Jorge Pixley 2002: El momento histrico del movimiento de lectura popular de la Biblia

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Quiero hacer un pequeo balance de dnde estamos en el movimiento de lectura popular de la Biblia en este ao 2 2 de !uestro "eor. #as cosas que exprese ser$n cosas por dem$s evidentes y no pretenden ser novedosas. % pesar de ello puede ser de utilidad que nos detengamos un momento para re&lexionar en dnde estamos y cu$les son los principales retos que nos presenta este presente en %m'rica #atina/%bya (ala. )ara nadie es un secreto que las clases populares pasan por un mal momento. !unca los momentos son buenos para los pobres* pero hay coyunturas* como la actual* donde las esperan+as parecen opacarse y las nubes cerrarse en un cielo tormentoso. #os cristianos no podemos perder la esperan+a de manera que la coyuntura pone en cuestin lo m$s preciado que tenemos* la existencia y el caminar cristianos. %l concluir la ,uerra -r.a* quedaron como /nicos sobrevivientes las potencias capitalistas. 0i'ndose sin enemigos poderosos* los grandes capitales incrementaron su lucha de clase contra los obreros y por extensin contra aquellos que* careciendo de empleos* estaban excluidos de los medios b$sicos para sostener la vida. ( surgi la &orma de capitalismo que conocemos hoy* la globali+acin neoliberal. 1sta no promete nada para quienes no tienen capital. !o solamente as.* sino que castiga como enemigo a quien tiene sueos de una alternativa. 2esear otra cosa que no sea capitalismo se ha convertido en un delito* una actitud maliciosa de envidia que probablemente oculte intenciones terroristas. 3omo lo expresa el presidente de los 1stados 4nidos* 5"i no est$s con nosotros 6en la de&ensa del capitalismo7 est$s contra nosotros5. 8ay que estar claros que el 0aticano se ha plegado a la de&ensa del capitalismo* y tambi'n lo han hecho la direccin de la mayor.a de las otras iglesias. 1sto a pesar de declaraciones de la boca para a&uera de repudio a las consecuencias desastrosas del capitalismo salva9e en los pobres. #as acciones hablan m$s &uerte que las palabras :y no mienten. )ero el 0aticano y los l.deres de las iglesias no son la ;glesia de 3risto <es/s. 8emos con&esado que 5#a ;glesia nace del pueblo5* con&esin que no hay que restregar en las narices de las 9erarqu.as pero s. mantener que &e serena y tranquila* sin asomo de duda. 1n esta coyuntura adversa* la lectura popular de la Biblia respira una esperan+a alternativa. )ara cristianos y 9ud.os* la Biblia es la =ora* el manual de instrucciones para vivir la vida como la dise 2ios. ( para cristianos en particular* tanto los que nos llamamos evang'licos como para quienes se llaman catlicos* es el libro que nos presenta el camino de <es/s. #a experiencia con&irma que 'ste es el camino hacia el

)adre. %qu. no hablamos de algo desconocido sino algo vivido en nuestras comunidades. ( por ello podemos a&irmar sin temor a equivocarnos que tenemos el punto de apoyo para mover el mundo. 1l primer paso en esta coyuntura debe ser con&irmar que estamos en el camino correcto y asegurar que no nos desviemos de 'l. !ada podemos hacer sin <es/s* y con ello sabemos que hablamos del <es/s de ,alilea que nos mostr el camino de la vida 6y no del >ey o "eor que gustan celebrar otros que tambi'n se hacen llamar cristianos7. 