos de forma certificada pelo marketing, publicizada nas matrias jornalsticas e anncios publicitrios disponveis em todos os suportes miditicos.

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3 Brief (eng) = Dossi. O briefing um conjunto de informaes, uma coleta de dados passadas em uma reunio para o desenvolvimento de um trabalho, documento, sendo muito utilizado em Administrao, Relaes Pblicas e na Publicidade. O briefing deve apresentar um roteiro de ao para criar a soluo que o cliente procura, uma espcie de mapeamento do problema, de modo a fornecer pistas, ideias para criar solues. Disponvel em < http:// pt.wikipedia.org/wiki/ Briefing>. Acesso em: 13 jul. 2011.

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A Amaznia da cincia; a Amaznia do mercado; a Amaznia dos espetculos culturais e a paisagem amaznica, como mediascapes nos moldes sugeridos por Appadurai (1986). Ou seja, uma narrativa centrada na imagem que conta pedaos da realidade na ordem dos fluxos globais, uma srie de elementos (como personagens, enredos e formas textuais) a partir dos quais podem formar vidas imaginadas, as deles prprios e as daqueles que vivem noutros lugares (1986, p. 54), como promessa publicitria. A promessa publicitria difere da promessa religiosa porque se funda na oferta do mundo maravilhoso do produto no seu hic et nunc, para usufruto imediato. A promessa, a partir do gnero publicitrio, oferece uma relao com o mundo, cujo modo ou grau de existncia condiciona a adeso ou a participao do receptor pela percepo de uma realidade, que trafega entre a objetividade baseada nas necessidades do cotidiano que esto no produto enquanto utilidade e o mundo simblico que se estabelece na oferta de um valor estruturado pelo consumo como atividade social. A promessa publicitria busca no jornalismo um pano de fundo para suas mensagens. O jornalismo pauta os rituais de consumo, que vo desde o calendrio comercial aos acontecimentos econmicos, polticos e culturais, tanto locais como globais, e os organiza em cenrios permanentes no espao pblico midiatizado na relao informao e conhecimento, como forma de mostrar a realidade, cujos desdobramentos se efetivam nas mediaes resultantes da narrativa miditica. As evidncias da marca Amaznia foram estendidas pela publicidade e pelo jornalismo, formando um jogo de informaes construdas j na perspectiva da sua linguagem, na forma de um briefing que rene o conhecimento cientfico como tcnica na proposio dos conceitos. O objeto referente, no caso, a Amaznia e a cultura, o elemento de constituio da linguagem e de sua esttica. O lugar da tecnicidade est na confluncia da cultura tradicional e da cultura moderna com a Internet pelas mos da narrativa miditica. Interessa evidenciar, por um lado, a natureza publicizada, que inclui alm do rdio, do jornal, da televiso e do cinema um universo que comporta as canes populares e as tecnocanes, o game, a fotografia, o grafite, a moda, o vesturio, a arte do pster, os cartuns, as histrias em

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quadrinhos, volantes, cartazes, fotomontagens e murais, a vida nas cidades, a imagem das cidades e das etnias, por trazer de forma subjacente o conceito de contra-hegemnico; por outro lado, a natureza publicizada quando define o espao da mdia radical nas culturas tradicionais, incluindo o teatro popular, a dana e a msica bem como os usos radicais das tecnologias de rdio, vdeo, imprensa como afirma Downing (2001) e, principalmente, por convergirem como processo obrigatrio de publicizao para a Internet. Na perspectiva da mediao, a Internet funciona como um lugar que oferece um habitus, cuja importncia est na excelncia da mdia no uso do seu poder de publicizar. Primeiro, por possibilitar de forma anrquica o uso por qualquer indivduo ou grupo da comunicao de massa; depois, pela perspectiva de acesso, do ponto de vista da tecnologia, simplificado e pela possibilidade de permanncia do publicizado de forma constante, rompendo com as condies tradicionais de espao e tempo e oferecendo a tecnicidade na perspectiva de criao identitria dos sujeitos contemporneos. Por fim, no seu modelo poltico-ideolgico que parece garantido por uma perspectiva imanente de insurreio. A lgica da linguagem miditica a cpia. A cpia se institucionaliza como modelo, um modelo que cria os contornos do igual e do diferente como faces de uma mesma moeda e que se ordena numa instncia no mais da arte, mas do espetculo em que a imagem na sua essncia simblica se mostra como uma ontologia desse sujeito da ps-modernidade, que na perspectiva da reprodutibilidade oferece os protagonistas da tecnicidade. A expresso contra o C e contra o V, que copia tudo e transporta para outro texto, ou a reprodutibilidade fotogrfica pela cpia e pela possibilidade de interferncia no original utilizando o Photoshop, ou a reprodutibilidade cinematogrfica que atinge o processo tcnico e o conhecimento na reproduo das histrias, dos roteiros e da tcnica de montagem com efeitos tais que cria a prpria cena ou a repetio da pauta jornalstica em todas as mdias. Pode-se pensar uma identidade amaznica como tecnicidade ofertada no biosmiditico, a partir de imagens do jornalismo, da publicidade e da diverso como mediascapes, a cultura amaznica recortada como uma narrativa do cotidiano.

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Criou-se uma representao no formato contra-hegemnico e de natureza espetacular em que os consumidores so alinhados como ativistas ambientais que lutam pela proteo e conservao do meio ambiente, produzindo efeitos que convergem para os produtos e servios, revertendo a ao de compra para o estilo de vida que identifica os novos grupos de cidados-consumidores, embora regido por um paradoxo que une a natureza poltica da cidadania ao consumo categorizado pelo processo de customizao do pblico, este, cada vez mais, separado e unificado pela cultura do consumo, representado e apresentado no espao pblico midiatizado, numa demonstrao permanente do espetculo cotidiano. Uma amazonidade, dupla identidade formada pela natureza interior de pertena e outra exterior de posse pelo consumo da Amaznia como tecnicidade numa perspectiva globalizada oferecida pela narrativa miditica que inclui o jornalismo, a publicidade, a diverso e o marketing, o marketing da floresta, agora constitudo como marca, a marca Amaznia, impregnada pelo estilo de vida ordenado pela cultura do consumo e abalizada pela cincia na prtica da sustentabilidade que pede o engajamento compulsrio do consumidor na defesa do ambiente, que se consagra no flagrante e obrigatrio paradoxo entre a experincia tradicional e a experincia moderna, no sentido de uso dos recursos naturais em oposio preservao e conservao da floresta, temas prprios do discurso ps-colonial. A esttica da marca Amaznia parte do verde como signo que representa a regio j na ordem do desenvolvimento sustentvel e da responsabilidade social como formas do capitalismo ps-colonial. Apresentada no ciberespao e institucionalizada simbolicamente como afirmao da floresta e de sua defesa, ela se adensa na perspectiva da vida de suas populaes e de suas representaes culturais como uma realidade recortada e oferecida como produto por paisagens miditicas que compem o universo tecno-identitrio da regio. Esse o espetculo: a Marca Amaznia, sua esttica e tecnicidade.

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REFERNCIAS
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Dialtica do espectador. So Paulo: Summus, 1984.

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Paulo: SENAC, 2001.

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FOUCAULT, Michel. LOUREIRO, Joo

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REQUENA, Jess Gonzlez. RIEUX, Bernardo.

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Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

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RJ: RJ:

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WITTGENSTEIN, Ludwig.

Investigaes filosficas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.

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Mediaes econmicas e sociotcnicas


na constituio de um corpo amaznico no documentrio Vaidade1

INTRODUO

O recorte temtico deste captulo a relao entre desenvolvimento tcnico-cientfico, a economia do setor de cosmticos e a indstria da beleza, tendo como ponto de argumento o documentrio Vaidade (2002), com direo e roteiro de Fabiano Maciel. O roteiro, ao desenvolver uma linha de pensamento prximo da anlise de costumes, coloca em cena a prtica social de consumo de cosmticos naquilo que o imaginrio do audiovisual sugere como uma atualizao da vaidade e a reinveno do corpo em meio aos processos de consumo na vida contempornea. Vaidade, o documentrio sobre costumes e economia na Amaznia paraense, relata as transformaes nas condies socioeconmicas e culturais de cidados comuns e seus modos de sobrevivncia. Entre a vida supostamente buclica das comunidades ribeirinhas, a economia extrativista da minerao de ouro e a experincia do desconhecimento diante da tecnologia que se anuncia em forma de objetos de consumo, os personagens no documentrio relevam a lida de consumidores homens e mulheres com uma ideia de beleza, produo do corpo e, portanto, de vaidade, numa leitura a partir das percepes culturais locais sobre o que pode significar o sucesso individual. As cenas so evidentes: mulheres na Amaznia sobrevivem vendendo cosmticos e reinventam sua prpria concepo de beleza e seduo. Se o filme etnogrfico tende a descrever o padro comportamental de normalidade de povos tradicionais, filmes documentrios tendem a descrever o padro cultural ou comportamental desviante da norma padro daquilo que se entende como cultura ocidental. O desvio a

1 Verso ampliada e revisada de artigo apresentado no XI Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Centro-Oeste, realizado em Braslia-DF, em 2009.

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cultura subalterna em sua relao tensa com os padres da cultura hegemnica. No caso, as noes populares de beleza e, portanto, de vaidade so percebidas e expressadas por indivduos comuns que habitam os interiores da Amaznia brasileira. O perfil amaznico de beleza coloca-se, no filme em questo, como alteridade de um Brasil ainda hegemnico e centrado econmica e simbolicamente no litoral e nos centros industrializados. A eloquncia do documentrio mostrar, a partir da realidade amaznica, como o capitalismo se modula no mais ordinrio dos hbitos do cotidiano. O uso de um batom, a casa apinhada de eletrodomsticos, um negcio fechado ao modo de escambo. A ordem do consumo, como sugere Jean Baudrillard (2008), manifesta-se como ordem da manipulao dos signos. Nos interiores do Brasil amaznico, a alteridade ainda longnqua de um pas cujo processo civilizatrio do estado-nao tem razes no Sudeste centralizador das foras econmicas e simblicas, a venda e o consumo de cosmticos atualizam a relao direta entre produo de desejo e desenvolvimento do capitalismo na produo da vida subjetiva. No plano do consumo, diante de um objeto, qualquer que seja, acontece uma democracia real e uma imagem da igualdade social, na medida em que os objetos consumidos tornam-se signos evidentes do xito social e da felicidade (BAUDRILLARD, 2008, p. 24). A sociedade de consumo, cuja matriz est no cerne de uma tradio do pensamento liberal, sugere a defesa de um certo tipo de liberdade do indivduo que, nos dias de hoje, traduz-se enfaticamente nos processos de consumo. Como analisa o socilogo francs, no se trata especificamente de uma lgica da satisfao de necessidades, mas da lgica da produo e da manipulao dos significantes sociais. Este captulo, portanto, produzido na perspectiva da comunicao como cincia da cultura, no modelo de estudo proposto por Lima (2001), dialogando com textos das cincias sociais. Considera, numa busca interdisciplinar, compreender a condio histrica em que os personagens de um documentrio produzem seus discursos. Os processos econmicos e as mediaes do desenvolvimento tecnolgico so categorias relevantes na compreenso das condies de discursividade dos personagens.

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Na perspectiva adotada, comunicao definida como processo simblico atravs do qual a realidade produzida, mantida, reparada e transformada (LIMA, 2001). Para ajustes terico-metodolgicos, neste captulo prope-se uma releitura das mediaes de Martn-Barbero (2009) para se compreender melhor os modos, evidentemente complexos, como se atualizam a relao contempornea entre o que se v sobre a realidade brasileira no suporte de produtos audiovisuais e a mquina sociotcnica que faz funcionar o campo do desejo, representado em Vaidade, pelo consumo de cosmticos no interior da Amaznia brasileira e os sentidos atribudos prtica social do consumo e da reinveno do corpo na contemporaneidade. Para Martn-Barbero (2009), as mediaes se situam entre articulaes que tornam possveis a formao de novos sentidos e usos sociais. A percepo e a compreenso da complexidade que atravessa a vida contempornea tornam-se possveis pelo estudo das mediaes que atravessam as prticas sociais. Os elementos principais que norteiam o esquema so: Matrizes Culturais, Competncias de Recepo, Lgicas de Produo e Formatos Industriais, que esto interligados entre si por mediaes. A movimentao no esquema de Martn-Barbero (2009) pode se processar de dois modos: diacrnico (baseado na evoluo histrica e temporal) e sincrnico (baseado em fatos que no obedecem, necessariamente, a uma evoluo histrica). O sentido diacrnico orienta a trajetria das Matrizes Culturais e Formatos Industriais, e o sincrnico norteia o caminho das Lgicas de Produo e de Competncias de Recepo. A mediao ritualidade, entre Formatos Industriais e Competncias de Recepo, relaciona-se, nas prticas de higiene e embelezamento, com os modos de se usar cosmticos industriais (produtos da moderna indstria cosmtica) ou artesanais (banhos de cheiro dos saberes tradicionais). A mediao socialidade, entre Matrizes Culturais e Competncias de Recepo, diz respeito s relaes criadas no consumo cotidiano, seja pela produo de uma vida mais subjetiva (cosmtico como instrumento de visibilidade social e autoestima), seja pela produo de subsistncia econmica (venda direta, relao de proximidade entre consumidor e vendedor). Nas mediaes da complexidade sociocultural reinventam-se as Lgicas de Produo, conforme o desenvolvimento histrico do capitalismo em distintas geografias.

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Fonte: Cordeiro (2011), com base no esquema das mediaes de Martn-Barbero (2009).

VAIDADE: NOES NO LINEARES DE BELEZA

Cena 1: O documentrio Vaidade inicia-se com a cmera fechada em close numa boca
com batom vermelho forte e um cigarro aceso sendo tragado. Uma risada discreta revela pelo menos dois dentes de ouro, funcionais e estticos em meio fumaa do tabaco. Em seguida, a cmera abre a imagem num plano americano e revela uma mulher cabocla, de pele morena, brilhosa em funo do calor mido da Amaznia, olhos puxados tipificados de origem indgena, cabelos lisos e pretos presos e um par de culos escuros ornando a testa. A personagem Simara, que mora em Cripurizo, localidade de 12 mil habitantes no interior do Par, onde boa parte das casas feita de madeira e a Floresta Amaznica compe a paisagem ao redor. Simara sugere, na entrevista ao documentrio, ter trabalhado vivendo do corpo, mas profere, em seguida, a moralidade necessria de viver do trabalho. Em seguida, o corte de

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edio mostra os crditos e apresenta Beth Cheirosinha, uma senhora detentora de conhecimentos tradicionais sobre ervas aromticas e banhos de cheiro, ainda bastante usados na Amaznia. A edio corta novamente para a cena de um barco subindo o rio de guas escuras e corta outra vez mostrando imagens de Simara vendendo cosmticos para homens num garimpo. A marreteira, como se designa a profisso de vendedora, produz sua performance discursiva para convencer as pessoas a comprar alguns de seus produtos. A localidade identificada como Garimpo do Iran, no Cripurizo, onde o ouro em grama serve como moeda de troca para transaes comerciais.

Cena 2: As cenas editadas mostram imagens de crianas cantando numa modesta


escola. A cano, que tem como maestrina a professora Socorro, busca, em tom didtico, sugerir s crianas o banho como prtica de higiene e convenincia. Mostra, em seguida, a imagem de um garoto mergulhando num rio. A locao, identificada pelo texto-legenda, fica em Santana do Ituqui, interior do Par, que tem 500 habitantes e nenhum chuveiro. Um barco corta as guas do rio Amazonas. A filmagem interna mostra vrias redes coloridas penduradas, que servem para descanso durante a viagem. Ao chegar num pequeno porto, um senhor descarrega uma caixa onde est escrito o nome de uma conhecida marca de cosmticos. Entra a fala legendada: Olha, minha vida, depois que eu passei a vender os produtos (cosmticos), mudou, sim, um pouco, n?. A vendedora de cosmticos em questo Socorro, a mesma professora do ensino fundamental da cena anterior. Na beira do rio, onde se forma uma pequena praia fluvial, ela recebe a encomenda que chega de barco. Em seguida, caminha pelo cho de areia entre casas de madeira tpicas dos vilarejos ribeirinhos na regio amaznica. Em entrevista ao documentrio, conversando com uma cliente, ela diz que as mulheres gostam de estar produzidas para os seus maridos. Ruan e Raira, de aproximados 13 anos, filhos da professora, caminham por uma estrada, numa paisagem entre rural e urbana, levando os produtos encomendados para os compradores. A vendedora diz aceitar bacanagem, o popular fiado, e mesmo escambo, troca dos cosmticos, por exemplo, por um peixe. A edio retoma a cena com Beth Cheirosinha, comentando os conhecimentos tradicionais sobre ervas. A locao sai possivelmente de sua residncia para o Mercado Ver-o-Peso, em Belm, cidade de 1,5 milho de habitantes, onde Beth trabalha vendendo ervas e banhos de

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cheiro, chamados de atrativos, cada qual com seus encantamentos, alm de orientar clientes quanto aos saberes contidos em cada produto artesanal.

Cena 3: A locao dessa vez fica em Santarm, 243 mil habitantes, tambm no interior do Par. A dupla de senhoras, Lu e Domingas, chega num lugarejo onde vo vender cosmticos para amigas, tambm senhoras. Em outra cena, a dupla pega um nibus velho e vai vender cosmticos de uma conhecida marca nas cidades dos arredores. Os produtos mais vendidos, segundo uma delas, so batom, creme de cacau e desodorante. Perfume no vende muito porque caro para os compradores do local. Uma cliente olha o catlogo colorido e escolhe uma sombra pintura para os olhos , aproveitando para conhecer novas fragrncias. A vendedora, que acaba desempenhando o papel de consultora, sugere cliente uma cor adequada para pele morena. A edio corta a cena e mostra em seguida uma reunio de revendedoras de cosmticos, agora na capital Belm. Uma mulher, que uma espcie de liderana entre as vendedoras, fala em bnus e aparelho de TV como prmios para bons desempenhos em vendas. Uma delas, Ana, mostra sua casa com os equipamentos que ganhou: cinco TVs, um aparelho de DVD, dois vdeos, dois micro-ondas, dois duplex (no especifica o que ), um freezer, uma motocicleta, forninhos, mquina de lavar, fogo, ventilador, ferro de passar, batedeira. Ela revela que comeou a vender cosmticos escondendo a atividade do marido, mas que hoje ele no tem despesas com esses objetos de consumo.

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TECNOLOGIA, CONSUMO E BELEZA

Segundo o documentrio, mais de um milho de mulheres trabalha vendendo cosmticos no Brasil, pas que ocupa o stimo lugar no ranking mundial da vaidade. Os dados so de pesquisa realizada em trinta pases, tendo como base o tempo investido pelas pessoas com trato de beleza. O filme, uma narrativa no linear, mostra a relao de moradores em diferentes experincias urbanas Cripurizo, Santarm, Belm com o consumo de cosmticos. O tema recorrente no roteiro: a ideia de beleza e, portanto, de vaidade no imaginrio amaznico brasileiro, que inclui o

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adorno de ouro, produto originrio da atividade garimpeira, e o uso de cosmticos, produto da moderna indstria qumica e farmacutica. Os produtos da indstria da beleza, fabricados por empresas de origem nacional ou multinacional, chegam de barco at os vilarejos amaznicos, onde so vendidos pelas populares marreteiras. A expresso usada por garimpeiros para designar as vendedoras, com quem muitos deles tm relaes conflituosas por alegar o superfaturamento na revenda. Ao longo do filme, h a contraposio de imagens relacionadas ao consumo de cosmticos, sempre produzidos em ambientes que sugerem refinada visualidade no imaginrio publicitrio, agora associado ao cotidiano, em ambientes populares de cidados comuns, no gnero documentrio. A imagem de modelos sedutoras usadas na publicidade, que sugerem um padro hegemnico de beleza ditado pelo mundo da moda, atualiza-se, agora traduzida na realidade das classes populares brasileiras, na imagem de pessoas comuns, fora dos padres estticos disseminados pelos meios de comunicao de massa. Para Simara, em seu mais singular anonimato de cidad brasileira, o motivo de sua beleza est, segundo ela prpria diz ouvir, em seus dentes de ouro, indcio de um padro de beleza diferente do disseminado globalmente pela propaganda. Mas a narradora principal do documentrio sabe, como mulher e especificamente como vendedora de cosmticos, que o uso dos produtos, que agregam artificialmente odores e cores ao corpo, constituem-se como elementos produtores de uma nova subjetividade. O consumo global, no sentido de fazer parte de um mercado crescente no mundo todo, mas local quando atualizado na realidade dos interiores do Brasil. O ouro o produto principal do garimpo, usado no apenas como moeda de troca em lojas de compra e revenda do metal, mas tambm como adorno corporal em forma de colares, anis e dentes artificiais. Na declarao de um garimpeiro, ouro bonito e faz a gente ficar bonito. O discurso sugere as relaes de poder local que o ouro propicia como elemento constituinte da diferena entre quem o encontra - e o detm como moeda de troca - e quem no dispe do metal. As palavras de personagens como Simara no apenas como vendedora, mas tambm como consumidora de cosmticos contextualizam o tema abordado.

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Eu no sou bonita, mas eu tenho aquela vaidade em cima de mim. Ento o pouco de vaidade que eu tenho, eu ainda me torno uma pessoa para os outros me enxergar. Se no fosse vaidosa e no me cuidasse, podia at (me) matar logo. Eu no sou bonita, mas tudo que eu puder fazer para os outros me verem... Tenho um plano para mim: ainda vou vencer muito nesse Cripurizo. Para o que eu era, para o que eu sou, lgico que tenho um pouco de importncia para cima de mim. E no pouco, no. muita. (Simara. VAIDADE, 2002).

INDSTRIA CULTURAL E INDSTRIA DA BELEZA NO CAPITALISMO

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A palavra vaidade, do latim vanitas, quer dizer estado de vazio, de no realidade. A cultura da aparncia, que implica necessariamente a visibilidade, alimenta a crescente indstria de cosmticos, cuja funo ampliar as potencialidades sgnicas do corpo, escondendo ou valorizando caractersticas de acordo com um padro pr-determinado e disseminado socialmente. Essa virtualidade corporal, a partir do consumo de produtos da indstria de cosmticos, remete a uma reinveno do corpo que no se encontra somente em filmes de fico cientfica ou num futuro distante, mas se atualiza de forma onipresente e ubqua na sociedade contempornea. Historicamente, o consumo de cosmticos no recente. Vigarello (2006) refaz os passos histricos sobre embelezamento. Segundo o autor, desde o Renascimento, Vnus, deusa da beleza, era retratada em narrativas e histrias da poca como consumidora de maquiagem, perfumes e adornos. Na Itlia do sculo XVI, bero da esttica renascentista, a maioria das mulheres usava algum tipo de maquiagem, cujo uso era independente da posio social, a diferenciao era pautada por produtos finos e/ou grosseiros. Vale salientar que somente valorizava-se o alto corpo (rosto, colo e seios), parte corprea de intenso valor na poca, e os produtos de beleza (expresso inexistente naquela poca) eram condenados pela Igreja que defendia ser a beleza um dom de Deus, no fruto de artifcios, portanto, no poderia ser buscada (VIGARELLO, 2006, p. 38). Contudo, no incio do sculo XX, o comrcio desse setor se instaura: criam-se institutos para trato no visual, surgem as expresses cuidados de beleza e produtos

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de beleza, nascem novos ofcios relacionados a esse universo. Anteriormente considerados imprprios e pecaminosos, os cuidados com o corpo passam gradativamente a ter destaque, a ocupar um patamar de necessidade coletiva, de obrigao, um imperativo de civilidade (LIPOVETSKY, 2000). Agora o corpo considerado como um todo, cujas partes necessitam de cuidados intensivos: ps, pernas, glteos, braos, seios, olhos, boca, rosto em geral e, em seus detalhes, cada qual requer um tipo de tratamento, um tipo de produto. inegvel a propulso que os meios de comunicao prestaram crescente indstria de cosmticos. A popularizao da fotografia como produto de consumo e ferramenta de atividades econmicas e artsticas no perodo de 1870 a 1900 aponta o que viria a ser uma caracterstica do culto imagem, ento em estgio nascente. Difusora de modelos estticos, a imprensa feminina, no incio do sculo XX, inseriu-se no cotidiano, passando a fazer parte do sistema de distribuio em massa. O dilogo entre produo-comunicao-economia fica mais claro: com o surgimento de novos produtos cosmticos, a indstria influencia a criao de novas revistas que exaltem os valores estticos, juventude, seduo, em busca da democratizao da beleza, agora ao alcance cotidianamente da consumidora, por conseguinte, o aumento do consumo de "cuidados de beleza" e mudana na representao do que o belo. O cinema de Hollywood, ao longo do sculo XX, trouxe uma renovao no imaginrio social nunca antes vista. As estrelas que integram o star system portam um brilho capaz de influenciar de modo profundo as espectadoras, que se identificam com os habitantes do olimpo cinematogrfico, cuja aparncia admirada, desejada e copiada. No somente a fotografia, a imprensa feminina, o cinema, mas tambm a publicidade, a moda e as novas mdias contriburam para a instaurao da beleza-responsabilidade, de que o fsico perfectvel, de que possvel vencer as insuficincias estticas desde que se ponha nisso um empenho decidido (LIPOVETSKY, 2000, p. 162), reflexo de certa meritocracia que sugere a produo da beleza como performance e desempenho do indivduo. Esse desempenho passa necessariamente pelo desenvolvimento de tecnologias miditicas e comunicacionais de disseminao da indstria da beleza.

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ECONOMIA DA BELEZA (E DA VAIDADE)

A indstria de cosmticos est entre as que mais crescem no mundo. Nesse setor da economia, o Brasil ocupa o terceiro lugar no consumo de produtos de higiene e beleza, perdendo apenas para os Estados Unidos, em primeiro lugar, e para o Japo, no segundo lugar em vendas, em mbito mundial. O consumo no Brasil ultrapassou pases como a Frana, referncia sociocultural e econmica na produo e no consumo de cosmticos. Segundo o Panorama do Setor de Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos da Abihpec (Associao Brasileira da Indstria de Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos), os nmeros da crescente indstria da vaidade traduzem a relevncia que o cuidado com a aparncia tem no Brasil: em 2008, o faturamento ex-factory, ou seja, lquido de imposto sobre vendas chegou a R$ 21,7 bilhes. Para se ter uma ideia da dimenso desse crescimento, em 1998 o faturamento era de apenas R$ 5, 9 bilhes e assim seguiu de forma ascendente. Nesse panorama, os fatores relacionados como fundamentais para o crescimento constante no setor so: a insero da mulher brasileira no mercado de trabalho, o uso de tecnologia de ponta no desenvolvimento de produtos e aumento de produtividade, o lanamento de novos produtos alinhados s necessidades do mercado, o aumento da expectativa de vida e a necessidade cultural de manter-se jovem. Pesquisa coordenada por Ruth Helena Dweck (1995) associa o aumento do consumo de produtos de beleza no Brasil com a maior participao feminina no mercado de trabalho. So expostos os seguintes dados: em 1970, a incluso da mulher no mercado de trabalho era de 11%, saltando para 38% em 1995 e para 42% em 2001. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), a participao de mulheres entre a populao ocupada passou de 43% em 2003 para 44,7% em 2008. A presena ativa no mercado elevou o nvel de renda das mulheres, aumentando a demanda por produtos e servios da indstria da beleza. Os dados socioeconmicos agregam-se ao tabu cultural do envelhecimento e prerrogativa de manter-se jovem e atraente na cultura contempornea. Tal como

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Baudrillard (2008, p. 168) afirma: O corpo reflete o modo de organizao da relao das coisas e das relaes sociais. A conexo entre economia e cultura, no caso entre a indstria de cosmticos e as transformaes nos padres de consumo, sugere o medo da obsolescncia de pessoas e coisas prpria do capitalismo, agora batendo de frente com o ideal de beleza miditico e juventude eterna vigentes nos ideais da sociedade de consumidores. O consumo de cosmticos, nos dias de hoje, porm, ultrapassa a questo de gnero. No se restringe somente a coisa de mulher. A irrupo de mltiplas identidades e o surgimento de novos estilos quebram o paradigma de que cuidados com a beleza reservam-se somente ao feminino. A dimenso da beleza na cultura contempornea aplica-se sociedade em geral. Reflete-se no capital e na ecosofia que Flix Guattari define como articulao tico-poltica entre os trs registros ecolgicos: o ambiental, o social e o subjetivo (GUATTARI, 1990, p. 8). Na lgica do mercado, a Pesquisa, Desenvolvimento e Inovao (PD&I) de produtos cosmticos so financiados por entidades privadas e governos (no caso brasileiro, enfaticamente federal) e realizados por universidades e centros de pesquisa pblicos e privados. A finalidade da PD&I empregar tecnologia no desenvolvimento de novos produtos, em busca de sempre renovados parmetros de eficcia moldados pelas demandas sociais as mais distintas, em geral captadas ou produzidas no campo do desejo por refinadas concepes e tcnicas de marketing e relaes pblicas. Cerca de 20% dos 213 produtos lanados em 2005, pela Natura, conhecida marca do setor, constituem inovaes denominadas breakthroughs, cujo objetivo gerar patentes. O investimento em Pesquisa, Desenvolvimento e Inovao contribuiu para o crescimento da receita da empresa em aproximadamente 27% ao ano naquele perodo e incidiu diretamente no retorno dos investimentos em PD&I. Em 2006, a empresa criou o portal Programa Natura Campus, que continua a viabilizar parcerias com estudantes de ps-graduao (mestrado e doutorado), centros de pesquisa, universidades e outras instituies para ampliar a colaborao entre indstria e comunidade cientfica para fins de inovao (NATERCIA, 2007).

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A partir dos nmeros oriundos desse setor, observa-se a expanso econmica gerada pelo aumento do consumo de itens da indstria da beleza. Assim, na relao direta entre economia e cultura, torna-se imprudente considerar o consumo de cosmticos como algo do campo social de futilidades, sem perceber o seu potencial de captar os desejos latentes de uma sociedade. Canclini (1999) sugere analisar a prtica de consumo para alm do modelo simplista e difundido de ser algo ftil, intil, uma prtica irracional, ou seja, analis-lo como um campo de exerccio poltico, um espao em que possvel observar como pensa a sociedade e como so construdos e dialogam os campos econmico, social, poltico e psicolgico. As reivindicaes sociais nas prticas de consumo, considerando-se como prtica poltica na sociedade contempornea, merecem maior ateno especificamente sobre o papel da mulher no sculo XXI. A expanso do consumo de cosmticos intensificou-se a partir da participao feminina no mercado de trabalho, evento j citado neste texto, evidenciado desde a segunda metade do sculo XX. Essa e outras mudanas integram a transformao oriunda de demandas por subjetividade, cuja largada deu-se tambm no fervilhar de Maio de 1968 e, como Morin (2006) afirma, no se encerrou ali, pois ainda est em movimento.

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POLTICAS DO FEMINISMO E DEMANDAS DA FEMINILIDADE

Os acontecimentos de Maio de 1968, ocorridos na Frana, foram marcados pela singularidade de suas aes. Houve a irrupo de insatisfaes sociais que podem ser analisadas sob diversos ngulos, como Martins (2004) discorre: a crise social da sociedade capitalista aprofundou-se de tal forma que as convenes at ento slidas culturalmente, uma sociedade estvel, entraram em colapso, houve quebra de consenso, ficou visvel a vulnerabilidade dos aparelhos de autopreservao do sistema com a manifestao da insatisfao com o estilo de vida predominante no tecido social. A singularidade em Maio de 68 que o inconformismo comeou com a manifestao pblica de um grupo de estudantes, e como rastro de plvora foi espalhado

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por toda a sociedade, entrando em contato com outras reivindicaes subjetivas de minorias, numa profuso de multiplicidades de desejos reprimidos, fugindo da serializao propriedade da cultura de massas para dar voz a diversos grupos sociais estratificados, localizados margem social, como o movimento social feminista. O feminismo um movimento hbrido e as redes sociais por ele formadas exerceram influncia na construo da identidade feminina, em seu exerccio no tecido social, como os tipos de estabelecimento de vnculo com o sexo oposto. Para Morin (2006, p. 173), o feminismo est em marcha, e que os acontecimentos de 1967-1971 so no terminais, porm geradores. Guattari e Rolnik (1996) fazem uma anlise dos movimentos sociais como processos de singularizao e produo de subjetividade, em nvel infrapessoal, pessoal e interpessoal, que tm a capacidade de modelar o indivduo e o corpo social. Funcionam como se o desejo, at ento pertencente ao territrio do privado, atravessasse transversalmente o campo pblico interferindo em seu domnio, processo definido por Guattari como produo de fluxos esquizo. Esses fluxos, segundo o autor, so, na economia do desejo, a mola propulsora de mutao pessoal e social, condio de histria (GUATTARI, 1981, p. 8). Contudo, antes de Maio de 68, no havia uma linha direta de comunicao entre a cultura da feminilidade e a ideologia feminista. Entre convergncias e divergncias, a cultura da feminilidade era condizente com a vida privada, com o dever de estar bela, de ser romntica e crer no amor romntico, enfim, o papel tradicional da mulher, na acepo do belo sexo. A ideologia feminista referia-se, no campo poltico, luta por uma vida exclusivamente pblica, ignorando a feminilidade e reivindicando o poder concedido aos homens. Aps Maio de 68, a cultura da feminilidade e a ideologia feminista tiveram um ponto de partida para iniciar sua integrao e dessa ligao colocar na pauta social suas reivindicaes caracterizadas por constantes microrrevolues em busca de singularizao. O mundo contemporneo, por meio da oferta incessante de produtos e servios, sugere continuamente a virtualidade de novas condies de existncia pelo consumo.

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A publicidade, a moda, as produes audiovisuais e outros gneros comunicacionais, na condio de tcnicas discursivas, podem ser abordados como registro de mudanas e transformaes na vida social, constituindo material frtil para anlise da cultura contempornea. A subjetividade no fica inclume diante dessas mudanas. Ela modificada e fabricada por mquinas sociais, mass-miditicas e lingusticas, que no so necessariamente classificadas como humanas (GUATTARI, 1992). A tecnologia influencia cada vez mais os agenciamentos maqunicos, conceito do filsofo Flix Guattari que designa agenciamentos presentes virtualmente e no campo do possvel sem, necessariamente, ter relao com algo orgnico ou de uma mesma espcie. Na modernidade lquida (BAUMAN, 2001), de mudanas cada vez mais catalisadoras e caticas, em que a instabilidade e possibilidades de conexes so inmeras, a subjetividade atualiza, a seu modo e em cada contexto, aquilo que tocante nas chaves transversais presentes na ecosofia (GUATTARI, 1990) de determinada sociedade. Acoplada subjetividade, vem tona a constituio de identidades que acompanha a liquidez contempornea, tornando-se celebraes mveis (HALL, 1997). Em meio a esse panorama nota-se uma crescente valorizao e visibilidade de inovaes e aplicaes tecnolgicas no desenvolvimento de produtos e servios. A aproximao entre tecnologia e cincia, denominada tecnocincia, produz uma sinergia em busca de possveis descobertas cientficas e sua virtualidade como cincia aplicada na forma de novos produtos ou servios. H aqueles que se preocupam com os grandes impactos sociais e ambientais proporcionados pela aplicao tecnolgica em humanos, num processo de hibridizao cujos efeitos ainda no so mensurveis. Alm disso, altos investimentos de capital pblico e privado movimentam a economia em busca da melhor performance, indicador de desempenho na sociedade de consumo. Contudo, a hibridizao de corpo e artifcio tecnolgico no recente. O ciborgue, segundo Haraway (2000), um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura da realidade social e tambm uma criatura de fico (...). Ele (o ciborgue) determina nossa poltica. A nova relao do homem com a

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mquina reestruturaria a natureza e a cultura, tornando questionveis os agenciamentos provenientes dessas novas relaes. A diferena que agora cobrado o uso de suportes para a ampliao da performance do corpo, num processo de autorresponsabilizao. O processo de hibridizao homem-tecnologia desenvolve-se de tal modo que perpassa pelo homem ps-orgnico, conceito de Paula Sibilia acerca de um novo homem cujo corpo supera as limitaes inerentes da organicidade animal e cada vez mais se aproxima da tecnologia circundante, numa internalizao da tecnologia que inaugura uma nova era na histria humana (SIBILIA, 2001). Esse novo corpo conectado e possvel de efetuar interferncias faz com que o homem se autorrecrie e torne o domnio da natureza algo manipulvel. Paul Virilio (1998) considera que a ltima fronteira a ser explorada o corpo humano, sendo a imagem do homem o ltimo planeta a ser conquistado por meio da tcnica, fato que configuraria a Terceira Revoluo, caracterizada pela transplantao de prteses para os rgos, numa espcie de endocolonizao do corpo pela tcnica. Os cosmticos, na perspectiva do ciborgue, passam a ser um elemento potencializador que amplia a capacidade performtica de quem o usa, evidenciando aspectos positivos ou omitindo o que no se quer mostrar do corpo humano. Logo, os cosmticos propiciam ao seu consumidor um processo de atualizao corporal como a prpria produo da subjetividade existencial. A excelncia e a melhor performance fazem parte de um modelo competitivo que gera diferenciao, e, como consequncia, produz desigualdades, tal como Guillebaud (2003) explanou. A recomodificao ou atribuio de valor s coisas se atualiza por meio do consumo, e no compe, nesse caso, um corpo qualquer, mas um corpus com plasticidade esteticamente atraente e obrigatoriamente sedento de renovao, de produzir ares de juventude, para poder manter-se no mercado (BAUMAN, 2008). Ou seja, para fazer parte da sociedade de consumidores, preciso ser sempre belo, jovem e estar sempre frente do tempo. Valores do mercado de bens e servios so incorporados pela sociedade, numa espcie de fator designante para tambm se permanecer ativo socialmente. Nas palavras de Bauman (2008, p. 75), consumir, portanto, significa investir na afiliao

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social de si prprio, o que, numa sociedade de consumidores, traduz-se em vendabilidade. Um trao originalmente da feminilidade, de estar bela toca o campo das reivindicaes de participao no mercado de trabalho, oriundo da ideologia feminista, quando a aparncia passa a influenciar na contratao de mo-de-obra, cuja punio acomete o valor dos salrios ou at mesmo a excluso discriminatria no processo seletivo para vagas de emprego. Pesquisas de Hamermesh e Bridddle (apud DWECK; SABBATO; SOUZA, 2005) dissertam sobre a relao entre economia e produo da subjetividade no mundo do trabalho contemporneo. O consumo de cosmticos, aparentemente relacionado como uma preocupao corriqueira, na sociedade de consumidores passa a ser item que agrega valor ao consumidor-mercadoria. As vendedoras de cosmticos na Amaznia, ao afirmarem suas demandas por beleza e a necessidade de trabalhar independente de um companheiro, explicitam a relao do consumo e do mundo do trabalho com a reinveno dos modos de participao poltica, que se confunde com a produo de subjetividade. O processo de subjetivao e sociabilizao da cidad comum tem como foco sua visibilidade fsica a partir do olhar dos outros integrantes da comunidade. A no percepo social, invariavelmente por no participar efetivamente dos processos de produo do desejo, conforme sugere a personagem no documentrio, como partilhar de uma morte simblica, de estar margem dos desgnios da sociabilidade que define a vida comunitria e remete ao que Blanche de Gry afirmava no sculo XIX: uma mulher que no cuida de si prpria no merece viver em contato com o mundo (...) permitido no ser linda, mas proibido ser completamente feia (LIPOVETSKY, 2000, p. 161).

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CONSIDERAES FINAIS

O compartilhar de ideais sociais disseminados pela cultura de consumidores, por meio de dispositivos miditicos amplamente inseridos em mbito mundial, fez com que o desejo de moradores da Floresta Amaznica, local geograficamente distante dos grandes centros industrializados, se atualizasse, de certo modo, alinhado aos an-

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seios globais, presentes de forma mais contundente nas metrpoles. Entretanto, no se trata de uma assimilao completa de modelos difundidos. H um agenciamento dos padres, dando origem a outro imaginrio de beleza: adornos de ouro associado ao uso de cosmticos (artesanais ou industriais), cuja atualizao se relaciona diretamente com o campo do consumo. A ideologia feminista, em sua busca por autonomia, atualiza-se, no caso analisado, pela atuao de mulheres em revenda de cosmticos. A busca da feminilidade, na qual se insere a noo de vaidade, percebida como fator motivacional no consumo dos produtos cosmticos, mediada pelos campos da comunicao, da economia e da tecnocincia. A economia, alimentada por um fluxo crescente que atravessa Lgicas de Produo e do Consumo do setor de Higiene, Perfumaria e Cosmticos, estimulada pela demanda ascendente relacionada com o poder de consumo feminino, fato hoje possvel devido a reivindicaes subjetivas produzidas historicamente pela mulher, que emergiu como categoria social na segunda metade do sculo XX. Esse potencial tambm ressoa em outros campos de conhecimento, como o cientfico e tecnolgico, voltados para a constante inovao e produo de patentes sobre produtos e servios. O documentrio Vaidade expe como muitos anseios suscitados em Maio de 68, no caso o feminismo e a feminilidade, atualizam-se na vida contempornea, tendo o territrio amaznico e seus processos de ocupao econmica e subjetiva como foco. O movimento feminista marcou-se por redimensionar a perspectiva de grupos minoritrios, com reivindicaes concernentes ao campo da subjetividade. Influenciou de forma contundente a performance feminina, ressoando na ecosofia existente, conectando vrios territrios (economia, tecnocincia e comunicao), num atravessamento contnuo entre os distintos campos sociais e tambm entre distintas paisagens brasileiras.

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O VIDEOCLIPE

Ningum sabe melhor do que voc, sbio Kublai Khan, que no se deve jamais confundir a cidade com o discurso que a descreve. (Fala de Marco Plo dirigindo-se ao Imperador do Oriente, do romance de Italo Calvino Cidades invisveis.) As palavras podem reconstruir a histria, pois estas so mais duradouras que o mrmore e os metais. (Jorge Luis Borges, in: Outras inquisies.)

Som e imagem. Fotografia e movimento. Seduo e poder. O videoclipe uma unidade de comunicao de massa que, na modernidade, tem como uma das principais caractersticas a experimentao. Fruto da conjuno indstria fonogrfica e televiso e, portanto, parte indissocivel da indstria cultural, o videoclipe, na sua linguagem, divulga comercialmente ( importante que se frise!) a msica e sofre, entre outras, influncias do cinema, da televiso e da publicidade. Historicamente, quando da conjuno indstria fonogrfica e cinema, desde o surgimento do cinema falado nos anos 20 e 30 do sculo XX, momento em que se difundia para o pblico do cinema pequenos filmes de divulgao de lanamento de canes e cantores do rdio que a gravadora de discos produzia, tais filmes, denominados shorts ou curtas-metragens, eram exibidos antes do filme principal da sesso cinematogrfica, junto com os desenhos animados e jornais veiculados, poca, nos

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cinemas. Aps o desenvolvimento da televiso e com a conquista de seu poder ilimitado de vitrine largamente utilizado pelas agncias de publicidade e propaganda, esses shorts filmes curtos captados em pelculas - passaram a ser conhecidos pelo termo videoclipe apenas por serem destinados exibio pela televiso com o adjunto do termo clipe pela sua extenso, isto , curtas. H divergncias, mas alguns autores afirmam que esse formato surgiu na dcada de 1960, com a banda britnica The Beatles. Com o grande sucesso alcanado pelos diversos grupos, os msicos eram convidados a participar de vrios programas de televiso e, s vezes, os horrios de exibio coincidiam. Por conta disso, foram produzidos vdeos com apresentao de msicas. Tais vdeos - mini-shows - passaram a ser veiculados no lugar de sua apresentao em tempo real. Em 1975, a banda de rock Queen lana o primeiro videoclipe pensado especialmente para a divulgao da msica Bohemian Rhapsody. O sucesso atingido com a contribuio do formato audiovisual abriu portas para a consolidao desse gnero. Outro momento marcante na trajetria do videoclipe foi o lanamento de Thriller, do cantor Michael Jackson, uma superproduo que revolucionaria o mercado fonogrfico, elevando os nveis das produes da poca e destacando a capacidade de experimentao possibilitada por essa ferramenta. Em 1975, no programa Fantstico, da emissora de televiso Rede Globo, foi exibido o primeiro clipe nacional. Trata-se, no caso, da apresentao da msica Amrica do Sul, interpretada pelo cantor Ney Matogrosso. Em menos de 50 anos de histria, o videoclipe se consolidou como gnero audiovisual no mundo inteiro, a ponto de algumas emissoras de TV, de canais abertos e fechados, transmitirem em sua programao basicamente clipes. Esttica e experimentao de linguagens, pautadas na obra musical, dialogam - artstica e intersemioticamente - com outros campos - o documentrio, as animaes, as artes plsticas, entre outros -, trocando conhecimentos e tecnologias. No h ainda registros ou pesquisas sobre o desenvolvimento do videoclipe na regio amaznica. Sabemos, no entanto, que a nossa regio est inserida nesse

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processo global. Afinal, uma das marcas da modernidade so o alcance, a eficincia e a velocidade dos meios de comunicao, capazes de alcanar todos os indivduos, seja como receptores, seja como consumidores de seus produtos. Entre a emisso e a recepo de uma mensagem, a comunicao de massa e a indstria cultural se formam como um sistema simblico pleno de significaes, propiciando que seus produtos se consolidem tambm como produes simblicas. No caso do audiovisual, muitas vezes, negado espao diversidade cultural, criando-se esteretipos redutores que, sem um aprofundamento maior, mostram-se destitudos de complexidade (TRAVANCAS, 2004). Como vivemos em um ambiente de mdia, em que a maior parte de nossos estmulos sgnicos e simblicos advm dos meios de comunicao, as novas tecnologias indubitavelmente contribuem de forma relevante com esse sistema (CASTELLS, 1999). A produo de videoclipes, por exemplo, vem se acentuando e se democratizando com o desenvolvimento de ferramentas. o caso, por exemplo, dos canais virtuais dedicados a transmisso de vdeos, facilitando, dessa forma, a veiculao dos mais diferentes produtos culturais e artsticos. Isso, sem falar no aumento da facilidade de produo dos bens culturais, uma vez que as cmeras filmadoras esto cada vez mais acessveis a um pblico maior. No Par, o final dos anos 80 e toda a dcada de 90 so marcados pela forte contribuio da TV Cultura com a produo de videoclipes de artistas locais. Neles, eram explorados o imaginrio e os ritmos regionais, divulgando o trabalho de msicos e cantores regionais. o caso, s para citar alguns exemplos, de Nazar Pereira, Ted Max, Lucinha Bastos e Nilson Chaves. Ainda hoje h incentivo a esse gnero pela emissora, que continua a produzir videoclipes, inserindo-os nos intervalos de sua grade de programao. O cenrio atual marcado tambm pelo investimento das bandas na divulgao de seus trabalhos por meio de videoclipes, muitas vezes gravados por produtoras locais. H, quase sempre, uma forte influncia regional na construo potica, sonora e imagtica proposta por esses trabalhos, representando espaos, costumes e culturas peculiares ao estado e ao norte do pas. Vamos apresentar, neste captulo, duas

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propostas de videoclipe que trabalham com a identidade da cidade de Belm. As bandas foram selecionadas por apresentarem um trabalho com forte apelo popular.

A CIDADE EM VIDEOCLIPE

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Sem dvida, a expanso urbana uma das causas que intensificaram a hibridao cultural. O que significa para as culturas latino-americanas que pases que no comeo do sculo tinham aproximadamente 10% de sua populao nas cidades concentrem agora 60 ou 70% nas aglomeraes urbanas? Passamos de sociedades dispersas em milhares de comunidades rurais com culturas tradicionais, locais e homogneas, em algumas regies com fortes razes indgenas, com pouca comunicao com o resto de cada nao, a uma trama majoritariamente urbana, em que se dispe de uma oferta simblica heterognea, renovada por uma constante interao do local com redes nacionais e transnacionais de comunicao (CANCLINI, 1997, p. 284).

