no 23

EMERAUDE

Novembre 2013

Un Essai apologtique
La pierre prcieuse, voire de grand prix aux yeux de certains, qu'est l'meraude, se voit insulte par un morceau de verre habilement truqu, s'il ne se rencontre personne qui soit capable de procder un examen et de dmasquer la faute. Et lorsque de l'airain a t ml l'argent, qui donc, s'il n'est connaisseur, pourra aisment le vrier ? (Saint Irne, Contre les Hrsies )

Table des matires

La Cration continue ou la Providence divine . . . . . . . Dieu dans l'Univers de Newton ? Les lois de Newton : au-del des formules . . . . . . . . . . . . La Validit de la connaissance scientique . . . . . . . . . . . Mathmatiques et Cosmologie . . Birth Control, planning familial, contrle de naissance . . . . . La Dhimmitude en pratique . . .

Quel matre voulez-vous nous imposer ?

Selon les ardents dfenseurs de nouveaux droits, nos manires de penser et de vivre seraient 1 faonnes par la socit et par son histoire. Nous sommes en eet le fruit d'une histoire 4 et plus encore d'une civilisation. C'est aussi le propre de la connaissance de construire l'homme. Le christianisme a russi le dfaire d'un certain nombre de modles pour imposer 8 les valeurs chrtiennes et construire une civilisation chrtienne. 11 L'enjeu actuel ne rside donc pas dans le fait de construire ou de dconstruire mais dans 13 l'dice que nous voulons btir. Pourquoi devons-nous rejeter le modle actuel ? Et pour quel modle ? Telles sont les vritables questions que nous devons nous poser. 15 17 Que cherchent ces idologues ? Dconstruire l'homme sans autre projet que de le dtruire et de le drfrencer ? Tout vouloir, c'est ne rien vouloir. Dconstruire l'homme sans le construire, c'est le vouer au malheur et la folie. Certes la colre et la haine les guident probablement mais il y a d'autres motivations beaucoup plus profondes encore. L'homme se construit de lui-mme pour donner sens sa vie et ce qu'il peroit. Sa manire d'tre, de penser, d'agir s'appuie sur une conception de la vie qu'il btit partir de valeurs et de normes. Les connaissances qu'il acquiert et l'ducation qu'il reoit dient en lui des bases sur lesquels il peut s'appuyer pour vivre et donner du sens. Les  normes  lui sont donc essentielles. L'anarchiste lui-mme a ses propres normes. Or qui labore les normes et les impose l'homme en devient son matre. Au lieu de dcrier sur les valeurs chrtiennes, peuvent-ils nous dire ce qu'ils veulent rellement ? Le respect des droits fondamentaux, rptent-ils. Certes mais quel dice voulezvous construire ? Quel est le matre que vous voulez imposer aux hommes ? Notre rponse est claire : nous voulons Jsus-Christ comme Seigneur...

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La Cration continue ou la Providence divine

Dans nos penses comme dans nos prires, quel Crateur voquons-nous ? Est-ce un habile horloger qui a construit un beau mcanisme capable de tourner inlassablement au cours des sicles ? Intervient-Il parfois en cas de pannes pour relancer la machine ou laisse-t-Il son ouvrage se drouler selon des lois inexorables jusqu' l'arrt irrmdiable ? Ou est-ce un incroyable gomtre qui a bti un Monde pour le dlaisser aussitt ? Dieu serait-Il comme un enfant qui, las de son jouet, a abandonn la Cration son terrible destin. Ou matre incontest, Il supporte l'Univers, matrisant tout, manipulant ses cratures comme des pantins, dsignant les uns aux feux de l'ternit et aux autres aux flicits sans n ? Pouvons-nous en eet envisager l'origine du Monde sans songer sa continuit ? L'instant zro de la Cration n'a de sens que s'il est le commencement d'un temps qui s'coule. De mme, l'ide de la Conservation du Monde est insparable de celle de sa Cration...

Dieu Crateur et Conservateur...

Nous le savons et nous le professons : Dieu est cause premire et suprme de toute chose. Il est le Crateur de tout ce qui existe. Du nant, Il a fait natre toute chose. Nous croyons en une Cration  ex nihilo  et en sa puissance innie. Il n'est pas seulement le  Tout-Puissant , Il est galement le  Pantocrator , le Souverain de l'Univers. Par consquent, Il est aussi cause de la conservation du Monde et de ses cratures. Tout tre persiste dans l'existence en vertu de sa volont et de sa puissance. L'uvre cratrice se poursuit ainsi dans sa conservation. La Cration et la Conservation sont un seul et mme acte divin. La Conservation est, selon Saint Augustin, une  Cration continue . Comme souverain absolu, Dieu dirige tout. Rien n'chappe sa connaissance et sa volont. Omniscient, Il protge et gouverne le Monde tout instant. Ainsi est-Il appel le Le triomphe de la Providence  roi des sicles  1 . Sa souverainet est aussi de toute ternit. divine, Pietro de Cortona

Quelles dirences entre Cration et Conservation ?

La Cration pose l'tre. Dans la Conservation, aucun tre n'est produit mais l'tre dj existant est continu. Elle suppose la cration de l'tre. L'existence suppose l'avnement. Constatant notre existence, nous ne pouvons pas nier que nous existons. Nous sommes tmoins tous les jours de notre permanence mais nous ne pouvons pas tmoigner par nous-mmes de notre origine si ce n'est que par un raisonnement inductif. La Cration appartient au pass, une lointaine origine. Elle est au commencement. Elle est mme l'origine du temps. La Conservation appartient la dure. Elle est du pass comme du prsent et devrait se poursuivre dans le futur. Enn, dans la Cration, seul Dieu agit. Lui-seul peut crer  ex-nihilo . Dans la Conservation, Dieu peut aussi agir. Les cratures agissent aussi avec Lui dans la mesure o elles cooprent leur dure. Il peut en quelque sorte dlguer son pouvoir ses cratures. La Conservation peut donc tre considre comme une uvre partage entre Dieu et ses Le triomphe de la Providence cratures. divine (dtail)

Un Monde inexplicable naturellement

Revenons au commencement, c'est--dire la Cration. Comme nous l'avons dj voqu, la Cration est une uvre divine, parfaitement libre, uvre de pure bont, de pur amour. Rien ne pouvait obliger Dieu faire sortir Ciel et Terre du nant. L'homme n'est pas en soi un tre indispensable. Une eur au parfum ravissant peut ne pas exister. Tout ce qui nous entoure n'est pas en soi ncessaire. L'Univers dans sa totalit pouvait ne pas tre. Tout repose sur ce mystre. Il est possible de concevoir le Big Bang selon un mcanisme sens et cohrent mais qui peut expliquer l'atome primitif ? Qui peut justier l'instant primordial ? Nul ne peut rpondre. L'instant avant l'instant, c'est--dire le non-instant, demeure inexplicable. Cela dpasse notre intelligence. Nous vivons dans le temps et nous pensons avec le temps. Hors du temps, rien ne nous est intelligible. Que le temps soit, tout le monde le conoit, mais pourquoi il y eut une premire seconde, nul ne peut le dire. Car il n'y a pas de ncessit cela...

Un Monde ordonn
Mais depuis que l'Univers est sorti du nant, tout est devenu ncessaire. Supprimez toutes les eurs et vous verrez un Monde bancal. Devant les ravages cologiques de notre temps, nous constatons l'importance de chaque lment constituant le Monde et encore plus des relations existantes entre elles. Un degr de temprature de plus sur notre plante et tout se drgle. Le bruissement d'une aile de papillon peut changer le Monde. Nous parlons mme d'cosystme pour traduire l'interdpendance entre toutes les cratures. Sans abeilles, les eurs pourraient-elles encore exister ? Peut-il y avoir interdpendance sans ordre ? Plus nous dcouvrons le Monde, plus nous sommes frapps par les inextricables relations qui lient les cratures entre elles, et encore plus l'homme son environnement. Deux questions : d'o vient cet ordre ? Et comment demeure-t-il dans le temps ? D'autres questions encore : ces relations sont-elles des causes de phnomnes ou leurs consquences ? Une eur a-t-elle besoin des abeilles ou prote-elle d'elles ? Enn, ultime question sur notre propre connaissance : construisons-nous ces liens pour expliquer ce que nous observons ou existent-ils indpendamment de nos observations ? Questions dlicates l'origine de bien d'erreurs et de thories...
1. Saint Augustin,

Sermon

215,

Denzinger

21.

Le Monde uvre d'une intelligence

Une si grande multitude si bien ordonne peut-elle tre l'uvre d'un caprice ou du hasard ? Lorsque notre regard se porte sur le Monde qui nous entoure et quand nous admirons l'ordre qui y rgne, la question de son origine se pose comme se pose celle de sa continuit. Comment se fait-il que tout se droule si admirablement chaque jour ? Chaque matin, le Soleil nous rvle un vritable miracle : un Monde toujours existant... Rcemment, nous avons rencontr un ancien ingnieur dans l'automobile, qui, au bout d'une carrire bien remplie, avait dcouvert toutes les facettes de cette industrie. D'un air tonn et merveill, il avouait que si une voiture fonctionnait aujourd'hui sans panne, cela revenait d'un  miracle  tant elle tait le rsultat de diverses oprations interdpendantes aux multiples acteurs et fournisseurs. Que pouvons-nous alors dire de l'Univers ?... Si nous croyons en un Dieu Crateur de toute chose, pouvons-nous concevoir qu'Il puisse tre capricieux et agir en aveugle ? Un horloger serait-il plus sage que le Tout-Puissant ? L'homme au-dessus de Dieu ? N'est-il pas plutt raisonnable de croire que ce Monde soit l'uvre d'un tre intelligent, agissant selon une n prcise ? Il n'a pas cr par hasard ou par aveuglement ou selon le mouvement d'une pense sans lendemain. Dieu a assign son uvre une n bien prcise. La Terre et le Ciel tmoignent par eux-mmes l'existence de ce plan.  Interroge les btes, et elles t'enseigneront ; et les volatiles du ciel, et ils te l'indiqueront. Parle la terre, et elle te rpondra ; et les poissons de la mer te le raconteront. Qui ignore que toutes ces choses la main du Seigneur les a faites ?  (Job, XII, 7 9). Tout cela nous conduit la Providence divine.

Le Monde, tmoin de la Providence divine

S'il y a cration continue, il y a plan divin. Aucune crature ne peut se soustraire la n que Dieu lui a assigne. Consciente ou non, elle l'accomplit et Le sert selon sa nature. Mais la n spciale propre chaque crature s'insre dans une n gnrale. Le Tout est sous la main de Dieu comme chacun de ses lments. Dieu assigne donc la Cration et chaque crature une n dtermine. Dans ce cas, pouvons-nous croire qu'Il puisse se dsintresser de son uvre ? La laissera-t-Il se dtruire ? Soit Il serait impuissant accomplir sa propre Volont, Lui qui est si puissant pour la tirer du nant. Soit Il accepterait de ne pas atteindre le but qu'Il s'est lui-mme x en dpit de sa souveraine puissance. Deux raisons intenables soutenir.  Comment quelque chose pourrait-il subsister, si vous ne l'aviez pas voulu ? Ou comment ce qui n'aurait pas t ordonn par vous se conserverait-il ? . La Sainte criture nous rpond :  mais vous tes indulgent envers tous, parce que tout est vous, Seigneur, qui aimez toute chose  (Sag., XI, 26 27).

