Monografía Final Listo

UNIVERSIDAD DE CUENCA
FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS INTERCULTURALES TEMA

DISEOS FACIALES DE LA NACIONALIDAD SHUAR DEL CENTRO SHUAR TSARUNTS Trabajo de investigacin previo a la
obtencin del Ttulo de Licenciada en Ciencias de la Educacin con Mencin en Educacin Intercultural Bilinge.
AUTORES: Margarita Cecilia Sando Hushpa Joaqun Bosco Timias Pujupat
DIRECTOR: Lic. Hctor Ugua

CUENCA ECUADOR 2013
Universidad de Cuenca
DEDICATORIA
Este trabajo de investigacin, le dedico primeramente a Dios por permitirme cumplir este sueo, a mis padres, por haberme dado una buena salud y a mis hijos por su amor incondicional que supieron motivarme a culminar mis estudios superiores. Al Lic. Hctor Ugua por su gua y motivacin para la culminacin de mi estudio acadmico, su apoyo ofrecido en ste trabajo, y haberme transmitido sus sabios conocimientos.
Margarita Sando
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Autores:
Joaqun Bosco TimiasPujupat Margarita Cecilia SandoHushpa
DEDICATORIA
Dedico este trabajo investigativo a todos aquellos que me apoyaron moralmente y econmicamente para el desarrollo de la misma, tambin a mis amigos los facilitadores de la universidad quienes fueron un gran apoyo emocional durante el tiempo en que escriba esta monografa. A mis padres quienes me apoyaron todo el tiempo. A nuestro director quien nos gui exhaustivamente en el desarrollo de nuestra monografa. Y finalmente a todos los moradores y dirigentes del Centro Shuar Tsarunts quienes nos facilitaron informacin y que sin su ayuda no hubiese sido posible concluir exitosamente este trabajo de investigacin.
Bosco Timias
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Autores:
AGRADECIMIENTO
Expresamos nuestros ms sinceros agradecimientos a la Universidad de Cuenca y docentes por toda la formacin acadmica recibida y a la vez un honor culminar nuestros estudios superiores en esta distinguida institucin. Adems, agradecemos a los facilitadores de la nacionalidad shuar y coordinadores del Proyecto Sasiku, quienes nos supieron brindar sus valiosos saberes ancestrales y cientficos; y de manera especial al Magister Sr. Mariano Morocho quien estuvo al frente de los estudiantes para que se cumpla este anhelado proyecto. Al Centro Shuar Tsarunts por las facilidades, informacin y el respaldo proporcionado para el desarrollo de este proyecto, en especial a los dirigentes de este centro. Y finalmente a nuestros hijos por todo el apoyo moral dado, proporcionndonos valor, impulso, fortaleza y constancia para la elaboracin y culminacin de este trabajo investigativo.
Los Autores
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Autores:
RESUMEN
Este trabajo de investigacin est enfocado al estudio de los significados de los diseos faciales de la cultura shuar, concretamente en el Centro Shuar Tsarunts. Desde el punto de vista la cosmovisin shuar se basa en su entorno sideral, en las manifestaciones del cosmos, que orienta el calendario agroecolgico y es la base de un manejo del tiempo en el transcurso del ao. El trabajo de investigacin de los diseos faciales se realiz mediante las tcnicas adecuadas y se pudo encontrar el significado de los diferentes diseos, sus formas y situaciones de uso. Adems, se pudo conocer que entre los diseos se encuentran tambin tatuajes permanentes en las personas mayores. Los materiales utilizados con este fin es, en el caso de los shuar, el holln de la resina de copal recogida en la cscara de la yuca y aplicado con una espina especial y como pintura facial se utiliza el tinte que se obtiene del fruto de achiote. As mismo se hizo una investigacin bibliogrfica-descriptiva mediante el uso de tcnicas de fichaje y observacin directa, concluyendo con entrevistas realizadas a docentes y expertos en la materia. Toda esta recopilacin se condensa en este trabajo investigativo, el cual permitir conocer y comprender de una mejor manera las expresiones culturales referidas al arte de diseo facial de la nacionalidad shuar, antes no expuestos.
PALABRAS CLAVES: Arte cultural Shuar, diseos faciales, arte corporal, tsarunts, tatuajes, pintura corporal.
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Autores:
NDICE
DEDICATORIA ............................................................................................................ 2 AGRADECIMIENTO .................................................................................................... 4 RESUMEN .................................................................................................................. 5 NDICE ........................................................................................................................ 6 RESPONSABILIDAD .................................................................................................. 8 RECONOCIMIENTO DE DERECHO ........................................................................ 10 INTRODUCCIN ...................................................................................................... 12 CAPTULO I .............................................................................................................. 14 1.1. Ubicacin y Contexto Geogrfico ................................................................. 14 1.2. Aspectos Demogrficos e Hidrogrficos ...................................................... 15 1.3. Antecedentes Histricos............................................................................... 16 1.4. Organizacin Socio Poltico ...................................................................... 17 1.5. Historia y Situacin Educativa ..................................................................... 18 1.6. Organizacin Econmica ............................................................................. 19 CAPTULO II ............................................................................................................. 20 2.1. Origen del Pueblo Shuar .............................................................................. 20 2.2. Cosmovisin Shuar ...................................................................................... 23 2.3. Espacio y Tiempo ......................................................................................... 26 CAPTULO III ............................................................................................................ 28 3.1. TATUAJE ..................................................................................................... 28 3.2. PINTURA CORPORAL ................................................................................ 34 3.3. NAPIMIAMU: CEREMONIA RITUAL - FIESTA DE LA CULEBRA. .............. 37 3.4. MESETNUM WEAMU (RITUAL DE LA TSANSA) ....................................... 39 3.5. UWI NAMPUERMAMU (FIESTA DE LA CHONTA) ..................................... 40 3.6. IPIAKRATA NANPERMAMU (FIESTA FAMILIAR) ...................................... 41 6
Autores:
3.7. UTILIZACIN DE LOS DISEOS FACIALES EN LA ACTUALIDAD........... 52 CAPTULO IV ............................................................................................................ 53 4.1. TATUAJES FACIALES................................................................................. 53 4.2. PINTURAS FACIALES ................................................................................. 57 4.3. TESTIMONIOS ............................................................................................ 61 CAPTULO V ........................................................................................................... 64 CONCLUSIONES...................................................................................................... 72 RECOMENDACIONES ............................................................................................. 73 BIBLIOGRAFA ......................................................................................................... 74 ANEXOS ................................................................................................................... 76
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Autores:
RESPONSABILIDAD
Yo, Margarita Cecilia SandoHushpa, autora del trabajo de investigacin DISEOS FACIALES DE LA NACIONALIDAD SHUAR DEL CENTRO SHUAR TSARUNTS , certifico que todas las ideas, opiniones y contenidos expuestos en la presente investigacin son de exclusiva responsabilidad de su autora.
Cuenca, Escriba aqu la fecha
___________________________ Margarita Cecilia SandoHushpa 1900160498
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Autores:
RESPONSABILIDAD
Yo, Joaqun Bosco TimiasPujupat, autor del trabajo de investigacin DISEOS FACIALES DE LA NACIONALIDAD SHUAR DEL CENTRO SHUAR TSARUNTS, certifico que todas las ideas, opiniones y contenidos expuestos en la presente investigacin son de exclusiva responsabilidad de su autor.
___________________________ Joaqun Bosco TimiasPujupat 1900150556
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Autores:
RECONOCIMIENTO DE DERECHO
Yo, Margarita Cecilia SandoHushpa, autora del trabajo de investigacin DISEOS FACIALES DE LA NACIONALIDAD SHUAR DEL CENTRO SHUAR TSARUNTS, reconozco y acepto el derecho de la Universidad de Cuenca, en base al Art. 5 literal c) de su Reglamento de Propiedad Intelectual, de publicar este trabajo por cualquier medio conocido o por conocer, al ser este requisito para la obtencin de mi ttulo de Licenciado en Ciencias de la Educacin con Mencin en Educacin Intercultural Bilinge. El uso que la Universidad de Cuenca hiciere de este trabajo, no implicar afeccin alguna de mis derechos morales o patrimoniales como autora.
___________________________ Margarita Cecilia SandoHushpa 1900160498
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Autores:
RECONOCIMIENTO DE DERECHO
Yo, Joaqun Bosco TimiasPujupat, autor del trabajo de investigacin DISEOS FACIALES DE LA NACIONALIDAD SHUAR DEL CENTRO SHUAR TSARUNTS, reconozco y acepto el derecho de la Universidad de Cuenca, en base al Art. 5 literal c) de su Reglamento de Propiedad Intelectual, de publicar este trabajo por cualquier medio conocido o por conocer, al ser este requisito para la obtencin de mi ttulo de Licenciado en Ciencias de la Educacin con Mencin en Educacin Intercultural Bilinge. El uso que la Universidad de Cuenca hiciere de este trabajo, no implicar afeccin alguna de mis derechos morales o patrimoniales como autor.
___________________________ Joaqun Bosco TimiasPujupat 1900150556
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Autores:
INTRODUCCIN
Antiguamente, el pueblo shuar profesaba adoraciones y rituales a sus deidades y siderales; era y es una de las etnias con lenguaje, costumbres y formas de vida propias. Sin embargo, por el creciente mestizaje existente en la actualidad entre el shuar y el colono (apch) poco a poco se ve afectado los conocimientos tradicionales del shuar y con la finalidad de valorar nuestra cultura hemos emprendido un trabajo de investigacin relacionado a los significados de los diseos faciales de la cultura shuar en el Centro Shuar Tsarunts. Por tanto, surge la necesidad de investigar aspectos relacionados a esta temtica para poder explicar su importancia, valor, significado e interpretacin en el marco de la mitologa shuar, fuertemente vinculada a la cultura como un recurso aleccionador y formador de las generaciones nuevas. Por lo que el objetivo es interpretar, conocer los significados, las formas de los diseos y momentos de su uso. En el primer captulo se trata sobre las generalidades de Centro Shuar Tsarunts, donde se enfocan varios aspectos como la ubicacin geogrfica, poblacin, situacin econmica, organizacin socio- poltico, resea histrica y una breve semblanza de hechos en el campo educativo. Al tratar estos aspectos nos identificamos de donde somos, como vivimos y hacia donde proyectamos irnos. El el segundo capitulo El objetivo central del presente trabajo de investigacin es el de interpretar los diversos tipos de diseos faciales (tanto tatuajes como pinturas) existentes en los habitantes del Centro Shuar Tsarunts y as, implementar stas manifestaciones artsticas en los Centros Educativos Comunitarios Interculturales Bilinges de la nacionalidad Shuar. Este proyecto investigativo sigue una secuencia y estructuracin lgica formulada de la siguiente manera: La recopilacin bibliogrfica consta de fundamentacin terica-cientfica, el cual est estructurado por tres captulos. 12
Autores:
El primer captulo hace mencin al estudio general del Centro Shuar Tsarunts, en el cual se plantea la ubicacin y contextualizacin de dicha comunidad, tomando en cuenta sus aspectos climticos e hidrogrficos; tambin se describe los aspectos demogrficos, historia, organizacin social, poltica y econmica, posteriormente en el ltimo subcaptulo se menciona todo lo referido a la cosmovisin shuar. En el segundo captulo se puntualiza todo lo concerniente a tatuajes y pinturas corporales, su historia, su trascendencia en las diversas culturas del mundo a travs del tiempo y, particularmente en la cultura shuar. Finalmente, el tercer captulo hace referencia a la variedad de formas o tipos de diseos faciales que an existen en el pueblo shuar: su confeccin, significado y algunos testimonios relatados por habitantes del Centro Shuar Tsarunts que hasta el momento exhiben los tatuajes y pinturas en sus rostros. Seguidamente se presenta las conclusiones y recomendaciones a las que se lleg luego de haber realizado un anlisis profundo de las indagaciones obtenidas en esta investigacin cientfica.
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Autores:
CAPTULO I
1. GENERALIDADES: CENTRO SHUAR TSARUNTS
1.1. Ubicacin y Contexto Geogrfico Tsarunts1
El
Centro
Shuar
perteneciente a la parroquia Guayzimi Nangaritza, Zamora del provincia Chinchipe, cantn de est
ubicado al margen izquierdo del ro Nangaritza. Su nombre se deriva de dos vocablos shuar: Tsaru = sardina y
Entsa= agua de vertientes; es decir, vertiente con una

Figura N 1. Croquis de ubicacin del Centro Shuar Tsarunts.
variedad de peces. En esa poca haba mucha caza y
pesca; por tanto, exista gran variedad de este tipo de peces.
Para llegar a sta comunidad, se utiliza el transporte terrestre. Se toma un bus en la ciudad de Zamora, hasta Zumbi se demora 45 minutos aproximadamente; luego se toma otro vehculo hasta el cantn Paquisha para posteriormente dirigirse a la Centro Shuar Tsarunts, el tiempo estimado del trayecto es de una hora y media.
Lmites: El Centro Shuar Tsarunts, situado al noroeste del cantn Nangaritza, limita: Al Norte con la Centro Shuar Kenkuim2. Al Sur con la Centro Shuar Pachkius3. Al Este con la Repblica del Per. Al Oeste con el ro Nangaritza.
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Centro ShuarTsarunts: Conjunto de diferentes familias minoritarias liderado por una autoridad Sndico Kenkuim: Kenku = Guadua; im = yumi = agua de lluvia, entonces significa ro de guaduas. 3 Pachkius: quebrada donde existe abundancia de pindos.
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Autores:
Clima: La variedad del clima que presenta esta localidad es una de sus principales caractersticas, regularmente clidas y hmedas. Fluctan entre los 18 30C.
Relieve: La topografa de este sector es pedregosa, fangosa y posee lagunas naturales que dan origen a la vegetacin de una variedad de especies de plantas. Este sector de la cordillera de Kenkuim, conserva yacimientos de minas de oro. Actualmente, se encuentran asentados algunos mineros artesanales y empresas transnacionales.
1.2. Aspectos Demogrficos e Hidrogrficos
Segn el ltimo censo realizado por el INEC en el 2010 y con el respaldo de la biblioteca de la institucin del Centro Shuar Tsarunts, se constata que la poblacin de dicha comunidad es de 338 habitantes. En la actualidad existe el mestizaje entre shuar y mestizo.
El Centro Shuar Tsarunts desde su creacin (1972) hasta la presente fecha, es decir en 41 aos, tiene una tasa de crecimiento poblacional de 27 %, que va creciendo paulatinamente.
Las playas de este sector se

