Carozzi Nueva Era

Cuaderno;
{la Antropologa
.S'oca/
72
Cultura
Lo
nuevo
sociol
ero
en en
movimiento: Buenos Aires

Mara
julia
Carozzi*
RESUMEN
tendida
El presupuesto central de este trabajo es que la cultural social encomo el conjunto de representaciones cognitivas de los fenmenos
,
sociales,es adquirida primariamente una tanto, correspondencia entre

interaccin
mas
dentro ilustra
de
una
sociedad
la prctica. Postula, organizacin de situaciones grupo y las representaciones o
mediante
la
por
lo de
culturales
de las relaciones
sociales
uno
que
sus
miembros
esquesostienen. El
artculo mediante
empricamente
de los mecanismos
interaccionales
o
los cuales los movimientos
-sociales, culturales
religiosos-imEste mecanisun
a la cultura social. y diversificaciones primen modificaciones mo consiste en la imposicin de una clave transformadora, verbal mn, a las situaciones que se organizan y representan
sesgo
se
co-
y dramtica-
mente
en
en
el
a
seno
de
un
grupo
una
red de individuos. de la Nueva buena
El anlisis
Era
en
realiza
Ai-
base
que
datos urbanos
obtenidos
del movimiento
entre
con
Buenos
res,
ha
logrado imponer
de occidente
que el cambio interior. individual
boamer:
formacin
parte de la generacin de los bzzy de educacin altos niveles formal, la

se
concepcin de
colectivo
produce como
efecto
de la
trans-
SUMMARY
The article is based

here
as
the
set
of
the assumption that social culture -understood on cognitive representations of social phenomena- lS primartly
*Universidad
Catlica Nacional de
Argentina Investigaciones
Cientficas
y Tcnicas
Consejo
207
acquired through practice. Consequently it expects schemes regarding social relations will be linked to
of and
interaction
that cultural the actual
cognitive organization
one
situations
within
group.
mechanisms
allowing social, diversify social culture.

of situations the
about
cultural
This
and
The work depicts religiousmovements

involves
of the
to
modify
mechanism
the systematic
transformation
group
through
on
organized and portrayed within a network or imposition of a common modifying key. Analysis is
the
New
based
movement
data
Age
movement
in Buenos
Aires.
This
has transformed
the social culture
number
conceive
of urban, educated, middle collective social change as
by a considerable class baby boomers, leading them to of individual a spiritual consequence
sustained
transformation.
208
Cuarcmor
{e Ari/ropo/og/z/
.S'ot/z//
72
De
cacin
una
manera
general, el
interaccionales social
,
presente que
como
de los mecanismos
de la cultura la cultural
trabajo se aboca a posibilitan el cambio

urbanos.
el
examinar
uno
y la diversifi-
en
contextos
Su presupuesto
central
es
que
social
entendida
cognitivas de los fenmenos Maggio 1997) Postula, por

.
zacin
conjunto de representaciones sociales es adquirida mediante la prctica (Di lo tanto, una correspondencia entre la organide interaccin
habitual
de situaciones
o
dentro
de
un
grupo
las
sus
representaciones
miembros
De
manera
culturales de las relaciones esquemas adquieren y sostienen (Goffman 1974, Strauss
sociales
y
que
Quinn 1997).
parte,
a
especca,
acerca
el
trabajo est dirigido a responder, en

un
la
pregunta
de cmo
sus
movimiento
nuevas
como
el de la Nueva
Era,
llega a
colecti-
imponer
representar de eventos
personas
entre
adherentes
la cultura
representaciones del cambio

a
vo, diversicando
tal punto que su explicacin parece una instancia del desafo de entender los aspectos cognitivos colectivos de envergadura en los cuales grandes nmeros de
social
rpidamente adoptan
ajenas
1997
:
orientaciones
que
muy
podran
poco
haber
parecido
antes
culturalmente
la
mayora de ellas
tiempo
(DiMaggio
for
a
280).
de Students desconcierto, el socilogo, ex-presidente
y
Sin ocultar Democratic
cierto
Society (SDS)
contra
organizador de
la
primera demostracin
nacional
cmo nan
a
norteamericana
comienzos
de la dcada
cmo
una
la guerra de Vietnam relata, en T/ve Sixtes, del 7O las ideas del cambio interior se impo-
entre
los ex-militantes
de las
definiera
Nueva
da
cin
"No del
importa
Si iba
a
se
organizaciones estudiantiles y de izquierel problema, la tarea era trabajarsobre s

-tena que venir-
mismo.
venir
Era vendra
de la
purifica-
En los comienzos self \x80\xE5\x99

un
de la dcada
del 70
pareca que ningn
hogar de
ex-activista
terapias de
grupo,
Fritz Perls sobre
completo sin meditaciones, cartas de tarot, Ching, y los escritos de Alan Watts sobre el Zen, terapia gestltica Wilhelm Reich sobre la recuperacin del
estaba el Tao Te
,
Laing sobre las verdades de la locuAqu Ahora, y sobre todo, las parbolas de Carlos Castaneda sobre las reacciones de un intelectual escptico al shaman Yaqui Don Juan." (Gitlin 1993 : 425).
Idries Shah sobre Sufismo, R.D. cuerpo, de Baba Ram Dass a Estar ra, el llamado
En la dcada
lar
entre
del 80 igual desconcierto algunos ex-militantes de movimientos

los supuestos
m
encontraba
abrazaran
una
fuente
Buenos
en
simiAires.
polticos en
Contradiciendo
que
ellos mismos
las dcadas
.__._.
209
inmediatamente
anteriores
en
y muchos
de
sus
coetneos
continuaban
abracomo
zando,
en
tanto
los
principales centros
y
urbanos
para
de Estados
nuevos
Unidos,
los de
Europa,
Amrica
Australia,
para la New
un
los
adherentes
de La
Revolucin
que
de los Corazones"a
Miguel Grinberg diera

justa
no
social ms urbanos
sera
sino
La transformacin
tes
como
de la sociedad
y educados
de clase
emplear la ilustrativa denominacin Age- el cambio hacia una estructura producto de la transformacin individual. dejaba de representarse, para los habitanmedia que participaban en el movimiento,
individual
para pasar autnoma.
a
el resultado
de la accin
colectiva
concebirse
como
con-
secuencia
de la transformacin
Cules son
cambio
y
los mecanismos de la cultura
interaccionales
que
diversificacin
posibilitan
este
social ? Los estudiosos
de movimientos
en
sociales, particularmente McAdam

una
(1996)
y Tarrow
(1984) basndose
que
ampliacin del concepto de marcos (1992) adaptaran de Gorman (1974)