Dieu Tout-Puissant et Pantocrator

Qui pourra comparer Dieu l'homme ? Dieu n'est pas versatile. Qui pourra contester sa Toute Puissance ? Il ignore la faiblesse.  Ma rsolution sera inbranlable, et toute ma volont s'excutera  (Is., XLVI, 9). Ce qu'Il veut s'accomplit ncessairement. La Sainte criture nous apprend davantage. S'il est  omnipotentem , il est avant tout  Pantocrator , c'est--dire souverain de toute chose.  C'est vous qui avez fait le ciel et la terre, et tout ce qui est renferm dans l'enceinte du ciel. Vous tes le Seigneur de toutes choses, et il n'y a personne qui puisse rsister votre majest  (Esther, XIII, 10 11). Dieu est donc Celui qui gouverne Tout.  Vous avez fond la terre, et elle demeure stable, par votre ordre persvre le jour, parce toute chose vous sont assujetties  (Ps., CXVIII, 90). Dieu n'est ni un despote, ni un tyran. Notre Seigneur Jsus-Christ nous montre plusieurs reprises un Pre plein de douceur et d'attention, prenant soin de la Cration.  Regardez les oiseaux du ciel ; ils ne sment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans les greniers, et votre Pre cleste les nourrit . Et  les lis des champs, comme ils croissent, ils ne travaillent ni ne lent. Or je vous dis que Salomon mme dans sa gloire n'a jamais t vtu comme l'un d'eux  (Matth., VI, 26 29). Pas un seul passereau ne peut tomber sur la terre sans qu'Il ne le sache.  Les cheveux mme de votre tte sont tous compts  (Matth., X, 30). Ainsi Dieu garde et gouverne par sa Providence tout ce qu'Il a cr,  atteignant avec force d'un bout du monde l'autre et disposant tout avec douceur  (Sag., VIII, 1) 2 .

Et l'homme, objet de ses sollicitudes

Dieu n'a pas exclu l'homme de sa Providence. Cr son image et sa ressemblance, il est sa plus belle crature. Prendrait-Il soin de toute la Cration tout en se dsintressant de lui ?  Lui-mme a fait le grand et le petit, et qu'il a galement soin de tout  (Sag., VI, 8). Cela est encore plus vrai pour notre me qui est le joyau de notre tre. Dieu uvre donc pour notre sanctication et notre salut. Car  c'est le mme Dieu qui opre tout  (I. Cor., XII, 6),  selon sa bonne
2. Concile du Vatican, Constitution dogmatique

Dei Filius sur la Foi catholique, chap.I, Denzinger

3

3003.

volont  (Phil., II, 13). Il ne coopre pas simplement notre sanctication et notre bonheur, Il en est aussi la cause. Nul ne peut se sauver si Dieu ne le sauve pas.  Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, pour qu'Il vous exalte au temps de sa visite, rejetant en Lui toutes vos sollicitudes, parce qu'Il a lui-mme soin de vous  (I, Pier., V, 6 7).
Ainsi Dieu est le commencement, le milieu et la n de toute chose.  Celui qui est la cause de tout, aime tout, en raison de l'excs de sa bont, il t tout, il accomplit tout, il maintient tout, il dirige tout et est l'amour pour le bien cause du bien  (Pseudo-Denys). Ainsi  il n'a pas cr pour s'loigner ensuite  (Saint Augustin). Devant nos regards souvent ngligents, parfois las des merveilles qui nous environnent, la Vie nous tmoigne continuellement l'uvre continue de Dieu. Elle rete sa Puissance, sa Sagesse, sa Bont qui uvrent encore parmi nous. Que faisons-nous ici-bas ? Question perptuelle sans rponse satisfaisante si nous demeurons enferms en nous-mmes. Osons lever notre regard et notre intelligence. La raison ne refuse pas un Dieu Crateur, encore moins un Dieu Conservateur. Nous assistons chaque instant de notre existence la Cration continue. Nous sommes tmoins chaque jour de l'amour de Dieu et de son existence... Rendons grce Dieu...

Dieu dans l'Univers de Newton ?

En proposant l'hypothse d'un systme hliocentrique, un Monde dsormais centr sur le Soleil et non plus sur la Terre, le chanoine Copernic bouleverse les esprits. Le vieux systme de Ptolme n'est plus le seul capable de dcrire l'Univers. Pire, il ne sauve plus les apparences. Il est aussi devenu terriblement complexe au cours du temps. Plus soucieux de simplicit et d'harmonie, l'hliocentrisme nit par s'armer au fur et mesure des progrs de l'observation. Les principes antiques apparaissent galement dsuets. L'Univers n'est plus aussi harmonieux comme l'entendaient les anciennes cosmologies. La conception aristotlicienne du Monde est conteste. Un vif dbat nit par diviser les esprits et les curs. Que choisir entre une conception ancienne de moins en moins dfendable et le nouveau modle si prometteur mais si rvolutionnaire ? Newton est l'un des savants qui apporteront le coup dcisif sur un systme moribond, dsormais incapable de  sauver les apparences . Dans cet article et les suivants, nous allons tudier les lois de Newton et leurs inuences sur notre manire de concevoir le Monde. Nous essayerons de rendre ces textes accessibles tous.

Le changement de conception de l'Univers est-il un danger notre foi ?

Certains ecclsiastiques, dont des scientiques, se sont opposs l'hliocentrisme sous prtexte de dfendre la foi. Cette opposition a conduit l'aaire de Galile 3 . Ils pensaient probablement que le christianisme et l'glise dpendaient de l'aristotlisme. Les discours de l'glise cadraient en eet parfaitement avec les cosmologies d'Aristote et de Ptolme. Ils taient mme construits pour cela an d'tre entendus dans une socit qui vivait dans ce rfrentiel. Cependant, le christianisme et l'glise ne dpendent pas de ces modles. Notre matre n'est ni Aristote, ni Ptolme mais bien Notre Seigneur Jsus-Christ. Nous pouvons nanmoins comprendre l'inquitude de ces hommes qui devaient se rfrer dsormais une autre conception de l'Univers. Est-elle toujours en accord avec la foi comme l'tait le modle de Ptolme ? En outre, elle s'arme au moment mme o l'athisme fait des ravages. Le temps n'est gure propice pour une telle rvolution. Des esprits  clairs  s'appuyaient notamment sur Newton pour rejeter un Dieu Crateur et une Providence divine. Les progrs scientiques deviennent entre certaines mains des armes redoutables pour s'opposer l'glise. Ports par des discours scientistes, ils loignent les intelligences du christianisme. Elles abusent des dcouvertes de Newton pour montrer l'incompatibilit entre la foi et les sciences. Mais le systme de Newton est-il vraiment contraire notre foi ? La nouvelle science, porteuse de modernit, conduit-elle ncessairement l'incroyance et l'athisme ? Allons plus loin dans notre questionnement. Soyons audacieux. N'apporte-t-il pas au contraire des motifs de crdibilit supplmentaires notre foi ?

Le modle de Newton
 J'ai donn dans les livres prcdents les principes de la philosophie naturelle, et je les ai traits plutt en mathmaticien qu'en physicien, car les vrits mathmatiques peuvent servir de base diverses recherches philosophiques, telles que celles sur les lois des mouvements et des forces motrices. [...] Il me reste expliquer par les mmes principes mathmatiques le systme gnral du monde  4 . Au XVIIIme sicle, Newton a rvolutionn la Science. Il a notamment pos le fondement de la physique classique en exposant les lois du mouvement des corps et de la gravitation universelle. Ces lois permettent d'expliquer bien des choses : la chute des corps, la trajectoire des projectiles, les mouvements des plantes, les orbites des comtes, les mares, ...
3. Voir meraude no 22, octobre 2012. Trois articles sont consacrs cette aaire. 4. Isaac Newton, Philosophiae naturalis principia mathematica, 1687.

Newton dnit des lois qui dcrivent le mouvement de tout corps en fonction des forces qui s'exercent sur lui. Les forces traduisent les actions que le corps subit. Quelles sont ces lois ? La premire loi, dite  principe d'inertie , postule que :  tout corps persvre dans l'tat de repos ou de mouvement uniforme 5 en ligne droite dans lequel il se trouve, moins que quelque force [...] ne le contraigne changer d'tat . En absence de force qui s'exerce sur lui ou de forces qui se compensent, un objet a deux positions : soit il est au repos, soit il se dplace selon une vitesse constante selon une trajectoire parfaitement rectiligne. La deuxime loi, dite  principe fondamental de la dynamique , est une extension de la premire loi. Elle est lie l'impulsion de mouvement subie par un corps.  Le changement du mouvement est proportionnel la force motrice imprime et se fait suivant la droite par laquelle cette force est imprime . L'acclration d'un mouvement est due l'intervention de forces et sa valeur dpend de la masse de l'objet auquel elles s'appliquent. L'acclration est ainsi nulle si aucune force ne s'exerce sur le corps en question. Nous retrouvons bien la premire loi. Ainsi pour connatre le mouvement d'un objet, par exemple sa vitesse, sa trajectoire ou sa localisation un instant donn, il faut dterminer l'ensemble des forces qui s'exercent sur lui. Connaissant sa masse, il est en outre possible de connatre son acclration et sa vitesse. Des formules mathmatiques permettent de relier les direntes grandeurs. La connaissance de certaines permet aussi d'en dterminer d'autres. Une troisime et dernire loi, dite  principe de l'interaction , assure que l'action d'une force sur un corps doit ncessairement aboutir une raction de ce dit corps gale et contraire. Newton armera que :  toute action est toujours oppose une raction gale .

Forces et mouvements

Enn, Newton dnit une loi fondamentale :  la gravitation universelle . Deux corps s'attirent mutuellement, la force de l'attraction tant proportionnelle leur masse. Le corps dont la masse est la plus grande attire l'autre. C'est pourquoi dtach de l'arbre, une pomme ne peut que tomber. Compte tenu du rapport de masse entre notre plante et le fruit, la Terre l'attire vers elle. C'est l'attraction terrestre. La force gravitationnelle permet aussi de justier l'hliocentrisme. En eet, compte tenu de leur masse, le Soleil attire la Terre et non l'inverse. Le Soleil ne peut qu'tre au centre du systme solaire.