Cecib Jos Luis Nantipa
encuentran
baados
por
el
majestuoso ro Nangaritza que recorre a lo largo del cantn del mismo nombre hasta desembocar al ro Zamora. Adems, El Centro Shuar Tsarunts est atravesado por una quebrada que lleva el mismo nombre.
Figura N 2. Croquis del Centro Shuar Tsarunts.
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Autores:
1.3. Antecedentes Histricos
Pascual Wampash anciano shuar y morador de Tsarunts hizo una breve resea sobre la creacin y poblacin del Centro Shuar Tsarunts: El primer asentamiento se inici con la llegada de Ampush y su esposa Puach y fue bautizada con el nombre originario de Waysim4; hoy conocida como parroquia Guayzimi. Ampush fue un hombre sabio, creyente en sus deidades y siderales. Como todo shuar, fue un buen cazador y pescador; participaba con la familia en las fiestas de la culebra (Napimiamu) y celebraba la fiesta de la mujer en su periodo menstrual (Natsankramu).Adems, tena la tradicin de ir a las cascadas o chorreras (Tuna) para invocar y obtener la fuerza y el poder de Arutam; para ello vesta muy elegante con su traje tpico (itp) y sus respectivos accesorios, haciendo nfasis en sus diseos faciales.
Con la
colonizacin, tiempos, por decir lo menos, muy duros,
esta familia fue
usurpada de sus tierras y obligados por la situacin tuvieron que emigrar a un lugar llamado Tsarunts. En este lugar se dedicaron a trabajar conjuntamente toda la familia creando un nuevo asentamiento. Con el transcurso del tiempo, Ampush5 dej de existir y fue sepultado en el lugar donde actualmente est construida la Capilla. Su esposa, una mujer muy sabia, llena de un cmulo de conocimientos, transmita la misma mediante la oralidad a quienes lo rodeaban. Mantena limpia la huerta, donde cultivaba toda clase de hortalizas, plantas medicinales y criaba aves de corral. Vivi mucho tiempo junto a sus hijos e hijas, a quienes ense varios mitos y actividades de hogar. Cuando falleci, se dio sepultura en el espacio donde hoy es el cementerio general. Sus tres hijos: Nanantai, Chapaik y Chias, los dems
fallecieron, quedaron lleno de saberes, conocimientos y expresiones culturales. Con la llegada de las siguientes personas: Pedro Taish y su esposa Teresa WampashYanchap; Carlos Acacho, Marcelo Shiki y Jos Luis Nanpita. Hasta
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Trmino shuar que significa Guayusa, planta tpica del sector. Ampush = Bho, ave nocturno.
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Autores:
entonces ya habitaba un shuar llamado Antich y su esposa y sus dos hijos: Nankamai y Nanti. Pedro Taish, de 73 aos de edad, uno de los fundadores del Centro Shuar Tsarunts, manifiesta dicha comunidad se cre el 28 de octubre de 1972. Yo fui el primer dirigente al mando de la coordinacin de la cooperativa ganadera de aquel entonces, esta dirigencia lo asum con la finalidad de poder dirigir y organizar de la mejor manera nuestra comunidad, expres. Adems, recalc que los gestores de la misma a parte de l, fueron Pascual Wampash y Enrique Wampash. Actualmente, ellos rondan los 85 y 65 aos de edad respectivamente. 1.4. Organizacin Socio Poltico
La primera directiva se forma a raz de la entrega del ganado donado por el misionero franciscano Jorge Mosquera. La directiva estaba encabezada por los seores Pedro Taish y Jos Luis Nantipa. Ms adelante, gracias a Sebastin Tiwi, presidente de la Asociacin Shuar de Guadalupe, el Centro Shuar Tsarunts se afilia a dicha asociacin. Pero, debido a la situacin geogrfica, los dirigentes de distintos centros shuar, contiguos a Tsarunts crearon otra asociacin llamado Nankais conformada por los Centros Tseas, Entsa, Shaim, Kenkuim, Chichis, Tsarunts y Yawi.
Subsiguientemente, con la presencia de Ernesto Tserem, quien lleg en delegacin del Presidente de la Federacin Interprovincial de Centros Shuar/Achuar, los dirigentes de los centros antes mencionados tomaron la iniciativa de organizarse y afiliarse a dicha federacin, con sede en Suca, de la provincia de Morona Santiago. El propsito de afiliarse fue con el objetivo de defender la identidad cultural y el territorio de todas las comunidades shuar asentadas en esas tierras.
Actualmente, el Centro Shuar Tsarunts tiene su reglamento y personera jurdica y ttulo global de las tierras y acuerdo ministerial, publicado en el Registro Oficial No 175 del 21 de Septiembre de 2007. La directiva est estructurada de la siguiente manera: 17
Autores:
Sndico: Vice sndico: Secretario: Tesorero: Primer Vocal: Segundo Vocal:
Telmo Rodrigo Gonzlez Chup Bertha Mariana Chingune Donoso Germn Mauricio Aguari Antun Miguel Servilio Nankamai Wampash Edwin Ral Nantipa Enriques Wilson Nantipa
Adems, cabe recalcar que por el crecimiento demogrfico en el Centro Shuar Tsarunts, los dirigentes crearon otro centro, dentro del mismo territorio con la denominacin de Wankuis. ste centro tiene su respectiva directiva, autorizada por la asamblea de Centro Shuar Tsarunts. En la actualidad el Centro Shuar Tsarunts es miembro de la Asociacin Shuar de Nankais, filial a la Federacin Provincial de la Nacionalidad Shuar de Zamora Chinchipe (FEPNASH-ZCH), cuya sede se encuentra en la ciudad de Zamora.
Desde aqu se gestionan proyectos para el bienestar de todas las comunidades shuar, pertenecientes a dicha asociacin. Tienen convenios con el Municipio del cantn Nangaritza y algunas empresas mineras, lo que facilita la realizacin de obras de infraestructura como: aulas, Sub-centro de salud, sede de la asociacin, puente peatonal, capilla, canchas de uso mltiple, guardera infantil, sistema de agua potable y alcantarillado, energa elctrica, urbanizacin y bateras sanitarias. Actualmente, se est tramitando la parroquializacin del Centro Shuar Tsarunts, con el apoyo de la organizacin provincial FEPNASH-ZCH donde se incluirn los
centros shuars como Kayams, Mayayku, Pachkius, Los Achus, Tsarunts y Wankuis.
1.5. Historia y Situacin Educativa
Con la directiva conformada por el Sr. Pedro Taish y Jos Luis Nantipa gestionan y consiguen crear la primera escuela fisco- misional Atahualpa de modalidad hispana. La primera aula fue construida con paredes de quinchas y el techo de paja, donados por Luis Nantipa. Funcionaba de primero al sexto grado. La Srta. Hilda Pesantez fue designada como la primera profesora, en el ao lectivo 1974 - 1975, labor con 15 estudiantes. El mismo ao se construy otra aula con guaduas que fue donado por el Obispo Jorge Mosquera. 18
Autores:
Desde entonces ha existido mucha inestabilidad en cuanto a los docentes, se cambiaban con mucha frecuencia, incluso a medio periodo de ao escolar. Hasta que al crearse la educacin bilinge, los padres de familia y dirigentes solicitan a la Direccin de Educacin Intercultural Bilinge de Zamora Chinchipe, a ser parte de esta modalidad de estudio con la finalidad de que sus hijos aprendan los conocimientos, saberes y la lengua Shuar Chicham (lengua del hombre) , con esta modalidad de estudio, el Centro Shuar de Tsarunts retom fuerza dando nfasis en la parte, organizativa, educativa, poltica , econmica y cultural; as se cambi el nombre de la Escuela por decisin de los Lderes llamndose Jos Luis Nantipa por ser el fundador que trabaj arduamente formando esta comunidad y se ciment a travs de los profesores bilinges todas las expresiones culturales del pueblo shuar. En el ao 1993-1995, se inicia el ciclo bsico y bachillerato intercultural bilinge con especialidad en Ciencias de la Educacin Intercultural Bilinge. El coordinador, de la Extensin Paralelo No 33 del Centro Shuar Tsarunts, fue el Profesor ngel Wisum, quien dependa del Sistema de Educacin Radiofnica Bicultural Shuar, cuya sede se encontraba en el Cantn Suca de la Provincia de Morona Santiago. Con esta modalidad de estudio, la juventud de este sector pudo superarse y en la actualidad se cuenta con algunos bachilleres, quienes estudian el nivel superior.
1.6. Organizacin Econmica
Los habitantes del Centro Shuar Tsarunts obtienen ingresos econmicos de la venta de los productos agrcolas como: pltano, yuca, maz, naranjilla, cacao, camote, man, chonta; tambin de la produccin de madera, artesana, gastronoma y explotacin minera artesanal. En este Centro existen hermosos lugares tursticos como: las playas en las orillas del ro Nangaritza; los miradores que se encuentra sobre un puente y colimas; la quebrada de Diamantes, localizada en el curso de un ro. Aqu llegan a disfrutar propios y extraos. Los habitantes de esta localidad son sociables, amables, solidarios y hospitalarios. Comparten sus costumbres y vivencias con los turistas que visitan, tanto locales como extranjeros.
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Autores:
CAPTULO II
2. LOS SHUAR
2.1. Origen del Pueblo Shuar La palabra shuar no quiere decir jbaro como se ha dicho a veces, sino hombre, hombres o gente, y es usada por todos los grupos shuar6.
En el ao de 1977, el ecuatoriano P. Pedro Porras Garcs particip en una expedicin ecuatoriana-britnica a la Cueva de los Tayus, ubicada en la provincia de Morona Santiago. En dicho sector se encontr un interesante sitio arqueolgico, cuyos hallazgos en gran parte eran similares a los tiestos de la cultura Machalilla. Precisamente en base a sus estudios arqueolgicos, el P. porras co ncluy que en general la aparicin del pueblo shuar en la cuenca amaznica debe haberse realizado no antes del ao 1.100 1.200 de nuestra era: es decir, en una poca relativamente reciente, aunque anterior a la de todo otro grupo humano actual 7.
Sin embargo, segn la mitologa del pueblo shuar, el shuar (hombre) surge de Wanup, madre de Etsa8 y Nantu9. El relato se refiere al carnvoro Iwia10, nombre que viene de iwianch (demonio), quien mat a Wanup y lo devor en las orillas de un ro. Mientras devoraba a la mujer, encontr dos huevos en sus entraas, los tom y deposit sobre una piedra. En ese momento apareci un pato llamado (Piyi) y este se apodero de los huevos y los encub. De esos huevos nacieron dos nios, llamados Etsa y Nantu. Los nios se fueron a vivir lejos de ese lugar y crecieron juntos, hasta llegar a ser adultos y buenos cazadores.
Un da, Nantu dijo a Etsa que se vaya al ro, mientras l iba a traer el aj de la huerta. Al llegar Nantu a la huerta, encontr abundantes ajes maduros y los recolect en una hoja grande; de repente aparece Iwia en la huerta, Nantu le ofrece los ajes,
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Michael J. Harner. Shuar: pueblo de las cascadas sagradas. Ediciones Mundo Shuar. Quito, 1978, p. 14 Juank Aj. Pueblo de Fuertes. Ediciones Abya-Yala. Quito, 1984, p. 90 8 Sol, segn la mitologa shuar es el creador y seor de los animales terrestres y tiene la fuerza para cazarlos. 9 Vocablo shuar que significa Luna 10 antropfago que extermina la humanidad.
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Autores:
diciendo: abuelito! abueilito!, he recogido los ajes para usted. Como Iwia se caracterizaba por ser glotn, inmediatamente los tom y se trag de un slo bocado todos los ajes. Al llegar de regreso a casa se encontraron con Etsa, quien se caracterizaba por tener ciertas habilidades sobrenaturales. Los dos hermanos planearon dejarlo a Iwia dormido sobre unas hojas de pltano junto al fogn (jii) con la finalidad de evitar darle ms comida.
De pronto, mientras caminaban los dos hermanos por la huerta, junto a los pltanos, apareci una mujer llamada Auju, quien al verlos dijo: no me toquen!, si me tocan, les maldecir, slo coman lo que les d de comer en casa. Los dos hermanos se burlaron y se rieron de ella, luego se preguntaron el por qu de esas advertencias? Ya veremos se dijeron. Los dos hermanos vivan con la mujer en la misma casa. Nantu era quien ms se preocupaba de los quehaceres de la casa, mientras que Etsa sala de cacera. La mujer senta simpata por Nantu, pero Etsa tambin haba sentido simpata por ella. Cuando los hermanos se enteraron que estaban enamorados de la misma mujer, sintieron celos y, Etsa se enoj con su hermano hasta que se pelearon lastimndole los ojos a Nantu y dejndolo ciego de un ojo. Ante esa situacin, Nantu se fue de la casa, para evitar ms problemas. Tom unos bejucos de etsanaik (nombre de las lianas) y construy una escalera muy larga, lo colg sobre un rbol muy alto y subi al espacio y se qued para siempre en forma de luna. Cuando entra en la fase de la luna llena, aparece una mancha que representa el golpe recibido de su hermano Etsa. Por esta razn, la luna no alumbra a plenitud, por la falta de un ojo; en tanto que Etsa representa el sol y al no haber sido afectado su ojo, alumbra muy radiante y fuerte.
Cierta vez, Etsa se encontr con Iwia y viendo su vida en peligro por ste, le dijo: no te dormirs me voy a cazar algo para ti. Mientras esperaba a Etsa, Iwia se pona tabaco en la vista para no dormir, pero el sueo le venca y l se pellizcaba el ojo para no quedarse dormido. Al poco tiempo Etsa regresa provocando ruidos sobre las hojas secas al pisar, Iwia se dio cuenta de su llegada y le tom a Etsa entre sus manos: Etsa replic: abuelito! abuelito! no me comas, mejor dame cortando un canuto, te voy a cazar unas moscas, a lo que Iwia concedile el pedido: cort el 21
Autores:
canuto y le dio. Etsa caz moscas en abundancia y le amonton para que Iwia se sirviese. Como siempre, l se los comi de un solo bocado. Seguidamente, Etsa le pidi a Iwia que le construyera una cerbatana, dicindole: abuelito dame haciendo una cerbatana para cazar las aves, y l cumpli con el pedido. Los dos se fueron a cazar las aves, caz en abundancia, sin fallar un slo soplo, le entreg a Iwia y ste comi sin llegar a saciarse. Ante esto, nuevamente se fue a cazar y al no haber ms aves mat al picaflor.
Etsa cansado de atender al carnvoro Iwia, plane en su mente desaparecerlo y le dijo: abuelito los venados estn comiendo las frutas del rbol de higuern, hgame una lanza, Iwia cumpli con el pedido y entreg la lanza bien fina a Etsa. Luego Etsa e Iwia fueron a un desafo que consista en quien impactaba en la flor del guineo, tena mejor puntera. Dicho esto, Etsa como cazador, pegaba desde lejos en la flor sin fallar, mientras que a Iwia le fallaba la puntera.
Con esto, Iwia le dice a Etsa, tu caza al venado, a lo que Etsa responde positivamente. Etsa le dijo a la mujer de Iwia, abuelita mientras yo voy a cazar el venado usted vaya a la huerta a sacar la yuca. Mientras tanto, Iwia fue a baarse en el ro, pero se le hizo muy distante, tuvo que caminar muchas horas guindose por el murmullo del ro. Al fin lleg y se puso a baar con el skemur11 lavndose la cabeza y todo el cuerpo. Dicho lquido se le meti en los ojos y l empez a estregarse lavndose con el agua y el ardor no se quit pronto. Iwia al llegar a casa encuentra a Etsa, quien le dijo: abuelito ya est cocinado la cabeza del venado, va a comer?; s, srvame porque tengo mucho apetito, respondi Iwia. Bueno, pero despus que tome el caldito la abuelita, le dijo Etsa. Etsa tena listo su lanza, mientras Iwia sacaba la cabeza del venado de la olla y trataba de arrancarle una oreja, grit: nieto! no me mates. En ese momento, Etsa cogi la lanza, le clavo y le mat dicindole: maldito carnvoro, has hecho sufrir y has exterminado a la humanidad. De esta manera Etsa termin a los canbales de la faz de la tierra.
Una vez que sucedi esto, empez la procreacin del hombre shuar, despus de dcadas sucedi el diluvio y se extermin toda clase de animales, salvndose un
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Enredadera, el tubrculo se usa como jabn.
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Autores:
hombre con su hija. Ellos subieron a la loma ms alta, luego se casaron formando la nueva generacin de los shuar que se clasifican de la siguiente manera:

Penker Shuar. Iwia Shuar. Antumian shuar. Kaup shuar. Japa Piuncha shuar Ushu Shuar.
Hombre bueno. Hombre goloso. Hombre de casa (que vive sin salir de la casa) Hombre comedor de insectos y reptiles. Hombre mujeriego Hombre carnvoro, que no caza.
As se clasific el pueblo shuar, por eso, los Iwia shuar son golosos, los penker shuar comen lo que consiguen y no son golosos, los Kaup shuar son los que se alimentan de moscas y reptiles, los Japa Piuncha shuar son los que no se dedican a la cacera y no les gusta trabajar, son vagos y ladrones, los Ushu Shuar, son las personas que les gusta comer mucha carne.
Actualmente los Shuar se encuentran esparcidos por todo el suelo ecuatoriano, principalmente en las provincias de Zamora Chinchipe, Morona Santiago y Pastaza.
2.2. Cosmovisin Shuar
La Nacionalidad shuar es de trascendencia milenaria, vive en su mundo natural rodeado por elementos csmicos donde se interrelacionan el hombre con la naturaleza. Para el shuar no existe fin, los conocimientos son transmitidos por los sabios y sabias de generacin en generacin en forma oral, a travs de las mitologas que ensean el smbolo de fuerza, poder y vitalidad para la insercin de ciertos cambios que se desarrollan libremente.
La vida en abundancia y plena del shuar se refleja en el taramak. La mam y la abuela se encargan de la formacin de las nias y doncellas, son ellas quienes ensean de diferentes actividades, como: domsticas, agrcolas, cermicas, gastronmicas, salud, cuidado y crianza de animales menores y el rol de esposa.
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Autores:
El padre y el abuelo se encargan de la formacin de los nios y jvenes en las tcnicas de caza y pesca, arquitectura, medicina (uwishin, shamanismo), y estrategias de seguridad y defensa interna y externa.
El Shuar, como tradicin cultural, tiene sus adornos, sus expresiones y manifestaciones culturales y una verdadera construccin de la epistemologa de la Nacionalidad Shuar.
La fiesta Suamrtinyu, que se celebra tres o cuatro meses despus de la Numbuimrtinyu, toma su nombre de la principal ceremonia en que se realiza la pintura del victimario con genipa, sua. () el whua o sacerdote ayuda al victimario a vestirse, cortar su cabello, le hace romper el ayuno, y finalmente pinta su cara, pecho, estmago, brazos y piernas con sua. La fiesta Suamrtinyu dura tres o cuatro das. () En el primer aspecto, la fiesta significa para l que ya no necesita observar la misma cautela y la ansiosa y estricta abstinencia en su modo de vida que eran necesarias hasta entonces. De este modo l puede vestirse completamente, peinar su cabello con la tres colas, llevar pintura facial y adornos, usar lanzas y otras armas, ir de caza y pesca, tomar parte en fiestas, dormir con su mujer, etc.
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Mitologa y Religin
La religin del hombre Shuar es rica en mitos, plegarias, cantos y tradiciones, por medio de los cuales se mantienen en contacto con sus antepasados y divinidades. La religin es un misterio relacionado con el hombre, naturaleza y seres mitolgicos. El hombre respeta a la naturaleza, ya que el Shuar la concibe como un conjunto de personas vivas, con los cuales establece dilogos como si estuviera haciendo con personas vivas. Para tener una vida en paz, debe respetar los derechos de los hombres y los de la naturaleza .
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Los Shuar, invocan a sus deidades para desarrollar diferentes actividades diarias, en otras palabras, los dioses (arutam) enseaban al shuar la forma de vida que deben llevar, transmitindoles sus saberes y prcticas culturales, esto se ha ido transmitiendo de generacin en generacin. Estas divinidades arquetpicas son:
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Karsten, Rafael. La Vida y la Cultura de los Shuar. Ediciones Abya Yala. Quito, 2000, p. 237 Mitologa y Religin Shuar. (s.f.). http://amigosamazonia.org/Shuar/?page_id=13
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Autores:
Ayumpum: Arutam, modelo simblico de los conocimientos de guerra y paz social, es el seor de la vida y de la muerte. Est en el cielo, posee el agua del nacimiento (Uchmiatai entsa) y el agua del crecimiento (untmatai entsa). Se manifiesta a los hombres, a travs de los animales que se relacionan con la muerte, como Churubia (guila arpa), el tigre, la anaconda, y a travs de las fuerzas naturales como el rayo y el trueno. Tiene los Amank, que son los talismanes de la muerte 14.
Etsa: Arutam, personaje mitolgico que ense al shuar las tcnicas de la casera. Sale de las aguas del rio para ayudar a los hombres Shuar en la caza. Es el seor de los animales terrestres. Su principal manifestacin o representacin es el sol, pero tambin aparece en forma de aj, en forma de todos los animales diurnos, de colibr, de ardilla, de hormiga, de grillo y de lagartija. A travs de los mitos sobre estos personajes se transmiten las tcnicas de caza, la vida de los animales de la selva, los peligros de la jungla15.
Nunkui: Arutam, ensea a las mujeres a cultivar las hortalizas en los huertos y todo lo relacionado a la siembra. Gobierna a la tierra, a los cultivos, particularmente de tubrculos, los animales que viven en la tierra. Es un personaje mtico femenino. Nunkui y la mujer son fecundas y fructifican. Los hijos de Nunkui son las plantas, simblicamente, y estos hijos son representados por los Nantar, esas piedras mgicas que cada mujer esconde en la parte central de su huerto16.
Shakaim: (ShakaYumi) modelo simblico de los conocimientos de selva y trabajo. Es la fuerza en el trabajo. Tambin sale del agua del rio. Su principal manifestacin es la de un hombre trabajador, pero tambin se presenta como gusano de madera y como aguacero. Su fuerza se recibe en el ritual de Nua Tsanku, que es una celebracin de iniciacin del matrimonio. Shakaim enseo a los Shuar los anent (canciones sagradas) para todos los trabajos, para la cra de gallina, de cerdos y de perros; tambin para alejar a las plagas e insectos que atacan sus siembras 17.
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Los Dioses del Pueblo Shuar. (s.f.). http://awarmas.blogspot.com/2010/11/los-dioses-del-pueblo-shuar.html dem 16 dem 17 dem
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Autores:
Tsunki: (TsuakEntsa) Modelo de los conocimientos del Uwishin, medicina. Vida social y pesca. Es hermano de Nunkui, es el dueo de las aguas. Su principal manifestacin es la sal, pero tambin toma la forma de todos los animales acuticos, del pato, del cangrejo. Ensea las tcnicas y los Anent de la pesca. Entrega los poderes a los Uwishim (curandero, brujo), a travs de un talismn llamado Namur. Este poder tambin puede ser transmitido del maestro Uwishim al aprendiz en la ceremonia de iniciacin, entregndole su saliva (juak)18.
Wee: (sal) Modelo de los conocimientos en cuanto a la denominacin de los ros y lugares. Es decir, Weenace de Kaup Shuar (shuar que se alimenta de insectos, reptiles y roedores) se alimentaba de ratas y el Shuar se alimentaba de animales y aves comestibles. Todos estos son deidades que ensearon a desarrollar los conocimientos en forma de oralidad. 2.3. Espacio y Tiempo
Dentro de la cultura shuar, el espacio - tiempo se interrelacionan entre s, es decir, es un Calendario Agroecolgico Cclico, donde se desarrollan todos los seres de la naturaleza en el espacio. Durante los meses del ao uwi se presenta la poca de abundancia de frutas, animales de caza y pesca; ste se inicia en el mes de enero con los florecimientos de las plantas frutales comestibles y no comestibles. En el mes de febrero se inicia la maduracin abundancia de las frutas: moretes, copales, palmeras, ctricos, pltanos, entre otros; adems de las hortalizas de la selva y hongos, en esta poca trinan los mirlos, bajan de los rboles las ranas comestibles a depositar los huevos en los charcos y esteros (puach, puint, kuraip y otras). Tambin salen en vuelo nupcial las hormigas comestibles y favorece la aparicin de otras especies animales que son aprovechados en la caza. Al finalizar el mes de marzo ya se va terminando esta produccin.
En el mes de abril se inicia la poca de caresta de alimentos (nurank), llega el tiempo de mucha lluvia. En el mes de mayo se inicia el florecimiento del aritaco
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dem
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(naitiak)19, que anuncia la caresta y dura hasta el mes de agosto. En septiembre se inicia la maduracin de los camotes y dura hasta de mes de octubre. En octubre se inicia la siembra, con la preparacin del terreno y las respectivas prcticas culturales. Al finalizar este mes, termina el florecimiento de los porotillos, a donde acuden las aves a beber el nctar que produce dicha planta. En noviembre y diciembre se siembran plantas de ciclo corto, como el maz, pltano, papa china, pelma, entre otros. De esta manera se cumple con el ciclo o calendario shuar. Con estos conocimientos obtenidos en el cambio cclico de los tiempos, el Hombre Shuar desarrolla su pensamiento csmico y cultural, vive e interpreta los fenmenos del espacio y la naturaleza. El Shuar tiene su forma de organizacin Social y vida.
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Naitiak: hambruna, escases de frutas.
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CAPTULO III
3. TATUAJES Y PINTURAS CORPORALES
El arte corporal no slo es pintar; en la actualidad se consideran tambin el tatuaje, los piercings, las laceraciones del cuerpo humano expuestas a resistencias fsicas dolorosas; el maquillaje utilizado en las modas de fashion, entre otros; stos aspectos de disciplina artstica, han sido copiados, retomados y, en cierta forma fusionados desde tiempos remotos.
El arte corporal nace en las civilizaciones antiguas, en nuestras etnias indgenas, como en sociedades tribales de Australia, frica y toda la Amrica, han conservado el hecho de dibujar y pintar el cuerpo con lneas y formas como cultura, a veces como decoracin e ideal de belleza, a veces como un proceso ritualista, buscando un equilibrio entre la naturaleza, la belleza y el universo .
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Mirando con cierta profundidad las manifestaciones de diseos faciales, se encuentra en diferentes momentos del quehacer cotidiano de los pueblos, en nuestro caso, las culturas de amaznicas, concretamente para los shuar Tatuarse o Pintarse el cuerpo, especialmente el rostro, forma parte de la cultura ancestral (...). En el oriente ecuatoriano los pueblos ancestrales an mantienen con mucha autenticidad este modo de comunicacin y gesto de identidad, particularmente en actividades de danza o rituales.
3.1. TATUAJE Un tatuaje es una modificacin del color de la piel en el que se crea un dibujo, una figura o un texto con tinta o con algn otro pigmento bajo la epidermis de una persona o de un animal21. Dentro de los grupos culturales se utilizan los tatuajes con algn significado, sea personal o cultural, que tiene algn valor de gran importancia para la persona.
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David Artecorporal. (s.f.). Consultado el da 19 de octubre de 2013, de http://davidartecorporalvzla.blogspot.com/2008/03/el-arte-corporal-nace-en-las.html 21 Tatuaje. (2013). Consultado el da 19 de octubre de 2013, de http://es.wikipedia.org/wiki/Tatuaje
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Existen diferentes tipos de tatuajes: naturales, carcelarios, tatuajes veganos, temporales o permanentes, entre otros.
Naturales.- Segn George Orwell, los mineros que trabajaban el carbn presentaban tatuajes caractersticos debidos al polvo de carbn que penetraba en las heridas. De forma semejante, un tatuaje traumtico se produce cuando una sustancia, como el asfalto, plvora, amalgama de plata, etc., se introduce en una herida. stos son particularmente difciles de eliminar debido a que tienden a profundizar por las diferentes capas de la piel.
Carcelarios.- El doctor Rafael Salillas llev a cabo un exhaustivo estudio sobre los tatuajes de los centros penitenciarios espaoles en relacin con el ambiente marginal y de exclusin social de las poblaciones de dichas instituciones. Las partes preferidas del cuerpo son los brazos en primer lugar, y el torso en segundo lugar. Los motivos religiosos predominaban en presos por delitos de agresin personal y los motivos emocionales en presos por delitos de robo. Suele abundar la presencia de iniciales y ello tiene que ver con las relaciones sociales y la historia social y personal de cada individuo.
Tatuajes veganos.- Hacerse un tatuaje requiere tinta, limpieza con jabones y cremas que se utilizan durante un tiempo despus de hacerse el tatuaje. En la mayora de los salones de tatuajes, durante el proceso del tatuaje algunos de los productos que se usan son de procedencia animal; de modo que, hay alternativas veganas para vegetarianos estrictos que quieran lucir un tatuaje vegano.
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Temporales.- Un tatuaje temporal es una imagen en la piel parecida a un tatuaje real, pero no es permanente. Los tatuajes temporales pueden ser dibujado, pintado, o con aergrafo, como una forma de pintura corporal, pero la mayora de las veces estos tatuajes se transfieren a la piel. Los tatuajes temporales hay de todo tipo y se utilizan para varios propsitos incluyendo la auto-expresin, identificacin, y la publicidad.
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Permanentes.- Los tatuajes, propiamente dichos, se inyecta en la dermis, que es la segunda capa de piel ms profunda. Las clulas de la dermis son muy estables; por lo tanto, el tatuaje es prcticamente permanente.
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22 23
dem Tatuajes en la piel. (s.f.). Consultado de http://tatuajesenlapiel.blogspot.com/2010/07/tatuajes-temporales.html 24 Tatuajes permanentes y temporales. (s.f.). Consultado de http://aitorlarumbe.com/2012/08/tatuajespermanentes-y-temporales/
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3.1.1. Historia Los tatuajes ya se practicaron en Europa y Asia, en el perodo neoltico. Desde la Edad de Piedra hasta nuestros das, la simbologa y las tradiciones de los tatuajes a lo largo de la Historia son apasionantes25. Es as como se encontr tatuajes en la momia encontrada en los Alpes australianos en 1991. A partir de este descubrimiento se puede decir que el tatuaje es tan antiguo como el propio ser humano26. Para evidencia, es una muestra suficiente de como el ser humano utiliz ciertas formas de adorno en la piel, seguramente con diferentes finalidades culturales. La actividad de tatuar requiere de un instrumental propio y las mismas se encuentran
ya en este periodo de la historia, estos instrumentos de factura sencilla pero efectiva consisten en un disco hecho de barro mezclado con ocre rojo, y unas afiladas espinas de pescado que se insertan en la parte superior del disco. El disco funcionaba como tintero o depsito de los pigmentos, y las espinas de pescado se empleaban para perforar la piel e introducir los pigmentos bajo ella .
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3.1.2. Tatuajes en las Diferentes Culturas del Mundo Entre las culturas ms predominantes que mantuvieron sta prctica, desde la poca prehistrica, se destacan cronolgicamente las siguientes:
Polinesia.- El tatuaje, en estos grupos humanos, comenzaba a muy temprana edad y se prolongaba hasta que no quedase regin del cuerpo virgen de los pigmentos. Adems de su sentido esttico, le confera jerarqua y el respeto comunal a quien los llevaba: cuanto ms tatuado estaba alguien, ms respeto se le deba. Los dibujos que llevaban en la piel contribuan a su famosa estrategia de asustar a sus enemigos.
Egipto.- En Egipto eran sobre todo las mujeres quienes se tatuaban. Se le conferan al tatuaje funciones protectoras y mgicas; adems, demostraba valenta. En los primeros egipcios durante el Reino Medio (entre el 2.160 y el 1.994 A.C.) los tatuajes eran muy populares y constituan una prctica social y culturalmente aceptada. En antiguo Egipto
25
Los tatuajes: historia, simbologa y tradiciones. (s.f.). Consultado el da 19 de octubre de 2013, de http://www.elcuerpo.es/los-tatuajes-historia-simbologia-y-tradiciones-item16.php 26 dem. 27 dem.
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Autores:
encontramos una estrecha relacin entre la adoracin de las divinidades y la prctica de los tatuajes. China (1000 aos A.C.).- En 1948 un Antroplogo ruso Sergui Rudenko descubri que una de las momias tena el cuerpo cubierto de tatuajes de animales imaginarios y reales. Los chinos consideraban al cuerpo como algo precioso, la gente comn no se tatuaba, pero era practicado por bandas criminales, razn por la cual, se la comenz a usar para marcar a los criminales como Signo Discriminatorio.
Japn (1000 aos A.C.).- Los Ainu fueron los primitivos habitantes del Japn. Las mujeres, a partir de la primera menstruacin, eran tatuadas alrededor de la boca, desde las comisuras se hacan lneas hacia fuera como si quisieran dibujarles una sonrisa permanente. Se lo iban haciendo lentamente y se terminaba cuando se casaba. Una vez que las jvenes aprendan a tejer y los jvenes aprendan a cazar, se hacan tatuajes en el rostro. Se crea que solamente aquellos que llevaran tatuajes faciales seran autorizados a cruzar el Puente del Arco Iris hacia el cielo despus de la muerte. Cuando el emperador Matsuhito, en 1942 prohibi la prctica del tatuaje por razones polticas, fue intil porque no solo sigui ejercindose en Japn, sino que lo tatuadores japoneses salieron al mundo y fueron maestros de maestros.
India (1000 A.C.).-En el hinduismo, el marcado de la frente se anima, ya que mejora el bienestar espiritual y es uno de los chakras en el cuerpo. Muchas mujeres hindesse realizaban tatuajes en la cara con puntos especialmente alrededor de la barbilla y los ojos para alejar el mal y realzar su belleza. En Rajastn y Gujarat, es comn ver a las mujeres mayores con tatuajes en el pecho, las piernas, los brazos y las manos.
Antigua Grecia 1000 A.C. y Roma 500 A. C.- En los comienzos de la cultura Griega y Romana el tatuaje era una prctica asociada con los pueblos brbaros. Los griegos aprendieron las tcnicas de tatuaje de los Persas, y lo empleaban para marcar a esclavos y criminales, as podan ser fcilmente identificados si intentaban escapar. Ms tarde los romanos adoptaron esta prctica de los griegos, dado que sus ejrcitos estaban formados por un importante nmero de mercenarios, estos eran tatuados para poder identificar a los desertores del ejrcito. Muchos autores clsicos Griegos y romanos mencionan el tatuaje como una forma de castigo. Platn defenda que los individuos culpables de sacrilegio deban ser tatuados y expulsados de la repblica.
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Autores:
Amrica (poca Precolombina).- Durante la poca precolombina , en Amrica del Norte, los indgenas utilizaban los tatuajes como parte del ritual de paso (etapa). Cuando una persona pasaba de la pubertad a la adultez se la tatuaba con el fin de proteger su alma. En Amrica Central, las tribus utilizaban los tatuajes a modo de conmemoracin de los cados en batalla y como forma de adoracin de los dioses.
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Los aztecas tatuaban en el cuerpo imgenes de sus dioses como terapia para exorcizar los demonios y festejar la victoria de batalla. Los guerreros Mayas se pintaban la cara y el cuerpo de varios colores, con el fin de espantar a sus enemigos.
Los Aborgenes de Argentina usaron la pintura corporal, la deformacin intencional de la cabeza, los tembet, perforaciones de orejas y nasales, la depilacin y el tatuaje.
Se tatuaban y se pintaban adems una raya negra de oreja a oreja pasando por el labio superior para asustar al enemigo, tatuaban cruces en la frente o mejillas, lneas desde los ojos a las orejas, sobre la nariz, el pecho o los brazos. Usaban una espina muy aguda ennegreciendo luego la herida con cenizas caliente para que resultaran indelebles. Estos eran los que los espaoles llamaban "frentones" porque se depilaban cabeza, cejas y pestaas. Tambin se pintaban la cara como manifestacin de su estado afectivo el negro era duelo, el rojo alegra y el blanco pie de guerra.
Los Incas y los indgenas del Mato Grosso, Amazonia, Paraguay, Uruguay lo hacan en la cara y el cuerpo. Los charras de la banda oriental se tatuaban tanto en la cara como en el cuerpo .
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3.1.3. Tatuajes en la Cultura Shuar El shuar se tatuaba con el propsito de expresar belleza, divinidad, poder, inmortalidad, erotismo e identidad, refirindose a los seres mticos considerados dioses. El tatuaje facial (preferentemente en las mejillas, nariz y quijada) es caracterstico del shuar, ya que rara vez se tatuaba en otras partes del cuerpo. Dentro de los rituales de embellecimiento, las mujeres del pueblo shuar, utilizaban los signos tatuados en la cara como un elemento de belleza y erotismo; mientras que para el hombre los tatuajes ilustrados en su rostro manifestaban poder, fuerza y
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Anterior a los viajes y descubrimientos de Cristbal Coln. Microsoft Encarta 2009. Resumen de Historia del Tatuaje. Consultado de http://laisatattoo.blogspot.com/p/historia-del-tatuaje.html
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divinidad. Este arte tan embellecedor lo realizaba la mam a sus hijos o los jvenes esposos entre ellos.
Los shuar para realizar los diseos de los tatuajes utilizaban la resina de copal. Las figuras o smbolos (en forma de X mayscula, circunferencias y lneas paralelas en sentido horizontal) se realizaban a base de pigmentos en forma de puntos suspensivos.
El diseo de cinco puntos negros de tres lneas, es un diseo simple que significa oculto mgico plasmado, a la simpata y belleza de la persona, imitado las caractersticas de las anacondas acutico.
Figura N 4. Diseo simple de la mujer y hombre.
El punto negro es un significado oculto mgico plasmado el pigmento extrado de la resina del copal, como se observa el grfico anterior.
Todava no se ha logrado una interpretacin satisfactoria de los dibujos y smbolos que se hace por medio de los tatuajes. Sin duda estos signos tienen algn sentido mgico. Los ancianos afirman que nuestros ancestros no queran avisar el significado de los dibujos tatuados para no perder la fuerza o poder.
En resumen, para los shuar los tatuajes eran smbolo de magia, arte y religin, con el cual honraban a sus deidades y siderales. En el apartado de anexos se bosquejan algunos de los tatuajes faciales utilizados por los Shuar. 33
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3.2. PINTURA CORPORAL La pintura corporal es una decoracin pictrica aplicada a la piel y se considera una de las primeras formas de expresin plstica utilizadas desde el hombre prehistrico30. Antiguamente, dentro de las comunidades o sociedades primitivas la prctica del pintado corporal era una forma muy peculiar utilizada como maquillaje o para distinguirse de otras tribus. La pintura roja era extrada del achiote y la azul casi negra- del huito. Como color blanco, usaban la cal. 3.2.1. Historia El hombre prehistrico utiliz como pigmentos la tierra coloreada, carbn de madera, tiza, sangre de los animales y otros materiales que fueron tiles para lograr sus fines, en algunos de los casos como parte de una guerra, en la cual su empleo tena la finalidad de impresionar al enemigo, como tambin para identificar a los integrantes de un bando, grupo o tribu. Esta tcnica de maquillaje primitivo se utiliz como camuflaje para la caza. Puede afirmarse que antes de la invencin de cinceles u otras herramientas prehistricas, el hombre se aplic pigmentos sobre su cuerpo para afirmar su identidad, la pertenencia a su grupo y situarse con relacin a su ambiente, prepararse para alguna ceremonia o por gusto. Esta prctica fue utilizada como instrumento de transformacin; los dibujos y los colores le permitieron alternar en su cuerpo diversas identidades, sealar la entrada en un nuevo estado o grupo social, definir una posicin ritual o reafirmar la pertenencia a una comunidad determinada, como tambin se utiliz sencillamente como ornamento. La pintura corporal reapareci en Occidente a finales del siglo XX, como parte de un arte temporal, en el que el artista crea un dibujo sobre su modelo, y al que se dedican varios festivales, entre ellos el de Seeboden en Austria "World body painting
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Pintura Corporal. (s.f.). Consultado el 19 de octubre de 2013, de http://es.wikipedia.org/wiki/Pintura_corporal
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festival" y el de Bruselas en Blgica en el Festival Internacional de la pelcula fantstica, "The International Body Painting Contest".
3.2.2. Pintura Corporal en Culturas Precolombinas Sudamericanas
Ya se citaron hechos relacionados a la pintura corporal en diferentes pocas y con diferentes grupos humanos. Segn estudios realizados, en las tierras
precolombinas, igual que en otras culturas del mundo, las que habitaban estas tierras, igualmente utilizaban diferentes diseos, sean faciales o corporales, como encontraron registrados en las momias que a continuacin se presenta.
Estudios de momias precolombinas realizados por Marvin J. Allison y otros, en la costa peruana y el norte de Chile encontraron que al menos cinco culturas usaron pintura corporal con pigmentos rojos preferentemente y el tatuaje se redujo a dos culturas, Ica Y Chim-Casma. La pintura facial se encontr en culturas altiplnicas y costeras pero el tatuaje, en muchos casos con motivos del desierto y del mar, se observ solamente en culturas costeras. Los cronistas espaoles tempranos de la conquista, mencionan que la pintura corporal era permanente (posiblemente refirindose a tatuajes) y Oviedo reafirma tal hecho; "Para todos los das de la vida". Aunque, hay que sealarlo, la evidencia arqueolgica es fortuita y poco informativa, pero Benner y Bird sugieren que el diseo y los detalles de la pintura corporal se utilizaban para distinguir el rango y la asociacin en algunas culturas.
Las materias que utilizaron las diversas culturas precolombinas tienen origen vegetal, mineral o animal; carbones, cenizas, jugos y semillas de frutas, entre otros. Los pigmentos universalmente ms apreciados han sido el rojo, el negro, el blanco, y el ocre. El rojo muy vivo, extracto del Uruc. El negro verdoso, que viene del jugo de jenipapo (fruta del rbol Genipa americana). El blanco de arcilla. El negro, que se obtiene a partir de la pulpa de la fruta genipapo (Genipa americana) o del carbn de madera.
El blanco, tomado del polvo de arcilla, se asocia generalmente al luto o a la purificacin. El ocre rojo, tomado de la tierra frtil, color de sangre, es smbolo a menudo de energa vital y fecundidad. Por ltimo, el negro, evocador de la noche y el
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caos primordial, simboliza la nada. Los Onges, pigmeos de las islas Andamn emplean pigmentos minerales (rojos, amarillos, blancos y negros) mezclados con aceite de tortuga, como smbolo de proteccin.
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3.2.3. Pintura Corporal en la Cultura Shuar
Antiguamente, los shuar cuando realizaban la fiesta de la culebra (napimiamu), no se tatuaban porque no conocan los colores y modelos de diseos de animales, figuras csmicas y aves, slo se pintaban con achiote (ipiak) y suwa con el dedo ndice (usumtai). Las pinturas corporales generalmente se limitan a la cara. En algunas ocasiones, como la de la culebra y de la tsantsa se extienden a todo el cuerpo32.
Figura N 10. Pintura corporal tpica para celebrar la fiesta de la culebra, tomada de Siro Pellizaro y coloreada por Bosco Timias.
Esta expresin se extiende dentro del mundo shuar en una variedad de diseos donde la pintura en el cuerpo se haca por ritual, adorno o guerra. Las mujeres particularmente las empleaban como smbolo de belleza femenina, en tanto que para los hombres maquillarse la cara significaba recibir el poder de Arutam de las chorreras de los ros o representaban las habilidades propias de cada uno de ellos. En el texto Pueblos de Fuertes, Aij Juank (1994), describe:
31 32
Idem Bianchi, Csar & AA. VV. Artesanas y Tcnicas Shuar. Ed. Abya-Yala. Quito, 1982, p. 255
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El cuerpo iba pintado frecuentemente con rayas negras, como est documentado para Canelos, Zamora y Macas, y la cara con llamativos dibujos rojos simbolizando la forma con que se comunicara al Artam al individuo: anaconda, tigre, etc. Siempre hay en el fondo el significado de atraccin por el ipiak, y de repulsin o alejamiento en la suwa, lo que explica el uso de esta ltima en los ayunos o ritos penitenciales (para alejar el emsak) (p. 191)
Segn la mitologa shuar, Tsunki33 tom la forma de una hermossima mujer para luego aparecerse a la orilla de un ro donde se encontraba un hombre shuar, despus de haberlo enamorado le llev a su hbitat, en el fondo del agua de dicho ro. Ah conoci una gran diversidad de animales acuticos, sus colores y caractersticas que reflejaban una belleza inigualable. De esta forma, Tsunki ense al shuar a disear diversos rasgos y figuras inslitas del mundo acutico, especficamente de las boas o anacondas existentes en ese lugar, eso con el fin de que el hombre y la mujer shuar demuestren su elegancia, belleza e identidad frente a otros grupos humanos.
3.3. NAPIMIAMU: CEREMONIA RITUAL - FIESTA DE LA CULEBRA.
El Centro Shuar Uwents, cumpliendo de acuerdo a la cultura de la mitologa Shuar organiz la directiva para realizar el Napimiamu (fiesta de la culebra), esta ceremonia se realiz en dos das; un grupo de mujeres se dedicaron a elaborar la chicha de yuca y la pelma, otra comisin se dedic a sacar el barbasco y otras se dedicaron a la preparacin del caldo de aves criollas, luego se fueron todos los integrantes a la pesca, secaron el brazo de ro Chuchumbleza y una vez chancado el barbasco procedieron a pescar, cogieron en abundancia los peces luego los cocieron envueltos en forma de tamales.
Al amanecer del da siguiente, el Sr. Chuin quien fue mordido por la