Lo que
estos
nueva un
,
de movimientos
ofrecen
es una
Snowy Benford
pregunta.
y
estudiosos
afirman
que para que
posible respuesta a esta surja, se imponga

miem-
reproduzcauna
de
bros activos
ciones
seno
movimiento
un
representacin cultural de lo social lo que los hacen es, en primer lugar,imponer una
o
clave
transformadora
sociales
sesgo comn
transformacin
que
organizan
La
y representan
sistemtica, a las situaverbal y dramticamente en el

en
del movimiento.
y
segunda condicin
consiste
conectar
estas
situa-
de la cultura atractivas, en trminos -los adherentes potencia.les-,partipara que algunas personas vigente, como de las actividades del movimiento (Snow et al. 1986 ; cipen reiteradamente
ciones
tornarlas
lo suficientemente
es que, quienes participan repetidamente de cultural, un nuevo esquema adquieren un nuevo conjunto de expectativasy disposiciones,un nuevo habita: (Bourdieu 1990), vez en a su conviritendose situacionalmente organizadoespecco, aunque
Frigerio 1997).
El resultado
situaciones
transformadas
res
en
de
nuevas
situaciones
con
transformadas
por la misma
clave. A
su
turno,
nuevas
otros
contacto
ellos
participarn
tal modo
es
en
forma
reiterada el
de
estas
situa.
ciones
reproduciendode
del cambio
instancia
una
se
las creencias
con
Esta visin
cultural,
elemento
coherente
casi todas
prcticas del movimiento hallazgocognitivo de

a
un
que
cuando
adapta en
sus
caractersticas
con
esquema
se
previo
pero
exhibe
un
inconsistente
l,
ste
:
ltimo
vuelve
especialmentenotorio
de cultura
y recordado
(Strauss
Quinn
1997
98). En trminos
se
social, ello implica que cuando
una
situacin
social
adapta en
210
Cuaderno;
(le A/trobo/oy/a
Xora/
T
72
todo
be
una
un
esquema caracterstica
habitual,
o
pero un participante, comportamiento disonante, por

una
un
esta
grupo de ellos, exhicaracterstica es espe-
cialmente
En
percibiday
otras
recordada
los
otros
presentes.
(Goffman 1963)
variante de la cultura social se palabras, para que instale y reproduzca, no basta proclamarla, es necesario ponerla en prctica, actuales como emplearla para transformar situaciones sociales -tanto verbal y dramticamente representadas- dentro de un grupo o una red de
nueva
individuos.
Tarrow partes,
Esto
es
1994)
creando
como
lo que tanto los movimientos sociales (Mc Adam 1996 los religiosos(Carozzi 1997c) parecen hacer en todas
este
de de
modo
la base
experiencial para
el
surgimiento
En
en
reproduccin
nuevas
:
bras de Goffman
si
representaciones culturales de lo uno quiere lograr una vulnerabilidad

cotidiano,
veamos
como una
social.
pala-
el mundo,
especialmente el
puesta
que
una
mundo
actividad
uno
una
en
para
clave y luego creemos esa transformar una actividad
clave. Desde
debe
encontrarse
aqu
puede ser puede apreciar

de altees una
manera
rarla sistemticamente
infraestructura estructural
frmula
pieza por pieza. Y para hacerlo de algn tipo, esto es, un patrn Una que se repita en la actividad.
o
lo que se necesita de la actividad,

vez
que
este
diseo
se
repetido es hallado, algo de e'l se puede cambiar logra, tendr un efecto generador, transformando
las instancias
de los actos".
y, cuando sistemticamente
alterar
lo
todas
de la clase
e,
:
(Goffman
sistemtica
en
en
incidentalmente, 1974, 493). Como

un
socavando
veremos,
esta
el sentido
anterior
esta trans-
clave,
formacin
un
cambio
la cultura
tanto
en
Buenos
Aires
en
el
puede dar origen a en social (Di Maggio 1997) puede ser advertida discurso (en la representacin verbal de situaciosentido determinado
que
en
nes)
como
la
prctica,
el
la redefinicin
Era
y los
de situaciones
activos
in situ,
entre
los militantes
de la Nueva
participantes
de
su
base
organizacional :
EL
complejo alternativo
(Russo 1993).
COMPLEJO
MOVIMIENTO El
ALTERNATIVO
COMO
ERA
BASE
SOCIAL
DEL
DE LA NUEVA
es
de
y
manera
hoy
una
red internacional
como
de individuos
;
que
participan
intercambiable
de talleres
y
o
consultores
coordinadores
bros
participantes
; maestros
de auditorios
; works/yop discpulos ; terapeutas
y consultantes conferencistas y miem-
pacientes
de
una
211
amplia
ticas
variedad
de
A
disciplinas
movimiento
y tcnicas
nutricionales,
,
teraputicas,
y msy
psicoteraputicas, del
occidentales.
corporal, esotricas
inclusin
en una
espirituales
partir de
su
misma
red de usuarios
disciplinas han sido denominadas en su conjunto sucesidel ny "complementarias". La formacin cleo del complejo alternativo, con su interconexin de disciplinasy usuaUnidos al movimiento de la Nueva Era y es enrios, precede en Estados cuadrado del potencial por los investigadorescomo parte del movimiento humano (Stone 1976). As la primera "mezcla" de religiones orientales, psicolgicas,y medicinas alternativas se desarrolla independientemente de la creencia en una Nueva Era y se dirige al desarrollo de las potencialidades no desarrolladas del hombre. Sus orgenes pueden trazarse a travs del movimiento del potencial humano hasta la apertura de los seminarios de
prestadores, estas
como
vamente
alternativas
Esalen
(Alexander 1992).
Hacia
1970
el
en
norteamericano
ya
haba
extena
dido
New
entre
sus
centros
como
de crecimiento
los Estados
en
Unidos
desde California
contaba
estu-
York y,
sus
armaba
a
Gitlin
el
prrafo arriba citado,

de los movimientos
integrantes
y la
nueva
muchos
de los ex-activistas
izquierda. Para esa misma poca las ideas de la Nueva introducidas en el complejo alternativo Era eran norteamericano desde Inglaterra, donde desde la dcada del 6O diversos grupos de luz, el ms de los cuales es la comunidad conocido Findhorn, trabajaban, siguiendo de este probablemente los escritos de Alice Bailey,para el advenimiento nuevo tiempo. Estas ideas fueron importadas a los Estados Unidos por la de su ejecutivo Anthony Brooke, Universal Foundation y las conferencias de los 70. Las charlas, que realiz sus giras a fines de los 60 y comienzos en de crecimiento como en centros ofrecidas tanto iglesiasy organizaciones T/ae Unicomo tenan esotricas propsito formar una red internacional versal Link, para lo que organizaban festivales internacionales y creaban
diantiles
,
instancias
de
contacto
entre
individuos
lazos
entre
centros.
Entre
que
la fundacin
estaba
el
crear
grupos
los propsitos de constituyeran pLntos

a
de luz y que difundiran
la
energa espiritual del

del movimiento del
universo
travs
de
su
trabajo
esotrico.
que
Los
centros
potencial humano
y los
individuos
formaban
dos por la Universal

ron,
fueron consideraparte del complejo alternativo tales puntos de luz" y constituyecomo Foundation
junto
con
centros
esotricos,
iglesiasy organizaciones parapsicolgicas
212
Cuadernos
de Antropologa
Social
72
preexistentes,
de la Nueva
la base
Era
en
organizacional sobre
Estados
que
la cual
se
difundieron
los libros
las ideas
de David
Unidos.
vivi
tres
Hacia
aos
1973,
Spangler, un
an ms
a
canalizador difusin. fecha

a
esta
(Melton 1992a
1971
y
un en
en Findhorn, contribuyeron l992b).
Melton
que
se
en
el inicio
como
de tal
Era
movimiento
de la Nueva Unidos
Era
reconoce
s mismo
los Estados
(Melton
l992b
nos en una
2165).
referirse
En
a
ese
ao apareca uno tpicos de la Nueva
de los
:
primeros peridicos america-
el East- W/urt journal,

comenzaron
publicado
a
por
comunicad
macrobitica
era
y el libro de Baba Ram
Dass (ex Richard
Alpert) Be Here Now

y
,
editado.
Las
primeras redes
tejerse
de la Nueva Era y la primera 1972, apareci el primer directorio edicin de Spiritual CommunityGuide. Los primeros directorios y revistas incluan centros de varias religionesocultas, orientales y msticas, negocios de comida saludable, libreras metafsicas, maestros de yoga, organizacioen
de crecimiento, comunidades investigacin parapsicolgica,centros de terapias alternativas centros en el y grupos interesados desarrollo de poderes psquicos. (Melton 1992b). Como en todo movines
de
contraculturales,
miento
descentralizado
en
las
publicacionesperidicas tuvieron
los diversos
grupos
:
un
rol destadel
cado
unir
una
y comunicar
individuos
.
travs
pas
creando
linguaama. (Melton 1992b

