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Teologa poltica y poltica postmetafisica

Sebastin Torres
Es muy significativo que todos los pensadores de la historia de la humanidad que tienen alguna idea del poder efectivo, lo afirmen. Los pensadores que estn contra el poder, penetran a duras penas en su esencia. La aversin que les produce es tan grande que prefieren no ocuparse de l; temen que los contamine: su postura tiene algo de religioso. Elas Canetti

En 1922, Carl Schmitt publica Teologa poltica, breve texto de compleja composicin que contiene dos lneas provocadoras; la primera lnea del captulo I: "Es soberano quien decide el estado de excepcin"; la otra, primera' lnea del captulo m: "Todos los conceptos significativos de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularzados'". La relacin entre las dos partes de la obra (caps. I-TI y caps. m-IV) no es de por si evidente. En la primera parte presenta una argumentacin lgicojurdica que parece sostenerse con total autonoma de cualquier recurso teolgico. En un tiempo dominado por el renacimiento del "mito" (de los Nibelungos a Sorel), la comprensin de la intencin schmittiana tena amplias posibilidades de caer en el vaco de la retrica demaggica, del romanticismo nacionalista o del irracionalismo catrtico de la crisis europea. Carl Schmitt es, si embargo, el paradigma de la restitucin moderna de una "teologa poltica secular". La Inea antes citada continua de esta manera: "[los conceptos teolgicos secularizados] no lo son slo debido a su evolucin histrica, por haberse trasferido de la teologa a la teora del Estado -al convertirse el
I Schmitt, C., "Teologapoltica I", en Carl Schmitt, telogo de la poltica, seleccin de textos de H. O. Aguilar, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001, p. 23 Y43.

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Dios todopoderoso, por ejemplo, en el legislador omnipotente-, sino tambin con respecto a su estructura sistemtica, cuyo conocimiento es preciso para el anlisis sociolgico de dichos conceptos. En la jurisprudencia, el estado de excepcin tiene un significado anlogo al del milagro en la teologa'", La continuidad entre el pensamiento jurdico-poltico y teolgico-poltico establece una "analoga", no figurativa ni metafrica, sino de acuerdo a una "estructura sistemtica". En Teologa poltica aparecen las dos lneas fundamentales de la reflexin de Schmitt: la "representacin" de un orden (trascendente) y la excepcin-decisin, aunque slo de esta ltima dupla Schmitt expone su lgica Es en Catolicismo romano y forma poltica, de 1923, donde va a mostrar cul es la estructura sistemtica de la teologa-poltica, recurriendo a un concepto central no slo para el tardo medioevo sino tambin, y sobre todo, para la modernidad: la representacin. La autonoma de lo poltico, no puede ser representacin de otra cosa -subsuncin al mito, al capital, a los intereses individuales, a las relaciones sociales de produccin, a la teora pura del derecho, etc.,- a costa de su crisis. La poltica no puede representar otra cosa que nosea la politicidad misma de lo poltico (como quedar claro diez aos despus en El concepto de lo poltico), afirmacin que, a primera vista, parece llevar a una contradiccin, pues re-presentar siempre parece remitir a otra.cosa de la representacin. Entre representacin y ficcin (imaginacin, ilusin, metfora, "mito") hay una cierta proximidad que -como sucede con el contractualismo- despotencia la autonoma de la representacin radicando su fundamento, y por ello, su autoridad en lo representado. Cmo hacer presente algo ausente, sin con ello violar su esencial carcter de ausencia, sin que se d una prdida ontolgica, cuando no una alteracin? En trminos polticos, esto ya haba sido sealado por Schmitt aos antes -en La Dictadura (donde comienza a definir su teora de la soberana, a partir de la diferencia entre la dictadura comisarial y la dictadura soberana}-llevando la paradoja de.la dada poder constituyente-poder constitu2

Schmitt, op. cit., p. 43. Las cursivas son nuestras. Unas lneas ms adelante afirma que: "Lo nico que interesa aqu es la medida en que esta correlacin sea aplicable a la sociologa de los conceptos jurdicos".

