Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Publicado em Educao Libertria: textos de um seminrio, organizado por Maria Oly Pey - Rio de Janeiro/Florianpolis: Achieam/Movimento, 1996.
Toda Filosofia da Educao est amparada, necessariamente, numa Antropologia Filosfica; isto equivale a dizer que, anterior a todo e qualquer intento de educao, subjaz uma concepo de homem. Kant j se perguntava: "que o homem, para que seja educado?", dando a real dimenso que uma antropologia assume para qualquer processo pedaggico. Se a educao um processo formador de pessoas, de homens, precisamos saber, de antemo, o que e quem esse homem que pretendemos formar. Acontece que ao pensarmos nosso conceito de homem, deparamo-nos com a questo poltica: tal conceito est estreitamente relacionado com a sociedade na qual este homem est ou estar inserido. Abrem-se ento duas possibilidades fundamentais para nosso processo educacional: ou formar homens comprometidos com a manuteno desta sociedade ou formar homens comprometidos com sua transformao. Na histria da filosofia e da educao, podemos identificar duas concepes fundamentais acerca do conceito de homem: a concepo essencialista, segundo a qual aquilo que o homem definido por uma essncia anterior e exterior a ele e a concepo existencialista, segundo a qual o homem define-se apenas a posteriori, atravs de seus atos, construindo paulatinamente a essncia do que ser homem de dentro para fora. A ttulo de exemplo, a primeira perspectiva fundamenta a teoria educacional que Plato apresenta nA Repblica, base da educao jesuta e de todo o sistema tradicional de ensino; j a perspectiva existencialista inaugurada com Rousseau em seu Emlio, ou da Educao, constituindo o fundamento das teorias e prticas pedaggicas que em Educao chamamos de escola nova. A Educao Anarquista ou Pedagogia Libertria inscreve-se no contexto das teorias modernas da educao. Neste sentido, possui uma fundamentao filosfica e poltica que lhe prpria, embora esta fundamentao esteja relacionada com outras teorias e prticas pedaggicas que lhe so contemporneas. necessrio, portanto, saber distingui-la de outras teorias educacionais.
A EDUCAO INTEGRAL O fundamento da educao libertria o conceito de educao integral que, de acordo com Paul Robin, o resultado de um longo processo de evoluo, em que diversos educadores, ao longo do tempo, foram levantando idias e tecendo consideraes que, em pleno sculo dezenove, j amadurecidas, puderam ser sistematizadas numa teoria orgnica: "A idia de educao integral s h pouco tempo alcanou sua completa maturidade. Rabelais, penso eu, o primeiro autor a dizer algo sobre ela; com efeito, lemos em suas obras que Ponocrates ensinava a seu aluno as cincias naturais, a matemtica, fazia-o praticar todos os exerccios corporais e aproveitava os dias de tempo chuvoso para faz-lo visitar as oficinas e se pr a trabalhar. Porm, essa concepo requer um desenvolvimento e que seja aplicada a todos os homens. A este respeito resta ainda muito a dizer, inclusive mais tarde o Emlio, em que o autor consagra todas as faculdades de um homem para educar a um s, num meio preparado artificialmente para este objetivo." O conceito de homem que sustenta tal teoria fica muito claro para Robin: "A idia moderna - de educao integral - nasceu do sentimento profundo de igualdade e do direito que cada homem tem, quaisquer que sejam as circunstncias de seu nascimento, de desenvolver, da forma mais completa possvel, todas as faculdades fsicas e intelectuais. Estas ltimas palavras definem a Educao Integral." A concepo de homem que subjaz teoria da educao integral decorrente do humanismo iluminista do sculo dezenove, percebendo-o como um "ser total"; o homem concebido como resultado de uma multiplicidade de facetas que se articulam harmoniosamente e, por isso, a educao deve estar preocupada com todas estas facetas: a intelectual, a fsica, a moral etc. Ferrer i Gurdia aponta a necessidade de a educao estar atenta a todas elas: "Ademais, no se educa integralmente ao homem disciplinando sua inteligncia, fazendo caso omisso do corao e relegando a vontade. O homem, na unidade de seu funcionalismo cerebral, um complexo; tem vrias facetas