Les principes rvolutionnaires de la philosophie naturelle de Newton

Le titre de son ouvrage majeur, les Philosophiae naturalis principia mathematica, est rvlateur. Newton nonce des principes mathmatiques de philosophie naturelle. En un seul livre et de manire claire et sobre, il a reformul toutes les connaissances sur les corps en mouvement en vue de prsenter une explication du Monde. Pour prsenter le Monde, deux rgles semblent sure pour Newton. La premire rgle est celle de la simplicit :  il ne faut admettre de causes, que celles qui sont ncessaires pour expliquer les phnomnes. La nature ne fait rien en vain, et ce serait faire des choses inutiles que d'oprer par un plus grand nombre de causes ce qui peut se faire par un plus petit  6 . La deuxime rgle est celle de l'universalit : les lois applicables aux corps terrestres sont aussi valables aux corps clestes :  les eets du mme genre doivent toujours tre attribus, autant qu'il est possible, la mme cause . C'est un principe rvolutionnaire ! Il tablit des lois universelles qui rgissent la fois le Ciel et la Terre. Les lois qui permettent d'expliquer la chute d'une pomme s'appliquent aussi la Lune qui tourne autour de la Terre. Ainsi, en tudiant les phnomnes icibas, le savant peut dcouvrir le mystre des astres. Ce principe peut alors conduire une dmystication du Ciel et une mcanisation du Monde. L'autre rvolution qu'apporte Newton est l'introduction de lois mathmatiques dans l'explication du Monde. Il traite le Monde non pas en physicien mais bien en mathmaticien. Les lois sont explicites sous forme de formules mathmatiques capables de dterminer, de manipuler et de comparer des grandeurs telles que la vitesse ou la force. Ces lois ne permettent pas d'expliquer les raisons des phnomnes mais de les dcrire et de les prdire par des calculs. Elles ne peuvent que les modliser avec plus ou moins de prcisions. Les formules introduisent en outre des paramtres temporels, telles que la vitesse et l'acclration. Par consquent, ce modle prend en compte le temps. Ainsi est-il possible de dcrire le mouvement dans le pass, le prsent et l'avenir. Nous pouvons ainsi localiser une fuse telle instant depuis son lancement. En clair, Newton construit un systme dterministe et mcanique capable de dcrire et prvoir des phnomnes naturels.
5. Mouvement dote d'une vitesse constante 6. Principes mathmatiques de la philosophie naturelle, Livre III, dition de 1759 de la marquise de Chtelet cit dans Claudine Hermann, La traduction et les commentaires des Principia de Newton.

Dieu est-il absent du modle newtonien ?

Newton a vritablement fond la science moderne et plus prcisment la mcanique classique. Et pourtant, il ne conoit pas un Univers sans Dieu. Dans le modle newtonien, Dieu maintient nalement le systme dans un tat stable. Newton suppose que Dieu intervient par exemple pour replacer une plante sur son orbite si elle l'a quitte ou qu'Il contrebalance la force de gravit pour viter que les plantes ne tombent sur le Soleil.  On voit que Celui qui a arrang cet Univers a mis les toiles xes une distance immense les unes des autres, de peur que ces globes ne tombassent les uns sur les autres par la force de leur gravit . Tel est donc le rle que Newton donne Dieu.  On voit que Celui qui a arrang cet Univers a mis les toiles xes une distance immense les unes des autres, de peur que ces globes ne tombassent les uns sur les autres par la force de leur gravit  7 . Essayons de mieux saisir sa pense grce aux lettres qu'il a pu changer avec Richard Bentley (1662-1742), thologien anglais et chapelain de l'vque de Worcester. Bentley lui pose une srie de questions sur le rle de Dieu dans dans son explication du Monde. Il juge en eet son rle insusamment trait dans son ouvrage. Il interroge Newton an d'organiser des confrences consacres la dfense de la religion chrtienne et la rfutation de l'athisme. Les confrences doivent notamment dmontrer que la science nouvelle, c'est--dire, la  philosophie mcanique  et l'hliocentrisme ne conduisent aucunement au matrialisme, mais au contraire orent une base solide pour le rejeter et le rfuter... Bentley demande donc Newton si eectivement sa cosmologie implique l'intervention de Dieu ou non. En quatre lettres, Newton dveloppe donc le rle de Dieu et prcise sa pense. Il dmontre que son systme implique l'existence d'un  agent intelligent  :  les mouvements que les plantes ont maintenant ne pouvaient pas provenir d'une cause naturelle seulement, mais [leur] ont t imprims par un Agent intelligent  8 . Les lois de Newton expliquent le mouvement des corps clestes tel qu'il est observ mais elles sont incapables d'expliquer pourquoi telle plante tourne telle vitesse, pourquoi elle est loigne d'une telle distance du Soleil, etc. Ces paramtres calculables un instant donne dpendent de ce que nous appelons les conditions initiales, c'est--dire de certaines grandeurs l'instant t = 0. Grce des formules mathmatiques, nous pouvons tracer la trajectoire d'une che si nous connaissons sa position initiale et la force avec laquelle l'archer la lance au moyen de son arc. Si la main de l'archer tremble, la che a une grande chance de ne pas atteindre sa cible. La loi permettra d'expliquer son chec, elle n'en est pas la cause. Les conditions initiales taient incorrectes pour que la trajectoire atteigne la cible. Dans le modle de Newton, tout mouvement est ainsi dtermin par des conditions initiales. Elles expliquent l'tat de l'Univers. D'o proviennent alors les conditions initiales ? Tout observateur peut admirer l'ordre apparent de l'Univers. Songeons toute cette multitude de plantes, d'toiles, de galaxies, etc. Songeons cette diversit incroyable d'objets clestes qui ne cessent de se mouvoir sans jamais se heurter. Tout cela est en eet parfaitement ordonn selon une seule et unique loi dans le modle de Newton. Tout cet agencement provient de conditions initiales innombrables qui ne peuvent pas tre indpendantes entre elles. Pouvons-nous alors croire que ces premires grandeurs rsultent du hasard ? Des conditions initiales alatoires conduiraient vite un chaos innommable. Les conditions initiales sont donc parfaitement arbitraires.  Les dimensions et les distances donnes des corps du systme cosmique restent arbitraires : les plantes auraient pu tre plus ou moins grandes, et tre places plus ou moins loin. Elles auraient pu, aussi, se mouvoir plus ou moins vite. Elles dcriraient alors des trajectoires trs direntes de celles qu'elles dcrivent actuellement : des cercles, ou des ellipses trs excentriques, elles n'en obiraient pas moins aux mmes lois 9 . Elles ne peuvent donc rsulter que d'un choix donc d'une intelligence capable de comprendre les lois . Par consquent, les conditions initiales ne peuvent pas provenir d'une cause naturelle.  [Le fait] de rapporter et d'ajuster ensemble toutes ces choses dans une si grande varit de corps indique que cette cause n'est pas aveugle et accidentelle, mais est trs bien verse en mcanique et en gomtrie  10 . Le systme de Newton implique donc une intelligence capable de xer des conditions initiales. Son modle implique aussi une puissance capable de les appliquer tout Univers pour parvenir la situation que nous connaissons. Enn, il n'y a pas de choix sans nalit.  La matire, soumise la loi de la gravit seule, ne pouvait pas engendrer le systme plantaire  11 . Elle ncessite un  agent intelligent tout-puissant . Ainsi donc, la gravit pourrait bien mettre les plantes en mouvement, mais, sans le pouvoir divin, elle ne pourrait jamais les mettre dans un mouvement circulatoire tel qu'elles en ont autour du Soleil ; et par consquent, pour cette raison, ainsi que pour d'autres, je suis oblig d'attribuer la formation de ce systme un Agent intelligent  12 .
7. Isaac Newton, Principes mathmatiques de la philosophie naturelle, T. II, 1759 dans La cosmologie cartsienne et ses consquences. 8. Voir Newton, Galile et Platon, rapport prsent au Congrs international d'Histoire des Sciences Barcelone-Madrid (1 7 sept. 1959). 9. Voir Newton, Galile et Platon. 10. Voir Newton, Galile et Platon. 11. Voir Newton, Galile et Platon. 12. Voir Newton, Galile et Platon.

Les dangers et les limites du modle de Newton

Le modle de Newton pose quelques dangers. Pouvons-nous d'abord imaginer l'tat d'esprit des savants qui dcouvrent ses lois ? L'explication rationnelle de l'Univers leur semble dsormais possible. Ils dtiennent des lois rationnelles qui semblent rgir et prdire le Monde. Certes Dieu joue un rle pour maintenir le systme mais rapidement les arguments en sa faveur s'eacent et nissent par tre oublis. Le modle de Newton peut alors conduire au scientisme. En outre, ses arguments en faveur d'un  Agent intelligent  font l'objet d'une vive controverse. L'image d'un Dieu incomptent ressort clairement de son livre. Elle n'est gure soutenable.  Sir Isaac Newton et ses sectateurs ont encore une forte plaisante opinion de l'ouvrage de Dieu. Selon eux, Dieu a besoin de remonter de temps en temps sa montre, autrement elle cesserait d'agir. Il n'a pas eu assez de vue pour en faire un mouvement perptuel. Cette machine de Dieu est mme si imparfaite selon eux qu'il est oblig de la dcrasser de temps en temps par un concours extraordinaire, et mme de la raccommoder comme un horloger son ouvrage, qui sera d'autant plus mauvais matre qu'il sera oblig plus souvent d'y retoucher et d'y corriger  13 . De plus, son ouvrage n'est pas susamment clair et prcis pour fournir des arguments solides. Ils seront en eet rapidement carts.

Un Modle sans Dieu

Face aux discours scientistes, Dieu nit par disparatre de l'Univers newtonien. Le scientique Pierre-Simon Laplace (1749-1827) dmontre que les lois de Newton sont susantes pour dmontrer la stabilit du Monde. L' hypothse d'un Dieu  est devenue inutile. Le modle sut par lui-mme. L'homme est dsormais capable de se passer de Lui. Dans le modle de Newton expurg de Dieu, se trouve probablement les germes des rvolutions qui vont bouleverser la socit et les esprits... Pourquoi les savants chercheraient-ils mme garder Dieu une place dans un Univers aux lois si dterministes ? A quoi servirait Dieu dans leurs travaux ? Tout semble tre dtermin grce aux formules mathmatiques ... L'Univers mcanique de Newton fonctionne en eet merveilleusement bien. Au XVIIIme, Halley russit prvoir le retour d'une comte qui portera son nom. Au sicle suivant, la plante Neptune est dcouverte par les calculs et non par l'exploration du ciel. La science dterministe triomphe...

Le modle newtonien prsente quelques dicults

En rigeant un Univers mcanique que dirigent des lois universelles et invariables, Newton a construit un Monde statique et donc ternel. Contrairement ce que nous pourrions penser, ces formules sont intemporelles. Certes elles introduisent le temps mais non la dure comme nous l'explique Bergson. Tout se ramne en fait l'espace. Puis Newton dmontre que si l'Univers tait ni, toute la matire nirait par se regrouper sous l'eet de la gravit. Il propose donc dans son modle un univers inni, rempli d'un nombre inni d'toiles uniformment rparties dans l'Univers. Mais si cela tait vrai, la nuit serait alors lumineuse 14 . Enn, l'Univers n'est plus rduit notre systme solaire. Il prend des dimensions gigantesques. La Terre est perdue dans l'immensit sidrale. Que devient l'homme dans cette tendue sans frontire, abandonn dans une banlieue quelconque ?... Le modle de Newton est certes important pour dterminer et expliquer des mouvements mais il ne peut expliquer la structure et l'organisation de l'Univers. Il est toujours utilis mais il reste incomplet voire faux dans certaines conditions. Il ne parvient plus sauver toutes les apparences. D'autres modles vont donc apparatre, notamment pour dterminer la forme de l'Univers et prendre en compte les nouvelles observations du Ciel de plus en plus prcises. La ralit s'impose devant le modle mathmatique de Newton. Contrairement ce que nous avions pu penser, le modle de Newton implique l'existence d'un Agent intelligent tout puissant l'origine de l'Univers. Il implique un Crateur. Nous rejetons cependant l'ide d'un Dieu incomptent que semble dcrire Newton. Nous pouvons aussi regretter qu'il n'ait pas susamment approfondi sa pense sur Dieu et de manire publique pour mieux dnir son rle. Il pose nanmoins la question des conditions initiales qu'imposent les lois de Newton. Qui les a xes et comment ?...