1n este mundo dominado por el capital transnacional nuestro primer reto es ser lo que somos* seguidores de <es/s. 1sto implica &ortalecer nuestras comunidades desde las pequeas pr$cticas cotidianas de hermandad y sororidad. <es/s nos pidi que en nuestras comunidades no llam$ramos a nadie padre ni doctor sino sabernos todos hermanos y hermanas ?@t. 2A:BCD2E. 1sta es una visin alternativa del mundo a la que prevalece en el @ercado ,lobal* donde lo que cuenta son los capitales con que se cuenta y no la &raternidad* y alternativa tambi'n al mundo de la pol.tica* donde lo que cuenta es el poder que se dispone. !i el poder ni la rique+a son malos. #a palabra de <es/s tuvo poder* o si no* no le hubieran buscado eliminar desde temprano en su ministerio ?@r A:FE. 1l poder de <es/s nac.a de la presencia en 'l de 2ios* y de su de&ensa de los pobres. )ero no dispon.a de una polic.a entre sus seguidores o de un e9'rcito de $ngeles para impedir su cruci&ixin por )oncio )ilato. "u poder nac.a de la verticalidad de su vida y la comunidad de iguales que &und entre pescadores y constructores galileos. ;gual con la rique+a. !o es mala si se la tiene y se dispone de ella en bene&icio de la comunidad* como hi+o lo Gaqueo ?#c DH:DCD E y tambi'n Bernab' ?8ch I:AFCAJE. 1ntonces* para nosotros los integrantes de comunidades de lectura popular de la Biblia* nuestra manera de resistencia a la globali+acin neoliberal ser$ desde la cotidianeidad. 3on crear comunidades locales donde se viva todos los d.as en seguimiento de <es/s se estar$ explotando desde adentro el sistema neoliberal. 3omo di9imos al principio* los dominadores de hoy no solamente obligan a todos a comprar y vender en los mercados que ellos crean y controlan* sino que tambi'n exigen que interioricemos su lgica de tener antes que ser* de actuar en &uncin del yo privado m$s que en &uncin de nuestra comunidad. %l crear otra lgica y &ortalecernos desde comunidades alternativas* estaremos &ormando piedras que el sistema no puede digerir. ( tarde o temprano caer$ sin que nosotros tengamos que montar acciones terroristas* que no es el estilo de <es/s ni debe ser la de sus seguidores. 1l "1,4!2K >1=K que deseo presentar es el de respetar y cultivar la ciencia en nuestro estudio de la Biblia. 1n el movimiento b.blico latinoamericano tenemos la dicha de tener el acompaamiento de la >evista de ;nterpretacin B.blica #atinoamericana ?>;B#%E producida por exegetas que se es&uer+an por mantenerse al d.a tanto de las inquietudes del movimiento popular como de las investigaciones acad'micas en asuntos b.blicos en las universidades del !oratl$ntico. 1s la vacuna necesaria contra el inmediatismo en la lectura b.blica* esa conviccin de que la Biblia habla con una vo+ invariable a todas las 'pocas y que la historia no cuenta. 1sto es intolerable para una sana lectura popular. #as luchas de @ois's* de Kseas* de <es/s o de )ablo tuvieron su ra+n de ser en sus momentos particulares* como tuvieron tambi'n sus enemigos que tuvieron que en&rentar. 1sas coyunturas solamente las conoceremos mediante investigaciones literarias* histricas y arqueolgicas que se reali+an /nicamente con recursos de pa.ses ricos. #os exegetas tienen la obligacin de mantener a las comunidades in&ormadas sobre estas investigaciones* y en estos aos >;B#% es nuestro instrumento de comunicacin :entre nosotros y con las bases.