unesp.br/cantolibertario//0137.html
1/7
16/12/2010
unesp.br/cantolibertario//0137.html
2/7
16/12/2010
O HOMEM COMO PRODUTO SOCIAL A filosofia poltica de tradio burguesa trabalha com a categoria de um "estado natural"; no caso das desigualdades sociais, comum encontrarmos anlises que colocam-nas como "naturais": todos os homens so naturalmente diferentes, e as diferenas nas condies sociais so nada mais nada menos do que extenses destas diferenas naturais. Sendo assim, o sucesso ou o fracasso, o domnio ou no do saber, a riqueza ou a misria so simplesmente o fruto do trabalho de cada homem, trabalho este que se processa de acordo com as caractersticas e "aptides naturais" deste homem. Naturalmente, ento, a sociedade ser desigual, pois os homens so desiguais: um rico porque teve aptido suficiente para aproveitar as oportunidades que lhe apareceram; outro um miservel operrio porque suas caractersticas naturais assim o determinaram. A sociedade e a cultura so um simples reflexo da natureza. Bakunin insurge-se contra essas afirmaes. Para ele o homem um produto social e no natural. a sociedade que molda os homens, segundo suas necessidades, atravs da educao. E se a sociedade desigual, os homens sero todos diferentes e vivero na desigualdade e na injustia, no por um problema de aptides, mas mais propriamente por uma questo de oportunidade. No podemos mudar a "natureza humana", mas podemos mudar aquilo que o homem faz dela na sociedade: se a desigualdade natural, estamos presos a ela; mas se social, podemos transformar a sociedade, proporcionando uma vida mais justa para todos os seus membros. Bakunin procura mostrar que o homem determinado socialmente: "Tomando a educao no sentido mais amplo desta palavra, incluindo nela no somente a instruo e as lies de moral, mas ainda e sobretudo os exemplos que do s crianas todas as pessoas que as cercam, a influncia de tudo o que ela entende do que ela v, e no somente a cultura de seu esprito, mas ainda o desenvolvimento de seu corpo, pela alimentao, pela higiene, pelo exerccio de seus membros e de sua fora fsica, diremos com plena certeza de no podermos ser seriamente contraditados por ningum: que toda criana, todo adulto, todo jovem e finalmente todo homem maduro o puro produto do mundo que o alimentou e o educou em seu seio, um produto fatal, involuntrio, e consequentemente, irresponsvel." Por outro lado, embora determinadas caractersticas humanas sejam formadas socialmente, no deixa de ser verdade que outras caractersticas do homem so naturais. As caractersticas naturais no podem ser transformadas, mas devem ser plenamente conhecidas, atravs da cincia, para que possam ser dominadas; o fato de se assumir essas caractersticas naturais no significa submisso, escravido: fugir delas seria dispensar a humanidade. Bakunin deixa bastante clara a percepo destas caractersticas naturais em um outro texto: "Ao reagir sobre si mesmo e sobre o meio social de que , como acabo de dizer, o produto imediato, o homem, no o esqueamos nunca, no faz outra coisa do que obedecer todavia a estas leis naturais que lhe so prprias e que operam nele com uma implacvel e irresistvel fatalidade. ltimo produto da natureza sobre a terra, o homem continua, por assim dizer, por seu desenvolvimento individual e social, a obra, a criao, o movimento e a vida. Seus pensamentos e seus atos mais inteligentes e mais abstratos e, como tais, os mais distantes do que se chama comumente de natureza, no so mais do que criaes ou manifestaes novas. Frente a esta natureza universal, o homem no pode ter nenhuma relao exterior nem de escravido nem de luta, porque leva em si esta natureza e no nada fora dela. Mas ao identificar suas leis, ao identificar-se de certo modo com elas, ao transform-las por um procedimento psicolgico, prprio de seu