13. Cit par Arkan Simaan, in L'image du monde de Newton Einstein, Paris, Vuibert-Adapt, 2005, in L'ide d'univers de la science classique la cosmologie moderne par Bernard Coly, Universit Cheikh Anta Diop de Dakar, DEA, 2006. 14. Voir le paradoxe d'Olbers, sujet que nous allons traiter en janvier 2014.

Les lois de Newton : au-del des formules

Quand nous tions au lyce, nous coutions notre professeur de physique qui nous expliquait la mcanique classique. Puis nous avons appris utiliser les lois de Newton pour dterminer les trajectoires de projectiles ou les contraintes exerces sur un corps. Tout nous semblait simple ou presque. Nous avions entirement conance en la Science qui nous dvoilait les lois de la Nature. Nous tions l'cole pour apprendre et nous coutions. Nous tions merveills. Aujourd'hui, aprs quelques annes de recul, nous sommes probablement moins crdules et plus prudents. Les lois nous paraissent en eet bien mystrieuses. Cet article et les suivants vont exposer quelques dicults et nous allons en tirer des conclusions. Dans le prcdent article, nous avons dni les lois de Newton qui fonde la mcanique classique. Elles sont apprises au lyce sous la forme mathmatique. Leur utilisation permet rapidement de s'exercer sur des cas pratiques. Trs anciennes, elles semblent aussi tre trs lmentaires. Mais est-ce vraiment si simple de comprendre ce que signient ces formules au-del de l'aspect calculatoire qui peut drouter bien des esprits ?

Qu'est-ce que la masse ?

Les premires questions que nous pouvons nous poser se portent sur des mots en apparence trs simples. Par exemple, qu'est-ce qu'une masse ? Elle intervient dans toutes les formules. Elle nous est aussi trs familire. Prenons la dnition que nous propose Newton :  je dsigne la quantit de matire par les mots de corps ou de masse . La masse mesure la quantit de matire. Qu'est-ce que la quantit de matire ?  La quantit de matire se mesure par la densit et le volume pris ensemble . La premire dnition est littrale, la seconde, calculatoire.

La masse au sens calculatoire

Dans la dnition calculatoire, la masse est le rsultat d'une formule : masse = densit volume. Mais comment pouvonsnous dnir la densit ? Elle est le rapport de la masse par le volume ! Nous retrouvons la notion de masse. Les dnitions se renvoient alors les unes aux autres. Nous n'avanons gure. La notion de masse est en relation avec un autre concept lui-mme indnissable par lui-mme qu'est la densit. Les dnitions sont dites cycliques. Nous tournons en eet en rond. Nous pourrions aussi dnir la masse en appliquant la deuxime loi de Newton, c'est--dire par un autre calcul : la division de la force qui s'exerce sur l'objet par l'acclration du mouvement de ce mme objet. Au-del de l'opration, nous constatons que la loi elle-mme permet de dterminer des concepts qui sont censs pourtant l'expliquer. Ce sont des grandeurs commodes d'introduire dans les calculs.

La masse au sens littral

Prenons maintenant la dnition littrale de la masse. Elle mesure  la quantit de matire . Mais qu'est-ce que la matire ? Si elle est l'assemblage des particules qui la constituent, la masse d'un objet serait alors la somme des masses des particules qui le constituent. Le problme se complique. Qu'est-ce que la masse d'une particule ? Nous sommes encore plus perplexes car nous savons qu'il existe des particules sans masse pourtant bien matrielles ! Les mots nous chappent... Pourquoi posons-nous tant de questions quand une simple balance lectronique pourrait nous rpondre immdiatement ? Erreur, la balance nous donne le poids de l'objet et non sa masse. Le poids mesure l'intensit de l'attraction terrestre qui s'exerce sur notre objet. Votre poids est ainsi plus faible sur la Lune que sur la Terre sans que vous ayez fait un rgime car l'attraction terrestre est plus forte que l'attraction lunaire. Or selon la loi de gravitation universelle, il existe un rapport entre la masse d'un objet et son poids, ce qui signie qu' partir du poids d'un objet, nous pouvons sans dicult dterminer sa masse. Nous revenons donc au problme prcdent. Nous utilisons de nouveau les lois de Newton pour dnir ce qui la constitue ! Avonsnous vraiment avanc ?...

Une grandeur mesurable et calculatoire

Nous ne savons nalement rien de la nature de la masse. Le modle de Newton ne nous le dit pas. Cependant, ne soyons pas inquiets. Car le plus important pour le scientique n'est pas de connatre en soi la masse mais de fournir les moyens de la mesurer et de la manipuler. Les lois se rapportent en eet une ralit exprimentale.

Ce qui est important dans une loi ou une formule scientique n'est pas le sens vritable des mots qu'elle emploie mais leur utilit. Ils doivent correspondre des grandeurs mesurables et calculatoires. C'est tout l'intrt des lois de Newton et la cause de leurs succs. Elles nous donnent les moyens d'agir ecacement sur la ralit.

Des notions internes aux lois qu'elles sont censes expliquer...

Les lois de Newton font introduire des notions dont les dnitions nous chappent. Les mesures nous permettent nanmoins de contourner cet obstacle. Ainsi pouvons-nous les dnir grces aux mesures que nous pouvons eectuer. Elles nous rendent donc dpendantes des instruments de mesure et de leur prcision. Elles nous obligent aussi ne saisir la ralit que par l'intermdiaire de ces outils. Le danger est alors de confondre la ralit avec le monde mesurable. Ne serait alors rel au sens scientique que ce qui est observable... Un autre problme nous attend. Pour mesurer ces  notions , nous devons faire appel aux lois elles-mmes. Pour mesurer la masse d'un corps, il existe un dispositif appel machine d'Attwood qui est une application pratique des lois de Newton. Mais  la machine d'Attwood ne nous apprend rien si nous ne savons rien de la mcanique newtonienne et que les concepts de force, de masse et d'acclration nous sont inconnus  15 . Les outils restent dans le cadre newtonien. Finalement, il n'y a pas d'observation sans thorie scientique. Les mesures ncessitent une interprtation dpendante des lois qu'elles sont censes justier. Mais la ralit ne se laisse gure facilement observe. Pour obtenir des mesures, nous devons alors proposer des hypothses au point que parfois, nous nous plaons dans un monde idal. Nous sommes loin de la ralit complexe dans laquelle nous vivons. Posons-nous encore une nouvelle question sur une notion fondamentale des lois de Newton...

Qu'est-ce que le mouvement ?

Si vous tes assis dans un TGV en direction de Paris, tes-vous en mouvement ou non ? Si votre ami est dans le train assis vos cts, il dira que vous ne bougez pas. S'il est rest sur le quai de la gare, il conrmera que vous bougez eectivement. Un mouvement ne serait viable que par rapport un objet de rfrence immobile. Ainsi nous parlons de mouvement relatif. L'tude d'un mouvement ncessite un rfrentiel par lequel il est possible de le mesurer. Mais que se passerait-il si vous marchez dans le vide ? Vous saurez que vous tes en mouvement car vous en tes le moteur. Vous avez simplement conscience que vous marchez. Mais si nous marchons vos cts la mme vitesse, nous ne pourrons pas conrmer que vous marchez. Ce n'est donc pas le mouvement en soi qui est relatif mais bien la perception que nous avons du mouvement. Nous confondons mouvement et perception, ce qui nous parat normal puisque la Science n'tudie que le monde observable. Qu'est-ce que la perception d'un mouvement ? Il y a en eet deux faons de percevoir un mouvement : l'un plutt subjectif, qui consiste constater eectivement qu'un objet est en mouvement, l'autre plutt objectif, qui consiste valuer ce mouvement partir de grandeurs mesurables comme la vitesse. Ainsi la perception d'un mouvement est la connaissance que nous en avons par nos sens ou par des instruments de mesure. Elle nous permet de construire une image du mouvement eectif. Nous le modlisons au travers de cette image. Et pour cela, nous avons besoin d'un rfrentiel. Nos sens ont besoin d'un objet xe pour percevoir le mouvement. Les instruments de mesure ont aussi besoin d'un repre temporel et spatial. Les modles scientiques ne reprsentent donc pas le Monde mais ce que nous pouvons en percevoir en fonction d'un rfrentiel. Quand nous bougeons un objet, nous sommes certains de son mouvement quelque soit le rfrentiel que nous utilisons car nous sommes la cause de son mouvement. Mais la thorie ne se proccupe pas de la conscience de l'objet. Par la pense, la Science extrait toute immatrialit de l'objet et du Monde pour n'en garder que la matire mesurable. Elle ne se proccupe que de la matire perceptible, inconsciente. La question se complique quand nous songeons aux dcouvertes scientiques du XXme sicle. Car la science contemporaine sait que les grandeurs qu'elle utilise couramment, comme la masse, sont nalement immatrielles. Mais laissons encore de ct la physique quantique.
15. Pierre Sagaut, Introduction la pense scientique moderne, Institut Jean Le Rond d'Alembert, Universit Pierre et Marie Curie, cours de culture gnrale, Licence, 2008-2009.

S'il faut un rfrentiel pour modliser le mouvement, existe-il un unique rfrentiel ? videmment non, il en existe une innit puisque le mouvement d'un objet est perceptible du moment qu'il existe une autre qui ait un mouvement dirent. La question que nous pourrions alors nous poser est de savoir s'il existe un rfrentiel absolu partir duquel nous pourrions dnir tout mouvement. Ce problme est trs dicile. Il dbouchera au XXme sicle sur la thorie de la relativit. Les lois que nous apprenons au lyce nous paraissent simples. La masse et le mouvement par exemple sont des notions simples en mcanique classique. Elles sont aussi intuitives. Pourtant, comme nous venons de le voir, leur dnition n'est pas aussi simple. Ils deviennent mme dicilement tenables lorsque nous nous posons quelques questions. C'est justement en se posant de bonnes questions sur ces termes que la Science s'est dveloppe au XXme sicle d'une manire extraordinaire. D'autres notions aussi simples et intuitives que le temps et l'espace deviennent aussi trs complexes quand nous les interrogeons. Au-del des mots, il y a en eet un sens saisir. Or parfois, force de les manipuler, nous nissons par les oublier et par leur donner vie sans mme se poser de questions...

Des notions dpendantes d'un cadre spcique

Les notions de mouvement et de masse comme celles du temps et de l'espace ne peuvent tre gure comprhensibles dans d'autres thories que celles de Newton. Elles sont adaptes ces lois et perdent tout sens en dehors. Ainsi la particule sans masse de la physique quantique n'est gure comprhensible dans la thorie de Newton. Les concepts prennent sens dans un cadre dlimit par la thorie elle-mme.  La masse newtonienne est une proprit d'un corps, alors qu'il s'agit d'une relation entre un objet physique et un systme de rfrence chez Einstein  16 . Une thorie est close... Certaines notions sont cependant partages entre des thories mais leurs manipulations deviennent trs complexes et oues. L'embotement des branches des sciences n'est pas si simple. La complexit est telle qu'il est bien illusoire de croire une formule magique capable de tout dcrire.

Des objets extraits de nos penses...