% veces se habla del peligro del &undamentalismo. "in duda es un peligro. )ero la tentacin que tenemos que evitar es m$s amplia que el &undamentalismo. 1l &undamentalismo cree leer las seales pol.ticas de los /ltimos d.as* que ellos aseguran son los nuestros* en las pro&ec.as b.blicas. 1stas lecturas conducen a una pasividad &rente a un desenlace histrico ya determinado desde el cielo. 1s evidente que tiene poco que ver con la vida de seguimiento de <es/s que es la nuestra. )ero tambi'n hay una lectura que cree encontrar en las p$ginas de la Biblia recetas para nuestras dolencias &.sicas y nuestras carencias materiales. 1sto no es &undamentalismo* pero igualmente evita pasar por la mediacin necesaria de un an$lisis del momento histrico de los textos y el contrasteCcomparacin con nuestro momento histrico. )ara ello necesitamos de expertos en ex'gesis y tambi'n en las ciencias econmicas y sociales para entender nuestro momento. =ampoco es nuevo este reto* pero sigue siendo importante a&rontarlo con &irme+a. 4n =1>31> >1=K es el cultivo de la espiritualidad dentro de nuestro caminar de &e. Ktra ve+ se trata de un vie9o tema* pero un tema de permanente actualidad. !o podemos tomar por sentado la presencia de 2ios en nuestro medio. 2ebemos buscarlo. )ero debemos buscarlo entre las ollas en la cocina* los libros en la escuela* y la ro+a en el campo. )ablo dice* 5Krad sin cesar5 ?; =es L:DJE. "igue inmediatamente a la recomendacin de 5%legraos siempre5 ?; =es L:DFE. ( esto poco despu's de advertir a los tesalonisenses* 51n cuanto al amor &raternal no ten'is necesidad que os escriba... que continu'is practic$ndolo cada ve+ m$s ... y traba9ad con las manos* con&orme os enseamos5 ?; =es I:HCDDE. 1s decir* traba9o* alegr.a y oracin van 9untas. )or la debilidad de nuestros esp.ritus hay veces que conviene parar de las labores del campo* de la biblioteca o de la cocina para re+ar una oracin conocida. Ktras veces podemos dis&rutar la presencia de 2ios en medio de la alegr.a de la vida sin tener que repetir una oracin &i9a. #a cuestin est$ en no desatender ni el traba9o* ni la alegr.a de la vida* ni la oracin. !ecesitamos cultivar la presencia de 2ios de m/ltiples maneras. )ero pienso que hay dos oraciones en particular que necesitamos cultivar. 1n primer lugar* la oracin intercesora. 8ay mucha desgracia en el mundo. 2ebemos tener momentos en que re&lexionamos 9untos sobre las calamidades que conocemos y en los cuales llevemos como comunidades estas preocupaciones ante 2ios en oracin. %s. evitaremos que nuestra oracin se vuelva intimista. =ambi'n hay que practicar la oracin estrat'gica* aquella que 5consulta5 con 2ios cuando hay que tomar decisiones que a&ectar$n la vida de la comunidad. <es/s cuando vio que las multitudes le presionaban en 3aperna/m y no le de9aban tranquilo se retir al desierto a consultar a 2ios* y cuando volvi emprendi un ministerio peregrino por las aldeas y comarcas de ,alilea ?@r ALC ABE. ;gual hi+o despu's de la con&esin de )edro ?