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do hacia una resolucin soberana: el poder constituido no es la expresinrepresentacin del poder constituyente, sino una alteracin, pues su constitucin -a la inversa-, al representarlo, le da una forma a lo que, por definicin, antes careca de ella. La representacin, para ser tal, se autonomza y, al mismo tiempo, en el mismo acto, da forma a lo que no la posea. Aqu, a distancia de Hobbes, no hay contrato ni delegacin', sino una mutacin sistemtica, una alteracin ontolgica, que muestra que no existe una voluntad pre-existente a la soberana, sino que la voluntad aparece con ella, otorgndole vida a lo que representa: esto, independientemente de que pensemos en una constitucin revolucionaria, parlamentaria o monrquica. El poder constituyente es, en cuanto tal, irrepresentable'; para Schmitt, siguiendo este razonamiento, en realidad no es verdaderamente un poder dado que contiene en s su autodisolucin o, en otros trminos, slo en cuanto poder constituido es constituyente de s y de su fundamento. Poder constituyente y poder constituido no designan una relacin entre poder y contra-poder, entre derecho y poltica, por el contrario, slo expresan la dinmica misma del poder en su autoconstitucin permanente: para Schmitt tal es la politicidad propia del derecho. La autonoma de lo poltico, entendiendo por sta la posibilidad de la existencia misma de la poltica, no puede fundarse en el conceptomoderno subjetivo de representacin, pues la representacin es una ficcin cuando lo representado conserva la voluntad y la representacin es pura
En realidad, la distancia con Hobbes es relativa, puesto que reconocer en l al gran pensador de la representacin moderna En relacin a ste concepto, la teora de la soberana hobbesiana se funda no slo en la biologizacin de la antropologa social en los cap. XIII y XIv, sino sobre todo en la gran trasformacin de la teora jurdica de la representacin operada en el cap. XVI ("De las personas, autores y cosas personificadas"), donde se redefinir definitivamente el lazo teolgico y jurdico-poltico entre representacin y autoridad. Basta citar un pasaje para reconocerla como el complemento revolucionario del paso entre estado natural y estado civil: "Es, en efecto, la unidad del representante, no la unidad de los representados lo que hace la persona una, y es el representante quin sustenta la persona, pero una sola persona; y la unidad no puede comprenderse de otro modo en la multitud". Hobbes, T., Leviatn, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1996, p. 135. 4 Al respecto, reconociendo en cierto sentido la descripcin de Schmitt, el carcter irrepresentable del "poder constituyente" ser la clave de su positividad poltica para, en diferentes registros, pensadores como Hannah Arendt, Claude Lefort y Antonio Negri.
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forma o procedimiento: lo que permanece es un constante cortocircuito entre el original y la copia; -como seala Gadamer-, basta comparar la copia con el original para que sta se auto-diluya como falsificacin o tergiversacin. La funcin de la copia es la de mantener una relacin de similitud con-el original; nunca de identidad; como funcin esttica es comprensible, pero como funcin poltica es imposible, dado que es constitutivo de sta mantener una relacin -ni siquiera, necesariamente de identidad (paradigma revolucionario)-, entre el fundamento de la soberana (sea cual sea) y su funcin y ejercicio. La participacin de Gadamer en este asunto no es casual. En Verdad y mtodo, avocado a la constitucin ntica de lo esttico a partir el modo de ser de la imagen (planteo orientado a liberarla de su referencia a la conciencia esttica, es decir, un planteo que explora el problema de la autonoma de lo esttico) recurre al mismo concepto de representacin que, aos antes, Schmitt haba recuperado en Catolicismo romano...: el concepto ''jurdico-sacro'' de repraesentatio, encuentro entre el derecho romano y la teologa medieval, posibilitado por las ideas de "encarnacin" y "corpus mysticum". La repraesentatio, para ambos pensadores, es la estructura sistemtica que permite autonomizar la representacin (Reprsentant), esto es, concebirla como realidad independiente de, por un lado, el representar privado-subjetivo (Vertretung), y por el otro, de lo representado, sin por ello perder su referencia a la imagen original: "Que la imagen posea una realidad propia -afinna Gadamer- significa a la inversa para el original que slo accede a la representacin en la representacin. En ella se representa a si mismo'", Contra la idea de re-presentacin como hacer presente lo ausente, en el sentido de una sustitucin (Vertreter), en la repraesentatio "se cumple la presencia de.lo representado'", La repraesentatio esttica gadameriana, que se consuma en las artes plsticas -particularmente en el cuadro- no logra, sin embargo, dominar la potencia teolgico-poltica de este concepto medieval. Justamente porque la autonoma de la repraesentatio no es la "fonna" de la autonoma en general, aplicable sea a la esttica, sea a la poltica, sea a la ontologa: es
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Gadamer, H.G, Verdady mtodo J, Ed. Sgueme, Salamanca, 1984, p. 189. Ibd, p. 186.

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la estructura sistemtica de la autonoma poltica. Este problema se hace evidente cuando Gadamer analiza el caso del "cuadro representativo" como acontecimiento pblico. El gobernante, el hombre de estado, en cuanto adquiere visibilidad en su" representarse "tiene que responder, cuando se muestra, a la expectativa que el cuadro" le impone [...] En consecuencia, lo primero es representarse y los segundo la representacin que este representarse obtiene en el cuadro'", De esta descripcin de la autonoma esttica se sigue una limitacin de la autonoma poltica, puesto que "aquel, cuyo ser implica tan esencialmente el mostrarse, no se pertenece ya a s mismo". En este sentido, sea por el cuadro, sea por la funcin representativa, el gobernante (como funcionario), pierde su ser privado, pero tambin su ser-voluntad como representacin, para quedar atado a una funcin (formal) o una expectativa (subjetiva) que es externa a la representacin en cuanto tal. Por esta operacin esttica, Gadamer puede distinguir el sentido profano y el religioso de la representacin. As, en ste ltimo -en el arte sacro- la repraesentatio es ms original y radical, "pues de la manifestacin de lo divino hay que decir que slo adquiere su imaginabilidad en virtud de la palabra y la imagen'": slo con ellas puede existir enteramente aquello que representan. Gadamer encuentra acertadamente el paradigma de la representacin en el concepto jurdico-sacro de repraesentatio, pero al desligar lo jurdi- / co-poltico de lo sacro desarma la conjuncin que constitua la esencia de esta nocin", En Catolicismo romano Schmitt va a mostrar que, por el conIbid., p. 191. Ibid., p. 192. La comparacin establecida con Gadamer tiene por objeto remarcar el carcter poltico del concepto de repraesentatio, al respecto no es casual que en una extensa nota aparezca una referencia -compartda por Schmitt- sobre la importancia (histricamente poltica) de Nicols de Cusa para la definicin del trmino; Ibid., nota 10, p. 190. Sin embargo, quizs muestre mayor productividad explorar la relacin propiamente esttico-poltica entre ambos textos, teniendo en cuenta que ScIunitt la idea del catolicismo presente en una "triple gran Forma: una Forma esttica de lo artstico, una Forma jurdica del Derecho y, finalmente, una Forma de poder histrico-universal de brillo deslumbrante". Catolicismo ... , op. cit., p. 27. As, la repraesentatio, que hemos trabajado a partir de las dos ltimas formas, tambin es representacin esttica. En relacin a Gadamer, el motivo a nte7