los
169)
Las redes que

cios de la dcada
impulsores de
a
la Nueva
Era
crearon
desde los iniy
del 70 enlazaron
Movimiento
las
ros
disciplinas del
los usuarios, maestros del Potencial Humano
prestadores de
herede-
con
centros
en Findhorn de la teosofa, como Inglaterra y con canalizadores y pracde diversas disciplinas esotricas ticantes y de parapsicologa en ese pas, La incorporacin de gran parte del movimienEstados Unidos y Australia.
de
potencial humano a la red de la algunas ideas de cuo teosco: chispa divina en su interior, la de que
to
del
Nueva
Era
implic la incorporacin
la de que el ser humano posee una msticas todas las tradiciones y reli-
giosas conducen
maneras
una
misma
verdad
de la
acorde
con
las distintas
pocas
nica, aunque y culturas
expresadade
en
distintas
conciencia de que la creciente ducir a una Nueva Era para En Buenos
chispa divina
que se originan, y la del hombre coninterior
la humanidad.
nas
alternativas,
llaban
de 1980 algunos practicantes de discipliAires, ya antes especialmente psiclogosgestlticosy humanistas, se hadel potencial humano del movimiento centros con relacionados y la
w
213
Nueva
ese
Era
en
Estados
Unidos
pero
relativamente
a
aislados
entre
s. Hacia
ao,
Miguel Grinberg, conectado

en
sus
la red de la Nueva
y
Era internacioa
nal, participante
nes,
con
festivales
y congresos
suscripto
a
sus
publicaciopracticantes
comienza
otros
implementar
esfuerzos
por
vincular
estos
locales del naturismo, la macrobitica, la parapsicologa, la astrologa, el yoga, el tai-chi-chuan y la expresin corporal heredera de la cultores
sensopercepcin,
en
una
misma
esta
ideas de la Nueva Era conexiones nacionales tensificar las relaciones

Kreimer.
en
entre
red alternativa, al tiempo que difunde las red (Carozzi 1997a). En sus intentos de crear practicantes de disciplinas alternativas e in-
internacionales
fue
seguido, a partir
A
esto
de 1982, por
reuniose
Juan Carlos
nes
Ambos
se
valieron
para ello de
conferencias,
en
informales
de
una
y seminarios
de visitantes Abierta
de festivales
en
internacionales.
nacionales
agrega
caso
la de de
creacin
Universidad
(la Multiversidad)
y locales
el
Grinberg y
Era,
las
en
la
organizacin
de Kreimer.
y
de la Nueva
masiva
el
caso
Como
Estados
Unidos, la difusin
principales creencias
de
venta
en
revistas
es realizada mediante prcticas del movimiento kioscos, primero Mutantia y luego Uno Mismo, que
en reproducen conferencias y artculos de los impulsores del movimiento Estados Unidos: Marilyn Ferguson, Fritjof Capra, David Spangler, ilustres como Theodore Roszak ; escritos de antecesores Gregory Bateson, informaciones Aldous Huxley, E.F. Schumacher; aparecidas en publicacomo New Age,New Roots y Utopan Eye: y reporciones norteamericanas realizadas en Estados Unidos, Inglaterra y de conferencias mundiales tes otros de quienes pueden ser consideraartculos se suman Canad. A estos locales como dos activistas Miguel Grinberg, Alejandro Piscitelli y Iuan
Carlos mando mundial.
Kreimer.
en
En
la revista
participacin
las actividades
como
resultados
editada a inicios de los 8C, la Mutantia, de la Nueva Era se vuelve atractiva proclael cambio social, la paz y la presevacinde la ecologa
estos
Aunque conservando del 80, la posterior Uno Mismo,

criterios
objetivos con
adherentes
el
correr
vez
de la dcada
ms
en
atraer
cada
lase
de salud, armona
Sin
y bienestar
individual.
ya
se
embargo
debe sealarse
de los
que
en
ideas sobre la revolucin
corazones
asocian
plinas alternativas, incluyendo notas acerca de reflexologade pies, shantala, masajes y tai-chi-chuan
y frases de
maestros
primera publicacin las a la prctica de disciterapia reichiana, biodanza,

la
y
algunas enseanzas
locales de la
sufis y taostas.
De tal modo, los militantes
214
Cuaderno;
de Antropologa
.S'oca/
72
Nueva
entre
mo
las vinculaciones Era, alientan nacionales entre quienes aislados enlazados al circuito internacional, difundiendo en el mismedio las actividades de todos ellos, ligndolasa un mismo n -el de la
si estaban
ampliacin de
inaugurara
ban
en
conciencia,
Nueva
el autoconocimiento
y la autotranformacin
que
una
un
mismo
organizando festivales donde todos se juntaespacio fsico y participaban en las actividades coordinaotros.
Era- y
das por
e va
todos
los
Promueven
as el desarrollo
de
una
red local,
un
captulo nacional
informado
Era.
del
entre
en
internacionalmente
conectado,
la Nuepor
conse-
por el marco Las conexiones
interpretativo (Snow y Benford 1992) de los integrantes de la red se aseguran

las actividades de muchos de los
otros
la
participacin de todos
cuente mutua
y la
y continua
derivacin
ellos, que constituyen caractersticas

bles cuando
Hacia
se
de oyentes, pacientes y alumnos entre sobresalientes observay fcilmente
participa
en
en
sus
(Amaral 1998). works/yop:

Aires, las
disciplinasms populares incluidas complejo alternativo comprendan terapias con elementos naturales (gemoterapia, terapia oral, aromaterapia, cromoterapia, hidroterapia, fangoterapia ; feng shui) ; sistemas de alimentacin natural (vegetariano, anna macrobitica ) ; psicoterapias no psicoanalticas (terapia yoga, bioenergtica, vegetoterapia, terapia reichiana, terapia jungiana, diversas psicoterapias corporales, psicodrama; terapia del juego ; programacin neurolingstica; ontologa del lenguaje) ; disciplinas esotricas (astroloorientales, ga, numerologa, grafologa, tarot) ; tcnicas del movimiento
1994,
Buenos
en
el
con
inuencia
oriental
alternativas
la de
gimnasia
;
y la danza
occidentales
;
(eutona ; tai chi chuan ; Feldenkrais ) ; prcticas diagnsticas y de curacin

alternativas
yoga
tcnica
Alexander
o
biodanza
origen oriental
de medicinas
a la oficial moxibustin, (homeopata, acupuntura, postural ;alineacin postural digitopuntura, shiatzu y do in; correccin insortodoxamente global ;rolng) ; tcnicas de meditacin ms o menos cristiano ; prcticas inspirapiradas en el budismo, el yoga, el misticismo das en los indigenas americanos ( sweat odges y shamanismo) y adaptaciode prcticas de las ms diversas religiones (terapia angelica ; danzas de nes en orixas ; cursos milagros ; magia pagana europea, etc.). Tambin se ofrede estas varias combinaciones en talleres y seminarios can cursos, disciplinas (meditacin con ngeles ; astrologa y ores de Bach ; astrologa psicolgica ; teatro mstico) (Carozzi 1996).
L
215
Los
profesionales del complejo alternativo

tomado
cursos,
una
en
Buenos
Aires
adems
nas una se
-quienes
de haber
han
especializadoen
de creencias
idiosincrsicas
talleres y seminarios en diversas discipliy la ensean y/o practican- en medio de decidicontra-
diversidad
damente
participan,
e se cosmos
en
partes en Estados el interior del
Unidos
ser
parcialmente compartidas y otras sin embargo, al igual que sus Inglaterra (Heelas 1996), en la creencia
halla
una
slo
de que
sana
humano unida al
esencia
divina, omniscienre,
y armnicamente
y la
naturaleza, que puede ser denomi-
nada yo superior, maestro interior, gua interior o chispa divina ; en la de que las distintas disciplinas en las que participan contribuyen al conocimiento y expresin de ese interior sagrado contribuyendo as a su evolucin y en la de que la humanidad se halla en los inicios de una era diferente
que se cia de cin
producir cuando
ese
un
nmero
crtico
se
de personas
el cambio
alcance de
la concienla realizay,
en
interior.
En
general, todos
que
sienten
contribuyendo a
era
de las transformaciones
facilitarn
cuyos
ello,
del :le la
parte
sin
de
un
movimiento
mundial
a a
individuos el modo
y grupos
participantes,
resta
embargo, no se avienen trabajo nos dedicaremos

influencia colectivo
precisar (Carozzi 1997a).