Estado, capital, cidade, distritos, bairros, avenidas, ruas, praas, vielas, travessas, vilas, guetos... A segmentao faz parte da rotina burocrtica, que, de certa forma, organiza a vida cotidiana, tal qual uma repblica em que a instaurao de uma ordem se constitui como prerrogativa para o progresso, num processo de concomitncia, de interseco, de entrecruzamento, que se organizam no interior de um mesmo espao, coexistindo com vrios outros que, por sua vez, emergem naturalmente. A regra funciona para todos os espaos artstico-sociais, especialmente, no nosso caso, para o urbano. A cidade, por exemplo, tem seu corpo formado pela densidade - por vezes, harmoniosa, outras vezes, catica - de pequenos conglomerados, que se inter-relacionam, coabitam o mesmo territrio e, apesar de singulares, ajudam no reconhecimento do todo, por meio do que Argan (2005) denomina como o tesouro interior da cidade. Em Histria da Arte como Histria da Cidade, o autor compara a funo urbana com o discurso e sua concatenao linear. O espao visual, bem como o senso espacial da cidade, compe-se de relaes associativas que constituiriam esse tesouro interior, criando-se uma concepo de cidade no interior da qual a pessoa possa se

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reconhecer como citadina, como pertencente quela comunidade social, quela realidade especfica. Uma cidade aquilo que, como paisagem, mostra explicitamente, mas , tambm e principalmente, aquilo que vela, que oculta. Belm tem mltiplas e complexas faces. Atraente e altiva, tradicional e moderna. Presente e passado se mostram ora em largas e movimentadas avenidas, ora se espremendo em ruelas que se assemelham a becos e mercados medievais. A abundncia de guas - martimas, fluviais - circundando a cidade e entrecortando-a, confere paisagem um teor sui generis. Nos videoclipes objetos de nosso estudo, buscamos, a partir da roteirizao e edio de algumas imagens, desenhar espaos urbanos referentes a Belm. Trabalhamos com a hiptese de que a captao desse tesouro interior se faz possvel, mostrando como Belm, ao ser reconhecida por seus cidados, apresenta um povo, cujas propostas distintas de identidade e pertencimento utilizam, como locao, territrios diferentes da cidade. O videoclipe veicula uma unidade narrativa da cultura de massa: mescla recursos tcnicos da produo fonogrfica, da televiso e do cinema e transmite em um tempo curto (o maior dos videoclipes abordados tem trs minutos e quarenta segundos) imagens que se referem apresentao musical e enredos e situaes dramticas baseadas no tema da cano. Faz-se presente, nos videoclipes ora observados, a construo de uma cidade real, quer quanto a sua estrutura, quer quanto ao seu espao carregado de valores histrico-ideolgicos da cultura e da sociedade que a habita. A Belm mostrada acaba sendo tambm imaginria. Isso se d no necessariamente pelo fato de os vdeos evidenciarem um modelo ao mesmo tempo real e abstrato de beleza, mas, concomitantemente, por colocarem em cena uma construo ideolgica, em que a perspectiva escolhida para descortinar o espao determina a disposio de volumes e vazios nas representaes da cidade real. O objetivo essencial de ambos os videoclipes no o de revelar a cidade, mas, e principalmente, o de divulgar a msica e seu contedo ao pblico consumidor (BRANDO, 2006).

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BELM: UMA CIDADE TURSTICA AO SOM DO CALYPSO

Clipe: Belm Par (da Banda Calypso. Gravado e lanado em 2006) Gravadora: MD Music - Tempo: 325 - Gnero: Calipso Letra da Msica Par Belm (Banda Calypso) Anda vem ver vem c vem c pro meu Par Vem pra voc ficar de gua na boca Vem ver Ded tocar Beto lambadiar Chimbinha guitarriar, que coisa louca! Mistura de raa, d loira, d ndia, morena Meu povo vem ver as coisas do meu Par A minha cidade linda mais que um poema Me orgulho em dizer que isso Belm Belm do Par, Carimb, Siri, Tucupi, Tacac, Aa na tigela Belm de Faf, Baa do Guajar, Ilha do Maraj, ai que coisa mais bela! Eu vim de l, eu vim de l, eu vim de l tambm Eu vim de l, eu vim de l, do meu Par-Belm Vem danar o carimb, mistura com o Sria, e depois lambadiar o ano inteiro Vem na onda do Calypso, na levada do Calypso, quem no gosta de Calypso No Brasileiro! (Banda Calypso, 2006)

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O clipe feito para a msica Par Belm, da Banda Calypso, parte de um plano geral para o particular. Tem incio, numa proposta mais abrangente, com imagens da paisagem do Estado, evocando at mesmo o homem amaznida em imagens areas em plano de grande conjunto, ou seja, com um amplo enquadramento da paisagem em que aparece a floresta entrecortada por rios. Visualisamos belas imagens da Ilha do Maraj, de bfalos em seu habitat natural, de pssaros recortando o firmamento. A seguir, o vdeo se concentra em imagens da capital. Belm comea a ser delineada em um roteiro que privilegia os principais espaos tursticos da cidade, casando com a letra da msica que j inicia fazendo um convite ao ouvinte vem c pro meu Par. A partir da, tanto a letra quanto as imagens se direcionam para uma construo visual de Belm.

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A dimenso imagtica, criada a partir da possvel traduo intersemitica, aproximando o discurso musical das imagens, procura registrar coreogrfica, fotogrfica, pictrica e imageticamente no s a cor local, como a mensagem, o esprito sugerido pelos versos da cano. Portanto, a traduo intersemitica utilizada no clipe da Banda Calypso caracterizada pela transposio de um sistema de signos para outro - funciona, no caso, quase que integralmente como mera ilustrao, apresentando imagens conceituais ou apenas mostrando a performance dos integrantes do grupo. Os elementos exibidos e os espaos escolhidos como locao para a gravao do clipe veiculam elementos j massivamente divulgados por outras mdias locais quando buscam a simbolizao da cidade, a exemplo das mdias direcionadas ao turismo. Entre as locaes, cenrios privilegiados para a apresentao, esto o Forte do Castelo, o Mangal das Garas, a Feira do Ver-o-Peso, o Theatro da Paz e a Estao das Docas, que, alm de espaos pblicos abertos, constituem-se como pontos emblemticos e significativos da cidade e como relevantes e reconhecidos pontos tursticos.
Figura 1 - Cenas do videoclipe Par Belm.

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Fonte: Banda Calypso

Lemos na letra da msica: A minha cidade linda mais que um poema. Me orgulho em dizer que isso Belm. Nesse trecho, fica clara a exaltao do que a cidade pode oferecer de melhor como paisagem, como turismo. A edio de imagem tambm caminha nesse sentido. Do discurso ufanista, mais que local, nacionalista, emerge uma Belm no s natural, mas essencialmente urbana. A vocalista da Banda

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Calypso, Joelma, aparece ao lado de seu principal parceiro, o msico Chimbinha, em espaos que expem a fauna e a flora da regio, assim como no terrao de um alto prdio, destacando, ao lado das paisagens planas e horizontais, as construes verticais da cidade como pano de fundo. As comidas tpicas do Par, mencionadas na letra (Tucupi, Tacac, Aa na tigela) aparecem caracterizadas na representao do clipe. O timing ou ritmo da edio, claro, feito ao compasso da melodia da msica um calipso, em que se mesclam batidas rtmicas que, concomitantemente, caracterizam tambm o carimb. A letra e os elementos mostrados imprimem mais que um tempo da cidade: um ritmo de que emergem razes identitrias e culturais. Com ar de leveza, de despreocupao, de ufanismo, as cores das roupas caracterizam, com originalidade, o bailado folclrico. Os muitos danarinos tornam o cenrio urbano festivo e alegre. Os versos da cano, ingenuamente, apontam para a diversidade cultural:
Mistura de raa, d loira, d ndia, morena Meu povo vem ver as coisas do meu Par A minha cidade linda mais que um poema Me orgulho em dizer que isso Belm Belm do Par, Carimb, Siri, Tucupi, Tacac, Aa na tigela.

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E por mais que a letra trabalhe com elementos massificados e pasteurizados, tais pormenores apenas ressaltam pontos de vista de h muito evidenciados por diversos pesquisadores. Citamos, entre eles, Monteiro (2005), segundo o qual existe uma diversidade cultural no Par que se espraia, por vezes, de forma at desarticulada, mas cujo conjunto, entrelaando-se, conforma identidades, costumes e valores do povo. Ao lado da representao do real, o videoclipe prope, entre outras possibilidades de concepo, tambm uma construo imaginria da cidade, embora saibamos sobejamente que o objetivo primordial do produto - o videoclipe - apresentar, veicular e vender a msica. Constitui-se tambm como meio de comunicao com carter massivo. Integra, portanto, a denominada indstria cultural, ou seja, participa da sintetizao de discursos, pasteurizando e homogeneizando a mensagem para que esse contedo, tornando-se simples, acessvel, perca possveis complexidades que inviabilizem sua aceitao e comercializao (TRAVANCAS, 2004).

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A sintetizao - e, consequentemente, a reduo - a esteretipos massificados evidencia-se no desenho e concepo da cidade de Belm que veiculada pelo clipe. Nesse traado, compondo um bordado sui generis, no poderia ficar de fora o rio, com sua orla, com seu traado caleidoscpico, tornando a cidade ribeirinha. O rio - com suas rotas, com suas ondulaes, com suas modulaes - o contorno para muitas das imagens trazidas no clipe, em que se destacam frames com barcos e paisagens ribeirinhas.

BELM: A CIDADE DEVORADA

(...) parece-nos que a surpresa e o mal-estar, assim como os compreendemos, so duas coisas das mais moderadas maneiras pelas quais a imagem cinematogrfica pode agredir a sensibilidade do espectador, e que abrem caminho para toda uma gama de agresses, com intensidade crescente e de natureza muito variada que o cineasta pode submeter a seu pblico cativo (BURCH, 1992, p. 150). Clipe: Devorados (da banda Madame Saatan. Gravado em 2007 e lanado em 2008) Tempo: 340 - Gnero: Rock / Heavy Metal - Devorados (Madame Saatan) noite acordam e so devorados Eles os mesmos, as ruas, as horas Sentem o que acham que existe Porque temem e no descobrem Desespero, ordem das almas insones Fingem e costumam estar Dormindo nos braos da esttua Com folhas nos dentes Dormindo nos braos da esttua Com folhas nos dentes E ento histrias em sombras de glrias No dizem nada E ento histrias em sombras de glrias Fingem e costumam estar. Dormindo nos braos da esttua Com folhas nos dentes (Banda Madame Saatan, 2008)

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As paisagens urbanas, quaisquer que sejam elas, impulsionadas pelo desenvolvimento, pelo crescimento populacional, pela falta de planejamento em todos os nveis, assumem formas caleidoscopicamente desiguais. As cidades, aprisionadas em seus espaos urbanos, no tendo como se expandir, espraiam-se em periferias cada vez mais populosas, pobres e violentas. Falar sobre violncia, na contemporaneidade, j se tornou lugar comum. O certo, porm, que difcil dizer em que consiste, na realidade, a violncia. Sutil ou explcita, ela se apresenta sob as mais diversas faces, sob mltiplas aparncias e, para cada cidado, provavelmente apresente um sentido diferente. No entanto, h notoriamente uma violncia cotidiana que, pelo fato de j estarmos habituados a ela, no a vemos mais. Ela est ali, explicitamente exposta, inteira, mas, como que anestesiados, a nossa sensibilidade se recusa a v-la. Assim, a violncia, como parte integrante de uma rotina vivenciada e incorporada, em muitos casos, acaba por assumir um ar de aparente normalidade. Seguindo as margens do rio, onde esto situados muitos dos cartes postais da cidade, surge, nas proximidades da grande Belm, a Vila da Barca, uma rea perifrica composta de palafitas, construes sustentadas em estruturas de madeira levantadas precariamente em reas alagadias. As casas - se que podemos denomin-las como tal - so conectadas por pontes improvisadas e precrias. esse o cenrio em que se ambienta o clipe Devorados, da banda Madame Saatan. Sem verba para investir em uma grande produo, o vdeo foi gravado em locaes baratas e essencialmente urbanas. Oscilando entre tendncias naturalistas e expressionistas, utiliza a vida real como subsdio para o contedo do que exibido, sob a direo da documentarista Priscilla Brasil. Devorados foi a primeira msica da banda a ganhar um clipe. A proposta de usar a paisagem da cidade combina com a caracterstica da banda, que se quer independente, e deu visibilidade nacional ao trabalho, com transmisses em emissoras nacionais, como Rede Globo e MTV.

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A visualidade da Vila da Barca observada no videoclipe Devorados tambm um registro documental e histrico, j que, com as mudanas inexorveis impostas pelo tempo, pelo progresso, aquela paisagem no existe mais tal qual era na poca da gravao, em 2007. A rea, passando por um processo de reurbanizao pela ao da Prefeitura a partir do Projeto Portal da Amaznia, revela as mudanas propostas para a orla de Belm. O clipe apresenta imagens de uma rotina comum s crianas da Vila da Barca. Em imagens fortes, calcadas no cotidiano, elas brincam e correm por palafitas, entre pontes velhas de madeiras podres, sobre trechos perigosamente quebrados, esburacados, com pregos mostra. Num ambiente em que, apesar da realidade circundante, predomina o entusiasmo, a euforia, preparam o cerol mistura com cola e vidro e fazem pipas. Brincam, aparentemente felizes e despreocupadas, com facas e outros objetos cortantes. Crianas andando e correndo pela lama, na proximidade de acmulos de lixo. Numa denncia evidente, as imagens explicitam, mais que a falta de saneamento, uma carncia generalizada. Tudo cheira a perigo, a excluso social, a esquecimento, a descaso, a abandono. Abandono de um espao que pblico. Belm, contraditoriamente, tambm esse aglomerado. O contexto social exposto no clipe, documentando uma realidade dura e paradoxal, reflete-se, tambm, na estruturao espacial, uma vez que apresenta um pequeno conglomerado social precrio e, ao mesmo tempo, autossuficiente. L, por exemplo, encontram-se venda produtos e servios dspares, que incluem desde o trabalho da manicure at as casas de videogame. A violncia ronda implcita, evidenciada pela necessidade de policiamento ostensivo e numeroso que circula no local. As imagens, neutras, revelam uma vida sem cor, sem perspectiva, alienada, mas, por outro lado, uma vida normalmente assimilada e aceita, bem ao que a letra da msica afirma: histrias em sombra de glrias. Fingem e costumam estar.

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Figura 2 - Cenas do videoclipe Devorados.

Fonte: Banda Madame Saatan

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Em evidncia, na contemporaneidade, o crescimento urbano que gera o caos, que reflete uma cidade concebida de forma infinitamente abrangente para a circulao e convivncia das massas, mas infinitamente pequena, se tivermos em mente o indivduo como cidado isolado, individual. Protagonistas da narrativa, as crianas circulam nesse espao marginal, pobre, cruel, duro, destitudo de beleza. Para ns, receptores da mensagem, esse espao, mesmo que no faa parte de nossas vivncias, facilmente reconhecvel, est inegavelmente prximo das nossas experincias. A realidade representada visa, indubitavelmente, reafirmao e potencializao de uma ingenuidade primitiva, mas nem por isso menos explcita. Colocando em cena um processo de alienao e acomodao, o clipe, como narrativa documental (e, ao mesmo tempo, artstica e ficcional), aponta para uma falta de conscientizao cidad, para a ausncia de questionamentos quanto aos direitos e deveres que toma o homem envolvido nesse contexto. Formando um painel vivo e dilacerante, no h como no se deixar envolver pela contundncia marginal do contexto, pela constatao de que esses cenrios ainda existem, pondo mostra processos de acomodao e alienao, que, soberanos, reinam nesses espaos fragmentariamente mostrados. So flashes do cotidiano, que, aliando imagem e palavra, msica e poesia, som e movimento, intersemioticamente, convergem para reiterar uma realidade em que as desigualdades sociais se evidenciam. Sentem o que acham que existe. Porque temem e no descobrem.

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A cidade representada no videoclipe Devorados tambm Belm. Uma outra Belm, bem verdade. Uma Belm ao mesmo tempo margem e no centro dessa mesma Belm. Uma Belm catica, perifrica, das bordas, das margens, devorada pelo caos. Alternamos a nossa recepo entre a fascinao e um inevitvel estranhamento que beira o mal-estar a que se refere a citao que inicia esta sesso.
E como a histria no feita apenas de glrias, tambm faz parte da histria da cidade a gesto capitalista, no apenas negativa, mas tambm contraditria em relao a todas as tradies culturais urbanas: os crimes da especulao, o escndalo das casas sem gente e da gente sem casas, o catico congestionamento do trfego, a insuficincia dos servios sociais e do verde, a escassa mobilidade da cidadania, a mediocridade cultural etc. (ARGAN, 2005, p. 250).

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A viso das paisagens nos sugere mais inquietaes e indagaes do que afirmaes conclusivas. As manifestaes culturais e artsticas, mesmo que locais, representam mais que simples aes isoladas. Revelam o imaginrio de um povo. Captam as linguagens, as imagens, as aspiraes submersas das diversas camadas sociais. Fazem emergir desejos, fantasias, aspiraes presentes no inconsciente coletivo (para usar uma terminologia junguiana). Dramatizaes coreogrficas, como aspiraes conjuntas, as narrativas representam sonora, imagtica e artisticamente o que se faz pressentir no silncio geral. O artista, denunciando, explorando uma realidade social, personifica a voz, as imagens, a performance, a revolta, o incoformismo da coletividade. Principalmente se essa coletividade for perifrica, marginalizada, discriminada.

CONCLUINDO AINDA QUE INCONCLUSIVAMENTE

O modo como os membros individuais de um grupo vivenciam qualquer coisa que afete seus sentidos, o significado que isso tem para eles, depende dos padres de lidar com esses fenmenos que gradualmente se desenvolveram em suas sociedades, bem como de pensar e falar sobre eles (ELIAS, 1998, p. 109). Precisamos de uma pedagogia da cidade para nos ensinar a olhar, a descobrir a cidade, para poder aprender com ela, dela, aprender a conviver com ela. A cidade o espao das diferenas. A diferena no uma deficincia. uma riqueza. Existe uma prtica da ocultao das diferenas, tambm decorrente do

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medo de ser tocado por elas, sejam as diferenas sexuais, sejam as diferenas culturais etc. Em geral, a nossa pedagogia dirige-se a um aluno mdio, que uma abstrao. O nosso aluno real, contudo, o aluno concreto, nico. Cada um deles diferente e precisa ser tratado em sua individualidade, em sua subjetividade. Uma pedagogia da cidade serve tambm para a escola construir o projeto poltico-pedaggico de uma educao na cidade (GADOTTI, 1990, p. 6).

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Os dois clipes mostram faces, aspectos, pormenores, facetas, imagens, configuraes da cidade. Reforando simbologias, ressignificando signos e transitando entre memrias (individuais e coletivas), contribuem para a construo de imagens identitrias e referenciais da e sobre a cidade, dentro de um formato pr-configurado de mdia de massa, nesse caso, o videoclipe. Os clipes mostram que, na realidade, no espao urbano que compreende a cidade, coexistem, por vezes harmoniosamente, mas, outras vezes, sobretudo, em franca oposio, vrios outros espaos, cidades mltiplas e contrastantes que se inserem e se interpenetram uma nas outras, formando esse to diversificado quanto denso bordado social. Painel hbrido e rico, cada espao geogrfico comporta, ao lado da prpria histria, as diversidades culturais criadas pelas contingncias do contexto. Tais diversidades, faces de uma mesma moeda, colocam em evidncia, no caso, aspectos contrastantes que caracterizam uma mesma realidade. A Belm de belas paisagens, detentora de um patrimnio cultural rico, de espaos urbanos ricos, confortveis, estruturados, convive, lado a lado, com uma outra Belm, tambm devidamente constituda e alienadamente aceita, em que se ressente da falta de tudo. Fruto, talvez, de uma carncia generalizada, pe em evidncia a falta de polticas econmicas e educacionais, bem como um processo incipiente de conscientizao. Apesar das diferenas evidentes, essa realidade multifacetada percebida e compreendida pelos cidados que, na maioria das vezes, concebem como normais as gritantes diferenas sociais. A essncia da cidade vai alm dos fatores meramente funcionais, produtivos ou tecnocrticos. Entrecruzando o interno com o externo, o nacional com o internacional, essa essncia tambm se evidencia nas representaes simblicas, nas memrias e tradies, nos signos e smbolos que formam os discursos da cidade, nos desejos e aspiraes individuais e coletivos (MONTANER, 1992).

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A cidade, apreendida pelas mdias audiovisuais, mesmo conectada a construes narrativas que lidam tambm com o imaginrio, como os videoclipes, reflete realidades mltiplas, diferentes, contrastantes. Nossa tendncia natural, como cidados apegados nossa terra, numa permanente tentativa de afirmao identitria, que, at inconsciente e romanticamente, faamos referncias ufanistas nossa ptria, ao nosso local de origem, s nossas cidades. Faz-se necessria, no entanto, uma conscincia crtica que extrapole os bairrismos locais arraigados e vejamos as paisagens sociais com o devido e racional distanciamento para que, na anlise, possamos, na medida do possvel, vislumbrar os locais amados, as especificidades das cidades que nos so caras com clareza e com um mnimo de objetividade. A arte pode, por um lado, instaurar possibilidades para fugas, viagens, sonhos, deslumbramentos. Pode nos fazer adentrar o mundo da magia, da fico, da fantasia, do delrio. Por outro lado, a arte, no s como reflexo da realidade, mas como possibilidade ilimitada de criao, pode facultar a instaurao de novas realidades. Por fim, sem que queiramos cercear outras possibilidades, a arte pode atuar, sobretudo, como leitura circunstancial e crtica da realidade em que estamos inseridos, desencadeando, mesmo nossa revelia, um processo reflexivo. Sem o intuito de nos restringir ou submeter a apreenso da arte a um processo pedaggico, mas, ao mesmo tempo, cnscios do poder de comunicao e persuaso de que dispem os artistas em relao massa, podemos, sem dvida, refletir sobre a possibilidade - ou seria necessidade? - de se veicular ideias que, como num espelho, promovam a viso das prprias condies de vida dessas pessoas. Uma vez conscientizados, a promoo de mudanas (sociais, artsticas, culturais etc.) dessa mesma realidade se processaria inevitavelmente. Mudanas, portanto, em todos os nveis. Os videoclipes, instrumentos referenciais capazes de (re)construir, ainda que parcialmente, representaes visual e cultural de paisagens urbanas da cidade de Belm, colocam em cena, ao lado do belo, do harmonioso, aspectos dspares e, por vezes, paradoxais de uma cidade ambgua, que contrape, num mesmo e exguo espao, modernidade e tradio, pobreza e riqueza. As imagens de paisagens caractersticas veiculadas pelos clipes, ao lado das letras elucidativas exteriorizadas pelos versos das canes, no s lembram como estimulam e reconstroem o imaginrio popular.

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Os videoclipes, cada qual sua maneira, ao lado de outros mtodos de reproduo mecnica, captam e veiculam particularidades da cidade. Embalado pela narrativa potica e estimulado pelo ritmo contagiante das canes, o receptor se deixa levar pelas mensagens veiculadas em relao cidade de Belm, em que se (con)centram representaes de unidades locais e compartimentadas. Tais representaes, portanto, no se referem ao todo, que plural, diverso e muito mais complexo. No caso, os clipes representam, metafrica e metonimicamente, uma realidade que sabe e se quer muito maior. A distncia entre os artistas e o pblico se faz cada vez menor, num franco e deliberado processo de aproximao entre ambos, propiciando no s uma democratizao cultural, como um processo de identificao maior. Liderando uma fatia do mercado na rea, frutos principalmente da iniciativa privada, os videoclipes, veiculados comercial e maciamente pelas emissoras de televiso, so os veculos (no campo da msica, dos shows, do mundo do espetculo, do mundo do entretenimento) responsveis pela transmisso de grande parte do nosso patrimnio artstico-cultural.

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REFERNCIAS
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2004.

Ivnia dos Santos NEVES

Novas tecnologias e aes afirmativas


entre o Povo Indgena Aikewra

[...]as identidades so transitrias e precrias. O problema que elas so quase sempre vividas como definitivas e eternas. Mais grave ainda que a identidade toma-se a si mesma muito a srio. E atira-nos para a tentao de nos definirmos como essncias, entidades puras, certezas inabalveis que justificam guerras e cruzadas.
MIA COUTO

Na contemporaneidade, a sociedade da informao criou diferentes suportes materiais para estabelecer os cada vez mais velozes processos de comunicao. Hoje, em meio a sociedades complexas, os discursos que circulam nos espaos abertos pelas novas tecnologias convivem com as novas e tradicionais formas de produzir sentidos. Esse incio de sculo exibe, em sua paisagem dinmica, as diferentes possibilidades de mediaes, como em nenhum outro momento da histria. Em meio a esse mosaico contemporneo de informao, atualizam-se memrias, recriam-se e repetem-se antigos discursos. Essa nova realidade, no entanto, no significa, necessariamente, que as sociedades ocidentais deixaram para trs suas histrias. As novas tecnologias da comunicao reeditam tambm os velhos discursos. As representaes sociais, ainda que se constituam com o dgito, sempre sero uma traduo da sociedade que as produziu. Para exemplificar, sem muita dificuldade, podemos ver, nas democrticas redes sociais, postagens atravessadas por discursos preconceituosos, que discriminam o nordestino, o negro, o ndio, o homossexual.

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Por outro lado, estamos assistindo a uma verdadeira revoluo que as redes sociais provocaram no mundo rabe, muito em funo do desejo dos mais jovens por novas prticas sociais e da circulao de discursos ocidentais relacionados liberdade de expresso. Quais sero os efeitos de toda essa movimentao que envolve a histria dessas naes e coloca em questo discursos estabilizados? Novas materialidades e velhos ou novos discursos? Como pensar o dgito e todas as possibilidades de produo de sentido nesse incio de sculo? As sociedades indgenas so partes integrantes desse novo cenrio internacional, portanto, esto inseridas, de diferentes maneiras, nessa nova forma de globalizao. E, ainda que existam sociedades isoladas dentro da Amaznia, no Brasil, a maioria dos povos indgenas mantm relaes efetivas com a sociedade envolvente. J estabelecem, portanto, uma fronteira cultural com as instituies ocidentais (igreja, escola, televiso, rdio, secretarias pblicas, ONGs, entre outras). Nascidas dentro desse cenrio, grande parte das crianas indgenas se constitui nessas fronteiras. Todas as iniciativas voltadas para essas sociedades de fronteiras devem considerar a constante negociao de culturas em que vivem seus indivduos. No cabem mais em uma nica e estanque identidade e muito provavelmente nunca couberam. O discurso que prevalece sobre o isolamento pr-colombiano apenas mais uma inveno ocidental, pois sempre houve interao entre as sociedades indgenas, por meio de rituais religiosos, festas, guerras etc. Hoje, esses povos nativos da Amrica so ndios, mas so brasileiros, so estudantes, muitos esto imersos em prticas religiosas crists, so consumidores, telespectadores e j comeam a ser usurios de internet. Acreditar que, depois de contatadas, essas sociedades no se atravessariam pelas culturas ocidentais , no mnimo, ingnuo. Aqui, apresentamos alguns dos resultados do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, que procurou conciliar a tradio negociada da sociedade indgena Aikewra com as novas tecnologias de informao e comunicao. Esse projeto foi financiado pela UNESCO/Criana Esperana e realizado pelo curso de Comunicao Social da Universidade da Amaznia (UNAMA)

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e aconteceu de janeiro de 2010 a abril de 2011. Envolveu, diretamente, crianas e jovens de 05 a 18 anos e contou com a presena dos mais velhos na produo dos quatro filmes que criamos sobre a cultura Aikewra. O projeto enfrentou o desafio de atuar nas tensas fronteiras culturais em que vivem atualmente os Aikewra. A primeira grande dificuldade foi estabelecer uma relao de confiana com eles. Embora j realizemos projeto com eles desde 2003, nossa relao nunca vai ser totalmente pacfica: falamos de lugares bem diferentes da histria. Em 1994, a Universidade de So Paulo (USP) promoveu um evento em que os observados foram convidados a falar sobre as pesquisas que envolviam suas prticas culturais. A fala a seguir, de Ailton Krenak, uma das mais importantes lideranas indgenas na atualidade, analisa, sob o ponto de vista deles, as fronteiras possveis entre as universidades e projetos envolvendo sociedades indgenas. Primeiro ele faz uma diferena entre os pesquisadores e mostra a importncia da atuao de alguns deles na luta pelo reconhecimento dos direitos indgenas. Aqui, destacamos uma parte de sua fala que mostra como os processos de mediao foram sentidos por muitas sociedades indgenas durante a histria recente:
Interessante! Como voc se sentiria se eu fosse para a Inglaterra fazer um livro sobre vocs com o ttulo "Ingleses Desaparecendo?" (...) Vocs j calcularam quando que vo exterminar o resto de nossa gente? J definiram qual vai ser o mtodo? Vai ser com napalm, de fome, de humilhao, de tristeza, de qu? Ento essa pessoa no fez isso de sacanagem, ela fez isso naturalmente, como fazem naturalmente os povos que tm certeza de que vo continuar vivendo com a certeza de que os outros vo continuar desaparecendo. Por que as nossas tribos no fazem museus para guardar as bugigangas dos brancos, para quando os brancos desaparecerem a gente olhar para elas com saudades e dizer: vejam os brancos desaparecendo, coitadinhos!? Por que a gente no grava msica dos brancos e grava na nossa fonografia para quando os brancos desaparecerem dizermos: Veja como os brancos cantavam! (KRENAK in SILVA et al, 1994).

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Para os Aikewra tambm no tranquila a relao com o branco, muitas vezes tambm entendido como uma homogeneidade. Entre eles, muitos projetos j foram realizados, alguns envolvendo vultosos financiamentos internacionais, mas

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nem sempre os resultados foram positivos. Em 2010, Tiap Suru, um jovem lder Aikewra, abriu a Semana da Comunicao da UNAMA. Em sua fala, ele agradeceu Universidade pela produo dos filmes, que foram lanados na abertura do evento, mas no desconsiderou as tensas relaes que existem entre as sociedades indgenas e as culturas ocidentais. Em grande parte, a realizao desse projeto significou, para ns, uma retribuio sociedade Aikewra, j que, nela, realizamos a pesquisa de campo que deu origem a nossa dissertao de mestrado e no gostaramos de ser mais uma pesquisadora que nunca mais voltou. Em 2006 fomos para So Paulo fazer doutorado e assim que regressamos ao Par propusemos o projeto que ora apresentamos. Nesse projeto, o objetivo primeiro foi produzir filmes e livros voltados para a escola Aikewra e, num segundo momento, sim, levar essa produo para as escolas dos no ndios. Acreditvamos que o uso dos recursos audiovisuais, principalmente, tambm podia funcionar como uma ao afirmativa na cultura Aikewra. A chegada da tecnologia ocidental j demonstrou muitas vezes que pode ser bastante danosa e silenciar totalmente as prticas mais tradicionais dos povos indgenas. A essa altura do sculo XXI, no entanto, em meio popularizao do aparato tecnolgico audiovisual e s possibilidades da Web 2.0, sabemos tambm que a histria pode ser reinventada. Neste captulo, analisamos, a partir dos Estudos Culturais e da Anlise do Discurso, como se constituem as tensas fronteiras culturais em que vivem atualmente os Aikewra entre suas prticas culturais tradicionais e as mdias digitais.

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DA PALAVRA ESCRITA AO DGITO: DISPOSITIVOS

Historicamente, o incio do contato entre as sociedades indgenas e as instituies ocidentais, alm de terem resultado na morte de milhares de ndios, seja por processos de violncia, seja por questes de sade, representa quase sempre uma grande desestruturao poltica e cultural. Esse contato, no entanto, uma vez realizado, estabelece uma nova e irreversvel ordem para essas sociedades.

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Desde o incio da colonizao, naturalmente, foi a palavra escrita, europeia, branca e seus registros visuais que traduziram o novo mundo e seus habitantes para as sociedades ocidentais. Foram os discursos europeus, materializando seus diversos interesses, muitas vezes estabelecidos pelo poder blico de seus exrcitos, que comearam os processos de mediao entre colnias e metrpoles. No possvel pensar, no entanto, que existiu um nico sujeito particular que planejou o sistema colonial e que o mantm at hoje, apesar de todas as suas transformaes. O colonialismo europeu se imps a partir de uma multiplicidade de interesses. Para alcanar seus objetivos, as instituies ocidentais criaram uma srie de estratgias de dominao, dispositivos que agenciavam a explorao de riquezas florestais e minerais, mas que se estruturavam na construo de cidades, na imposio de lnguas oficiais, na criao dos sistemas educacionais e hoje esto presentes nos discursos colocados em circulao pela mdia. Para Foucault, dispositivo um determinado agrupamento de prticas, que constituem um sujeito em uma trama de saberes e em um jogo de foras que lhes so imanentes.
Conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (FOUCAULT, 2007, p. 244).

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Mais de cinco sculos depois de Colombo, o mundo mudou e o continente americano escreveu histrias bastante diferenciadas. Quando pensamos nas sociedades indgenas, no entanto, as relaes de poder, agenciadas pelos interesses coloniais europeus e depois pelos seus herdeiros, que desde o incio inventaram um ndio selvagem, destitudo de racionalidade e de direitos, ainda esto bastante vivas na memria das populaes americanas. Hoje, a mdia alcanou uma pluralidade de novos espaos e j podemos sentir os alcances da Web 2.0 com seus blogs e sites de relacionamentos, anunciando a demo-

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cratizao da comunicao. Por outro lado, sem muita dificuldade, numa pesquisa no Google, se colocarmos ndios Tupinamb, Imagens, o que aparece so os registros feitos pelos europeus, no incio do sculo XVI, tomados como legtima representao da antropofagia. Neles, esse ritual, desprovido de qualquer aspecto religioso, aparece como uma refeio cotidiana daqueles malvados e selvagens ndios. A inveno do ndio selvagem que se iniciou com os interesses ibricos pode ser acessada sem nenhuma dificuldade teclando na Web. No podemos ignorar que, apesar de tantas transformaes, todos esses processos de mediao continuam entoados pelas antigas e remasterizadas relaes de poder que elegeram uma matriz cultural europeia como superior. Em sua ltima edio, essa matriz estabelece que todos devem ser brancos, louros, altos, magros, viver em grandes cidades, comprar o carro do ano, sempre que possvel viajar para fora do pas e, claro, adquirir a ltima gerao dos objetos tecnolgicos. Um ideal distante da realidade da maioria das sociedades desse planeta. Seria ingnuo acreditar que os velhos discursos, com suas atualizaes, no estariam traduzidos para o dgito. Agora, diferente do que possam ter suscitado esses ltimos pargrafos, a realizao do projeto com a sociedade Aikewra mostrou como tambm possvel colocar essas novas tecnologias a favor da diversidade cultural, em aes afirmativas. No podemos desconsiderar os processos histricos em que se construram as fronteiras entre os povos indgenas e as sociedades ocidentais. Por outro lado, acreditar que no existe um horizonte de possibilidades que permita o comeo da desconstruo desse discurso hegemnico , tambm, uma maneira de refor-lo. Em relao s novas tecnologias da informao no diferente. Para Martn-Barbero (2004),
as tecnologias no so meras ferramentas dceis e transparentes e no se deixam usar de qualquer modo, so em ltima instncia a realizao de uma cultura e dominao das relaes culturais. Mas o redesenho possvel, se no como estratgia, ao menos como ttica, no sentido que lhe d M. de Certeau: o modo de luta daquele que no pode se retirar para o seu lugar e v-se obrigado a lutar no terreno do adversrio (MARTN-BARBERO, 2004, p. 192).

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Historicamente, a chegada da mdia e o seu aparato tecnolgico tem significado o silenciamento de suas memrias e uma profunda transformao nas prticas sociais dos povos indgenas. Os poderosos processos de mediao que marcaram o sculo XX e o incio do XXI, orquestrados a princpio pelo rdio e agora pela televiso e pela internet, influenciam principalmente os mais jovens que, fascinados com as possibilidades, muitas vezes irreais, do mundo da telinha, passam a negar suas tradies e a olh-las como marcas de inferioridade. O mais forte, de fato, venceu, na maioria das vezes, mas possvel trapacear. O empenho, durante a realizao deste projeto, junto com os Aikewra, foi mostrar que existem iniciativas na contramo dessa histria.

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OS AIKEWRA E OS DGITOS

O paradoxo seria fabuloso se no fosse sangrento: em nome da memria eletrnica nossos povos devero renunciar a ter e acrescentar sua prpria memria. Pois na dicotomia entre atraso e modernidade a memria popular passa a significar aquilo que no conta, pois no operativa, e portanto, no-aproveitvel, embora essa no-operatividade de memria coletiva esteja denunciando a violenta reduo desde a qual opera a memria informtica. JESS MARTN-BARBERO

Nas eleies municipais de 2006, Mair Suru, principal liderana Aikewra, candidatou-se a vereador, no municpio de So Domingos do Araguaia, sudeste do Par. Ainda hoje, quando entramos na Terra Indgena Soror e chegamos ao primeiro ncleo de casas tradicionais, possvel observar o nome de Mair e os nmeros da sua inscrio como candidato. Embora no tenha conseguido se eleger, ele fala muito orgulhoso que todos os Aikewra votaram nele. Atualmente, os Aikewra somam pouco mais de 300 ndios, em sua maioria crianas. Os poucos ndios mais velhos, que conseguiram comprovar a idade, so aposentados

Figura 1 - Casa tradicional Aikewra.

pela previdncia social e, naturalmente, receberam um carto bancrio e uma senha. Assim tambm como receberam cartes bancrios as famlias que participam de projetos de assistncia social do governo. Entre eles ainda h os que exercem alguma funo remunerada, como os agentes de sade e os professores. O caixa eletrnico, no entanto, representa uma grande dificuldade para a maioria deles. S os mais novos conseguem mexer nessas mquinas. Em janeiro de 2010, quando o projeto se iniciou, as fotografias digitais das crianas tambm passaram a compor esse universo digital em que os Aikewra esto inseridos. Todos os participantes do projeto fizeram um cadastro, que ficou arquivado em nossos computadores. Eles receberam uma cpia impressa e guardaram-na em suas pastas. At o final, alguns conservavam a ficha, principalmente porque nela estava a fotografia, primeiro registro visual de grande parte deles.
Fonte: Ivnia Neves

O censo 2010 chegou a Soror e pela primeira vez o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) realizou um levantamento sobre a populao e as lnguas indgenas. Chegou tambm a luz eltrica em todas as casas. Assustados, em junho de 2010, eles receberam a primeira tarifa e no entendiam bem o que significava. Na aldeia j podemos ver os postes espalhados e os registros metlicos marcando o consumo. Alguns deles tambm possuem aparelhos de telefone celular, que utilizam quando esto nas cidades mais prximas, porque em Soror no h sinal de nenhuma operadora. No segundo semestre de 2011, deveria ser concluda uma nova escola estadual na Terra Indgena Soror. Nela haver uma sala de informtica com acesso internet. Os mais jovens e as crianas, principalmente, ficam bem animados com a possibilidade de um acesso fcil rede mundial de computadores. Alguns deles j possuem e-mails, trs j so responsveis por uma parte dos textos do aikewara.blogspot.com, h

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quatro filmes dessa sociedade postados no YouTube e desde outubro de 2010, Muru e Tiap Suru passaram a ser usurios do Twitter. Quando entramos pela pequena estrada de acesso s casas, tambm chama ateno o fato de que quase todas as casas exibem uma antena parablica. Mas, se levantarmos um pouco os olhos, perceberemos que por trs das casas h tambm as grandes castanheiras e a nica parte conservada da floresta na regio, onde os Aikewra passam a maior parte do tempo, de onde retiram a caa, as frutas que so a base de sua alimentao. Embora j estejam definitivamente conectados, eles no deixaram de ser um povo da floresta. Os Aikewra convivem com o dgito de seus cartes bancrios, os dgitos eleitorais pintados nas paredes de suas casas, com suas fotografias digitais impressas nos cadastros, os dgitos do registro de luz eltrica, os dgitos dos aparelhos receptores das parablicas e com os celulares. A condio em que vivem hoje os Aikewra exemplifica a definio de cultura digital segundo Pierre Lvy, para quem o desenvolvimento do digital , portanto, sistematizante e universalisante no apenas em si mesmo, mas tambm, em segundo plano, a servio de outros fenmenos tecnossociais que tendem integrao mundial: finanas, comrcio, pesquisa cientfica, mdias, transportes, produo industrial etc. (Lvy, 1999, p. 113). Diferente do que aconteceu com muitas sociedades indgenas, a experincia entre eles, durante a realizao do projeto Crianas Suru-Aikewra: entre a tradio e as novas tecnologias na escola, mostrou que, quando possvel, esses sujeitos, com suas identidades cambiantes, escrevem com jenipapo e urucum sua identidade Aikewra na telinha.

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OS AIKEWRA E O PROJETO

Os ndios Aikewra, de lngua e tradio Tupi, vivem atualmente sob a liderana do cacique Mair Suru, na Terra Indgena Soror, localizada entre os municpios de So Domingos do Araguaia e So Geraldo do Araguaia, no sudeste do Estado do Par,

Figura 1 - Localizao da Terra Indgena Soror.

aproximadamente a 800 km da capital Belm. Somam hoje, segundo dados da enfermaria da aldeia, pouco mais de 315 ndios, com mais de 200 crianas. Quando foram contactados sistematicamente, nos anos de 1960, o grupo sofreu uma grande depopulao e chegou a apenas 33 ndios. Diante desse quadro catico, alguns antroplogos anunciaram o fim desse povo, mas os Aikewra resistiram e ainda hoje continuam passando por um processo de reestruturao social.
Imagem: Hellen Monarcha

As relaes que estabeleceram com a sociedade envolvente interferiram bastante em suas prticas sociais. Se os mais velhos no dominavam a lngua portuguesa, hoje, a maioria das crianas no fala com muita frequncia sua lngua tradicional. Essa situao tambm recorrente em outras reas do conhecimento as cincias da vida em que se relacionam conhecimentos de qumica, biologia, botnica, os conhecimentos de matemtica, de astronomia, a histria contada pela viso indgena em suas narrativas orais, a produo artstica. Assim como seus rituais religiosos e festivos, em diversas situaes, esto ameaados de desaparecimento em consequncia da invaso da cultura ocidental. As crianas Aikewra, bem cedo, so expostas escola ocidental e s novas tecnologias da informao, o que natural para quem vive nas fronteiras culturais. O problema que grande parte dessas crianas s tinha acesso s produes culturais do ocidente e o conhecimento produzido pelos povos indgenas ficava do lado de fora do seu universo de mediaes. O principal desafio do projeto Crianas Aikewra foi traduzir a cultura Aikewra para registros escritos e audiovisuais, respeitando suas singularidades. Procuramos, juntos com eles, encontrar estratgias para que eles pudessem se apropriar das novas tecnologias da informao e lhes dar um significado social dentro da histria Aikewra do presente. Diz Martn-Barbero (2004):

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A apropriao, ao contrrio, se define pelo direito e capacidade de fazer os nossos modelos e as teorias, venham de onde venham, geogrfica e ideologicamente. Isso implica no s a tarefa de ligar, mas tambm a mais arriscada e fecunda de redesenhar os modelos para que caibam nossas diferentes realidades, com a conseqente e inapelvel necessidade de fazer leituras oblquas desses modelos, leituras fora de lugar, a partir de um lugar diferente, a partir de um lugar diferente daquele no qual foram escritos (MARTN-BARBERO, 2004, p. 19).

Tanto a produo dos livros como a dos filmes foram feitas a partir de experimentaes, procurando uma linguagem que permitisse uma traduo coerente da cultura Aikewra. Como organizar a palavra escrita e o grafismo? Como trabalhar a linguagem audiovisual das narrativas sem que os filmes fiquem montonos? Como enfrentar o deslumbramento dos Aikewra diante das mdias digitais? Aos poucos, esses foram alguns dos desafios que superamos junto com eles. Como produtos resultantes do projeto, produzimos quatro filmes e trs livros sobre a cultura Aikewra. Durante o projeto, colocamos no ar um canal especial no YouTube para vdeos, o Canal projeto Aikewra, com os filmes e algumas matrias de televiso sobre eles, e o blog http://aikewara.blogspot.com, com informaes sobre o projeto e sobre a cultura Aikewra de uma forma geral.
Figura 3 - Muru Suru. Lanamento do livro em abril de 2011

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Em abril de 2011, houve o lanamento de trs livros sobre a cultura Aikewra. Muru Suru, uma jovem e talentosa escritora, assumiu a autoria do ttulo Histrias dos ndios Aikewra (2011). Em seus relatos sobre a escritura do li- Foto: Shirley Penaforte vro, ela conta que durante o projeto levou o computador da escola para sua casa e depois de ouvir vrias vezes as histrias contadas por seus parentes mais velhos, deu

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uma verso literria para as histrias de seu povo. A primeira experincia sistemtica de Muru com o computador marca exatamente essa relao de apropriao de que trata Martn-Barbero (2004) das tecnologias em benefcio da cultura prpria. Essa nova condio de Muru, no entanto, tambm no foi aceita pacificamente nem na cidade de Belm nem entre os prprios Aikewra. Em abril de 2011, quando foi lanado o livro, Muru participou de vrias entrevistas e de uma mesa-redonda na UNAMA. Em todos os momentos as pessoas questionavam sua autoria. Ela teve acesso escola ocidental e seu estilo de escrever, ainda que retome bastante as singularidades das narrativas orais contadas por seus avs, segue o padro normativo da lngua portuguesa. Com frequncia, houve insinuaes de que eu teria feito uma rigorosa correo no texto, o que de fato, no aconteceu. Tambm entre os Aikewra no simples esse processo, ela acaba sendo significada como uma pessoa diferente entre eles. A chegada da internet pode representar a efetiva incluso dos Aikewra nas redes sociais, se lhes forem dadas condies de tambm postarem contedos na rede. Pode representar um espao de denncia para as invases em suas terras e para a devastao da floresta. Pode ser um canal por onde comercializem seu artesanato. necessrio, no entanto, que conheam tambm os problemas que ela costuma causar. Essa incluso tem que ir bem alm da acessibilidade, ela precisa garantir condies de cidadania no ciberespao. O desejo que essas primeiras aes sejam o comeo da incluso digital Aikewra e que possam ajud-los a negociar com os poderosos discursos que a rede internacional de computadores impe, principalmente aos mais novos. A experincia ocidental tem demonstrado que a acessibilidade desprovida de uma postura crtica deixa os usurios bastante desprotegidos diante dos perigos do universo digital. Nos processos de mediao, o lugar de onde se fala fundamental, mas no podemos nos esquecer que o lugar onde se recebe tambm constituinte desse processo.

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ENTREMEIOS, MENSAGENS E MATERIALIDADES AIKEWRA

No tira foto assim no, minino! Vai banhar! T feio! T sujo! No pode aparecer assim no! Vai enfeiar o projeto a!
(HY SURU professora indgena)

A primeira etapa do projeto previa um cadastro de todas as crianas e dos participantes e a primeira oficina, realizada apenas com as mulheres, era para definir o cardpio que deveria ser servido durante as oficinas. Como resultado dessa primeira ao, foi produzido um filme curta-metragemA Comida Aikewra, dirigido por Maurcio Neves Corra, em que aparecem depoimentos das ndias mais velhas, as responsveis pela comida entre eles. O cadastro evidenciava bastante as fronteiras culturais com o Ocidente: era a palavra escrita imposta. Os ndios Aikewra no aceitam mais a denominao Suru, que foi dada pelos no ndios. No entanto, em todos os documentos, certides, ttulos, carteiras de identidade, eles todos aparecem com o sobrenome Suru, nenhum Aikewra: Mair Suru, Mih Suru etc. H um descontentamento em relao a isso e eles esto tentando rever na justia essa denominao. Infelizmente, na literatura especializada sobre sociedades indgenas, eles aparecem como Suru do Par. No se esperava que as atividades de cadastro revelassem aspectos to singulares da sociedade Aikewra. Havia apenas a necessidade de uma estatstica para a compra de material. Mesmo sem saber, iniciavam-se, nesse momento, alguns significativos processos de mediao. Eram os registros escritos, as telas da mquina fotogrfica, da filmadora e do computador... Os corpos comeavam a ser registrados. A preocupao de Hy e das outras mes mostrava que no queriam aparecer de qualquer jeito, era preciso mediar a identidade Aikewra que ia ser registrada. Estvamos na escola, uma instituio ocidental. As crianas deviam aparecer banhadas e com roupas bonitas. No fizemos qualquer exigncia nesse sentido, mas, nossas roupas, nossos corpos e nossos equipamentos no eram neutros, tambm falavam de algum lugar e eram interpretados pelos Aikewra.

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A hora da foto virou uma festa. Era a primeira vez que a maioria deles se via numa foto. Como trabalhamos com fotos digitais, o encantamento foi maior ainda, quando se viram na telinha do computador. Embora no tivssemos atentado, estvamos dando incio a novos processos de mediao entre eles. Na viso dos Aikewra, eles no poderiam aparecer de qualquer jeito. No incio dos registros, havia algumas crianas arrumadas, de banho tomado e no foi feita nenhuma exigncia nesse sentido. Mas diante das primeiras fotos, as mes comearam a impedir que as crianas aparecessem sem se arrumar. E foi uma grande movimentao na aldeia. Nesse momento, o se arrumar significava tomar banho e vestir a melhor roupa que tivesse para sair na foto. Durante o projeto, eles mudaram bastante o sentido de se arrumar para ser fotografado e filmado. No incio das atividades, no tnhamos a dimenso de como as representaes que produziramos juntos se atravessariam pelo prprio processo de construo. A fala de Hy, que inicia este tpico, ilustra bem a situao, pois demonstra como as representaes vo se construindo. Outra particularidade do cadastro que surpreendeu, mas que para eles era absolutamente natural, diz respeito aos nomes. No existem nomes repetidos. Dentro da percepo cosmolgica dos Aikewra, duas pessoas no podem ter o mesmo nome, j que no tm o mesmo corpo. Cada um um e tem que ter seu prprio nome afirmava Arihra Suru, uma das principais representantes da cultura tradicional Aikewra. Arihra ficou ao nosso lado o tempo todo, enquanto realizvamos o cadastro, dizendo o que significavam os nomes das crianas: eram nomes de pssaros, peixes, plantas, astros celestes. Ao final, ela disse: Meu nome no t a, no, porque eu no sou criana, mas Arihra significa tartaruga em portugus. O que significa o nome de vocs? Os nomes no se repetiam, mas havia algumas crianas que declaravam dois nomes: um Aikewra e outro o nome branco. Tara, uma ndia de 11 anos, na ocasio, dis-

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se que preferia ser chamada pelo seu nome branco, que era Talita. Ela alegava ser mais fcil de aprender. O nome Talita a deixava mais includa na cultura ocidental. Alm de tudo, achava mais bonito. Um ms depois, aconteceu a segunda etapa do projeto na Terra Indgena Soror, que se iniciou com a exibio do primeiro filme,A Comida Aikewra. Houve uma considervel diferena entre os ndios mais novos depois da exibio. Nunca haviam se visto na telinha em movimento e o efeito imediato foi de estmulo. Na lngua tradicional, Aikewra awa significa Aikewra na tela.
Os Aikewra se reuniam na frente de uma televiso de LCD. Na tela, o menino Sari cantava a msica para toda aldeia, depois a ndia Arihra contava a histria das comidas. Pela primeira vez na terra indgena Soror, os Aikewra eram os protagonistas do filme (CORRA, 2010).