Foto N 4 Ayampaco a la brasa envuelto en hojas de Segn la mitologa shuar, es el dios de las aguas. Arquetipo de los chamanes, vive en el fondo de los ros. vijao..http://theadventurousgordonstravelclub.wordpres
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s.com/2012/05/03/ayampaco/. 1 10 13 Autores:
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serpiente makanch (hoja podrida) le dibuj al Sr. Jorge Nantip sobre su rostro diferentes diseos de las serpientes venosas, boas o anacondas. Todos los participantes estaban diseados en sus rostros con Ipiak (achiote). La persona que se encarga de realizar los diseos faciales debe ser mordida por una serpiente. Acto seguido, el Sr. Chuin enton el canto ritual y el grupo integrado con el paciente empezaron a danzar y pisotear a las serpientes yamunk, mankach, nukam, muash y otras, que era simbolizados mediante las ramas de las hojas de pltano. En el proceso de entonacin decan pisamos las cabezas de las culebras yamunk, pisamos las cabezas de las culebras makanch y as, sucesivamente iban pisoteando y entonando los nombres de las diferentes serpientes, es decir, con esto matan el espritu maligno de las serpientes para que no vuelva a morder la culebra a la paciente. Seguidamente trajeron una hormiga arriera (week) y le hicieron morder un pedacito de carne de gallina e inmediatamente lo soltaron por el camino de las hormigas, no sin antes de enviarle un mensaje a travs de ella a la serpiente makanch de que nunca ms se atreva a morder a la persona (paciente) porque ya lo mataron el espritu maligno, de esta forma la serpiente escucha y ya no vuelve a morder. Concluida la ceremonia, las mujeres se encargaron de servir el caldo de gallina criolla en el pinin (vasija de barro) y la chicha de pelma slo a las personas que eran mordidas de la serpiente, incluido al Sr. Jorge Nantip, otro grupo sirvieron pescados cocidos ms la chicha de yuca a las personas que no eran mordidos por la serpiente.
Finalmente todos los participantes se encargaron de asear la casa y depositaron la basura en los chankint; ms adelante el Sr. Chuin tom la escopeta y todos los participantes nos trasladamos a la orilla del ro Chuchumbleza, al momento de arrojar la basura todos los participantes empezamos a burlarnos e insultar a las serpientes diciendo: lrguense al ro, serpientes malignas!, luego el Sr. Chuin dispar con la escopeta apuntando a la basura arrojada donde estaban metidos las serpientes simblicamente, esto simula la matanza a las serpientes.
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3.4. MESETNUM WEAMU (RITUAL DE LA TSANSA)
El Seor Antonio Juan Chiriap Arus, tiene 8 aos casado con Nakaim Wampasrik, tiene 12 hijos curandero vive en el Centro Shuar Numpaim,
perteneciente a la Parroquia Miasal Cantn Tiwintza, de la Provincia Morona Santiago. Relata su experiencia vivida, en aquel da dice fui invitado por una familia, y me rogaron que aniquilara a
Sr. Antonio Chiriap
la persona que haba matado a uno de sus hijos, dicha
propuesta acepte y planificamos con los familiares hasta a la madrugada y al da, delegamos a una mujer que vaya observar a la persona que iba ser asesinada, si estaba en casa o en la huerta la mujer retorno y llego con un mensaje que al da siguiente iba trabajar en la huerta, luego planificamos y me entregaron cuatro lanzas y me fui agazapado para ver donde estaba trabajando y me acerque a lado de la huerta y me camufle en medio de los rboles y me acoste de pronto cuando estaba subiendo, corr y le di seal de truk que significa asalto, y el sujeto dijo chuk que significa que es esto, una vez alarmado no le di tiempo para que reaccione el adversario, en ese momento tome la lanza y le clave en el estomago y quedo traspasado y grito pidiendo auxilio y se saco la lanza, de ver que se saco, la primera lanza coji otra lanza y le trapase en el pecho, luego segui clavando con otras lanzas y le mate, una vez matado les deje a los familiares y les dije ah est lo que me pidieron as hay que hacerles dije, una vez matado los familiares hicieron lo que ms pudieron, luego los familiares cortaron el cuello redondeando con guambu (guadua).en ese poca no existan herramientas de trabajo, luego le metieron la cabeza en Shikiar Bolzo y llevaron a la casa, recogimos las piedras pequeas, arenas, una vez hervida el agua metimos la cabeza pelada en el agua, en ese momento entone el anent con relacin al crimen, enseguida sacamos y
Figura N 3. Diseo facial shuar para la ceremonia de la tsantsa. Tomado de Siro P.
clavamos con las dos lanzas en los labios y colgamos para que se seque despus llevamos a
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casa y guardamos en PITIAK, pero este se lo secaba en el sol hasta que quede bien seco. Concluida esta se planifico con todos los familiares invitados e hicimos los preparativos de la gastronoma, elaboramos las artesanas, alfareras, y la elaboracin de vestimenta (Kamush) para varn y mujer, demoro un mes, de all realizamos la ceremonia en una de las casas plantamos la TSANTSA en el centro, y entone el canto UJAJ plegaria invocando al IWIANCH` ped fuerza y valor para que no maten los enemigos. Concluida esta ceremonia de la tsantsa todos los invitados se sirvieron el almuerzo general, el TSANTSA le guardamos en PITIAK.
3.5. UWI NAMPUERMAMU (FIESTA DE LA CHONTA)
La celebracin de la chonta se realiza de la siguiente manera, (UWI IJIAMTAMU), los mayores se organizan juntamente con las esposas previo dialogo acuerdan y fijan, en el mes de marzo es el da apropiado, para realizar la fiesta de la chonta, luego se renen el organizador eligen a un gua un mayor (Waimiaku) al conocedor del proceso del canto (nampet) desde su nacimiento hasta cuando da el fruto y madura, es decir se festeja con fe para que de abundancia de frutas todo los aos y no le lleve el espritu de la persona cuando vuelve o termina de madurar. Se organiza de la siguiente manera, el organizador y el mayor como gua, para este evento se forma comisiones de traer las yucas pltanos patatas esto hacen las
mujeres, para procesar la chicha, otro grupo designan a traer el agua, para el consumo de la bebida, otro grupo se encarga de acarrear la lea, unos van en busca de la casera quedndose 2 a 3 das en la montaa, el mayor y el organizador y 3 mujeres para juntar las frutas se van a cosechar las frutas de las chontas
seleccionadas. Una vez clasificadas y juntadas las chontas buenas son llevadas por las mujeres y los hombres hasta llegar a la casa, luego lavan y cosen en las ollas de barro .,g Cosen por separados el banano maduro, para preparar con la chonta masticada y las frutas de la chonta, dentro de unas horas de ver que la chonta esta cocida tiende las hojas de pltano en el suelo depositan sobre las hojas, luego descortezan y mascan las mujeres toda la cantidad de chontas cocidas, Despus de haber terminado de embocar, depositan la chonta procesada en las ollas seleccionadas contando la cantidad de ollas que van ser utilizadas en la 40
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celebracin, es decir comienzan a preparar con el liquido del pltano maduro cocinado meciendo con tain (palo de moler la yuca cocida para procesar la chicha, una vez cernida y sacado el bagazo de la chonta con la mano, le depositan el jugo de la chonta en las doce ollas, seguidamente tapan con las hojas de bijao (punpu) estas hojas son conocidas para hacer los ayampacos, en seguida ubican las ollas en el centro de la casa en el poste de palo llamado (Pau) que sostiene el techo de la casa, luego el gua y el organizador se dirigen a observar que las doce ollas estn bien ubicados al contorno de Pau, continuando con la celebracin sagrada de la chonta el mayor Waimiaku kanaru inicia con anent canto con las personas que se encuentran preparados con los trajes tpicos diciendo winia uwiruka yama ipiknaji arak tamasha, chian uwiruka, y van nombrando variedades de frutas dulces, como la uva, capul, yarazos, granadilla, y otras; continan danzando nombrando el nacimiento, desarrollo, florecimiento, frutas, la maduracin, la cosecha, la cocinada, la pelada, y mascado, el proceso de preparacin, y el tapado hasta la fermentacin. Los participantes que se encuentran dentro de la ronda no pueden salir sin nombrar a cualquier ave comestible, en caso de cualquier necesidad era obligatorio de salir nombrando a cualquiera nombre de las aves, para no ser maldecidos para que la chicha de la chonta no se asede, es decir si desea pear o votar el gas ftido u orinar debe salir imitando una de las aves y luego entran a la ronda y continan danzando y probando con canuto de (nankuship) si esta fermentada la chicha, el mayor continua danzando cantando el (anent), luego prueba por varias ocasiones y dice ya esta fermentada la chicha, para culminar cada participante que se encuentra dentro de la ronda coge la lanza va danzando y pincha en la puerta (WAITI) seal que mata el espritu de Uwi (chonta) y por ltimo el organizador y el jefe mayor gua ordena que sirva, luego las mujeres sirven la chicha de chonta con pilche (tsapa,)
(amamku,) o tazn de arcilla, todos los integrantes en la celebracin se sirven las carnes asadas de la montaa, caldo de gallinas criollos ayampacos de pescados. El Shuar siempre acostumbra celebrar con fe la fiesta de la chonta porque es sagrado lo nuestro.
3.6. IPIAKRATA NANPERMAMU (FIESTA FAMILIAR)
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Segn Antonio Juan Chiriap Arus oriundo cuenta sus experiencias vividas como festejan en su Centro Shuar Numpaim tras KUTUKU YAUP lo pasado y lo actual. El pueblo Shuar festejan de la siguiente manera, se organizan entre mayores se invitaban, preparan los tambores (tampur), tuntui, flautas (pinkiui), los trajes de
(taparrabo) (Itip kamush), y sus adornos Tawasap se pone el jefe Waimiaku Kanaru el que adquiri el poder de ARUTAM los dems awanken, shauk, esantim, makich, y su lanza ( nanki) las mujeres su vestimenta es Tsukanka, shauk, petai, shakap, tarach`, chapawik; tanto el hombre como la mujer se disean de diferentes figuras en el rostro con pintura de achiote y las mujeres son encargadas de servir la chicha de yuca con vasija elaborado con arcilla de barro su nombre es (amamuk) y pilche (tsapa), luego el jefe empieza a tocar el (pinkiui) flauta y la mujer canta anent nombrando diferentes actividades que se realiza ejemplo; anent de shauk, tsama yampitsa, nukuchir, es decir en este espacio se crean algunos cantos y los dems tocan el tambor danzan hasta terminar de beber todas las ollas de chicha, como tambin se sirven caldos de animales comestibles, ayampacos de pescados, ijirkamamu de palmos con mukin larvas o culinaria Shuar. Al da siguiente cada uno retorna a su lugar de residencia as concluyen la fiesta familiar sin disgustos entre la familia. mayones y otras; esta comida tpica
3.6.1. Formas Geomtricas, Csmicas y Animales Aplicados en los Diseos Faciales de la Cultura Shuar - Pintura Corporal
El pueblo shuar al ser una sociedad netamente politesta, admite los fenmenos csmicos, terrenales y acuticos como acontecimientos naturales y divinos, por tanto, estos elementos constituyen la base fundamental para la creacin e inspiracin artstica del shuar. Las formas ms sobresalientes que han sido plasmados sobre los rostros del shuar son: figuras de estrellas (Yaa), formas en zigzag de las mejillas de la lora (shamak), figuras en modo de puntos suspensivos (tsak, tsak) horizontales (tienen de dos a tres lneas suspensivas con medio cm de largo y dos milmetros de ancho), y smbolos similares a la letra S. Todas stas figuras tienen sus respectivas interpretaciones y significados, de acuerdo a la forma del diseo imitado. 42
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DISEOS FACIALES CSMICOS
Foto N. Diseo en forma de Estrella (Yaa)
Yaa (Estrella).- La mujer shuar a travs de su creatividad se diseaba figuras de estrellas para exhibir la belleza y hermosura infinita de los astros del espacio, tambin lo realizaba a sus hijos para que se vean hermosos y bonitos.
Figura N 11. Nia shuar maquillada con figuras de estrellas.
El diseo de las estrellas se utilizaba especficamente en los programas sociales y familiares organizados por los jefes de hogar.
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Significado: De este diseo representa la belleza del cosmos que existen en el espacio inmortal. Situaciones de uso: El diseo de las estrellas se utilizaba en los programas sociales entre familiares. DISEOS DE AVES Y ANIMALES Shamak (Loro).- Este diseo se haca similar a las mejillas del loro para aparentar la belleza de la cara de esa ave. Se utilizaba en los programas sociales o entre las familias para demostrar belleza.
Significado: Se diseaban para aparentar la belleza a la similitud de las mejillas de la lora Shamak. Situaciones de uso: Se utilizaba para demostrar su belleza en los programas sociales entre las familias. Yampinkia yawa (leopardos)
Foto N 13. Leopardo https://www.google.com.ec/search?q=leo pardo&safe=off