en
En lo que
establecer
que
tanto
como
la exclusin
cambio
Aires
caracteriza social y la accin concertada de la Nueva Era de los activistas que
el discurso
sobre el de
Buenos
las actividades
en
transformacin
los
profesionalesdel complejo alternativo
organizan y
coordinan.
LA CLAVE EN
IMPUESTA
EN
SOBRE
DE
LA
EL MOVIMIENTO
LA NUEVA
TRANSFORMACIN ERA Y EL COMPLEJO

he
ALTERNATIVO
En
BUENOS
a
AIRES
este
la introduccin
trabajo
hipotetizado, siguienczo a
que
una
Goffman
diciones
cin
(1974),
para que
Mc Adam
surja,
,
se
(1996) y Tarrow (1994) imponga y reproduzca una

reside
comn
o
en
de las
(zon-
nueva
representade
una
cultural
de lo social
un
la
imposicin
clave
transformadora
situaciones
mente
en
sesgo que
un
se
transformacin
sociales
el
seno
organizan
o una
de
grupo
y representan red de individuos.
a las sistemtica, verbal y dramtica-
Argumentar aqu
de la
que dentro Nueva Era
del
se
culturalmente situaciones ligadas a la organizan numerosas de quienes participan en ellas : situaciones pedaggicas, transformacin
informado
por el movimiento
216
Cuadernos
de Antropologa
Xocia/
72
teraputicas
movimiento
y de
prdica
La
clave, la modificacin
sistemtica
que
el
toma dos formas principales imprime a estas situaciones social en la transformacin pero ambas niegan cualquier inuencia esperesultado rada como de las mismas. La primera de ellas consiste en la de cada individuo postulacin de una relacin transformadora consigo
mismo,
con
el rea
en
su
interior
incontaminada,
o
no
desnaturalizada
o
por
modelos,
les. Esto
individuo
mente
como
inuencias,
supone
condicionamientos -durante
presiones sociales
de
un
culturaal
la creacin
la interaccin-
rea
interior
incontaminada el centro", interior, "la

que
toma
social, nombrada alternativapor la influencia la chispa divina", el yo superior", el tan tien,

mente
el
maestro
da forma relacin
la clave
de la Nueva
La seguninconciente", "el cuerpo", etc. Era, es la postulacin de una

con
un
transformadora
contexto,
del individuo
todo
como
mayor
asocial
que,
dependiendo del planeta, la tierra,

radamente
cas,
en
puede ser
o
identificado
Era.
As
,
la naturaleza,
se
el
el
cosmos
la Nueva
quienes participan
sea
reite-
las actividades
o
de la Nueva
Era, ya
que
trate
de
prdi-
prcticas religiosas,psicoteraputicas, teraputicas, del moviimiento corporal, espirituales o esotricas, pueden incorporar, en forde ma de creencia prctica (Bourdieu 1990), el que las transformaciones o como sentido positivo se producen en forma individual y autnoma
conferencias
producto
cin
de la relacin
accin
del individuo
con
un o
todo colectiva.
natural
y sin
media-
de
ninguna
social, concertada
La exclusin
de lo social el movimiento
esto
en
la
que
prdica de
se
los militantes
porteos
de la Nueva
Era
niega
si mismo.
"mtodo dando y que sino en el resto

y del
no
forma parte
armando
de
una
estamos
nosotros
ola muy especial que se viene No slo en Buenos Aires /
Argentina, en el resto de Amrica (del sur, del centro Europa, en Australia y Nueva Zelandia, en algunas a ciudades importantes del Oriente, japon, Aica... esta empezando los Durante dinamizarse algo que todava es difcil de precisar ]
de la
norte),
en
ltimos
montn
.
cincuenta
aos
este
ha venido inculundose
en
el inconsciente
de
un
vida, que laa habido siempre de eso .] en planetaria. ] Aqu alla en pero que a/Jora se esta dando de manera sentimiento un todas partes esta encarncndose en gente concreta parti217
de gente en el sentido de
planeta una armacin de la
actitud
ante diferente
la existencia
de cambiar las reglasdel juego. [...]es acelerando de manera muy particular y en estos tiempos donde a todo ha que darle un nombre se viene llamando en los ltimos tres o cuatro aos de manera distinta que viene a ser lo mismo. Algunos lo llaman la Edad Nueva, otros la Acuariana. (ConfeConspiracin
una
cular,
capacidadparticular
algoque
se
esta
rencia
de
Miguel Grinberg en Trenque Lauquen.

i
6 de diciembre
de
1981)
"La Nueva
co
Era
como
carece
de
ser
una
declaracin
de
nosotros
de
tiene
co/Jesin
principios}!tampo]
vaya
La Nueva Era
su
para
en
llamada
uno
movimiento
emergeraen la medida
conciencia
que cada
para
da (Declaraciones de Juan Carlos de 1992)
un desempear papel en
la cultura
a
Kreimer
La
despertando planetaria unificaNacin. 26 de julio
Los militantes
un
de la Nueva
o
Era
no
se
declaran
militantes,
ni parte
de
movimiento
se
social
cultural,
a
influidos, que
influir
en
han unido
en
otros,
lo que implicara admitir que han sido que han seguido un modelo, que no se
y que,
han transformado
y las creencias
te
en
forma
autnoma
al mismo
tiempo, pueden
actividades
naturalmenla Nueva las
Era
cono
la transformacin
de
otros.
En
su se
discurso
proponen
pblico las
emergen
que desde los individuos como
el movimiento
consecuencia
de la evolucin
corazones
de la humanidad.
a
Los
como
militantes
una
de la revolucin
sentimiento
de los
denen
la
conspiracin
como un
involuntaria
que
producto de
energa
que
ampliacin de
en
ciencias,
emerge
como un
brota naturalmente vibra el resultado
los
corazones,
:
sobrenaturalmente
movimiento
de
una
como
al unsono
nunca
social ni
de la interaccin
de indi-
viduos
y grupos.
En
tes
reemplazo de
la inuencia
un
social y la accin
nuevo
concertada,
esc
rito-
y conferenciantes
sus
introducen
agente
otros
un
responsabley
tiempo abstracta
y
se
de
propios transformaciones
se
y las de
como
promotor ellos: la Nueva Era.