@r B:2HE* subiendo a un monte para encontrarse con 1l.as y @ois'sM cuando ba9 emprendi el via9e hacia <erusal'n* de9ando atr$s su ministerio galileo ?@r H:2CBE. @uy necesario es que oremos 9untos en comunidad. 1sta oracin puede nacer del estudio del texto b.blico o de la discusin de la coyuntura de nuestra comunidad. K puede surgir de las necesidades personales expresadas por nuestras hermanas y nuestros hermanos. #a cuestin es que no descuidemos la presencia de 2ios en nuestras asambleas. 1l 34%>=K ( 4#=;@K >1=K que quiero enlistar en esta breve re&lexin es la promocin muy conciente de los laicos y las mu9eres en nuestras comunidades. 1n las instituciones eclesiales de todas las con&esiones se promueve el papel privilegiado de las personas ordenadas por la institucin. #utero a&irm que el cristiano o la cristiana tiene toda la gracia necesaria desde su bautismo* y que somos todos sacerdotes los

unos para los otros. N%m'nO )ienso que en nuestras comunidades de estudio b.blico popular no hace &alta la direccin de una persona con rdenes de la institucin* aunque per&ectamente esa persona puede cumplir &unciones de lidera+go. 3uando a&irmamos que la ;glesia nace del pueblo a&irmamos tambi'n que el 1sp.ritu suple los l.deres que la asamblea cristiana requiere* sean 'stos o 'stas ordenadas por las autoridades o no. !o es cuestin de retar las &unciones o&iciales que la 9erarqu.a establece* sino de reconocer la prioridad del 1sp.ritu discernido por los y las creyentes. 1se 1sp.ritu nombra pastores/as* maestros/as* y misioneros/as seg/n las necesidades de las comunidades. 1ntonces la comunidad no debe temer reconocer la presencia de este 1sp.ritu en su seno* con o sin autori+acin o&icial. 1s lo que sucedi con el 5apstol5 )ablo. !o hab.a andado con <es/s por los caminos de ,alilea. -ue a 2amasco pro&iriendo amena+as contra los 5del camino5 * enviado por las autoridades de <erusal'n. )ero cuando plugo a 2ios le llam para ser su apstol a las naciones ?,$l D:DLCDJE. %l recibir este llamado no sinti la necesidad de ir a <erusal'n a buscar el aval de los doce ni de "antiago* el hermano del "eor. "ali para %rabia para predicar a <es/s. #uego de algunos aos tuvo un choque con )edro en %ntioquia y se le opuso porque vio que* a pesar de ser de los 2oce y ser de las columnas de la asamblea en <erusal'n* 5no andaba rectamente en la verdad del evangelio5 ?,$l 2:DIE. %unque puede sorprender* )ablo era un 5laico5* un hombre cuya autoridad en las iglesias era la uncin del 1sp.ritu* nada m$s. 1n nuestras comunidades las mu9eres son mayor.a y 9uegan un papel important.simo. 2ebemos reconocerlo y promoverlas seg/n la dignidad que ya recibieron del 1sp.ritu y demostraron con su caminar en el camino de <es/s. 1n el mundo dominante las mu9eres son relegadas a las tareas de criar a los nios y ser las compradoras en las tiendas. 1n la ;glesia o&icial su papel es ser madres de los hi9os de la ;glesia y* como religiosas* maestras de estos mismos hi9os. !o tienen &unciones de lidera+go. 1ntre nosotros su papel es mucho mayor. 