unesp.br/cantolibertario//0137.html
3/7
16/12/2010
unesp.br/cantolibertario//0137.html
4/7
16/12/2010
A AUTOGESTO PEDAGGICA
O conceito de homem que fundamenta e permeia a concepo libertria da educao desemboca, necessariamente, numa posio poltica, como j vimos. Para manter-se fiel a essa perspectiva poltico-social de transformao, a pedagogia anarquista elege como princpio poltico a autogesto. Tal princpio est intimamente relacionado com o conceito de autonomia: trata-se de construir uma comunidade - fbrica, escola, sociedade - na qual a gerncia seja responsabilidade nica e exclusiva dos indivduos que a compem; em outras palavras, a autogesto consiste na constituio de uma sociedade sem Estado, ou pelo menos numa sociedade na qual o Estado no esteja organicamente separado dela, como uma instncia poltico-administrativa heternoma. O princpio da autogesto pode ser aplicado aos mais diversos mbitos: administrao de uma empresa ou de uma coletividade rural, a uma cooperativa de bens e/ou servios, a um sindicato, a uma associao comunitria de bairro etc. Dentre as muitas instituies que podem passar pela experincia da autogesto est a escola, e foi justamente nela que se desenvolveram as mais abrangentes. A aplicao do princpio autogestionrio pedagogia envolve dois nveis especficos do processo de ensino-aprendizagem: primeiro, a auto-organizao dos estudos por parte do grupo, que envolve o conjunto dos alunos mais o(s) professor(es), num nvel primrio e toda a comunidade escolar - serventes, secretrios, diretores etc. - num nvel secundrio; alm da formalizao dos estudos, a autogesto pedaggica envolve um segundo nvel de ao, mais geral e menos explcito, que o da aprendizagem scio-poltica que se realiza concomitantemente com o ensino formal propriamente dito. Ao ser anti-autoritria por definio, a educao anarquista sempre teve na autogesto pedaggica seu foco central, implcita ou explicitamente. No foi apenas o anarquismo, porm, que assumiu a tendncia autogestionria na educao; a autogesto cabe a mltiplas interpretaes polticas, do anarquismo mais radical at o liberalismo laissez-faire mais reacionrio. Assim, muitas tendncias pedaggicas acabaram por assumir prticas total ou parcialmente ligadas ao princpio da autogesto, seja de forma consciente, seja na sutil inocncia - ou ignorncia - que tudo permite. A autogesto est presente, pois, de Cempuis a Summerhill, do racionalismo pedaggico de Ferrer i Gurdia ao "escolanovismo" mais liberal, da pedagogia institucional s tcnicas de Freinet. Georges Lapassade define a autogesto pedaggica como sendo a "forma atual de educao negativa" iniciada com Rousseau, pois ela um sistema de educao no qual o professor renuncia sua autoridade de transmissor de mensagens, interagindo com os alunos atravs dos meios de ensino, deixando que eles escolham os programas e os mtodos da aprendizagem. Divide ainda a aplicao da autogesto pedagogia em trs grandes tendncias: uma primeira, que ele denomina "autoritria", pois o professor prope ao grupo de alunos algumas tcnicas de autogesto e que, segundo ele, iniciada pelo pedagogo sovitico A. Makarenko. A segundo ele denomina "tendncia Freinet", pois teria na proposta do professor francs de criao de novos mtodos e tcnicas pedaggicos sua caracterstica central. Nessa tendncia, prxima
unesp.br/cantolibertario//0137.html
5/7
16/12/2010
BIBLIOGRAFIA CITADA
1.ARVON, Henri. El Anarquismo en el Siglo XX. Madrid, Taurus, 1979. 1.ARVON, Henri. LAutogstion. Paris, P.U.F., 1985, 2 ed. 1.BAKUNIN, Mikhail. Dios y el Estado. Barcelona, Ed. Jcar, 1979a, 4 ed . 1.BAKUNIN, Mikhail. La Libertad. Barcelona, Ed. Jcar, 1980, 2 ed .
unesp.br/cantolibertario//0137.html
6/7
16/12/2010
.
unesp.br/cantolibertario//0137.html
7/7