rey-de-las-pecas%252F%3B1920%3B1200 &espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ysd2UoTyIJXb4APM1IGABg& sqi=2&ved=0CAcQ_AUoAQ&biw=1024&bih=667#facrc=_&imgdii=gpYGUB-2-u9gnM%3A%3BLT_8jLyulkP6XM%3BgpYGUB-2-u9gnM%3A&imgrc=gpYGUB-2u9gnM%3A%3BSvXLlc3YE_5eRM%3Bhttp%253A%252F%252Fst.gdefon.ru%252Fwallpapers_original%252Fwallpapers%252F295834_leopard_-koshka_-pyatna_xishhnik_1920x1200_(www.GdeFon.ru).jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.3djuegos.com%252Fforos%252Ftema%252F21380449%252F0%252Fel-leopardo-el-
Con el propsito de obtener una mejor concepcin e interpretacin de las formas y modelos de los diseos faciales, se ha realizado una indagacin exhaustiva de los mismos, recopilando una miscelnea de informaciones en cuatro comunidades shuar del cantn Nangaritza: Kenkuim, Tsarunts, Uwents y Shaim; tambin se obtuvo
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cierta informacin de las comunidades shuar de Suca, en la provincia de Morona Santiago.
Los informantes coinciden en que las formas geomtricas pintadas sobre la cara del shuar conocidas hasta la actualidad, estn vinculadas a los diferentes aspectos que presentan la piel o el caparazn de animales que viven en las aguas y selvas amaznicas, entre ellos, boas o anacondas, los reptiles, felinos y aves; sin dejar de lado los elementos csmicos. No obstante, la mayora de las pinturas aplicadas al rostro, estn inspirados en la piel de diversas clases de boas o anacondas.
Panki (Boa).- El hombre shuar se diseaba la cara del color y forma de piel de las boas o anacondas conocidas por l, esto para asemejarse a la bravura, ira, fuerza y poder acutico e inmortal que significaban dichos reptiles. El diseo de las boas se utilizaba durante las ceremonias rituales. Este maquillaje era netamente usado para el adorno masculino.
A continuacin, se describe cada una de ellas:
DISEOS FACIALES INSPIRADOS EN LA SERPIENTE 1. Amaru Panki (Anaconda Gigante Rey de las Boas)
Dentro de la mitologa shuar, esta boa era considerado un ser misterioso que habitaba en las profundidades de los ros. Los uwishin (persona que ejerce la curacin) veneraban e invocaban a este ser divino al momento de realizar sus rituales de sanacin. El varn se diseaba en su rostro las formas que se presentaba en la piel de
Foto N 5 Boa gigante que representa el poder y la fuerza que requiere adquirir el hombre shuar.
https://www.google.com.ec/search?q=anaconda+amaru&sa fe
=off&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=d3B2UtipM9KisAT7voD4BQ&ved=0CAkQ_AUoAQ&biw=1024&bih=624#es_sm=93&espv=210&q=anaconda%20gigante%20de%20100%20metros&revid=1598768283& safe=off&tbm=isch&facrc=_&imgdii=RSR2lqqbLqy2hM%3A%3BytyUk83rloEEJM%3BRSR2lqqbLqy2hM%3A&imgrc=RSR2lqqbLqy2hM%3A%3BSuaGbiALu1ZW1M%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.clarin.com%252Fmundo%252Fanacond
esta serpiente, la ms grande como se cree. Estas lneas se pintaban 45
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a-atrapado-biologos-Rewa-Expedition_CLAIMA20110915_0202_4.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.clarin.com%252Fsociedad%252FCapturan-impresionante-anaconda-kilos-Guyana_0_554944735.html%3B526%3B296
horizontal y paralelamente a cada lado de las mejillas. Generalmente se usaba el tinte del achiote, planta muy conocida en estos lugares y utilizada tambin como medicamento.
Figura N 12. Representa a la gran anaconda
Significado: El significado que tiene para el hombre shuar esta forma de diseo es la bravura, fuerza y poder de la boa, con que se quiere aparentar y eso explica la razn de utilizar esta forma de diseo que se encuentran en la piel de estas criaturas, en este caso de las que habitan en los medios acuticos.
Situaciones de uso: El diseo de la boa se utilizaba en el momento de la ceremonia ritual. Es decir, cuando las personas mayores iban a la cascada (tuna) para tomar el Maikiuwa (floripondo) y recibir el poder y la fuerza de la boa que se encuentra en las profundidades y ver visiones que conduzcan en el futuro su vida y las de sus hijos. hombre.El grupo que acompaa a la persona que va en busca de poder son quienes desean tomar la bebida alucinante, poder participar los hijos, nietos, mujeres y personas que estn convencidos del ritual. Para realizar esta peregrinacin tienen haber ayunado por tres o cuatro das. El poder que reciben es el de Arutam, quien se convierte en la boa ms grande y poderosa para entregarles dicho poder y con l puedan vivir por largo tiempo. No todas las personas que se encuentran en el grupo pueden ser favorecidos por Arutam, sino solo los que tienen una profunda conviccin con lo que estn haciendo.
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Ya terminado el ritual, al regreso se dedican a la cacera y llevan consigo lo que pueden encontrar en el trayecto, para la manutencin de la familia, sobre todo dar a la esposa. Las personas que tomaron la bebida deben seguir abstenindose de comer productos prohibidos como las carnes y el contacto sexual por un lapso de dos semanas o ms porque son normas que se tienen que cumplir, as lo determinan los rituales sagrados. nicamente pueden consumir jugos de pltano, chicha no fermentada, frutas, entre otros.
2. Yakuma Panki (Anaconda similar a la piel del mono colorado)
Esta boa se caracteriza de las otras, por ser netamente terrestre.Viven en las ramas de los rboles y cuevas ms grandes de la regin Amaznica. Igual que otras serpientes se alimentan de los monos, aves o animales terrestres. Para cazar no necesita arrastrarse por el tronco, sino se lanza desde las alturas sobre la presa o cerca de ella, para atraparlo.
Foto N 7. Boa roja arborcola.
http://orangelguillen.blogspot.com/
Figura N 13. Representa a la anaconda con piel similar al mono colorado
Significado: Se diseaban para aparentar el color de la boa la belleza, atraccin y hermosura, dentro de programa.
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Situaciones de uso: El diseo se utilizaba en mementos de la ceremonia ritual (NAPIMIAMU) fiesta de la culebra.
3. Makanch Panki (Anaconda similar a la hoja podrida)
Primer
conocimiento,
la
inteligencia
del
hombre shuar, recepcin y percepcin de sucesos por medio de la vista.
Foto No 8. Gran anaconda hoja podrida.
Figura N 14. Representa a la escama de la gran anaconda Mankanch
Significado: se diseaban para demostrar elegancia y simpata ante los dems. Situaciones de uso: Este diseo utilizaban los adultos en las ceremonias familiares. 4. Kawaikiam Panki (Boa verde)
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Joaqun Bosco TimiasPujupat Foto N 9 boa verde arborcola. Fuente: Margarita Cecilia SandoHushpa
https://www.google.com.ec/search?q
Segundo conocimiento, existencia de la naturaleza, fuerza y poder del Arutam Nunkui, el color de la piel que tiene la serpiente Kawaikiam.
Figura N 15. Representa a la anaconda parecida a la serpiente kawaikiam
Significado: Este diseo significa la belleza que asemeja los rasgos fsicos y el color de la boa. Situaciones de uso. Se diseaban en el momento de la fiesta de la culebra, fiestas familiares.
5. Ipiak Panki (Boa Achiote)
Tercer conocimiento, mensaje de atraccin y engao para atrapar a una persona, lo utilizaban los hombres para seducir y
conquistar a las mujeres.
Foto N 10 Anaconda roja. Fuente: https://www.google.com.ec/search?q=anaconda+ro ja&safe=off&esp