Pour terminer cet article, posons-nous une dernire question. Imaginez que vous observez un lieu de trs loin sans apercevoir ce qu'il s'y passe. Un de vos amis s'y trouve. Il est muni d'un dtecteur qui vous permet de mesurer sa vitesse de marche. Le lieu est d'abord dsert. Il marche donc selon une vitesse normale. Imaginons maintenant que votre ami rencontre des connaissances et comme il est bien lev, il les salue avant de reprendre sa marche. Sa vitesse chute alors, devient nulle puis crot. De votre lointain observatoire, vous ne pouvez que mesurer la vitesse de votre ami. Qu'allons-vous en dduire ? Que l'environnement a frein le mouvement de votre ami. En parfait lve de Newton, vous conclurez donc que des forces se sont exerces sur lui, ce qui videmment n'est pas le cas dans notre exprience  mentale . Mais osons une autre suggestion. Et si le milieu dans lequel nous baignons interagissait avec nous ? En un mot, pouvons-nous dissocier l'objet de son milieu ? Ou encore pouvons-nous croire que les grandeurs qui mesurent un objet comme la masse par exemple sont indpendantes du milieu dans lequel il baigne ?... En conclusion, une thorie modlise la perception que nous pouvons avoir du Monde selon la prcision de nos instruments de mesure en vue d'agir sur la ralit. Elle se fonde sur ce qu'elle peroit des objets qui constitue le Monde et non sur ce qu'ils sont rellement. Dans son modle, les objets sont aussi dtachs du milieu dans lequel ils baignent. Les objets d'tude sont isols du Monde. Est aussi considr comme  valide  tout objet perceptible et plus prcisment objet de mesure. Mais le Monde se rduit-il aux objets mesurables et aux limites de nos instruments de mesure ? La physique classique issue des lois de Newton ne scrute nalement qu'un aspect du Monde et non la totalit de l'Univers, encore moins l'immatrialit. Son regard est biais. Par la nature mme de ses principes, elle ne pourra nous faire connatre qu'une partie d'une ralit. Les rponses qu'elle pourrait apporter nos questions ne pourront alors qu'tre imparfaites et mme fausses si ces questions portent sur l'Univers et la Vie. Et pourtant, en dpit des progrs considrables de la Science, la physique classique continue faonner le regard de nos contemporains. Elle construit des modes de penses qui les loignent de la ralit et donc de Dieu. Elle construit de la navet et de la crdulit. Sachons non pas rejeter la Science mais comprendre ses limites pour garder la puret de notre regard...

16.

Introduction la pense scientique moderne

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La Validit de la connaissance scientique

Dtache de l'arbre, une pomme tombe terre car elle est attire par la Terre selon la force gravitationnelle. Selon Newton, cette force est gale au produit de la masse de la pomme et d'une constante. Par une formule trs simple, nous pouvons donc mesurer la force gravitationnelle. Mais cette force garde un mystre peut-tre insouponnable. Parfois, des esprits de bon sens posent de bonnes questions, des questions qui drangent et qui font avancer la connaissance. Cette force garde en eet un mystre devant lequel Newton lui-mme a trembl.

Une force distante ?

La thorie de Newton pose en eet une dicult qui, au dpart, a fait obstacle sa comprhension. Ses lois ont en eet fait l'objet de nombreuses critiques, notamment de la part des disciples de Descartes. Mais force de les utiliser et compte tenu de leurs succs incontestables, les critiques ont ni par se taire. Newton introduit dans la physique un concept nouveau qu'il a associ tout mouvement : le concept de force. Ce concept est pourtant trange. Prenons le cas de la force gravitationnelle. Elle est immatrielle et intervient sans aucun contact physique. En classe de seconde, nous apprenons en eet qu'elle agit distance. Or les contemporains de Newton ne voient de cause eciente que par interaction matrielle. Sans contact, aucune action possible. Les lois de Newton s'opposent ainsi la pense de l'poque. Elles bouleversent la notion de cause. La causalit au sens physique introduite par Newton ne correspond pas la causalit au sens mtaphysique. Il y a rupture...

Ou force occulte...
Comment fonctionne concrtement la force gravitationnelle ? Nous l'ignorons. C'est pourquoi les cartsiens ont critiqu les lois de Newton. Ils les voient comme un retour des discours irrationnels. Newton est lui-mme conscient de leurs limites.  Qu'un corps puisse agir distance sur un autre dans le vide, sans que rien n'explique par quel moyen cette force est transmise, est pour moi une absurdit si grande qu' mon avis, quiconque possde une comptence en matire de philosophie ne pourra jamais y cder  17 . Le grand savant Leibniz va mme qualier cette force de force occulte. Il faudra attendre le XXme sicle pour donner une explication la force gravitationnelle mais en lui enlevant toute ralit.

Qu'est-ce que la force ? Une ralit ou un outil bien commode ?

 La force imprime est une action exerce sur le corps, qui a pour eet de changer son tat de repos ou de mouvement rectiligne uniforme. Cette force consiste dans l'action seule, et elle ne persiste pas dans le corps ds que l'action vient cesser  18 . La force est ce qui cause un changement d'tat. Nous retrouvons la premire loi de Newton. Comme nous avons voqu dans le prcdent article, la dnition du concept est inclue dans la loi. Hors de cette loi, il est inutile de savoir exactement ce qu'est la force gravitationnelle. Si la pomme tombe, c'est parce que la Terre, compte tenu de sa masse, l'attire vers elle, mais quelle est la nature de cette force ?... La notion de force a pourtant un sens. Elle signie que la cause du mouvement d'un objet n'est pas dans l'objet mme mais qu'elle repose l'extrieur de l'objet. Revenons notre question. Qu'est-ce que la force ? Est-ce un outil capable de mieux reprsenter le monde ou eectivement un mcanisme rel ? Les thories utilisent de nombreuses notions ou concepts qui, parfois, ne sont que des inventions ingnieuses pour mieux expliquer des phnomnes.  Les notions abstraites qui constituent l'outillage de la physique, les concepts de masse, force, atome, qui n'ont pas d'autre rle que de rappeler les expriences systmatises dans un but d'conomie, sont dotes par la plupart des investigateurs de la nature d'une existence relle, en dehors de la pense. Bien plus, on en arrive croire que ces masses et ces forces sont les choses essentielles rechercher [...] L'homme qui ne connatrait l'Univers que par le thtre, et qui viendrait dcouvrir les trucs et les machinations de la scne, pourrait penser que l'Univers rel a aussi des celles et qu'il surait de les tirer pour acqurir la connaissance ultime de toutes choses. Nous ne devons pas considrer comme bases de l'Univers rel des moyens intellectuels auxiliaires dont nous nous servons pour la reprsentation du Monde sur la scne de la pense  19 . Nous pouvons nous demander eectivement si les notions utiles pour reprsenter l'Univers sont inventes par l'homme ou indpendantes de son intelligence. La force est-elle une invention de Newton ?

moderne, Bernard Coly (DEA, 2006).

17. Newton dans sa correspondance avec Bentley du 25 fvrier 1693, cit dans 18. Introduction la pense scientique moderne. 19. E. Mach, La mcanique, expos historique

L'ide d'univers de la science classique la cosmologie

et critique de son dveloppement, 1883

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La Science construit des modles du Monde partir de principes et d'outils capables de dvelopper un modle et de l'exprimenter. Si l'exprimentation valide un modle, ce dernier sert alors construire une reprsentation du Monde. La force semble alors tre une simple convention que suggre l'exprience ...

La nature des choses, hors sujet !

Le modle de Newton s'appuie sur la notion de forces dont nous ignorons nalement tout. Mais pouvons-nous y chercher du sens quand peut-tre elle n'est qu'une convention ? Mais qu'importe ! Le physicien ne se proccupe pas de connatre la nature des choses. Son objet est de formuler des thories quantitatives, conduisant des prdictions mesurables. La  vrit  des thories physiques ne porte pas sur autre chose que leur adquation l'exprience, la  ralit  des objets de la physique est circonscrite aux dispositifs exprimentaux  20 . La Science ne prtend pas reter ou traduire la ralit. Qu'est-ce que donc l'objet de la physique classique ?  La physique porte sur la confrontation de prdictions thoriques avec des mesures ralises par des instruments, mais ne se prononce pas sur la  ralit  de ses concepts ou des objets du monde extrieur, hors de l'exprience  21 . Elle exclue donc la philosophie de son champ d'action 22 ...

Inuences de Newton
Newton a ainsi introduit de nouveaux concepts, simples et fconds, qui ont permis de construire une nouvelle science en se dtachant de la ralit. L'exprience lui a permis de concevoir et de valider la notion de forces qui n'a nalement aucune ralit physique. Pourtant cette notion permet de prdire des phnomnes et de dominer le Monde d'o son clatant succs. Jeux de l'esprit ? L'ordinateur ne rete pas non plus la ralit en dpit de ses capacits exceptionnelles. C'est la force et la richesse d'un modle. Il est susamment approximatif pour sure... Newton a montr toute la puissance de la raison. Newton a aussi fait voluer la vision du Monde. Rgie par des formules mathmatiques, des rgles, des lois, elle est devenue quantitative ou encore calculatoire. Elle ne contient pas rellement de sens... Le Monde de Newton est un vritable  systme . Il est alors tentant de croire que le Monde est nalement un immense calculateur.  Tout se passerait [...] comme si les forces physiques en uvre, et les grandes lois dites fondamentales par lesquelles elles s'expriment, pouvaient tre simules sans faute sur un ordinateur gant  23 . Aujourd'hui, certains de nos contemporains s'imaginent peut-tre que par l'ordinateur, nous pouvons nous passer de la ralit. Ils oublient que nous construisons des modles qui comme tout modle ne se servent que de conventions...

Une thorie fausse ? Encore hors sujet

Finalement, pouvons-nous dire qu'une thorie scientique est fausse ? Cette question n'a pas de sens. Croire qu'il est possible d'atteindre la Vrit par la Science rvle une profonde mconnaissance de son objet et de son fonctionnement 24 . Il est aussi absurde de vouloir dmontrer l'existence ou non de Dieu par la Science. La Science ne donne qu'un modle approximatif de la ralit, modle dont son existence ne tient qu' son ecacit agir dans le Monde rel. Comme tout modle, il ncessite au pralable des principes et des conventions. Si Dieu y est exclu par principe, comment voulez-vous dmontrer quoi que ce soit ? Il est donc tout aussi absurde de vouloir opposer la Science et la Religion comme il est illusoire de demander la Science de prouver la religion ! Un modle n'est valable que sous certaines conditions. Les thories de la physique quantique et de la relativit ont montr les limites de l'Univers de Newton, pourtant considr comme des piliers de la connaissance.  Newton, pardonne-moi , aurait soupir Einstein. Le XXme sicle a t probablement un sicle majeur dans l'ordre de la connaissance. La Science s'est de plus en plus loigne de notre perception nave de la ralit pour pouvoir se munir d'un modle encore plus ecace. Le choc qu'ont provoqu les nouvelles thories a t pourtant salutaire. Il a t la cause d'une profonde rexion sur la validit de la connaissance que peut apporter la Science par rapport aux autres savoirs. Comme l'art, elle donne une vision du Monde mais contrairement aux autres savoirs, cette vision peut tre invalide par l'exprience. Elle ne prtend plus rvler la Vrit... Le savant est capable de Sagesse...