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trario, es inescindible el soberano de su representacin. El rey, el gobernante, es soberano justamente porque es pura repraesentatio, un concepto "lmite", como el de "decisin", ms an, al que la decisin como tal se subsume. En Teologa poltica la soberana haba sido desdivinizada a partir deun argumento lgico-jurdico; en Catolicismo romano la desustanciacin. del poder soberano va a conservar, a partir de la repraesentatio, su estructura teolgico-metafsica secular. El poder como repraesentatio rene lo que para Schmitt son sus dos propiedades esenciales: la visibilidad -y con ello la posibilidad de su factcidad'v- y, al mismo tiempo, su trascendencia, su estar fuera formando parte "al mismo tiempo?". Para Schmitt, el modelo institucional catlico es el paradigma de la representacin: "una representacin personal y concreta de una personalidad concreta?", La representacin es la presentacin de una persona concreta como auctoritas; su forma jurdica no es puramente externa ni neutral, sino que se basa en la fuerza de la representacin. La Iglesia representa la civitas humana, el nexo histrico de la encamacin y la crucifxin, al propio Cristo, personalmente, al Dios hecho hombre en la realidad histrica". Representacin es, entonces, una cadena interrumpida"
rrogar es el paso -compartido por Schmitt- de una esttica de lo visual (imagen) a una esttica del lenguaje, pues ste es el rasgo esencial de la expresin-conocimiento humano. Un pasaje de Schmitt invita a una investigacin que excede los lmites de este trabajo: "lo decisivo es el discurso in-discutible o -razonable, es decir, el discurso representativo, si se le puede llamar as. Un discurso que se mueve en anttesis, pero sin que haya contradicciones, puesto que es la existencia de distintos elementos que conforman una complexio lo que da vida al discurso", Ibid.; p. 29. 10 Resulta evidente la diferencia que se establece entre Gadamer y Schmitt entre "publicidad" y "visibilidad"; donde el primero ve el principio de intersubjetividad moderna, Schmitt redefine el juego de las apariencias del barroco poltico en trminos d "presencia" (tutela praesens); principalmente, cfr., Schmitt, C., El Leviatn, en la teora del Estado de Thamus Hobbes, Struhart & Cia., Buenos Aires 1990, p. 33-34. 11 Agamben llama la atencin sobre la importancia de la expresin "al mismo tiempo", para comprender la naturaleza de la decisin; cfr. Agamben, G, Horno Sacer I, Pre-Textos, Valencia, 1998, p. 27. 12 Schmitt, C., Catolicismo y forma poltica, Tcnos, Madrid, 2000, p. 23. 13 Cfr., /bd. " Ibid., p. 17.

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que enlaza al Dios persona con la comunidad, cuerpo de la Iglesia. Lazo que, por supuesto, -a diferencia de Gadamer- no es identidad, pues no la hay entre lo divino y lo humano, sino mediado por una representacin que, a su vez, disuelve la mediacin en trminos artificiales, para presentarse como mediacin que se sustancializa en la persona representante. Schmitt insiste repetidas veces que "ningn sistema poltico puede perdurar una sola generacin valindose simplemente de la tcnica del mantenimiento del poder. La Idea es parte de lo Poltico, porque no hay poltica sin autoridad?", La Idea pierde su esencia poltica cuando es reducida a un "reflejo" ideolgico de una base objetiva "inmanente" (por tanto, representacin en el sentido de transferencia o espejismo); la Idea es poltica en cuanto trascendente, pero a la vez susceptible de representacin, es decir, susceptible de personificacin. No debe pensarse, sin embargo, que Schmitt est considerando a la representacin como inmanentizacin, pues la "encarnacin" no es inmanentizacin de la trascendencia, por el contrario, es personificacin; trascendencia hecha cuerpo humano, valor hecho historia. He aqu la idea clave de la representacin catlica; no es pura forma, depuracin de lo cualitativo que resulta una funcin neutra; ella esla personificacin del valor (del Bien) y, por ello, es autoridad. La "fuerza de la representacin" est en su "capacidad de formar figuras representativas?" sin por ello perder sustancia, es decir, su valor, y con l su autoridad: en definitiva, su Poder. ''La idea de representacin (Reprsentafion) -afirma Schmitt- se haya tan dominada por el pensamiento de una autoridad personal que tanto el representante como el representado debe afirmar una dignidad personal: no se trata, por tanto, de un concepto cosificado. En un sentido eminente, slo una persona puede representar, y ciertamente (a diferencia de 10 que ocurre con la simple representacin privada -Stellvertretung-) slo puede hacerlo una persona que goce de autoridad o una idea que, en la medida en que sea representada, quede personificada. [...] La representacin otorga a la persona del representan15 Schmitt, C., Catolicismo ..., op. cit., p. 21;Jambin, "[ ... ] la esencia de la soberana estatal, cuya defmicin jurdica correcta no es un monopolio coercitivo o de dominio, sino un monopolio de decisin". Schmtt, C., Teologa poltica, op. cit., p. 28. 16 Schmitt, c., Catolicismo ..., op. cit., p.23.

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te una dignidad propia, porque el representante de un valor importante no puede ser alguien privado de valor. Pero no slo el representante y el representado reclaman un valor, sino que incluso tambin lo reclama el destinatario, el tercero al que se dirigen?" Como' puede verse, la representacin es "forma poltica" (estructura sistemtica) no forma exterior, formalismo juridico. La representacin es la sustancia misma de la poltica y sobre ella es que se monta la idea de soberana. Scbmitt responde a la critica del puro formalismo exterior de la Iglesia, que la pinta como una "irona epigramtica que slo representa la representacin?", Sin embargo, esta irnica expresin -"representar la representacin"-no est tan lejos de lo que Scbmitt muestra, pues la esencia de la representacin est en su puro carcter representativo, razn por la cual puede presentarse personalizndose y no -a la inversa- representndose; si fuese as, la representacin siempre remitira a algo ausente, despotencindose",
17 Ibid.; p. 26. Tambin, "Representar es hacer percepttble y actualizar un ser imperceptible mediante un ser de presencia pblica. La dialctica del concepto est en que se supone como presente lo imperceptible, al mismo tiempo que se hace presenta". Schmitt, C., Teora de la Constitucin, Editorial Nacional, Mxico, 1952, p. 242. Es importante aqu, si volvemos al cap. XVI del Leviatn, recuperar la distincin entre dos modos de la representacin presentados por Hobbes: "pocas cosas existen que no puedan ser representadas por ficcin" (op. cit., p. 134), como las iglesias o un hospital, los nios, los imbciles y los locos, o los dolos de los paganos, puesto que aqu se autoriza. a un actor a personificarlos, dado que ni insttuciones ni sujetos sin voluntad (poder de decisin) pueden actuar; pero slo el verdadero Dios y el Estado pueden ser personificados sin escindir auctor de persona. As, slo establecida la summarepraesentatio es posible, a posteriori, que pueda existir la representacin por ficcin, pues nada fuera del soberano puede garantizar la relacin jurdica entre auctory actor. ,. Schmitt, C., Catolicismo... , op. cit., p. 24. 19 En su Nietzsche, Heidegger comenta: "En qu sentido la justicia es la suma representante de la voluntad de poder? Qu significa aqu representante (Reprtisentant)? La palabra no significa el sustituto (Vertreter) de cualquier cosa que sta no sea. La palabra tampoco tiene el significado de expresin, la que, en tanto que tal, nunca es lo mismo que lo que expresa. Si lo fuera, no necesariamente podria, ni debera ser expresin. El representante tiene su esencia genuina all donde la representacin es necesaria por esencia. Algo de la misma especie sucede apenas el ser se determina en general como representar (Vor-stellen, repraesentare). Pero este re-presentar tiene su plena esencia en el colocarse frente a la presencia de s mismo en el espacio formado y medido por s mismo.