v=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=3d12UvngLdKvsQTV74CoBQ&ved=0CAcQ_AUoAQ&biw=1024&bih=667#facrc=_&i mgdii=tH6lNyA_ldClpM%3A%3BfuhhxpRhYKbq6M%3BtH6lNyA_ldClpM%3A&imgrc=tH6lNyA_ldClpM%3A%3Bza8f3cdHWQBNNM%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.todoanimales.org%252Fwpcontent%252Fuploads%252F2010%252F10%252Fserpienteroja.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fbackground-pictures.feedio.net%252Fdel-escuadron-serpiente-dotado-de-super-flexibilidad-y-capazde%252Fdailyfork.com*Lil-Wayne-Cake.jpg%252F%3B445%3B334
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Figura N 16. Representa a la boa con piel del color del achiote
Significado: Este diseo significa la belleza atraccin simpata aparentan al color y las figuras de la boa IPIAK PANKI. Situaciones de uso: Se usaba en las ceremonias rituales de la fiesta de la culebra.
6. Tsere Panki (Boa Araa) Cuarto conocimiento, color de araa,
hipnotiza y engaa de noche y de da para atrapar a la presa. Los hombres shuar utilizaban este maquillaje al momento de efectuar la cacera.
Foto N11. Boa Araa tsere panki. https://www.google.com.ec/search?q=ana conda+amaru&safe=off&espv=210&es_s m=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei= d3B2UtipM9KisAvoD4BQ&ved=0CAkQ_A UoAQ&biw=1024&bih=624#es_sm=93&e spv=210&q=anaconda+amazonas&safe= off&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=yf mkVa2c7D4tDM%3A%3BDfDrzlBHi2Y8H M%3Bhttp%253A%252F%252Fwww.ranc hotexaslanzarote.com%252Fnueva%252 Figura N 17. Representa a la boa con piel con figuras parecidas a la araa Fimages%252Fstories%252Fanimales%2 52Freptiles%252Fanaconda03%255B1% 255D.jpg%3Bhttp%253A%252F%252Fw Autores: ww.ranchotexaslanzarote.com%252Fpark
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Joaqun Bosco TimiasPujupat %252F%253Fq%253Des%252Fnoticias% Margarita Cecilia SandoHushpa
Significado: El significado de este diseo es una trampa para atrapar o cazar a la presa. Situaciones de uso: Se utilizaba para salir de casera y no ser identificado por los animales.
7. Yamunk Panki (Boa X)
El grabado de piel de esta boa es parecido al de la serpiente equis (Yamunk). El hombre shuar se
Figura 19. Piel de yamunk-Panki
diseaba con estas figuras para aparentar el poder y la fuerza que tiene debido al gran parecido con la
culebra venenosa yamunk. Este diseo se utilizaba principalmente en las fiestas de la culebra (napimiamu).
Figura N 19. Representa a la boa X yamunk - Panki.
Significado: Se diseaban, para demostrar su belleza ante el pblico presente, lleva en el rostro y aparenta a las figuras geomtricas las escamas de la Boa Yamunk. Situaciones de uso: Este diseo se utilizaba en la fiesta de la culebra (Napimiamu), ceremonias rituales, fiestas familiares.
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3.7. UTILIZACIN DE LOS DISEOS FACIALES EN LA ACTUALIDAD.
Actualmente los shuar no lo practican debido a la transculturacin existente, adems consideran que esta prctica es muy antiesttica y dolorosa. En el Centro Shuar Tsarunts, luego de haber pasado los aos de transicin vino la aculturacin por el encuentro de dos culturas; la educacin fue impuesta por la Direccin de Educacin Hispana y tambin los mayores dejaron de existir. Surgi el mestizaje lo que influy trascendentalmente para que el shuar vaya perdiendo su lengua y su cultura, pero a raz de la afiliacin de la Federacin Interprovincial de Centros Shuar se impuls el rescate de la cultura, motivo por el cual los moradores decidieron formar parte de la Direccin de Educacin Intercultural Bilinge de Zamora Chinchipe, con esta poltica educativa se volvi a retomar las costumbres y valorares autctonos de sus ancestros. 52
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CAPTULO IV
4. DISEOS FACIALES DEL PUEBLO SHUAR: CONFECCIN, SIGNIFICADO Y TESTIMONIOS
4.1. TATUAJES FACIALES
4.1.1. Materiales Para el tatuado se necesita de materiales y herramientas, como son los tintes y los las agujas; pero, estas se suplen con ciertas variedades de espinas que se encuentran en las plantas del bosque. Shirikip (Copal)
Este rbol es propio de los sectores amaznicos, puede llegar a medir hasta 20 m de alto. Al realizar un corte sobre su tallo, ste brota su resina (incienso) con el cual se realiza el tatauje; adems era utilizado por los shuar para
alumbrado de sus viviendas.

Figura N 19. Tallo de copal del cual brota la resina.
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Figura N 20. Retazo de incienso.
Corteza de yuca
La corteza de la yuca es el medio adecuado para acumular el holln que se produce al quemar la resina de copal. La cscara se coloca del lado interior, cerca de la llama, es como se acopia el material o tinte requerido, como residuo de la combustin.
Figura N 21. Yuca pelada del cual se obteniene la cscara.
Chiap (Espina de Limoncillo)
La espina del chiap34 es la herramienta que sirve como aguja para introducir el tinte debajo de la epidermis. Esta espina es el adecuado con fines de realizar este trabajo por su dureza, tamao y forma; permite utilizar sin mayores dificultades dando como resultado un buen diseo facial, en esta vez definitivo.
Figura N 22. Espina de Chiap.
4.1.2. Procedimiento del tatuaje

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Limoncillo, planta silvestre parecido al limn
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A continuacin se describe paso a paso el tatuaje sobre el rostro de una persona, El procedimiento a seguir es el siguiente: 1. Del tallo del copal recogemos varios pedazos de corteza.
Figura N 23. Cortezas de Copal.
2. De la yuca obtenemos la corteza de la misma.
Figura N 24. Pelado de la yuca.
3. En la hoja de pltano o bijao se recolecta la corteza de copal. La resina que contiene permite que se queme con facilidad y el humo se acumula fcilmente en la corteza de la yuca, como si se ahumara un pedazo de vidrio.
Fig. N 25. Cortezas de copal envueltas
4. Posteriormente,
procedemos
quemar
lentamente las cortezas de copal para generar mucho humo. Al mismo instante se coloca la corteza de yuca de manera que el humo generado roce las paredes de dicha corteza (a manera de ahumado). 55
Figura N 26. Quemado del copal. Autores:

5. Una
vez
obtenido
suficiente
concentrado de humo (paredes de la yuca se completamente procede a la
negras)
utilizacin de dicho tinturado para la confeccin del tatuado. 6. Con la punta del chiap rozamos
Fig. 27. Humo concentrado en la corteza de yuca.
sobre la parte ahumada de la yuca, luego procedemos a punzarlo levemente sobre la cara del tatuado (mujer, varn, joven o anciano) hasta romper la membrana ms superficial del cutis. Este procedimiento se hace varias veces, hasta conseguir la forma del tatuaje deseado.
Figura N 28. Diseo del tatuaje facial
Este procedimiento se hace varias veces, hasta conseguir la forma del tatuaje deseado.
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Autores:
Figura N 29. Nio shuar exhibiendo el tatuaje facial.
SIGNIFICADO
El tatuado queda permanentemente dentro del la piel de color negro, los shuar hacan estos diseos para resaltar la belleza, tanto del varn y la mujer, adems era utilizado durante las actividades festivas, es decir, guarda un valor significativo para cada hombre shuar (ya sea representacin cultural o sentimental) llegando a constituirse como parte de su vestimenta corporal. 4.2. PINTURAS FACIALES
La pintura facial consiste en ser temporal, no as los tatuajes son permanentes. La pintura facial se realiza bsicamente de dos materiales totalmente difundidos entre las poblaciones de la amazonia. El achiote y la suwa. PINTURA FACIAL CON ACHIOTE
4.2.1. Materiales Entre los materiales y herramientas que se requieren para realizar las pinturas faciales se encuentran las semillas de achiote, las tiras de kunkuk y un pequeo recipiente. Todo esto se consigue en el bosque, en caso que el recipiente sea de barro lo confeccionan las mujeres. Ipiak (Achiote) El achiote (Bixaorellana arbreo de de Amrica, L.) las especie regiones en 57
Autores:
botnica
intertropicales
cultivado
Figura N 30. Frutos de achiote.
Ecuador, desde la poca precolombina. Alcanza una altura de entre 2 a 5 m. de altura aproximadamente en los lugares clido y hmedo. El preciado tinte se encuentra sobre las semillas, a manera de placa que los recubre, es de color rojizo y presenta un aspecto viscoso. Tiras de Kunkuk (Palma Real) (Roystonea Regia). El Kunkuk es una planta real que existe en la Regin Amaznica, en la Zona Tropical clido y hmedo, desarrolla a una altura de 15 m. de, sus races son de color negros, el tallo es color cenizo tiene cerdas en los cascarones las ramas son lineales sus hojas son dispersas ovaladas de
Figura N 31. Palillos de kunkuk.
color verde, florece y carga, cuando est en estado de madures es de color negro, la palma tierna es comestible. Las tiras de kunkuk se sacan picando con el machete, luego se afila con el cuchillo hasta que tome su molde como observamos el grafico expuesto.
4.2.2. Procedimiento El procedimiento a seguir es el siguiente:
1. En el recipiente poner dos manojos de semillas, luego agregar un poco de agua y mezclar con cuidado hasta obtener una
contextura espesa de manera que no se resbale del rostro, debe quedar