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Nessa segunda oficina, o corpo Aikewra que deveria aparecer nos registros havia demandado novos sentidos sociais. Eles estavam todos preparados para se pintar. Decidiram que certo mesmo era aparecer pintado com o grafismo Aikewra, melhor dizendo, que deviam aparecer vestidos com os desenhos Aikewra e no de banho tomado e arrumados com roupas ocidentais. Para eles, agora, no fazia sentido registrar sua cultura vestidos de branco. A aldeia inteira se pintou de jenipapo... Se num primeiro momento as mes reivindicavam uma identidade ocidental, na continuidade do projeto, o olhar Aikewra foi mudando. Nas viagens seguintes, o jenipapo apareceu acompanhado da tinta vermelha do urucum, depois da plumagem Aikewra com seus adornos de cabelo, suas saias e seus expressivos araraws, conhecidos entre ns como cocares. No final de junho de 2010, quando a Rede Globo chegou para fazer uma matria com eles, embora fizssemos o papel de tradutora cultural, foram eles, os prprios Aikewra que deram o tom da matria. Enquanto a jornalista circulava pela aldeia, entrevistando as pessoas, eles se reuniram e realizaram o Sapurahai, msica e dana tradicionais. A fora com que danavam e cantavam nos obrigou a parar o que estvamos fazendo e a matria se voltou para o Sapurahi. Eu e minha equipe, diretamente, no tivemos nada a ver com isso.

Figura 4 - Tara Suru

Alguns meses depois dos primeiros registros, uma das crianas entrevistadas pela Rede Globo foi Tara, que no incio preferia ser chamada de Talita. No momento em que a jornalista perguntou seu nome, ela respondeu: Tara, Tara Suru. Depois que acabou de falar, ela foi at Lariza Gouva, uma das bolsistas do projeto, e pediu: V l, Lariza, v se a moa anotou meu nome direito. V se t escrito Tara Suru!. No processo de negociaes culturais que se iniciou com o projeto, a fala de Tara d visibilidaTratamento de Imagem: Hellen Monarcha de s suas identidades cambiantes, de algum que vive nas fronteiras culturais. Se no incio era mais bonito ser ocidental, diante da Rede Globo e da fora e da emoo do Sapurahai, ela julgou mais procedente marcar sua identidade Aikewra. Para Gregolin (2007),

ao mesmo tempo, h uma tensa relao entre a mdia e seus leitores: a subjetividade fabricada e modelada no registro social, mas os indivduos vivem essa subjetividade tensivamente, reapropriando-se dos componentes fabricados e produzindo a singularizao, criando outras maneiras de ser. Se s houvesse submisso, no haveria produo de novos sentidos. Acontece que no h agenciamento completo das subjetividades, mas um permanente entrelaamento mvel entre as foras de territorializao e as de desterritorializao, ambas agindo e provocando contradies (GREGOLIN, 2007, p. 11).

Quando comeamos o projeto, falamos que faramos os filmes, o CD e os livros, mas no impusemos condies, eles prprios deveriam decidir o que seria registrado e como seria. Se no incio precisaram tomar banho e ficarem bem arrumadinhos, o prprio processo, orquestrado por eles mesmos, encarregou-se de inserir o jenipapo e o urucum. Isso absolutamente no significa que os Aikewra deixaram de assistir programao da televiso, ou que tenham abdicado da cultura ocidental. Essa uma situao irreversvel. Pensamos que o que vem mudando entre eles que agora eles conseguem se significar tambm com sua identidade indgena nas telinhas.

Ivnia dos Santos neves

Como afirma Santos (2000),

mesmo as identidades aparentemente mais slidas, como a de mulher, homem [...] escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades em constante processo de transformao, responsveis, em ltima instncia, pela sucesso de configuraes hermenuticas que de poca para poca do corpo e vida a tais identidades. Identidades so, pois, identificaes em curso (SANTOS, 2000, p. 135).

A essa altura do sculo XXI, no podemos mais pensar a identidade indgena dentro de uma camisa de fora. Ns e eles vivemos nas fronteiras, melhor para todos se todos puderem negociar suas identidades. E essa possibilidade de negociao com as novas tecnologias da informao a brecha que deixa ver uma outra realidade.

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INVENES E REINVENES

Desde o incio estamos falando sobre a inveno do ndio, que definimos como prticas discursivas que inventaram a tradio indgena que habita o imaginrio brasileiro. Nessa perspectiva analtica, a linguagem tratada em sua dimenso histrica, compreendida a partir das condies de produo em que foi criada, como uma prtica social que se materializa em discursos. Hobsbawm e Ranger (2008, p. 9) falam sobre dois tipos de tradio inventada: uma seria fortemente institucionalizada, enquanto a outra se constituiria gradativamente, sem que fiquem claros os interesses aos quais ela se coloca a servio. Ele tambm assinala que essas tradies nem sempre conseguem se estabelecer por um longo perodo de tempo. Em relao inveno do ndio, que nasce dos interesses coloniais, mas se mantm no estado brasileiro, trata-se de uma inveno fortemente institucionalizada e bastante duradoura, ainda hoje alimentada pela mdia, pela educao e pela falta de polticas pblicas efetivas.
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado (HOBSBAWM & RANGER, 2008, p. 9).

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A inveno do ndio implica pelo menos dois sentidos da palavra inveno. A partir de Nietzsche (1978, p. 92), podemos entender que se trata de uma falsificao forjada pelas relaes de poder do sistema colonial, que instituiu um ndio genrico. Por outro lado, defendemos a ideia de que a aparente condio de passividade das sociedades indgenas foi determinada pela superioridade blica dos europeus. Acreditamos mesmo que os ndios, quando foi possvel, resistiram e, ainda hoje, apesar das inmeras dificuldades que enfrentam, continuam reinventando suas tradies e demarcando suas novas fronteiras culturais. Nesse sentido mais construtivo, a inveno um exerccio de resistncia e de criatividade das sociedades indgenas (FAULHABER, 1997, p. 88). Dia 19 de abril de 2011, lanamento dos livros em Belm. Alguns Aikewra preferiram ficar em Soror, porque l haveria uma grande festa. Logo no incio de maio, o cacique Mair esteve em Belm e fez questo de nos mostrar as filmagens da festa. Orgulhoso, ele exibia alguns grafismos que no conhecamos, mostrava alguns adereos que h muitos anos eles no faziam. Em nada as imagens exibidas por Mair lembravam as primeiras imagens que fizemos no projeto. Em janeiro de 2010, quando tudo comeou, nas primeiras imagens, eles quiseram aparecer com sua melhor roupa ocidental. Hoje, continuam usando roupas ocidentais e profundamente atravessados pela cultura dos no-ndios, mas tambm se apresentam com o grafismo e com os adereos tradicionais. E, embora no seja um processo pacfico e continuem em flagrante desvantagem, esto comeando a negociar suas singularidades, sem silenciar sua cultura e sua histria. Ainda que durante o projeto as aes que promovemos tenham sido intensas e tensas, nem ns nem eles mudamos nossos lugares de fala. Fica, entre ns, o desejo de que o uso das mdias digitais possa, de fato, contribuir para a afirmao da cultura Aikewra. Nesse sentido, o projeto cumpriu com as determinaes da Lei 11645/2008, que estabelece como responsabilidade tambm das universidades a implementao de aes afirmativas voltadas para a diversidade etnicorracial.

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Trata-se de uma lei recente, posterior fala de Krenak. Sabemos, no entanto, que a situao das sociedades indgenas, assim como dos afro-brasileiros, que so beneficiados pela lei, no se modificar a partir de um decreto. Por outro lado, no podemos desconsiderar que o momento atual, que muitos chamam de ps-colonialismo, criou, em algumas situaes, j que existem vrias realidades indgenas em nosso pas, condies para que uma parte dessas sociedades consiga estabelecer novas bases de relao com os brancos. A fala de Krenak em 1994, dentro de uma das maiores universidades brasileiras, ou a fala de Tiap Suru em 2010, na UNAMA, sinalizam para esse novo momento.

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REFERNCIAS
CORRA, Maurcio.

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Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

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Ronaldo de Oliveira RODRIGUES Regina Lcia Alves de LIMA

Televiso, educao e infncia:


um breve estudo de recepo entre crianas do meio urbano e rural em Breves - Maraj - Par1

INTRODUO

Neste captulo busca-se refletir acerca das preferncias sobre assistir a desenhos animados por crianas da Zona Rural (ZR) e da Zona Urbana (ZU), com base em depoimentos de meninos e meninas, na faixa etria dos 9/10 anos. O corpus que serviu como elemento de anlise foi composto de 16 depoimentos (sendo 08 de crianas da ZU e 08 da ZR), selecionados do conjunto de dados colhidos por uma pesquisa de campo desenvolvida na Comunidade So Pedro, zona rural, em Breves Maraj Par, em duas escolas pblicas situadas na zona urbana do mesmo municpio, com o objetivo de iniciar a compreenso da relao da criana com a TV, dada a sua complexidade, e seus arrolamentos diante da dimenso espao/tempo. Uma justificativa para a realizao deste trabalho que, segundo Duarte (2008, p. 18),
so os membros mais jovens de nossa sociedade que se relacionam de modo mais intenso e extenso com a produo audiovisual realizada para cinema e televiso, o que, provavelmente tem relao com o fato de, no Brasil, o tempo de permanncia na escola ainda ser inferior ao desejvel e onde atividades culturais e esportivas so, em geral, restritas a classe de maior poder aquisitivo (DUARTE, 2008, p. 18).

1 Trabalho expandido com base no texto apresentado no GP Comunicao e Educao, XI Encontro dos Grupos de Pesquisas em Comunicao, evento componente do XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, realizado em Recife, PE, entre 2 e 6 set. 2011.

H estimativas do Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (IBOPE) apontando que os espectadores de 08 a 14 anos representam o maior percentual do pblico das telenovelas, incluindo as exibidas em horrio nobre (DUARTE, 2008, p.17). A informao por si s j representa muito para a justificativa de um estudo que tem como foco a recepo do pblico infantil.

Neste trabalho, parte-se do princpio de que a criana capaz de produzir sentidos acerca do contedo veiculado pela televiso, bem como de ressignificar sua linguagem e cultura a partir das relaes com as mdias e isso no significa, necessariamente, perder o sentido da infncia. No primeiro tpico, prope-se uma discusso terica acerca dos paradoxos existentes diante da relao televiso e infncia, destacando autores de linhas opostas em um debate que traz concepes bastante pertinentes sobre o tema.
2 Segundo dados do IBGE/ PNDA (2009) 95,7% dos brasileiros possuam pelo menos um aparelho de TV em casa. Para Duarte (2008), cerca de 98% dos brasileiros dispem desse meio de comunicao. Na Regio Norte, em todos os estados, o percentual de domiclios com nmero de televisores superior ao nmero de domiclios com outros bens durveis, inclusive o rdio. Em termos comparativos, no Acre, tem-se 90,4% de televisores e 71,7% de rdios; Amap: 98% de televisores e 87,6% de rdios; Amazonas: 93,1% de televisores e 83,3% de rdios; Par: 89,8% de televisores e 75% de rdios; Rondnia: 90,7% de televisores e 77,4% de radios; Roraima: 94% de televisores e 70,9% de rdios; Tocantins: 86,9% de televisores e 67,2% de rdios (IBGE/PNDA, 2009)

No segundo tpico, esto os dados da pesquisa de campo para aprofundar a discusso j iniciada e problematizar algumas situaes encontradas na pesquisa. Os depoimentos das crianas sero usados para discutir questes como o tempo que elas passam diante da televiso, questes de gnero, o sentido do tradicional e do moderno em relao aos desenhos infantis e ainda a televiso como elemento que integra pblicos, independente da dimenso espao/tempo.

PONTOS E CONTRAPONTOS ACERCA DA RELAO TELEVISO E INFNCIA

Ao longo de uma trajetria de pouco mais de seis dcadas no Brasil, muito j se discutiu sobre televiso. Ainda assim, preciso reconhecer os paradoxos que permeiam a presena desse meio de comunicao na sociedade atual. De um lado, esto aqueles que veem o perigo de apertar o boto on e ligar a telinha. De outro, aqueles que acreditam que deix-la em modo off perder um mecanismo de contribuio para um pensamento crtico, uma vez que no se recebe passivamente as mensagens. Antes de avanar a discusso sobre os dois eixos de polarizao aqui estabelecidos, vale lembrar que, nessa sociedade altamente midiatizada, os meios de comunicao so veculos que contribuem de maneira considervel para a formao da opinio pblica e nesse aspecto a televiso se destaca e, se por um lado no mais a rainha da multimidialidade, por outro, o meio de comunicao mais presente nos lares brasileiros2.

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No livro Homo Videns, Giovanni Sartori fala dos malefcios da primazia da imagem. Nesse sentido, o vdeo viver est transformando o homo sapiens em homo videns e, para tanto, a imagem a principal responsvel. Para o autor, a gerao televisiva sofre uma mutao de sua natureza em consequncia do que a televiso promove. O autor considera que:
Na televiso o fato de ver predomina sobre o falar, no sentido que a voz ao vivo, ou de um locutor, secundria, pois est em funo da imagem e comenta a imagem. por causa disso que o telespectador passa a ser mais um animal vidente do que um animal simblico (SARTORI, 2001, p. 15).

medida, ento, que o homem torna-se mais vidente, ele retrocede em sua competncia intelectual, dando valor ao imediato, atrofiando, assim, sua capacidade de entendimento, compreenso e discernimento das coisas e dos fatos, pois o deslocamento do contexto da palavra para o contexto da imagem (o que modifica a natureza da prpria comunicao) retira do homem sua subjetividade, o que o leva a ser um sujeito inferior simbolicamente. Em razo de questes como essa que o autor pondera que a televiso enfraqueceria a relao entre o ver e o entender e que o problema se inicia na primeira infncia, j que a famlia estaria deixando que a televiso se torne a primeira escola da criana (diga-se, divertida em relao enfadonha escola formal). Um dos argumentos para a sedimentao da opinio de Sartori (2001) que as crianas ficam horas diante da TV, antes mesmo de aprenderem a ler e a escrever e que tal fato incita a criana violncia, tornando-a um adulto mais violento. Para ele, o ser que no l (e que surdo e/ou cego diante do saber transmitido pela cultura escrita) fruto dessa gerao e, por isso, torna-se um adulto quase que exclusivamente audiovisual. Logo, um ser atrofiado culturalmente para o resto da vida. Em uma linha de pensamento no distante e temporalmente anterior aos escritos de Sartori est Neil Postman. Em O desaparecimento da Infncia, o autor faz uma reflexo, explicando como a mdia causa a expulso da infncia depois de sua longa permanncia na civilizao ocidental. Para o autor, h vrias evidncias que levam a esse desaparecimento.

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H, por exemplo, a evidncia fornecida pelos prprios meios de comunicao, pois eles no s promovem a desmontagem da infncia valendo-se da forma e do contexto que lhes so peculiares, mas tambm refletem esse declnio em seu contedo. H evidncia a ser observada na fuso do gosto e estilo de crianas e adultos assim como nas mutveis perspectivas de instituies sociais importantes como o direito, as escolas e os esportes. E h evidncia do tipo pesado cifras sobre alcoolismo, uso de drogas, atividade sexual, criminalidade etc. que implica uma declinante distino entre infncia e idade adulta (POSTMAN, 1999, p. 134).

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Nesse sentido, a televiso, que coloca adultos e crianas em p de igualdade diante das imagens veiculadas, contribui para a perda do sentido de infncia, uma vez que no pode existir, de forma concreta, algo como infncia se a TV no segrega seu pblico. Outra questo importante, segundo Postman (1999), seria a espetacularizao e a banalizao dos contedos, caractersticas inerentes televiso que contribuem para sua natureza malfica, resultando na impossibilidade de tratar coisas srias com a devida e necessria importncia. Por outro lado, de acordo com a orientao terico-metodolgica dos Estudos Culturais, tem-se a contraposio em relao viso reprodutivista e influente dos meios de comunicao. Tal viso defende que o cidado tambm capaz de produzir cultura a partir das mensagens que lhe chegam. Para se trabalhar essa ideia sero utilizadas as contribuies de Guilhermo Orozco Gmez e Jess Martn-Barbero, especialmente quanto ao conceito de mediaes.3 Partindo desses tericos, soa saudosista a ideia do saber apenas atrelada ao campo da escrita. Da mesma forma, retirar do espectador a capacidade de problematizar o que acompanha diante da TV pensar um ser humano, no raramente, incapaz de fazer associaes ou elaborao de conjecturas acerca do que est presenciando nesse meio de comunicao. Martn-Barbero defende a televiso como um grande objeto de estudo da cultura, pois, para ele,

3 O que Martn-Barbero comeou a nomear de mediaes eram aqueles espaos, aquelas formas de comunicao que estavam entre a pessoa que ouvia o rdio e o que era dito no rdio (MARTN-BARBERO, 2000, p.154).

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[...] o que est mudando no se situa no mbito da poltica, mas no da cultura, e no entendida aristocraticamente, mas com os cdigos de conduta de um grupo ou de um povo. todo o processo de socializao que est se transformando pela raiz ao trocar o lugar de onde se mudam os estilos de vida. Hoje essa funo mediadora realizada pelos meios de comunicao de massa. Nem a famlia, nem a escola velhos redutos das ideologias so j o espao chave da socializao, os mentores da nova conduta so os filmes, a televiso, a publicidade (MARTN-BARBERO, 1997, p. 58).

Baseado nesse pressuposto que Martn-Barbero prope a dimenso da TV como um meio aberto diversidade cultural e chama ateno para um modelo e/ou programa educativo que incorpore a leitura dos meios de comunicao de maneira recorrente na escola, para que se possa, de fato, aproveitar o verdadeiro potencial pedaggico dos meios. No distante dessa concepo est Orzco Gmez, ratificando a dimenso da audincia crtica, a necessidade de transcender a condio de meros espectadores, construindo interlocuo, pois no h como aceitar, na atual conjuntura, apenas uma instituio responsvel pela construo do saber, de opinio ou formao, ou seja, j no h como considerar um nico discurso como detentor do poder.4 Outra questo a se considerar que desde que se iniciam as divergncias conceituais entre ter infncia e ser criana,5 o desvendamento do mundo aqui considerado como sendo o meio da famlia, da escola, as relaes sociais e histricas est atrelado esfera do ldico e historicamente atuando nesse espao que a criana passa a tomar conscincia das suas intervenes e a ressignificar o lugar social que ocupa. Os textos miditicos so carregados de sentidos e, de certa maneira, atendem a interesses preestabelecidos. Ento, reconhece-se que impossvel falar de uma audincia6 extremamente livre. Contudo, comunga-se com Silverstone (1994, p. 255), quando diz que no existe prtica passiva de ver televiso (...) Podemos afirmar que ver televiso oferece diferentes coisas, diferentes experincias, a diferentes espectadores.7 Segundo Moreno (1992), a TV o meio de comunicao preferido pelas crianas (88%). Talvez hoje esse percentual no seja to expressivo, j que a internet e/ou

4 Vale lembrar que entre os tericos clssicos que estudam as relaes de poder, um dos maiores destaques Foucault. Para Foucault (1979), o poder no se manifesta de maneira explcita e direcionada, mas a partir de mecanismos disciplinadores. O poder se exerce ou se pratica. Foucault desloca o espao do poder da centralidade do Estado e o caracteriza em nveis variados e diferentes pontos da rede social, considerando, inclusive, os micro-poderes. 5 Questes muito bem trabalhadas no documentrio A inveno da infncia (2000), dirigido por Liliana Sulzbach. Durao: 26 min. 6 Roger Silverstone (1994) discute a questo da audincia, trazendo a compreenso de que falar de audincia ativa quase uma redundncia, j que esse conceito pressupe, em si, algum grau de atividade na relao com o meio, mesmo que no se possa definir exatamente o que significa atividade nesse contexto. 7 Traduo nossa para No existe la pratica passiva de ver televisin (...) Podemos afirmar que ver televisin oferece diferentes cosas, diferentes experiencias, a diferentes espectadores".

(SILVERSTONE, 1994, p.255).

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outros meios parecem ocupar uma boa parte do tempo de muitas crianas. Porm, a TV ainda o meio mais presente nos lares brasileiros, como j mencionado anteriormente. Para Postman (1999), a televiso tem ocupado tempo e espaos centrais tanto na vida da criana quanto na vida do adulto e, consequentemente, acaba por ocupar um lugar cada vez mais vazio: o do dilogo. Porm, h aqueles que podem defender a seguinte posio: por que dialogar se a televiso oferece respostas para perguntas que nem chegaram a ser feitas, j que fala a todos e sobre todos os temas? Em relao crtica de Postman (1999), que diz que com a macia presena da televiso na vida cotidiana das pessoas o quadro da relao criana/adulto foi significativamente alterado e que a partir dela a criana deixa de reconhecer no adulto uma referncia para a busca de respostas, deve se pensar, antes, que a figura do adulto no deixa ou passa a ser referncia simplesmente pelo fato de a criana ter acesso a muitas informaes na televiso ( claro que isso no desprezvel), mas, sim, tambm est relacionado postura, comportamento, atitudes do adulto em relao criana, seu comportamento e suas atitudes. latente o desejo de fazer tal questionamento: basta a televiso e temos o agente responsvel para que adultos e crianas estejam em situao de igualdade? Acredita-se que no. certo que quando Postman (1999) faz suas inferncias sobre o tema ele vive um momento de entristecimento, escandalizao e, por que no dizer, revolta diante de aspectos como a erotizao precoce e, aos poucos, o desaparecimento das famosas brincadeiras de poca, que constituam o ento imaginrio da cultura infantil. Alia-se a isso o prprio fato de pensar que a violncia e/ou a criminalidade passaram a ser cada vez mais praticadas por pessoas cada vez mais jovens. E o lugar da lenta preparao para a suposta vida produtiva (CASTRO, 1998, p. 35), como problematiza a psicologia em relao ao conceito de infncia? Seria ento possvel pensar que a televiso um mal necessrio, responsvel pela acelerao do crescimento da criana e que os adultos fingem no enxergar essa realidade?

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Por essas e outras questes, a relao criana/TV se encontra no centro da cena, exigindo estudos em forma de espiral, que partem de um campo e no podem ser nele concludos, dada a necessidade de beber em outras fontes, por exemplo, na educao, comunicao, sociologia, antropologia, psicologia e outras. Antes de avanar para o outro tpico necessrio lembrar de um elemento fundamental: o de que a criana produtora de sentidos, j que ela percebe sua maneira o contedo da mensagem recebida. Imagine uma criana que dependesse unicamente dos mais velhos para tecer seus saberes acerca dos desenhos animados. Nos espaos e momentos atuais, de ausncia de dilogo, como diz Postman (1999), ela estaria merc de que ou de quem? O espao da interao8 fundamental e ele que vai dar subsdios para que, aos poucos, a criana possa construir concepes diante do que a rodeia. Seja criana ou adulto, h uma construo de sentidos que se implicam reciprocamente, j que impossvel compreender de maneira isolada as projees de um e os desgnios de outro. importante que desde a infncia o mximo de condies seja dado s crianas, no que diz respeito s possibilidades de refletir sobre as mais diversas situaes do cotidiano, para que ela possa fazer suas prprias interpretaes acerca da realidade.

ESTUDO COMPARATIVO DE RECEPO: CRIANAS DO MEIO URBANO E DO MEIO RURAL

Gmez (1991) considera que muitos estudos, focalizados na ideia de recepo passiva, desaprovam a televiso por subordinar culturalmente a criana, tendo na proibio ou no controle dos programas a nica forma de defender a infncia contra os perigos desse meio de comunicao. Ressalta-se que no essa a linha deste estudo, pois a concepo que embasa a discusso aqui proposta de que os receptores no so meros espectadores do processo comunicativo. Para situar o debate com relao ao que nos interessa evidenciar, coloca-se em discusso neste texto as percepes acerca do binmio criana/televiso, com algumas

8 Segundo Vygotsky (apud 2001) as crianas, desde o nascimento, esto em constante interao com os adultos, que ativamente procuram incorpor-las a suas relaes e a sua cultura. No incio, as respostas das crianas so dominadas por processos naturais, especialmente aqueles proporcionados pela herana biolgica. atravs da mediao dos adultos que os processos psicolgicos mais complexos tomam forma. Inicialmente, esses processos so interpsquicos (partilhados entre pessoas), isto , s podem funcionar durante a interao das crianas com os adultos. medida que a criana cresce, os processos acabam por ser executados dentro das prprias crianas intrapsquicos.
BOCK et al.,

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falas de meninas e meninos, tanto da zona rural quanto urbana, sobre sua preferncia em relao aos desenhos animados. A aproximao para a conversa com as crianas da Zona Rural se deu em um dia de aula, no momento do intervalo (com um grupo de quatro crianas), e aps a aula (outras quatro crianas). J com as crianas de Zona Urbana, marcou-se com algumas o horrio inverso ao de que estudam. Solicitou-se ajuda de dois professores para que selecionassem aleatoriamente, cada um, um grupo de quatro crianas de sua turma, com idade entre 9 e 10 anos, sendo que o critrio bsico era possuir TV aberta e no ter acesso domiciliar a TV a cabo. Foi a mesma quantidade de meninos e meninas em cada grupo de crianas, ou seja, das 8 crianas da ZR, 4 eram meninas e 4 eram meninos; a mesma dinmica se deu com as crianas da ZU. As crianas da zona rural (com confirmao dos pais) declararam passar em mdia 4 a 5 horas dirias na frente da TV. Chamou ateno o caso de duas crianas que passam, em mdia, 6 horas dirias na frente da TV, o que equivale a 42 horas semanais. Isso significa que se a mdia for mantida, aos 40 anos de idade, fazendo uma contagem do tempo de forma direta, esse cidado9 ter passado 10 anos de sua vida somente na frente da televiso e menos de 5 anos na escola (se considerarmos apenas os 5 dias letivos e se a carga horria de 4 horas for cumprida efetivamente todos os dias). A informao, ora apresentada, em termos quantitativos, vlida para que se possa ter a dimenso do tempo destinado a TV em uma comunidade rural, em que o principal veculo de comunicao a televiso. O dado tambm serve para fazer um confronto com a afirmao de Pindado (1996), quando afirma que assistir a televiso a atividade mais frequente, depois de dormir e frequentar a escola. O confronto a que se refere a afirmao acima justamente que para aquelas crianas o ver televiso, em termos temporais, pode estar acima do ato de frequentar escola. claro que outros fatores deveriam ser levados em considerao, tais como a verificao se os professores (na escola) de alguma maneira aproveitam o que as crianas assistem na TV, ou ainda como os pais e/ou responsveis consideram a

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9 Para um cidado adulto (especificamente da zona urbana) que, provavelmente, trabalhar em mdia 8 horas dirias, quase um absurdo pensar que o mesmo assistir a 6 horas dirias de televiso, porm, para o cidado da zona rural pode ser provvel que acontea, dada as especificidades de seus hbitos cotidianos, como, por exemplo, o fato de s vezes chegar cedo em casa se conseguiu a caa e garantiu o alimento do dia. Contudo, isso no se torna, necessariamente, um fator lgico.

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programao e/ou ainda percebem as possibilidades e limites dos usos da TV para a criana. Contudo, esses outros aspectos j serviriam para a constituio de uma nova pesquisa. Pindado (1996) tambm menciona que, quando se assiste televiso, retm-se um conjunto de gestos, comportamentos, movimentos e at mesmo formas de falar de certos personagens. Nesse aspecto nada se questiona, at porque o conjunto ir repercutir no marco das suas relaes sociais e em diversos espaos, o que ele chama de espaos socioecolgicos inter-relacionados, como a famlia, os amigos ou a escola. Em relao a essa questo, vale lembrar que as crianas do meio rural ficavam muito mais exitosas em falar o nome dos desenhos, porque o ato de enunciar era acompanhado de gestos que de alguma maneira as fazia incorporar o desenho. As crianas da zona urbana passam em mdia de 3 a 4 horas em frente TV. Contudo, fazem uso de outros elementos, como o computador e a internet, por exemplo, usos esses no includos na proposta deste trabalho. Quanto ao tempo em frente telinha, vrios estudos poderiam ser considerado, principalmente os que atacam essa situao. Estudos que vo desde a abordagem de problemas de ordem biolgica, como o estudo australiano que revela que crianas que passam muito tempo em frente TV tm vasos sanguneos mais estreitos nos olhos,10 passando por aqueles de ordem psicolgica, como o estudo britnico que revela que crianas que passam muito tempo na frente da televiso ou do computador tm mais problemas psicolgicos11 e os que chegam a afirmar o desastre gerado na escola e no aspecto cognitivo em geral, como o estudo canadense que diz que assistir televiso prejudica o desenvolvimento cognitivo.12 Ainda em relao ao tempo diante da TV, alguns questionamentos poderiam ser feitos, tais como, qual o limite de tempo ideal para se ver televiso? Como mensurar em x horas a possibilidade de um sujeito assistir TV ou no? Em que medida a proibio do ato de ver televiso contribui para o amadurecimento crtico-reflexivo acerca da sociedade e do conhecimento? Seria a TV um mal necessrio? Seria demaggico ou correto concordar com o governo francs que probe crianas
10 Cf http://br.rss.news. yahoo.com/s/05052011/84/ mundo-estudo-revelacriancas-passam-frente.html (05/05/2011) 11 Cf http://oglobo. globo.com/vivermelhor/ mat/2010/10/11/ criancas-que-passammuito-tempo-na-frente-datelevisao-ou-do-computadortem-mais-problemaspsicologicos-922760538.asp (11/10/2010) 12 Cf http:// equiperomanna.wordpress. com/2010/05/26/ pesquisa-com-mais-de-milcriancas-mostra-que-assistira-televisao-emburrece/ (26/05/2010)

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com menos de 3 anos de idade de verem TV ou com a Austrlia que recomenda que as crianas entre 3 e 5 anos no assistam a mais de uma hora por dia?13
13 Informaes com base no estudo Assistir Televiso prejudica o desenvolvimento cognitivo citado na pgina anterior

Outra situao a ser destacada quanto aos fatores explcitos relacionados questo de gnero. No falar, tanto das crianas da zona rural quanto das crianas da zona urbana, fica claro que as preferncias televisivas a respeito do desenho animado tm a ver com a ideia de gnero transmitida pelas pessoas mais velhas, ou seja, comum que os meninos gostem de desenhos com perfis de masculinidade e as meninas exatamente o contrrio, porm, na zona rural isso ainda mais forte. Uma explicao possvel seria justamente de que ali ainda pode estar impregnada a ideia tradicional de gnero, o que limita a viso noo de sexo biolgico. Com isso, a herana cultural de interpretao (que ainda conta de maneira sobrepujante) est atrelada ao fato de o homem ter que trabalhar, ser duro, resistente; e a mulher, por outro lado, cuidar das coisas de casa. Ainda assim, pertinente lembrar que se considera que as discusses trazidas pela prpria televiso contribuem para entender que o gnero seja compreendido como um aspecto da identidade, construdo social e culturalmente por meio de interaes e prticas sociais(SEVERO, 2006), e justamente pelo fato da mensagem televisiva no reinar de forma plena, sem antes ser processada e ressignificada pelo espectador que no se pode dizer que essa concepo predomina de forma nica. Em relao questo de gnero, tem-se a ideia explcita quando o Entrevistado 9 (ZR-09 anos) diz que gostava muito de assistir menina superpoderosa (porque na verdade, a irm de 07 anos assistia) e ento, como apenas tem um aparelho de TV em casa, a me dava preferncia a ela e ele acabava sendo obrigado a acompanhar. Contudo, isso aconteceu at que o pai (que nesse horrio normalmente no est em casa) descobrisse e invertesse as regras do jogo. Para melhor entendimento sobre as preferncias das crianas em relao aos desenhos animados, segue a descrio nas tabelas a seguir:

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Tabela 1 - Crianas da zona urbana - Breves, Maraj, Par.


NOME SEXO M M F F M M F F IDADE DESENHO EMISSORA SBT SBT

Entrevistado 1 Entrevistado 2 Entrevistado 3 Entrevistado 4 Entrevistado 5 Entrevistado 6 Entrevistado 7 Entrevistado 8

09 10 09 09 09 10 10 09

Ben 10 Naruto Menina Superpoderosa Chaves Ben 10 X-men Chaves Chaves

Globo
SBT SBT SBT SBT SBT

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Tabela 2 - Crianas da zona rural - Breves, Maraj, Par.


NOME SEXO M M F F M F F M IDADE DESENHO EMISSORA SBT SBT

Entrevistado 9 Entrevistado 10 Entrevistado 11 Entrevistado 12 Entrevistado 13 Entrevistado 14 Entrevistado 15 Entrevistado 16

09 10 09 09 09 10 10 09

Ben 10 Ben 10 Chaves Ben 10 Ben 10 Menina Superpoderosa Menina Superpoderosa Chaves

Globo
SBT SBT

Globo Globo
SBT

Em relao s preferncias, algumas questes precisam ser consideradas. Entre os meninos, 75% afirmam que o desenho preferido o Ben 10. Uma primeira

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observao a ser feita que o desenho tem como personagem principal uma criana de 10 anos (Ben). H, principalmente na escola da zona rural, algumas referncias ao desenho. Personagens como Vilgax (pior inimigo de Ben) e Max (av de Ben e um dos maiores heris da srie), por exemplo, so apelidos de meninos por l. interessante perceber a fala do Entrevistado 10 (ZR-10 anos), em uma brincadeira no intervalo da aula: J falei para a professora que se ela deixar o Vilgax falar as palavras do ditado para ns, ento todo mundo vai t ferrado, porque ele mau e s vai trazer palavras difceis. Ele se refere a uma atividade que sua professora solicita dos alunos em aulas de Portugus. A cada dia de aula da disciplina, um dos alunos fica encarregado de pedir aos colegas que escrevam algumas palavras do ditado,14 em complemento s j faladas pela professora.
14 Atividade didtica em que a professora apenas fala a palavra para que os alunos escrevam (em seguida deve haver a correo para todos os alunos confirmarem ou no seus acertos e erros) 15 So exemplos: aliengena, poder, criatura, mestre de magia.

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A associao feita interessante, uma vez que nos permite compreender claramente a funo da personagem. Percebe-se tambm como eles utilizam palavras15 do desenho para identificar objetos, situaes, fazer comparaes, explicar cenas e outras coisas mais. O maior exemplo do uso desse desenho na observao realizada foi uma brincadeira em que os meninos, ao correrem ou ficarem estticos, mencionavam frases como estou em modo vermelho; agora eu estou cinza, estou branco. Na verdade, eles estavam brincando do que chamam de pira-pega e ajuda, mas quando se procurou saber o que significavam as cores, constatou-se que elas so analogias feitas s cores do relgio do Ben, que indicam se ele precisa de um tempo para carregar, est desativado ou transformado. J entre as meninas, 62,5% preferem Chaves. Impressiona o fato de que praticamente todos os personagens de Chaves esto presentes como apelidos das crianas, tanto na zona rural quanto na zona urbana. Isso satisfaz a alguns, que em momentos especficos chegam a imitar os personagens (Chaves, Quico, por exemplo), e aborrece outros, que no gostam de ser comparados a caractersticas de determinadas personagens (Nhonho, D. Clotilde, por exemplo).

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De maneira geral, observa-se que apenas um desenho no coincide em relao s preferncias das crianas. Isso nos permite perceber que o imaginrio delas est permeado por gestos, falas, sonoridades, imagens que so comuns, mesmo havendo um ntido hiato espacial. Antes de avanar para outras consideraes, vale lembrar que atualmente,16 a grade de programao da Rede Globo tem exatamente 1h e 25min de tempo dedicado aos desenhos animados (das 10h40 s 12h5), enquanto o SBT apresenta uma grade bem mais extensa (das 7h s 13h45), considerando nessa grade Chapolin e Chaves, ou seja, so 06h e 45 min de programao destinada ao pblico infantil, de acordo com o site da emissora. Uma outra questo o conceito de tradicional e moderno, que est implcito na preferncia por desenhos atuais e pelo escrnio em relao a desenhos antigos. O Entrevistado 2 (ZU-10 anos) diz que ao ver seu pai falar em Caverna do Drago, ele ficava muito curioso em saber como era, porm, quando assistiu a alguns episdios achou muito repetida a histria, porque os personagens nunca saem do reino do vingador. Algo semelhante tambm explicitado nos seguintes depoimentos:
Os desenhos do tempo do papai, ele fala pra ns, s que ruim porque a gente no pode assistir... pior ainda porque ele s diz que esse desenhos de hoje no so legais, mas ele nunca para para assistir com a gente (ENTREVISTADO 5, ZU-09 anos). O papai fala que os desenhos de hoje no so bacanas porque tudo robozinho em movimento e antes eram pessoas mesmo que faziam os desenhos. Ele assiste com a gente, mas nunca o desenho inteiro, ele sempre vai mostrando porque que os desenhos de hoje so piores (ENTREVISTADO 13, ZR-09 anos).

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16 Consulta feita nos dias 15/06 e 27/06/2011. Sites: redeglobo.globo. com/programacao.html e http://www.sbt.com.br/ programacao

interessante considerar que tanto as crianas da zona rural quanto da zona urbana faziam referncias ao fato de que os pais ou pessoas mais velhas, de alguma maneira, enfatizavam que desenho bom era o desenho de seu tempo e no os de hoje, embora as prprias crianas pensem algo semelhante aos adultos. A fala do Entrevistado 10 (ZR-10 anos) mostra isso: Os adultos s sabem dos desenhos da poca deles e eles no gostam mais de desenhos porque agora so grandes.

Parte-se do princpio de que no se pode tentar equiparar as geraes, porque de certa forma a mdia tambm reflete os hbitos, costumes e contexto de um determinado momento histrico. Nesse sentido que se ratifica que a enunciao nunca se interrompe e, por isso, um ato nico17 (BAKHTIN, 1995), que acompanhado de suas vrias condies de produo em dado contexto. Em relao aos depoimentos anteriores h tambm que se considerar o tempo de participao dos adultos diante da exposio das crianas TV. Conforme descrito, a criana da zona urbana menciona que o pai critica o desenho da atual grade de programao, contudo, nunca assiste ao mesmo. Por outro lado, a criana da zona rural confirma que o pai, de vez em quando, assiste junto com ela o desenho e aproveita para mostrar porque ele no interessante. Nesse caso, destaca-se a alegao, por parte do pai, da presena do humano nos desenhos, j que ele afirma que hoje os desenhos so mais resultados de efeitos, animaes e menos prximos da realidade. Acredita-se que um argumento interessante, porm no determinante. Apenas mostra que o pai escolheu um elemento para fazer sua anlise sobre o desenho e desqualific-lo, at porque os encantos sobre os desenhos atuais nunca sero como os de sua poca, por uma srie de fatores, entre os quais se destaca a funo psicolgica de representao18 e as metforas realizadas pelo espectador diante do objeto analisado (GOMBRICH, 1999). Diante do exposto, possvel enfatizar que alguns momentos histricos so marcantes no que concerne relao televiso e criana. Houve uma fase (anos 1960) em que a criana deixou de ser apenas espectador e passou a ser tambm protagonista dos programas exibidos. Um segundo momento (anos 1980) diz respeito mudana de conceito de programa infantil, no mais pautado em histrias da literatura ou em apresentaes artsticas, mas em animao e gincanas, bem como tendo um mercado de produtos vinculados aos programas e figura das apresentadoras (por exemplo, com as bonecas). Mais recentemente, h um terceiro momento, que est ligado ao surgimento de emissoras de televiso especificamente dedicadas ao pblico infantil (todas em canais por assinatura) (PEREIRA, 2002).

17 "Quantas forem as pessoas a pronunciar a palavra rduga, quantos sero os 'a' particulares desta palavra (ainda que o ouvido no queira nem possa captar esta particularidade) " (BAKHTIN, 1995, p. 77). 18 Exemplos: a professora pode assumir o lugar da me; todo objeto cavalgvel serve de cavalo. Na linguagem da criana a fantasia mais repleta dessas possibilidades.

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De certa forma, o segundo momento histrico dessa evoluo ainda o mais pertinente para a realidade do estudo realizado, uma vez que as crianas entrevistadas tanto na zona rural como na urbana no tm acesso TV por assinatura em casa e esse foi um dos critrios para a realizao das entrevistas, no sentido de permitir a comparao. Por fim, h que se considerar, na amostra pesquisada, a similaridade, a congruncia em relao s preferncias pelos desenhos animados, tanto das crianas de zona rural quanto da zona urbana. Pois apesar das peculiaridades de cada ambiente e de um contexto tpico em suas especificidades, as crianas apresentam preferncias similares, sendo os mesmos desenhos mencionados vrias vezes. Da, possvel considerar que a televiso est atuando como elemento que interliga as diversas populaes, sejam elas rurais ou urbanas, e ainda que as vrias leituras feitas acerca do mesmo contedo da televiso que possibilitam uma compreenso mais completa das representaes desenvolvidas acerca dos desenhos animados. Uma outra situao a ser considerada diz respeito s poucas opes existentes de programao para o pblico infanto-juvenil no que se refere TV aberta no Brasil. Na verdade, as duas emissoras citadas pelas prprias crianas so as nicas das quatro ou cinco grandes redes de TV aberta no Brasil que veiculam regularmente (e com um significativo espao de tempo) programao para esse pblico. Talvez por isso, as respostas sejam coincidentes e/ou repetidas.

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CONSIDERAES FINAIS

Ao tratar dos pontos e contrapontos da televiso, a inteno foi justamente elencar tericos que se posicionam de maneira oposta diante da temtica. O que mostra que a TV um ponto de discusso muito peculiar, principalmente, no que diz respeito sua relao com o pblico infantil.

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Diante das reflexes tratadas neste texto, possvel afirmar que h quatro pontos fundamentais que precisam ser considerados aqui. Primeiro, o fato de que as crianas da zona rural, em mdia, passam bem mais horas diante da TV do que as crianas da zona urbana. Esse fato deve estar ligado a algumas hipteses levantadas, tais como: na comunidade as crianas no tm possibilidades para sair, por exemplo, para um passeio na praa com os pais ou ir at a orla da cidade e coisas desse tipo; no se tem acesso a outros meios como computador, internet, celular ( comum que na comunidade somente adultos e bem poucos usufruam desse bem). J as crianas da cidade, alm de ter acesso a outros meios, tm outros locais para frequentarem e tambm passam mais tempo na escola. Um segundo ponto a ser considerado a forte presena da discriminao de gnero na comunidade rural. Ainda bastante intensa a distino entre desenhos para meninos e outros para meninas. Como j discutido no desenvolvimento deste trabalho, essa situao pode estar relacionada concepo ainda tradicional de gnero e tambm mais fechada em relao s discusses atuais. Um terceiro ponto a ser discutido so os conceitos de tradicional e de moderno, na concepo das crianas, a partir dos desenhos animados. Ficou explcito que o moderno sempre tem mais atrativos e bem mais empolgante. O tradicional, embora gere curiosidades, no to interessante assim, mesmo tendo a aprovao e defesa dos pais. Em relao a essa questo, o prprio ataque dos adultos ao considerar que os desenhos atuais no so bons como os de antigamente j gera um mecanismo de autodefesa nas crianas e elas parecem defender muito bem seu posicionamento, elaborando, inclusive, crticas ao formato e ao roteiro dos desenhos antigos. Para comentar o quarto e ltimo ponto, estabelece-se a relao entre o elemento televiso e o imaginrio infantil. Diante dessa relao, tem-se que h vrios elementos que se constituem como mediadores de um imaginrio coletivo. As brincadeiras, os gestos, as expresses e os movimentos corporais, as sonoridades so elementos comuns entre as crianas.

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Impressiona o fato percebido de como as identidades das crianas so entrelaadas figura dos personagens dos desenhos animados. Mais que isso, como esses traos existentes nos contedos por ela acompanhados so ponto de equilbrio para que se possa falar de uma simetria em termos dos dilogos e das interpretaes que elas fazem, principalmente quanto opinio dos adultos. Nesse sentido, vale fazer algumas outras ponderaes. Primeiro, o imaginrio tem forte relao com a cultura de um povo e a partir do momento que se pensa a televiso enquanto um dos fios condutores de comportamentos e hbitos das pessoas, ento a televiso forte elemento e tem importncia considervel para a construo, definio e redefinio do imaginrio. Segundo, fenmenos como a globalizao e a alta midiatizao da sociedade trazem consigo fios explicativos que sero fundamentais para abandonar a ideia de uma concepo purista de imaginrio. Assim, a introduo dos meios de comunicao, resguardadas suas formas de usos e apropriaes, dever trazer elementos que definiro uma nova configurao ao imaginrio, principalmente das comunidades tradicionais. Esse fenmeno bastante perceptvel nas crianas da comunidade rural. Terceiro, a televiso o meio de comunicao mais presente nos lares brasileiros e assim como as pessoas dos centros urbanos de qualquer local do pas recebem informaes a partir de canais abertos, os moradores de comunidades tradicionais tambm recebem. Ento, no existe isolamento, do ponto de vista dos processos comunicacionais contemporneos. E o que ser determinante a importncia que as mensagens veiculadas tero para a vida das pessoas. Ressalta-se que este trabalho, dadas as suas limitaes, no teve por objetivo generalizar situaes a locais comuns do pesquisado. Outros trabalhos podem ser feitos no sentido de melhor refletir sobre tal situao, pois as crianas de Breves-Maraj no devem diferir muito de outras crianas da mesma regio ou do pas, mas, por se tratar de um estudo exploratrio, os resultados encontrados podem servir como base para futuros estudos conclusivos, com amostras probabilsticas que evidenciem

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resultados que reflitam o quadro das crianas do Norte ou mesmo de todo o Brasil, o que poder favorecer a melhor compreenso dos interesses das crianas e oferecer s emissoras televisivas a oportunidade de ajustarem suas grades horrias de forma a atender melhor s expectativas desse pblico.

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Alda Cristina COSTA

A violncia e os modelos
miditicos de espetculo

INTRODUO

A cobertura sobre fatos violentos se tornou quase que obrigatria em determinados programas televisivos, sejam os de carter jornalstico ou os de entretenimento. Isso no seria negativo se os contedos produzidos tratassem o problema social de forma sria e responsvel. O que se constata que, de norte a sul, as emissoras brasileiras tm adotado um modelo de programa que privilegia a violncia como estratgia de seduo do pblico, assim como a reproduo de imagens que reforam a exposio do crime e do sangue. As matrias quase sempre so embaladas por contextos de espetculo e de sensacionalismo, descaracterizando a seriedade do problema ou desprezando o respeito dignidade humana dos envolvidos ou daqueles que assistem diariamente a esses programas em busca de informao que, supostamente, eles veiculam. Nesse sentido, parte-se do questionamento de que cada vez mais esse formato de programa ganha espao na mdia e esvazia o contedo da discusso sobre o problema da violncia, uma vez que o interesse ainda se concentra no aumento da audincia, principalmente levando em conta a repartio das verbas publicitrias, especialmente, a partir dos avanos da tecnologia digital. Em Belm, as emissoras locais tambm reproduzem esses modelos, copiando e imitando bordes, personagens e estilo, com a adoo da defesa do povo. No presente captulo, discute-se a reproduo do formato, tendo como referncia os programas Metendo Bronca e Rota Cidad 190, ambos da emissora Rede Brasil Amaznia (RBA), Balano Geral Casos de Polcia, da emissora Record, e SBT Par, do Sistema Brasileiro de Televiso (SBT).