1llas nos ensean a vivir* a respetar la belle+a y promoverla* a no olvidar la oracin ni el traba9o necesario al sost'n de la vida* a reconocer su papel en los textos b.blicos y mucho m$s. )ienso que el movimiento b.blico debe promover con claridad y &irme+a el rol de la mu9er en el lidera+go. =enemos telogas y biblistas mu9eres que debemos animar y escuchar* mu9eres como ;vonne ,ebara* 1lsa =ame+* !ancy 3ardoso )ereira y otras. 1s importante no descuidar sus ensean+as* ni de9ar de estudiar sus escritos. 1l movimiento b.blico no sobrevivir$ sin este lidera+go &emenino que nos alimenta a todos. !o he mencionado la promocin del ecumenismo. !o de9a de ser evidente que los grupos populares se necesitan mutuamente y tienen que compartir sus luchas* ll$mense estos grupos cristianos o musulmanes* catlicos o evang'licos. )ero con estos cuatro retos que no son nuevos espero haber ordenado un tanto las cuestiones que tenemos por delante. !o dudo que el movimiento de lectura popular de la Biblia ser$ en el &uturo de la sociedad latinoamericana un &ermento que dar$ vida y sabor a la vida de nuestras iglesias y nuestros pa.ses. N!o nos desviemos del camino que <es/s nos indicO

Anbal Caaveral Orozco

EXPERIENCIA METODOLGICA EN LA

HERMENUTICA CAMPESINA DE LA BIBLIA

Protagonistas, Entradas, Llaves y Claves
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Yo no traje ningn documento e crito de e ta e!"eriencia# ni tam"oco me $e ce%ido a &a gu'a de "re entaci(n# ino )ue )uiero com"artir una *i*encia# una e!"eriencia de una metodo&og'a )ue $emo *enido con tru+endo + recreando a &o &argo de uno , a%o - .e trata de una metodo&og'a entre muc$a otra # re "etuo a de &a dem/ # con un reconocimiento de u acierto + *ac'o # de u "o i0i&idade + &imitacione # con &a certe1a de )ue no e t/ terminada2 de )ue e e t/ $aciendo + enri)ueciendo con &o a"orte de comunidade # ta&&ere # c'rcu&o + e cue&a 0'0&ica cam"e ina + ur0ana 3ui iera com"artir un "oco de &o antecedente $i t(rico de &a 4ermen5utica Cam"e ina- Cuando 6ue e& Inten i*o de 7i0&ia en 7arran)ui&&a 89,,:;# e em"e1( a 0a&0ucear u nom0re de una manera m/ e!"&'cita# "or)ue +a de de muc$o tiem"o atr/ e *en'a caminando en e ta "er "ecti*a- En 9,,< e rea&i1( &a Primera .emana 7'0&ica Naciona& de Lectura Cam"e ina de &a 7i0&ia + e iguieron rea&i1ando encuentro naciona&e cada a%o- En e& Encuentro Continenta& de Animaci(n 7'0&ica# rea&i1ado en Mede&&'n 89,,=;# a&can1( una dimen i(n m/ regiona& + continenta&En e te recorrido )uiero e!"re ar mi agradecimiento a& Co&ecti*o Ecum5nico de 7i0&i ta 8CEDE7I;# )ue $a a"o+ado u crecimiento en Co&om0ia2 a &a Comunidade Cam"e ina Cri tiana 8&ugar donde e a umi( como Pro+ecto;2 a& Programa Comn de 7i0&ia# )ue a tra*5 de Mercede 7ranc$er a"o+( u di*u&gaci(n m/ am"&ia con &a contri0uci(n "ara &a "u0&icaci(n de &a carti&&a Lectura Cam"e ina de &a 7i0&ia 89,,>; + a CETELA# en u Con u&ta Teo&(gica + a"o+o a encuentro naciona&e + &atinoamericano de Teo&og'a Cam"e ina + 7i0&iaSmbolo e la Ma re T!erra Em"e1ar5 "or traer + co&ocar ac/ en e& centro e& 'm0o&o de nue tra Madre Tierra# como una de &a 0a e "rinci"a&e de &a 4ermen5utica Cam"e