-es
Este agente
una
define
se
con
una
terminologa a
;
algo,
-
bola que
a es
viene
encarna
dando
fsica
-se
dinamiza
ace/era
estos
no
es
natural
se
incuba, germina,
criben
to,
no
la Nueva
una
Era
no
nunca
es un
en que y brota. Los trminos sociales ni culturales : son
activistas
un
des-
movimien-
red,
grupo,
a
no
es
una
tendencia,
es
_,__
.
no
es
el
un
producto
tiempo
.1;
de la interaccin.
218
El agente
del cambio
colectivo
algo a
_...._._
Cuadernos
de Antropologa
.Soca/
72
mayor
que
se
cualquier
acelerae
dinamiza,
ta
su
conciencia.
Como
social -es planetario- natural grupo -germina, se interno al individuo -surge en su interior y despier-
los terremotos,
las inundaciones
del cambio
que
las
es
la Nueva
imitaciones
Era,
produce
natural do
tas
postulada como agente nivel planetario sin

entre
colectivo
y relaciones
personas.
refleja en
esta
impreso a la transformacin la negacin de autoridades y lderes para la Nueva Era, an cuande entrevisnegacin sea solamente pblica. Quienes en el contexto
lderes del movimiento, en a s mismos esta condicin.
y natural
su
meden en ello las interacciones, El sesgo autonmico individual y colectiva en el discurso tambin se
tempestades algoque se
como personales se reconocen pblico se niegan consistentemente
discurso
Reejo de
formacin,
la misma
clave autonmica
que
otras
impresa
la
trans-
la influencia
personas,
podran
Nueva
publicaciones y
contactos
haber
es
a
ejercido
menudo
en
Era
en la adopcin de las practicas y creencias su suprimida cuando los activistas cuentan
de la vida
en
forma
pblica o
entrevistas.
Este mismo
estilo de elisin de influencias
sociales,
res
es, como consistentemente veremos, adoptado por los coordinadodel complejo alternativo, constituyndose en un modelo fzclitadores Nueva Era de estructurar la biografa personal o el propio relato de con-
versin
nes
(Carozzi l997b)
por el
De acuerdo
con
este
modelo
las transformacioexcluen
sufridas
sujeto
entonces.
en
el
pasado se producen autnomamente,

o
yendo
que
se
toda influencia
de personas
contactos
en
el medio
sociocultural
encontraba
Concomitantemente,
las coincidencias
que
se
entre
distintas
dentro
.
personas
en
la
adopcin
Nueva Era
de
son
prcticas
y creencias
como
producen
de la red de la
se-
relatadas
hechos
sobrenaturales
Las conductas
mejantes energas jungiana.

contrasta contextos
el resultado de y las coincidencias ideolgicas aparecen como o como que vibran al unsono producto de la sincronicidad"
La sobrenaturalizacin
con
de las coincidencias
al interior
o
de la red
la atribucin
de intenciones
fuera de ella.
de inuir
Relaciones
que
quedan
ejercer poder en los de poder, jerarquas,
agrupamientos corporativos, presiones y prohibiciones son atribuidas a las instituciones enmarcadas como enemigas: la familia, los gobiernos, las iglesias y las corporaciones.
As, la transformacin
se
autonmica
individual, natural
la
w
sobrenatural,
constituye
en
una
clave que sesga

v+
invariablemente
reproduccin verbal
219
de situaciones,
movimiento.
parte de los activistas del la sistemtica exclusin de todo signo poder y autoridad en las transformaciones que se producen dentro de la red: en la negacin explcitaa la Nueva Era de su carcter de movimiento, en la negacin de la existencia de lderes y en la negacin de una doctrina; en la exclusin discursiva de la inuencia de moeventos
e
historias
personales por
se
El sesgo autonmico de influencia imitacin,

,
traduce
en
delos y maestros las relaciones
en los relatos de trayectorias personalesy sociales y la cultura de la red.
en
la exclusin
de
La Nueva
Era
se
constituye
o
en
el discurso
de los activistas
extiende
en su
en
un
agente
trico
de cambio
o
natural todas
sobrenatural
las inuencias
negndosecualquier carcter
se a
histodas
Sal-
social.
Esta
y
a
naturalizacin/sobrenaturalizacin
que
se
las coincidencias
producen
autnoma
seno.
vaguardando
los activistas
se
la transformacin del
movimiento
absolutamente de la Nueva natural de
que
como
o
Era la presentan
proclaman, algo que

la
de
con-
produce espontneamente (la Conspiracin Acuariana),

de la evolucin
para
usar
como
secuencia
de la humanidad.
Por efecto
esta
cosmizacn, dra
tes
el trmino
interpretarse
como
desde la
Berger y Luckman (1972), cultura social previa de sus adherentes

de
una
lo que poy militan-
el
producto de algunos de
corazones,
en
la interaccin
vasta
variedad
filsofos, orientalistas,
activismo
cin
msticos,
corporalistas,
fsicos y
de psiclogos, psquicos, y del
de
una
de
red internacional, de los

etapa
en
ellos y varios escritores y periodistas en la formadesde la perspectiva de los propulsorcsde la

se
revolucin
una
nueva
define
la evolucin
pblicamente como espiritual de la humanidad

su
el
producto de
que
germina
naturalmente
los individuos
transformando
conciencia.
La exclusin
y
en
de lo social
de los
en
el discurso
sobre
la transformacin
en
la
prctica
profesionalesdel complejo alternativo

alternativo comp/ajo
Buenos
como con
Buenos
Aires
l l
del El discurso de los profesionales

Con
contadas
se
excepciones, en
a
Aires,
new
como
en
Estados
Uni-
dos, casi nadie

Nueva Era. Esta
identifica
ausencia
s mismo
de identificacin
ager o como el movimiento
parte de la ha sido in-
a reaccin como terpretada por algunos autores Sin embargo, la misma prensa reflej del mismo
.
la
parece,
mmm
imagen negativa que la al mismo tiempo,
220
Cuadernos
de Antropologia
Xor/a/
N"
72
parte
de
un
estilo de discurso
universal
entre
los
participantes
activos
del
complejo alternativo. Este estilo evita la identificacin social del hablante y elude particularmente aquellas relaciones sociales que pudieran haber tenido inuencia sobre su conversin. Al reproducir situaciones verbalmente, el profesional del complejo alternativo consistentemente se niega a s mismo
el carcter
una
de
ser
social que entabla de inuir
relaciones
que
:
sociales
no
un
para
apropiarse
ex-
de
ternas
identidad
ni intenciones
absolutamente
en
autnoma
admite
ser
en
influencias
evolucin.
sobre
en
otros
la de
Tor-
nndose naturalizan
"seres
sus
evolucin"
sus
biografaspblicas estos
adems
-y al
profesionales
entre maestros
transformaciones
se en
(Carozzi l997b).
advierte de la
activistas
El sesgo autonmico del movimientotanto

en
igual que
de
los
o
la exclusin
de la influencia
el discurso
sus
compaeros
en
la formacin cuando
propia prctica profesional como

en
la modelacin
maestros
o
del
propio pensamiento
relatan
de
estos
coordinaforde
dores,
ma
y terapeutas
historias
pblica privada. El aprendizaje de

creencia
es
personales en
una
una
referida
la
como
resultado seala
por
de
disciplina o la aceptacin una bsqueda internamente

y
dirigida donde
En las crnicas
propia
intuicin
qu es lo til
como
quedebe desecharse.
nfasis
se
de circulacin
distintos
el works/yop:
coloca
siempre
nes
son a
en
la
propia
los
persona
del hablante
y fuente
de todo
menudo
maestros
los que recomiendan influencia es sistemticamente esta
aprendizaje.An cuando se de una disciplina, o seminarios otros works/Jops,

excluida
en
agente de todas las decisioobserva que en la prctica
los compaeros
y
de taller, el
ses-
disciplinas teraputicas,
De tal modo
del relato.
curso
modela las inflexiones go autonmico condicionadas dolas de socialmente
sujeto
sidera
que
un
elige entre
que
no
biogrco transformnen autodirigidas Adicionalmente disciplinas, Workshops,prcticas y saberes, no se conel