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La representacin tiene la estructura lgico-jurdica de la decisin: es un concepto lmite; remite a algo que forma parte colocndose fuera "al mismo tiempo". Si Schmitt define la representacin como la forma ms elevada de la complexio oppositorum es justamente porque rene en ella lo interno y lo externo, la inmanencia y la trascendencia, la materia y la forma, lo visible y lo invisible, no como una sntesis superadora, como un tercer trmino dialctico -Io que supone un momento de negativdad-, sino como el nico trmino en el que conviven positivamente las anttesis: "La sntesis de tales anttesis permanece ajena al Catolicismo'?", La representacin es subsuncin de la stasis, es decir, orden. Por supuesto, como insistir, es la trascendencia el elemento que permite que la representacin sea orden, jerarqua, autoridad, y poder; insistencia que remite a la descripcin de la crisis del mundo moderno dominado por la lgica de la inmanencia: incorporacin de la stasis al interior de la comunidad. La representacin, como forma sustantiva, como procedimiento jurdico, valor-separado esencialmente normalizador, revela su intrnseca secularidad; pero, al mismo tiempo, permite mantener la relacin de derivacin valorativa teolgico-metafsica original: la decisin es un elemento de produccin del "deber ser" a partir del "ser'?', siendo ambos -en un doble juego especular- la cara interna y externa de la representacin. Frente a este modelo, Schmitt sita la representacin moderna como representacin privada, sutura ficticia-artificial, esto es, siempre polmica, entre ser y deber ser. Sera incorrecto decir, entonces, que el ser es representacin, antes bien, cabe afirmas que la representacin es el serpoder. Slo en ste sentido puede decirse que el poder, el soberano, es representacin. Aqu radica la distancia entre un decisionismo puro, cimentado en la sola voluntad de la omnipotencia divina -una mera anaAs, la esencia del ser se determina como subjetividad. La misma exige como representacin al representante que a veces, representando, haga aparecer al propio ente en su ser, esto es, en la presencia, en la parousa, y as es el ente", citado en Accarino, B., Representacin, Nueva Visin, Buenos Ares, 2003, p. 21. zo Schmitt, Carl., Catolicismo ..., op. cit., p. 13. 21 Cfr., Galindo Hervas, A., "Los fundamentos teolgicos de la poltica moderna", enAraucaria, nO 12.

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loga, que puede derivar tambin en un agnosticismo que inevitablemente conduzca la poltica a la inmanencia (sea mediante la separacin radical entre poder divino y poder humano, sea mediante la identificacin de Dios con el pueblo, la nacin, etc.}-, del decisionismo como representacin, que mantiene la trascendencia justamente radicando la autoridad' poltica en.la historia, en la persona del soberano. La representacin no existe, es existencial": es exclusin del ser-finitud y ser-trascendencia, a partir de la representacin de lo humano y lo divino en la figura de la "persona" como repraesentatio; figura, tambin, de la excepcin, que, ni como voluntad del ser-humano ni del ser-divino, decide la existencia -poltica- de lo humano y lo divino. La tesis anti-catlica -en sentido confesional- de Catolicismo romano y forma poltica, es que la Iglesia es el paradigma de la soberana justamente porque Dios ha muerto, porque como corpus mysticum no representa por delegacin ni a Dios ni a la cristianitas; de igual manera, el Estado soberano no depende ni de su poder fctico, ni de ninguna fe en la nacin, el pueblo, el dilogo parlamentario, la representacin partidaria, etc. La complexio oppositorum teolgico-poltico schmittiana resulta, parafraseando a Marx, el enigma resuelto -sin dialctica- de todas las constituciones. Tal es la representacin, "personificacin" de ese espejo de dos caras que se corporiza en el doble reflejo de la inmanencia y la trascendencia, cuya-existencia paradojal se configura como el punto ciego de la decisin, voluntad que
Otro de los grandes e influyentes tericos de la "representacin existencial" fue el catlico Eric Voegelin, cuyas diferencias con Schmitt son recuperadas por Roberto Esposito -junto con las de Erik Peterson- para reconstruir el ataque a la unin entre teologa y poltica En 1952 publica La nueva ciencia de la poltica (trad. esp. en Katz, Buenos Aires, 2006) donde fija la despolitizacin moderna a partir de la imnanentizacin de la escatologa cristiana, fenmeno que ubica a partir del creciente dominio del gnosticismo. Sin embargo, las diferencias con la posicin de Schmitt son relativas y la teora de la representacin propuesta, articulando "existencia" y "verdad trascendental" muestran la intencin de reformular, antes que eliminar, la teologa poltica La ambigedad del uso que hace Esposito de sus escritos en Categoras de lo impoltico, aparecen canceladas en Immunitas, donde reconoce que "no existe un cristianismo distinto al cristianismo histrico", "no existe un cristianismo por fuera de la promesa de redencin", afirmacin que tiene importantes implicancias para sus anteriores desarrollos; cfr., Esposito, R., Immunitas, Amorrortu, Buenos Aires 2005, pp. 88-89.
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es condicin de posibilidad de todo sujeto, principio existencial del que se desprenden discrecionalmente todas las divisiones: alma y cuerpo, 10 animal y 10 humano, 10 humano y 10 divino, el amigo y el enemigo. La tarea, la crtica, no puede salir .del juego especular denunciando la no-verdad de la representacin como ilusin. La ficcin de 10 poltico es, en el marco de este desarrollo, el espacio mismo donde se constituye una ontologa del poder, el arcano mismo de la corporeidad de la imagen-lenguaje como representacin.