ina de &a 7i0&ia- Y e igni6icati*o )ue &o $agamo ac/ en &a Tierra de &o $ermano ind'gena ?una # )ue &e dieron e& nom0re de A7YA@YALA# )ue igni6ica Tierra 0uena# Tierra "&ena# Tierra e "&5ndida# Tierra de angre- Lo "ue0&o ind'gena &e "iden "ermi o "ara cu&ti*ar&a + &e "iden "erd(n a &a Madre Tierra "or &a agre ione oca ionada contra e&&a- Nue tra Madre Tierra e un er *i*o# )ue iente# )ue acoge# )ue "rotege# )ue genera &a *ida en u di*er a e!"re ione + )ue no a&imenta-

La 7i0&ia e a0re $a0&ando de &a Tierra 8Gn 9#9; + e cierra con e& ue%o de &a Nue*a Tierra 8A" :9#9;- En A!odo# Ca"'tu&o <# en e& re&ato de &a 1ar1a ardiendo# Ya*5 &e da a &a Tierra &a dimen i(n de anta + agrada- Entonce e ta Tierra )ue tenemo ac/ en e te reci"iente e anta + e agrada- En ta& entido# &a Tierra# nue tra Madre# e "rotagoni taA& &ado de &a Tierra# traemo otro 'm0o&o# &a 7i0&ia# )ue )uiere im0o&i1ar &a egunda Pa&a0ra de Dio # "or)ue &a "rimera e &a Bida- Bida + 7i0&ia on in e"ara0&e 8dimen i(n de una teo&og'a 0'0&ica cam"e ina;Im"#ene$ el E$carbar % el Hozar en la T!erra Luego 6uimo "oniendo &a im/gene de *ario anima&e - E& 'm0o&o de &a ga&&ina )ue mi&enariamente# ante )ue 6u5ramo a &a e cue&a# +a no e ta0a en e%ando &a e encia de& e car0ar en &a Tierra "ara acar u a&imento de *ida- E& cerdo 8"uerco; )ue no en e%a e& $o1ar en &a tierra $meda + 65rti&e # "ara a&imentar e + entir &a dimen i(n de "&acer a& 0a%ar e + re*o&car e en &o "antano - .u $o1ar e *ita&# + e to &o $ace con e& $ocico# )ue no remite a un *er0o 8$ocicar;# )ue +a no $a0&amo Pre entamo &uego &a imagen de& gato# )ue e car0a tam0i5n "ara enterrar en &a Tierra u e!cremento org/nico e incor"orar&o a &a din/mica *ita& de &a Bida + de &a TierraE& gato no da una en e%an1a mi&enaria de cuidar + no contaminar e& medio am0ienteTam0i5n "re entamo &a im/gene de& o o $ormiguero + de& armadi&&o- E& "rimero $o1a en &o $ormiguero "ara a&imentar e- E& egundo e car0a en &a entra%a de &a Madre Tierra "ara $acer u ca a + "roteger e con u ca&or- Por &timo# "u imo e& 'm0o&o de &a mano # )ue re"re entan a &o + &a e car0adora cam"e ina # $aciendo "arte de e ta $i toria + din/mica *ita& de &a *ida.on e car0are + $o1are "ara &a *ida# concretamente "ara e&&a# no "ara acumu&ar como &o $ace $o+ e& i tema econ(mico mundia& 8neo&i0era&i mo;# )ue arre0ata e& a&imento + &a *ida a &a ma+or'a "o0re + &o acumu&a + &o aca"ara en "oca mano Muc$a *ece # &a "er ona im"edimo e te e car0ar + $o1ar *ita&e de &o anima&e - A &a ga&&ina &e tir/0amo "iedra + &a e "ant/0amo de &a $uerta + em0rado - A &o cerdo # &e $er'amo e& $ocico "ara "oner&e argo&&a de a&am0re# "ara )ue no $o1aranPero u in tinto *ita& &o *o&*'a a& e car0ar + a& $o1ar *ita&e # en una din/mica de "er i tencia + ter)uedadEntonce # e& e car0ar + e& $o1ar no "ermiten 6ormar una con te&aci(n de *er0o )ue no a+udan a $acer &a inter"retaci(n 8$ermen5utica; de &a Bida + de &a 7i0&ia# + &a e!5ge i de &o te!to 0'0&ico - E car0ar# $o1ar# $ocicar# indagar# re0u car# e cudri%ar---# on *er0o $ermen5utico Pro&a#on!$&a$ v!va$ % v!vo$ Pa amo a mo trar e& di0ujo de un ro tro $umano# con un igno de interrogaci(n )ue )uiere a+udarno a reconocer a &a C&o "rotagoni ta de &a Lectura Cam"e ina de &a 7i0&ia# + &a "regunta# como e!"re i(n de otro *er0o 8"reguntar;# 6undamenta& en &a inter"retaci(n de &a 7i0&ia- E& cam"e inado e e& "rotagoni ta en "rimer &ugar# e& &&amado a $acer &a inter"retaci(n cam"e ina de &a 7i0&ia-