20. Pierre Marage, Relativit, mcanique quantique et ruptures pistmologiques. 21. Pierre Marage, Relativit, mcanique quantique et ruptures pistmologiques., 1883 22. Les sciences du XXe sicle vont rintroduire la philosophie et la mtaphysique. 23. Jean-Paul Baquiast, Lagrange au secours de la cosmologie moderne, 13 fvrier 2013 24. Cette question a fait l'objet de profondes rexions au XXe sicle. Elle a donn lieu l'pistmologie. Cette nouvelle  science  est prcieuse pour celui qui veut dfendre la foi contre les scientistes.

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Mathmatiques et Cosmologie
 J'ai donn dans les livres prcdents les principes de la philosophie naturelle, et je les ai traits plutt en mathmaticien qu'en physicien, car les vrits mathmatiques peuvent servir de base diverses recherches philosophiques . Newton introduit dans sa  philosophie naturelle  25 des formules mathmatiques. Depuis Newton, l'Univers apparat ainsi au travers des mathmatiques. Quelles en sont les consquences pour notre reprsentation du Monde ?

Les mathmatiques : un langage formel puissant

Grces aux formules mathmatiques, nous pouvons en les combinant dcouvrir de nouvelles formules donc de nouvelles lois qui elles-mmes seront porteuses d'ecacit. Le modle peut ainsi se dvelopper hors de toute exprience. Le calcul est purement formel. Il consiste manipuler des symboles selon des conventions et des lois logiques sans en connatre la signication physique. Une loi physique est ainsi reprsente par une formule, et par le calcul, nous pouvons en dduire d'autres lois. Des expriences vrieront ensuite la validit des interprtations. Par drivation d'une formule, la Science progresse ainsi rapidement dans sa vision du Monde. Les mathmatiques permettent aussi par quelques formules simples de systmatiser et d'unier une thorie complexe. La formule d'Einstein E = mc2 est sans doute l'une des formules clbres les plus courtes et les plus puissantes de la Science. Grce la richesse des concepts utiliss, une formule condense un ensemble d'noncs d'observations et d'interprtations en un unique nonc thorique riche en sens. Les mathmatiques fournissent enn un langage universel. Elles dgagent les scientiques de tout lment psychologique, culturel, politique qui peut  polluer  leur langue. Elles les aranchissent des faiblesses et de l'imprcision de leur langage naturel. Elles vitent aussi leurs ambiguts. Nanmoins, les mathmatiques forment un langage qui, comme tout langage, prsente des limites. N'oublions pas non plus que le langage mathmatique est toujours accessible par le langage naturel. Nous ne pouvons pas faire autrement. Les mathmatiques sont en eet un langage. La Science les utilise car elles lui correspondent et rpondent bien son objectif de modliser le Monde.  Que peut saisir l'esprit humain part les nombres et les grandeurs ? (Kepler). Et encore une fois, c'est un langage ecace, capable d'exprimer des proprits  naturelles  telle que la distance, le volume, le temps... Une conception mathmatique de l'Univers nous loigne nanmoins de l'Univers...  noncer une loi sous la forme d'une relation mathmatique, c'est faire abstraction du contenu physique de chacune des variables, et c'est donc oublier que les expriences qui ont permis de formuler la loi lui confrent un domaine de validit, en dehors duquel d'autres mcanismes physiques peuvent entrer en jeu et conduire des rsultats et des lois trs dirents  26 . Chaque loi exprime sous forme mathmatique n'est en eet valide que dans un cadre bien prcis et formalis. Le domaine de validit correspond un ensemble d'hypothses, parfois implicites ou dissimules. Ainsi lorsqu'un discours scientique semble s'opposer notre foi, il faut avant tout considrer les conditions dans lesquelles volue ce discours. C'est sur ces conditions que nous pouvons lgitimement le remettre en cause... Les mathmatiques nous abstraient de la ralit et peuvent fausser notre perception des choses. Elles font en eet voluer et manipuler des notions et des concepts, parfois trs complexes, dans un Monde idal, gnralement simple.  Ces hommes partent d'une ide fonde plus ou moins sur l'observation et qu'ils considrent comme une vrit absolue. Alors ils raisonnent logiquement et sans exprimenter, et arrivent, de consquence en consquence, construire un systme qui est logique, mais qui n'a aucune ralit scientique...  27 . Le Monde ainsi conu peut ainsi ravir notre intelligence par la cohrence du modle et par sa logique. Ce n'est pas nalement la Vrit qui nous attire mais le raisonnement. Combien de scientiques se sont-ils gars dans l'ivresse de leur dmarche.  Cette foi trop grande dans le raisonnement, qui conduit un physiologiste une fausse simplication des choses, tient d'une part l'ignorance de la science dont il parle, et d'autre part l'absence du sentiment de complexit des phnomnes naturels  28 .
25. Termes autrefois utilis pour dsigner ce que nous appelons la physique. 26. Introduction la pense scientique moderne. 27. Claude Bernard, Introduction l'tude de la mdecine exprimentale 28. Claude Bernard, Introduction l'tude de la mdecine exprimentale

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Emports par le discours et par un raisonnement subtil, admirablement bien men, nous pouvons oublier les conditions et les hypothses d'tude qui ont conduit laborer des formules au point de leur donner crance quand nalement le cadre dans lequel elles doivent voluer leur donne peu de ralit.  C'est pourquoi nous voyons quelquefois des mathmaticiens purs, trs grands esprits d'ailleurs, tomber dans les erreurs de ce genre ; ils simplient trop et raisonnent sur les phnomnes tels qu'ils les font dans leur esprit, mais non tels qu'ils sont dans la nature  29 . Ainsi il arrive que des thories scientiques ne soient nalement que l'image d'une certaine conception du Monde...

Spcicit des mathmatiques dans un cadre scientique

Certes par les mathmatiques nous extrayons des informations de la ralit pour travailler ecacement dans l'abstrait mais cette abstraction limine de l'information. La Science limine notamment tout ce qui n'est pas mesurable, manipulable. Elle dpend donc des instruments de mesure et de leur prcision. La vision du Monde volue ainsi au grs de la technologie. Elle limine aussi tout ce qui n'est pas perceptible, c'est--dire l'immatrialit. Cependant, certaines thories acceptent des objets immatriels ou non quantiables pour  sauver les apparences . Dans un cadre gnral, un nombre reste un nombre mais dans un cadre scientique, un nombre est plus qu'un nombre. Il porte en lui des informations supplmentaires telles que la prcision des mesures. Un nombre lu dans un cadre scientique n'a pas la mme signication que dans un cadre purement mathmatique. Nous retrouvons aussi cette ambigut dans le langage informatique. Nous oublions parfois que ce langage a ses propres rgles direntes de celles que nous employons dans les sciences ou dans notre vie quotidienne. Ainsi dans le langage informatique, nous ne pouvons pas raisonner selon les principes classiques de la logique. Par exemple, dans la vie relle, une chose est vraie ou fausse. Dans le langage informatique, ce n'est pas vraiment le cas comme nous pouvons le constater le plus souvent notre dpend : une chose est vraie, fausse ou ne fonctionne pas, ou encore ne s'arrte pas. Oublier la spcicit du langage peut tre source de graves erreurs de raisonnement...

Les mathmatiques ne valident pas une thorie

Contrairement aux mathmatiques, la cohrence et la logique ne susent pas valider une thorie scientique. Elle doit aussi  sauver les apparences , c'est--dire ne pas contredire des phnomnes observables ou mesurables. C'est pourquoi la cosmologie a volu selon la qualit des observations astronomiques. Le modle de Ptolme n'a pas ainsi rsist au dveloppement des lunettes astronomiques. Le Monde de Newton s'est aussi bris sur des faits que ces lois ne pouvaient pas expliquer. Une thorie doit tre ecace. Elle doit permettre l'homme de prvoir et d'agir sur la ralit. Newton a russi supplanter la cosmologie cartsienne par les dcouvertes issues de ses lois. Elle est encore utilise de nos jours en dpit de ses limites car elle reste ecace dans un cadre prcis. Enn, contrairement aux mathmatiques, une thorie est valable en Science lorsqu'elle est falsiable, c'est-dire lorsqu'il est possible de concevoir une exprience pouvant la remettre en cause. Ainsi l'volutionnisme n'est pas une thorie scientique car il est impossible de concevoir une exprience pour la rfuter. Les mathmatiques permettent donc aux scientiques de dvelopper ecacement des thories en s'abstrayant de la ralit mais elles-seules ne susent pas pour les valider et les faire imposer. Elles sont un support la rexion, un moyen de l'enrichir, une synthse pratique et ecace d'un travail complexe, un moyen de dvelopper une thorie en dehors des contraintes exprimentales. Mais elles ne doivent pas nous faire oublier les conditions dans lesquelles une formule mathmatique est viable dans le monde physique. Les mathmatiques apportent l'homme une capacit supplmentaire pour reprsenter un monde simpli. Elles apportent la puissance de son formalisme sans nanmoins apporter la thorie une preuve de vracit... La Science aura toujours besoin d'une vrication... vitons alors que le prestige des mathmatiques  infecte  les sciences et biaise ainsi notre perception du Monde.  Parmi toutes les sciences, les mathmatiques jouissent d'un prestige particulier qui tient une raison unique : leurs propositions ont un caractre de certitude absolue et incontestable, alors que celles de toutes les autres sciences sont discutables jusqu' un certain point et risquent toujours d'tre rfutes par la dcouverte de faits nouveaux.  30 C'est en remettant leur place les lments constituant une thorie scientique qu'il est alors possible de l'utiliser bon escient, en particulier pour s'opposer aux discours scientistes ou pour apporter notre foi des motifs de crdibilit pertinents...

29. Claude Bernard, Introduction l'tude de la mdecine exprimentale 30. Einstein, La gomtrie et l'exprience, cit dans Tiekoura Levi Hamed, La 10 mai 2009.

philosophie des mathmatiques et celle des sciences,

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Birth Control, planning familial, contrle de naissance

 Les droits lis la sexualit et la procration font partie des droits humains fondamentaux  31 . Pour tre plus clair, le contrle de naissance est devenu intouchable. D'abord connu sous l'expression de  Birth control , il est aujourd'hui connu sous le nom de  Family Planning  ou encore de  planning familial . D'origine amricaine, il s'est rpandu dans les pays occidentaux puis l'ensemble de la plante. Depuis 1968, le planning familial est dclar comme un des droits fondamentaux au sein des Droits de l'Homme 32 . Il serait donc malsant de ne pas le connatre. L'article dnit ce qu'est le contrle de naissance...

Qu'est-ce que le contrle de naissance ?