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Os quatro programas apelam para o espetculo, que passa a ser um artifcio de convencimento, de atrao e de aceitao daquilo que est sendo produzido e divulgado para os telespectadores. As imagens se tornam peas centrais, pois so chamariz e o eixo condutor dos programas televisivos. O princpio de seleo a busca do sensacional e do espetacular. A televiso convida dramatizao, ou seja, pelas imagens, exagera a importncia de um acontecimento, a gravidade, o carter dramtico e trgico da violncia e, ao mesmo tempo, banaliza os fatos, utilizando expresses pessoais (do apresentador) no julgamento dos envolvidos. Do mesmo modo, h conciliao entre teatralidade e comicidade, ironizando e ridicularizando os casos apresentados nos programas. Essa naturalizao da discusso, como bem lembra Chau (2000, p. 90), esvazia a gnese histrica da desigualdade e da diferena, permite a naturalizao de todas as formas visveis e invisveis de violncia. Ou seja, os programas se constituem como unidade de registro para constatar motivaes de opinies, de atitudes, de valores, de crenas, de tendncias, entre outros elementos. Metendo Bronca, Rota Cidad 190, Balano Geral Casos de Polcia e SBT Par se constroem com a inteno de falar sobre as angstias da populao fundamentalmente, a carente em relao questo da violncia e da falta de garantia dos seus direitos. Ou melhor, como protetores dos mais fracos. O que se percebe que a violncia tornou-se fato comum, notcia corriqueira, com o interesse de comover, mexer com os sentimentos, no importando de que forma est sendo apresentada a informao. O importante padronizar comportamentos, tratar as notcias como produtos sujeitos lei de mercado, recorrendo dessa forma ao sensacionalismo e violncia, glamourizando o crime e criando estratgias de seduo para os telespectadores, aproximando e eliminando as fronteiras entre jornalismo, entretenimento e publicidade. Como mercadoria, a violncia passa a ser consumida, integrando o processo de sua produo, ainda que como representao. Os fatos so tirados de seu contexto concreto e transmitidos como se fossem eventos fragmentados.

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No olhar de Michaud (1996, p. 136), a violncia na mdia, seja ela estilizada ou no, seja fico ou parte de telejornais da atualidade, serve, de uma certa maneira, a um descarregar-se, distender-se, dar livre curso aos sentimentos atravs do espetculo. O autor reafirma, conforme estudos realizados em laboratrio: As imagens da violncia contribuem de modo no desprezvel para mostr-la como mais normal, menos terrvel do que ela , em suma: banal, criando, assim, um hiato entre a experincia anestesiada e as provas da realidade, raras, mas muito mais fortes (MICHAUD, 1974, p. 51).

A VIOLNCIA NO CONTEXTO CONTEMPORNEO

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A violncia sem dvida um dos elementos constitutivos da existncia do homem em sociedade. Compreend-la requer um retrospecto evoluo humana, em que desde o incio se d o embate entre o homem e a natureza pelo domnio. Na contemporaneidade, a violncia, seja ela de ordem fsica ou simblica, uma das grandes angstias vividas pela populao mundial e, fundamentalmente, pela populao brasileira. Violncia que se esgueira pelos mais diversos caminhos, sendo, muitas vezes, difusa e incompreensvel, dificultando nominar, em alguns casos, suas causas e consequncias. As pessoas recebem diariamente pelo acesso a notcias de todo o mundo uma tal carga de imagens e descries de violncia que j no distinguem com clareza o excepcional do habitual. De toda forma, a impresso deixada diariamente pela mdia a de que uma incontvel onda de violncia agita o mundo, sem que nada possamos fazer. Morais (1995) argumenta que as tcnicas de embrutecimento so configuradas numa sociedade do espetculo que, usando as mais variadas possibilidades tecnolgicas, promove o homem do divertimento de Pascal, o homem do estgio esttico de Kierkegaard, o homem inautntico de Heidegger, o homem alienado de Marx. Todos esses nomes apontam praticamente para um mesmo tipo cuja vida interior foi progressivamente esvaziada pelas tcnicas de embrutecimento da sociedade espetaculosa.

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Falar sobre a questo no novidade, pelo contrrio, diversos estudos tm sido realizados com a finalidade de investigar o aumento da violncia na sociedade. Da mesma forma, vrias pesquisas j foram apresentadas, tanto no Brasil como em vrios outros pases, objetivando discutir a relao entre a violncia e a televiso, tema de discusso da presente proposta, para se conhecer a medida do relacionamento entre mdia e comportamento social. Notcias sobre esse fenmeno permeiam grande parte dos noticirios nacionais e internacionais. Misturando cenas de crimes hediondos, mortes no trnsito, atentados guerrilheiros, desastres, chacinas, fratricdios, atentados terroristas, tiroteios nos morros, mortes por bala perdida, sequestros, franco-atiradores, motins e rebelies em presdios, aes do crime organizado, mortes de sindicalistas e outras violncias mais, assim como aquelas que no podem ser definidas como fsicas, j se tornaram comuns no dia-a-dia dos brasileiros. Cenas de sangue so manchetes e atraem os ouvintes, os leitores e principalmente os telespectadores, pois som e imagem so conjugados na cobertura dos fatos. A onipresena do crime e da violncia na mdia tem estimulado uma srie de debates a respeito de quanto ela pode alimentar ansiedades, formar atitudes, definir valores ou incentivar comportamentos diversos no pblico. Na concepo da sociloga Porto (2002), a violncia um fenmeno plural, deve ser abordada e estudada sob vrios aspectos e ngulos, pois os motivos que a institucionalizam so diversos e complexos. Por isso, quando se fala da violncia produzida pela mdia, no se deseja afirmar que os meios de comunicao sejam responsveis pelo aumento da criminalidade, mas, sim, que eles tm uma parcela de contribuio na difuso de violncias de toda ordem, assim como banalizam o seu tratamento com a finalidade de atingir os objetivos das empresas de comunicao.

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CONCEITOS

Tratar sobre a violncia no uma questo fcil, pois necessrio compreender suas formas diferenciadas de manifestao. preciso levar em considerao que a violncia tem uma histria, tanto quanto tem uma geografia e uma sociologia; que ela assume formas diferentes em perodos histricos diferentes. Conceitualmente possvel encontrar explicaes sobre a violncia nos vrios campos de conhecimento, desde o sagrado, passando pela questo do poder at a funo fundadora da sociedade, alm de outros mecanismos explicativos para encontrar conexes que trabalhem a questo de forma mais precisa. Mas, demarcar com preciso o incio, o porqu, as causas so as provocaes que tm sido propostas pelos estudiosos da questo, que buscam entender o problema e suas consequncias na sociedade. A filsofa Arendt (1994) demonstra, nos seus estudos, como o sculo XX encontrou, na violncia e na multiplicao de seus meios pela revoluo tecnolgica, o seu denominador comum, apontando como a Nova Esquerda tem como uma de suas caractersticas, precisamente, o tomar conhecimento dessa macia intromisso da violncia criminosa, em larga escala, na poltica. Como exemplos, cita os campos de concentrao, o genocdio, a tortura e os massacres em massa de civis nos conflitos blicos, que tipificam as modernas operaes militares. Para a autora (1994), a relao entre poder e violncia deixa-se traduzir numa relao em que o poder a condio de possibilidade da prpria violncia: A estrutura do poder por si prpria parece e permanece alm de todos os objetivos, de maneira que o poder, longe de ser o meio para a consecuo de um fim, realmente a prpria condio que possibilita a um grupo de pessoas pensar e agir em termos de meios e fim. Sujeita ao poder, entendido como estrutura organizada de grupo tendo por objetivo determinados fins, a violncia aparece como meio, instrumento para alcanar determinados objetivos. O carter instrumental da violncia coloca-a ao servio do poder, das suas estratgias e objetivos, mas de forma alguma suficiente para perpetuar o prprio poder ou de legitim-lo. Violncia o oposto do poder: Onde um domina absolutamente, o outro est ausente.

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Ou seja, para Arendt (1994), [...] a prtica da violncia, como toda ao, muda o mundo, mas a mudana mais provvel para um mundo mais violento. Afinal o que violncia? Para a Organizao Mundial de Sade, a violncia implica
[...] uso intencional da fora fsica ou do poder, real ou potencial, contra si prprio, contra outras pessoas ou contra um grupo ou uma comunidade, que resulte ou tenha grande possibilidade de resultar em leso, morte, dano psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou privao (PINHEIRO, 2003, p. 16).

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J Michaud vai direcionar seus estudos para a afirmao de que


[...] h violncia quando, numa situao de interao um ou vrios atores agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, causando danos a uma ou mais pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica, seja em sua integridade moral, em suas posses ou em suas participaes simblicas e culturais (MICHAUD, 1974, p. 11).

Nos dois conceitos pode-se perceber a questo do dano psicolgico, claro que de maneira diferenciada. O de Michaud mais amplo, pois atende quilo a que o presente captulo se reporta, que a violncia simblica. Violncia essa que, inserida em vrios campos, est presente tambm na seleo e na pauta das notcias, na edio, na produo e na apresentao dos programas televisivos. Por outro lado, tm-se os estudos de Girard (1990), que vai trabalhar a questo da violncia na perspectiva do mito e do sagrado. Essa escolha proveniente da correlao que se faz do papel exercido pela televiso na atualidade. Ou seja, a televiso assume algumas funes tradicionalmente atribudas ao mito e ao ritual, uma vez que objetiva integrar os indivduos numa ordem social, celebrando valores dominantes, oferecendo modelos de pensamento, comportamento e outros fatores para imitao. O mito televisivo ou sagrado resolve contradies sociais da mesma maneira que exalta as mitologias que idealizam os valores e as instituies contemporneas, dando nfase exacerbada ao modo de vida vigente na atualidade, criando heris e celebridades.

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Na hiptese elaborada sobre a violncia, Girard vai afirmar que sendo ela recproca, unnime e fundadora, a primeira a realmente explicar o carter duplo de qualquer divindade primitiva, da unio do malfico e do benefcio que caracteriza todas as entidades mitolgicas em todas as sociedades humanas. Dionsio , ao mesmo tempo, o mais terrvel e o mais suave de todos os deuses. A discusso de Girard vai girar em torno da polmica ideia de que os homens so governados por um mimetismo instintivo, responsvel pelo desencadeamento de comportamentos de apropriao mimtica geradores de conflitos e rivalidades de tal ordem que a violncia seria um componente natural das sociedades humanas a ser incessantemente exorcizado pelo sacrifcio de vtimas expiatrias. A funo, nesse caso, do sacrifcio seria de apaziguar a violncia e impedir a exploso de conflitos decorrentes de rivalidades cada vez mais crescentes. Com o aumento das crises, os rivais passam a ser os prprios objetos da ateno mimtica, acabando por produzir os efeitos da vtima propiciatria. Ou melhor, no caso especfico da programao televisiva, os telespectadores podem reproduzir os comportamentos, ignorando ou amenizando o ato violento. Como enfatiza Scharrer,
[...] a violncia comumente retratada de tal forma que poderia incentivar um efeito negativo no pblico, como, por exemplo, ao no haver punio, ao ser perpetrada por personagens simpticos que geralmente tm uma razo justificvel para suas aes e ao minimizar a dor, prejuzo, arrependimento, remorsos e outras consequncias que provavelmente acompanhariam um incidente violento na vida real (SCHARRER, 2009, p. 151).

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O pensamento girardiano vai residir em que a mola deflagadora da violncia o desejo. O homem desejo, mas um desejo de natureza muito especial, mimtico, que precisa experimentar a ameaa de um outro. Afinal de contas, o desejo um drama existencial original que se joga a trs (palavras do autor para expressar esse modo inaugural da violncia entre os seres humanos). O desejo e a satisfao so sentimentos fundamentais no homem contemporneo, pois a partir desses mecanismos, principalmente, que a televiso e a propaganda vo agir e trabalhar, ou seja, os indivduos precisam ser motivados nos seus desejos para aceitarem e consumirem o que est sendo produzido.

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Embora os programas violentos de televiso no sejam usualmente os nicos a atrarem os ndices mais altos de audincia, e os filmes violentos no formem tipicamente a sua maior parte (...), eles atraem um pblico considervel e com caractersticas sedutoras para os anunciantes. (...) identificou que o maior pblico de televiso e filmes violentos formado por homens entre os 18 e 34 anos, seguidos pelas mulheres desta mesma faixa etria (18-34) e homens de 34 a 45 anos. Os grupos mais jovens so atrativos para os anunciantes, uma vez que as pessoas desta faixa etria comeam a estabelecer preferncias por marcas que podem usar durante toda a sua vida. Assim, os anunciantes podem incentivar consumidores perptuos por meio de anncios inseridos durante os programas nos quais h mais probabilidade de que as pessoas desta idade os assistam (SCHARRER, 2009, p. 154).

A televiso exerceria assim, o papel de sagrado, tudo que ela diz ou divulga se torna verdade para os indivduos. Assim, s real ou existe, porque a televiso est relatando determinada narrativa. interessante fazer essa correlao de sentido, entre sagrado e mito, que tem grande representatividade para as pessoas, em qualquer perodo histrico. O homem precisa de referncias para consolidar suas relaes em sociedade. Ao tratar sobre a questo, Mendona (2002) afirma que em determinados momentos e/ou situaes, na sociedade moderna, os mitos se apresentam no mais como processos inconscientes tal como nas sociedades arcaicas, mas fabricados e racionalizados, tendo por fio condutor a clivagem entre racionalidade e irracionalidade. Especificamente, toma-se emprestado essa argumentao para comparar ou localizar a situao da televiso, que trabalha com o (in)consciente coletivo, seduzindo e atraindo seus telespectadores. E a violncia passa a ser um gnero de entretenimento com um enredo que ser facilmente entendido por todos os telespectadores.

VIOLNCIA SIMBLICA E MDIA

Por diversas vezes, ou quase sempre, indaga-se: a televiso produz violncia demasiada? Por que h massificao dos programas que apelam para violncia? Por que a violncia tem sido inserida na cultura do espetculo?

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Percebe-se que, nos ltimos 30 anos,1 diversas pesquisas tm sido realizadas com a finalidade de investigar a relao entre violncia e televiso, seja na rea da sociologia, da psicologia, da antropologia ou mesmo da comunicao (LAZARSFELD, 1955; MICHAUD, 1974; MURRAY, 1980; BANDURA, 1973; GERBNER, 1984; BERKOWITZ, 1984; PORTO, 2002; KEHL, 2000). Os estudos se concentram, em grande parte, em compreender os efeitos dessa programao violenta no comportamento das pessoas, principalmente crianas e jovens. De acordo com Scharrer (2009), as pesquisas, durante as ltimas dcadas, apontaram para trs efeitos principais a respeito da exposio violncia na televiso: o aprendizado da agresso, a dessensibilizao e o medo (ou sndrome do mundo mau). Ou seja, o aprendizado da agresso representa no apenas a exibio de atos fsicos agressivos ou violentos, mas tambm ter pensamentos agressivos e desenvolver atitudes em relao agresso que a consideram normal, aceitvel, favorvel ou inevitvel. A dessensibilizao diz respeito ao fato de o indivduo acostumar-se a ver violncia sem exprimir mais reaes negativas, e os efeitos do medo, ou da sndrome do mundo mau, ocorrem quando uma exposio intensa televiso molda a viso que um indivduo tem do mundo real de modo que este parea mais perigoso, violento e assustador (SCHARRER, 2009, p. 156). O interesse pelo fenmeno da violncia surgiu a partir da dcada de 1960, quando o crescimento rpido da televiso comeava a diminuir, mas cerca de 90 a 95% dos lares nos Estados Unidos e na Inglaterra tinham aparelhos de TV. Os estudiosos americanos e ingleses passaram a se preocupar com o nmero de horas que as famlias dispensavam do seu tempo frente desse recurso tecnolgico e a influncia que recebiam de suas mensagens. Ao analisar as influncias da televiso, Cashmore (1998) vai afirmar que ela ensina os indivduos pela observao e pela imitao, e que seria ilgico imaginar que assistir a televiso, em especial programas violentos, no provoque alguma reao ou imitao. Para ele, a repetio desmesurada de determinadas cenas estimula em algumas situaes e dessensibiliza em outras, possivelmente estimula aes que, em outras circunstncias, os indivduos se sentiriam inibidos em realizar.

1 Murray identifica que nos ltimos 50 anos o tema dos efeitos da violncia na mdia sobre os jovens dominou no apenas a pauta das pesquisas como tambm o discurso pblico e o envolvimento do governo americano. Segundo ele, na reviso realizada, em conjunto com Norma Pecora e Ellen Wartella, foram catalogadas quase dois mil estudos (1.945) realizados a respeito de vrios aspectos do impacto da televiso, com mais ou menos 600 desses relacionados diretamente ao tema da violncia (MURRAY, 2009, p. 172).

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A filsofa Chau (2006) lembra que a violncia na mdia brasileira apresentada, quase sempre, como sinnimo de chacina, massacre ou guerra civil:
De fato, a violncia posta como sinnimo de chacina, massacre, guerra civil tcita e indistino entre crime e polcia a violncia o que se exprime atravs dessas imagens, localiza-se nelas. Crise tica, fraqueza da sociedade civil e debilidade das instituies polticas relacionam-se com a violncia de outra maneira: indicam impotncia no combate violncia, j definida e localizada noutro lugar; ou seja, a questo tica, a social e a poltica no so percebidas como formas de violncia, mas como instrumentos dbeis para combat-la. A distino entre os dois grupos de imagens e expresses, um deles como portador da violncia e o outro como impotente diante dela, no seno a nova maneira de repetir o modo como no Brasil evitamos discutir em profundidade o fenmeno da violncia (CHAU, 2006, p. 117).

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Percebe-se, entretanto, que a proliferao de programas que adotaram o gnero policial ou a temtica da violncia privilegiam elementos que, com frequncia, enveredam pelo esvaziamento da discusso do problema social, tratando a questo como pertencente cultura do espetculo televisivo.

OS PROGRAMAS

Para a reflexo sobre a cultura do espetculo, foram tomados como referncia quatro programas produzidos pelas emissoras locais paraenses: dois programas da Rede Brasil Amaznia (RBA), canal 13 (afiliada Rede Bandeirantes), um do Sistema Brasileiro de Televiso (SBT), canal 5, e um da Rede Record, canal 10. O programa Metendo Bronca o mais antigo dos quatro. Surgiu em 23 de novembro de 1998, por sugesto do reprter policial Luiz Eduardo Anaice, que fazia matrias para o programa jornalstico Barra Pesada, da mesma emissora, a RBA. Hoje, Anaice o apresentador e principal figura do programa. O programa Metendo Bronca encabeado por um apresentador e alguns personagens que banalizam a violncia de forma escrachada, grotesca, caricaturizada e irnica. Ele vai ao ar diariamente.

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J o programa Rota Cidad 190, tambm da TV RBA, o nico que acompanha de perto as operaes policiais. Ele denominado pelos produtores como o primeiro reality show policial da tev brasileira. Ou melhor, reprteres e cinegrafistas acompanham de perto as aes policiais. O programa surgiu em 19 de fevereiro de 2009, com o objetivo de acompanhar as aes das polcias Civil e Militar em suas rotinas dirias. O programa mistura realidade e ao, mostrando como a polcia paraense trabalha no combate violncia. O programa Balano Geral Casos de Polcia foi criado em abril de 2011, pela Record, com objetivo especfico de trabalhar notcias policiais, ou seja, matrias que tm como fonte principal a polcia ou a cobertura das capturas realizadas pelos policiais nos bairros perifricos da capital paraense. O programa vai ao ar uma vez por semana, aos sbados. Em 2011, o SBT resolveu modificar o perfil do seu telejornal dirio, que estava h 10 anos no ar, adotando um modelo semelhante aos trs outros programas, com nfase em matrias de violncia e policial. O apresentador, jornalista Nyelsen Martins, adotou caractersticas dos apresentadores de programas que tratam a temtica violncia, ou seja, apelo ao exagero, ao sensacionalismo, defesa da populao e utilizao de chaves. A seguir, apresenta-se um panorama geral, mostrando as similaridades entre os quatro programas das emissoras paraenses.

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CARACTERSTICAS COMUNS DOS PROGRAMAS

Gnero Assuntos Chaves

Policial com toque de humor, exagero e ironia. Variam de roubo de galinhas a brigas de vizinhos, batidas policiais, entre outros. "Chicote do Povo" Metendo Bronca; "Se urgente, Casos de Polcia" Balano Geral Casos de Polcia; Est no ar o seu Rota Cidad 190 Primeiro Reality Show Policial da TV Brasileira Rota Cidad 190; Aqui olho no olho SBT Par.

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Pblico

Classes C e D; consumidores determinados pelo Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica (IBOPE) que ganham entre um e dois salrios mnimos e/ou desempregados. Agressiva; irnica, sarcstica, popularesca e de intimidade com o pblico; utilizao de grias; palavres; no h preocupao com as regras gramaticais. Os apresentadores se transformam em personagens, geralmente incorporam atitudes de paladinos da justia e da moralidade. Suas inseres so sempre opinativas sobre as matrias apresentadas, de acusao ou julgamento das pessoas envolvidas nos casos. Geralmente as fontes so os policiais ou a prpria comunidade; Matrias se apresentam como registros, sem aprofundamentos ou discusses; Locais de destaque so as Unidades Policiais. Linha popular, como: remdio para sarna, fraldas, sucos de frutas, refrigerantes (tubanas), caf, batons, sabonetes, shampoos, perfumes, alm de promoes e sorteios, ofertas de supermercados, promoo de mveis, entre outros. Todos apresentam merchandising. Apresenta apelo popular; Defensor da populao contra as injustias. Superexposio de imagens de violncia, com repeties de constantes matrias que chocam o pblico.

Linguagem Personagens

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Matrias

Publicidade

Apresentador Imagens

2 Conforme dados dos produtores dos programas, o pblico que assiste aos programas se concentra nas faixas de pblico C e D.

Nesses programas, a realidade social dos fatos passa a ser construda com base nas relaes entre os indivduos, no cotidiano, principalmente nos bairros perifricos, e que so determinados por diversos fatores, entre eles, espao geogrfico, profisso, classe social, grau de instruo e interesses diversos. Especificamente, constata-se que os programas paraenses procuram atender a um pblico de baixa escolaridade e baixa faixa de renda.2 Portanto, ao observar os quatro programas produzidos nas emissoras de Belm, constatam-se caractersticas prprias de programas que recorrem cultura do espetculo e violncia como estratgia de atrao do pblico, excluindo ou inviabilizando pontos importantes na discusso, como: omisso das caractersticas estruturais

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dos fenmenos relatados; personalizao dos culpados e descontextualizao das condies nas quais a violncia se d; violncia simblica e omisso dos sistemas de dominao e dos conflitos; predominncia parcial da comunicao de massa, com recepo passiva da informao; nivelamento da informao sobre violncia com outras informaes de entretenimento, produzindo fast-food de informaes no qual um evento imediatamente sobrepujado por outro; mistura de jornalismo com publicidade e entretenimento; falta de aprofundamento no debate sobre os casos apresentados (BOURDIEU, 1997; THOMPSON, 2007; BUCCI, KHEL, 2004; COSTA, 2004 e 2010). Nessa construo temos a teia do poder denominado simblico que constitui aquilo que Bourdieu (1989) considera a construo de realidade que tende a estabelecer uma ordem de mundo. Os smbolos so os instrumentos de conhecimento e de comunicao, eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao moral. Um poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, desse modo, a ao sobre o mundo. Aqui, especificamente, refere-se televiso e seu poder de mediar a construo social, por meio dos fatos que divulga e seleciona para os telespectadores. A capacidade que ela tem de intervir no curso dos acontecimentos, de influenciar as aes e crenas de outros e, na verdade, de tambm criar acontecimentos, a partir da produo e transmisso de formas simblicas. O poder simblico tambm possibilita maneiras de fazer e de mudar o mundo pela imposio de uma determinada viso que permita que os fatos, os acontecimentos e a prpria histria sejam por ela construdos. Aqueles que esto sujeitos ao poder simblico confiam, acreditam e aceitam aquilo que est sendo reproduzido pelo seu detentor. A violncia simblica ou cotidiana interfere na definio de estilos de comportamento, formas de vida e aglutinao, aes reativas e passivas. A violncia como organizadora d margem ao estabelecimento de regras prprias, situacionais, de uma moral de grupo, repleta de autojustificativas emocionais e vazia de explicaes racionais. exercida nas relaes sociais e em especial nas comunicaes pela mdia. Ou seja:

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A violncia simblica se exerce com a cumplicidade tcita dos que a sofrem e, tambm, com frequncia dos que a exercem, na medida em que uns e outros so inconscientes de exerc-la ou de sofr-la. Consiste nos mecanismos annimos, invisveis, atravs dos quais se exercem as censuras de toda ordem que auxiliam a manuteno de uma ordem simblica (BOURDIEU, 1997, p. 20).

3 Foi o primeiro programa da televiso brasileira a trabalhar a violncia com sensacionalismo e espetculo. Estreou no dia 20 de maio de 1991. O telejornal tinha como slogan um jornal vibrante, uma arma do povo, que mostra na TV a vida como ela !. Foi pioneiro no Brasil no uso do gerador de caracteres ao exibir manchetes muito escandalosas, sobrepostas s imagens, bem como foi o primeiro no uso da cmera de mo em matrias jornalsticas, muitas das quais envolvendo sequestros, tiroteios e perseguies policiais mostradas ao vivo. Seu grande foco eram as reportagens policiais, especialmente sobre assassinatos e crimes escandalosos.

Deve-se destacar que uma parte da ao simblica da televiso, fundamentalmente, no que concerne s informaes, tem o objetivo de atrair a ateno e de interessar a todo mundo de uma forma geral. A televiso exerce, assim, uma espcie de monoplio de fato sobre a formao dos indivduos, pois ela passa a ser o principal veculo de informao da grande maioria da populao. Diante desse fato, no se pode ignorar esse poder na contemporaneidade.

MASSIFICAO DOS MODELOS MIDITICOS DE ESPETCULO

A partir do programa Aqui e Agora,3 do Sistema Brasileiro de Televiso (SBT), na dcada de 1990, abriu-se uma discusso no Brasil a respeito de programas que espetacularizam, banalizam e sensacionalizam a violncia, apropriando-se da sua esttica (o plano sequncia, o som direto, a ambiguidade dos personagens, as imagens didticas e picas de um pas miservel) e mostra na TV um Brasil que sempre fez figurao: deserdados, desdentados, negros marginais, classe mdia baixa, pobres, delegados de polcia, policiais militares, gente que chega ao vdeo encenando seus prprios dramas e desesperos. A violncia, assim, evidenciaria a presena de tenses vividas tanto num plano concreto/material quanto em outro, mais abstrato/simblico. Desse modo, a noo de violncia simblica tende a ter um carter excessivamente amplo e difuso. Como fenmeno social, a violncia abriria a possibilidade de negociao, de redefinio do entendimento da realidade, permitindo, em ltima instncia, construir um novo conceito sobre uma dada realidade. , em certo sentido, um modo de trazer cena a alteridade ou de apontar para novos sentidos, interferindo diretamente no cotidiano dos agentes sociais. Entretanto, para que se possa falar de violncia com

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alguma consequncia ou relevncia, importante que os atos ou prticas referidos sejam reconhecidos, por parte de certos conjuntos de atores sociais, como sendo violentos. Fato esse completamente alheio aos formatos adotados pelos quatro programas regionais. O programa Aqui e Agora provocou a proliferao, pelo pas afora, de uma srie de programas dessa natureza, com enfoque central na violncia. A violncia tomou conta da cena televisiva e da audincia, misturando elementos como banalizao, sensacionalismo e espetacularizao. Ou seja, como elemento de atrao e estratgia impossvel dissociar essas caractersticas no tratamento da violncia, pois a preocupao no discutir ou aprofundar a temtica, mas apenas apresentar casos distintos em quantidades. O espetculo ou os modelos miditicos de espetculo passam a constituir o modelo atual da vida dominante, ou seja, permeada pelas informaes, publicidades, propagandas ou consumo. O espetculo passa a ser a forma mais desenvolvida da sociedade baseada na produo das mercadorias e no fetichismo da mercadoria que da decorre. s grandes massas excludas da sociedade global s resta o identificar-se-com-quem-parece-ser-ou-ter por meio do espetculo, sequer ao vivo, mas visto-a-distncia pelas mdias globais que lhes oferecem exibies instantneas de todos os tipos e partes do mundo (DEBORD, 1997). Afinal, que sentido de espetculo construdo pela televiso quando utiliza a temtica violncia? Qual a relao entre espetculo televisivo e violncia? A palavra espetculo vem do latim Spetaculum, com significado de atrair e prender o olhar e a ateno. E com esse sentido que os programas televisivos utilizam a violncia, isto , a seduo do telespectador pela cultura do espetculo. A questo da estratgia passa a ser um artifcio utilizado e elaborado pelos programas televisivos, revestindo as edies policiais com toque de humor, sarcasmo e ironia. O espetculo, nesses formatos, tem o sentido de discusso, briga ou cena escandalosa, inconveniente, ridcula. E essa particularidade interessa diretamente discusso,

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pois vai encontrar como referenciais bem especficos e caractersticos dos mesmos programas tomados como referncia, em que assunto srio embalado de ironia, assim como os personagens so estereotipados dos quadros apresentados, objetivando demarcar ou salientar, de forma grotesca, determinados traos das pessoas envolvidas nas matrias apresentadas. Uma grande variedade de formas e estilos enquadrada sob o signo do crime: romances policiais, novelas, dramas, suspenses, filmes cinematogrficos, entre outros programas. Com frequncia, os fatos so extrados da realidade e transformados em fico, com algumas alteraes. Mesmo as histrias mais escandalosas tm pelo menos alguma relao tnue com acontecimentos sobre os quais os consumidores ouviram falar ou leram a respeito ou nos quais podem acreditar. Num panorama geral de anlise dos programas paraenses, constata-se que as narrativas so peculiares ao pblico do programa, ou seja, classes C e D, tanto que as matrias, em maioria, expressam o universo de realidade desse telespectador. Versam sobre assaltos a pequenos estabelecimentos comerciais, fundamentalmente dos bairros onde se concentram as pessoas mais pobres; brigas de vizinhos; brigas em bares; roubos de pequeno porte; assaltos a coletivos; acidente de trnsito, entre outros. Os programas trabalham com esses pequenos delitos, mas que incomodam o dia-a-dia do cidado carente.

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VIOLNCIA E IMAGINRIO

impossvel trabalhar o simblico sem tocar em um dos seus componentes importantes, o imaginrio, aqui conceituado como aquilo que se coloca no lugar do real. O imaginrio alguma coisa inventada quer se trate de uma inveno absoluta (uma histria imaginada em todas as suas partes), ou de um deslizamento, de um deslocamento de sentido, em que smbolos j disponveis so investidos de outras significaes que no as normais ou cannicas (CASTORIADIS, 1982). O imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para exprimir-se, o que bvio, mas para existir, para passar do virtual outra realidade. O delrio mais bem

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elaborado, como a fantasia mais secreta e mais vaga so feitos de imagens, mas essas imagens l esto como representando outra coisa; possuem, portanto, uma funo simblica. Mas tambm, inversamente, o simbolismo pressupe a capacidade de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que . As imagens passam a ser os canais de expresso da cultura humana, seja em que tempo histrico for; primeiro nas pinturas pr-histricas das cavernas, depois na escrita e atualmente vive-se o perodo das mdias imagticas, como a holografia (mtodo de gravao de imagens pticas tridimensionais na forma de hologramas; fotografias a laser, imagem hologrfica) e infografia (gnero jornalstico que utiliza recursos grfico-visuais para apresentao sucinta e atraente de determinada informao). A imagem, que at o advento dos meios de comunicao de massa, cumpria um papel puramente esttico, ou mesmo ilustrativo, transformou-se, a partir de ento, num elemento informativo autnomo, fundamental e indispensvel na atual sociedade. No caso especfico dos programas que privilegiam a violncia como temtica, constata-se que a mdia se traduz como mediao entre a realidade e as pessoas. O que a mdia produz no a realidade, mas a sua construo da realidade. Isto , da enorme quantidade de fatos e situaes que a realidade contm, os meios selecionam alguns, decodificam sua maneira, combinam, estruturam e recodificam formando mensagens e programas, e os difundem, carregados agora de ideologia, dos estilos e das intenes que lhes atribuem. Outro aspecto fundamental constatado na anlise dos programas a linguagem empregada pelos apresentadores com a finalidade de produzir e interligar as relaes humanas. Nas expresses utilizadas, os apresentadores, travestidos de paladinos dos mais carentes, sem proteo do poder pblico, procuram a proximidade com o telespectador. E dentro do espao televisivo, em programas dessa natureza, o espetculo passa a ser uma linguagem a ser comunicada com o pblico, em que a notcia, informaes e fatos, editados na TV, tornam-se mais verdadeiros (MARTN-BARBERO, 1997) do que a prpria verdade, e a imagem, mais real do que a realidade. O imaginrio, afirma Castoriadis (1982), na sua funcionalidade toma de emprstimo seu sentido fora de si mesmo; o simbolismo refere-se a alguma coisa que no

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simblico, e que tambm no somente real-racional. Esse elemento que d funcionalidade de cada sistema institucional sua orientao especfica, que sobredetermina a escolha e as conexes das redes simblicas, criao de cada poca histrica, sua singular maneira de viver, de ver e fazer sua prpria existncia, seu mundo e suas relaes com ele, nada mais do que o imaginrio da sociedade ou da poca considerada. Do mesmo modo que a dimenso imaginria supe uma duplicidade, uma virtualidade, uma dobradura no real, a violncia estrutura-se nesses mesmos significantes. Nesse sentido, constata-se que nos quatro programas regionais h o desaparecimento das fronteiras entre fico e realidade que, na afirmao de Baudrillard (1991), atribui mdia no apenas a capacidade de criar fatos, como tambm a de criar a opinio pblica sobre os fatos que ela mesmo gerou. Para ele, a capacidade de colonizao do imaginrio pela mdia transformou a prpria opinio em mero simulacro.

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ELEMENTOS DEMARCADORES DOS MODELOS MIDITICOS DE ESPETCULO

Ao refletir sobre o que se denomina de modelos miditicos do espetculo, percebe-se a necessidade de identificar alguns elementos demarcadores de programas televisivos que privilegiam o gnero policial e a violncia, entre eles: o apelo popular, a superexposio de imagens de violncia, a ironia, os palavres, as grias e os esteretipos. Como bem lembra Barthes (1980), a utilizao e o emprego da linguagem, condies indispensveis para pertencer ao mundo dos homens, tambm condicionam o indivduo a ver a realidade de acordo com os esteretipos que a prpria linguagem engendra. O esteretipo engessa, estigmatiza, aniquila o ser ou a coisa que ela nomeia. Na produo desses programas constata-se uma limitao da apresentao do problema social violncia, uma vez que eles restringem sua atuao, em grande parte, a pequenos delitos ou fatos cotidianos, sem trabalhar contedos investigativos,

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impossibilitando uma discusso mais profunda sobre a questo. At porque as matrias no recebem tratamento jornalstico apurado e investigativo que permita uma anlise mais contextualizada da problemtica da sociedade. O conjunto de matrias tem o carter mais de entreter o pblico telespectador por meio do cenrio criado em torno da violncia. Informar no o objetivo principal, mas chamar a ateno de forma at grotesca para fatos cotidianos da misria humana. A diverso passa a ser a tnica a comandar os blocos de apresentao dos programas: em cada insero so misturados fatos policiais, brincadeiras e propagandas. Em outras palavras, importa menos o significado poltico, econmico, cultural, social, entre outros, do acontecimento, interessando mais a sua capacidade de despertar a curiosidade e prender a ateno do pblico. E a metodologia de atrao e persuaso ser o espetculo, que passa a abarcar o campo televisivo como um todo, pois se insere no padro cultural consagrado na mdia, cujo vis o entretenimento. A natureza desse modelo foi copiada do jornalismo televisivo norte-americano, cujo alcance rompe barreiras e sua lgica, em maior ou menor grau, penetra os demais meios, tornando-se tendncia hegemnica entre os produtos jornalsticos de informao geral, destinados a um grande pblico. Assim, a televiso, campo frtil da informao-espetculo, pelo conjunto de atributos que possibilita construir esse gnero, conciliando imagem e som, responsvel pela criao de padres de gosto e de consumo, levando o conjunto da mdia informativa a imit-la, tanto quanto possvel, no contedo e na forma. Dentro dessa perspectiva e objetivando demarcar, enfatizar e valorizar como trao negativo as mensagens construdas, os quatro programas estigmatizam as pessoas envolvidas nas denncias, de forma a ironizar tal marca. Se o indivduo tem algo diferente dos chamados normais ser discriminado por aquele trao, demonstrando assim que essa falha responsvel pelo seu erro, como outrora, quando os antigos estigmatizavam os criminosos com ferro em brasa, para diferenci-los das outras pessoas em sociedade. O estigma, marca ou impresso desde h muito empregado como indicativo de uma degenerescncia: os estigmas do mal, da loucura, da doena, entre outros. Na Antiguidade clssica, de acordo com Goffman (1988), pelo estigma

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procurava-se tornar visvel qualquer coisa de extraordinrio, de mau, sobre o status de quem o apresentasse. O estigma avisava a existncia de um escravo, de um criminoso, de uma pessoa cujo contato deveria ser evitado. Na Era Crist, constatam-se dois nveis metfora do estigma: um de natureza sagrada, como sinal corporal de graa divina, e outro de aluso mdica de distrbio fsico. Mas o que sempre predominou e permanece, ainda na atualidade, o sentido de degradao, ou melhor, de banido social, banido por exclusiva culpa sua. Ao tratar do estigma, Goffman vai afirmar que o mesmo aplicado levando em considerao um conjunto de elementos que compe a identidade social desse homem, prpria desgraa do que a sua evidncia corporal. Ele lembra que a sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos considerados como comuns e naturais para os membros de cada uma dessas categorias. Um estigma , na sua concepo, realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo. Outro elemento demarcador nesses modelos de programas, que no combina sob nenhuma perspectiva, pela temtica retratada, o humor, que, aparentemente utilizado de forma ingnua, refora a discriminao racial, o preconceito sexual, certos valores culturais e a excentricidade de outros e que no so categorizados como agressivos, pelo fato de postular o divertimento. E a prpria estrutura repetitiva de algumas matrias estabelece com a audincia uma conformao violncia, tornada inconsciente e comum. Como nas construes imaginrias acerca da violncia, quase nada se entrelaa, tudo parece desconectado, sem razo e juzo, a violncia mobiliza-se a partir de um lugar inexistente ou de um lugar que no deveria existir. As prticas de violncia que recortam a vida social, suas manifestaes sem aviso, suas prticas impactantes tm projetado nos indivduos uma profunda insegurana simblica (LECHNER, 1993). A marca dessa insegurana a sensao de desamparo experimentada pelos indivduos diante de assuntos que parecem minar certezas e racionalidades j alcanadas. Os programas, em vez de garantirem um dilogo com a sociedade sobre o problema social violncia, abordam aspectos da vida social de maneira irnica, como se

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a misria ou desgraa humana fossem motivos de risos e de piadas. Ou a pobreza como uma cena grotesca da vida, com a nica responsabilidade das pessoas que nelas se encontram presas. A realidade social construda pela mdia mesmo aos indivduos separados espacialmente, por classes, categorias, gneros e por princpios une porque fala a todos. O espetculo, nesse sentido, toma para si toda a comunicao: esta se torna exclusivamente unilateral, o espetculo sendo aquele que fala, enquanto os tomos sociais - toma-se emprestado de Debord - escutam. Ao fazer-se a correlao de construo de sentidos desse espetculo observa-se a essencialidade de conciliao entre visual e sonoro. Os movimentos, os gestos, as expresses corporais e faciais, a vestimenta, os cenrios, as palavras, as pronncias, as performances passam a ter destaque para prender a ateno, como se d com as expresses: Chicote do Povo (Metendo Bronca), Est no ar o seu Rota Cidad ou o primeiro reality show policial da TV brasileira (Rota Cidad 190); Se urgente, Casos de Policia4 (Balano Geral Casos de Polcia); Aqui olho no olho (SBT Par). Os apresentadores inquirem, acusam e condenam os indivduos envolvidos em alguma queixa e os quatro programas se constituem como narrativas de defesa do povo. Isto , constituem-se em instrumentos de justia contra todos aqueles que cometem algum ato delituoso. Ao analisar o significado dessa nova ordem de realidade, Baudrillard a interpreta do ponto de vista do advento de uma hiper-realidade, na qual o real desaparece na simulao, ou seja, a abstrao no mais a do mapa, do duplo, do espelho, do conceito, no mais diz respeito a um territrio, um ser referencial, uma substncia. Ela a gerao, pelos modelos, de um real sem origem nem realidade: hiper-real. O deserto do prprio real (BAUDRILLARD, 1991, p. 10). Leva-se em considerao que para explicar ou delinear o contexto do desenvolvimento do espetculo no basta apenas se prender anlise da evoluo tecnolgica dos meios de comunicao e suas consequncias quanto ao processo social de
4 pertinente destacar o uso inadequado da concordncia no slogan, Se urgente, caso de polcia, j que, de acordo com a norma culta, deveria ser ..so casos de polcia. Essa inadequao pode cumprir um sentido intencional por parte de quem fala e para quem fala.

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definio da realidade. preciso tambm levar em conta os pr-requisitos culturais que permitiram que o espetculo deixasse de ser entendido como uma mera via de acesso a verdades mais fundamentais e se tornasse, ele mesmo, um critrio de atribuio de sentido realidade. No se pode perder de foco que a mdia funciona organizando diversas e diferentes vertentes de acontecimentos provenientes da produo massiva subjetiva e da concentrao nas mos de poucos grupos. No Brasil, so onze grupos5 que controlam os conglomerados de comunicao; pela via do espetculo, das formas dramticas e sensacionalistas, produzem as identidades, as fantasias, os prs e contras, hierarquizando fatos, selecionando os que devero ser do conhecimento pblico e, dentre esses, os que devero necessariamente ser discutidos, debatidos e pensados. Nessa linha de raciocnio, pode-se constatar que a lgica miditica a da homogeneizao do espetculo, privilegiando o excepcional, o extraordinrio, o dramtico, a encenao que objetiva produo de emoes.

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5 No Brasil, so 11 grupos que monopolizam o mercado de comunicao: Globo, Abril, O Estado de So Paulo, Folha de So Paulo, RBS (Zero Hora), Jornal do Brasil, SBT, Record, Bandeirantes, Rede TV! (antiga Manchete) e Gazeta Mercantil (MORAES, 2003).

CONSIDERAES FINAIS

Ao se discutir a massificao da violncia por meio dos modelos miditicos de espetculo busca-se entender a inteno da mdia no s em produzir o real, mas tambm indicar com que prioridade ou urgncia deve-se considerar esse real: quais fatos devem ser ignorados, quais devem ser vistos, sobre o que necessrio ter opinio e discutir e, finalmente, quais os assuntos importantes para a vida das pessoas. A mdia, portanto, constituiria um dos principais cenrios do debate contemporneo. por ela, de modo geral, que se produz visibilidade e se constroem os sentidos de algumas prticas culturais. A violncia representada passa por um processo de traduo que favorece e estimula seu consumo por um pblico mais amplo. Esse procedimento se apoia no poder de fascinao da violncia, que potencializado por sua espetacularizao, podendo alterar os sentidos iniciais das manifestaes, bem como tornar os indivduos menos

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sensveis s diferentes realidades expostas. Ela a violncia se torna mais um (entre tantos) produto consumvel, assimilvel ao ser submetida aos procedimentos da repetio miditica. Mediante o exposto que surge o espetculo como forma de apresentar de maneira atraente a notcia, exteriorizada nas manchetes e nas chamadas televisivas bombsticas, na explorao do grotesco e do incomum, buscando o sensacionalismo dos acontecimentos sociais. Na concepo de Costa (2002), o contedo exploratrio do espetacular como elemento constitutivo da notcia se conforma s formas de produo que propiciam a fragmentao, desmontagem, acelerao do processo de produo e consumo de informaes, favorecendo, no seu conjunto, a distoro, o falseamento da realidade, a exposio cindida de fatos simplificados. O fenmeno da violncia passa a ser transformado em produto, com amplo poder de venda no mercado de informao, e em objeto de consumo, fazendo com que a realidade da violncia passe a fazer parte do dia-a-dia mesmo daqueles que nunca a confrontaram diretamente como experincia de um processo vivido. Ou seja, o espetculo se torna uma forma de organizao da cultura e das comunicaes que se impe por si mesma. Mais que isso, uma premncia posta pela plateia. No espetculo, tudo se destina ao prazer, at mesmo as notcias. A violncia torna-se, assim, o fato principal a ser difundido, divulgado e transmutado em suas vrias facetas para a sociedade. A televiso, campo frtil da informao-espetculo pelo conjunto de atributos que possibilita construir esse gnero, conciliando imagem e som, responsvel pela criao de padres de gosto e de consumo, levando o conjunto da mdia informativa a imit-la, tanto quanto possvel, no contedo e na forma. Nessa perspectiva, h um empobrecimento desse campo, pois os fatos perdem o contexto com a realidade, as informaes so pontuadas de formas fragmentadas e desconexas, criando apenas certa familiaridade com o pblico, mas no permitindo o seu conhecimento, j que o debate esvaziado, sem aprofundamento ou investigao. A violncia passa a ser utilizada como um instrumento ou estratgia de atrao do pblico telespectador.

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A preocupao com os modelos miditicos de espetculo como eles criam representaes da violncia. Quase sempre, conforme as diversas pesquisas j realizadas na relao mdia e violncia comprovam, so vrios aspectos encadeados: a forma diferenciada de apresentao desse problema, tornando provveis os efeitos negativos, tais como receber recompensas ou no ser punido, ocorrendo com poucas consequncias, sendo cometida por personagens simpticos que tm uma razo justificvel para ser violentos, em um contexto de humor que pode tornar a violncia trivial (SCHARRER, 2009, p. 164). A presente reflexo sobre esses programas televisivos se constitui numa anlise ainda superficial que precisa de um maior aprofundamento, com a finalidade de compreender como os receptores internalizam essa problemtica e de que forma as representaes da violncia pela mdia reforam a cultura do medo em sociedade.

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Maria do Socorro Furtado VELOSO

Da elite miditica aos canais alternativos:


a trajetria de Lcio Flvio Pinto no jornalismo brasileiro

INTRODUO

Polemista dotado de singular capacidade analtica, especialmente no que se refere aos problemas da Amaznia, o jornalista paraense Lcio Flvio Pinto faz do seu Jornal Pessoal a tribuna de onde, quinzenalmente, chama ao debate a elite poltica, econmica e cultural do Estado e da regio. O JP, como tambm ser chamado neste estudo, um jornal alternativo criado por Lcio em setembro de 1987. Editado em Belm (PA), chegou histrica edio de n 500 em novembro de 2011. A priori, entende-se por alternativos os veculos que prezam pelo descomprometimento de sua linha editorial com o poder dominante, operando revelia de presses econmicas. Nesse sentido, tal modelo tambm comumente denominado de underground, radical, independente, dissidente, de resistncia ou do leitor. A constituio do alternativo na comunicao se d, portanto, pelo rechao estrutura vigente. Fontcuberta e Mompart (1983) afirmam que o surgimento dessa expresso pode ser associado, historicamente, aos episdios de maio de 1968 na Frana. Citando Hans Enzensberger, lembram a reao dos estudantes ao informacionismo e a nfase na volta s origens, quando os rebeldes recorreram a formas artesanais de impresso para produzir seus manifestos (FONTCUBERTA; MOMPART, 1983, p. 22). Os autores destacam, ainda, as quatro vertentes histricas propostas por Fernando Reyes Matta (1980), visando determinar a dinmica alternativa, tanto do ponto de vista da forma como do contedo: as lutas contra o colonialismo na sia e na frica, as reaes nacionais e internacionais contra o neocolonialismo no Terceiro Mundo,

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o movimento pela qualidade de vida (liberao feminina, defesa da paz, alimentao saudvel) e as reaes frente a autoritarismos polticos e econmicos, que geram a deteriorao da democracia especialmente na Amrica Latina (FONTCUBERTA; MOMPART, 1983, p. 22-24). No Brasil, Bernardo Kucinski constata que nos anos 1990 surgiram publicaes inspiradas no mesmo imaginrio da imprensa alternativa da fase ditatorial (19641985). Fazendo referncia revista Caros Amigos e ao JP, atribui essas iniciativas aos mesmos criadores de antes, movidos por teimosia, por convico ou falta de alternativa (KUCINSKI, 1998, p. 197). Para o pesquisador, o Jornal Pessoal, apesar de ser um jornal de uma pessoa s, tem todas as caractersticas [de um alternativo] pela radicalidade, dissidncia, por ser contra a corrente.1 No caso do JP, reitere-se ao fato de que conduzido apenas por seu editor e tem suporte artesanal: produzido no tamanho 230 x 322 mm, no usa fotos e circula com 12 pginas. A ausncia de anncios publicitrios outra caracterstica do peridico, que se mantm com a venda em bancas. A tiragem de dois mil exemplares, em mdia; cada exemplar custa R$ 3,00. O JP tambm pode ser classificado como alternativo face s temticas propostas, cuja abordagem e profundidade se contrapem frontalmente ao agendamento proposto pela imprensa de massa do Par (cf. VELOSO, 2008). Sua cobertura contempla especialmente os bastidores da poltica regional, a atuao do Judicirio, o impacto dos grandes projetos desenvolvidos na Amaznia por empresas privadas e estatais, as relaes entre mdia e poder poltico no Estado, escndalos financeiros e problemas urbanos. Os textos publicados no JP motivaram mais de trs dezenas de processos judiciais contra Lcio Flvio Pinto nos ltimos 20 anos. Alm de editor do JP, desde maro de 2010 Lcio colaborador do portal Yahoo!, onde assina quinzenalmente a coluna Cartas da Amaznia. Tambm mantm o site www.lucioflaviopinto.com.br, que reproduz as edies impressas do JP. Este captulo objetiva traar um perfil biogrfico de Lcio Flvio, considerando-se a influncia do pai em sua trajetria, a formao nas redaes de So Paulo e Belm, a

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1 Bernardo Kucinski. Entrevista concedida autora. Belm, set. 2007.