Figura N 32. Pepas de achiote colocadas en la Tsapa Pilche.
perfectamente adherida a la piel sin que se presente el riesgo de gotear.
2. Con una pequea varita de kunkuk o el dedo ndice, se procede a realizar la pintura facial de acuerdo al modelo elegido por la persona, adems depende de las 58
Autores:
Joaqun Bosco TimiasPujupat Margarita SandoHushpa Fig. 33.Cecilia Aplicacin del tinte en el rostro
circunstancias en que se va utilizar. Siempre realiza una persona mayor, sea hombre o mujer que conozca el significado del mismo.
Figura N 34. Nia shuar exhibiendo el maquillaje facial a base de achiote.
UTILIZANDO LA SUWA - SULA Suwa (Sula)
La suwa es un rbol nativo del oriente ecuatoriano. Sus frutos al ser rayados producen una sustancia que al ser frotado sobre la piel, ste toma un color negro y dura largas semanas en ser borrado. Adems el shuar utiliza este fruto con el fin de tinturar su cabello, as como fortalecer el adecuado crecimiento del mismo. El fruto no es comestible. . Tiras de Kunkuk (Palma Real)
Figura N 35. Frutos de suwa.
Estas varitas se emplean para trazar las figuras en la piel del rostro de las personas que van a realizarse una pintura facial. 59
Figura N 36. Fibras de kunkuk. Autores:

4.2.3. Procedimiento El procedimiento a seguir es el siguiente:
1. Obtenemos los frutos de la suwa. Estos deben ser tiernos para que de una mejor coloracin y durabilidad.
Figura N 37. Frutos tiernos de suwa.
2. Rayar dos o cuatro frutos hasta desmenuzarlos completamente. Se reposa durante 10 minutos hasta que la misma tome un aspecto negro.
Figura N 38. Preparacin del tinte
3. Flmente con las varitas de kunkuk se procede a realizar el diseo deseado.En este caso el nio plasma un diseo de camuflaje para la guerra.
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Figura N 39. Diseo facial utilizado como camuflaje para la guerra. Joaqun Bosco TimiasPujupat Autores:
Margarita Cecilia SandoHushpa
SIGNIFICADO
La pintura corporal es de carcter temporal, tiene su utilidad en los ritos funerarios, actos sociales, durante pocas de guerra y de iniciacin del individuo como personaje shuar, tambin puede ser usado como proteccin de los espritus malignos y cambios bruscos de clima. El cuerpo pintado da vida a la expresin del mundo shuar, que busca sus motivos en la naturaleza y su mgico espacio espiritual, cuyas races se hunden en el terreno de lo mtico.
4.3. TESTIMONIOS
SRA. MASHIANT TSUINK YAJANUA
La Sra. Josefina Yajanua Tsuink Mashiant naci en Gualaquiza el 23 de Julio de 1942. Actualmente tiene 71 aos de edad y vive en el Centro Shuar Tsarunts y, est separado de su esposo. Ella dice lo siguiente: Cuando fui nia mi madre me dise la cara con resina de copal, recuerdo que me dola mucho. Los modelos o diseos de tatuajes son para demostrar simpata y se queda encarnado en la piel de color negro.
Sra. Josefina Tsuink con tatuajes sobre sus mejillas y nariz
Cuando tena 12 aos me dieron el maikiua, producto de eso vi que una mujer se casaba de tierna edad, tena
muchos hijos y su generacin se iba por otras familias muy lejanas, esa mujer era yo. Y as pas, me cas de 15 aos y producto del matrimonio tuve 14 hijos. En la actualidad slo tengo dos hijos solteros, tengo 16 nietos entre varones y mujeres, a pesar de no vivir con mi esposo vivo bien con mis hijos y mis nietos, concluye.
SRA. TERESA VICTORIA AWAK YAPAKACH
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Autores:
La Sra. Teresa Victoria Awak Yapakach cuyo nombre en shuar es Ikianam, naci el 3 de marzo de 1935, tiene 78 aos de edad y es de Chumpias, provincia de Morona Santiago. Hoy vive en el Centro Shuar Tsarunts, su primer marido se llam Wisum, luego de enviudar se cas con el Sr. Pedro Ankuash Nunink. Doa Teresa desde su adolescencia ha sido tatuada con el Shiripik (copal) para ser identificada como mujer shuar y dice: esto me hicieron para mostrar mi
Sra. Teresa Awak con tatuajes sobre sus mejillas, nariz y mentn
hermosura, belleza; el diseo que tengo en mi cara tiene rasgos de aves de lora y de pato, quien le hizo
fue su hermana Chapaik. Teresa testifica lo siguiente: Al beber el zumo del tabaco y succionarlo por la nariz me acost y me qued dormida, durante el sueo una mujer vestida de color blanco se me present y me dijo: vete a la huerta y encontrars una piedra de color blanco semicristalino junto a un tronco de yuca. Al da siguiente me traslad a la huerta y precisamente encontr una piedra de color blanco semicristalino en el lugar indicado, luego regres a la casa llevando la piedra a mi esposo y l me dijo: has encontrado la suerte de tener abundancia de yuca!, enseguida lo cog y lo guard en la huerta. Posterior a eso, llegu a tener abundancia de yuca y se mantena limpia siempre la huerta. Cada vez que me voy a la nueva huerta, me pinto los labios con achiote y emboco mis plegarias - Anent para que de esta manera las plantas de yuca no me chupen la sangre y as, obtener fuerza y poder para el trabajo; as mismo cuando me voy de casera me pinto la cara con achiote e imploro cantos de anent (plegaria) para que los perros puedan cazar a los animales con mucha facilidad.
SR. EDUARDO JUANK MIIK
El Sr. Eduardo Juank Miik naci en Kenkuim, tiene 65 aos de edad y est casado con la Sra. Gloria Ankuash con quien ha procreado 5 hijos de los cuales slo uno vive. Cuando tena 25 aos de edad contrajo
matrimonio y con su esposa quien tena 28 aos. Luego 62

Autores:
Sr. Eduardo Juank Miik
de eso informa que se hizo curandero y hasta la presente fecha se dedica a curar a los enfermos, tambin prepara medicamentos y algunos hechizos como amarres Musap/Sgueme con parejas, por ejemplo el que quiere tener a una mujer como su esposa indudablemente lo hace. Ms tarde se cas con otra mujer Silvia Mashumar, una viuda que ahora cuenta con 70 aos de edad, con ella no tiene ni un solo hijo. En su relato testimonial comenta: Cuando particip en la celebracin del Natemamu me pint la cara con smbolos representativos a Arutam, esto con el fin de evitar que me mate el natem. Esta costumbre shuar ha sido transmitido por generaciones. En la actualidad se ha venido realizando en todos los programas culturales. Cabe recalcar que cuando beb el natem pude ver una visin de mi futuro y ahora tengo un nuevo terreno y vivo en armona slo con mis hijos; esto es la bibliografa de mi vida que siempre comparto con mi familia, concluye.
SR. PEDRO TAISH
El Sr. Pedro Taish, tiene 89 aos de edad y est casado con la Sra. Teresa Wampash con quien ha procreado 13 hijos. Naci en Cumba Entsa, hoy conocida como Cumbaratza. Su testimonio dice: Cuando hacamos la ceremonia de invocacin a la cascada tenamos que beber el tabaco, luego caminbamos con direccin a la cascada y en el trayecto se haca cacera pero no se coma, simplemente se ornaba la carne y se lo guardaba. Al llegar al ayamtai (descanso construido con un rancho de paja) succionbamos el tabaco y, al da siguiente entre las 5:30 a.m. nos trasladamos con direccin a la cascada; antes entrar a la Tuna (cascada) nos disebamos el rostro con achiote pensando en el inmenso poder de la anaconda, el shuar por naturaleza lo hace para obtener el poder de Arutam y lo ha venido haciendo por generaciones hasta la actualidad. Luego entonbamos cantos rituales conforme nos acercbamos a la Tuna para baarnos desnudos, pero siempre entonando cantos de anent (ritual).
Concluido la ceremonia de invocacin nos trasladamos al Ayamtai, luego tomamos el Maikiua (floripondio) para ver visiones y as poder ver mi futuro de creacin de Tsarunts. En la actualidad Tsarunts no es el mismo, ha progresado y existe un 63
Autores:
crecimiento poblacional, el mestizaje entre los shuar y otras nacionalidades es notario, eso es lo que puedo informar.
CAPTULO V
5. ANLISIS DE RESULTADOS
ENCUESTA REALIZADA A LOS HABITANTES DEL CENTRO SHUAR TSARUNTS
INFORMACIN GENERAL:
SEXO: TABLA 1
VARIABLE Masculino Femenino TOTAL FRECUENCIA 15 8 23 PORCENTAJE 65,22 34,78 100%
Fuente: Habitantes del Centro Shuar Tsarunts. Elaboracin: Los Autores.
GRFICO 1
64
Autores:
SEXO
34.78% Masculino Femenino 65.22%
Elaboracin: Los Autores.
Anlisis e Interpretacin: El grfico anterior muestra que de las 23 personas encuestas que representan el 100 %; el 65,22 % son de sexo masculino y un 34,78 % de sexo femenino. De esta manera se puede evidenciar la participacin de gnero de opiniones que existi en el desarrollo de la adquisicin de datos. EDAD: TABLA 2
VARIABLE De 18 a 29 aos De 30 a 39 aos De 40 a 49 aos De 50 en adelante TOTAL FRECUENCIA 2 10 5 6 23 PORCENTAJE 8,69 43,48 21,74 26,09 100%
GRFICO 2
65
Autores:
EDAD 8,69% 26.09% De 18 a 29 aos De 30 a 39 aos De 40 a 49 aos De 50 en adelante 43.48%
21.74%
Anlisis e Interpretacin: Del grfico anterior se evidencia que el 43,48 % representa a los encuestados de entre 30 a 39 aos de edad, el 26,09 % a los de 50 en adelante seguido por 21,74 % compuesto por las personas de 40 a 49 aos y, finalmente con un 8, 69 % figuran los encuestados comprendidos entre 18 a 29 aos de edad. Este anlisis indica la fiabilidad de la informacin en cuanto a la seriedad y experiencia de conocimientos por parte de los encuestados.
NIVEL DE ESTUDIO: TABLA 3