.
el
sujeto histricamente
da
condicionado
la
por
es
sus
experiencias previas.
atribuida
a un
La seleccin
lugar
propia
o
sntesis" del
ncleo
acultural
socializado
la libres
ubicado
dentro
la
gua interior,
tos,
en
chispa divina"
sujeto : el yo superior", el se intuicin" constituyen en los relasociales, individuos

ahistricos
que
trans-
electores
de influencias
desde el interior formaciones. Del mismo

hacia la sanacin
.
del mismo
sujeto
cuando
son
responsablesde
cuentan
sus
cambios
modo,
o
se
transformaciones
el
aprendizaje a partir
{L w.
de la
participacin
en
un
pasadas works/yop
-
_.
221
en
una
sesin
teraputica- la agencia de los

o
otros
mente
son
los
maestros
terapeutas,
se
excluye del
interior
relato.
presentes, La salud
particular-
presentados como
que
emergiendo del
del hablante.
y el saber Los efectos de
las acciones
ron
haber
realizado
y
el facilitador, el coordinador" o el terapeuta durante tales workshop: se reducen en el discurso

a
pudiede
sus
ex-alumnos dos
pacientes
haberles
posibilitado
de
ese
"abrir
canales
esa
bloqueos" que impedan la

en su
manifestacin
saber y
"remover salud escondio
interior.
En el discurso
ces,
de los
una
profesionalesdel complejo alternativo,

absolutamente
autnoma
se ve
entonen
la afirmacin
a
de
transformacin
sabio
relainte-
cin
rior
la sociedad
y la cultura
posibilitada por
que
se
la creacin
de
un
ahistrico
y asocial
y sano,
torna
ciones
y las transformaciones
individuales.
Sin
responsable de las elecembargo, si bien el sujeto se

no
considera
y expresa
a
como
absolutamente natural
o
autnomo
do, sino unido
un
Todo
sobrenatural
pero
con comprende como parte. A tono profesionalesdel complejo alternativo seres asociales como sus producto de su
las propuestas
presenta separasocial- que lo de la Nueva Era, los

nunca
se
proclaman las
unin
e
transformaciones
el Cosmos
de
:
integracin a todos asociales

o
Dios, el Todo,
la Naturaleza,
la Tierra,
el Planeta
(Albanese
1992).
La
prctica
de lo:
alternativo del complejo profesionales
En las situaciones
tivo
en
media
sentes
res
sociales organizadasdentro del complejo alternaAires, quienes, de acuerdo con la cultura urbana de clase de los otros precumplen roles de agencia sobre la transformacin coordinadoconferencistas, terapeutas, psicoterapeutas, maestros,
Buenos
se
y facilitadores-
niegan
un
consistentemente
s mismos
a
esta
agencia,
En
en un sus
imprimiendo de
estilo
de elisin
: se
tal modo
primer
Era
su no
sesgo asocial
son
la transformacin. dc
efecto, los terapeutas
de la Nueva de
explcitamente formados
sobre
no
situada
influencia
la transformacin
no
pacientes
rentemente,
les
sugiere que
y
juzguen,
critiquen,
ordenen. funcin
a
Cohesus
los terapeutas
como
maestros
suelen
explicarsu
pa-
cientes
ran
estas
acompaamiento de procesos de cambio que ellos realizacon su presencia o sin ella. La identidad que el terapeuta se apropia en situaciones excluye explcitamentelas expectativas de modificar, con4_.___
.
....
_____
222
Cuaderno;
de Antropologa
bcia/
72
dicionar,
a
juzgar guiar
,
acompaar
permitiendo
a
asocial sionales
maestros
impreso
en
modicacin
del
sino
pacientes, o curarlos : su rol se limita paciente saque de s lo mejor. El sesgo la transformacin se al mismo expresa, tiempo, en una
sus
la vida de
que
el
el nombre
de las identidades
no o se
de rol:
a
en
general, los profeterapeutas

ni
complejo
alternativo
llaman
si mismos
tcnicas Quienes ensean corporales realizan una similar negacin del atributo de agencia a su propia identidad en sus clases : evitan los juicios y las crticas a lo que sus alumnos
coordinadores
facilitadores.
hacen
mientos
con
sus
como
cuerpos
y les
piden insistentemente
sus
que
no
tomen
sus
movi-
modelo"
para
acciones,
por su propio centro, su las primera forma en que los terapeutas y maestros sesgan, enmarcndolas, situaciones de transformacin -teraputicas y pedaggicas-que organizan, en consiste entonces negarse a si mismos expectativas de control, autoridad dichos atri y pacientes. AJ negarse a s mismos y poder sobre sus alumnos de los butos, se niegan el rol de agentes del cambio o la transformacin otros participantes cambio hacia la sanacin, la ampliacin de concienuniversalmente cia o la armonaque, sin embargo, siguen reivindicando
dejarse guiar
dirigindolos verbalmente a tan tien, o su cuerpo. Una
como
objetivo central
de
sus
seminarios
a
(Melton 1992a) workshop:

situacional
Complementariamente
y autoridad macin se
la elisin
del terapeuta,
ve en
la
magnicada por
que
se
agencia del paciente en la denicin que el propio
del control, juicio su propia transforrealiza terapeuta del la inuencia de

su
de la situacin
encuentran.
en
Desaparecida
agente
autnomo
el paciente se convierte terapeuta, de Terapia Floral muy Un manual

tivo sito
sanacin.
El propterapeutas: porteo advierte, por el Yo Superior del otro de la terapia de Bach es estimular a ti mismolm Crate su propia curacin para que desee alcanzar de las expectativas de agencia, (Scheffer 1992 : 32) La redistribucin la consulta en control teraputica se y poder sobre la transformacin
popular dentro ejemplo, a los futuros
del
complejo alterna-
principal
efectiviza
sesiones
en
muchos
casos
mediante
que
la adicin
se
del
prejo
como
auto
las de:
o
teraputicas
grupales
anuncian
talleres
autoapoyo
autorregulacin, autocuracin, autosostn psicolgico.

La
autoasistencia,
autoayuda,
o
negacin
o
de la
agencia y
4% 1
control
del terapeuta
se ve
el
maestro
sobre
la
la sanacin
el
aprendizaje de
los alumnos
complementada por
a
223
Sin
postulacin de estos ltimos como embargo, la clave impuesta a

Era
tiene
a
agentes de las situaciones
su
propia transformacin.
el circuito
:
organizadas en
no
de la Nueva
una
caracterstica
adicional
consideradas cultural
slo
niega
sino
que
.
redestribuye atributos
crea nuevas
las identidades
habituales
que
no
identidades,
postulando agentes
en
de la transformacin
estaban
sesiones
contemplados
la definicin
no
de la situacin
no
En
las
im-
teraputicas, el imperativo de
juzgar,
sugerir,
no
opinar
combinado con el hecho de que el mismo emite, puesto sobre el terapeuta, de hecho, opiniones, juicios y sugerencias en relacin a lo que el paciente le
cuenta
y la direccin
en
que
debera
de
estas
tomar
el cambio
a un
en
su
vida,
se
traduce
del agente en el interior paciente El terapeuta desva la fuente de sus juicios de su persona hacia un interior que el paciente desconoce pero que no obstante, de acuerdo a la definicin de la situacin realiza, est dentro de l. De tal que el terapeuta identidad dentro del paciente: su modo, crea una nueva que se encuentra
menudo
la atribucin
opiniones
"yo superior, su
la
como
ser autntico,
no
fragmentado, completo,
opiniones, valores
entonces,
con
no
que
se
postu-
verdadera
emite.
y
se
fuente
con
de las
su
peuta
sana
De acuerdo
definicin
el
sino
juicios que el terapaciente cambia, se