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compreenso privilegiada dos problemas amaznicos e os projetos alternativos que antecederam a criao do Jornal Pessoal. A inteno demonstrar as condies em que Lcio forjou uma carreira de 45 anos no jornalismo brasileiro. O estudo utiliza como procedimentos a pesquisa bibliogrfica e documental e a entrevista.

DRAMA POLTICO EM SANTARM

Lcio Flvio de Faria Pinto nasceu em 23 de setembro de 1949 na cidade de Santarm, localizada a 1.369 quilmetros de Belm por via rodoviria. Com populao estimada em 240 mil habitantes, o municpio um repositrio expressivo dos hbitos e tradies da Amaznia brasileira, bem como de seu clima e geografia. filho de Elias Ribeiro Pinto, este nascido no municpio de Acar, na regio guajarina do Par, e de Iraci de Faria Pinto, natural de Santarm. Elias chegou a Santarm na dcada de 1930, onde o pai, um cearense, se estabeleceu como comerciante. Pertencente a uma famlia em que quatro dos sete filhos se dedicaram ao jornalismo, Lcio cresceu sob forte influncia das escolhas do pai, que foi radialista, proprietrio de jornal o Baixo-Amazonas (1952-1954) e poltico em Santarm. Carismtico e excelente orador, Elias Ribeiro Pinto ingressou no incio de dcada de 1950 no Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), o partido de Getlio Vargas. De passagem por Santarm, na campanha para presidente, Getlio prometeu apoio instalao de uma fbrica para beneficiar juta, um tipo de fibra introduzido por imigrantes japoneses no Baixo Amazonas. Eleito, o presidente recebeu no Palcio do Catete uma comitiva santarena, liderada por Elias Pinto, que foi a Getlio cobrar o cumprimento da promessa de campanha. Do encontro resultou a aprovao de financiamento do Banco do Brasil para importao de fiao e tecelagem, o que permitiu a criao de uma grande empresa regional do setor, a Tecejuta. Para Lcio, a primeira memria de um fato poltico foi o suicdio de Getlio, em agosto de 1954. Meu pai foi para o enterro em So Borja (RS) e voltou com um disquinho da carta testamento. Decorei inteira. Papai me colocava para recit-la, mas eu me entusiasmava e queria discursar (VIEIRA, 2007, p. 52).

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Elias elegeu-se deputado estadual em 1955. Em Belm, para onde a famlia se mudou, integrou a comisso de planejamento da Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPVEA), rgo extinto em 1966 pelos militares. At vencer a eleio para prefeito, perderia duas disputas para o cargo. Nas duas ocasies houve suspeitas de fraude contra o candidato petebista. A elite santarena no queria ser comandada por um filho de arigs, os estigmatizados retirantes nordestinos, especialmente cearenses, que se confinaram no planalto, produzindo comida para a cidade, l embaixo, diz Lcio (PINTO, 2003b, p. 8). Com a instituio do bipartidarismo pelos militares, em 1964, Elias se filiou ao Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), partido encarregado de fazer a oposio consentida ao regime. Em 1966 foi eleito prefeito e governou a segunda cidade mais importante do Par por oito meses, at ser acusado de irregularidades relativas a um emprstimo bancrio. Em novembro de 1967 seu mandato foi cassado pela Cmara dos Vereadores ento dominada pela Arena, que detinha oito das onze cadeiras. Um ano depois, em setembro de 1968, o pai de Lcio Flvio obteve na Justia o direito de ser reconduzido prefeitura. frente de uma grande passeata comandada pelo brigadeiro da reserva e deputado federal arenista Haroldo Veloso, que anos antes havia conspirado contra o presidente Juscelino Kubitschek,2 Elias Pinto tentou reassumir o cargo no dia 20 de setembro. A passeata foi reprimida a tiros por 150 policiais militares enviados de Belm. Trs pessoas morreram no enfrentamento. Com um grave ferimento produzido por baioneta, Haroldo Veloso foi mandado para tratamento no Rio de Janeiro, onde morreria menos de dois anos depois. O prefeito cassado refugiou-se em um hospital de Santarm aps o tiroteio. De l foi resgatado por militares da Aeronutica simpticos a Veloso e mandado para Belm. Para escapar ordem de priso determinada pelo ento governador Alacid Nunes, escondeu-se na casa do deputado Larcio Barbalho, amigo da famlia e pai de Jader Barbalho, que governaria o Par em duas ocasies (1983-1987 e 1990-1994). Elias Pinto perdeu os direitos polticos em seguida.

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2 Haroldo Veloso era brigadeiro da ala radical da Aeronutica e comandou duas revoltas, a de Jacareacanga (PA), em 1956, e de Aragaras (GO), em 1959, contra Juscelino. Foi preso e depois anistiado por JK. Em 1968, mesmo tendo sido eleito deputado federal pela Arena, decidiu apoiar o retorno de Elias Pinto ao cargo de prefeito. A animosidade com Ubaldo Corra, candidato arenista que assumiu a Prefeitura de Santarm aps o afastamento de Elias, explica a deciso.

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Santarm foi declarada rea de segurana nacional em 1969, condio em que permaneceu at 1985, quando a populao recobrou o direito de eleger seu prefeito. Nesse mesmo ano, em dezembro, Elias Pinto morreu em Belm, aos 60 anos. Estava pobre e relegado ao ostracismo poltico. Em 1968, ento com 19 anos de idade, Lcio era secretrio de redao de A Provncia do Par, em Belm, quando ocorreram os tumultos em Santarm. Simptico ao regime, o jornal dos Dirios Associados apoiou o arenista Ubaldo Corra no episdio. De acordo com Lcio, algumas informaes levadas ao jornal pelo prprio Ubaldo no eram verdadeiras, ou pelo menos podiam ser contraditadas. Mas nunca fez referncia ao assunto para os dirigentes d' A Provncia. Afirma que preferiu manter-se distante dos acontecimentos de Santarm, evitando interferncias na cobertura, para no comprometer seu ofcio. Se naquele momento eu me deixasse levar pelos impulsos de filho, no poderia cobrir os atos do governo. Sem acesso a esse importante setor, limitaria a minha capacidade de obter informaes, prejudicando o pblico (PINTO, 2002, p. 6). Lcio diz que graas a essa postura conseguiu manter as fontes oficiais que j possua e criar outras. Houve inconformismo entre os familiares. sugesto para que se demitisse do jornal adversrio do pai, respondeu que era jornalista. a nica resposta que tenho a dar at hoje (PINTO, 2006a, p. 117). O autodidatismo, o talento poltico, o gosto pela leitura e a vocao jornalstica so traos da biografia de Elias Pinto que trouxeram evidentes repercusses na opo profissional feita por Lcio e que depois motivou trs outros irmos Raimundo, Elias e Luiz3 - a ingressarem no jornalismo. Ilustrador do Jornal Pessoal desde as primeiras edies, Luiz Pinto afirma que seu pai foi o mentor de Lcio, abastecendo a biblioteca de casa com colees de livros. O sonho dele [Elias] era fazer um herdeiro poltico, o que, felizmente, no conseguiu.4

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3 Raimundo Pinto, que morreu em setembro de 2009, aos 56 anos, trabalhou em veculos da grande imprensa nacional, entre eles O Estado de S. Paulo, e foi assessor de imprensa do governo do Par. Elias cronista do jornal Dirio do Par. Luiz, cartunista, trabalhou em O Liberal e ilustrador do

Jornal Pessoal.

4 Luiz Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, set. 2007.

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TRAJETRIA NA GRANDE IMPRENSA

Lcio Flvio mudou-se com a famlia para Belm quando Elias Pinto assumiu o mandato de deputado estadual, em 1955. Viveu a infncia entre livros, conversas e viagens, muitas vezes com o pai. Ainda adolescente, comeou a trabalhar em jornais. Seu primeiro emprego foi em 1966, em A Provncia do Par, ento o mais antigo jornal do Estado em funcionamento. Estava com 16 anos e conseguiu a vaga de reprter depois de escrever um artigo de quatro laudas sobre a 2 Guerra Mundial publicado na capa do jornal. Da redao de A Provncia acompanhou, com aflio, os desdobramentos polticos em Santarm que redundaram no ataque da Polcia Militar aos partidrios do pai. Aps a decretao do Ato Institucional n 5, em dezembro de 1968, decidiu estudar e fazer carreira no Sudeste. Estava com 19 anos e j havia experimentado uma breve passagem pelo Correio da Manh, do Rio de Janeiro.
Quando li o texto do AI-5, no momento em que chegou redao, percebi que uma etapa da minha vida acabara. Poucos dias depois viajava para So Paulo, para estudar e trabalhar no lugar que eu j ento previa que seria o olho do furaco, pelos cinco anos seguintes. No queria mais ficar distncia da histria, na (quela poca) remota Amaznia. Minha gerao nunca mais seria a mesma depois do AI-5, um concentrado de ditadura preparado sem escrpulos, como admitiu [Jarbas] Passarinho [governador nomeado do Par e ministro do regime militar], ao assinar aquele terrvel papel (PINTO, 2006c).

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A partir de ento, e pelos 20 anos seguintes, Lcio percorreria algumas das principais redaes brasileiras, entre elas Correio da Manh, Dirio de S. Paulo, Dirio da Noite, Veja, Isto, Jornal da Repblica e Realidade. Nesta, participou, em 1971, da clebre edio especial sobre a Amaznia, comandada por Raimundo Rodrigues Pereira, com quem viria a trabalhar depois na imprensa alternativa. Foi uma edio de 400 pginas, com tiragem de 450 mil exemplares. O trabalho recebeu o Prmio Esso de Reportagem de 1971 o primeiro da carreira do jornalista paraense. No Dirio de S. Paulo, Lcio participou da criao de um suplemento semanal, o Jornal de Domingo, e escreveu a coluna Quark, trazida de A Provncia, cujo nome incorporava uma recente descoberta da Fsica.

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A consolidao da carreira no Sudeste, contudo, se daria no jornal da famlia Mesquita, O Estado de S. Paulo, onde Lcio trabalhou de 1971 a 1989. Na redao do Estado, testemunhou a censura prvia promovida pelo regime, qual foram submetidas vrias de suas pautas. Entre os grandes jornais, O Estado de S. Paulo operou a maior resistncia ditadura militar desde os combates do Correio da Manh, na segunda metade da dcada de 1960. Esse enfrentamento, analisa Lcio, deu-se com menos nfase poltica e brilho (e tambm sem uma certa dose de histrionismo) e com mais competncia tcnica.5
Essa diretriz editorial s foi possvel pelo apoio de Jlio Mesquita Neto [proprietrio do jornal], que, por uma srie de circunstncias e vontades, enfrentou o governo militar. Ele deu mo forte ao tratamento jornalstico. E uma das coberturas que mais se beneficiou desse apoio foi a cobertura da Amaznia, generosa, farta, rigorosa [...] sem cair nas armadilhas da propaganda do regime, muito eficiente a essa poca, e sem a viso extica que predominava ento.6

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5 Lcio Flvio Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, jul. 2006. 6 Lcio Flvio Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, jul. 2006. 7 Lcio Flvio Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, jul. 2007.

Lcio estudou Sociologia na Universidade de So Paulo. Formado na turma de 1973, conta que, no curso, pde aprimorar o mtodo de trabalho que ento j aplicava nas redaes. A preocupao com o rigor na apurao e checagem dos dados, e a interpretao dos processos que esto na origem dos acontecimentos, era constante. Os embates travados na dupla dimenso de socilogo e jornalista me deram a convico de que a prova dos nove da verdade a demonstrao (PINTO, 2005a, p. 147). Empenhado em explorar ao mximo a capacidade de apurar e divulgar fatos relevantes, associou-se a veculos da imprensa alternativa, inicialmente Opinio e depois Movimento, Ex e Versus, para onde remeteu parte das reportagens e artigos que, no Estado, receberiam veto imediato do censor. Para Lcio, a dupla militncia na grande imprensa e nos chamados nanicos representou a chance de compatibilizar a carreira profissional com as demandas do cidado. Trabalhava no Estado cinco dias por semana e dois para o Opinio. As informaes que conseguia amealhar como coordenador nacional das pautas do Estado, eu transferia para o alternativo.7

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Por essa razo, e enquanto o aparato censrio permitiu, informaes importantes que a imprensa diria no podia publicar ganharam espao no Opinio. Diz Lcio: Apesar do perodo ruim para o pas, foi uma fase esplndida. Eu transitava entre o poder e a oposio, entre uma redao afluente e outra pobre, produzindo sem parar para ambas e servindo de ponte para o fluxo de informaes.8 Em 1974, depois de apresentar um projeto ao jornalista Raul Bastos, ento chefe das sucursais de O Estado de S. Paulo, Lcio Flvio voltaria para Belm com a incumbncia de montar uma rede de correspondentes na Amaznia a partir da capital paraense. Ele teve de abandonar o mestrado em Cincia Poltica para retornar ao Par, mas avaliou que o desafio valeria a pena: as reportagens produzidas pela sucursal deveriam depurar a viso extica que at ento se construa da regio, permitindo que a verdadeira Amaznia, com todas as suas particularidades histricas, econmicas e sociais emergisse na mdia. Trs dcadas depois, Lcio considera esse o momento mais representativo da cobertura jornalstica realizada pela grande imprensa brasileira na regio. Para ele, qualquer pesquisa sobre a histria da Amaznia nos anos 1970 deve obrigatoriamente incluir uma consulta ao acervo do jornal dos Mesquita.
Eu estava em So Paulo fazendo meu mestrado com o melhor orientador que podia ter, que era meu chefe no Estado, o Oliveiros Ferreira. Era amigo do dono do jornal, ganhava muito bem. Por que voltei, por que rompi com tudo isso? [...] verifiquei que se continuasse em So Paulo poderia ter fotos muito bem feitas de momentos da histria da Amaznia. Mas no teria o filme completo. [...] Eu teria de estar com as antenas bem ligadas para poder perceber as mudanas na Amaznia. Mas perceber as mudanas na dupla perspectiva: de fora para dentro e de dentro para fora.9

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8 Lcio Flvio Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, jul. 2006. 9 Lcio Flvio Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, jul. 2006.

Enquanto tentava organizar uma equipe integrada de correspondentes nas principais capitais amaznicas, alm de Marab e Santarm, no interior do Par, Lcio testemunhou a expanso dos grandes projetos para extrao de ferro, alumnio e bauxita no Par; o represamento do rio Tocantins para a construo da hidreltrica de Tucuru; os conflitos entre garimpeiros e militares em Serra Pelada; o desmatamento recorde da floresta para extrao de maneira nobre, abertura de frentes agrcolas e promoo

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da pecuria; a ocupao ilegal de terras pblicas; o megaprojeto de beneficiamento de arroz no rio Jari, do magnata norte-americano Daniel Ludwig, afora dezenas de crimes e vendetas envolvendo ndios, madeireiros, trabalhadores rurais e lideranas polticas e religiosas, entre outros incontveis acontecimentos inscritos na histria recente da regio muitos deles de forma trgica. Nesse perodo, Lcio transitava com desenvoltura entre um cenrio e outro. O convvio com governadores, prefeitos, executivos, tcnicos, parlamentares e lideranas sociais era intenso, praticamente dirio. Documentos pblicos e confidenciais , estatsticas, relatrios, cartas, teses, projetos, toda e qualquer informao obtida com as fontes, ou por meio delas, era imediatamente recolhida e arquivada pelo jornalista hbito que conserva at hoje. Na volta a Belm, em 1974, Lcio tambm passou a integrar a equipe de O Liberal, para o qual j escrevia uma coluna semanal, Jornal Pessoal, ttulo que no final dos anos 1980 viria a nomear seu alternativo. A coluna ocupava uma pgina na edio de domingo e foi lanada originalmente em A Provncia do Par no final de 1972. Lcio a remetia de So Paulo. A insatisfao provocada pelos cortes que seus textos sofriam, por determinao dos dirigentes d' A Provncia, fez com que o jornalista aceitasse o convite para publicar a pgina em O Liberal, o que ocorreu a partir de meados de 1973. Em O Liberal, Lcio tambm conquistou rapidamente a confiana do dono do jornal, Romulo Maiorana, e um espao editorial privilegiado. Vrias pessoas me disseram que a convivncia com Romulo era impossvel. Ele no aceitava a independncia profissional de empregados na sua empresa. Logo estaramos brigados (PINTO, 2005b, p. 4-5). Romulo e Lcio foram interlocutores diretos por 13 anos, numa relao marcada por respeito e admirao mtuos. Mas as desavenas em torno de matrias e artigos que o dono de O Liberal no gostaria de ver publicados, por atingirem aliados polticos, tambm eram frequentes e provocariam, em 1986, a sada de Lcio do jornal. Nunca tive nimo contra ele, mas tambm no fui seu vassalo, escreveu o jornalista, a respeito de Romulo Maiorana. Nossas divergncias se mantiveram, apesar

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das nossas afinidades, e nossas diferenas no foram suficientes para impedir uma ligao profcua entre ns (PINTO, 2005b, p. 4-5). Atuando como reprter do maior jornal paraense e do Estado, Lcio tambm mantinha uma coluna diria, que recebeu seu nome no incio dos anos 1980. O nome anterior, Informe Amaznico, seria usado em uma newsletter criada por ele, como se ver adiante. O jornalista tambm foi redator da Reprter 70, a coluna mais prestigiada do peridico dos Maiorana. No auge da carreira no maior grupo de comunicao nortista, na segunda metade da dcada de 1980, ganhou espao na TV Liberal, onde ajudou a criar o telejornal Bom dia, Par, fez comentrios polticos e comandou um programa de entrevistas. Aps a morte do dono de O Liberal, em 1986, Lcio manteve os laos com o jornal. Os herdeiros de Romulo continuaram acolhendo as colaboraes do jornalista, por meio de notas para a coluna Reprter 70 e de matrias especiais para O Liberal. Quando convocado, tambm fazia comentrios na TV Liberal em perodos de eleies. As relaes entre Lcio Flvio Pinto e os antigos patres s se esgarariam de vez no incio dos anos 1990, quando crises na conduo do grupo Liberal passaram a ser objeto de artigos no Jornal Pessoal (cf VELOSO, 2008). Em 20 anos, pelo menos 18 processos judiciais foram movidos contra Lcio por integrantes da famlia Maiorana.

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BANDEIRA

3 E INFORME AMAZNICO: CANAIS ALTERNATIVOS

A experincia alternativa em So Paulo estimulou Lcio a se envolver no projeto de um jornal contra-hegemnico produzido por jornalistas paraenses, que desnudasse o regime militar com pautas que no encontravam ressonncia na grande imprensa. O alternativo foi gestado paralelamente implantao da sucursal de O Estado de S. Paulo em Belm. O tablide recebeu o nome de Bandeira 3, emprestado de um suplemento dominical de A Provncia, produzido com a ajuda de Lcio entre 1971 e 1972. A frmula do

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suplemento foi inspirada no Pasquim, do Rio de Janeiro, com entrevistas, humor e crtica de costumes. Jornal com quase um sculo de existncia, A Provncia queria aliviar o peso do conservadorismo que ento carregava. Mas os custos com a produo abreviariam a existncia do caderno. O tablide mensal lanado em 1975 por Lcio tinha 24 pginas, diagramao moderna, impresso em offset uma novidade para a poca e tiragem de dois mil exemplares. reconhecido como o primeiro dos raros alternativos implantados no Par durante a ditadura militar. Um de seus mritos foi ter servido de laboratrio para jornalistas em incio de carreira. Bandeira 3 durou apenas sete nmeros. A falta de publicidade abreviou a vida do alternativo, que era ignorado pelas agncias, apesar de o pblico do jornal ser constitudo principalmente pela classe mdia politizada (KUCINSKI, 1991, p. 69). Para conseguir publicidade, era preciso ir diretamente aos anunciantes, amigos ou simpatizantes muito poucos (PINTO, 2005a, p. 23). O insucesso publicitrio de seu primeiro alternativo seria um dos argumentos usados por Lcio, 12 anos depois, para rejeitar a veiculao de anncios no Jornal Pessoal. O jornalista precisou de sete meses para pagar as dvidas com a grfica de O Liberal, onde era impresso o tablide. Com o Informe Amaznico, lanado em 1980, Lcio viveria sua primeira experincia como editor solitrio de jornal. Tratava-se de uma newsletter quinzenal e trazia o mesmo nome da coluna que o jornalista publicou em O Liberal at aquele ano, quando o espao passou a receber seu nome. O boletim circulava apenas entre assinantes. Diagramado em formato A-4, com oito pginas, durou 12 nmeros. O Informe Amaznico era uma publicao no estilo do Relatrio Reservado [newsletter especializada em temas econmicos]. Tratava s da Amaznia, era voltada mais para a economia. A opinio pblica sabia pouco sobre o que estava acontecendo na regio, na poca dos grandes projetos.10 Um problema de sade do editor ps fim ao Informe, em junho de 1981, mas Lcio tentou reeditar a frmula em 1999, com o lanamento da Agenda Amaznica. Tratava-se de
10 Lcio Flvio Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, jul. 2007.

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um boletim mensal, editado paralelamente ao Jornal Pessoal, com artigos destinados a resgatar elementos da histria da regio, conectando-os ao presente. Era voltado para estudantes de todos os nveis, do ensino fundamental graduao. O projeto durou 25 edies. Editado em formato ofcio, com 12 pginas, Agenda Amaznica era vendido a R$ 3,00 em bancas de revistas. Circulou pela ltima vez em setembro de 2001. O nome do boletim se transformou em slogan do Jornal Pessoal, que tambm incorporou a seo Memria do Cotidiano (registro de fatos relevantes do passado recente, no Par, extrados de jornais pertencentes ao acervo de Lcio Flvio). Paulatinamente, enquanto os governos militares promoviam a gradual abertura poltica, a linha editorial decidida em 1974 pelo jornal O Estado de S. Paulo para a Amaznia comeava a mudar: de acordo com Lcio, a voz dos colonizadores se sobreps voz dos colonizados e o jornal foi se deixando ficar apenas com aqueles eternos bandeirantes derrubando matas e amansando brabos (PINTO, 2005a, p. 25). Um momento especialmente delicado na relao com os dirigentes do Estado ocorreu em abril de 1977. Jlio de Mesquita Neto e o irmo, Ruy Mesquita, leram a srie de reportagens que Lcio pautara e escrevera com outros seis reprteres. As reportagens colocavam em m situao alguns bandeirantes paulistas, agora empenhados em desbravar a fronteira amaznica, conta Lcio Flvio. Isso porque os textos se opunham retrica desenvolvimentista no prolongamento da corrida para Oeste, uma das sagas de ento. Muitas pginas estavam assinaladas com tinta vermelha. Para cada tpico tive que dar explicaes(PINTO, 2006a, p. 3). A srie recebeu meno honrosa nacional do Prmio Esso daquele ano e ocupou mais de 40 pginas do segundo livro de Lcio, "Amaznia: no rastro do saque", lanado em 1980. No prefcio da obra, o socilogo paulista Jos de Souza Martins constata a profunda compreenso que Lcio ento com menos de 30 anos de idade havia alcanado dos problemas sociais, polticos e econmicos da regio:
Lcio Flvio Pinto desenvolve uma modalidade de jornalismo que poderia ser definida como de jornalismo social, [...] que envolve um certo dimensionamento sociolgico da notcia, do fato, do acontecimento. Com

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frequncia ele tem documentado acontecimentos que ficariam fora do registro historiogrfico elitista que provm de nossa herana colonial e que ainda nos sufoca (MARTINS, apud PINTO, 1980, p. 2).

Lcio demitiu-se de O Estado de S. Paulo, depois de 18 anos na empresa, em 1989. A razo, afirma, foi a incapacidade do jornal de manter, na redemocratizao, o mesmo interesse pela Amaznia manifestado durante o perodo militar. Ele cita o caso de uma reportagem que estava programada para sair e que no apareceu no jornal: Liguei para o editor de So Paulo e perguntei o que estava acontecendo. Ele falou que havia dado dois dias seguidos de Amaznia e que precisava dar uma matria de Fortaleza. Vi que o Estado no voltaria mais a ser o que era. Quando deixou o jornal dos Mesquita, trs anos depois de sair de O Liberal, Lcio j editava o Jornal Pessoal. O jornalista ainda voltaria a prestar servio para o grupo Estado em 2001. A convite de Rodrigo Lara Mesquita, ento diretor da Agncia Estado, produziu durante dois anos uma coluna publicada apenas na internet, Carta da Amaznia. Foi sua ltima experincia regular na grande imprensa. Para Rodrigo Mesquita, o ex-correspondente de O Estado de S. Paulo fez do jornal uma referncia sobre o processo de ocupao sem critrios da regio: A poca do milagre acabou e Lcio com certeza deu uma enorme contribuio para os brasileiros abrirem os olhos e conscientizarem-se sobre o processo perverso de ocupao da Amaznia.11

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11 Rodrigo Lara Mesquita. Entrevista concedida autora. Belm, out. 2007. 12 Jari: toda a verdade sobre o projeto de Ludwig (as relaes entre estado e multinacional na Amaznia). So Paulo: Marco Zero, 1986.

POR UMA CONSCINCIA DO SER AMAZNIDA

Em 1984, Lcio Flvio Pinto recebeu um convite para atuar como professor visitante do Centro de Estudos Latino-Americanos da Universidade da Flrida, em Gainesville (EUA). A viagem de estudos permitiu aprofundar seus conhecimentos em hidreltricas; o jornalista visitou oito delas nos Estados Unidos. Ficou seis meses no pas e produziu um livro sobre o Projeto Jari.12 Foi o melhor perodo intelectual de sua vida, segundo afirma.

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Nos anos 1990, Lcio ministrou aulas no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA) e no Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Par, tambm como professor visitante. Nunca, porm, animou-se a seguir carreira na docncia. A rigor, eu devia ter deixado o jornalismo, mas a alternativa, a vida acadmica, nunca me agradou, ao menos no Brasil. muito burocratizada, vive engalfinhada em lutas estreis e se distancia muito da realidade.13 O jornalista paraense Manuel Dutra, professor da Universidade Federal do Par, aponta Lcio Flvio Pinto como um jornalista completo, extremamente tico e extremamente dinmico. Trata-se, analisa, de um cientista social, de profundssimo conhecimento, de uma erudio imensa, mas que possivelmente por sua erudio ou temperamento, no conseguiu se adaptar s regras da comunidade acadmica.
Ele [Lcio] se relaciona com os cientistas, mas sempre como outsider, como algum de fora, por causa de uma certa disciplina, de certas regras que cada comunidade cientfica se impe. Acredito que jamais aceitaria esse tipo de limites, digamos assim, que chamam de rituais acadmicos, [...] at pelo prprio temperamento e pelo fato de acreditar que o jornalista tem de falar de tudo o que interessa a todos. E a gente sabe que no essa a regra que comanda a vida dentro da academia.14

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13 Lcio Flvio Pinto. Entrevista concedida autora. Belm, jul. 2006. 14 Manuel Dutra. Entrevista concedida autora. Belm, jun. 2006. 15 lson Martins. Entrevista concedida autora. Belm, maio 2005.

Ex-correspondente de O Estado de S. Paulo em Rio Branco e idealizador do jornal Varadouro, uma rica experincia da imprensa alternativa acreana nos anos 1970, lson Martins considera Lcio um jornalista preparado e obstinado: Ele se interessa por tudo que diz respeito Amaznia: junta papis, faz anotaes, tem sensibilidade para enxergar valor num panfleto escrito por um annimo em escolinha de beira de rio. um cientista social. O nico defeito de Lcio, segundo lson, no saber (ou no querer) liderar um grande projeto editorial amaznico, partilhando arquivos e conhecimento com a sociedade de forma mais ampla.15 De fato, Lcio elaborou uma conscincia do ser amaznida a partir da singular disposio para o conhecimento especializado, o contato permanente com fontes de informao privilegiadas e com a intensa rotina de viagens que fez pelo serto e pela bacia amaznica. Forjou essa conscincia especialmente entre 1974 e 1989, quando

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trabalhou como correspondente do Estado, e a fortaleceu na proximidade com os ncleos de poder poltico, econmico e cientfico, ao mesmo tempo em que ocupava espaos estratgicos na imprensa alternativa. O acmulo de informaes sobre a regio faz de Lcio uma espcie de auditor permanente do saque fundirio, energtico e mineral da Amaznia, avaliou o j falecido jornalista Walter Rodrigues, que foi correspondente de O Estado de S. Paulo em So Lus (MA).E a maior vantagem, segundo Walter, que esse olhar atento se d do ponto de vista dos explorados, no dos exploradores:
[...] o Lciofoi ficando cada vez melhor, no apenas no talento profissional, mas tambm na assombrosacapacidade de trabalho. Ele l e escreve quase furiosamente e ainda encontra tempo no apenas para andar pelas estradas da Amaznia e at pelo exterior, como tambmpara se interessarpelo destino decadarua,de cada prdio importante de Belm. um jornalista, um cidado e um homem de primeira linha, na sensibilidade individual, na responsabilidade social,na cultura, no talento e na honestidade.Digo isso com a autoridade de quem s vezes discorda dele.16

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16 Walter Rodrigues. Entrevista concedida autora. Belm, ago. 2006.

Para Lcio, o tom extico e superficial que est na base do tratamento colonialista reservado pela grande imprensa Amaznia, se produziu alguma compaixo quanto ao destino da fauna e da flora locais, em contrapartida anestesiou a opinio pblica para os projetos que parecem desenvolver a regio s custas do seu subdesenvolvimento. Ele aponta trs empreendimentos que poderiam mudar o destino da regio se os amaznidas pudessem capitalizar seus benefcios: a melhor mina de minrio de ferro do mundo (Carajs), a maior mina de bauxita em operao (Oriximin) e a maior fbrica de alumina do continente (Alunorte). Viver conscientemente na Amaznia, na opinio do jornalista, implica combater duas formas de fatalismo: o colonial e o geogrfico. No primeiro caso, a expanso econmica sempre ter efeito multiplicador fora da regio, nunca dentro dela. Crescendo pela vontade do colonizador, para servi-lo que ela [a Amaznia] cresce (PINTO, 2003c, p. 2). No segundo, a expanso da fronteira significa contnuo desmatamento, at que a floresta tradicional seja substituda por pastos, estradas e hidreltricas.

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Para Lcio, o combate a esse destino deve se dar por meio de investimentos em cincia e tecnologia, com a presena de cientistas em frentes de pesquisa instaladas no campo, fora do ambiente fechado das universidades.

CONSIDERAES FINAIS

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O permanente trnsito de Lcio Flvio Pinto entre a grande imprensa e a mdia alternativa, nos anos 1970 e 1980, associado formao de uma conscincia do ser amaznida, esto na raiz da mais importante e longeva experincia alternativa da histria do jornalismo paraense, o Jornal Pessoal. Ao longo dos anos, a construo de um pensamento permanente sobre a Amaznia permitiu a Lcio incorporar uma condio que aos poucos o retirou do papel de mediador da informao jornalstica, para situ-lo no papel de voz especializada. Essa condio especialmente visvel nas pginas do JP, onde a reportagem formalmente concebida cede lugar ao exerccio da opinio e da anlise. Ao intervir com seu Jornal Pessoal na esfera pblica miditica, contaminada pela necessidade de lucro, prestgio poltico e drama (JACOBY, 1990; HABERMAS, 1984, 2006), Lcio Flvio Pinto combina a vocao para o antagonismo e a crtica s elites com os anseios de um pblico leitor certamente desejoso de ir alm das abordagens oferecidas pela imprensa empresarial. Ele no est atrelado a grupos ou partidos. No manifesta desejo de proximidade com os chamados movimentos sociais. Afirma que seu compromisso com o momento histrico que vive e com a defesa de valores universais. O jornalista viveu sua fase urea na grande imprensa como correspondente de O Estado de S. Paulo e reprter especial de O Liberal. Nesses jornais escreveu sobre os mais variados aspectos da realidade amaznica, desde conflitos agrrios implantao dos grandes projetos minerais que mudaram a fisionomia da regio. Trabalhando na linha de frente da grande imprensa, acumulou poder, prestgio pblico e capacidade analtica que tornaram sua forma de reportar os fatos cada vez

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mais alheia a constrangimentos organizacionais e a presses polticas. A busca por um discurso independente na imprensa empresarial gerou inevitveis e seguidos confrontos de interesses, razo pela qual costumeiramente prezou pela associao a projetos alternativos. Sua colaborao em jornais como Opinio e a implantao do Bandeira 3 e do Informe Amaznico so evidncias dessa permanente busca por canais contra-hegemnicos de comunicao, onde pde exercitar um olhar sobre os fatos menos afetado pelo conservadorismo editorial de O Liberal e de O Estado de S. Paulo. Quanto mais singulares se tornaram as reflexes de Lcio Flvio em torno da cena amaznica, quando mais se consolidou, em seu discurso, a tentativa de praticar um tipo de jornalismo crtico e independente, mais rapidamente se fecharam os campos de atuao do jornalista na imprensa do grande capital. Da a opo pela militncia outsider, solitria, margem dos tradicionais veculos de informao. A capacidade reflexiva em torno dos problemas amaznicos, se ganhou substncia nas andanas de Lcio pela regio, tambm traz a marca dos fortes laos que unem o jornalista terra natal. As ligaes afetivas com Santarm guardam, contudo, o peso da tragdia poltica que se abateu sobre a famlia de Lcio a partir do episdio da cassao do pai, em 1967. Relegado ao ostracismo depois de ocupar a prefeitura da segunda maior cidade do Par, como representante da oposio, Elias Pinto no conseguiu formar um herdeiro poltico entre os filhos como era seu desejo. Certamente, porm, ajudou a fomentar em Lcio a paixo pelas grandes questes pblicas, especialmente as regionais.

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REFERNCIAS
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Amaznia: no rastro do saque. So

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Maria do Socorro Furtado VELOSO

SANTOS, Oti.

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VELOSO, Maria

VIEIRA, Andr.

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Netlia Silva dos Anjos SEIXAS

Panorama da imprensa em Belm:


os jornais de 1822 a 1860

CONSIDERAES INICIAIS

Qual foi o percurso da imprensa em Belm desde seu surgimento, em 1822, at a dcada de 1851? Esta a questo-guia de elaborao deste captulo, que se prope a uma sistematizao de dados j elaborados por outros autores (BELLIDO, 1908; BARATA, 1973; BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985; COELHO, 1993, 1989; ROCQUE, 2001), por Seixas (2011) e Fernandes (2011), os dois ltimos a partir de projetos de pesquisa desenvolvidos desde 2009.1 A natureza deste texto, ento, principalmente descritiva e se justifica em razo de que as obras contendo tais informaes esto fora de catlogo e, portanto, em situao de difcil acesso. Busca-se recuperar, minimamente, quais foram os jornais, as tipografias, os profissionais envolvidos os fundadores, os redatores e outros. Oficialmente, a imprensa inicia suas atividades na capital paraense e na Amaznia brasileira em 22 de maio de 1822, com a publicao do primeiro nmero do jornal O Paraense, editado por Filippe Alberto Patroni Martins Maciel Parente, ou, simplesmente, Filippe Patroni, como passou a ser chamado posteriormente. Nos decnios seguintes, outras publicaes surgiram, mas somente a partir da dcada de 1851, com o aparecimento dos jornais dirios, observam-se mudanas mais significativas na produo dos peridicos, tanto do ponto de vista do tamanho, como da diagramao e do contedo. Embora ainda mantivessem apenas quatro pginas, passaram a trazer at cinco colunas de texto, ttulos mais destacados, assuntos mais diversificados e organizados, guisa de sees.

1 Projetos de pesquisa Jornais Paraoaras: percurso da mdia impressa em Belm e Jornais Paraoaras: percurso da mdia impressa em Belm no sculo XIX, este apoiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), a partir de 2010, desenvolvidos na Faculdade de Comunicao e no Programa de PsGraduao Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par.

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Vrias dcadas depois, percorrer as pginas dessas publicaes, em movimentos de ir e vir, comparando, duvidando, interrogando, com muitas perguntas e, s vezes, poucas respostas, passa a ser um exerccio de investigao, de busca de conhecimento, tentando preencher lacunas, muitas ainda nem percebidas na curva do tempo. Qual a histria da mdia no Par, na Amaznia? Aps o jornal impresso, vieram o rdio, a televiso e a internet, todos esses j no sculo XX. O horizonte largo, mas, aos poucos, algumas perguntas vo sendo respondidas. Outras, talvez, nunca sero. Este texto tem a ver com essa procura, no que diz respeito ao jornal impresso, em Belm, capital do Par.

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O PIONEIRO O PARAENSE

A aparncia geral do Par mais ou menos a mesma da maioria das cidades brasileiras e caracteriza-se por um conjunto de paredes caiadas e de tetos vermelhos. Ao traado urbano no falta nem regularidade nem gosto. Tem trs praas pblicas: a do Palcio, a do Quartel e o Largo da Plvora. Alm dessas, existem diversos outros largos menores frente da catedral e diversos dos conventos. As ruas centrais no so largas nem pavimentadas; nelas vem-se numerosas casas de grande porte, mas as ruas mais afastadas esto repletas de casinholas insignificantes e feias. O estilo das casas residenciais todo peculiar, porm bem adaptado ao clima. Todas as moradias apresentam larga varanda em volta, s vezes contornando quase todo o prdio [...] (KIDDER, 2008, p. 206).
2 Hoje, Avenida Almirante Tamandar. Outros autores indicavam a via, na poca, como margeada por mongubeiras, uma espcie de rvore. Kidder parece ter se confundido com o nome.

Assim foi Belm descrita por Daniel P. Kidder, missionrio metodista norte-americano no livro Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil, aps visitas de 1836 a 1837 e de 1840 a 1842 s provncias do Brasil, entre elas a do Par. O autor continua a descrio:
Facejando o Amazonas de um lado, a cidade do Par por trs contornada pela mais linda alameda arborizada que tivemos ocasio de apreciar no Brasil. A Estrada das Mangabeiras [Mongubeiras?]2 vai de perto do Arsenal de Marinha, margem do rio, at o Largo da Plvora, na extremidade oriental da cidade. Cortam-na, avenidas que saem do Largo do Palcio e do quartel. Seu nome provm das rvores que a sombreiam de lado a lado (KIDDER, 2008, p. 207).

Netlia Silva dos Anjos seixas

Vista como cidade comum, alvissareira ou abandonada, conforme o olhar dos habitantes e daqueles que por ela passaram na primeira metade do sculo XIX, Belm, a capital da Provncia do Gro-Par, teve o primeiro nmero do jornal O Paraense como marca da chegada da imprensa no s ao Par, mas Amaznia brasileira. O incio da imprensa paraense pode ser considerado entre os primeiros do Brasil, sendo antecedido por jornais do Rio de Janeiro, em 1808 e anos seguintes; da Bahia, em 1811; de Pernambuco, em 1821; e do Maranho, tambm em 1821 (MOREL, 2008, p. 41; IPANEMA, 2008, p. 92-93). Os jornais de Minas Gerais (1823), do Cear (1824), da Paraba (1826) e de So Paulo (1827) vieram depois.3 O olhar sobre a imprensa em Belm comea com O Paraense, publicado em meio s influncias do Movimento Vintista Portugus em terras amaznicas do qual Filippe Patroni era um dos defensores4 e da Figura 1 - Jornal O Paraense, no 01, p. 1 campanha pela liberdade de imprensa que 22 de maio de 1822. se estendeu tambm s colnias de Portugal (MOREL, 2008; COELHO, 1993). O primeiro nmero foi publicado em 22 de maio de 1822 e o ltimo circulou em fevereiro de 1823. Esse pequeno jornal, de apenas quatro folhas (s vezes acrescido de suplemento), teve trs redatores responsveis por sua edio: Filippe Patroni, cnego Joo Baptista Gonalves Campos e cnego Silvestre Antunes da Serra. De carter eminentemente poltico, no perodo em que circulou, influenciou significativamente o ambiente poltico-administrativo local, tornando-se ponto nodal da opinio pblica que passou a constituir na ocasio (COELHO, 1993; 1989).
Fonte: Reproduo de cpia do acervo da Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna.

3 Os jornais criados foram os seguintes, de acordo com Morel (2008) e Ipanema (2008): Rio de Janeiro Gazeta do Rio de Janeiro, em 1808 (ao qual se seguiram vrios outros, antes mesmo do surgimento da imprensa em outras cidades); Bahia Idade dOuro do Brasil, em 1811; Pernambuco Aurora Pernambucana, em 1821; Maranho O Conciliador do Maranho, em 1821; Minas Gerais (Ouro Preto) O Compilador Mineiro, em 1823; Cear Dirio do Governo do Cear, em 1824; Paraba Gazeta do Governo da Paraba do Norte, em 1826; So Paulo Farol Paulistano, em 1827. 4 Para uma anlise apurada do contexto poltico do surgimento do jornal O Paraense, ver COELHO (1993; 1989).

Ronaldo Guerra

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Para Morel (2008, p. 33), costuma-se relacionar opinio pblica a um vocabulrio poltico que desempenhou papel de destaque na constituio dos espaos pblicos e de uma nova legitimidade nas sociedades ocidentais, a partir de meados do sculo XVIII. Seria o desenvolvimento de uma conscincia poltica no seio da esfera pblica, em que um pblico letrado, fazendo uso pblico da razo, construa leis morais, abstratas e gerais, que se tornavam uma fonte de crtica do poder e de consolidao de uma nova legitimidade poltica. Em outras palavras, ainda segundo o autor (2008, p. 33), seria a opinio com peso para influir nos negcios pblicos, ultrapassando os limites do julgamento privado. Como explicita Morel (2008, p. 33), a opinio pblica evidenciava-se nos peridicos impressos e tinha dois sentidos principais: a 'rainha do mundo', fruto da elaborao dos sbios ilustrados e enciclopedistas e num sentido mais revolucionrio, afirmada como resultado da vontade da maioria de um povo. Na viso do autor (2008, p. 34), a opinio pblica no Brasil surge nos anos de 1820 e 1821, em contexto que antecede a Independncia e marca mudanas significativas na estrutura poltica da Pennsula Ibrica e de seus domnios na Amrica, como resultado das revolues constitucionalistas espanholas e portuguesas, em 1820, com base no modelo liberal da Constituio de Cadiz (1812).
Entre as primeiras medidas da Junta de Governo da Revoluo Constitucional portuguesa estava o decreto estabelecendo a liberdade de imprensa, datado de 21 de setembro de 1820. Em seguida, a 13 de outubro, as mesmas autoridades liberaram a circulao dos impressos portugueses fora de Portugal. Enterravam, assim, a censura prvia. Essas medidas tocavam diretamente o Brasil, que sediava a monarquia portuguesa [...]. Vendo seu poder dividido com a Junta de Governo revolucionria, e no querendo perder terreno, o monarca assina, por sua vez, um decreto em 2 de maro de 1821 suspendendo provisoriamente a censura prvia para a imprensa em geral (MOREL, 2008, p. 34).

228

O decreto assinado por D. Joo VI, no Brasil, considerado por Morel (2008, p. 34) como uma deciso tardia, pois a livre circulao de impressos j era incontornvel no pas. exatamente nesse contexto que surge O Paraense, em 1822, nos ecos da Revoluo Constitucionalista Portuguesa tambm chamada de Movimento Vintista , da li-

Netlia Silva dos Anjos seixas

berdade de imprensa e da ligao direta da Provncia do Gro-Par a Portugal, o que a colocava numa posio poltica diferenciada em relao s demais provncias do pas quanto Independncia do Brasil que se avizinhava. Filippe Patroni, estudante de Direito em Coimbra (Portugal), em contato com essas novas ideias, montar uma equipe que, munida de prelos usados adquiridos em Portugal, trar a imprensa Provncia do Gro-Par e Amaznia, interferindo no jogo poltico-administrativo local de ento (COELHO, 1993). Tal interferncia ser possvel por meio do jornal O Paraense, que se constituiu em importante centro da opinio pblica da poca, como se pode perceber, observando, da atualidade, os movimentos enunciativos no s do jornal, mas tambm dos polticos e administradores daquele momento. Esse pequeno jornal, em tamanho, marcou com firmeza o incio da imprensa na regio amaznica, instituindo um tempo que no mais teria volta, como mostram os acontecimentos historiografados posteriormente.

229

DS JORNAIS DA DCADA DE

1821
5 Esto disponveis para consulta em microfilme na Biblioteca Pblica do Par Arthur Viana e na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro as edies at outubro de 1822.

Com o trmino da publicao de O Paraense, editado at fevereiro de 1823,5 outros jornais viriam, todos com ligao poltica, mas no com a mesma orientao, o mesmo lugar de fala. A tipografia de Garo de Mello apropriada pela Junta de Governo que deu o golpe, em 1 de maro de 1823 deixa de se chamar Imprensa Liberal de Daniel Garo de Mello e Companhia para ser Imprensa Constitucional de Daniel Garo de Mello, passando a ser usada para imprimir, a partir de abril de 1823, o jornal Luso Paraense, que apoiava a monarquia portuguesa no Brasil. Nesse mesmo ano, 1823, mais trs outros jornais circulariam em Belm, embora com vida efmera. Os catlogos disponveis apontam que na dcada de 1821 foram publicados em Belm onze jornais, que variavam em seus direcionamentos polticos: apoiar ou fazer oposio manuteno da dependncia em relao a Portugal ou Independncia do Brasil, proclamada em setembro de 1822 e aceita tardiamente em terras paraenses, em 11 de agosto de 1823.

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Quadro 1 Jornais publicados em Belm na dcada de 1820.6


JORNAL
DATA DE FUNDAO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

O Paraense

22/05/1822

02/1823

230
6 Ao longo de todo o texto, as citaes e nomes sero usados como na forma original. 7 Em Barata (1973) e em Biblioteca Pblica do Par (1985) h a informao de que Jos Ribeiro Guimares tambm foi redator do jornal Luso Paraense, o que negado por Coelho (1993, p. 224-225), que percebeu, a partir da anlise de documentos da poca, ter sido Guimares expurgado da cidade pelo putsch de 1 de maro de 1823, no podendo, ento, ser redator do referido peridico. Acompanha-se, aqui, a informao de Coelho (1993). O Luso Paraense
01/04/1823 1823

Filippe Patroni (scio e redator), Domingos Simes da Cunha, Batista da Cunha (scios); Daniel Garo de Mello (scio e tipgrafo); cnego Joo Baptista Campos (redator da 2 fase); cnego Silvestre Antunes da Serra (redator da 3 fase) Antonio Dias Ferreira Portugal (administrador); Luiz Jos Lazier (redator e tipgrafo)7 Luiz Jos Lazier (redator)

Imprensa Liberal de Daniel Garo de Mello e Companhia

Imprensa Constitucional de Daniel Garo de Mello Imprensa Constitucional de Daniel Garo de Mello Imprensa Imperial e Nacional de Daniel Garo de Mello Imprensa Nacional

O Liberal (citado em Biblioteca, 1985)

1823

07/1823

O Independente

08/12/1823

1824

Padre Joo Loureno de Souza (redator)

O Verdadeiro Independente

08/1824

1827

Coronel Jos de Arajo Rozo, arquidicono Romualdo Antonio de Seixas e Jos Ribeiro Guimares (redatores) ?

O Amigo da Virtude

1825

1825

?
(continua)

Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)

JORNAL

DATA DE FUNDAO

DATA DE TRMINO

EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS

TIPOGRAFIA

A Voz das Amazonas

03/02/1827

1828

Cnego Silvestre Antunes Pereira da Serra (administrador); cnego Joo Baptista Campos (redator?)

Imprensa Imperial e Nacional; Typ. Nacional e Imperial

Telegrafo Paraense O Brazileiro Fiel Nao e ao Imperador O Sagitrio

14/12/1828

1830

Cnego Silvestre Antunes Pereira da Serra (redator) ?

Typ. Nacional e Imperial ?

231

06/06/1829 (nmero nico) 08/10/1829

29/12/1830

Luiz Jos Lazier (redator)

Typ. de Alvarez; Typ. dO Sagitario ? 8 Esses dois autores, alis, cujas obras j se encontram h muito esgotadas em catlogo, podem ser considerados dois grandes contribuintes talvez os maiores - para o conhecimento da histria da mdia no Par no sculo XIX, pelo menos do ponto de vista do registro das publicaes. A eles acrescenta-se Salles (1992).

O Telegrapho

1829

Fontes: BELLIDO, 1908; BARATA, 1973; BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985; SALLES, 1992.