En&ra a$ '!&ale$ En eguida trajimo a& centro &a 6igura de una "uerta# e!"re i(n de &o )ue &&amamo entrada - E ta entrada on como &a urgencia + &a nece idade m/ *ita&e )ue tienen &a C&o "rotagoni ta - Podemo decir )ue on e%a&e re6erencia&e )ue no orientan + no indican "or d(nde entrar a &a Bida + a &a 7i0&iaLa$ Llave$ (ara abr!r Tenemo &uego e& 'm0o&o de una &&a*e# acom"a%ada de un &&a*ero de &&a*e m/ "e)ue%a - Con &a &&a*e a0rimo &a "uerta + entramo a 0u car + encontrar &o de conocido )ue e guarda en &a Bida + en &a 7i0&iaLa &&a*e on como re6erencia m/ *i i0&e + comune # )ue &&e*amo "rendida en nue tra *ida# a ' como en nue tro 0o& i&&o cargamo &a &&a*e de nue tra ca a Com"artimo di*er a &&a*e comoD "er ona # &ugare # 'm0o&o # re&acione # *a&ore # entimiento # ue%o # a0ere # recuerdo # cuer"o # &enguaje # "odere # "ro0&ema # actitude # etc- Con e&&a "odemo a0rir en &a Bida + en &a 7i0&iaLa$ Clave$ $ecre&a$ Eina&mente# no re6erimo a &a c&a*e # como &o ecreto # &a ma%a # &o truco + &o re a0io de &a &&a*e - E t/n e trec$amente unida a &o C&a "rotagoni ta # &a entrada + &a &&a*e - Podemo er "ortadore + "ortadora de un "rotagoni mo# e tar 6rente a &a "uerta cerrada de &a Bida + de &a 7i0&ia# tener &a &&a*e # "ero i no tenemo &a c&a*e # di6'ci&mente "odremo a0rir + entrar- La c&a*e on como &o ecreto m/ "ro6undo e 'ntimo )ue &&e*amo + guardamo de &o )ue omo + &o )ue *i*imo - E&&a &a &&e*amo tam0i5n "rendida a &o m/ "ro6undo e 'ntimo de nue tra *ida- La c&a*e &a mo tramo en "a"e&e de co&ore # con &o iguiente nom0re D &a o "ec$a# &a "regunta# &a intuici(n# &a ma&icia# &a duda# &a curio idad# &a contem"&aci(n# &a creati*idad# &a imaginaci(n# &a gratuidad# &a a0idur'a# &a "er i tencia# &a en i0i&idad# &a comunicaci(n# &a o0 er*aci(n# etc- E ta $erramienta no $a+ )ue "en ar )ue e t/n o&amente en &a 0i0&ioteca + &a academia # ino )ue e&&a e t/n a$' "rendida en nue tra *ida + en nue tra e!"erienciaE& a0er acad5mico no a+uda a am"&iar e& $ori1onte de u entido + de u m5todo de a"&icaci(n- .e "reci a de de cu0rir&a + reconocer&a Sen&! o$ a re$al&ar E ta metodo&og'a no "ermite a"&icar&a a &a Bida# a &a 7i0&ia + *o&*er a &a Bida 8C'rcu&o de &a Inter"retaci(n;- No "o i0i&ita tener una *i i(n# tanto en &a $ermen5utica como en &a e!5ge i # un "oco m/ integra& + m/ cercana a &a dimen i(n $o&' tica- Permite una a"ro"iaci(n + a"&icaci(n de de &a comunidade # gru"o # c'rcu&o # 6ami&ia + e cue&a 0'0&ica cam"e ina "or u enci&&e1# u 6/ci& com"ren i(n + e& u o de muc$o 'm0o&o Eaci&ita u a"&icaci(n a &a di*er a 4ermen5utica E "ec'6ica Conc&uimo con un com"artir de "regunta + a"ortacione # )ue &a memoria de &a A am0&ea re umi( en u momentoAn'0a& Ca%a*era& 4ermen5utica Cam"e ina de &a 7i0&ia