una
transforma
l mismo
interactuando
desconoce
con en
parte
curso
de si de la
mismo
que interaccin. interior
y que
resulta
creada
el
ese
Las intenciones, juicios y valores del terapeuta son atribuidos a del paciente que ste descubre sabio y hasta ahora inconciente paulatinamente. Un ejemplo ilustrativo de esta instancia lo proporciona
una
sesin
con
una
terapeuta
tanto
transpersonaly
mi actividad
floral que
me
como
tena
como
paciente. Conociendo
de alumna
que crnica
acadmica
mi condicin
de danza
tanto
contempornea la
curso
deba
me
cambiar
el
de mi
carrera
de convencida terapeuta, como el de mi actiiidad dar

en
fsica,
campo
de la
En
asegur una vez : gimnasia de centros

la situacin
1/0: sabe: que vas de energa

entonces,
tene: mucho para
el
teraputica,
la elisin
tiene
su como
de la
agencia
del
terapeuta
en
sobre la transformacin de
este
del
paciente,
en
contrapartida la
dos identidades
duplicacin
interaccin:
ltimo, que ahora posee

y enferma
interior
y la
la limitada
que
conoce
completa, sana
redefine
superior
contexto
co
que
puede descubrir.
que el
Esta
atribucin
es
de identidades
el
el que
teraputico en diagnostica o
paciente
relativamente
que
pasivo y
En los
el mdi-
el
psicoanalistael
interpreta.
zuorks/Jopx
224
Cuaderno;
de Antropologa
.S'oca/1\
72
del
complejo alternativo,
como
a
los terapeutas
casi
con su
se
denen
proceso
situacionalmente
en
si
se su
mismos
sanan
observadores
pasivos del
yo
que
su
sus
pacientes
interior
o
s mismos
interactuando
superior,
gua
selfsagrado.
Una duplicacin similar se observa en los numerosos talleres que en las incluyen tcnicas corporales .La negacin de la agencia del maestro clases y terapias que implican movimiento corporal se produce a menudo
mediante de de los
tense
la evitacin
y
del
artes
imperativo
marciales
de frases
muy
comn
en
las clases habituales la

ms
gimnasia, danza
maestros
se
donde
como
casi toda
produccin
la
verbal
sin-
compone
levanten
etc.
pierna,
sobre los
maestros
a
los
el isquiones, roten reemplazansiempre que
torso,
En el
asociadas
como
la intervencin
es posibleestas rdenes, culturalmente pedaggica y a la enseanza, por frases tales
Siento
los apoyos
se
de mis
pies
As
siento
como
rota
mi
hombro,
de
dejo que
sus
mi frente
relaje,etc.
por
como
la
negacin de
la influencia
propios juicios
en
y valores
interactuante
maestro
vo
sabio dentro
los talleres
autnomo
de los terapeutas crea un nuevo del paciente, la exclusin de la influencia del

parte
que
en
incluyen movimientos
el alumno:
su
corporales, crea
En
un
nue-
agente
cuerpo.
la clase habitual
de
y el
tcnicas cuerpo
corporales el
del alumno
maestro
ordena, el alumno
al alumno.
En
obedece
al
maestro
obedece
con
los
workshop:del complejo
hacen
de la del
,
alternativo,
situacin,
de acuerdo
tanto
la definicin
como
el
maestro
que los coordinadores lo que el alumno sienten
alumno,
siempre
atributos
meros
parte de l, hace por s mismo. el cuerpo del alumno desde la definicin del maestro,
o
alguna
un
el cuerpo Consecuentemente
adquiere los
maestros
son
de
testigos.
manos
agente autnomo Esta autonoma
de cuya
accin
alumnos
en
el cuerpo sabe, en contextos de su saben, el cuerpo habla. Apoyndoseen la inconciencia condicionamiento social, el cuerpoagente aparece as ,en los talleres de la : oriuna fuente autnoma Nueva Era, como y natural de transformacin hasta ahora desconocido, libre no slo de la influencia del gen de un actuar
mente
intercambiadas
del cuerpo se expresa de la Nueva Era como
frases frecuente-
las
maestro
sino
tambin
de la voluntad
de la
mente
-concientemente
sociali-
zada-
del alumno
En
(Martins
1998).
la
aroma,
el
caso
cromotrapia
y las
-como de las terapias naturales terapias florales- la efectividad en
gemo-
la transformacin
del
225
ste
culos,
o
empleado que es definido como natural, ya se trate de aceites esenciales, piedras o esencias orales. Adicionalmente en los talleres que incluyen movimientos corporales, el aire se constituye a menudo en un agente activo y natural de transformacin : en la palabra del maestro al respirar, el aire relaja, masajea los rganos, estira los ms)
paciente que el terapeuta ltimo y el elemento
se
niega a
s mismo,
es
atribuida
la relacin
entre
crea con
conecta
o vuelve livanos los huesos espacios entre las articulaciones la energa universal segn la clase de que se trate. La deni-
cin
del aire,
naturales, combinadas
interaccin
como
con
las piedras, los los-aromas, la atribucin

con
colores y las esencias a los mismas de una
orales
como
en
identidad
el
paciente,
-me prolae
es
agente
transformador
senti
conoci las oresy las
situacionalmente a la naturaleza construyen con el que se puede interactuar. Cuando ya

deca
tena
una
astrloga refirindose
una no
"
las flores de
sensacin
Bach-, lo que
abundancia
que
no
que hacer todo sola. Fue
de
deay.hay cosas
suma,
que
que hacer todo desde mi, desde

En
como una
pueden apoyar en estay traajar, desde la conciencia...

me en
es
que ya tengo
la autonoma
clave invariable del
cin
organizadas en
en
relacin a la sociedad y la cultura aparece de transformasesga todas las situaciones el complejo alternativo. En primer lugar se excluye
que
o devenido en coordinador o faciliterapeuta, de los otros presentes. Esta exclusin tiene como de la agencia de oyentes, alumnos y pacien-
toda influencia
maestro
tador,
tes, tes,
en
la transformacin
no
correlato
su
slo
un
aumento
propia transformacin
o
sino
tambin
la
postulacin de
como
otros
agen-
agentes de la transformacin teraputica pedaggicay espiritual. De tal modo la clave autono slo acta redistribuyendo nmica impuesta sobre la transformacin naturales
sobrenaturales,
,
que intervendran
los atributos
de
agencia
las identidades
situadas
de
terapeuta-paciente
maestro-alumno, sino que sienta las bases para la creacin de nuevos agenculturales: el yo sutes asociales, ahistricos y libres de condicionamientos
perior,
yen
en
el
maestro
interior,
el
centro,
el cuerpo
y la naturaleza
se
constitucon
agentes
"i
teraputicos y pedaggicos,adquiriendo identidades

las situaciones dentro organizadas
un
rol
transformadoren
del
complejoalter-
nativo.
226
Cuademar
de Anfropo/oga
Social
72
CONCLUSIONES
Siguiendo a Goffman, (1974)

interpretativos
intentado
diante
men
algunos estudiosos
(Mc Adam
de los
marcos
de movimientos
sociales
1996, 1994) hemos

interaccionales
me-
caracterizar
aqui uno
y
de los mecanismos
los cuales los movimientos modicaciones
-sociales, culturales o religiosos-impridiversicaciones a la cultura social, entendida como