Le contrle de naissance dsigne la fois :  un ensemble de pratiques anticonceptionnelles ou encore contraceptives ;  une doctrine qui les justie et les encourage ;  un ensemble de mouvements qui prnent cette doctrine et diusent les pratiques contraceptives. Dans la suite, nous dsignerons par  contrle de naissance  les mouvements qui prnent la doctrine et diusent les moyens contraceptifs... L'expression  Birth Control  peut tre rapproche d'une autre expression plus connue :  self control , qui signie  contrle de soi  ou encore  matrise de soi .  Birth Control  signierait alors  contrle de naissance  ou plus clairement  matrise de sa procration . Elle dsigne en quelque sorte la capacit de l'individu de vouloir un enfant lorsqu'il le veut. Elle vise essentiellement les femmes en ge de procrer. Nous retrouvons des slogans bien connus de 1968 :  un enfant quand je veux, comme je veux... . Un gyncologue le dnit par  l'ensemble des mesures visant favoriser la natalit ; lorsque les conditions sociales, matrielles et morales s'y prtent . Cette dnition nous parat inexacte. Le contrle de naissance ne cherche pas favoriser la natalit mais la rguler uniquement par des moyens actifs, c'est--dire par des moyens anticonceptionnels ou contraceptifs. A l'origine du mouvement, l'avortement y tait exclu. Un des arguments du  Birth Control  tait justement d'viter les avortements, mais aujourd'hui le planning familial le dfend au mme titre que les moyens contraceptifs. Le terme  contrle , qui signie en franais  vrication , est une traduction impropre du terme anglais  control . La notion de  matrise , que porte le terme anglais, indique plutt une action de commandement et de direction, et non de vrication. Le  Birth Control  dsignerait alors plutt  procration dirige . Il est dirig en vue d'un objectif. Une autre expression anglaise est aujourd'hui employe :  planned parenthood , c'est--dire  parentalit planie . Le contrle de naissance vise dsormais la parentalit. Le cur du sujet n'est plus la naissance, c'est--dire l'enfant qui doit ou ne doit pas natre - les termes  doit  ou  ne doit pas  sont souligner - mais le fait mme d'tre parent ou non. L'enjeu n'est plus du ct de l'enfant mais des  gniteurs . L'expression est aussi plus explicite. Il y a bien une ide de planication dans le contrle de naissance. Enn le contrle de naissance est devenu  Family planning , aujourd'hui traduite par  planning familial . La nouvelle expression tend davantage son cadre de rfrence. L'objet de la planication est dsormais la famille.

Une forte reprsentation internationale

Le contrle de naissance se concrtise par des mouvements nationaux 33 et internationaux. Dans la plupart des tats, nous pouvons trouver une association de planning familial ocielle. Au niveau international, deux mouvements dfendent et propagent le planning familial : l'International Planned Parenthood Federation (IPPF) et le Population Council. Ces mouvements inuencent les grandes confrences internationales et les organismes de l'ONU, tels que l'Organisation Mondiale de la Sant (O.M.S.).

31. Service de planning familial de Genve, http ://planning-familial.hug-ge.ch. 32. Voir Dr M.-P.Molitor-Peer, Historique du Planning familial. 33. Planned Parenthood Federation of America (P.P.F.A.), Mouvement Franais pour le Planning Familial (France ), etc.

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Depuis 1952, le  planning familial  est dfendu au niveau international par l'International Planned Parenthood Federation (IPPF), un rseau mondial de 151 associations. Il dveloppe des partenariats avec des organisations gouvernementales et non-gouvernementales et avec des agences de l'ONU. Elle assiste et accompagne les associations de planications familiales dans les pays o il n'en existe pas et facilite l'change d'exprience entre ces membres. Enn, elle participe de grandes confrences internationales o elle diuse sa philosophie. Ses objectifs sont vastes et varis :  la sexualit :  prendre en compte toutes les sexualits pour  une sexualit panouie dans le respect de l'autre  ;  promouvoir l'ducation la sexualit et son intgration dans les programmes sexuels ;  la contraception et l'avortement :  couter et orienter pour une demande d'Interruption Volontaire de Grossesse (IVG) ;  accompagner dans le choix d'une contraception ;  la procration hors paternit :  privilgier une maternit choisie (Procration mdicalement assist, droit d'accoucher anonymement, adoption) ;  la lutte contre le Sida et les infections sexuellement transmissibles ;  la lutte pour les droits de la femme ;  former et informer sur les questions de sexualit et sur les violences faites aux femmes... Le Population Council 34 est une organisation non-gouvernementale, fonde en 1952 par John D. Rockefeller III. Ses activits tournent autour des problmes dmographiques, de l'assistance technique et des recherches biomdicales. Ses recherches touchent la planication familiale, la contraception, l'avortement, la pauvret, le genre, la jeunesse, ... Il nance aussi des recherches technologiques sur ces sujets. Il dispose de quinze bureaux rpartis dans le monde. Il suit des programmes dans plus de 50 pays. Il publie notamment des documents sur la pauvret, le genre et la jeunesse... L'Organisation Mondiale de la Sant (OMS) est un organisme des Nations Unies qui joue galement un rle dans la promotion du planning familial selon plusieurs axes : prestation de services correspondant des mthodes contraceptives, laboration de nouvelles mthodes, laboration de normes de qualit et de rapports sur la scurit des mthodes employes, etc.

De l'interdiction l'oppression en passant par la tolrance appuye

Certains tats soutiennent les mouvements de planning familial sans aucune contrainte. On parle alors de libert reproductive 35 . D'autres tats les interdisent, cas plutt rares. Gnralement, ces mouvements sont subventionns, le contrle de naissance faisant alors partie des priorits de sant nationales. Dans les tats qui les encouragent ou les aident, nous pouvons distinguer deux attitudes : soit ils apportent un soutien nancier ou lgislatif aux associations, sans pourtant intervenir directement, soit ils dirigent eux-mmes une politique de contrle de naissance, gnralement pour rduire la croissance dmographique. Une politique de planning familiale peut favoriser la strilisation, notamment par des primes ou l'obliger, pratique extrme, voire contradictoire la notion mme du contrle de naissance... Depuis la Confrence internationale sur la population et le dveloppement (Le Caire, 1994), le discours sur le contrle de la population a chang. Il  rfute dsormais toute politique dmographique qui transformerait les tres humains en cibles d'objectifs chirs. Dsormais, ces politiques doivent tre fondes sur les  droits reproductifs , c'est--dire le droit des individus et des couples dcider librement du nombre, de l'espacement et du moment de naissance de leurs enfants, en leur assurant les moyens et l'ducation ncessaires, ainsi que le droit d'atteindre le niveau le plus lev possible de sant sexuelle et reproductive et le droit de prendre des dcisions concernant la reproduction sans discrimination, coercition ou violence  36 . Au-del des mots et des doctrines, le contrle de naissance est une pratique trs rpandue non seulement en France mais dans le monde entier. Son inuence est considrable dans les instances internationales. Son domaine d'action n'a pas cess de s'tendre : procration, sexualit, genre, violence l'gard des femmes... Sa cible a aussi chang. Il vise dsormais les adolescents... Quel tait en eet le domaine prioritaire de l'IPPF pour les annes 2004-2009 puis le premier axe stratgique pour les annes 2009-2015 ?  Remettre en cause les pratiques et normes culturelles qui prsentent un danger pour les jeunes ainsi qu'agir comme un catalyseur pour un mouvement mondial des jeunes dont le but est de changer les mentalits  37 ... Changer les mentalits, tel est en fait le leitmotiv du  Birth Control  comme du Planning Familial... 34. http ://www/ined.fr, Activit des organisations internationales en matire dmographique, 1re partie, in Population, 24e
anne, no 4, 1969. 35. Voir Politiques dmographiques et libert reproductive d'Ariette Gautier. 36. Ariette Gautier, Politiques dmographiques et libert reproductive. 37. Articles IPPF sur http ://ngp-db.unesco.org.

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La Dhimmitude en pratique
Dans l'Islam, le non-musulman appartient en droit la minorit avant de le devenir en fait. Sa trace nit par s'eacer de la mmoire des hommes. C'est pourquoi de fortes communauts chrtiennes semblent avoir disparu subitement de l'Histoire 38 .  Les sources arabo-musulmanes voquent rarement les dhimm, rejets commodment dans la non-existence  39 . Mais les populations non-musulmanes sortent parfois de leur silence grce aux tmoignages de voyageurs et de diplomates occidentaux. Ces sources sont souvent dlaisses par leur suppos manque d'objectivit. Bet Ye'or est une des rares les avoir utilises pour tudier le statut des communauts dans les pays d'Islam. Ces tmoignages nous font en eet mieux connatre la vie des nonmusulmans. Le Coran incite fortement le musulman mpriser l'indle et l'incroyant. Telle est notre conviction qui se dgage de nos lectures et de nos tudes. La vie d'un non-musulman n'a de sens que dans l'humiliation et dans l'aveu de son infriorit. En Espagne, nous avons pu constater qu'eectivement, la vie d'un chrtien en territoire musulman est faite de discriminations et d'humiliations. La fuite, la clandestinit ou l'hrosme sont les seules solutions qui lui restent pour subsister. Ou encore la conversion... Les tmoignages qu'a recueillis Bet Ye'or montre qu'eectivement dans les faits les chrtiens et les juifs font l'objet de discriminations, de sgrgation et d'humiliations. L'image du non-musulman dcrit dans le Coran n'est pas que symbolique. Le sort des mozarabes en Al-Andalousie n'est pas unique. L'Histoire en est marque de manire indlbile dans d'autres rgions conquises... La persvrance dans  l'erreur  condamne les non-musulmans l'avilissement... Notre objectif n'est pas de souligner le mpris et les humiliations qu'ont subis les non-musulmans et qu'ils subissent encore mais de montrer les liens entre le Coran et les faits. L'homme est faible et peut de lui-mme commettre des mfaits au nom de la religion. Cette dernire ne devient alors qu'un paravent de ses vices et de ses fautes. Dans ce cas, il est peu pertinent de condamner la religion. Mais une religion est lgitimement condamnable si elle inspire le mal ou le favorise.

Qui sont ces tmoins de l'Histoire ?

Des diplomates, des consuls et des ambassadeurs britanniques qui crivent dans leurs rapports ce qu'ils voient, des fonctionnaires en mission qui rendent compte de leurs activits, des voyageurs qui laissent leurs tmoignages dans leurs rcits, des lettres de personnalits, des historiens en recherche... Leurs tmoignages s'talent du XVme au dbut XXme sicle.  Les observations du voyageur occidental compltent souvent les autres sources encore que la part doivent tre faite des prventions ou de l'intrt personnel. On en saurait en eet mettre trop en garde le lecteur contre les prjugs d'Occidentaux latins l'gard des juifs, des Grecs, des chrtiens monophysites et des musulmans ; toutefois, leurs tmoignages apportent souvent des informations prcieuses  40 . A partir de ces tmoignages, nous allons donc numrer direntes pratiques vexatoires et humiliantes qu'ont pu subir les non-musulmans, essentiellement les juifs et les chrtiens.

Travaux de basse besogne

Dans le Kurdistan, les non-musulmans taient taillables et corvables merci. Au Ymen, les Juifs devaient enlever les charognes et nettoyer les latrines publiques le samedi. Dcrte en 1806, cette corve demeura en vigueur jusqu'en 1950, c'est--dire jusqu' leur dpart pour Isral. Toujours dans ce pays, les dhimmis devaient aussi dcerveler et saler les ttes des condamns et les exposer sur les murs des villes. Ils exeraient mme les fonctions de bourreaux. Ils accomplissaient nalement les tches juges dshonorantes par les musulmans.

38. Voir meraude 21 et 22, septembre 2013, article Al-Andalousie : les chrtiens en terre musulmane, octobre 2013, article Les mozarabes, raisons d'une minorit en terre musulmane 39. Bet Ye'or, Les Chrtient d'Orient entre jihad et dhimmitude, chapitre II, dition Jean-Cyrille Godefroy, 2007 40. Bet Ye'or, Les Chrtient d'Orient entre jihad et dhimmitude.