VARIABLE Primaria Secundaria Superior TOTAL FRECUENCIA 14 8 1 23 PORCENTAJE 60,87 34,78 4,35 100%
GRFICO 3 66
Autores:
NIVEL DE ESTUDIO 4.35%
Primaria Secundaria Superior 34.78% 60.87%
Anlisis e Interpretacin: De acuerdo a la tabulacin obtenida, se determina que el 60,87 % de personas sondeadas tienen un nivel de estudio Primario, mientras que el 34,78 % poseen un nivel Secundario y, tan slo el 4,35 % compuesta por un persona tiene el nivel de estudio Superior. El anlisis citado arriba muestra claramente la falta de preparacin acadmica por parte de los moradores del Centro Shuar Tsarunts lo cual provoca serios retrasos en cuanto a educacin de excelencia se refiere y por ende la prdida de valores culturales.
INFORMACIN ESPECFICA:
Pregunta 1. Cmo se identifica dentro de esta comunidad?
TABLA 4
VARIABLE Shuar Mestizo Saraguro TOTAL FRECUENCIA 21 2 0 23 PORCENTAJE 91,30 8,70 0 100%
67
Autores:
GRFICO 4
PREGUNTA 1 0.00% Shuar Mestizo Saraguro
8.70%
91.30% Elaboracin: Los Autores.
Anlisis e Interpretacin: Del 100 % de encuestados, el 91,30 % se identifica como shuar, en tanto que 2 personas encuestadas que constituyen el 8,70 % se identifican como mestizos. Esto muestra notablemente la existencia del mestizaje entre el shuar y el colono (mestizo) dentro del Centro Shuar Tsarunts.
Pregunta 2. Conoce Ud. los diseos faciales de la nacionalidad shuar?
TABLA 5
VARIABLE Si No TOTAL FRECUENCIA 13 10 23 PORCENTAJE 56,52 43,48 100%
GRFICO 5 68
Autores:
PREGUNTA 2
43.48%
Si No 56.52%
Anlisis e Interpretacin: Los porcentajes representados en el grfico anterior exponen una cierta similitud en cuanto a los criterios vertidos por los encuestados ya que el 56,52 % afirma conocer los diseos faciales de la nacionalidad shuar frente a un 43,48 % que niega tajantemente conocer dichos diseos. Si bien es cierto que se tiene una cierta ventaja respecto a los conocimientos de los diseos faciales por parte de los habitantes de Tsarunts esto no justifica la falta de un lugar o espacio en donde se pueda impartir charlas, enseanzas o prcticas afines al diseo facial shuar, ya que los que respondieron positivamente expresaron haber visto dichos diseos solamente en las fiestas o actividades sociales y escolares, sin embargo desconocan el autntico valor y significado de los mismos.
Pregunta 3. De las variables citadas, seale a su criterio el significado que representan los diseos faciales en la cultura shuar.
TABLA 6
VARIABLE Divinidad Belleza Poder Erotismo TOTAL FRECUENCIA 6 11 6 0 23 PORCENTAJE 26,09 47,82 26,09 0 100%
Fuente: Habitantes del Centro Shuar Tsarunts.
69
Autores:
GRFICO 6
PREGUNTA 3 0.00% 26.09% 26.09%
Divinidad Belleza Poder Erotismo
47,82% Elaboracin: Los Autores.
Anlisis e Interpretacin: De la pregunta 3, el 47,82 % de las personas indagadas considera que para los shuar los diseos faciales representan belleza, mientras que los encuestados restantes distribuidos equitativamente en un 26,09 % expresan que los diseos faciales dentro de la cultura shuar significan divinidad y poder. Ninguno de los encuestados seal al erotismo como un significado facial. El anlisis referido implica la necesidad de investigar minuciosa y sutilmente los verdaderos significados e interpretaciones de los diseos faciales dentro del mundo shuar, es decir, desde la cosmovisin shuar. Pregunta 4. Ud. se realiza algn tipo de diseo facial?
TABLA 7
GRFICO 7 70
Autores:
PREGUNTA 4
47.83%
Si No
52.17%
Anlisis e Interpretacin: Los resultados de la pregunta 4 muestran que 12 personas encuestadas que constituyen el 52,17 % no realizan actividades relacionadas al diseo facial, en tanto que las 11 restantes que conforman el 47,83 % opinan que si se realizan diseos faciales. Al preguntar a los encuestados el motivo de sus respuestas, estos explicaron sus razones: los que contestaron negativamente manifestaron desconocer radicalmente sobre el tema debido a la trivialidad que tiene, mientras que los que contestaron con un s, dijeron realizarse estos diseos nicamente en los programas culturales o en la celebracin del uwi, asimismo cuando se organizan programas festivos por parte del CECIB de dicho centro shuar. Los diseos faciales que se realizan son a base de pintura (ipiak y suwa), ya que los tatuajes son muy dolorosos y permanentes. Pregunta 5. Cree conveniente que se fomente este arte cultural en su comunidad?
TABLA 8
GRFICO 8 71
Autores:
PREGUNTA 5 8.70%
Si No
91.30%
Anlisis e Interpretacin: A travs de esta pregunta se pudo evidenciar el inters mutuo e intrnseco sobre el arte del diseo facial por parte de las personas encuestadas, ya que de las 23 personas encuestadas que representan el 100% del muestreo tomado del Centro Shuar Tsarunts, el 91,30 % de los mismos, es decir, la mayora cree conveniente que se fomente el arte facial en su Centro y, apenas con el 8,70 % de los sondeados se obtuvo una respuesta negativa. No cabe duda que los valores y costumbres del Pueblo Shuar tienen un significado meritorio, es por eso ineludible aprender desde hoy a rescatar y valorar nuestra identidad Shuar; para ello se debe tomar una iniciativa desde las aulas que impulsen a los nios a mantener y fortalecer estas actividades a travs de la participacin de los nios en las fiestas, ceremonias o programas concernientes al modus vivendi shuar.
CONCLUSIONES
Despus de haber realizado un anlisis minucioso de los datos de la indagacin realizada, se ha llegado a concluir lo siguiente: Los habitantes del Centro Shuar Tsarunts estn olvidando el modus vivendi del pueblo shuar, esto debido al proceso de globalizacin que existe,
sumergindoles a la aculturacin y transculturacin de los pueblos de occidente; dichos factores han llevado al olvido la prctica de los diseos faciales. 72
Autores:
La mayora de los habitantes de Tarunts, principalmente los nios y jvenes desconocen y demuestran desinters referente a las costumbres, convicciones y tradiciones ancestrales del shuar, especficamente a lo que se refiere el arte corporal. El tatuado y pintado facial dentro de la cosmovisin shuar, representa espiritualidad, divinidad, jerarqua y belleza; sin embargo, actualmente los adultos durante los programas culturales disean figuras en sus caras de forma intuitiva, dejando a lado sus verdaderos valores y significados. Antes de la llegada de los misioneros al oriente ecuatoriano, la nacin shuar careca de escritura alguna, por lo que sus conocimientos eran transmitidos oralmente a sus descendientes de generacin en generacin. Esta
circunstancia, ha impedido que se tenga escritos, notas o evidencias contundentes acerca de los verdaderos significados mitolgicos que encierran los diseos faciales del mundo shuar. Segn las entrevistas realizadas a los abuelos de las comunidades shuar investigadas, sostienen que en la actualidad es muy difcil interpretar las simbologas expresadas sobre el rostro de los shuar, debido a que antiguamente era un secreto mstico revelar dichos significados.
RECOMENDACIONES
Es indispensable realizar el planteamiento de algunas sugerencias o propuestas para estudios a futuro que fortalezcan an ms este presente trabajo investigativo: Se recomienda a los padres de familia que en sus hogares interacten con sus hijos practicando frecuentemente la vida autctona del pueblo shuar como el lenguaje, arte y saberes.
73
Autores:
Que las autoridades o dirigentes encargadas de integrar la educacin bilinge promuevan charlas, talleres o cursos de capacitacin a los docentes y a la comunidad shuar de Tsarunts con temas orientados a la bsqueda del desarrollo, valorizacin y difusin de su cultura. Se sugiere implementar un manual didctico enfocado a los docentes, nios y comunidad en general, en el cual se ilustre claramente los diversos tipos de diseos faciales utilizados por los shuar, con sus respectivos significados e interpretaciones. Es ineludible que el CECIB Jos Luis Nantipa planifique actividades relacionadas a las costumbres y tradiciones de la nacionalidad shuar con el propsito de rescatar, fomentar y fortalecer las mismas y, a la vez impulsar el profuso inters en los estudiantes. Sensibilizar y comprometer a los actores sociales de los centros shuar, principalmente del Centro Tsarunts sobre los riegos que existen al subestimar su identidad como shuar, podra ocasionar una paulatina gnesis del exterminio de la etnia, reconocido como tal. Como propuesta se deja abierto el tema para que se continu con la respectiva investigacin enfocado en los procesos de enseanza - aprendizaje desde el mbito pedaggico shuar para que en lo posterior se crea y cultive esta temtica y; pueda repercutir en el modo de vida de cada individuo.
BIBLIOGRAFA
AIJ, Juank. Pueblo de fuertes. Ed. Abya-Yala. Cayambe, 1994. BIANCHI, Cesar, AA. VV. Artesanas y Tcnicas Shuar. Ed. Abya-Yala. Quito, 1982. HARNER, Michael J. Shuar, el pueblo de las cascadas sagradas. Ed. Mundo Shuar. Quito, 1978. KARSTEN, Rafael. La vida y la cultura de los Shuar. Ed. Abya-Yala. Quito, 2000. 74
Autores:
BENTEZ, Lilyan & GARCS, Alicia. Culturas Ecuatorianas: Ayer y hoy. Ed. Abya-Yala, 1989. PELLIZARO, Siro & NWECH, Fausto. Chicham: Diccionario ShuarCastellano. Ed. Abya-Ayala. Quito, 2005.
FUENTES DE INTERNET:
Cosmovisin
Andina.
Consultado
de
http://www.consultoraalas.com.ar/cosmovisionandina.htm Cosmovisin, cultura y realidad. Consultado de http://e-
ducativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//1250/1250/html/1_cos movisin_cultura_y_realidad.html Los Dioses del Pueblo Shuar. Consultado de
http://awarmas.blogspot.com/2010/11/los-dioses-del-pueblo-shuar.html Mitologa y Religin Shuar. Consultado de
http://amigosamazonia.org/Shuar/?page_id=13 Pintura Corporal. Consultado de http://es.wikipedia.org/wiki/Pintura_corporal Tatuaje. Consultado de http://es.wikipedia.org/wiki/Tatuaje
75
Autores:
ANEXOS
A. CUESTIONARIO DE ENCUESTA
UNIVERSIDAD DE CUENCA
FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCCIN DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS INTERCULTURALES
Estimado Ciudadano (a):
De forma comedida le solicitamos se digne contestar con toda honestidad el presente cuestionario, ya que de ello depender la validez de la investigacin que estamos realizando sobre: DISEOS FACIALES DE LA NACIONALIDAD SHUAR DEL CENTRO SHUAR TSARUNTS, su informacin nos permitir determinar la situacin actual en que se encuentra la actividad cultural del Centro Shuar Tsarunts.
INFORMACIN GENERAL:
Nombre:________________________
Sexo:__________
Edad:__________
Nivel de Estudio:__________
INFORMACIN ESPECFICA:
1. Cmo se identifica dentro de esta comunidad?
Shuar Mestizo Saraguro
( ) ( ) ( )
76
Autores:
2. Conoce Ud. los diseos faciales de la nacionalidad shuar?
SI NO
( ) ( )
Por qu?...............................................................................................................
3. De las variables citadas, seale a su criterio el significado que representan los diseos faciales en la cultura shuar.
Divinidad Belleza Poder Erotismo
( ) ( ) ( ) ( )
4. Ud. se realiza algn tipo de diseo facial?
SI NO
( ) ( )
SI Cundo?...................................................................................................... NO Por qu?....................................................................................................
5. Cree conveniente que se fomente este arte cultural en su comunidad?
SI NO
( ) ( )
Por qu?...............................................................................................................
MUCHAS GRACIAS POR SU COLABORACIN
77
Autores:
B. MODELOS DE TATUAJES UTILIZADOS POR LOS SHUAR
Figura N 5. Anciana shuar con tatuajes sobre las mejillas, nariz y mentn
Figura N 6. Anciano shuar con tatuajes sobre las mejillas en forma de etsa (sol)
Figura N 7. Joven shuar con tatuaje sobre las mejillas y nariz
Figura N 8. Mujer shuar con tatuajes en forma de cruz
78
Autores:
Figura N 9. Mujeres shuar con tatuajes sobre las mejillas y nariz
C. ALGUNAS DE LAS ENCUESTAS REALIZADAS
79
Autores:
80
Autores:
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Autores:
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Autores:
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Autores:
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Autores:
85
Autores:
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Autores:
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Autores:
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Autores:
89
Autores:
90
Autores:
91
Autores:
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Autores:
93
Autores:
94
Autores:
95
Autores:
96
Autores:
97
Autores:
98
Autores:
99
Autores:
100
Autores:
101
Autores:
D. PERSONAS ENTREVISTADAS
CARACTERSTICAS DE LAS PERSONAS ENTREVISTADAS
Entrevistado 1
Nombre: Andrs Yuu Tserem Edad: 94 aos Estado civil: Casado Lengua: Shuar Actividad: Curandero - Uwishint
Entrevistado 2
Nombre: Kaekiat Ramn Ankuash Tsukanka Edad: 31 aos Estado civil: Soltero Lengua: Shuar Actividad: Profesor Bilinge
Entrevistado 3
Nombre: Siro Ujukam Nunkuich Edad: 65 aos Estado civil: Casado Lengua: Shuar Actividad: Prof. Tcnico Docente de DIPEIB-MS Lingista del Shuar Chicham.
102
Autores:
Entrevistado 4
Nombre: Esperanza Chumap Edad: 73 aos Estado civil: Casada Lengua: Shuar Actividad: Quehaceres Domsticos
Entrevistado 5
Nombre: Liliana Margarita Timias Sando Edad: 27 aos Estado civil: Soltera Lengua: Shuar Actividad: Bachiller
103
Autores:

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UNIVERSIDAD DE CUENCA

FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS INTERCULTURALES TEMA

AUTORES: Margarita Cecilia Sando Hushpa Joaqun Bosco Timias Pujupat

DIRECTOR: Lic. Hctor Ugua

Cuenca, Escriba aqu la fecha

___________________________ Margarita Cecilia SandoHushpa 1900160498

Cuenca, Escriba aqu la fecha

___________________________ Joaqun Bosco TimiasPujupat 1900150556

Cuenca, Escriba aqu la fecha

___________________________ Margarita Cecilia SandoHushpa 1900160498

Cuenca, Escriba aqu la fecha

___________________________ Joaqun Bosco TimiasPujupat 1900150556

1.1. Ubicacin y Contexto Geogrfico Tsarunts1

Entsa= agua de vertientes; es decir, vertiente con una

variedad de peces. En esa poca haba mucha caza y

pesca; por tanto, exista gran variedad de este tipo de peces.

1.2. Aspectos Demogrficos e Hidrogrficos

Las playas de este sector se

1.3. Antecedentes Histricos

colonizacin, tiempos, por decir lo menos, muy duros,

esta familia fue

Sndico: Vice sndico: Secretario: Tesorero: Primer Vocal: Segundo Vocal:

1.5. Historia y Situacin Educativa

1.6. Organizacin Econmica

Enredadera, el tubrculo se usa como jabn.

2.2. Cosmovisin Shuar

Naitiak: hambruna, escases de frutas.

Figura N 4. Diseo simple de la mujer y hombre.

Pintura Corporal. (s.f.). Consultado el 19 de octubre de 2013, de http://es.wikipedia.org/wiki/Pintura_corporal

3.2.2. Pintura Corporal en Culturas Precolombinas Sudamericanas

3.2.3. Pintura Corporal en la Cultura Shuar

3.3. NAPIMIAMU: CEREMONIA RITUAL - FIESTA DE LA CULEBRA.

Al amanecer del da siguiente, el Sr. Chuin quien fue mordido por la

3.4. MESETNUM WEAMU (RITUAL DE LA TSANSA)

la persona que haba matado a uno de sus hijos, dicha

3.5. UWI NAMPUERMAMU (FIESTA DE LA CHONTA)

3.6. IPIAKRATA NANPERMAMU (FIESTA FAMILIAR)

DISEOS FACIALES CSMICOS

Foto N. Diseo en forma de Estrella (Yaa)

Figura N 11. Nia shuar maquillada con figuras de estrellas.

Foto N 13. Leopardo https://www.google.com.ec/search?q=leo pardo&safe=off

cierta informacin de las comunidades shuar de Suca, en la provincia de Morona Santiago.

A continuacin, se describe cada una de ellas:

esta serpiente, la ms grande como se cree. Estas lneas se pintaban 45

Joaqun Bosco TimiasPujupat Margarita Cecilia SandoHushpa

Figura N 12. Representa a la gran anaconda

2. Yakuma Panki (Anaconda similar a la piel del mono colorado)

Figura N 13. Representa a la anaconda con piel similar al mono colorado

3. Makanch Panki (Anaconda similar a la hoja podrida)

hombre shuar, recepcin y percepcin de sucesos por medio de la vista.

Foto No 8. Gran anaconda hoja podrida.

Figura N 14. Representa a la escama de la gran anaconda Mankanch

Figura N 15. Representa a la anaconda parecida a la serpiente kawaikiam

5. Ipiak Panki (Boa Achiote)

conquistar a las mujeres.

Foto N 10 Anaconda roja. Fuente: https://www.google.com.ec/search?q=anaconda+ro ja&safe=off&esp

6. Tsere Panki (Boa Araa) Cuarto conocimiento, color de araa,

Joaqun Bosco TimiasPujupat %252F%253Fq%253Des%252Fnoticias% Margarita Cecilia SandoHushpa

7. Yamunk Panki (Boa X)

Figura N 19. Representa a la boa X yamunk - Panki.

3.7. UTILIZACIN DE LOS DISEOS FACIALES EN LA ACTUALIDAD.

4.1. TATUAJES FACIALES

alumbrado de sus viviendas.