.
conjunto de representaciones cognitivas de los fenmenos sociales adconquiridas mediante la prctica (Di Maggio 1997) Este mecanismo siste en la imposicin de una clave transformadora un o sesgo comn modificacin a las situaciones sociales que se organizan y sistemtica,
el
,
representan individuos.
sante
verbal y dramticamente en El movimiento de la Nueva
el
seno
de
un
grupo
una
red de
de la
de tal diversicacin, habiendo generacin de los baby aomers urbanos
proporciona un caso interelogrado imponer entre buena parte

de occidente
que el cambio
con
un
Era
alto
nivel de educacin
vo
formal, la concepcin de
efecto
de la transformacin
social colecti-
se
produce como
En el
caso
individual
(Love Brown
1992).
del movimiento de la Nueva alternativo
Era, la
-que
que
generalizacin densu
tro
de
la red
del
complejo
esquema
como
constituye
base
basada
organizacional- de un cin social planetaria

en una
interpretativo
del cambio
del
se
postula la
transformainformado
efecto
Dentro
individual
aparece
clave
de
este
tipo.
prdica. La
de
por
el movimiento
de la Nueva
Era,
culturalmente
situaciones mtica
que
estas
ligadas a la transformacin pedaggicas, teraputicas y

el movimiento
situaciones
en
situaciones organizan numerosas de quienes participan en ellas
de
modificacin
siste-
imprime
consiste
en
la definicin
culturalmente
acepta-
da de
mismas
esta
la exclusin
alternativo
cualquier
influencia
de las de
social, interaccional,
.En
la transformacin
esperada como
coexisten
resultado dos variantes

una
el
La
seno
del
complejo
clave.
transformadora
interior
cin
primera de ellas postula, en la prctica, de cada individuo consigo mismo, con

no
relacin
rea
en su
un
incontaminada,
o
desnaturalizada
de
el yo
un
por
rea
modelos,
Esto
interior
influencias,
la
crea-
condicionamientos
-durante la
presiones sociales o culturales.

social, nombrada
supone
la interaccinpor
al
individuo
como
incontaminada
el centro,
la influencia
alternativamente el
tan
chispa divina,
superior,
tien, el
maestro
227
interior",
toma
la
mente
inconciente,
"el
cuerpo,
Era
en
un a
etc.
La
la clave del
segunda forma
de
una
que
cin
impuesta por la Nueva complejo alternativo reside

del individuo
con
las situaciones
de transforma-
la todo
postulacin
mayor
como
relacin
transformadora
diendo
ta,
mente
asocial
que,
del
contexto,
puede
a
ser
identificado
Era.
As
,
la naturaleza,
la tierra,
en
el
cosmos
la Nueva del
depenlp/ane-
quienes participan reiterada-
las actividades
predicas, conferencias
cas,
ma
del movimiento de creencia
complejo alternativo, ya sea que se trate de o prcticas religiosas,psicoteraputicas, teraputicorporal, espirituales o esotricas incorporan en for1990),
o o
prctica (Bourdieu
esquema
cultural
(Strauss
Quinn 1997) el
ducirse
en
que las transformaciones forma individual y autnoma

con
o
un
de sentido
como
positivo pueden pro-
del individuo
todo
natural,
sin
mediacin
producto de la relacin alguna de la accin
social, concertada
Por
razones
colectiva.
de
de unidad temtica, me he conespacio como imposicin de una clave, una transformacin sistemtica e invariable, a las situaciones que se representan y organizan en el seno de la red del complejo alternativo/Nueva Era, en el surgimiento y
tanto
centrado
aqu
en
el rol de la
difusin
cos
de
una
nueva
variante
en
la cultura
social. La literatura
sobre
han
mar-
de movimientos
sin
sugiere hiptesis complementarias que

ellas
se
quedado
aqu
explorar. Entre
en
encuentran
la resonancia
de las variantes
otros
producidas
1988
con propuestas de la cultura dominios
la que postula como condicin cambios y modificaciones
social
(Snow
y Benford
;Carozzi
:
1999)
y la
prdida de
sustentacin
competitivos ligadosa
1993
las mismas
situaciones
emprica para esquemas (Snowy Benford 1992 ; Gitlin
426)
228
C/mdrrnmr
de AIIOJ/g
Social
72
NOTAS
l
Mi estudio
del
se
ha denominado
de comunidades, ellos (an cuando
de tales
se
en
Buenos Era
,
Aires, si bien
a
incluye gran
miemque
se
parte de lo que bros permanentes establecen entre

en
Nueva
a sus
excluyea
los actuales
prcticas y
Por
otra
las relaciones
algunos de
en
mis entrevistados
hayan sido
mis entrevis-
el
e
pasado miembros
historias
comunidades).
centrado los
parte,
tas
de vida asiduos
han
(coordinadores de talleres,
sultado
ser
maestros,
concurrentes,
sesiones,
congresos por
yendo,
lo
tanto,
y festivales de a los usuarios
profesionales del complejo terapeutas y periodistas) que han reparticipantes y pacientes de workshop; diversas disciplinas alternativas, excluocasionales.
En
tanto,
he conducido
observacin
de yoga, taiy consultas participante en talleres, seminarios chichuan, psicoterapia transpersonal,psicoterapia oral, dance movement therapy,ontologa del lenguaje,terapia de vidas pasadas,do-in, automasaje, con y armonizacin ngeles, abiertos al pblico, en su mayora pagos, y
brindados
nados
por
esos
otros
profesionalesen
diversos
centros
institutos.
Adicionalmente
en
el
curso
he ledo y analizado los libros, artculos y revistas menciode las entrevistas participante. y la observacin
229
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Cuaderno;

movimiento: Buenos Aires

sociales,es adquirida primariamente una tanto, correspondencia entre

la prctica. Postula, organizacin de situaciones grupo y las representaciones o

los cuales los movimientos

red de individuos. de la Nueva buena

parte de la generacin de los bzzy de educacin altos niveles formal, la

The article is based

that cultural the actual

allowing social, diversify social culture.

The work depicts religiousmovements

the social culture

of urban, educated, middle collective social change as

by a considerable class baby boomers, leading them to of individual a spiritual consequence

trabajo se aboca a posibilitan el cambio

cognitivas de los fenmenos Maggio 1997) Postula, por

culturales de las relaciones esquemas adquieren y sostienen (Goffman 1974, Strauss

trabajo est dirigido a responder, en

representaciones del cambio

Sin ocultar Democratic

organizaciones estudiantiles y de izquierel problema, la tarea era trabajarsobre s

En los comienzos self \x80\xE5\x99

pareca que ningn

Fritz Perls sobre

del 80 igual desconcierto algunos ex-militantes de movimientos

Miguel Grinberg diera

los mecanismos de la cultura

social ? Los estudiosos

sociales, particularmente McAdam

ampliacin del concepto de marcos (1992) adaptaran de Gorman (1974)

que para que

posible respuesta a esta surja, se imponga

sistemtica, a las situaverbal y dramticamente en el

prcticas del movimiento hallazgocognitivo de

social, ello implica que cuando

pero un participante, comportamiento disonante, por

grupo de ellos, exhicaracterstica es espe-

representaciones culturales de lo uno quiere lograr una vulnerabilidad

clave y luego creemos esa transformar una actividad

puede ser puede apreciar

lo que se necesita de la actividad,

incidentalmente, 1974, 493). Como

; works/yop discpulos ; terapeutas

y consultantes conferencistas y miem-

prrafo arriba citado,

los propsitos de constituyeran pLntos

de luz y que difundiran

energa espiritual del

dos por la Universal

iglesiasy organizaciones parapsicolgicas

canalizador difusin. fecha

en Findhorn, contribuyeron l992b).

ao apareca uno tpicos de la Nueva

primeros peridicos america-

el East- W/urt journal,

y el libro de Baba Ram

Dass (ex Richard

Alpert) Be Here Now

linguaama. (Melton 1992b

Las redes que

desde los iniy

los usuarios, maestros del Potencial Humano

nica, aunque y culturas

conciencia de que la creciente ducir a una Nueva Era para En Buenos