EXCUTSUS

Segn Jean-Luc Nancy "la soberana es el fin de toda teologa poltica?"; la soberana es autoposicin y no remite a ningn "afuera", no se basa sobre un mandato sagrado, sino sobre el carcter sagrado, excepcional, de todo mandato, instituyndose sobre la pura autoridad, es decir, sin fidelidad alguna, por ello la soberana es la cima misma, 10 sin relacin. De esto se seguira que no puede haber secularizacin de la soberana divina, pues la soberana moderna, por definicin, tiene que darse a s misma la razn y el poder. En consecuencia, ''Dios o lo divino, en general, no puede de ninguna manera ser secularizado, puesto que la secularidad designa el orden exterior a la divinidad?", Esto hace, tambin, que el monotesmo se encuentre en una tensin permanente entre dos rdenes de la realidad, justamente porque la soberana es la "institucin infinita que comprende sin embargo en s misma la necesidad imperiosa del momento finito de su institucin". No vamos a detenernos aqu a analizar el ncleo argumental de Nancy, a partir de la puesta en comn entre soberana y nada, y la consecuente apertura que propone en tomo a la soberana del pueblo (democracia) como invencin. S el problema que surge cuando, al distinguir entre soberana y teologa poltica, deja de lado justamente el elemento propia
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Nancy, J.L., ''Ex nihilo summum (Acerca de la soberana)", en La creacin del mundo o la mundializacin, Paids, Barcelona, 2003, p. 126. Ibid., p. 128.

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mente teolgico poltico puesto por Schmitt, que hemos presentado a partir del concepto de repraesentatio. Por un lado, "Schmitt conserva los atributos de Dios sin su persona?" (la omnipotencia), y por el otro, "sutura en silencio esta excepcin de la excepcin, o la verdadera lgica de la ausencia de fundamento (y, como es sabido, pudo recubrir esta operacin con el nombre de der Furerf?", En realidad, Schmitt sita la teologa poltica, el encuentro entre catolicismo y derecho romano, justamente en la nocin misma de "persona" como uno de sus atributos principales, lo que en todo caso abandona es la sustancia divina. Es en la polmica con el telogo Eric Peterson, cuya tesis es la imposibilidad de una teologa poltica cristiana a partir del dogma de la trinidad", que Schmitt aclarar algo ya contenido en su escrito de 1922; la discusin no es en tomo al cristianismo histrico, sino al vnculo necesario entre cristianismo e historia (por lo que la teologa poltica no puede desligarse de una cristologa). Schmitt no "sutura en silencio", por el contrario, al componer excepcin y repraesentatio, encuentra el momento de la constitucin misma del concepto de soberana: la excepcin opera sobre s misma justamente porque le es imperioso el momento finito de su institucin y, al mismo tiempo, la representacin como persona permite que la excepcin sea regla y no pura ausencia de regla. No hay omnipotencia sin historia, no hay sumo poder sin puesta en el tiempo. Cabe preguntarse si la respuesta de Nancy no puede leerse -recono
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Ibid., p. 134. Ibid., p. 143. xt Schmitt escribe su Teologa poltica II (1969) como respuesta al libro de Peterson, cuya tesis principal es que "el monotesmo, como problema poltico, surgi de la elaboracin helenista de la fe juda en Dios", pero con la recuperacin del misterio de la Trinidad "se llev a cabo la ruptura radical con una teologa poltica que haca degenerar al Evangelio en instrumento de justificacin de una situacin poltica". Peterson, E., El monotesmo como problema poltico (1935), Trotta, Madrid, 1999, pp. 94-95. Sin embargo, la critica de Schmitt se basa, en trminos generales, en que la tesis que critica Peterson forma parte neurlgica del cristianismo histrico. Entendemos que Peterson no sigue las consecuencias de una afirmacin que realiza al paso: "no se puede desconocer el hecho de que esa concepcin integral que rene reino, paz, monotesmo y monarqua es una unidad creada por los cristianos" (pp. 83-84) por lo que, con razn de Schmitt, la disputa entre ellos es, en definitiva, teolgico-poltica