Dos jornais enumerados no Quadro 1, apenas trs (O Paraense, A Voz das Amazonas e O Sagitrio) tm cpias em microfilme no acervo da Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna. Salles (1992) reproduz, no final do seu livro Memorial da Cabanagem, a primeira pgina do Telgrafo Paraense, do Correio do Amazonas e de O Paraguass (ver Quadro 2), e assinala no texto a informao de t-los consultado em microfilme no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Dos demais, h somente informaes indiretas, geradas a partir, principalmente, de Bellido (1908) e Barata (1973).8

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Do ponto de vista grfico, nota-se que os jornais da dcada no se diferenciavam, apresentando quatro pginas, uma ou duas colunas, divididas ou no por fios. As ilustraes eram mnimas (SEIXAS, 2011), resumindo-se a pequenos filetes, brases do Imprio ou figuras relacionadas ao nome da publicao, como em O Sagitrio, em que aparecia a imagem da figura mtica Sagitrio no alto da primeira pgina, junto ao nome do jornal. Nota-se, tambm, que os mesmos sujeitos sociais aparecem relacionados a vrios peridicos, assim como se v o envolvimento significativo de religiosos na sua produo, algo tambm frequente em outras capitais da poca, como Recife e Salvador. Em extensa anlise da atuao da imprensa no sculo XIX na Provncia do Gro-Par, com ateno especial s trs primeiras dcadas de existncia da imprensa, a partir de 1822, Salles (1992, p. 107) afirma:
Veculos de agitao e propaganda poltica, todos os jornais publicados nessa poca esto ligados aos grupos em oposio, que se alternavam no poder e se definiam como liberais moderados, os que lutavam pela manuteno do status quo, e exaltados, os que pretendiam libertar-se do jugo colonial (SALLES, 1992, p. 107, grifos do autor).

232

difcil configurar a realidade social da provncia paraense de ento, distante do poder central sediado no Rio de Janeiro, com uma significativa populao de portugueses no comrcio local, com governantes costumeiramente nomeados de fora e alheios realidade local. A situao era instvel. Pelos relatos dos historiadores, alguns deles tendo vivenciado o perodo, como Antonio Ladislau Monteiro Baena (1969), percebe-se a alterao no jogo de foras envolvendo o poder poltico, com a entrada da imprensa em cena. Mesmo de maneira embrionria e buscando se estabelecer, a imprensa veio desempenhar papel significativo no jogo de foras da poca. Relembrando Thompson (1998, p. 22-25), que classifica as formas de poder como econmico, poltico, coercitivo e simblico, v-se a o incio do uso do poder simblico pela incipiente imprensa nascente.
As aes simblicas podem provocar reaes, liderar respostas de determinado teor, sugerir caminhos e decises, induzir a crer e a descrer, apoiar os negcios do estado ou sublevar as massas em revolta coletiva. Usarei o ter-

Netlia Silva dos Anjos seixas

mo poder simblico para me referir a esta capacidade de intervir no curso dos acontecimentos, de influenciar as aes dos outros e produzir eventos por meio da produo e da transmisso de formas simblicas (THOMPSON, 1998, p. 24).

At 1829, existia na Provncia apenas uma tipografia, a de Garo de Mello, instalada na Ilharga do Palcio. Nesse ano, instala-se a segunda tipografia, do espanhol Jos Antonio Alvarez, por nome Typographia de Alvarez, funcionando na Rua das Flores e depois na Rua Nova, n 38 (BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985, p.19; SALLES, 1992, p. 109). No ano de 1831, estabelecem-se mais duas tipografias em Belm, atreladas ao lanamento de jornais: Em 26 de maro, o Correio do Amazonas foi lanado com tipografia prpria localizada na Rua Formosa, n 43 e, dois dias depois, o Orpho Paraense foi impresso na Typographia da Camara Municipal, na Rua dos Cavaleiros, n 46 (SALLES, 1992, p. 111-112), sendo seu redator o cnego Batista Campos. Alvo de cerradas crticas, o jornal circulou por pouco tempo, quando a tipografia foi vendida pela Cmara Municipal ao cnego, passando a ser chamada de Philantropica.
Essa transao comercial ainda um tanto polmica, j que beneficiou a faco do cnego, que a adquiriu e denominou-a Philantropica, pertencente Sociedade Patritica, Instructiva e Philantropica, o seu partido, tambm chamado partido da fora bruta, organizado em junho de 1831, pelo cnego (SALLES, 1992, p. 112).

233

O fato que o estabelecimento das tipografias, mesmo de maneira incipiente, contribuir para o uso do jornal como meio tcnico de produo de formas simblicas, no dizer de Thompson (1998, p. 26), o que ir impactar sobremaneira a vida poltica da Provncia no futuro prximo, como a anlise dos jornais das dcadas seguintes evidencia, principalmente com relao Cabanagem (SALLES, 1992).

A DCADA DE

1831: A CABANAGEM

A dcada de 1831 foi marcada pelo movimento popular Cabanagem. Ainda assim, 29 jornais permaneceram em circulao, dos quais se pode afirmar, com certa mar-

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

gem de segurana, que sete tiveram publicao por um perodo de um a cinco anos. Os demais tiveram passagens bastante efmeras, muitas vezes com poucas edies. Diz Salles (1992, p. 112): A periodicidade desses jornais at parece um jogo de cartas marcadas, havendo substituio sempre que o adversrio sofria algum revs ou modificava sua ttica. Mesmo assim, o quadro evidencia a disposio pelo estabelecimento da imprensa na cidade tendo mais que o dobro de jornais da dcada anterior , nesse momento, com um nmero maior de redatores ou responsveis, embora as tipografias ainda no tivessem alcanado um nmero satisfatrio.
Quadro 2 Jornais impressos em Belm de 1831 a 1840.
JORNAL DATA DE FUNDAO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

234

Correio do Amazonas Orpho Paraense

26/03/1831 28/03/1831

1834 08/1831

Jos Ribeiro Guimares (redator) Cnego Joo Baptista Campos (redator); padres Gaspar de Siqueira Queirs e Jeronimo Roberto Pimentel (colaboradores) Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha, Marcos Antonio Rodrigues Martins (Mundurucu Paiquic) e Jos Soares de Azevedo (redatores) Luiz Jos Lazier (redator) ? Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha, Marcos Antonio Rodrigues Martins (Paiquic) e Jos Soares de Azevedo (redatores) Cnego Silvestre Antunes Pereira da Serra (redator)

Typ. Correio do Amazonas Typ. da Camara Municipal

A Opinio (foi substituda pelo Echo Independente) O Bellerophonte Echo Paraense Echo Independente (substituiu A Opinio) Heimall

13/04/1831

09/1831

Typ. de Alvarez

01/05/1831 1831 10/1831

? ? 07/1832

s.ed. s.ed. s.ed.

1831

s.ed.
(continua)

Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)
JORNAL DATA DE FUNDAO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

O Soldado Liberal A Luz da Verdade (conhecido como Gazeta da Seringa) O Amigo da Ordem O Despertador

19/01/1832 10/03/1832

? 1833

? Cnego Silvestre Antunes Pereira da Serra (redator) Padre Felippe da Costa Teixeira (redator, conhecido como O Caveira) Jos Soares de Azevedo, Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha, Marcos Antonio Rodrigues Martins (redatores) Cnegos Silvestre Antunes Pereira da Serra e Joo Baptista Gonalves Campos (redatores)

? Typ. Philanthropica ? ?

02/04/1832 14/05/1832

1832 1832

235
Typ. Philanthropica; Typ. Federal dos Verdadeiros Liberaes barata Typ. Philanthropica ?

O Publicador Amazoniense (substitudo pela Sentinella Maranhense na Guarita do Par) O Paraguass

08/1832

09/1834

09/1832

1833

Cnegos Silvestre Antunes Pereira da Serra e Joo Baptista Gonalves Campos (redatores) Cnegos Silvestre Antunes Pereira da Serra e Joo Baptista Gonalves Campos (redatores) ? Cnego Gastar de Siqueira Queiroz (redator) Advogado Antonio Feliciano da Cunha e Oliveira (redator) ?

O Federalista Paraense O Cabano da Praia Grande O Vigilante O Desmascarador Dirio do Conselho Provincial Correio Official Paraense

31/05/1833

1834 30/03/1834 26/04/1834 1834

? ? ? ?

? ? ? ?

03/07/1834

01/1835

Cnego Gastar de Siqueira Queiroz (redator)

Typ. do Correio do Amazonas


(continua)

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

(continuao)
JORNAL DATA DE FUNDAO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

Sentinella Maranhense na Guarita do Par (substituiu O Publicador Amazoniense) O Mercantil Paraense

26/09/1834

04/10/1834

Camillo Jos Moreira Jacarecanga (responsvel); Vicente Ferreira de Lavor Papagaio (redator)

Typ. Federal dos Verdadeiros Liberaes

01/11/1834 03/02/1835 28/03/1835 07/1835 08/1837

? 1835 1835 1835 1840

? ? ? ? Honrio Jos dos Santos (proprietrio e editor)

? ? ? ? Typ. Restaurada (antiga Typ. do Correio do Amazonas); Typ. Santos & Menor ?

236

Paquete do Governo Publicador Official Paraense A Sabatina Folha Commercial do Par (foi substituda pelo Treze de Maio) O Paraense (citado em Biblioteca, 1985) O Recopilador de Anedoctas Treze de Maio (substituiu a Folha Commercial do Par, sendo substitudo, mais tarde, pelo Jornal do Par) Paquete Imperial

1837

1842

11/1837 13/05/1840

? 31/10/1862

? Honrio Jos dos Santos (fundador); Joaquim, Camillo e Cyrillo (tipgrafos escravos)

? Typ. de Santos & Menor; Typ. de Santos & Menores; Typ. de Santos & Filhos; Typ. de Santos & Irmos. ?

23/11/1840

Fontes: BELLIDO, 1908; BARATA, 1973; BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985; SALLES, 1992.

Netlia Silva dos Anjos seixas

Dos jornais listados no Quadro 2, esto disponveis em microfilme, no acervo da Biblioteca Pblica do Par, as edies de A Sentinella Maranhense na Guarita do Par e do Treze de Maio. A Sentinella teve apenas duas edies, que esto disponveis em microfilme. A coleo do Treze de Maio a mais numerosa. Salles (1992), por sua vez, informa ter consultado algumas edies em microfilme do Correio do Amazonas e de O Paraguass, no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.9 Do ponto de vista das tipografias, havia apenas cinco instaladas em Belm (ver Quadro 2), mas em constante atividade e experimentando trocas de proprietrios. Destacam-se duas questes a propsito dessa dcada: a ocorrncia do movimento Cabanagem e o surgimento, em 13 de maio de 1840, do primeiro jornal de longa durao no perodo imperial na Provncia do Gro-Par. Salles (1992) descreve em detalhes as aes do periodismo local em sua relao com os agentes do poder poltico-administrativo da Provncia, at a ecloso da Cabanagem, movimento em que as foras populares tomaram o poder por um tempo considervel (SALLES, 1992;10 VELOSO, 2009). Para Salles (1992, p. 120), a imprensa tornara-se, portanto, nesta altura [1834], importante veculo da agitao e propaganda revolucionrias. Os cabanos tomaram o poder em 07/01/1835, at a retomada de Belm pelas tropas do General Andra, em 13/05/1836, mas a luta continuou, no interior da Provncia.
Com a retomada de Belm, em 13 de maio de 1836, pelas foras do General Andra, extinguiu-se praticamente a imprensa revolucionria e poltica no Par. Andra instalou na provncia, conforme denncia de Joo Francisco Lisboa,11 o mais feroz e irracional despotismo, suprimindo, entre outras liberdades individuais, a liberdade de imprensa. Os ltimos jornais publicados nessa fase revolucionria circularam em 1835: o Paquete do Governo, em 3 de fevereiro; o Publicador Official Paraense, em 28 de maro; e A Sabatina, em julho, cessando todos a publicao no mesmo ano. O primeiro foi tirado debaixo do governo de Flix Antonio Clemente Malcher e os dois ltimos tambm no governo cabano de Francisco Pedro Vinagre. Nada sabemos de seu contedo (SALLES, 1992, p. 120-121).

9 Em Salles (1992), h uma relao de nomes de outros peridicos do sculo XIX, no final do livro, dando a entender que foram consultados por ele, mas essa informao no explcita. 10 A Cabanagem se caracterizou como movimento tipicamente social, com alguma expresso de autntica guerra de libertao. O conjunto de ideias que os cabanos levantaram se no podem, a rigor, constituir um corpus orgnica, poltica e ideologicamente definido, contudo, elevado ndice de politizao (SALLES, 1992, p. 133). 11 Salles referencia: LISBOA, Joo Francisco. Crnica maranhense, estudos e documentos. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 1969. v. II, p.65.

A imprensa retornou s ruas apenas em 1837, com a Folha Commercial do Par publicada pelo livreiro e editor Honrio Jos dos Santos. O jornal circulou at 1840, quando

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

foi substitudo pelo Treze de Maio, cuja primeira edio saiu em 13 de maio de 1840, em homenagem ao dia em que as tropas do General Andra retomaram Belm dos cabanos. Percebe-se um tom de desencanto em Salles (1992, p. 122), quando encerra o tpico: A partir de ento sempre se comemorou jubilosamente o dia 13 de maio no Par; a vitria do bem contra o mal. A antiga rua da Paixo, depois Formosa, teve o nome mudado para 13 de maio. A homenagem permanece at hoje.
Figura 2 - Jornal Treze de Maio, no 301, p. 1 15 de abril de 1843.

238

O jornal Treze de Maio circulou at 31 de outubro de 1862, em edies bissemanais e depois trissemanais, ainda com duas colunas de texto. A partir de 1 de outubro de 1855, passou a ter circulao diria. Est disponvel para consulta em microfilme na BPP Arthur Vianna, existindo ainda exemplares originais das quase trs dcadas, embora a coleo esteja incompleta.

A DCADA DE 1841: PERODO DE QUEDA


NA PUBLICAO DOS JORNAIS

Ronaldo Guerra

No perodo tratado anteriormente, a despeito da ou devido a Cabanagem, os moradores de Santa Maria de Belm puderam conviver com 29 publicaes. Na dcada seguinte, a de 1841, esse nmero baixou para 24 jornais (BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985; BARATA, 1973), inferior ao perodo precedente. Os jornais tiveram periodicidade curta e as tipografias se diversificaram mais, com outros profissionais envolvidos. O Treze de Maio continuou sendo publicado.

Fonte: Original do acervo da Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna.

Netlia Silva dos Anjos seixas

Quadro 3 Jornais impressos em Belm de 1841 a 1850.


JORNAL DATA DE INCIO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

O Publicador Paraense

17/03/1841

10/12/1853

Justino Henriques da Silva (fundador e editor)

Typ. Justino Henriques da Silva; Typ dO Publicador Paraense ?

Correio da Assembleia Provincial do Par (citado apenas por Barata, 1973) O Paraense

23/04/1841

239
1842 1844 Justino Henriques da Silva e Francisco Jos Nunes Largo (editores?) Joaquim Mariano de Lemos (redator) Joaquim Mariano de Lemos e Victorio de Figueiredo e Vasconcellos (redatores) ? Typ. Justino Henriques da Silva; Typ. de F. J. Nunes Typ. de F. J. Nunes; Typ. Monarchista de J.A. ?

O Tribuno do Povo O Brado do Amazonas (citado apenas por Barata, 1973) O Jornal da Sociedade Philomtica Paraense O Cenobita Gazeta Mercantil O Teo-Teo O Doutrinario

01/09/1844

06/01/1845

1844

1845

09/1846

30/09/1847

Typ de Santos & Filho

1847 1847 19/02/1848 23/02/1848

? ? 1849 17/08/1849

? ? ? Bacharel Joo Antonio Alves (redator)

? Typ. de Santarem& Filho Typ. de Santarem& Filho Typ. de Justino Henriques da Silva ; Typ de J. B. S ?
(continua)

O Carapan

24/03/1848

07/06/1848

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

(continuao)
JORNAL DATA DE INCIO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

Correio dos Pobres (citado apenas em Biblioteca, 1985) O Tolerante

1848

12/08/1848

19/08/1848

Joaquim Ferreira de Sousa Jacarand e Victorio de Figueiredo e Vasconcellos (redatores) Victorio de Figueiredo e Vasconcellos (proprietrio e redator) ? Cnegos Raymundo Severino de Mattos, Gaspar Siqueira Queirs e Luiz Barrosos de Bastos (redatores) Raymundo Jos de Almeida Couceiro (proprietrio e editor); Jos Vicente Teixeira Ponce de Leo, Jos Mariano de Lemos, Jos Joaquim Pimenta de Magalhes e Joaquim Rodrigues de Sousa (colaboradores) Bernardo Souza Franco (redator)

Typ. de Justino Henriques da Silva Typ. de A. P. Benjamin; Typ. de Justino Henriques da Silva ? Typ de Santos & Filho

240

O Echo Independente O Japiim Synopsis Eclesiastica O Planeta

26/08/1848

27/03/1849

08/1848 20/09/1848

? 15/08/1849

03/06/1849

25/07/1853

Typ. de Santarm & Filho; Typ de Couceiro e Irmo; Typ de R. J. de A. Couceiro. Typ de Santos & Filho; Typ. de Justino Henriques da Silva Typ. de Mendona & Baena; Typ. dA Voz Paraense de L. A. M. Baena e Irmo; Typ. de Baena & Irmo; Typ. dA Voz Paraense Typ. de Mendona & Baena; Typ. de Baena & Irmo
(continua)

O Contemporaneo

30/06/1849

23/11/1849

A Voz Paraense

12/06/1850

22/11/1851

Padres Ismael de Senna Ribeiro Nery e Manoel Jos de Siqueira Mendes e Luiz A. Monteiro Baena

O Beija-Flor

14/07/1850

23/03/1851

Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)
JORNAL DATA DE INCIO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

A Marmota Paraense O Velho Brado do Amazonas (continuao do jornal O Brado do Amazonas)

07/1850 14/08/1850

1850 13/10/1853

? Jos Bernardo Santarm (proprietrio e redator); Jos Mariano de Lemos e Antonio Aguiar e Silva (redatores)

? Typ. de Santarm & Filho; Typ de Couceiro e Irmos; Typ. da Viva Santarm; Typ. de Jos E. Ferreira Guimares; Typ. de Jos Joaquim Mendes Cavalleiro; Typ. Commercial do Dirio ? Typ. de Santos & Menor; Typ. de Santos & Menores; Typ. de Santos & Filhos; Typ. de Santos & Irmos.

241

Jardim Literario Treze de Maio (continuao da publicao)

1850 13/05/1840

? 31/10/1862

? Honrio Jos dos Santos (fundador); Joaquim, Camillo e Cyrillo (tipgrafos escravos)

Fontes: BELLIDO, 1908; BARATA, 1973; BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985.

Esto disponveis para consulta em microfilme na BPP Arthur Vianna, alm do Treze
de Maio, O Paraense (de 1842-1844),12 Synopsis Ecclesiastica, O Teo-Teo e O Beija-Flor.
12 Tambm disponvel digitalizado no portal da Fundao Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

A DCADA DE

1851: OS PRIMEIROS JORNAIS DIRIOS

A dcada de 1851 apresentou novamente um crescimento no nmero de jornais (ao todo, foram 33), assim como se observa um aumento no tempo de circulao de parte dos peridicos. H tambm a entrada de outros redatores e responsveis pelas tipografias. Nesse cenrio, Belm teve, na dcada, os seus primeiros cinco jornais dirios, sendo o pioneiro deles o Diario do Gram-Par, fundado em 10 de abril de 1853 pelos portugueses Jos Joaquim Mendes Cavalleiro, tambm seu redator, e Antonio Jos Rabello Guimares. O Diario do Gram-Par circulou at 15 de maro de 1892.

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Quadro 4 Jornais impressos em Belm de 1851 a 1860.


JORNAL DATA DE INCIO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

O Piparote

01/05/1851

1853

Joaquim Mariano de Lemos, Antonio Ricardo de Carvalho Penna e Antonio de Aguiar e Silva (redatores) ? Cnego Lzaro Pinto Moreira Lessa (proprietrio e redator)

Typ. de Santarm & Filho; Typ. da Viva Santarm; Typ. de Jos E. Ferreira Guimares ? Typ dO Publicador Paraense; Typ. de Antonio da Cunha Mendes; Typ. do Velho Brado do Amazonas; Typ. de Jos E. Ferreira Guimares Typ. de Baena e Irmo

O Martyr

05/1851 25/07/1851

1851 01/07/1853

242

Correio dos Pobres

A Trombeta do Sanctuario (substituiu Synopsis Eclesiastica) O Gro-Par

01/08/1851

1852

Cnegos Luiz Barroso de Bastos, Ismael de Sena Ribeiro Nery e Manoel Jos de Siqueira Mendes (redatores)

14/10/1851

1852

Tito Franco de Almeida (redator)

Typ. de Couceiro & Irmo; Typ. Conciliadora; Typ.de Mattos e Companhia Typ. de Antonio da Cunha Mendes

A Voz do Guajar (substitudo pelo Monarchista Paraense) O Bom Paraense O Incentivo (citado em Barata, 1973) O Observador

14/11/1851

10/01/1852

1851 1851

1852 ?

Cnegos Gaspar de Siqueira Queirs e Jos Elisiario Marques (redatores) ?

? ?

1851

1855

Jos Ferreira Canto (responsvel e redator)

Typ. dObservador
(continua)

Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)
JORNAL DATA DE INCIO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

O Planeta Suisso (citado em Biblioteca, 1985) Monarchista Paraense (substituiu aVoz do Guajar) O Monitor A Violeta

1851

24/01/1852

07/09/1852

Typ. de Antonio da Cunha Mendes

1852 20/02/1853

? ?

Antonio Ricardo de Carvalho Penna (redator) Antonio da Cunha Mendes (editor); J.J. Mendes Cavalleiro e F. Carlos Rhossard (redatores)
Jos Joaquim Mendes Cavalleiro (fundador e redator); Antonio Jos Rabello Guimares (fundador); redatores diversos, ao longo do tempo: Jos Ferreira Canto, Antonio Gonalves Nunes, Antonio Ricardo de Carvalho Penna,Frederico Carlos Rhossard, cnego MancioCaetano Ribeiro, Thimteo Teixeira, Bento Aranha e cnego Siqueira Mendes, entre outros.

? Typ. dA Violeta

243

Diario do GramPar (jornal dirio)

10/04/1853

15/03/1892

Typ. Commercial; Typ. de J. J. Mendes Cavalleiro; Typ. do Gram-Par;Typ da Estrella do Norte

O Communicador Aurora Paraense Correio das Verdades A Epocha chegou a ser dirio (citado em Biblioteca, 1985) O Analysta

14/04/1853 16/11/1853 1853 10/03/1853

? 1855 1854 ?

Cnegos Eutichio Pereira da Rocha e Luiz Barroso de Bastos (redatores) Tito Franco de Almeida (proprietrio) ? ?

Typ. doCommunicador Typ. da Aurora Paraense ? Typ. dObservador

1854

?
(continua)

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(continuao)
JORNAL DATA DE INCIO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

Diario do Commercio O Colono de Nossa Senhora do

1854 15/10/1855

1857 31/12/1858

Jos Joaquim de S (proprietrio) Jos do de Almeida (proprietrio e redator); Barbosa (proprietrio)

Typ do Diario do Commercio Typ. do Colono de Nossa Senhora do ; Typ. da Colonia e Povoao Agrcola e Industrial de N.S. do , na Ilha das Onas Typ. Commercial de A. J. R. Guimares ? ? Typ. do Diario de Commercio Typ. do Diario de Commercio Typ. dObservador; Typ. de Frederico Rhossard Typ.do Jornal do Amazonas

244

O Adejo Literario O Agrrio O Director Curupyra O Paraense A Epocha Curupyra Gazeta Official(dirio) Voz do Povo Jornal do Amazonas (dirio) O Guajar Revista Mensal do Atheneu Paraense (citado em Barata, 1973)

1855 1856 1856 26/04/1857 13/09/1857 10/03/1858 1858 10/05/1858

1858 ? 1857 ? ? 30/12/1859 1861 1866

? ? ? ? ? ?

Antonio Jos Rabello Guimares (fundador) ? Juvenal Torres (editor); Tito Franco de Almeida (proprietrio e redator) ? ?

Typ. Commercial de Antonio Jos Rabello Guimares Typ. Commercial Typ. do Jornal do Amazonas Typ. Commercial Typ. de Santos & Irmo

20/05/1860 03/01/1860 06/05/1860 03/08/1860

? 31/12/1868 01/03/1861 01/05/1861

(continua)

Netlia Silva dos Anjos seixas

(continuao)
JORNAL DATA DE INCIO DATA DE TRMINO EDITORES/REDATORES /RESPONSVEIS TIPOGRAFIA

Treze de Maio (continuao da publicao)

13/05/1840

31/10/1862

Honrio Jos dos Santos (fundador); Joaquim, Camillo e Cyrillo (tipgrafos escravos)

Typ. de Santos & Menor; Typ. de Santos & Menores; Typ. de Santos & Filhos; Typ. de Santos & Irmos.

Fontes: BELLIDO, 1908; BARATA, 1973; BIBLIOTECA PBLICA DO PAR, 1985.

Bellido (1908) informa no Catalogo de Jornaes Paraenses quatro tamanhos para o Diario do Gram-Par que no conferem com os registrados pela Biblioteca Pblica do Par. Esta registra, entre outros formatos, em 1857, 42cmx28cm e, em 1860, 50cm x 34cm. De fato, o que perceptvel que o jornal cresceu de tamanho em relao aos demais peridicos anteriores. Embora circulasse ainda com quatro pginas, trazia trs colunas largas (e no mais duas), com ttulos e sees diversas. Guardava uma aproximao com a estrutura do jornalismo do Treze de Maio, apresentando como diferencial o aumento no nmero e na forma dos anncios veiculados. Nas dcadas seguintes, mudar mais ainda sua configurao grfica, apresentando cinco a sete colunas de texto, publicando tambm imagens litografadas da autoria de Carlos Wiegandt (SEIXAS, 2011). O Diario do Gram-Par foi, assim, o primeiro grande jornal dirio de Belm e da regio Amaznica. Segundo Bellido (1908),
[O Diario do Gram-Par] sustentou fortes campanhas polticas, cessando a sua publicao para sempre em 15 de maro de 1892, quando contava 39 anos e cinco dias de existncia atribuladssima. A sua propriedade foi assaltada uma vez, noite; de outra vez, quebrada pela polcia em pleno dia, e, finalmente na noite de 15 de maro, vandalicamente empastelada (BELLIDO, 1908, p. 49).

245

De acordo com os dados disponveis, os demais jornais dirios de Belm foram, em ordem cronolgica: A Epocha (1853); Treze de Maio (1855); Gazeta Official (1858) e Jornal do Amazonas (1860). Encontram-se no acervo da BPP, em microfilme, alm do Treze de Maio e do Diario do Gram-Par, O Incentivo, O Colono de Nossa Senhora do ,

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

Adejo literrio, O Director, Gazeta Official, Diario do Commercio e A Epocha (1859). Outros jornais dessa dcada e da anterior tambm esto disponveis no acervo do Grmio Literrio Portugus, na capital paraense.
Figura 3 - Jornal Diario do Gram-Par, no 43, p.1, 24 de fevereiro de 1858. Figura 3 - Jornal Diario do Gram-Par, no 16, p.1, 20 de janeiro de 1860.

246

Ronaldo Guerra

Fonte: Original do acervo da Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna.

Ronaldo Guerra

Fonte: Original do acervo da Biblioteca Pblica do Par Arthur Vianna.

A TTULO DE CONSIDERAES FINAIS

Buscou-se, neste texto, apresentar dados contidos em obras j esgotadas e, portanto, com acesso restrito aos leitores, sobre a criao dos jornais em Belm de 1822 a 1860. A enumerao, embora enfadonha, prope-se a mostrar que a exposio dos

Netlia Silva dos Anjos seixas

dados capaz de evidenciar a importncia da chegada da imprensa capital da Provncia do Gro-Par, que foi modificando pouco a pouco os processos comunicativos e as relaes de fora entre determinados sujeitos. Afirma Barbosa (2010, p. 51): [...] as letras impressas passam a ser vistas como possibilidade de difuso de ideias, usadas particularmente com sentido poltico. Uma realidade observada tambm nos jornais da capital Belm. pertinente recuperar outro trecho de Barbosa (2010):
Presentes na arena poltica, esses peridicos efmeros ou duradouros encenam suas batalhas verbais numa espcie de palco, no qual personagens situados em campos opostos se movimentam. O jornalismo se transforma num teatro performtico, no qual os temas da atualidade so discutidos e debatidos entre os peridicos. Dessa forma, os responsveis pelas publicaes alcanam a notoriedade que o domnio das artimanhas produz (BARBOSA, 2010, p. 49).

247

parte a histria particular de O Paraense, de 1822, esse foi o caminho inicial dos demais jornais paraenses, resultando por inserirem-se pouco a pouco no cotidiano da populao. At 1860, limite temporal de abordagem deste texto, pode-se considerar a imprensa estabelecida em definitivo na Provncia do Gro-Par, incluindo-se jornais dirios e experincias de publicao em cidades do interior. O suporte tcnico, nos termos de Thompson (1998), foi incorporado realidade de parte? da populao.

REFERNCIAS
BAENA, A ntonio Ladislau Monteiro. Compndio das eras da Provncia do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1969. BARATA, Manuel. Jornais, revistas e outras publicaes peridicas de 1822 a 1908. In Formao histrica do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1973. BARBOSA, Marialva.

Histria cultural da imprensa: Brasil, 1800-1900. Rio de Janeiro: Mauad X,

2010.
BELLIDO, Remgio

de. Catlogo de jornaes paraenses. Belm: Imprensa Official do Par, 1908.

BIBLIOTECA PBLICA DO PAR. Jornais Paraoaras: catlogo. Belm: Secretaria de Estado de Cultura, Desportos e Turismo, 1985.

Comunicao Midiatizada na e da Amaznia

COELHO, Geraldo Mrtires.

Anarquistas, demagogos e dissidentes: a imprensa liberal no Par de

1822. Belm: CEJUP, 1993. _____. Letras e baionetas: novos documentos para a histria da imprensa no Par. Belm: Cultural CEJUP, 1989. de Paula. Comunicao e Histria: a imprensa de Belm no alvorecer do sculo XX. In: ENCONTRO NACIONAL DE HISTRIA DA MDIA, 8., 2011, Guarapuava, PR. Anais... Guarapuava, PR: UNICENTRO, 2011. 1 CD.
IPANEMA, Cybelle. A tipografia em So Paulo: contribuio histria de suas origens. So Paulo: COM-ARTE, FERNANDES, Phillippe Sendas

248

2008, p.23-43.

KIDDER , Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil: provncias do Norte. Braslia:

Senado Federal, Conselho Editorial, 2008.


MOREL , Marco. Tania Regina

Os primeiros passos da palavra impressa. In: MARTINS, Ana Luiza; de (Orgs.). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008. Histria geral de Belm e do Gro-Par. Belm: Distribel, 2001. Memorial da Cabanagem. Belm: CEJUP, 1992.

LUCA,

ROCQUE , Carlos. SALLES, Vicente.

SEIXAS, Netlia Silva dos A njos. O uso da imagem na mdia impressa em Belm: percurso e configurao. In: PEREIRA, Ariane et al. Fatos do passado na mdia do presente: rastros histricos e restos memorveis. So Paulo: INTERCOM; e-livros; Guarapuava, PR: UNICENTRO, 2011. p. 279-306.

_____. Jornais Paraoaras: percurso da mdia impressa em Belm no sculo XIX. Projeto de pesquisa CNPq Edital MCT/CNPq/ MEC/CAPES N. 02/2010. Belm: UFPA, 2010.
THOMPSON, John B.

A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis, RJ: Vozes,

1998.
VELOSO, Maria do Socorro Furtado. A ferro e fogo: confl itos no primeiro sculo da imprensa

paraense. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 32., 2009, Curitiba. Anais eletrnicos... So Paulo: INTERCOM, 2009. Disponvel em: <http://www.intercom.org. br/papers/nacionais/2009/resumos/R4-1503-1.pdf>. Acesso em: 15 out. 2010.

Sandra Sueli Garcia de SOUSA

A representao de Belm (PA)


no programa de rdio Visagem da Rdio Cultura FM do Par
O programa de rdio Visagem foi veiculado pela Rdio Cultura FM do Par (93,7 mHz) entre 2003 e 2010. Na poca, o programa se autoanunciava como um programa diferente de tudo aquilo que voc tem ouvido. De fato, nos sete anos de transmisso, o programa possibilitou o experimentalismo no rdio paraense; cada edio levava uma surpresa ao ouvinte, fosse no contedo ou na forma como o programa era apresentado. Neste trabalho, vamos analisar uma faceta do programa: o cenrio belenense representado em trs edies do Visagem. A anlise faz parte da pesquisa por ns desenvolvida para a tese de doutorado, Visagem: msica, poesia e experimentao sonora na Rdio Cultura FM do Par, defendida em abril de 2010, no programa de ps-graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP. Como universo de pesquisa, tivemos acesso a 85 edies do programa.1 Todas as edies foram ouvidas durante a pesquisa, permitindo-nos selecionar uma amostragem intencional de 58 edies, na qual procuramos as marcas que nos mostrassem os traos experimentais do programa. Verificamos que o programa Visagem possui temas predominantes como o terror, o grotesco, a poesia, o conto literrio, a cincia e a fico cientfica. Com isso, identificamos os momentos que tornam cada edio diferenciada uma da outra, com o uso de jornalismo, a presena do narrador, a voz performtica, a msica em juno com o texto etc. Para analisar os elementos constitutivos do programa Visagem, recorremos teorizao da Semitica da Cultura, notadamente s ideias de Lotman (1996) e Bystrina (1995), acerca da cultura vista como um intrincado sistema com subsistemas ao re-

1 O total de programas produzidos foi de 93 edies a partir de abril de 2003. Aps esse perodo, o programa passou a reprisar as edies. Os 85 programas que tivemos acesso foram disponibilizados por Guaracy Britto Jr., criador e apresentador do programa. J com a pesquisa em andamento, observamos a falta de oito edies, mas a pesquisa estava em fase de concluso e como possuamos 91% do total de programas produzidos, optamos em desconsiderar as oito edies.

dor. Tudo est ligado e produzindo cultura. Uma trama se forma com elementos do passado e do presente que apontam para um futuro construdo a partir do que est colocado. Encontramos no programa Visagem antigas memrias ressurgidas num aparato moderno, veiculadas num presente aqui e agora, por vezes com uma pitada de futurismo pessimista, como veremos mais adiante.
2 Guaracy Britto Jnior escritor e funcionrio da TV Cultura do Par, onde exerce a funo de editor de texto. Nunca recebeu remunerao adicional por produzir, montar e apresentar o Visagem. 3 Guaracy Britto Jnior. Entrevista concedida autora. Belm, 05 ago. 2009. 4 Sobre o terror, interessante observar que o tema possui grande predominncia nos programas como um todo, por mais que no sejam focados exclusivamente no gnero. O tema tem sido pouco explorado pelo rdio ultimamente, embora j tenha alcanado muito sucesso nas histrias contadas por Henrique Foris Domingues, o Almirante, no programa Incrvel! Fantstico! Extraordinrio!, entre 1947 e 1958. O terror parece ter migrado para outros meios, sobretudo o cinema, a televiso e os quadrinhos.

ANTECEDENTES

O Visagem foi criado, produzido, dirigido e apresentado, por todo o tempo em que esteve no ar, pelo escritor Guaracy Britto Jnior.2 O programa era semanal, com uma hora de transmisso. Sempre apresentado noite, nos ltimos anos ia ao ar s segundas-feiras. Na realidade, antes de se tornar um programa de rdio, Visagem foi o nome de uma fita cassete gravada e presenteada a um amigo de Guaracy. O escritor sempre gostou de fazer experimentaes em equipamentos eletrnicos, como gravar fitas cassetes com msicas, trilhas, sons ambientes, montar ambincias sonoras. Um dia eu achei que tinha maturidade para conseguir fazer alguma coisa, inclusive maturidade de texto e a o programa nasceu praticamente pronto. No houve nenhuma alterao.3 Vale salientar que o escritor leitor assduo de fico cientfica, literatura fantstica, notadamente Julio Cortazar, e poesias de um modo geral. Todos esses elementos estiveram presentes ou serviram de inspirao para muitas edies do programa Visagem. O programa era dividido em dois grandes blocos de 25 a 30 minutos. A cada programa um tema era desenvolvido. No havia uma lgica sobre os temas, mas havia claro predomnio de histrias de terror,4 do grotesco e seus derivados com o absurdo e o non sense e, em outra ponta, a literatura e a poesia. Apesar do nome Visagem, Guaracy afirma que o programa no foi pensado para lembrar o significado da palavra - apario sobrenatural; assombrao; fantasma.

Sandra Sueli Garcia de sousa

Embora alguns temas remetam ao significado popular da palavra, a ideia, de acordo com ele, era a de desconstruir o significado: O Visagem, pela fora do nome, a brincadeira com o terror, com o medo. A palavra visagem tem origem latina visre ver, mirar e tem relao com a palavra francesa visage face, rosto. No significado brasileiro representa viso fantasmagrica, assombrao. Em qualquer das formas, a relao se faz com a viso, o ver. A viso trabalhada pelo programa sugerida, precisando, portanto, da participao do ouvinte, em termos de ateno concentrada, para se tornar eficaz. Essa imagem subjetiva, trabalhada pelo programa Visagem, chama o ouvinte a construir signos a partir de sua prpria bagagem cultural, mas nos temas em que o programa trabalha com o fantstico e o absurdo, essa bagagem pouco significa, porque nesse momento o ouvinte se depara com o estranho, o desconhecido e no ter meios de estabelecer relaes. Segundo Meditsch (2002), o rdio traz a possibilidade de mexer no apenas com imagens guardadas na memria, mas tambm com outras sensaes, da o meio ter como caracterstica a sensorialidade:
O rdio pode evocar imagens visuais no ouvinte, mas no s visuais. Nossa memria no um arquivo de slides, guarda tambm olfatos, sabores, sensaes tteis e melodias. Guarda principalmente nossa compreenso e nossas emoes a respeito dos fatos da vida. A linguagem do rdio evoca facilmente tudo isso. Mas o que torna mais eficiente esta linguagem que ela escolhe o que evocar. Ou seja, ela pode tambm no evocar coisa nenhuma (MEDITSCH, 2002, p. 11).

251

Para ajudar na produo musical do programa, Guaracy convidou o disc jockey e pesquisador musical Ricardo Moebius, que j nas primeiras edies passou a definir o programa musicalmente. O trabalho em dupla remetia criao de uma trilha sonora cinematogrfica. Expliquemos: Ricardo recebia o roteiro do programa e a partir das histrias contadas por Guaracy procurava encontrar o tom musical daquela edio. Quase como o trabalho de um sound designer,5 Ricardo procurava aprofundar-se na caracterizao das personagens e da ao desenvolvida:

5 No cinema, o sound designer responsvel por toda a caracterizao sonora de um filme, desde a entrada de uma msica, at os pequenos rudos que ajudam a compor a cena.

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Eu levava o texto e procurava em cada personagem, em cada momento do programa, entender o que era aquilo. Quando ele dizia: "Maria foi pro cu e encontrou avies coloridos...", eu perguntava quem era essa Maria e ele dizia quem era Maria, construa o personagem, as caractersticas do personagem. Isso me ajudava. Quando eu no conseguia enxergar a situao, a cena, o texto, a eu perguntava o que esse texto a e ele me explicava. Um texto que fosse triste, mas no amargo, por exemplo, como que eu ia buscar essa msica? Ele tinha que se sentir confortvel pra falar aquilo e se no tivesse um BG [Background: msica de fundo] bacana, que desse cobertura pro texto dele, ele no ia se sentir. Quando a msica no tava boa, ele pedia pra trocar.6

252
6 Ricardo Moebius. Entrevista concedida autora. Belm, 05 ago. 2009.

As imagens provocadas pelo programa eram perseguidas desde o nascedouro de cada edio. No se buscava calar um texto com uma msica qualquer, tratava-se de encontrar uma unidade entre o texto e a msica, advindo da uma srie de situaes. Em algumas dessas situaes encontramos como cenrio a cidade de Belm que ora surge como local de determinada histria, ora a personagem principal do programa.

BELM: UM PASSEIO ACSTICO

A cidade de Belm, no Estado do Par, regio norte do Brasil, possui algumas peculiaridades. A primeira delas o clima quente e mido, com temperatura mdia de 26 C. podendo alcanar os 40 nos meses de julho a novembro, por conta do arrefecimento das chuvas na regio. O calor companhia constante o ano todo, o que acaba por determinar alguns hbitos alimentares, como a salgao de peixes, mariscos e carnes secas, uma prtica que ocorre desde a poca colonial, quando os produtos precisavam ser secos e salgados para conservao. Com populao de 1.393.399 habitantes, segundo o censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2010, ultrapassando os dois milhes com os municpios vizinhos (Ananindeua, Benevides, Marituba e Santa Brbara do Par), para amenizar a temperatura, a cidade possui verdadeiros osis arborizados, como as famosas mangueiras nas grandes avenidas, o Museu Paraense Emlio Goeldi, o Bosque Rodrigues Alves, as praas da Repblica e Batista Campos.

Sandra Sueli Garcia de sousa

Uma paisagem sob mudana, pois com o forte movimento de explorao imobiliria, Belm cresce para o alto e uma das preocupaes se a especulao imobiliria no estaria afetando a ventilao da cidade e aumentando o calor, j que aos poucos a cidade perde sua rea de floresta urbana.7 Outra preocupao atual na cidade com a frota de veculos. Tanto os nibus quanto os automveis cresceram em nmero nos ltimos anos, contribuindo para o aumento da poluio sonora na cidade, que, alis, foi considerada a capital do barulho em 2005, de acordo com uma pesquisa do Instituto Pereira Passos (IPP). Dados do Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia (IMAZON, 2007, p. 97) apontam que a mdia do nvel de rudos nas avenidas de grande fluxo em zonas habitacionais e de uso misto de 83 decibis, acima do que foi estipulado na lei municipal (70 decibis). Contribuem para isso, segundo o relatrio (IMAZON, 2007, p. 98), a idade da frota de transportes coletivos, os congestionamentos, a falta de prudncia dos condutores e o excesso de buzina. Caminhar por Belm nos leva a ouvir sonoridades que misturam elementos de uma natureza silvestre com uma cidade urbana. Comecemos essa caminhada por onde a cidade nasceu, s margens da orla do rio Guam, local que abriga a maior feira livre da Amrica Latina, o mercado do Ver-o-Peso. O lugar, ao longo de seus 384 anos de histria, sofreu vrias mudanas, mas permanece um importante ponto turstico da Amaznia.
O velho Ver-o-Peso, smbolo de Belm, apresenta as vrias faces de uma regio que teima em resistir presso homogeneizadora da memria nacional. Muito mais do que um complexo arquitetnico, um lugar cultural e humanstico, onde so perpetuadas as relaes de troca que caracterizam as cidades porturias e evidenciam a tendncia comercial que a cidade apresenta desde sua origem (Boletim da SEURB, 1988, p.1, apud CAMPELO, 2002, p. 152).

7 Segundo o relatrio Belm Sustentvel 2007, produzido pelo IMAZON, na Grande Belm, a floresta urbana diminuiu de 33%, em 2001, para 31% em 2006. Do total de florestas remanescentes (369 quilmetros quadrados), mais de dois teros ainda no esto protegidos na forma de UPAs (Unidades de Proteo Ambiental)".

Situado entre a baa do Guajar e a parte antiga de Belm, na av. Boulevard Castilho Frana, no bairro do Comrcio, o Ver-o-Peso passou a ser chamado de complexo do Ver-o-Peso em meados de 2002, por abrigar, alm da tradicional feira, a feira do Aa, o Solar da Beira, a praa do Relgio, a praa do Pescador, o mercado de Ferro, trazido em partes da Inglaterra, para ser montado em Belm, no sculo XIX.

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Os sons do Ver-o-Peso so vrios e comeam ainda na madrugada, com o desembarque de peixes e frutas dos barcos que ancoram vindos de ilhas prximas a Belm. So os sons de uma grande feira livre, cercada pelo som das guas do rio, dos vendedores ambulantes oferecendo das frutas regionais aos CDs e DVDs piratas, das vendedoras de ervas, sedutoramente tentando convencer as pessoas a adquirirem seus produtos, da msica vinda de aparelhos de som, em geral, tocando o brega, estilo caracterstico da regio e suas ramificaes (tecnobrega, bregamelody etc.), das vozes de pessoas comprando e conversando, da buzina dos carros e nibus. Conforme adentra-se a cidade, desenvolvida de costas para o rio, vivencia-se o centro urbano com todas as suas caractersticas: carros, nibus, pedestres, rudos de toda ordem. Para fugir do burburinho, h em Belm grandes praas verdes, conforme dito. Lugares em que ainda possvel ouvir o canto dos pssaros e onde possvel se proteger da chuva da tarde. Uma das praas que traz um tpico espetculo da natureza a praa Justo Chermont, onde fica a Baslica de Nazar. l que s seis horas da tarde, encontramos, alm do toque do sino avisando sobre a missa, a chegada de centenas de periquitos asa-branca. Na mesma avenida onde pousam os estridentes periquitos, fica o parque zoobotnico do Museu Paraense Emlio Goeldi. Ponto turstico de Belm, localizado no centro da cidade, tem sido objeto de pesquisa pela intensa exposio aos rudos do entorno. Segundo o arquiteto Lobo Soares e Moraes (2009, p. 01), no interior do parque os nveis sonoros esto acima dos valores estipulados pela Organizao Mundial de Sade para reas de parque e lazer. O cenrio completa-se com o barulho das obras dos grandes edifcios; dos gritos dos camels; dos carros de som fazendo propagandas de toda ordem; dos vendedores ambulantes oferecendo comidas tpicas ou outros produtos; os jornaleiros, presena constante nos sinais de trnsito e guardas-civis noturnos com seus apitos, anunciando sua passagem pelas ruas escuras, conforme Vasconcelos (2009):
O que se consome propagado, cantado e anunciado como vinhetas radiofnicas, dia e noite. Nas ruas ou nas portas das casas ambulantes vendem a pipoca, a vassoura, o cheiro-verde, a tapioca, o camaro, e o jornal anunciando

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as mdias dominantes das famlias, as elites polticas. A informao coletiva com suas heranas do passado, as mudanas globais no presente e as aspiraes futuras esto nas ruas, naquilo que a vida urbana talvez tenha de mais pblico, amplificando-se aos ouvidos da multido e no nas mdias de quem l acredita (VASCONCELOS, 2009, p. 2).

Na periferia, noite, os sons so outros. Em alguns bairros, as festas de aparelhagens tomam conta. Toca-se o tecnobrega, que alm de ser fonte de renda para muitas pessoas, tambm certeza de pblico, conforme a pesquisa O tecnobrega paraense e o modelo de negcio aberto, da Fundao Getlio Vargas do Rio de Janeiro, em parceria com o site Overmundo e a Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (LEMOS, 2009).
Estima-se que as aparelhagens e as bandas de msica brega realizem cerca de 3.164 festas e 849 shows por ms na regio metropolitana de Belm, respectivamente. Isto certamente faz das festas e shows de tecnobrega uma das formas de entretenimento mais populares da regio metropolitana de Belm. Os nmeros impressionam ainda mais quando consideramos um modelo de mercado musical particular e distinto, sem a presena de grandes gravadoras ou selos (LEMOS, 2009).

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As festas de aparelhagem que ocorrem nos bairros da cidade sofreram forte fiscalizao do poder pblico nos ltimos anos, restringindo o nmero de execues, principalmente por causa do volume alto dos sons das aparelhagens e a frequncia de brigas e roubos ocorridos fora das casas noturnas (LEMOS, 2009, p. 84). Por certo, muito ainda pode ser dito sobre a paisagem sonora belenense, mas nossa inteno situar algumas sonoridades que encontramos em Belm, local que serve de cenrio para as histrias dos programas Visagem.

A BELM DO PROGRAMA VISAGEM

A Belm retratada pelo programa Visagem cenrio comum em vrias edies. Pode estar presente ao longo de todo um programa ou ser parte de um dos contos narrados. A cidade pode ser representada em um futuro distante, com cenas de fico cientfica

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(Cidade Medo e Blade Runner) ou ser uma personagem vivificada (Belm), entre vrias outras situaes. Passemos ao detalhamento de trs dessas histrias. Cidade Medo Nessa edio, o narrador (Guaracy) surge no incio do programa com a fala que sustentar todas as suas passagens durante a edio: Parece uma cidade do futuro, mas o medo. O cenrio dantesco:
Carros passam em atropelamentos mil; motos se chocam com todo tipo de animais que so pulverizados. Nas esquinas brilham os trs olhos de um animal semafrico e pendular que possui em cada olho uma lente de contato de cor diferente: vermelha, laranja e verde. Quando a lente verde est acesa, o trnsito rasteja por caladas de lama; quando est no laranja, as ruas asfaltadas se transformam em mortalhas de vespas negras; quando est no vermelho, anjos desabam nos vidros dianteiros dos carros, mas s dos carros que esto em cima da faixa de pedestres (CIDADE Medo, Programa Visagem, 200-).