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Attitude d'infriorit
Les dhimmis devaient marcher les yeux baisss en passant gauche des musulmans, ct jug impur. Ils devaient laisser leur place aux musulmans s'ils les rencontraient. Le fait de laisser sa place est signe de faiblesse et donc d'infriorit. S'carter devant une femme musulmane est encore considr aujourd'hui comme tant dshonorant. Il leur tait interdit de monter sur des animaux nobles comme le cheval 41 ou le chameau.  Et il y a une coutume en Syrie, que nul Chrtien qui soit connu n'ose aller cheval parmi les rues des villes. Pour cette cause, notre[moucre] nous fait descendre messire et moi  42 . Hors des villes, ils pouvaient monter dos d'ne. Cela  marque le mpris que les Turcs font des chrtiens et des juifs qu'ils traitent peu prs de la mme manire  43 . Devant un musulman de rang lev, le chrtien devait descendre de son ne,  car un chrtien ne doit jamais paratre devant un musulman que dans une posture humilie  44 . Jusqu'au dbut du XXme sicle, au Ymen et dans les campagnes du Maroc, de Libye, de l'Irak et de Perse, un juif devait descendre de son ne quand il apercevait un musulman sinon ce dernier tait autoris le jeter terre. Un voyageur note que les chrtiens et les juifs ne devaient mme pas monter dos d'ne l'intrieur de Damas. Eectivement, en 1793, un juriste gyptien rsume cet interdit :  ni juif ni Chrtien n'a le droit de monter cheval avec ou sans selle. Ils peuvent monter sur ne [...] S'ils passent prs d'un groupe de Musulmans, ils doivent mettre pied terre et ne peuvent monter [un ne] qu'en cas d'urgence, maladie ou dpart pour la campagne et leur chemin doit tre rendu troit  45 . Au XVIIIme sicle, sous les ordres du roi Frdric V du Danemark (17231766), le Danois Carsten Niebuhr mena une expdition pour tudier l'Arabie. Niebuhr a racont qu'en 1761, au cours du sjour de son quipe au Caire, un mdecin franais y fut mutil pour n'tre pas descendu assez vite de son ne en croisant un seigneur musulman. Le simple passage de non musulmans proximit des mosques, de certaines maisons, ou de certains quartiers tait considr comme une profanation 46 .  Lorsqu'il venait payer ses impts, le dhimmi devait se tenir debout l'endroit le plus bas, se prsenter tte basse, tre trait avec ddain. Il fallait lui faire sentir que c'tait lui faire une grce que d'accepter de lui la jizia, l'humiliation pouvant tre complte par des souets ou des coups de bton  47 .

Des maisons marquant leur infriorit

Dans les quartiers musulmans, les maisons des dhimmis juges trop hautes taient souvent dtruites. Elles devaient paratre infrieures celles des musulmans. A Constantinople, jusqu'au milieu du XIXme sicle, les maisons du quartier des nobles grecs taient peintes de couleur sombre. A Damas, au XIVme sicle, les boutiques des chrtiens et des juifs devaient tre abaisses au-dessous du niveau de la rue pour qu'ils paraissent devant les musulmans dans une position toujours infrieure.

Une sgrgation territoriale

Des quartiers musulmans taient interdits aux juifs en Perse, au Ymen, en Afrique du Nord jusqu'au XIXme sicle. Ils vivaient dans des quartiers spars enferms ds le coucher de soleil. Cette pratique taient en vigueur au Ymen jusqu'en 1950. L'accs de certaines villes leur tait interdit. Le mellah dsigne au Maroc le quartier o habitaient les juifs de la ville. Il tait spar de la ville par de hautes murailles. Dans la ville de Cordoue en Espagne, les chrtiens taient concentrs dans des quartiers spciques, hors du centre ville.

41. Interdiction de monter cheval en Syrie au milieu du XVme sicle (Bertandon de la Brocquire, Le Voyage d'Outre-Mer ), constate aussi au XVIIIme sicle en Syrie (Charles Roux) et en gypte (C. Niebuir, Voyage de M.Nebuir en Arabie et en d'autres pays de l'Orient, 1780). Bertrandon de la Broquire appartient au service de Philippe le Bon, duc de Bourgogne. 42. Bertandon de la Brocquire, Le Voyage d'Outre-Mer, cit dans Interdits et obligations du dhimmi pour se dplacer, 5 dcembre 2006, islamiquementcorrect.blogspor.fr. 43. Mmoires du chevalier d'Arvieux, tome I. d'Arvieux est l'envoy extraordinaire du Roi de France, consul d'Alep, de Tripoli et autres... Il a dcrit ses voyages Constantinople, dans l'Asie, la Palestine, l'gypte, etc. 44. A. Morrison cit dans Bet Ye'or, Les Chrtient d'Orient entre jihad et dhimmitude. Tmoignage sous Louis XIV (1697). 45. Voir Clmence Hlou Matar, Comprendre l'Islam et construire une humanit fraternelle et spcique, et Bat Ye'or, Juifs et chrtiens sous l'Islam face au danger intgriste, Berg International Editeur, 2005. 46. Voir Clmence Hlou Matar, Comprendre l'Islam et construire une humanit fraternelle et spcique, Cariscript, 2010, Carsten Niebuhr, Voyage de M. Niebuhr en Arabie et en autres pays de l'Orient, Avec l'extrait de sa description de l'Arabie et des observations de Mr Forskal, pp. 80-81, Chez les Libraires Associs, 1780. 47. Voir Clmence Hlou Matar, Comprendre l'Islam et construire une humanit fraternelle et spcique, et Bat Ye'or, Juifs et chrtiens sous l'Islam face au danger intgriste, Berg International Editeur, 2005.

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Signes vestimentaires
Les dhimmis devaient aussi se distinguer par des signes vestimentaires, la taille de leur cheveux, leurs turbans ainsi que l'apparence de leur pouse et de leurs enfants et serviteurs. De nombreux dcrets dnissaient ces distinctions. En gypte et en Palestine, ils devaient porter des clochettes. Au IXme sicle Qairouan, dans l'actuelle Tunisie, les chrtiens et les juifs portaient de manire ostensible leur ceinture sur leurs vtements. Dans l'gypte du XIIIe et XIVe sicle, les juifs devaient porter comme les chrtiens une coie particulire, en l'occurrence jaune pour tre plus aisment reconnus. En 1354, ils devaient galement porter un anneau mtallique distinctif dans les bains publics et les femmes s'envelopper d'un tissu de couleur pour sortir de leurs maisons 48 . En absence de ces signes distinctifs, ils subissaient le fouet, l'incarcration et l'humiliation publique. Des consuls anglais notent que ces prescriptions taient souvent rappeles dans l'empire ottoman. Ces signes taient nanmoins absents dans la partie europenne de l'empire musulman (Grce, Anatolie, Albanie) o les chrtiens taient majoritaires. Le port de vtement distinctif permettait de les distinguer des musulmans et donc de les humilier.  L'humiliation des non musulmans et la multiplication des agressions leur encontre tout instant de la vie quotidienne taient facilites par les vtements distinctifs qu'ils devaient porter, permettant de les reconnatre au premier abord . Cette distinction est forte utile pour pressurer les non-musulmans de taxes.  Les vtements distinctifs des dhimmis servaient galement les contrler nancirement. Ils pouvaient tre arrts dans les rues et devaient toujours pouvoir produire la preuve qu'ils avaient pay leur jizia  49 .

Une application selon les circonstances

 Ces contraintes furent tantt abolies ou attnues par un sultan ou un gouverneur bienveillant, tantt rtablies pendant les priodes de guerre et de fanatisme la demande des thologiens. Souvent une communaut perscute dans une rgion fuyait et russissaient survivre en se plaant sous l'autorit d'un prince musulman plus clment  50 . L'application des rgles discriminatoires variait selon les circonstances conomiques, politiques et le favoritisme du pouvoir islamique envers une communaut au dtriment des autres. Des prescriptions furent donc gnrales tous les territoires musulmans ou localises dans une rgion. L'gypte se montrait particulirement plus hospitalire et tolrant que le Ymen. Elle dpendait aussi du milieu dans lequel vivaient les communauts. Les montagnes apparaissaient plus  saines  que les grandes plaines. Elle dpendait enn de la lgislation applique dans les pays ou plutt des coles religieuses qui la dnissaient. L'cole hanbalite, considre comme  la plus dogmatique et la plus puristes des coles d'interprtation de la jurisprudence de l'Islam sunnite  51 , impose les rgles plus drastiques. Les autres coles sont plus tolrantes.

Conditionnement
Les tmoignages d'Occidentaux montrent combien la vie des non-musulmans tait rgle par des prescriptions humiliantes de toute sorte. Le but tait vritablement de leur montrer leur statut d'infriorit par rapport aux musulmans. Ils devaient vivre et ressentir quotidiennement cet tat au point de croire une infriorit relle.  Le mpris pntra les murs, modela les traditions, la conscience collective et les comportements. Les habitudes s'instaurrent sans qu'il y et peut-tre de lois spciques . Sous pression constante, les non-musulmans ont ni par y croire.  Si vous allez leur expliquer la Dhimmitude, ils rfutent cette vision, ils ont peur, ils sont conditionns par leur infriorit. Ils ne se mettent pas en relation d'galit avec les musulmans  52 . L'esprit du Coran n'est pas un vain mot mais a profondment conditionn les relations entre musulmans et non-musulmans. Ces relations se sont construites sur la discrimination et la sgrgation, sur l'humiliation et la vexation. Le musulman est suprieur au non-musulman et cette supriorit doit tre visible et vcue tous les jours. Si le non-musulman accepte sa condition, sa vie lui sera garantie.  Les autorits musulmanes restent dles aux fondamentaux du Coran qui rabaissaient le dhimmi pour en faire un tre infrieur, soumis aux caprices du vainqueur et la violence des populations autochtones  53 . Mais que voyons-nous derrire ce rapport sinon l'orgueil de l'homme qui btit ses relations sur des rapports de force et atte son ego ? L'esprit du nomade transparat derrire cette ralit toujours actuelle. L'Islam inculque et attise cet esprit. Dans une socit musulmane, un non-musulman n'a que le choix entre la mort, la fuite ou la conversion... Une lente agonie comme connaissent les chrtiens orientaux ...
48. Juifs en terre d'Islam, Le statut de dhimmi, article d'akadem.org. 49. Voir Clmence Hlou Matar, Comprendre l'Islam et construire une humanit fraternelle et spcique et selon Bat Ye'or, Juifs et chrtiens sous l'Islam face au danger intgriste. 50. Bet Ye'or, Les Chrtient d'Orient entre jihad et dhimmitude, chapitre II. 51. Encyclopdie universalis, article  hanbalite  52. Bat Ye'or, Au Moyen-Orient, la dhimmitude chrtienne se paie par la vie, Bat Ye'or, 1 octobre 2010, entretien dans le journal Foglio, 17 juin 2009. 53. Article Rapports entre dhimmitude et statut des juifs en terre chrtienne, Grard Sylvain, Cahier d'tudes maghrbines, regards croiss sur la dhimmitude, no 3, 2012

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