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ciendo las distancias del caso- como la "secularizacin" de la negatividad del misterio trinitario propuesto por Peterson: que limita la personificacin de la divinidad, su identidad, su hacerse sujeto; una "soberana negativa [...] una soberana sin soberana?" que, en un caso est sealada como el retiro de Dios y la espera como fidelidad, y en el otro caso, el retiro del sujeto como "lo que traza los contornos de lo que permanece en suspenso?", Para Peterson, como para Nancy, el problema propiamente moderno que pone Schmitt con el concepto de repraesentatio no es slo el de la soberana como excepcin hecha sujeto, sino tambin -y conjuntamente, pues constituye parte de la misma operacin-, el de la excepcin hecha historia. En realidad, esta puesta en comn entre Peterson" y Nancy no se atiene a sus desarrollos especficos sino a un cruce de ocasin con Schmitt. Conviene dirigirse a La deconstruccin del cristianismo, donde Nancy traza un vnculo entre teologa y filosofia que no resulta ajeno a la cuestin que estamos tratando, pues permite tambin interrogarse por la pretendida separacin entre soberana y teologa poltica, siendo que all el cristianismo es -a partir del ''Dios que no es ni representado ni representable, sino vivo"- "lo abierto en tanto que horizonte de sentido y en tanto que desagarro 'del horizonte?", formulacin que encuentra su equivalente poltico en la idea de soberana como ausencia presente en Ex nihilo summum.
Nancy, IL., op. cit., p. 139. Ibid., p. 138. 30 En relacin a la postura de Erik Peterson -retomada en parte por Roberto Esposito contra Schmitt-, queda por revisar la anunciada reconstruccin de la teologa oikonmica, articulada a partir del modelo trinitario, investigacin anticipada por Giorgio Agamben en una conferencia dictada en la Universidad de Buenos Aires en el ao 2005, algunas de cuyas tesis ya estn contenidas enla respuesta de Schmitt a Peterson (Teologa pollca Il); queda por analizar en qu medida la teologa oikonmica se separa de la teologa poltica, siendo que, en principio, Schmtttrata sus resultados dentro del mismo paradigma de la teoria de la soberana moderna. 31 Nancy, J.L., La deconstruccin del cristianismo, La Cebra, Buenos Aires 2006, p. 87. En relacin a la tesis presente en este trabajo de Nancy, puede verse una critica indirecta en Esposito (aunque tambin una permanente ambigedad, posible de pensar a partir de su afinidad explcita con Nancy), al definir el paradigma inmunitario del cristiansmo como: "la religin de la secularizacin; y por ende ya no, pero todava, religin; religin que se separa dialcticamente de s para conservarse como tal", Esposito, R, Immunitas, op. cit., p. 105.
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En una suerte de encuentro en suspenso, Roberto Esposito y Giorgio Agamben vuelven sobre la teologa poltica de Carl Schmitt poniendo en evidencia la permanencia y, ms an, la esencial pertenencia de lo teolgico-poltico al mundo moderno, estableciendo un vnculo sistemtico entre teologa, derecho y tcnica. Sin embargo, en su lectura de Schmitt, parten de ncleos de interpretacin diversos: el vnculo entre derecho y violencia se encuentra, para Agamben, en la figura del "estado de excepcin", para Esposito, en la figura de la "representacin"; conceptos que. remiten a dos obras de Schmitt del mismo perodo (1922-1923) reunidas bajo una misma preocupacin, el secreto del poder soberano", La teologa poltica de Carl Schmitt es la formulacin paradigmtica de la permanencia de lo teolgico-poltico en un sentido ms complejo que aquel presentado, en primera instancia, por la confrontacin-coimplicacin entre racionalismo e irracionalismo, ilustracin y romanticismo, progreso y mito; esto, porque se presenta como una teologa poltica secular. "Teologa -aclara Schmitt- no es lo mismo que religin, fe o estremecimiento numinoso?", Por ello Schmitt va a insistir en su estructura conceptual sistemtica antes que en la comprensin de lo sagrado en cuanto tal, lo que la emparenta con su "ciencia hermana [...], la jurisprudencia'?'. Ser Agamben quien ver en la relacin de excepcin el mecanismo fundacional de la ley, que encuentra en la modernidad su momento paradigmtico, cuando la poltica localiza su objetivo en el dominio de la vida. El abandono del estado natural a partir de la existencia del soberano y la paralela relacin de naturaleza que el soberano mantiene con el sbdito muestra el doble movimiento de inclusin-exclusin y la zona de indisEn el caso de Roberto Esposito, pensamos sobre todo en Categoras de lo impoltico (1988) y su posterior Jmmunitas (2002); en cuanto a Giorgio Agamben, principalmente en Horno Sacer J, Elpoder soberano y la nuda vida (1995), y en Horno Sacer JI, I, Estado de excepcin (2003). 33 Schmitt, C., "Teologa poltica II" (1969), en Carl Schmitt, telogo de la poltica, seleccin de textos de H. O. Aguilar, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001, p. 445. ,. /bl., p. 446.
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tincin entre lo animal y lo humano, expresada en la figura del homini lupus. Sin embargo, la figura hobbesiana de la soberana, primer modelo de la biopoltica moderna, se identifica no solo con un gran animal-el Leviatn- (as como con una gran mquina), sino tambin con el Dios mortal, figura que corresponde a la repraesentatio medieval. Agamben, siguiendo a Schmitt, encuentra que la teora de la soberana hobbesiana no se sita en la instancia contractual, sino en la conservacin soberana del derecho natural. Pero no presta atencin a que la exterioridad soberana mantiene esa doble faz de corporeidad y trascendencia propia de la repraesentatio, dado que sta no es representacin subjetiva (sustitucin) sino personificacin, "encarnacin" de un poder trascendente que, justamente porque no representa el poder divino en el sentido de la delegacin, es ella misma "persona", divinidad encamada, hecha cuerpo soberano. El formar parte colocndose fuera, pensado desde esta doble perspectiva presenta esa compleja imagen hobbesiana de la soberana, que rene en ella no slo lo animal y lo humano, sino tambin lo humano y lo divino, haciendo del hombre-lobo un homini lupus Dei. La teologa poltica secular de Schmitt muestra que, antes de Hobbes, . la primera operacin biopoltica se realiza sobre la misma divinidad, A la ruptura entre el medioevo y la modernidad, donde el cuerpo deja de ser el lugar del pecado para formar parte de la maquinaria biopoltica, le antecede una ruptura anterior, a partir de la idea de "encarnacin"; no mera personificacin, en el sentido puramente jurdico de persona fleta, sino como corpus mysticum. Para que se realice en su plenitud el poder soberano, no slo acontece la trasformacin de la vida en nuda vida, sino tambin la trasformacin de lo divino en cuerpo humano. La relacin de excepcin, ya puesta en juego en Aristteles al separar vida humana de vida animal, nos recuerda tambin la exclusin de la divinidad del mbito de lapolis: ni animales ni dioses son seres polticos (Poltica, 1253a)3s.
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La distincin poltica entre lo propiamente humano de lo animal y lo divino, que funda el principio de composicin de la koinona politik en el libro 1 (tambin expresada en la distincin entre bios y zo, entre logos y phonel, que para Arendt permite la distincin entre libertad y necesidad y para Agamben la distincin entre nuda vida y forma de vida, en los libros III y N comienza a operar en el interior mismo de la comunidad poltica De una manera diferente a Hobbes, pero no extraa a esa misma operacin poltica, lo que al comienzo es excluido como negatividad, se introduce luego positivamente para trazar una

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Entre el tardo medioevo y la temprana modernidad Schmitt construye su teora de la soberana: reunin entre derecho romano y teologa y, luego, entre teologa y teora del estado, operando un encuentro entre lo animal, lo humano y lo divino. No es paradjico que el Estado moderno cree las condiciones, aparentemente contradictorias, entre el cuidado de la vida y su eliminacin, en el mismo lapso en que surge y se consuma como modelo de soberana, y se creen las condiciones, aparentemente contradictorias, de que la soberana sea repraesentatio de la trascendencia en el siglo de la muerte de Dios. Teologa secular, teologa frente al nihilismo, teologa poltica frente a la despolitizacin moderna: si la poltica moderna no conoce otro valor que el de la vida, en el mismo sentido en el que, en cuanto nuda vida carece de todo valor, la repraesentatio es as mismo la nica figura portadora de un valor, cuya existencia es concebible porque es "persona", a la vez divina y humana. Si la figura de la repraesentatio soberana puede ser el nico espacio en el mundo moderno portador de un inequvoco valor, es justamente porque, tanto en relacin con la vida como en relacin con lo divino, el valor fijo lo adquiere en el mismo sentido en el que se lo sustrae a la pura inmanencia y a la pura trascendencia. La excepcin es biopoltica en cuanto es teolgico-poltica: la soberana biopoltica se coloca en ese umbral, figura lmite de la vida, n cuanto est, a la vez, dentro y fuera del ordenamiento jurdico, igual que la soberana teolgico-poltica encuentra en la repraesentatio ese umbral, figura lmite de lo divino, que es, a la vez, inmanencia y trascendencia, estando dentro y fuera del orden poltico. Decimos que la soberana es biopoltica y teolgico-poltica en el mismo sentido, no que se identifican, pues el afuera biopoltico se corresponde con el adentro teolgico poltico. La exterioridad jurdica no se identifica con la exterioridad sacra, sino
demarcacin que, dentro de la comunidad, distingue la parte soberana de la parte sujeta a la soberana. Sumado a la lectura de Aristteles de Jacques Rancire, bien puede entenderse el gobierno dellogos a partir de la ltima lnea -rns la cita de la Iliada- con que finaliza el Libro XII de Metaflsica (considerado por la tradicin el libro teolgico): "Pero las cosas que son, no quieren ser mal gobernadas: No es bueno que gobiernen muchos, sea uno el que gobierne", l076a.