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Nesse programa, verificamos o uso da personificao para descrever os ambientes locais: megafones carnvoros; lojas com bocarras abertas; iluminao que grita; praa que engoliu os mendigos da cidade; dinheiro suspeito de assassinato. Os objetos inanimados que adquirem vida no programa servem para contextualizar a cidade medo, qual se refere o tempo todo o narrador. Num dos pontos altos do programa, frutas regionais tm conscincia e adquirem uma funo importante nessa sociedade do pavor:
Na feira, pupunhas lem as mos; bacuris jogam cartas e runas; ings fazem sesses de hipnose, enquanto laranjas realizam regresses a vidas passadas em seres humanos. Na feira, a venda de carne permitida s para cadveres que chegam pingando de podrido e tristeza. Na feira, peixes so luminescentes e caranguejos so duvidosos porque se assemelham a pedras que executam cantos gregorianos (roda uma msica de canto gregoriano) (CIDADE Medo, Programa Visagem, 200-).

O lugar onde as situaes ocorrem s mencionado ao final do programa, quando o narrador refere-se a uma procisso extinta aps 1.500 anos de realizao anual, o Crio de Nazar, realizado anualmente em Belm. Segundo o narrador, o Crio desapareceu junto com o extermnio de todas as religies da terra (...) por razes de segurana planetria. Aps toda a descrio, o programa termina, deixando no ar o motivo de Belm ter se tornado uma cidade do medo.

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A violncia urbana a principal personagem do programa forjado a partir de cenrios extremistas que sugerem um ser humano acuado diante de situaes fora de seu controle; um cenrio que aboliu at mesmo a religio, porto de salvao para a maior parte das pessoas. A essas s resta recorrer memria de uma antiga procisso para reviver um momento de f. Blade Runner Trata-se do filme homnimo transpassado para o programa e tendo como histria secundria Belm no futuro. O filme Blade Runner, considerado um clssico do gnero da fico cientfica, dirigido em 1982 por Ridley Scott, foi baseado na novela Do Androids Dream of Electric Sheep?,dePhilip K. Dick, e se passa no ano de 2019, em Los Angeles (EUA). No programa Visagem, Blade Runner serve como inspirao para a tessitura de outra histria, a de Belm no ano de 2119. O narrador avisa: Se preparem para viver emoes sonoras que rdio nenhuma em Belm ousou transmitir at hoje (entra som do filme, burburinhos e som de chuva). O desafio na narrativa conseguir casar as duas histrias que ocorrem em paralelo. O narrador faz isso ao entrar com breves informaes sobre Belm, entrecruzando-as com udios em ingls do filme. Para dar verossimilhana histria, previamente so passadas algumas informaes para ajudar o ouvinte a ambientar acusticamente o cenrio apresentado:
A Belm de 2119 continua no mesmo lugar e cuida bem de sua floresta e por isso o segundo maior centro mundial de exportao de gua potvel, o bem mais precioso do planeta. Mas no disso que vamos falar. Vamos falar de exploso (som de exploses). A exploso da lngua inglesa no norte do Brasil. Belm uma cidade onde boa parte da populao fala fluentemente o ingls, graas proliferao de cursinhos, mas no disso que vamos tratar (BLADE Runner, Programa Visagem, 200-).

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O cenrio acstico do filme formado por msicas, vrios rudos e efeitos e as vozes dos personagens do filme. Alm desses, h a constante presena do narrador do Visagem nos remetendo a uma Belm futurista, lgubre, como o filme, estranha e fantstica:
Em pleno sculo XXII um mercado persa, o Ver-o-Peso. Vende-se da ema viva ao tamanco de dente do Mapinguari; de roupas superdurveis e elsticas que acompanham pessoas da infncia a velhice at isca para pescar botos

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voadores. A msica rabe domina o ambiente e as comidas variam bastante, principalmente depois da chegada sushi marcians, marcianos loucos que fazem sushi ao molho curry e de cozinheiros robs fabricados na lua onde a comida mais popular sopa de pedra no bafo de So Jorge, sendo o bafo de So Jorge o vapor dgua aquecido no vapor de mula sem cabea (BLADE Runner, Programa Visagem, 200-).

O programa, no clima do filme, indaga sobre os sentidos:


Qual a solido da voz? Qual a solido do olhar? Qual a solido do toque? Do cheirar? Degustar? Como ouvir solitrio. A pergunta, todas numa s, se fez sozinha, solitria e s e voltou pra si com a dvida de um espelho (BLADE Runner, Programa Visagem, 200-).

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A relao amorosa dos personagens Deckard e Rachael8 merece no programa um espao prprio, com a devida msica-tema desenvolvida pelo compositor Vangelis. Ao final do filme e do programa, o narrador chama ateno para o mundo de sons do filme:
Uma porta se abriu. Algum est chegando. Deckard, policial deste filme que voc est assistindo aqui no Visagem, vai travar a luta contra o ltimo andride, o mais violento, o mais humano. No d para falar muito mais. Prestem ateno em como a trilha sonora se conduz e como no mundo dos sons h tantas imagens interessantes para se ver (BLADE Runner, Programa Visagem, 200-).

8 Uma anlise interessante da relao amorosa dos personagens Deckard e Rachael pode ser conferida em artigo de Suely Rolnik: http://www.pucsp.br/ nucleodesubjetividade/ Textos/SUELY/ Novasuavidade.pdf

O programa ousado. Alm de transpor para o rdio uma histria feita para ser assistida no cinema, fora o ouvinte a imaginar as cenas escutadas. Sons de respirao ofegante, gritos, exploses, coisas quebradas... Um cenrio acstico completo se forma a partir das informaes que j temos previamente memorizadas.

Belm A histria personifica a cidade de Belm. O programa segue num ritmo lento: feito em forma de orao, pede bnos ao programa e aos ouvintes, pois um programa erguido para Belm. Para que ela conhea a histria de seu nascimento, da sua infncia, da sua vida. Na sequncia acompanhamos Belm criana, completando sete anos.
Todos cantavam para a criana Belm "parabns pra voc", mas o bolo com formato de manga no asfalto murchou na hora do "nesta data querida". Man-

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daram buscar um outro bolo com o formato do Manoel Pinto com uma vela no topo do prdio que a criana com a ajuda de uma escada assoprou. As horas voaram como bales. Todos se divertiam a valer e mesmo estando bem vestida e com um convite nas mos, a tristeza foi impedida pelos seguranas de entrar na festa. Belm sorriu por isto. Feliz feito um paneiro com diamantes (BELM, Programa Visagem, 200-).

A menina Belm ganha um barco de presente de aniversrio e desse fato que surge a saga da cidade: a criana se joga nas guas do rio, encantada por Iara. Nunca mais retorna, deixando o pai inconsolvel. Uma noite, porm, Belm volta casa do pai, apenas para agradecer pelo presente. Um ano depois vibra em outras camadas astrais como um esprito protetor que plantaria naquele exato local a semente de uma nova cidade. Msicas suaves e tocantes compem o cenrio que abriga a histria. Ao final, ocorre a juno dos textos do programa, numa sobreposio de informaes que recapitula partes da histria contada. O que percebemos uma verdadeira homenagem cidade, com poemas curtos exaltando as belezas de uma Belm que encanta o dia; que encanta pelo nome e encanta at seres angelicais que surgem para ajudar a cidade que tem frio, numa das poesias finais. A forma encontrada para contar a histria de uma fase desconhecida da cidade (Belm criana e mulher) recorre forma de lenda e mito, personificando Belm, transformando-a em entidade.

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A NARRATIVA DO VISAGEM

O programa se assenta na narrativa do tipo conto dentro do gnero fantstico. Nunes (2002, p. 123-214), em um rico levantamento sobre as definies e estudos sobre o fantstico, enumera outras formas de referncia ao termo: neofantstico, realismo maravilhoso, realismo mgico, surrealismo, entre outros. Segundo Todorov (2004, p. 48), o fantstico um gnero que tende ao desaparecimento, pois leva a uma vida cheia de perigos, e pode se desvanecer a qualquer instante. Ele antes parece se localizar no limite de dois gneros, o maravilhoso e o

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estranho, do que ser um gnero autnomo. Estranho e maravilhoso ocorrem a partir da interpretao do leitor ou da personagem que devem decidir: se a realidade no foi alterada e os fenmenos ocorridos so passveis de uma explicao, ento estamos diante do estranho; ao contrrio, caso seja preciso admitir novas leis da natureza, pelas quais o fenmeno pode ser explicado, entramos no gnero do maravilhoso (TODOROV, 2004, p. 48). Identificamos o fantstico-maravilhoso nas histrias contadas pelo programa Visagem, uma vez que a utilizao da prosopopia, figura de estilo que atribui aes ou sentimentos humanos a seres inanimados e a animais, constante, fugindo, portanto, racionalidade. Tambm h amplo uso da fico cientfica, que no deixa de estar dentro do fantstico. Nesse caso, a fico cientfica mostra-se, como vimos, a partir das histrias sobre uma Belm no futuro ou sobre estranhos personagens que vivem em planetas distantes e ainda outras pequenas histrias ambientadas num tempo futuro. Ao adentrar essa esfera, o Visagem leva o ouvinte a experimentar auditivamente cenrios por vezes desconhecidos, seja quando fala de uma Belm criana que tem nova vida a partir da data de um certo aniversrio; uma Belm no futuro, com novas perspectivas nem sempre boas (CIDADE Medo); ou mesmo quando apresenta ao ouvinte o filme Blade Runner, o caador de andrides, cone da fico cientfica no cinema. Ao longo de sete anos de existncia, o programa Visagem foi veiculado em dias diversos da semana (domingo e outros dias no mencionados pelo criador do programa), mas sempre noite. O tempo do Visagem noturno, bem de acordo com aquilo que veicula: textos que mostram situaes fantsticas, do reino do absurdo, que muitas vezes, conforme Bachelard (2005, p. 130), levam ao inconsciente, no sentido de tocarem em profundidades a partir do devaneio. A noite pede o sossego, um momento de relaxamento e entrega: luz das velas, os poderes da viso so fortemente reduzidos: o ouvido supersensibilizado e o ar palpita com as sutis vibraes de um estranho conto ou de uma msica etrea (SCHAFER, 2001, p. 94).

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SEMITICA DA CULTURA

Identificamos no programa Visagem algumas discusses travadas pelos autores Iuri Lotman e Ivan Bystrina no mbito da Semitica da Cultura, sobretudo as que ordenam a cultura como resultado de variados textos sobrepostos uns aos outros a marcar o desenvolvimento da humanidade. Ao explicar o conceito de cultura em Iuri Lotman, Ferreira (2003, p. 74) esclarece, de antemo, que Lotman trata a cultura enquanto um feixe de sistemas semiticos (linguagens) formalizados historicamente e que pode assumir a forma de uma hierarquia ou de uma simbiose de sistemas autnomos. dessa forma que o pensador russo percebe o que chama de texto cultural. Nas palavras de Ferreira (2003, p. 7475), o semioticista russo vai-nos mostrando que cultura informao, codificao, transmisso, memria. O conceito de semiosfera traado por Lotman nasce a partir de uma analogia com a ideia de biosfera formulada por V. I. Vernadski (apud LOTMAN, 1996, p. 23), para quem (biosfera) es un espacio completamente ocupado por la materia viva (1996, p. 23),9 sendo a matria viva un conjunto de organismos vivos (LOTMAN, 1996, p. 23). A partir disso, Lotman (1996, p. 23) percebe a semitica de maneira afim, porm, considera-a de carter abstrato.
Se puede considerar el universo semitico como um conjunto de distintos textos y de lenguajes cerrados unos con respecto a los otros. Entonces todo el edificio tendr el aspecto de estar constituido de distintos ladrillitos. Sin embargo, parece ms fructfero el acercamiento contrario: todo el espacio semitico puede ser considerado como um mecanismo nico (si no como un organismo). Entonces resulta primario no uno u otro ladrillito, sino el gran sistema, denominado semiosfera. La semiosfera es el espacio semitico fuera del cual es imposible la existncia misma de la semiosis (LOTMAN, p. 23-24).10

9 Traduo livre: " um espao completamente ocupado pela matria viva". 10 Traduo livre: "Podese considerar o universo semitico como um conjunto de distintos textos e de linguagens fechados uns sobre os outros. Ento, todo prdio ter o aspecto de ser constitudo de diferentes ladrilhos. No entanto, parece mais frutfero dizer o contrrio: todo o espao semitico pode ser considerado como um mecanismo nico (seno como um organismo). Assim, resulta primeiro no um ou outro ladrilho e sim o grande sistema denominado semiosfera. A semiosfera o espao semitico fora do qual impossvel a existncia mesma da semiose".

Ao situar a cultura no campo da semiosfera, ou segunda realidade, vislumbrada como um complexo e dinmico sistema, no qual os signos se comunicam e se entrecruzam o tempo todo, recorremos sistematizao proposta por Bystrina (apud BAITELLO JUNIOR, 1999). Para o pensador tcheco, antes do nascimento da cultura, possvel localizar as bases comunicacionais que lhe do origem: Os processos informacionais

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(biolgicos) e os sgnicos (as linguagens da comunicao social) (apud BAITELLO JUNIOR, 1999, p. 39). Os processos biolgicos so denominados por Bystrina de primrios ou hipolinguais. Estes processos operam com as informaes bioqumicas e seu fluxo dentro dos organismos, dos seres vivos (apud BAITELLO JUNIOR, 1999, p. 39). J os processos sgnicos remetem interao social e suas linguagens:
A se inserem todas as linguagens necessrias comunicao social (humana ou mesmo animal), desde o verbal at o gestual, passando por feromnios ou sonoridades diversas. Sem a existncia de um cdigo ou um conjunto de cdigos de natureza social, no seria possvel a formao e a manuteno de comunidades sociais. A estes tipos de cdigos Bystrina d o nome de cdigos secundrios ou da linguagem e suas unidades mnimas so os signos (BAITELLO JUNIOR, 1999, p. 39).

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Um terceiro cdigo, tambm chamado por Bystrina (apud BAITELLO JUNIOR, 1999, p. 39) de cultural ou hiperlingual, relacionado pelo autor. nesse que a cultura se insere, conforme BAITELLO JUNIOR (1999):
Transpondo as fronteiras do meramente pragmtico da organizao social, e criando limites maiores e mais etreos para a existncia, abrindo espao para o imaginrio, para a fantasia, para as lendas e histrias, para as invenes mirabolantes, para a fico. Um universo onde as dificuldades instransponveis da vida biofsica e da vida social so superadas, justificadas ou explicadas por sistemas simblicos. Trata-se de um universo comunicativo por excelncia, que se mantm vivo graas transmisso social de um enorme corpus de informaes acumuladas, no na memria gentica da espcie, mas na memria da sociedade. Neste universo a unidade mnima que o compe somente pode ser o texto enquanto sistema operante complexo (BAITELLO JUNIOR, 1999, p. 40).

Bystrina (1995) percebe, como segue, o texto em toda sua complexidade:


Assim, como cada texto pode ter diversos significados, sentidos mltiplos, num texto complexo surgem tambm diversas mensagens. Elas se armazenam maneira de camadas superpostas umas s outras, partindo das mais simples e superficiais s estruturas mais profundas e complexas. A anlise em profundidade de textos culturais, a descoberta de mensagens ocultas e a interpretao dos textos so atividades que constituem o que h de mais importante no trabalho da semitica da cultura (BYSTRINA, 1995, p. 1).

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A partir dessas discusses, percebemos o programa de rdio Visagem como um sistema permeado, perpassado por vrios outros subsistemas em sua criao e veiculao. O programa feito de histrias inventadas e/ou reais; feito de um matiz cultural do povo amaznico envolto em msicas de apelo universal. A partir do momento em que o texto verbal do programa Visagem se junta a um texto musical, rigorosamente escolhido para combinar com o texto verbal, novo texto se faz, nova configurao rearranjada em formato de programa radiofnico. Com a forte presena do narrador em performance, entendemos o programa Visagem indo alm de um programa musical, embora ele tenha sido criado para ser musical. H uma juno de msicas, de texto, de efeitos e de rudos como rearranjo possvel de se tornar uma pea nica e de fato se torna. Cada programa, por mais que possa ser compartimentalizado, dividido, j que todo feito em mosaicos, montado de tal forma que conclui-se como uma coisa s. feito e desfeito, mas, refeito, adquire novos significados.

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REFERNCIAS
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VASCONCELOS, Giseli. Espao[nave] manifestao coletiva do aparelhamento miditico. Disponvel em: <http://www.tecnobrega.org/wp-content/uploads/2008/04/espaconave.pdf>. Acesso em: 18 out. 2009.

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BLADE Runner. CIDADE Medo.

Programa Visagem. Belm: Rdio Cultura, [200-]. Programa de rdio.

Programa Visagem. Belm: Rdio Cultura, [200-]. Programa de rdio.

Marlise BORGES

Traduo cultural, mestiagem,


oralidade e memria: o processo criativo-expressivo-reflexivo de Walter Freitas

INTRODUO

Infinitas tradues esto presentes nas obras de arte do escritor, poeta, msico, compositor e dramaturgo paraense Walter Freitas. Este, um criador, recriador e comunicador da arte e da cultura brasileira amaznica. Em seu trabalho artstico e cultural percebe-se claramente uma profuso de elementos "miscigenantes", entre eles ndios e negros, que foram transportados para a Amrica Latina e, por conseguinte, para a Amaznia, em meio confluncia de tantas coisas. So obras que apresentam uma arqueologia dos textos da cultura e trazem referenciais tericos como memria, oralidade, cultura popular, mestiagem e traduo cultural, compondo um grande mosaico, que traduz a dinmica poesia-sonora-visual desse autor. Percebe-se tambm, em suas composies musicais (registros fonogrficos, como o CD Tuyaba Cua, de 1987, e em outros suportes miditicos livro e libretos como as peras caboclas DeZmemrias e Hanere, Lendas Amaznicas), assim como nos textos para teatro, vrios componentes vivos, vindos de vrios lugares (frica, Europa e at de ndios imigrantes), entrando em cena mltiplos elementos. Freitas observa a ligao entre esses diversos elementos, que geraram determinadas combinaes, e recombina, mais uma vez, em movimentos incessantes de hibridizao, de mestiagem e de traduo. As tradues, para ele, esto presentes em todas as linguagens: na arquitetura, na culinria, nas artes e em todos os objetos da cultura. Freitas procura mostrar o quanto, na dinmica da natureza, coexistem sujeitos de diferentes inteligncias, que criam dilogos com um contexto vivo e ativo, produzindo e reproduzindo a partir da matria formas estticas repletas de sentimento e razo.

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Nas obras musicais de Walter Freitas comparecem, tambm, elementos da msica clssica europeia, mas o compositor mescla o clssico com o no clssico. Realiza uma mescla bem feita, mostrando uma enorme habilidade e oportunidade construtiva. Ele sabe como relacionar as clulas de componentes vindos de vrias partes do mundo. Em suas canes esto presentes (em sua quase totalidade) elementos vindos do lxico tupi e de lnguas africanas. So palavras que foram retraduzidas pelo caboclo brasileiro, que escutava e acabava criando fonemas prprios. Freitas no realiza na sua arte o pensamento dicotmico: as separaes entre centro e periferia, esprito e matria e tambm no atribui essncia ao negro e ao ndio. Ao contrrio, suas obras revelam o contato explosivo entre elementos opostos o estranho e o familiar, o conhecido e o desconhecido, o dentro e o fora, o riso e o trgico. A Amaznia, para ele, no uma selva, mas algo que outra coisa. Esse um pensamento que est fora da lgica binria. No h oposio entre natureza e cultura. A natureza, nas msicas desse autor, est dentro da cultura, nos objetos, na dana, na culinria, no artesanato, nas lendas e nos mitos ancestrais. Trata-se de um som que, a princpio (como falou certa vez o jornalista Zenyto Weill, na Revista Par Zero Zero, Ano 1), inescutvel, intocvel, conduz a recnditos lugares, templos sacros do povo da Amaznia, ambientes da memria, momentos de criao/recriao de identidades, lugar de espritos, de medos, de sonhos, de fbulas. No teatro, Freitas escreve em versos, como fez Shakespeare em sua dramaturgia inglesa, e procura sempre trabalhar a questo teatral com uma viso experimental. Aborda temas sociais, polticos e poticos, sempre apresentando um material muito rico de reflexo a respeito das resistncias populares na Amaznia: a questo das migraes, a ocupao da periferia pelos povos ribeirinhos e outros temas, que trazem tona questes universais inerentes condio humana, embora partindo de elementos e referenciais da cultura amaznica. Ao adotar em suas obras musicais e teatrais a linguagem, a fala do caboclo da Amaznia, em suas vrias microrregies, mescla (o uso desse material vocabular) s informaes colhidas por meio de um vasto intercmbio de conhecimentos, com todos os tipos de cultura desenvolvidas, porventura, em outras partes do mundo. Freitas apropria-se "fsicamente" da linguagem popular amaznica e a potencializa.

Marlise borges

Traz de volta expresses em desuso, acrescenta novos termos aos dialetos indgenas e africanos (j existentes) e chega ao requinte de inaugurar uma linguagem nova, ao criar sinais grficos (acentos invertidos, apstrofes no incio, meio e final das palavras) para significar peculiaridades de pronncias, sonoridades, supresso de letras e fonemas. Alguns exemplos presentes no CD Tuyaba Cua (FREITAS, 1987):
1 - Hei, Sapecuim! Meu boi urru dbaixo da canua/ drago de jorge a lua/ tremeu que treme o curral/ strelinha tu cai no meu veludo/ eu vu te speran, madrugo/ as strada maracangallha/ anto tu cai sabe o moc do mar/ riba a pedra branca?/ alua s/ no corao fundo perau/ toca mea pirralha e alua fiau babau. 2 - Ti Ti Ti Soy brasileo lindo / Soy brasileo lindo / Sou brasileiro lindo e toco tambor / Tambm toContigo mamBuroc / RumBoleroLero tango e agog / ChulambaDAngola conga nag nag. Burundum / Soy brasileo lindo / Soy brasileo lindo / Sou brasileiro lindo e toco tambor / Merengando carimBolando eu vou / No catuMaracasCat xang / Qu m guarda a pele dfrica a cor / Qu m d Jamayca e eu toco tambor / Badau. 3 - Fruta Rachada M enveredu pula ribra / Paresque int pra os araguai-ai /Mundo tu qu leva as andadra / strla d norte deitu ai / Ai m deixu fruta rachada /Im cada p d dur cresceu / Um ara d cor morena strada / Nas plantas c bem dentro deu. M enveredu pula ribra / Paresque int pra os araguai-ai / Mundo tu qu leva as andadra / Noite incendiada im nos arrai. 4 - Salvaterra D sumo d dia/ d vento qu pia/ das guas do jandi/ da terra que salva/ da juta da malva/ da bebida tarub. Um ndio n remo/ peonha d demo/ pra tarrafi/ montaria ligra/ tu qura ou num qura/ eu chego aqui pra bra/ quando o rio vaz. 5 - Janatara Janatara, cantei mas cantei/ baxo da bacabra ai-ui m dei/ pipira brasilra pipilu/ pipilra um pipilo um pio d amur.

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Cun ramb meu chro recendeu/ meu mel ai chega ele bebeu/ triscu um relampo aqui pur dentro deu/ mana de minharma gua/ qu as patativa imudeceu. Caria apanhu trs mazela axi!/ pirrique, cobrro um tar d squenti/ Janatara, mana, eu m guardei/ um m pediu e eu ai-ui no pipilei/ nhnh chicuta ajeita, ai uma benzio/ caria impsicu int as area d cho/ puruca a-bom vs no m alembra jamais/ ds t qu a modo uma quebrra inda tu vir 6 - Igaaba Cuia leva a vela/ acha o nosso morto/ pulo breu da noite/ pula prata dos peixes do mar/ buia dessas trevas/ vem pulo teu povo/ monta as capivaras/ pulos n qu demo ns ing. Tipiriri diz-que conta/ urut ia descer pacoval curaim tant/ jacundjacund, jacund-jacund. Trepu na jia, foi v mar sem guia/ im bando as uiara ui pegavo zaigara/ ua juruti foi diz pras anta dele/ ua juruti foi diz pras anta dele. 7- Pixaim , Budum n vento traz / Cheiro bom d zendi / Canto pur incanto ah minha gente / Da guin, meu tom nag / Pituim, recende int / ser da pele quente / sente como dengue ai dessa gente / luz da fora af xang / olorum, lundu raju / ai m deu merengue / rengo no repasse nom m rendo / nem rebenque m d dor. Cantiga pr-tu bangul / L bangola pr-tu no arrai / Ia te bra zambol Bang / Zamb dangola qui m d / Batu caxambolerei / I serena bocarinh ch / Ch t pe na chula um perer / r arriba a xar xaxar / zabumba pr-tu-qu-bumb / bum na bumba pr-tu-boi danar / tu t pe nh pr-tum perer / re t du n canto o guaja-r-ah.

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Desse modo, suas obras de arte verbo-visuais-sonoras, da primeira ltima slaba, da primeira ultima nota e da primeira ultima cena, constituem-se em "sequncias desdobradas em caleidoscpio", que passam pelos mosaicos e finalmente concretizam a estrutura de uma unidade.

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Em Tuyaba Cua (msica e poesia), Hanere, Lendas Amaznicas e DeZmemrias (teatro e msica), textos que ele define como peras caboclas, Walter Freitas procura reativar a memria dos eventos histricos, sociais, polticos e culturais na Amaznia. So obras que trabalham, tambm, com imagens poticas sobre a passagem do tempo, passeia pelas festas populares, pelas narrativas indgenas e reflete sobre as etnias da formao amaznica, brasileira, latino-americana. O autor, nessas obras, trabalha com conceitos musicais e teatrais alternativos, brindando-nos com uma arte primorosa, que traduz o Brasil e a Amaznia em sua mais absoluta grandeza. Freitas aposta na criatividade e no risco de fazer e refazer. Suas obras abrem caminhos ainda para outras tradues e recriaes. Tudo comeou na oralidade, entrou na poesia (linguagem verbal), na msica (linguagem sonora), na expresso corporal e teatral (linguagem cnica) e teve tambm a oportunidade de "transversalizar" todas essas linguagens, afinar a complexidade estrutural e a combinatria das "intersemioses", ao entrar na expresso pictrica (linguagem visual), a partir de uma releitura de sua obra, realizada pela artista plstica paraense Nabia e Lima (2006) em Medievo Cabano, O Som da Imagem e a Imagem do Som na Potica Musical de Walter Freitas. Falemos, portanto, um pouco mais desse Manifesto Potico de um Artista Revolucionrio, que busca construir e reconstruir identidades e, principalmente, a valorizao da cultura amaznica-brasileira-latino-americana.

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ORALIDADE, TRADUO E MEMRIA

Traduzir um certo setor da realidade em linguagem, transform-la num texto, isto , numa informao codificada de um certo modo e introduzir esta informao na memria coletiva , para Lotman, um ponto fundamental. Num crescendo, vai nos mostrando que cultura informao, codificao, transmisso, memria, e conclui, de forma a no deixar lapsos: somente aquilo que foi traduzido num sistema de signos pode vir a ser patrimnio da memria.
JERUSA PIRES FERREIRA

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Walter Freitas, ao construir e reconstruir identidades e poticas de forma alternativa, acaba por cumprir uma funo: a de recuperar e ativar uma certa memria coletiva. Autor de obras de arte que operam entre a natureza e a cultura, cria uma nova esttica musical quando insere ritmos, compassos irregulares, estruturas harmnicas e meldicas complexas e sonoriza, com maestria, os subdialetos indgenas e africanos, alm de recriar (por meio de neologismos) a fala cabocla, inaugurando, digamos assim, uma linguagem nova na Amaznia. Reunindo elementos, objetos e as sries culturais presentes na regio amaznica (lendas, festas populares, rituais sacros, profanos), reflete sobre as etnias da formao brasileira e latino-americana, ao narrar fatos da histria, procurando sempre manter viva a lembrana dos episdios. A mestiagem tnica e cultural est contida nas obras de arte verbo-visuais-sonoras desse criador e comunicador e no se pode falar de obra apenas como objeto esttico, pois que funciona tambm como documento antropolgico, poltico, social e cultural. como diz Salles (2004, p. 27): O artista est em seu momento histrico, cultural e social, no ambiente no qual o processo est inserido e que, naturalmente, o nutre e forja algumas de suas caractersticas. Se a cultura tem, como defendem alguns, esse carter de material e imaterial, ento o trabalho artstico e cultural de Freitas objeto imaterial, pois poesia, texto, msica, encenao, coisas no palpveis, que so assimiladas pelos meios sensitivos, intelectivos. Objeto esttico equivale unicidade. O objeto, para ser arte, tem que ser nico, tem que possuir aura. Eu arrisco dizer que sua arte possuidora de grande unicidade, por mais que apresente tantas identidades. por meio da poiesis (o modo de fazer, a potica), o fazer essencialmente emprico (narrativas vindas das vivncias), que , logicamente, o processo criativo-expressivo do artista, o que nos leva a caracterizar algo como arte. Portanto, falar em objeto esttico eleger ou elevar ou dar um carter de arte s obras de Walter Freitas. No teatro escreve em versos, como Shakespeare. Sempre narrando as estrias do ponto de vista interior (a viso de dentro para fora), busca reativar a memria dos eventos histricos na Amaznia. Os textos para teatro, como se sabe, oferecem grande diversidade de informaes. nesse momento que entram em cena no

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apenas o dramaturgo, mas tambm o jornalista-crtico, utilizando o teatro social para produzir espaos de sociabilidade, pluralidade de ideias, circulao de discursos e dilogos entre memria e cotidiano. Como explica Salles (2004):
A arte est sendo abordada sob o ponto de vista do fazer, dentro de um contexto histrico, social e artstico. Um movimento de sensaes, aes e pensamentos, sofrendo intervenes do consciente e do inconsciente (SALLES, 2004, p. 27).

o que faz o nosso autor em Tuyaba Cua, Hanere, Lendas Amaznicas e DeZmemrias, obras que misturam as linguagens do teatro e da msica. Ao se colocar poeticamente na posio do caboclo (um ser que, entretanto, tem uma conscincia csmica universal), esse homem amaznico no esquece de encaixar em seus textos sonoros, verbais e visuais o geral e o particular, assim como a unidade e a diversidade. Freitas parece saber aquilo que nos diz Gurevitch (1990, p. 14), sobre o conhecimento das diferentes pocas da histria: Incluindo as mais longnquas, que podem no ter nenhuma relao direta e evidente com o nosso tempo, permite-nos observar tanto a unidade como a diversidade da humanidade. Para lembrar o pensamento do semioticista e medievalista russo:
Confrontados com as diferenas e com a diversidade dos modos de vida do homem ao longo dos outros perodos da histria ou nas outras civilizaes ou regies culturais, ns discernimos melhor a nossa prpria originalidade, percebemos melhor qual a nossa posio no processo histrico universal (GUREVITCH, 1990, p. 14).

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A Traduo da cultura amaznica nas obras de arte de Walter Freitas to carregada de elementos, sons, movimentos, visualidades, formas, cores, cheiros e sabores que abre caminhos para outras tantas tradues e recriaes. A riqueza musical e verbal que aparece em seu trabalho artstico, entretanto, s possvel graas ao territrio de variao e multiplicidade, que a Amaznia. Os textos de partida (no trabalho de Freitas) saram, quase todos, da oralidade. No Brasil, a escrita nunca teria chegado onde chegou, se no existissem as prticas orais. Cenrios, descries, personagens, panos de fundo que podem servir expresso de algo que algum viveu, de fato. Ou, numa estria imaginada, a mistura de realidade

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e fantasia. Freitas encaixa estrias em outras estrias, ou histrias, ao abstrair o universo amaznico, metaforizando-o. Suas obras mostram uma relao intensa entre natureza e cultura. Na poesia, as palavras, que se apresentam com e como elementos grfico-visuais-sonoros, aproximam os signos dos movimentos naturais. O autor realiza, portanto, a Traduo, segundo Lotman (1996). Para o semioticista, a partir do momento em que surge a informao no outro, um sistema (cultura, lngua) reconforma sua estrutura, traduzindo em signos que existem sua disposio dentro de sua realidade, de sua experincia, aquilo que recebeu, que absorveu, que leu no outro, modificando-se, acrescentando em si uma nova experincia, fruto de sua vivncia com as informaes novas, vindas de fora. Para Lotman, a cultura um espao de realizao dos processos comunicativos e produo de novas informaes, funcionando como um conjunto de diferentes textos e linguagens. A esse espao, ou grande sistema da cultura, deu o nome de Semiosfera, o lugar onde esto todas as combinaes possveis de se fazer. O grande sistema da cultura composto de sries culturais: culinria, espaos urbanos, artes, fala cotidiana e muitas outras. Tynianov, um dos formalistas russos, foi quem primeiro falou das sries culturais, em 1918. Segundo ele, toda obra de arte uma complexa interao de fatores numerosos. Dentro dessas sries esto uma infinidade de textos,1 que podem ser expressos em vrias linguagens. As linguagens, por sua vez, so compostas de cdigos especficos, com formas interconexas, intrincadas, de elementos. A interconexo de todos os elementos do espao semitico no metfora, mas sim realidade (LOTMAN, 1996, p. 35). O que foi feito de uma determinada forma pode ser transformado, recriado, para ser usado tradutoriamente em outra. o que faz Walter Freitas, ao pegar textos da oralidade, que esto em variadas sries culturais e aplicar em linguagens artsticas, entrelaando raas, ritmos e experimentaes estticas, sabendo de que modo o cdigo de uma linguagem pode habitar o de outra. Para isso, pesquisa cada cdigo laboratorialmente. como falou Pinheiro (2004, p. 54): "Assim, do micro ao macro, vrias combinatrias podem ser montadas, a partir de sries culturais em processo: por exemplo, oralidade, culinria, loua, mobilirio, arquitetura, espao urbano".

1 A definio de texto de cultura, segundo o semioticista Iuri Lotman, qualquer comunicao registrada em um determinado sistema sgnico. Desse ponto de vista, pode-se falar de um bal, de um espetculo teatral, de um desfile militar e de todos os demais sistemas de signos de comportamento como texto, na mesma medida em que aplicamos esse termo a um texto escrito em uma lngua natural, a um poema ou a um quadro (LOTMAN, 1978).

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Amlio Pinheiro diz que a cultura deve ser vista como uma rede de conexes, cuja fora de frico e engaste ressalta a noo de processos dentro de sua estrutura.
Da a importncia de se mostrar como certos processos civilizatrios tm o seu modo de conhecimento fundado numa especial relao material entre sries culturais concretas que constituem ao mesmo tempo relaes entre sistemas e subsistemas de signos (PINHEIRO, 2004, p. 53).

Walter Freitas procura reativar a memria dos eventos histricos, polticos e sociais da Amaznia, ao traduzir as tradies dessa cultura. Desse modo, ele organiza em seu texto a experincia histrica de uma coletividade. Ferreira (2003), em Armadilhas da memria e outros ensaios, ao falar do pensamento de Iuri Lotman, define como uma luta pela memria:
Instiga-nos ainda uma vez, quando nos lembra que a histria intelectual da humanidade (e eu acrescentaria, a da criao) se pode considerar uma luta pela memria. A origem da histria e, antes, do mito como determinado tipo de conscincia uma forma de memria coletiva. E em tal sentido, mostra-nos como so importantes as crnicas medievais russas, que representam um modo extremamente interessante de organizar a experincia histrica de uma coletividade. A crnica era, na realidade, isomorfa, como nos afirma, e o registro anual dos fatos consentia construir um texto, sem limite final, que se acrescia, continuamente, ao longo do eixo do tempo. A noo de fim trazia um toque escatolgico, que vinha coincidir com a ideia fixa de tempo, isto , o tempo da terra. A modelizao fundada sobre princpios de causa e efeito trouxe, no entanto, o fim do texto e o fez passar da crnica histria e ao romance. Fala-nos que a transformao da vida em texto no interpretao, mas a introduo de eventos na memria coletiva. Lotman v os textos de crnicas e daquilo que considera seus contguos, como inscries, signos comemorativos etc., como os prprios signos da existncia. ento que nos fala da captao do mundo, mediante sua transformao em texto cultural. (FERREIRA, 2003, p. 78).

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As dores da floresta, as guerras cabanas e muitos outros fatos da histria poltica e social na Amaznia, como os massacres de ndios e camponeses, permanecem abafados, esquecidos. Freitas sentiu a necessidade de incorporar tais fatos no contexto de suas obras, para manter viva a lembrana dos acontecimentos. Jerusa Pires Ferreira explica que poesia popular, memria e esquecimento andam juntos.

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Se chamarmos de tradio uma espcie de reserva conceitual, icnica, metafrica, lexical e sinttica, que carrega a memria dos homens, sempre pronta a se repetir e a se transformar, num movimento sem fim, ou pensarmos na tradio como um repertrio de paradigmas e de virtualidades em relao, veremos que a se formam com muita razo os buracos do esquecimento. Se a poesia popular memria e recriao, lembrana intensa de matrizes arcaicas que se rearranjam, agrupam e recriam em processos contnuos, cresce de importncia a avaliao do fenmeno: a falha da memria (FERREIRA, 2003, p. 91).

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Esse traado entre lutas populares diversas mostra o quanto o pesquisador e jornalista Walter Freitas, alm de artista (msico, compositor, ator, poeta, escritor e dramaturgo) se preocupa com as desmemrias que cercam os acontecimentos na Amaznia, sobretudo na esfera governamental. Para ele, os fatos deveriam ter uma representao mais forte no contexto nacional, uma vez que representam lies econmicas, sociais e polticas que precisam ser lembradas, valorizadas. Segundo Freitas, nenhum desses acontecimentos serviu para modificar o curso da histria. Como nos fala Jerusa Pires Ferreira (2003),
de um modo ou de outro, a cultura se dirige contra o esquecimento [...] Ocorre levar em conta que uma das formas mais agudas de luta social na esfera da cultura a imposio de uma espcie de esquecimento obrigatrio de determinados aspectos da experincia histrica. claro que esta afirmao tem de ser relativizada e no existe passividade que acolha totalmente um "esquecimento obrigatrio", imposto por um sistema poltico ou pela comunicao de massas (FERREIRA, 2003, p. 79).

COMUNICAO E CULTURA NA AMRICA LATINA: MULTICONFLUNCIAS DE ELEMENTOS DIVERSOS

A Amrica Latina lugar de extrema complexidade (significados mltiplos e mveis) e um lugar entre, em constante movimento. Vivemos, na Amrica Latina, em sociedades imersas em pluralidade cultural e inmeros tipos de conhecimentos que se entrecruzam constantemente. Para Laplantine e Nouss (2002), em A mestia-

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gem, estamos em uma cultura no ortogonal, feita de curvas, dobras e aglutinao de elementos heterogneos. O Brasil sempre foi uma sociedade formada por inmeros elementos tribais, migrantes/imigrantes, convivendo com a modernidade. Na cultura brasileira esto variados objetos (culinria, mobilirio, arquitetura, artesanato) que so compostos por cdigos de linguagem, provenientes de todas as civilizaes que vieram e das que aqui j se encontravam os ndios que na sua maioria eram (tambm) imigrantes, em trnsito. So objetos da cultura que foram construdos muito antes da colonizao, quando j aconteciam as trocas interculturais entre as diversas etnias existentes e que se ampliou, com a formao das primeiras provncias no Brasil. Provncias essas, que, segundo Pinheiro (1994), tambm nasceram de um universo humano rabe, que veio da Pennsula Ibrica. Este, um lugar onde se construiu com mais diversidade o processo de mestiagem, tanto tnica quanto cultural. Para ele, um universo constitudo por diferentes clulas de linguagem, que foram trocadas pelas civilizaes e entraram na composio dos objetos que esto presentes hoje, na Amrica Latina, e so formados por elementos africanos, indgenas, portugueses e espanhis, numa traduo mtua (PINHEIRO, 1994, p. 64). Esses elementos, mais especificamente os tupinizantes e negros, servem de base nativa para a incorporao do alheio. Lembrando Oswald de Andrade,2 a capacidade antropofgica, de incorporar a cultura do outro. So os pontos de contgio reativo entre o prximo e o distante, afirma Pinheiro, ao se referir possvel aproximao entre as obras de Guimares Rosa e Nicols Guilln:3
A vocalizao e a sintaxe dos erros nativos se exacerbam ao ponto de transformarem-se em segmentos sonoros quase sem significado, onde sobrenadam campos de alquimia afro-hispnico-antilhanos (aquilo que em Rosa seria um campo de atraes luso-tupi-caipira). O texto se faz difcil no que parecia mais facilmente caboclo e domesticvel (PINHEIRO, 1994, p. 65).

2 Amlio Pinheiro (1994), nos fala que Oswald de Andrade foi um desses autores que, importando novos procedimentos composicionais das vanguardas europeias, reciclou-os segundo uma nova equao entre arte/ cincia/cultura, a saber, segundo operaes antropofgico-migrantes que exigem uma cabea no clssica, no inteiramente dominada pelas categorias binrias incluso/excluso, ser/no-ser: "Tupy or not tupy, essa a questo". Devorao de culturas e de ideias, junto s tcnicas. 3 O cubano Nicols Guilln, segundo Amlio Pinheiro (1994), experimentava a incluso de elementos sintticos, lexicais e sonoros antilhanos (por meio especialmente do son cubano), dentro de metros e rimas aprendidos nas leituras dos clssicos, que eram reassimiladas em novas cadncias rtmicas. Reparese como o poeta enxuga a fala direta e picante do povo, plena de confluncias lexicais e aderncias coloquiais, para adapt-la ao compasso das rimas paroxtonas e oxtonas. Faz com o som aquilo que o nosso Oswald, mesma poca, realizava com intenes cintico-visuais.

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H uma multiplicidade de comportamentos indgenas na Amrica Latina. Vimos, na citao acima, que Guimares Rosa inseminou na linguagem Luso-Ibrica elementos tupis. Esse apenas um dos exemplos que mostram o continente latino-americano como uma grande escola de tradues. Estamos sempre aprendendo a fazer encaixes de uma coisa na outra. Vivemos em uma cultura nascida da interpenetrao dos contrrios. Alm disso, existe uma enorme "movncia" oral nas sociedades mestias, como a nossa. Aqui, as linguagens se intercomunicam, pois h uma situao de trnsito entre elas. imperativo, pois, conhecer a sociedade em que se vive. Aquilo que Martn-Barbero (1997) define como re-conhecer uma cultura. Para Lezama Lima (apud PINHEIRO, 2004), somos uma arribada de confluncias. Um lugar que abriga dentro de si outras, diversas culturas, com elementos heterogneos, em contnua interao. No difcil perceber no Brasil, em meio a tantas conjunes rtmicas (proliferao verbal, musical e corporal) a mestiagem tnica, que engendra a mestiagem cultural.
Franois Laplantine e Alexis Nouss lembraram a importncia da mestiagem na histria das sociedades humanas e assinalaram as singularidades do que ao mesmo tempo um campo de observao e uma rea do pensamento (GRUZINSKI, 2001, p. 44).

A mestiagem, para Gruzinski (2001, p. 45), seria uma mistura dos seres humanos e dos imaginrios. Para ele, misturar, mesclar, amalgamar, cruzar, interpenetrar, superpor, justapor, interpor, imbricar, colar, fundir etc. so muitas as palavras que se aplicam mestiagem e afogam sob uma profuso de vocbulos, a impreciso das descries e a indefinio do pensamento.

CONSIDERAES FINAIS

Quando Walter Freitas falou (em entrevista concedida a esta autora) em janeiro de 2008, no Instituto de Artes do Par (IAP), que a arte verdadeira aquela que no est interessada em vender um milho de discos (CD's) ou vender um quadro por 50 mil

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reais, percebi a importncia de seu trabalho artstico enquanto um grande manifesto, no ufanista ou nacionalista, mas de grande valorizao das razes culturais de sua regio, que, na verdade, ultrapassa fronteiras. A arte (msica, poesia, dramaturgia) de Walter Freitas assim: toda mesclada por um interesse social a partir de suas temticas, ambientaes, perodos de abordagem e gama de personagens. As vertentes social, cultural e poltica que adota em suas obras esto sempre s voltas com temas como as dores amaznicas (questo fundiria, ao efetiva de resistncia, de luta) e outros, mas sempre experimentando formas que possam traduzir, de maneira inovadora (esteticamente) e contempornea, esses discursos. preciso, como falou Canclini (2000), que os artistas imaginem novas obras e experincias, que redefinam seu ofcio e seu modo de vincular-se com os receptores, mas indispensvel, tambm, que se forme um novo pblico, no apenas pela ao da arte, como pela modificao sistemtica de todos os meios de sensibilizao. Na nossa opinio, a tica poltica e social nas obras de arte de Walter Freitas reafirma toda a verdadeira inteno do artista, que est na provocao que sua arte difcil quer despertar no pblico. Uma arte cuja linguagem causa profundo estranhamento. Freitas, ao apresentar todas as coisas que o cercam, diversos elementos de sua cultura, adentra num movimento que cultiva principalmente o desenvolvimento da inteligncia, articulado pelo pensamento relacional, que procura estimular a criatividade na construo da conscincia, no apenas individual, mas, sobretudo, coletiva, em busca de uma vida democrtica em que se experimente a justia, a paz e a harmonia de uma comunidade, de uma cultura, de um povo. Consideramos o trabalho artstico e cultural desse autor, portanto, um manifesto potico de um artista revolucionrio, que constri e reconstri identidades, valoriza e traduz a cultura amaznica. importante compreender a obra de Freitas a partir do conceito de arte engajada, ou seja, arte como funo social, com uma relao profunda entre arte e sociedade. Sendo assim, sua arte nunca ser "apoltica", nunca ser arte pela arte. Vimos que sua obra partiu da oralidade, foi para a escrita, para a

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msica e para o teatro. Releituras sonoras, visuais e verbais foram realizadas tambm por outros artistas em torno de suas obras, abrindo caminhos para outras tradues e recriaes. Isso lembra Andrade (1962), em Ensaio sobre a msica brasileira, ao falar que a identificao imediata com a obra de arte produz a identificao mediata com o autor dela. Para ele, a obra de arte, por mais de "pndega" que ela seja, tem isso de respeitabilssimo em si, que socializa e engendra o amor. Walter Freitas realiza um trabalho de arte, cultura e comunicao que ganha dimenses universais. Isso fundamental para o processo criativo-expressivo de um artista: estar conectado ao universal, sem esquecer o local e vice-versa. A capacidade que possui esse autor em materializar com tamanho realismo suas narrativas o coloca no somente como o criador/recriador, mas novamente como o jornalista e pesquisador da cultura amaznica, uma vez que relata aventuras e impresses com a propriedade de quem as viveu, como um grande turbilho de manifestaes de sons, cores e movimentos, alm das fuses de costumes, crenas e etnias. Em um dado momento, tudo passa a ser recriado, reconstitudo. Estamos na era da releitura. Nada se cria do nada, faz parte da humanidade o processo do devir. Tudo parte de um referencial. Freitas se alimenta da cultura amaznica para criar suas obras. Sendo assim, faz releituras do grande mosaico que a Amaznia. Reler, ressignificar um segundo momento, em que se utiliza de determinadas linguagens para traduzir novamente, corporificar e materializar o que foi absorvido e traduzido. Freitas traduz tudo aquilo que existe na paisagem cultural da Amaznia, mas uma Amaznia que j vem de uma base constitutiva tradutria. Seu trabalho com as palavras, as letras, as notas, os ritmos, em engastes que reverberam em artesanias algo especialmente inteligente e interessante. Trata-se de um trabalho primoroso, que traduz a Amaznia e o Brasil com todas as suas riquezas e misturas. Suas obras de arte em sua contemporaneidade esto nutridas dos sculos passados, mas sero sempre atuais nos sculos vindouros. como caminha a cultura, nessa fecundao do outro, que est sempre em outro" lugar e podemos trazer para o nosso lugar.

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Jonas da Silva GOMES JNIOR Denize Piccolotto Carvalho LEVY

@Fasamazonas: um estudo de caso


sobre o uso do microblog Twitter1

INTRODUO

O Twitter um site de rede social com carter hbrido de blog e mensageiro instantneo, apresentando especificidades como a limitao de tamanho para cada atualizao, a associao com a mobilidade e a rapidez na comunicao. Tem-se discutido sobre a utilizao dessa ferramenta pelas organizaes, visto que tem sido utilizada para conversas e amenidades, tornando-a, na viso dos especialistas, uma forma de futilidade, uma mdia banalizada. Contrariando essas perspectivas, o microblog tem sido utilizado por diversas organizaes que defendem as causas ambientais, como o Greenpeace e WWF, que tambm esto utilizando o Twitter para alcanar seus propsitos. Na regio amaznica, a Fundao Amazonas Sustentvel (FAS)2 tambm faz uso de uma conta dessa ferramenta. A pesquisa que ora est sendo apresentada buscou responder detidamente a duas questes: 1- Quais fatores determinaram a escolha e uso do Twitter pela FAS? 2- possvel apontar as principais formas de utilizao da conta? A hiptese trabalhada a de que a FAS poderia ter optado pela ferramenta apenas como um reflexo do modismo, j que o microblog nos ltimos anos passou a ser utilizado por uma variedade de organizaes, com as mais diversas finalidades, sem um planejamento quanto a suas formas de uso. O trabalho est dividido em trs sees. Na primeira apresentam-se discusses sobre o movimento ambientalista na internet. Em seguida, discute-se o conceito de Web 2.0 e as caractersticas do microblog Twitter. Por fim, aspectos metodolgicos

1 Trabalho apresentado no 1o Congresso Mundial de Comunicao IberoAmericana, realizado em So Paulo, entre 31/07 e 04/08 de 2012. 2 uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP), instituio pblico-privada, sem fins lucrativos e no governamental. A FAS est relacionada com a manuteno de servios ambientais e desenvolve duas atividades principais: O Programa Bolsa Floresta (PBF) e o projeto de Reduo de Emisses por Desmatamento e Degradao (REDD) da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel (RDS), especificamente a do Juma.