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slo en una doble operacin especular, donde se pone en juego ora la inmanencia, ora la trascendencia: la: vida humana de cara a la nuda vida, y la vida humana de cara a lo divino. Por ello la analoga entre lo jurdico-poltico y lo teolgico-poltico es.analoga de la estructura sistemtica de la soberana, no analoga metafrica. El soberano es humano sin serlo (homini lupus) y es divino sin serlo (Deus mortalis). La distincin y, al mismo tiempo, la reunin de estas dos modalidades de la soberana, creo que pueden corresponder a tres sentidos diversos del estar dentro y fuera, que, sin embargo, comparten la misma estructura: de la vida, en el estar dentro y fuera de la ley (en el "campo de concentracin"), como nuda vida; el estar dentro y fuera de la ley del Fhrer, como soberano; y el estar dentro y fuera del soberano de lo divino, como repraesentatio. En estos tres sentidos de lo exterior-interior se construye la topologa de la soberana, donde, en ltima instancia lo propiamente humano (como interrogante, no como "propiedad" o "atributo") se desvanece por completo, porque en la indistincin entre lo animal y lo humano a la vez que en la indistincin entre lo humano y lo divino, la nica existencia que propiamente conserva un valor inalterable, que es portadora de Valor, es la existencia soberana; que no existe como "cosa", ente animal o ente divino, sino como representacin. Que la soberana sea pura representacin, no significa que sea una ficcin, por el contrario, la representacin es la sustancialzacin-personificacin de una funcin. Slo en este sentido es concebible el vnculo entre soberana y decisin. Repetimos: la relacin entre las figuras teolgicopolticas y las figuras jurdico-polticas no se da a partir de una historia de las metforas, sino por el comn fundamento de su estructura sistemtica. La violencia, el acto transgresivo como punto de partida del orden jurdico, cuya forma es la decisin soberana sobre la vida y la muerte, se corresponde a la figura de la infalibilidad papal como paradigma de la repraesentatio, donde la distincin entre vida y muerte de Dios pierde todo sentido. As como, para Agamben, en el campo se produce la visibilidad de lo ilocalizable, en la repraesentatio soberana se produce la visibilidad de lo invisible. Schmitt ser provocador en este punto: contra la idea de publicidad en trminos procedimentales, opondr la absoluta publicidad

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como visibilidad de la "persona" soberana La visibilidad de la soberana no slo se da en el formar parte, y se sustrae en el ponerse fuera; desde la perspectiva de la trascendencia, la visibilidad de la soberana se da justamente en su sustraerse, porque el Valor-divinidad no puede sino estar fuera como Dios incondicionado y dentro como valor normativo determinante. La decisin es, como lo seala Esposito, la posibilidad de que el Bien se encarne y, con ello, de que Bien y Poder se identifiquen. No es casual que en Estado de exeepcin (Homo Saeer JI 1), Agamben comience desplegando una puesta en el tiempo a partir del lugar cada vez ms preponderante que ocupa, en los estados contemporneos, la figura de la excepcin, conjuntamente con el crecimiento del presidencialismo por sobre, o mejor, en el interior de los sistemas parlamentarios. Pero tampoco es suficiente la sola referencia al arcano de la auetoritas romana, motivo que cierra la obra; en el desplazamiento histrico que va de la autoridad de los augures en la Roma arcaica, a la autoridad senatorial en la Roma republicana, y de sta a la autoridad del prineeps en la Roma imperial, donde finalmente se funde auetoritas y potestas, realizndose el primer movimiento de divinizacin de la "persona" del soberano. Es, siguiendo a Schmitt, cuando la persona fleta del derecho romano se encuentra con el eorpus mysticum de la teologa poltica medieval, que -como ya se evidencia en Toms de Aquino- la persona privada se convierte en persona divina: eorpus fletum, eorpus imaginatum, eorpus repraesentatum. La revisin, en la eomplexio oppositorum abierta por la teologa poltica schmittiana, puede plantearse desde la idea de repraesentatio hacia la idea de "estado de excepcin", como lo hemos hecho, o bien a la inversa. Los desacoples entre las formulaciones de Agamben y de Esposito -ms all de su improductiva incomunicacin- son menores frente a las convergencias y las posibles y productivas redefiniciones. y, con ello, tambin de los posibles problemas que se generan para el pensamiento poltico de lo poltico. Mantenindonos dentro del plano de los motivos teolgico-polticos, una diferencia es visible entre la prioridad que Agamben otorga al motivo mesinico, y el lugar que Esposito otorga a la clausura catlica a partir del motivo del katehon, lo que explica -por lo menos,
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desde sta perspectiva- la correspondiente prioridad que el primero da a la idea de "estado de excepcin" y el segundo a la idea de "representacin", cuestiones ambas que se recuestan sobre las epstolas paulinas, donde el cristianismo se funda sobre la figura de la llegada del Mesas como advenimiento-abolicin de la ley, concepto-lmite, figura del estado de excepcin (Epstola a los Romanos), as como sobre la institucin del katchon, el "freno" antepuesto al advenimiento del anticristo (Epstola a los Tesalonienses), figura identificada con la Iglesia y, posteriormente, con la potestad secular, subordinada a esta funcin. Como lo muestra Esposito, el katchon tambin es un concepto-lmite, paradigmtica fundamentacin en la necesidad de poner freno al mal frente al, tambin necesario, advenimiento del juicio final donde los justos sern salvos. No interesan aqu, como creo no es fundamental en la teologa poltica secular de Schmitt, los problemas de la exgesis bblica Ms bien, las diferentes perspectivas de Agamben y Esposito, comparten el motivo comn schmittiano de la estructura sistemtica, teolgico-poltica y jurdico-poltica, de la soberana. Ms all de los desarrollos tericos de cada uno de estos pensadores, que por supuesto no se circunscriben exclusivamente a un dilogo con Carl Schmitt, es posible continuar una lectura en clave teolgico-poltica, pues sus respectivas estrategias crticas coinciden en una va comn: Esposito y Agamben suelen derivar, en ocasiones de manera explcita, en otras menos evidentes, en una salida gnstica. No ya, por supuesto, como la histrica gnosis propiamente teolgica, preocupada por sostener el abismo entre lo humano y lo divino, sino en la operacin crtica, genealgica, sobre la lgica de la soberana, que como instancia poltica inherente a la crtica, separa, divide, distingue, lo qu~ la lgica de la soberana rene, funde, para luego excluir y eliminar de manera violenta En Agamben, por ejemplo, con la distincin entre lo animal y lo humano (Lo abierto concluye con un motivo gnstico), en Esposito, con al separacin entre Bien y Poder; ambos caminos orientados a desarticular la lgica biopoltica. La salida gnstica, mantiene en s un problema fundamental (ya presente en sus formulaciones histricas, aunque sera dificil hablar de una tradicin gnstica en sentido estricto) que podra formularse, un poco
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apresuradamente, de la siguiente manera: la desteologizacin del poder, su desdivinizacin o bien su desontologizacin, deja al poder desnudo, como puro poder fctico; inapropiable, s, pero tambin inasible como tal. La pregunta sobre el poder se mantiene si la salida gnstica se limita a desmontar la maquina soberana, si sta es desarmada repitiendo los mismos pasos mediante los cuales se construy, procedimiento ya anticipado por Scbmitt al sostener, en Teologa poltica, que la soberana no es monopolio del poder coercitivo, sino monopolio de la decisin, y, con ms claridad en Catolicismo romano: "ningn sistema poltico puede perdurar una sola generacin valindose simplemente de la tcnica del mantenimiento del poder. La Idea es parte de lo Poltico, porque no hay poltica sin autoridad"; mostrando que el negativo de la soberana no es, en sentido estricto, la democracia -sea revolucionaria, sea parlamentaria (estas slo son malas teoras de la soberanaj-, sino el poder privado de toda Idea. Frente a esta lnea de anlisis, se mantiene la salida gnstica, sostenindose en la separacin entre poder y soberana, entre potestas y auctoritas, pues, como bien lo muestra Agamben, la mquina soberana es ese "lugar vaco", esa ficcin que, como tal, no por ello deja de ser eficaz. Ficcin eficaz, que en realidad no es ficcin en tanto ilusin, pues no se opone a ninguna realidad, no sustituye una cosa poniendo en su lugar otra; all radica su eficacia, su "fuerza representacional", dir Schmtt, La lgica gnstica de la separacin implica un riesgo -que Esposito reconoce en el prlogo a la segunda edicin de Categoras de lo impoliticor-: una resolucin tica del problema de la soberana. Esposito, antes que resolverlo, nos pone ante su lmite: la lgica de la separacin, lo impoltico, no es gnosis teolgica. La negacin del vnculo entre Poder y Bien no es afirmacin del vnculo entre Poder y Mal. Desmontar la lgica de la soberana implica la completa desustancializacin valorativa del poder, pero tambin -como ya dijimos- lo mantiene intacto como poder fctico. Aceptando esta aclaracin, el final de la figura agambiana de Bartleby, que bien podra ser tambin un personaje impoltico para, restituyendo de manera paradigmtica la lgica gnstica bajo el "preferira no

3. Esposito, R., Categoras de lo impoltico, Katz, Buenos Aires, 2006, pp. 18-19.
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hacerlo", nos deja sin embargo en una apora interpretativa: es posible desvincular esa fortaleza de la negatividad. de su pattica muerte en el absoluto abandono de s? Si no es as, cmo no leer en su muerte un gesto tico? Si es as, qu queda de la gnosis anti-teolgica, de la separacin entre Poder y Valor? El interrogante que resta no es nuevo, se instala en el complejo vnculo entre pensamiento de la negatividad -como separacin, no como negacin- y pensamiento de la poltica. La cuestin del poder se mantiene incluso, una vez que ha sido desnudado de todo sentido. El mundo inhabitable de la soberana biopoltica nos pone, tambin, frente a un mundo donde se hace dificil imaginar suhabtabilidad a la intemperie de la pura facticidad del poder; esto, ms all del ensayo poltico presente en la idea de "responsabilidad", que Esposito retoma de, entre otros, Canetti, o bien en el lugar del "gesto", o de la "violencia pura" y el ''juego'' que Agamben recupera de Benjamn". No por ello, por supuesto, la tarea de la "separacin" pierde sentido, por el contrario, si es posible concebir la inauguracin del siglo de la soberana bajo este esfumarse de las fronteras topogrficas entre las existencias que definieron al mundo hasta hace casi un siglo, es imprescindible insistir sobre la pregunta por la permanencia de lo teolgico-poltico; pregunta que no es otra -y por supuesto puede y debe formularse de todas las maneras posibles- que la pregunta por la "relacin" entre poltica y poder. Pregunta que tambin es la pregunta por el hombre, por eso que llamamos hombre, una vez que hemos alcanzado el Paraso (o el postparaso?, quiero decir, cuando la distincin entre naturaleza e historia requiere ser pensada), donde animales, hombres y dioses habitan ya no juntos, sino indistinguibles.

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En cuanto a los trabajos de Agamben, sobre todo en relacin a un aspecto que lo distancia de Esposito (aunque bien podria trazarse un dilogo a partir del lugar que ocupa en Esposito la obra de Jacob Taubes), no hemos incorporado la cuestin del mesianismo, motivo que marca la va oblicua a partir de la cual se despliega la reflexin en tomo al problema teolgico-poItico, no slo con la presencia pernianente de Benjamn, sino tambin en la renovada vuelta a la figura de Pablo en El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los Romanos (2000); recientemente traducido, Trotta, Madrid, 2007.

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