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da pesquisa, os resultados alcanados e sua anlise so expostos. Nas consideraes finais, apontam-se assertivas sobre o trabalho realizado, destacando as contribuies do estudo e a necessidade de adaptao dos movimentos ambientais s caractersticas da rede.

MOVIMENTO AMBIENTALISTA E A INTERNET

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As origens da preocupao com o meio ambiente j eram possveis de serem percebidas desde o sculo XIX. O movimento ambiental organizado, segundo Lira (2004, p. 24), surgiu com John Muir, um escocs radicado nos Estados Unidos, que, a partir de uma caminhada dos Grandes Lagos at a Califrnia, em 1864, descobriu que era necessrio preservar a fauna e a flora daquele local. Contudo, a temtica ambiental s ganha fora a partir da dcada de 1960 nos Estados Unidos. Rabelo (2007, p. 28) explica alguns fatores determinantes para isso: Era uma poca de grande efervescncia sociocultural em todo o mundo, o movimento operrio j estava consolidado nos pases capitalistas e importantes conquistas haviam sido feitas e institucionalizadas. A preocupao com a questo ambiental acentuou-se na dcada de 1970 com as primeiras discusses em Estocolmo, desdobrando-se em toda Europa e na Amrica, e evoluiu para um debate mais amplo com vista sustentabilidade nas reunies Rio 92 e Rio + 10 (CORRA; GALDINO, 2005, p. 6). Costa (2006, p. 53) afirma que a questo ambiental, no Brasil, ganhou notoriedade na dcada de 1980 com a nova Constituio e em virtude da posio de destaque que as queimadas e incndios florestais passaram a ocupar na imprensa brasileira, municiada por imagens e dados de satlites. nesse contexto da exposio miditica (TV, rdio, revistas, internet) que, segundo Corra e Galdino (2005, p. 6), a preocupao com o planeta deixou de ser um assunto de ambientalistas e toma corpo de aes e polticas institucionalizadas pelo poder pblico e pela iniciativa privada. Contemporaneamente, os assuntos relacionados s causas ambientais esto cada vez mais em destaque. Existe uma preocupao por parte dos mais variados segmentos

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sociais, das empresas, do governo, da mdia e das organizaes no governamentais pelos assuntos verdes.
Os polticos pretendem pensar verde, os cientistas, proteger a Terra, os industriais, vender produtos limpos, os consumidores, mudar seus comportamentos, e os habitantes das cidades e dos campos, defender seu espao de vida (ALPHANDERY et al. apud GIANSANTI, 1998, p. 21).

Os interesses distintos convergem para debates polticos, sociais e econmicos, fazendo do ambientalismo uma pauta que no pode ser desprezada, em especial no ciberespao e sites de Redes Sociais.3 interessante observar que esse despertar ecolgico se estende ao campo virtual e adquire espao na Internet, mediante a criao de sites ambientalistas, sociedades cientficas, listas de discusso, chats, blogs e fruns (CORRA; GALDINO, 2006, p. 4). O desenvolvimento da rede passou a ser um elemento impulsionador das atividades ambientalistas. Trigueiro (2008, p. 86) afirma que considerada a mais moderna e revolucionria de todas as mdias, a internet vem se revelando um poderoso instrumento de presso em favor de causas ecolgicas. Um exemplo enftico do poder da rede relatado pelo autor:
Foi por meio da rede mundial de computadores que, em dezembro de 1999, os ambientalistas suspenderam uma manobra da bancada ruralista no Congresso Nacional para aprovar um projeto de lei do deputado Moacir Micheletto (PMDB-PR), alterando o Cdigo Florestal. Na prtica, a manobra implicaria a reduo do percentual de reserva legal obrigatria em propriedades rurais na Amaznia. Num nico dia, 189 das principais entidades ambientais do pas produziram e assinaram via internet um manifesto que impediu a votao (TRIGUEIRO, 2008, p. 86).

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3 Dessa forma, entendese, em consonncia com Recuero (2009), que sites como Orkut, Fotolog, Facebook, Blog, Twitter, no so redes sociais propriamente ditas, mas, sim, sites de Redes Sociais, pois funcionam como suportes que permitem o desenvolvimento de relaes sociais, estabelecendo um novo padro de sociabilidade e potencializando a integrao das redes sociais on e off-line.

A internet se tornou um canal legtimo e tem contribudo para ampliar as discusses ambientais. Castells (1999, p. 161) corrobora ao dizer que boa parte do sucesso do movimento ambientalista deve-se ao fato de que, mais do que qualquer outra fora social, ele tem demonstrado notvel capacidade de adaptao s condies de comunicao e mobilizao apresentadas pelo novo paradigma tecnolgico. Atualmente, dentre esses paradigmas est a utilizao dos sites de redes sociais que estabelecem uma nova dinmica por meio da interao mediada por computador (PRIMO, 2008).

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Nesse sentido, o surgimento de plataformas computacionais que proporcionam funcionalidades diversas editores de texto, publicadores, comunicadores, organizadores ampliou as fronteiras das causas ambientalistas, uma vez que suas estruturas permitem a interao entre defensores das causas ambientais, ativistas e organizaes no governamentais, instituies, empresas e demais agrupamentos, dinamizando as relaes existentes e criando outras. Tem-se, por fim, um cenrio ainda mais complexo, que converge conexes interpessoais, objetivos econmicos, sociais e polticos.

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MUDANAS NA WEB E O TWITTER

At meados de 2000, a elaborao de sites estava restrita a um nmero reduzido de profissionais especializados que dominavam as ferramentas especficas para tal. Assim, para a maioria dos internautas s havia a possibilidade de acessar os contedos das pginas na internet. Essa fase pode ser considerada como a Web 1.0. Com o advento da Web 2.0, a situao se transforma, pois passa a existir a possibilidade de todos produzirem contedo personalizado e disp-lo com facilidade para acesso pblico. Primo (2007) sintetiza essa nova fase da internet:
A Web 2.0 a segunda gerao de servios online e caracteriza-se por potencializar as formas de publicao, compartilhamento e organizao de informaes, alm de ampliar os espaos para a interao entre os participantes do processo (PRIMO, 2007, p. 1).

Lista de fruns, enciclopdias colaborativas, blogs e microblogs so algumas das modalidades de sites encontrados na rede atualmente e que denotam a propriedade colaborativa da Web 2.0 e proporcionam uma convergncia de indivduos em redes sociais, pelo uso de novos meios e pela juno ou conexo de ideias, textos e outros contedos informativos de opinio (VARELA, 2007, p. 54). Dentre os sites de redes sociais mais utilizados, destaca-se o Twitter (http://www.twitter.com). Essa mdia social hbrida tambm tem sido utilizada para as mais diversas funcionalidades, ocupando espaos mercadolgicos, sociais, polticos, econmicos e culturais.

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Segundo O Reilly e Milstein (2009, p. 13), o servio de comunicao foi criado em maro de 2006 pela Obvious e inicia-se como um projeto sem grandes pretenses, idealizado por uma empresa de podcasting4 de So Francisco, e no demorou para se tornar o principal projeto dela. Muraro e Maia (2007) indicam uma srie de aplicaes, recursos adicionais (plug-ins), que demonstram o potencial agregador do Twitter:
O TwitterFox (para o navegador FireFox), o TwHirl (para vrios navegadores), o Twitteriffic, entre outros, salientando tambm a possibilidade de integrar a aplicao a uma outra, como o caso do Blip.Fm (aplicao para compartilhamento on line de msicas), na qual o usurio pode inserir posts no Twitter a partir desta at do prprio Gmail (sistema de webmail da Google) (MURARO; MAIA, 2007, p. 7).

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4 uma forma de publicao de arquivos de mdia digital, como udio, vdeo, foto, pelainternet, por intermdio de uma lista delinks, conhecidas como feed RSS, disponibilizada em alguns sites (PVOA, 2006). Dessa forma, aqueles que seguem as listas podem acompanhar a atualizao de determinado site e/ou baixar arquivos do mesmo. 5 Segundo Zago (2008), o capital social, definido por sua funo, seria uma estrutura social que facilitaria determinadas aes por parte dos atores dentro dessa estrutura. Como em outras formas de capital, o capital social produtivo, tornando possvel a obteno de determinadas finalidades que em sua ausncia no seriam possveis (COLEMAN apud ZAGO, 2008, p. 5).

O fato de ser uma mdia social agregadora por meio de recursos adicionais atribui ao Twitter um carter mltiplo que d liberdade ao usurio para escolher a melhor maneira para interagir com a aplicao. H indcios da existncia de uma grande variedade de usos sociais para o Twitter, como nos no raros dilogos estabelecidos entre os usurios, ou no compartilhamento de informaes atravs de links (ZAGO, 2008, p. 10). Mais do que usar uma ferramenta para fornecer informaes, Zago (2008) observa que a apropriao social do Twitter resulta em uma diversidade de usos que evidenciam o carter social do sistema, vindo a mobilizar diferentes tipos de capital social,5 e resultando em novas formas de estabelecer ou manter laos sociais em um ambiente de rede social. No Twitter, os usurios so identificados com o smbolo @ seguido do nome de sua escolha, @nome. Cada um escolhe seguir uma pessoa, dessa forma, ele passa a acompanhar as atualizaes que so publicadas pelo outro. O usurio seguido , consequentemente, notificado por e-mail que algum o est seguindo. Diferente, portanto, de sites como Orkut e Facebook, em que os usurios s tm uma lista de contatos, no Twitter tem-se duas: uma com a relao das pessoas que seguem (seguidores/followers) e outras com aqueles que so seguidas (seguidos/following).

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A dinmica do site est no envio de tweets (atualizaes) de at 140 caracteres em resposta ao questionamento-chave O que est acontecendo?. Nota-se que h uma variedade de respostas, demonstrando diferentes apropriaes e adaptaes ao sistema tecnolgico-interacional.

PESQUISA SOBRE A UTILIZAO DO TWITTER

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A pesquisa desenvolvida caracterizada como estudo de caso analtico, visto que busca responder s questes do tipo como e por que (DUARTE, 2005). Assim, a inteno foi verificar como a FAS utiliza o seu perfil institucional no Twitter e o motivo da utilizao dessa mdia. Foram aplicadas tcnicas distintas para a obteno de dados. Tal escolha est ancorada no pensamento de Gil (2002), que indica que a obteno de dados mediante procedimentos distintos fundamental para garantir a qualidade dos resultados obtidos. Dessa maneira, os resultados obtidos no estudo de caso devem ser provenientes da convergncia ou da divergncia das observaes obtidas em diferentes procedimentos. Com o intuito de compreender o modo como o Twitter utilizado pela FAS foram realizadas observaes de suas atualizaes durante oito meses (janeiro a setembro de 2010) de forma estruturada e sistmica. Para isso, um protocolo, documento contendo plano de observao, coleta de dados e forma de registro foi utilizado (GIL, 2002). Tal recurso, posteriormente, otimizou a anlise dos condicionantes (atualizaes) registrados. Os dados coletados foram analisados com base na anlise de contedo, que pode ser considerada como um conjunto de tcnicas de anlises de comunicaes, que utiliza procedimentos sistemticos e objetivos de descrio de contedo das mensagens (BARDIN apud FRANCO, 2008, p. 24). Dessa forma, foram seguidas as etapas da anlise de contedo: pr-anlise, explorao do material, tratamento dos resultados obtidos e interpretao (FONSECA JNIOR, 2009).

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Outro procedimento empregado nesta investigao foi a entrevista estruturada, que foi realizada com a Coordenadora de Comunicao, Monik Maciel, responsvel pela atualizao e gerenciamento do Twitter da FAS.

RESULTADOS

Entrevista
A partir da entrevista realizada, destacam-se trs motivos que foram apontados como causadores para a criao da conta no Twitter @FasAmazonas. Primeiramente, o fato de que no havia como deixar de lado uma ferramenta que se mostrou importante mundialmente, pois a adeso de novos membros grande e constante. A FAS precisava estar nesse espao (MACIEL, 2010). O Twitter da FAS foi criado em julho de 2009, justamente quando houve um crescimento significativo de usurios na mdia. Segundo pesquisa feita em julho de 2009 pela comScore,6 o microblog Twitter cresceu 1460% em relao a julho de 2008 e 19% em relao ao ms anterior, atingindo a marca de 44,5 milhes de usurios. Relacionado a esse crescimento est o segundo motivo para criao da conta do Twitter da FAS. Nossos pblicos de interesse e parceiros estavam no Twitter e ns tambm precisvamos estar l, explicou Maciel (2010). Como a organizao ambiental possui uma diversidade de pblicos (jornalistas, parceiros institucionais, ambientalistas, empresrios) com as quais se relaciona, tornou-se necessria a criao do perfil institucional a fim de interagir e dialogar com tais pblicos.
Hoje as organizaes que no utilizam as mdias sociais esto perdendo uma excelente oportunidade de atingir positivamente seus pblicos de interesse (stakeholders). A FAS entende que as mdias sociais so essenciais para divulgar seu trabalho para pblicos estratgicos, como os jovens e formadores de opinio, alm de ser mais uma ferramenta para comunicar mensagens e notcias de conscientizao sobre a importncia de conservar a Amaznia (MACIEL, 2010).

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6 Trata-se de uma empresa de pesquisa que fornece dados de marketing e servios para muitas das maiores empresas da Internet. Seu endereo: http://www. comscore.com/por/

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Essa compreenso torna-se fundamental para a consecuo de objetivos das organizaes no governamentais ligadas aos movimentos ambientalistas, pois, como ressalta Kunsch (2003, p. 245), no basta pautar-se por aes isoladas de comunicao, centradas no planejamento ttico, para resolver questes, gerenciar crises e gerir veculos comunicacionais, sem uma conexo com a anlise ambiental e as necessidades do pblico. Maciel (2010) destacou um terceiro fator: a necessidade estratgica de interlocuo do site e das atividades desenvolvidas. O site institucional da FAS precisava ser disseminado, pois l se encontram as informaes fundamentais sobre as atividades da entidade e seus parceiros. Ao implementar o Twitter, a Fundao passou a ter mais acessos ao seu site, fato que, segundo Maciel (2010), foi comprovado por meio da utilizao dos recursos de diagnstico do Google Analitics.7
7 Google Analitics(www.google. com/analytics/), uma ferramenta de diagnstico e anlise da internet. O sistema fornece uma visibilidade do trfego de visitantes nos websites, permitindo uma melhor segmentao de mercados e elaborao de estratgias de Comunicao e Marketing. 8 Tweet a denominao utilizada para uma postagem, atualizao feita no microblog Twitter.

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OBSERVAES

Das observaes sistmicas das atualizaes do perfil advm outros resultados sobre a utilizao do Twitter. A conta @FasAmazonas at o momento da anlise (setembro de 2010) possua 1.439 seguidores e seguia 2.184 perfis. Havia 322 atualizaes feitas, com uma mdia de cinco por semana, sendo que algumas eram repetidas em diferentes horrios no mesmo dia. Tal forma de utilizao tem em vista, segundo Maciel (2010), dar mais visibilidade para alguns twetts.8 Durante o perodo de observaes, foram coletadas 100 atualizaes que passaram por uma anlise de contedo. Levou-se em conta: a finalidade da atualizao, o pblico a que se destina e a forma como expressa. Algumas particularidades nas atualizaes foram identificadas. Dessa forma, puderam ser agrupadas em sete categorias: indicao de links, interao com o seguidor, informao sobre a atuao da FAS, opinio de membro da FAS, notcia com base em fonte externa, declarao de lder de opinio pblica e outros. A seguir apresenta-se a relao percentual entre as atualizaes em cada categoria:

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Tabela 1 - Nmero de atualizaes nas categorias


CATEGORIAS INDICAO DE LINK

/SEGUIDOR
14%

INTERAO

SOBRE ATUAO

OPINIO DE MEMBRO

NOTCIA EXTERNA

OPINIO PBLICA

OUTROS

Atualizaes de janeiro a setembro de 2010(%)

18%

26%

12%

12%

13%

05%

Fonte: Jonas Gomes Jr e Denize Piccolotto.

A categoria "Indicao de links" (18%) equivale s atualizaes que sugerem ao segui-

dor o redirecionamento para outras ambincias digitais. Pode-se exemplific-la por meios deste tweet: Aqui vai o link direto para o vdeo, que foi gravado na comunidade do Tumbitas, na RDS Rio Negro: link9. Acredita-se que h uma utilizao adequada dessa categoria para os propsitos de interlocuo da FAS com os seus seguidores, visto que a indicao de links proporciona aos seguidores uma seleo de informaes sobre a entidade e assuntos que so potencialmente interessantes para quem segue a conta. Vejamos agora um exemplo da categoria "Interao com o seguidor" (14%): @carlonesgrieco No Carlos, nosso objetivo aqui no Twitter no esse. E sim, divulgarmos nosso trabalho. Grande abrao! |Feb 8th 2010. Os tweets dessa categoria foram gerados a partir de motivaes diferenciadas: responder um questionamento, agradecer uma replicagem (retute)10 ou fazer esclarecimentos diversos. Essa forma de utilizao considerada fundamental, pois se trata de uma interao direta na qual a entidade precisa estar aberta a todo tipo de dilogo. No exemplo acima, h o caso de um seguidor que questionou as motivaes da existncia do perfil da FAS, consequentemente, a responsvel pela atualizao precisou se posicionar no microblog diante dessa situao, mas no rebatendo de forma contundente (MACIEL, 2010). A partir das atualizaes analisadas, acredita-se que a interao com os seguidores feita de forma apropriada, sendo, na maioria das vezes, cordial.

9 Optou-se por utilizar link para representar o endereo disponibilizado na atualizao. A inteno com isso no prejudicar o fluxo da leitura e privilegiar o contedo dos exemplos. 10 Retute uma ao que visa reproduzir o contedo da atualizao a todos os seguidores de determinada conta.

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Uma das formas predominantes de uso do Twitter da FAS est na categoria "Informao sobre atuao da FAS", que corresponde a 26% dos tweets analisados. Inclui-se uma variedade de atualizaes, como de notcias sobre atuao da entidade (RDS do Uatum recebe oficinas do Bolsa Floresta, Renda Social e Associao, para decidir aes dos convnios link | Tue Jul 13 2010); explicaes sobre projetos desenvolvidos (Monitoramento do desmatamento nas unidades de conservao do Amazonas fruto de parceria entre a FAS e IMAZON link | Tue May 04 2010); participao e realizao de eventos (FAS vai participar da I Mostra de Educao Ambiental da UFAM, no perodo de 16 a 18 de junho | Tue Jun 01 2010, Conversas com a FAS: a ecola [sic] deve ser uma incubadora de microempreendimentos, diz Martin Burt | Wed May 26 2010). Evidencia-se que nessa categoria existe uma inteno clara da FAS em autorreferenciar-se. A diversidade de formas utilizadas para fazer isso auxilia na construo de uma imagem positiva da entidade diante de seus seguidores. Outra estratgia utilizada na tentativa de construo de uma imagem positiva foi verificada nos tweets da categoria "Opinio de membro da FAS" (12%). Nessas atualizaes, as ideias, pensamentos, assertivas dos membros da organizao so citadas: Virglio Viana: Uma das coisas que me inquieta a distncia do empreendedorismo brasileiro em relao Amaznia #CI2010 @institutoethos | Wed May 12 2010. H nessa categoria a questo do discurso de autoridade, na qual h pessoas que esto autorizadas para falar porque detm um conhecimento especfico sobre algo. A disseminao das opinies dos membros da FAS pode ser considerada estratgica, pois alm de posicionar os ideais da FAS diante de diversas questes, apresentando pontos de vistas de pessoas institucionalizadas, contribui para gerar uma imagem de entidade com filosofia prpria e autnoma. Outra categoria, a "Declarao de lder de opinio pblica" (13%), tambm est ligada ao discurso de autoridade, contudo, as atualizaes destacam consideraes sobre questes ambientais ou comentrios sobre a atuao da FAS feitas por lderes de opinio pblica (jornalistas, ambientalistas, empresrios, dentre outros). Exemplo:

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Andr Trigueiro: Quem tem informao, tem responsabilidade. Seno vamos retroalimentar a hipocrisia. Precisamos assumir posturas. #CI2010 | Fri May 14 2010. Acredita-se que a utilizao dessas atualizaes com citaes pode ser considerada uma forma de legitimar as aes desenvolvidas pela entidade, assim como uma forma de disseminar posicionamentos que tenham afinidade aos da FAS. A categoria "Notcia com base em fonte externa" (12%) refere-se s atualizaes feitas a partir de fontes noticiosas externas e replicaes de contedo considerado noticioso. RT @globoamazonia: Amaznia finalista em concurso mundial sobre maravilhas da natureza link #globoamazonia | Tue May 25 2010. Esse tipo de recurso demonstra uma conformidade com os interesses dos seguidores da entidade e cumpre um papel de disseminao de informaes noticiosas ligadas s questes ambientais. Em uma ltima categoria, denominada "Outros" (05%), destacam-se as atualizaes que no se encaixam nas descries anteriores. Por exemplo, esta: Sigam o @institutoethos e acompanhem online as novidades. | Wed May 12 2010. Trata-se de um tipo de tweet pouco recorrente e por recomendar para seguir, vincular-se ao perfil de outro, no foi includa como parte de nenhuma das categorias estabelecidas.

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ANLISE DOS RESULTADOS

No que diz respeito utilizao do microblog, foram detectados aspectos positivos a partir da anlise das categorias. Destaca-se um nvel aceitvel de interao direta com os seguidores (o terceiro maior ndice de utilizao, 14%) e o fato da conta @ FasAmazonas ser utilizada de maneiras diferenciadas, permitindo uma adequada diversidade nas formas de utilizao do Twitter por parte da FAS. Um tipo de atualizao complementa outra, por exemplo, as postagens sobre a atuao da FAS e opinio de membros da entidade. Caso contrrio, se os tweets fossem feitos com grande predominncia de um tipo poderia haver um estranhamento por parte dos seguidores, por consequncia esses poderiam desvincular-se, deixando de seguir (unfolow) a conta da entidade.

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Por outro lado, o fato de ter 1.439 seguidores e seguir 2.184 perfis (at setembro de 2010) um ponto negativo, pois o ideal que uma conta tenha mais seguidores que seguidos. No caso da FAS, sugere-se que os seguidores estejam apenas retribuindo a ao de quem comeou a seguir. Outro ponto questionvel est nas atualizaes repetidas em diferentes horrios no mesmo dia. Tal prtica pode ser considerada inadequada, pois demonstra um seguidor com falta de assunto e incapacidade de diversificar as atualizaes. A utilizao do Twitter pela FAS ainda est em fase de amadurecimento, pois algumas formas de uso ainda no so totalmente exploradas. Por exemplo, no que diz respeito ao redirecionamento dos seus seguidores por meio dos links, que apesar de ser feito para diferentes ambincias (sites, portais de notcias) e mdias sociais (blog e You Tube), no h uma complementaridade nesse uso. A integrao dos formatos miditicos num ambiente digital, o transmidiatismo, efetivamente no ocorre. Um caso exemplar so as reunies feitas no Conversa com a FAS, que so twittadas somente com informaes sobre o que est acontecendo. No h a indicao de links para as fotos e vdeos do evento. Ou seja, uma utilizao transmiditica do microblog, que seria uma forma de utilizar vrios meios para que o seguidor tivesse mais opes de acompanhar o que est acontecendo, por vdeo, foto e texto. Outro aspecto significante est na falta de dilogo no microblog. H um alto ndice da utilizao do discurso de autoridade por meio das opinies de membros da FAS e de lderes de opinio pblica; somadas, as categorias chegam a 25%. No entanto, mesmo com uma quantidade expressiva de seguidores (1.439 seguidores, at setembro de 2010) no foi identificado um nmero substancial de discusses no microblog. Com isso, o Twitter da FAS est sendo empregado somente como um canal de disseminao de ideias, deixando de utilizar todo o potencial de interlocuo e criao de espaos de dilogo da ferramenta. Entende-se que a temtica ambiental deveria estimular os seguidores a participarem mais e de forma qualitativamente superior. A partir da entrevista com a assessora de Comunicao, responsvel pelo gerenciamento do Twitter, notou-se que ela detm uma compreenso sobre o potencial

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estratgico das mdias sociais e possui um perfil profissional11 adequado para efetivamente realizar o gerenciamento da conta @FasAmazonas. Contudo, h uma lacuna entre a compreenso do potencial e a real utilizao da ferramenta. Outrossim, notvel na explanao da entrevistada a perspectiva da comunicao de via de mo-dupla na utilizao do Twitter, em especial quando diz que as mdias sociais so utilizadas para divulgar seu trabalho [da FAS] para pblicos estratgicos e comunicar mensagens e notcias (MACIEL, 2010) [grifo nosso]. Divulgar e comunicar so termos que pressupem to somente o envio de uma mensagem, no caso do microblog Twitter, o tweets, no privilegiando o fluxo comunicacional to necessrio para garantir a interlocuo e criao de legtimos espaos de interao. Essa compreenso torna-se fundamental para a consecuo de objetivos das organizaes no governamentais ligadas aos movimentos ambientalistas, pois redimensiona a utilizao das mdias sociais, em especial o Twitter.

11 Em sntese, o perfil profissional da responsvel pelo gerenciamento da conta @FasAmazonas: a) nvel superior (graduada em Jornalismo), b) especializao em Comunicao Empresarial e Marketing, c) realiza cursos de aperfeioamento sobre mdias sociais, d) busca constantemente informaes sobre ferramentas digitais.

CONSIDERAES FINAIS

A partir da pesquisa realizada, concluiu-se que os fatores determinantes para escolha da utilizao do Twitter no esto relacionados ao modismo, ou seja, a tendncia de querer acompanhar a nova onda tecnolgica, que era a nossa hiptese. Na verdade, o perodo da criao da conta marcado por um contexto especfico e uma necessidade estratgico-comunicacional. O contexto refere-se ao perodo de maior crescimento de usurios da ferramenta e, dentre esses, estava o pblico de interesse da FAS. Havia tambm uma presso macroambiental, na qual a entidade precisava utilizar o microblog para prestar contas das suas aes, depois de um ano de existncia, tanto sociedade quanto aos parceiros institucionais que cobravam resultados. Outro fator que contraria a nossa suposio inicial a necessidade da disseminao do contedo do site institucional e das atividades desenvolvidas pela entidade, fato que relaciona a escolha do Twitter a uma dimenso estratgica. Objetivo esse

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alcanado pela entidade que, ao implementar o Twitter, possibilitou ao site ter mais acessos, segundo Maciel (2010). O estudo de caso sobre o Twitter da Fundao Amazonas Sustentvel contribui para evidenciar que o contexto atual, de emergncia dos sites de redes sociais, como Orkut, Fotolog, Facebook, Blog, Twitter e a expanso da sociabilidade nos ambientes ciber criam um cenrio desafiador para a Comunicao Organizacional e para as organizaes ambientais. O movimento ambientalista necessita, portanto, adaptar-se s condies de comunicao digital apresentadas pelo novo paradigma tecnolgico, especificamente, as mdias sociais, como o microblog Twitter. Para as organizaes ambientais, esse microblog tem potencial para efetivar o aprimoramento no relacionamento com os diversos pblicos dessas organizaes, pois esses so, hoje, mais diversificados e, principalmente, mais exigentes quanto ao relacionamento, ou seja, cada pblico quer ter oportunidade de dilogo aberto, transparente e deseja ter vez e voz nas discusses (FORTES, 2003). Por fim, destaca-se que o estudo de caso contribui no s com as investigaes sobre o uso do Twitter, mas tambm com as pesquisas sobre as Relaes Pblicas 2.0, em especial sobre as novas formas de relacionamento pblico-organizao e abre novas perspectivas de estudos. Cita-se, por exemplo, as questes sobre o uso do discurso de autoridade na construo da imagem organizacional, as discusses geradas no Twitter e a anlise dessas conversaes, os mecanismos de integrao miditica (You Tube, Blog, Twitter e site institucional) e de suas distintas narrativas e o uso das tcnicas de Comunicao Organizacional nas estratgias digitais no Twitter.

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REFERNCIAS
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TRIGUEIRO, A.

Sobre os autores
ALDA CRISTINA COSTA mestre e doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Par,

especialista em Metodologia e Teorias da Comunicao e graduada em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo, pela Universidade Federal do Par. professora da Faculdade de Comunicao da mesma Universidade. Tem experincia na rea de gesto, consultoria e assessoria de Comunicao. Como pesquisadora, trabalha os seguintes temas: Mdia e Violncia; Sociedades Indgenas e Mdias sociais. e-mail: aldacristinacosta@gmail.com
ANA PAULA DIAS ANDRADE jornalista e publicitria, mestre em Artes pelo Instituto de Cincias

da Arte da Universidade Federal do Par e especialista em Comunicao e Poltica. Suas reas de estudo envolvem as seguintes temticas: Comunicao; Audiovisual; Cultura e Arte. e-mail: anapaula_jornalista@hotmail.com
DENIZE PICCOLOTTO CARVALHO LEVY mestre em Educao pela Universidade Federal do

Amazonas e em Tecnologia Educacional: Planejamento e Construo de Materiais Didticos pela Universitat de les Illes Balears, doutora em Educao pela Universitat de les Illes Balears, ps-doutora em Tecnologia Educacional pela Universitat de les Illes Balears, especialista em Teoria e Pesquisa em Comunicao Social e em Metodologia do Ensino Superior, ambas pela Universidade Federal do Amazonas, graduada em Cincias Exatas pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Cachoeira do Sul e em Educao Artstica pela Universidade Federal do Amazonas. Atualmente professora da Universidade Federal do Amazonas. Tem experincia nas reas de Educao, com nfase em Tecnologia Educacional, e Artes, com nfase em Desenho Tcnico, atuando principalmente nos seguintes temas: Tecnologia da informao e comunicao; Videojogos; Educao, Arte e Educao; Ensino-aprendizagem; Condutas, cultura; Interface; Agentes inteligentes; Inteligncia artificial; Cultura tecnolgica, Desenho geomtrico e Artes. e-mail: piccolottolevy@gmail.com

ELIAS GOULART mestre em Engenharia Eltrica pelo Centro Universitrio da FEI, doutor em

Engenharia Eltrica pela Universidade de So Paulo e ps-doutor pela University of British Columbia. Atualmente professor da Universidade Municipal de So Caetano do Sul (USCS) e do Centro Universitrio Fundao Santo Andr. Tem experincia na rea da Computao, nos cursos de Cincia da Computao, Sistemas de Informao e Licenciatura em Computao, atuando principalmente nos seguintes temas: Comunicao e Tecnologias Digitais; Hipermdias Adaptativas e Educao Baseada na Web. e-mail: elias.goulart@uscs.edu.br
FBIO FONSECA DE CASTRO mestre em Comunicao pela Universidade de Braslia e em

Estudo das Sociedades Latino-Americanas (opo Antropologia) pela Universidade de Paris III (Sorbonne-Nouvelle), doutor em Sociologia pela Universidade de Paris V (Sorbonne-Descartes), graduado em Comunicao Social pela Universidade Federal do Par. professor da Universidade Federal do Par, onde atua na rea de Convergncia da sociologia e das polticas da cultura, da comunicao e da identidade, com nfase na pesquisa sobre Dinmicas de intersubjetividade, sociabilidade, produo da identidade, histria cultural e na rea Scio-cultural amaznica. Coordena o Grupo de Pesquisa Sociologia da Cultura e da Comunicao na Amaznia. pesquisador e professor do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par, atuando na linha de pesquisa Mdia e Cultura na Amaznia. e-mail: fabio.fonsecadecastro@gmail.com
GILSON VIEIRA MONTEIRO mestre em Administrao pela Universidade de So Paulo, doutor

em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo. Graduado em Comunicao Social pela Universidade Federal do Amazonas, licenciado em Letras pela Universidade Federal do Amazonas. professor adjunto da Universidade Federal do Amazonas. Vice-coordenador do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao (PPGCCOM) da Universidade Federal do Amazonas. Com o projeto do Centro de Mdias Digitais da UFAM (Cemidi) tornou-se Bolsista do CNPq em Desenvolvimento Tecnolgico e Extenso Inovadora. Teve o projeto do Programa de Mdias Digitais da UFAM (Promidi/UFAM) aprovado no Edital Sesu/MEC. e-mail: gilsonvieiramonteiro@yahoo.com.br

GINO GIACOMINI FILHO mestre em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo,

doutor e livre-docente em Publicidade e Propaganda pela USP, graduado em Publicidade e Propaganda pela Universidade de So Paulo. Atualmente professor da Universidade Municipal de So Caetano do Sul (USCS) e da Universidade de So Paulo. Tem experincia acadmica e profissional na rea de Comunicao Social, atuando principalmente nos seguintes temas: Publicidade e Propaganda, Responsabilidade Social, Comunicao, Marketing, Turismo, Consumerismo, Atendimento ao Consumidor. docente e coordenador do Programa de Mestrado em Comunicao da Universidade Municipal de So Caetano do Sul. e-mail: gino.giacomini@uscs.edu.br
IVNIA DOS SANTOS NEVES mestre em Antropologia pela Universidade Federal do Par, doutora em Lingustica na rea de Anlise do Discurso pela Unicamp. Licenciada em Letras pela Universidade Federal do Par. Possui experincias na rea de Antropologia, Lingustica e Comunicao. Desenvolve pesquisas com sociedades indgenas Tupi e experimentaes didticas com as novas tecnologias da informao. Atualmente, coordena o Mestrado de Comunicao, Linguagens e Cultura da Universidade da Amaznia. Foi ganhadora do Prmio Jabuti 2000, na categoria Didtico. e-mail: ivanian@uol.com.br JOEL CARDOSO mestre em Letras: Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Juiz de Fora,

doutor em Letras: Literatura Brasileira e Intersemitica pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, ps-doutor em Artes: Literatura e Cinema pela Universidade Federal Fluminense, graduado em Letras Modernas (Portugus/Alemo) e Pedagogia pela Universidade de So Paulo, Direito pelo Instituto de Cincias Sociais Vianna Jr. Especialista em Lngua Portuguesa: Lingustica Aplicada (Simonsen, RJ). professor de Msica (piano clssico). professor do Instituto de Cincias da Arte da Universidade Federal do Par, pesquisador de Poticas da Modernidade, transitando pelas reas de Letras, Comunicao e Artes. e-mail: joelcardosos@uol.com.br

JONAS DA SILVA GOMES JNIOR tecnlogo em Produo Publicitria, graduado em Rela-

es Pblicas, especialista em Marketing Empresarial pela Universidade Federal do Amazonas e mestrando em Cincias da Comunicao pela Universidade Federal do Amazonas. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Comunicao Organizacional e Mercadolgica, atuando principalmente nos seguintes temas: Comunicao Visual, Blog, CEFET-AM, Netizens e Comunicao Ambiental. e-mail: jonasjr1@gmail.com
LUCELMA PEREIRA CORDEIRO publicitria e mestre em Estudos de Cultura Contempornea

pela Universidade Federal de Mato Grosso (ECCO/UFMT 2011), linha de pesquisa em Comunicao e Mediaes Culturais. Na graduao, tambm pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), desenvolveu monografia sobre a relao entre Propaganda e Subjetividade feminina na cultura contempornea. Atualmente, seus interesses esto voltados para pesquisa na rea de Comunicao, principalmente na interface dos seguintes temas: Publicidade e Propaganda, Modernidade, Mediaes Culturais, Consumo. e-mail: lucelmacordeiro@gmail.com

pela ECA/USP (2008) e mestre em Multimeios pela Unicamp (2001). Possui bacharelado em Psicologia pelas Faculdades Integradas Colgio Moderno (1986) e bacharelado em Comunicao Social (Jornalismo) pela Universidade Federal do Par (1995). Professora adjunta do Departamento de Comunicao Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) e diretora cientfica do Frum Nacional de Professores de Jornalismo. Docente do Programa de Ps-Graduao em Estudos da Mdia (UFRN). Foi professora do curso de Especializao em Comunicao Pblica e Empresarial do Instituto Nacional de Ps-Graduao (INPG) de 2006 a 2008. Atuou nos cursos de Jornalismo do Isca Faculdades (Limeira, SP), Centro Universitrio das Faculdades Associadas de Ensino (So Joo da Boa Vista, SP), Faculdade Prudente de Morais (Itu, SP) e Instituto Esperana de Ensino Superior (Iespes), em Santarm (PA). Trabalhou como reprter, redatora e editora em cinco jornais dirios, no Par, Amap, Cear e So Paulo. Tem 25 anos de experincia na rea, atuando principalmente em jornais impressos, jornais laboratrios, docncia e pesquisa em jornalismo. e-mail: socorroveloso@uol.com.br

MARIA DO SOCORRO FURTADO VELOSO jornalista, doutora em Cincias da Comunicao

MARLISE BORGES DE LIMA doutoranda em Comunicao e Semitica na PUC-SP, bolsista do

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e mestre em Comunicao e Semitica, tambm pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), onde desenvolveu pesquisa em Comunicao e Cultura. Possui cursos de ps-graduao lato sensu em Arte-educao e Lngua Portuguesa e Anlise Literria, ambos pela Universidade do Estado do Par (UEPA), de 2003 a 2006. Graduada em Comunicao Social pela Universidade Federal do Par (UFPA) nas habilitaes de Jornalismo e Publicidade e Propaganda. Tem curso tcnico-profissionalizante de Instrumento Musical pela Fundao Carlos Gomes, em Belm-PA, onde estudou piano, flauta transversal e flauta doce. Atua profissionalmente como jornalista, professora de msica, arte-educadora, produtora cultural, compositora, arranjadora, intrprete, solista e diretora musical. e-mail: marlise_b@yahoo.com.br
MIRNA FEITOZA PEREIRA professora da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), na

graduao em Jornalismo e no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao (mestrado acadmico), do qual coordenadora. Ministra disciplinas relacionadas aos processos miditicos contemporneos, s prticas jornalsticas e s teorias, metodologias e epistemologias da comunicao. doutora e mestre em Comunicao e Semitica (PUC-SP) e graduada em Comunicao Social, habilitao Jornalismo (UFAM). Desenvolve pesquisas na rea de Comunicao, atuando principalmente com os seguintes temas: Comunicao e Processos Culturais; Processos Comunicacionais e Semitica; Comunicao e Espao Urbano; Ecologia da Comunicao. Atualmente coordena o projeto de pesquisa "Espaos semiticos urbanos: um estudo da comunicao a partir das interferncias do espao urbano na dinmica dos sistemas de signos", com apoio do PPP/FAPEAM/CNPq. Acumula mais de 20 anos de experincia profissional em jornalismo e em outros setores da comunicao. Publica artigos cientficos e textos de divulgao em sua rea, com destaque para Mapa do Jogo: a diversidade cultural dos games (organizado por Lcia Santaella e Cengage Learning), vencedor do Prmio Jabuti (3 lugar) e A imagem do real: a transformao da realidade em espetculo no telejornalismo (EDUA/UFAM). lder do Mediao, Grupo de Pesquisa em Semitica da Comunicao (certificado pela UFAM no CNPq) e membro do Conselho Cientfico da Semeiosis, Semitica e Transdisciplinaridade em Revista. e-mail: mirnafeitoza@gmail.com

NETLIA SILVA DOS ANJOS SEIXAS graduada em Comunicao Social, habilitao Jornalismo,

pela Universidade Federal do Par (1986) e especialista em Teoria e Metodologia da Comunicao pela mesma instituio (1992). Mestre (1996) e doutora (2006) em Letras, rea de concentrao em Lingustica, pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Pernambuco. Jornalista com experincia profissional, desde 2001 professora adjunta da Faculdade de Comunicao da UFPA, com atividades de pesquisa e ensino em comunicao e estudos da linguagem, jornalismo para meios impresso e radiofnico, metodologia e orientao de trabalhos acadmicos na Graduao e na Ps-Graduao. tambm professora do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia e, no momento, desenvolve pesquisa sobre a histria da imprensa em Belm. e-mail: netiliaseixas@gmail.com
OTACLIO AMARAL FILHO graduado em Estudos Sociais (1974) e Comunicao Social, com ha-

bilitao em Jornalismo (1984) e em Publicidade (1985), ambas realizadas na Universidade Federal do Par. Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade Federal da Bahia (2002) e doutor pelo Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido no Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA) da UFPA (2008). Atualmente professor associado da Universidade Federal do Par. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Publicidade e Jornalismo, atuando principalmente nas seguintes reas: Jornalismo; Criao e Produo Publicitria; Marketing Poltico e Produo Audiovisual e Educao a Distncia. e-mail: otacilioamaralfilho@gmail.com
REGINA LUCIA ALVES DE LIMA possui graduao em Comunicao Social pela Universidade

Federal do Par, com habilitaes em Publicidade e Propaganda e em Jornalismo. Especialista em Teoria e Metodologia da Comunicao pela UFPA (1992), mestre (1995) e doutora (2001) em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente professora adjunta da Universidade Federal do Par. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Poltica e Comunicao e Comunicao Pblica, atuando principalmente nos seguintes temas: Mdia e Eleio; Legislao e Eleio; Estratgia, Leitor e Discurso Jornalstico; Religio; Espao Pblico; Disputas Simblicas de Sentido e TV Pblica. Foi presidente da Fundao Pa-

raense de Radiodifuso (FUNTELPA), de 2007 a 2010, e da Associao Brasileira das Emissoras Pblicas, Educativas e Culturais (ABEPEC), no perodo de julho de 2009 a dezembro de 2010. Atualmente professora da Faculdade de Comunicao e do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da UFPA e Ouvidora da Empresa Brasil de Comunicao (EBC). e-mail: rebacana@gmail.com
RONALDO DE OLIVEIRA RODRIGUES professor na Universidade Federal do Par, na rea de

Tecnologias, Informtica e Educao. Possui graduao em Pedagogia pela UFPA (2006). Psicopedagogo pela Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO-RJ-2007). Mestrando do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par. e-mail: rrodrigues@ufpa.br
SANDRA SUELI GARCIA DE SOUSA jornalista pela Universidade Federal do Par (1993). Mestre

em Teoria e Ensino da Comunicao pela UMESP (1997) e doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP (2010). Tem experincia acadmica em Comunicao, com nfase na rea de Rdio, atuando principalmente nos seguintes temas: Radiojornalismo, Experimentalismo em Rdio, Rdios Livres e Comunitrias e Estudos da Oralidade. Experincia profissional em jornalismo impresso, assessoria de imprensa e rdio. professora adjunta com dedicao exclusiva na Universidade Federal de Uberlndia desde agosto de 2010. e-mail: sandragarc@gmail.com
SANDRO ADALBERTO COLFERAI doutorando em Sociedade e Cultura na Amaznia, na Universidade Federal do Amazonas; mestre em Comunicao Social pela PUC-RS, especialista em Jornalismo e Mdia, especialista em Estudos Lingusticos e Literrios, licenciado em Letras - Lngua Portuguesa e Literatura. Professor assistente no curso de Comunicao Social/Jornalismo na Universidade Federal de Rondnia (UNIR). Atua no grupo de pesquisa Mapa Cultural de Rondnia, na mesma instituio. Tem interesses acadmicos ligados Comunicao Social, Estudos Culturais, com nfase ao Estudo das Identidades, especialmente em contextos de migraes e na regio amaznica. e-mail: sandrocolferai@hotmail.com

YUJI GUSHIKEN doutor (2004) e mestre (1998) em Comunicao e Cultura pela Universidade

Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Graduado em Comunicao Social: Relaes Pblicas pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), em 1995, e Jornalismo pela Universidade Estadual de Londrina (UEL), em 1991. Professor, pesquisador e um dos criadores do Mestrado em Estudos de Cultura Contempornea da Universidade Federal de Mato Grosso (ECCO-UFMT), em Cuiab, Mato Grosso, Brasil. Lder do Ncleo de Estudos do Contemporneo (NEC-UFMT/CNPq). Tem experincia profissional em divulgao cientfica e poltica cientfica. Trabalhou como redator de projetos editoriais em Jornalismo e Comunicao Organizacional: Guia Rural (Editora Abril) e Jornal da Cincia (SBPC). No campo da pesquisa cientfica, desenvolve estudos na interface entre comunicao e cultura, com enfoque nos seguintes temas: Teorias da Comunicao; Formao dos Campos Culturais; Polticas de Comunicao; Relaes Pblicas e Comunicao Organizacional; Folkcomunicao e Cultura Contempornea. Atualmente, desenvolve projeto de pesquisa sobre comunicao e cidade. e-mail: yug@uol.com.br

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

Carlos Edilson de Almeida Maneschy


Reitor

Horacio Schneider
Vice-Reitor

Edson Ortiz de Matos


Pr-Reitor de Administrao

Erick Nelo Pedreira


Pr-Reitor de Planejamento e Desenvolvimento Institucional

Marlene Rodrigues Medeiros Freitas


Pr-Reitora de Ensino de Graduao

Fernando Arthur de Freitas Neves


Pr-Reitor de Extenso

Emmanuel Zagury Tourinho


Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao

Joo Cauby de Almeida Jnior


Pr-Reitor de Desenvolvimento e Gesto de Pessoal

Flvio Augusto Sidrim Nassar


Pr-Reitor de Relaes Internacionais

Alemar Dias Rodrigues Junior


Prefeito

Sinfronio Brito Moraes

Diretor Executivo da Fundao de Amparo e Desenvolvimento da Pesquisa (FADESP)

EXPEDIENTE

Instituto de Letras e Comunicao da Universidade Federal do Par Otaclio Amaral Filho


Diretor

Ftima Cristina da Costa Pessoa


Diretora Adjunta

Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cultura e Amaznia da Universidade Federal do Par Maria Ataide Malcher
Coordenadora

Netlia Silva dos Anjos Seixas


Vice-Coordenadora

Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas Nelson Matos de Noronha
Diretor

Mrcia Eliane Alves de Souza Mello


Vice-Diretora

Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade Federal do Amazonas (ICHL-UFAM) Mirna Feitoza Pereira
Coordenadora

Gilson Vieira Monteiro


Vice-Coordenador

Srie Comunicao, Cultura e Amaznia Regina Lcia Alves de Lima Maria Ataide Malcher Gilson Vieira Monteiro Mirna Feitoza Pereira
Editores

v. 2 Comunicao Midiatizada na e da Amaznia Maria Ataide Malcher Netlia Silva dos Anjos Seixas Regina Lcia Alves de Lima Otaclio Amaral Filho
Organizadores

CONSELHO EDITORIAL DA SRIE

Adolpho Queiroz (Universidade Metodista de So Paulo) Alda Cristina Costa (Universidade Federal do Par) Anamaria Fadul (Universidade Metodista de So Paulo) Celia ReginaTrindade Chagas Amorim (Universidade Federal do Par) Csar Ricardo Siqueira Bolao (Universidade Federal de Sergipe) Dnis Roberto Villas Boas de Moraes (Universidade Federal Fluminense) Denize Piccolotto Carvalho Levy (Universidade Federal do Amazonas) Edson Leite (Universidade de So Paulo) Fbio Fonseca de Castro (Universidade Federal do Par) Gilson Vieira Monteiro (Universidade Federal do Amazonas) Inesita Soares de Arajo (Fundao Oswaldo Cruz-RJ) Isaltina Maria de Azevedo Mello Gomes (Universidade Federal de Pernambuco) Jane Aparecida Marques (Universidade de So Paulo) Joo de Jesus Paes Loureiro (Universidade Federal do Par) Joel Cardoso da Silva (Universidade Federal do Par) Jos Marques de Melo (Universidade Metodista de So Paulo) Juliano Maurcio de Carvalho (Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita Filho) Lvia Lopes Barbosa (Universidade Federal do Par) Luciana Miranda Costa (Universidade Federal do Par) Luiza Elayne Correa Azevedo (Universidade Federal do Amazonas) Manuel Sena Dutra (Universidade Federal do Par) Maria Ataide Malcher (Universidade Federal do Par) Maria Cristina Gobbi (Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita Filho) Marly Camargo Vidal (Universidade de So Paulo) Mirna Feitoza Pereira (Universidade Federal do Amazonas) Netlia Silva dos Anjos Seixas (Universidade Federal do Par) Osvando J. de Morais (Universidade de Sorocaba, SP) Otaclio Amaral Filho (Universidade Federal do Par) Paulo B. C. Schettino (Universidade de Sorocaba, SP) Regina Lucia Alves de Lima (Universidade Federal do Par) Valrio Cruz Brittos (Universidade do Vale do Rio dos Sinos)
Reviso

Marly Camargo Vidal Netlia Silva dos Anjos Seixas


Capa, projeto grfico e editorao eletrnica Oficina de Criao | UFPA

Impresso na Grfica Santa Marta, miolo em papel Polen Soft Imune 80g e capa em papel Duo Desing Imune 250g. Textos em Garamond 11/15, ttulos em AvantGarde Book.