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AP$2TES E2 T6R26 AL VERSTEHEN 3ER%E2E$TIC6*62T6L@0IC6, A PARTIR 'E LAS AP6RTACI62ES 'E 'ILT3E7, 3EI'E00ER 7 0A'A%ER
26TES 62 T3E 3ER%E2E$TICAL*62T6L60ICAL ;VERSTE3E2<, T3R6$03 T3E C62TRI"$TI62 6F 'ILT3E7, 3EI'E00ER A2' 0A'A%ER %ARC6 A2T62I6 3ER2F2'EA 2IET6
%niversidad Nacional de Ed"cacin a .istancia Resumen) .entro de los e3tensos l#mites 2 el ambicioso +ori0onte de "na revisin cr#tica *eneral de la corriente filosfica de la "ermenutica el presente traba4o pretende reivindicar la atencin a "n concepto ;"e es central para la mencionada corriente, el de la VcomprensinW o Vel comprenderW @el <7erstehen= +ermen<"ticoA. 1ara ello en concreto se propone a;"# "na relect"ra de las teor#as de la comprensin aportadas por tres de los m/3imos e3ponentes de la 6ermen<"tica, ]. .ilt+e2 (. 6eide**er 2 6.-8. 8adamer. $on tal an/lisis 2 ;"i0/ esto es lo cr"cial se ensaya la obtencin de "na cierta perspectiva sobre los retos y las posibilidades Aue la "ermenutica, como ontolog&a de la comprensin, necesita y puede a'rontar. Pala#ras cla e, 6ermen<"tica ontolo*#a comprensin /7erstehen0 s"4eto trascendental posmodernidad. Becibido, 15-N-2&11 Aprobado, 1Q-12-2&11

A#stract) A critical revision of 6ermene"tics +as *ot enormo"s limits and an ambitio"s +ori0on. ?+is paper foc"ses on a part of it claiming a si*nificant +ermene"tical concept, t+e "nderstandin* @t+e +ermene"tical <7erstehen=A. In t+is wa2 t+e readin* of t+ree o"tstandin* p+ilosop+ers of 6ermene"tics is suggested: .ilt+e2 6eide**er and 8adamer. 1er+aps t+is is t+e essential res"lt, t+is paper tries to 7now 2hat challenges and possibilities are necessary and desirable 'or "ermeneutics, 2henever "ermeneutics is understood as ontology o' the 7erstehen: Be!Cords, 6ermene"tics ontolo*2 "nderstandin* /7erstehen0, transcendental s"b4ect postmodern condition.

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Vfc"/nto acontecer es operante en todo comprenderW @6.-8. 8adamerA /& Presentacin de estos ;a(untes< El tema abordado en las si*"ientes p/*inas es f/cilmente Vlocali0ableW dentro del mapa de la filosof#a reciente entre otras cosas por;"e se +alla en las dependencias de "na de las principales corrientes de pensamiento del si*lo MM 2 tambi<n de la act"alidad, me refiero a la 6ermen<"tica filosfica. En el marco de la misma "na de las teor#as f"ndamentales ;"e de "n modo " otro recorren todos los a"tores vol"ntaria o invol"ntariamente adscritos al movimiento +ermen<"tico es a;"ella ;"e tiene ;"e ver con el llamado Vc#rc"lo +ermen<"ticoW. 5a clave epistemol*ica del Vc#rc"lo +ermen<"ticoW es la operacin interpretativa /<ars interpretandi=, <interpretari= en las +ermen<"ticas tradicionalesa las +ermen<"ticas rom/nticas alemanas pop"li0ar/n las nociones de <Auslegunslehre= o <AuslegeKunst=0. En el reverso de la interpretacin fi*"ra la operacin comprensiva /intelligereO @unst des 7erstehens o @unstlehre des 7erstehens entre los +ermene"tas rom/nticosA. A esta Iltima a la comprensin /7erstehen0 nocin 4oven a"n;"e consolidada de la 6ermen<"tica se dedica este traba4o por "n doble motivo. En primer l"*ar debido a "n prof"ndo inter<s partic"lar por este *en"ino concepto filosficoa 2 en se*"ndo l"*ar por;"e desde el p"nto de vista a;"# defendido esta nocin no solo tiene "na elevada car*a ontol*ica sino ;"e adem/s es "n l"*ar privile*iado para atender tanto a los problemas 2 retos @por "n ladoA c"anto a las posibilidades @por otro ladoA ;"e nos brinda la corriente mencionada la +ermen<"tica de cara a los a4"stes de c"entas con la filosof#a pasada 2 de cara tambi<n a la filosof#a del porvenir. El enfo;"e ofrecido a contin"acin es +ermen<"tico-ontol*ico 2 por ello se reivindicar/ la le*itimidad de poder +ablar de Vontolo*#a " ontolo*#as de la comprensin o el comprenderW con lo ;"e pretendidamente se ;"iere volar m"c+o m/s le4os ;"e el obvio enfo;"e meramente epistemol*ico del VcomprenderW. Esto no es f/cil de comprender nsi se permite la iron#an.1 Entre otras cosas por;"e sobre nosotros s"ele

1 A reparar en esta *ran dific"ltad me a2"d m"c+o la conversacin mantenida con Ed"ardo :a0o a la salida de s" est"penda ponencia en el marco del $on*reso. Aprovec+o la ocasin para a*radec<rselo encarecidamente.

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caer el lastre de "na forma de ser de pensar de decir de amar de +acer f ;"e tiene poco de comprensiva: VGntolo*#a de la comprensinW p"ede leerse en los dos sentidos del *enitivo, se trata de "n tipo de ontolo*#a "na ontolo*#a +ermen<"tica "na investi*acin imb"ida de lo ;"e se denomina el VcomprenderW /7erstehen0O pero al mismo tiempo a;"ella frm"la +ace al"sin al +ec+o de ;"e el fenmeno de la comprensin tal 2 como e3presa 6eide**er en >er y tiempo VabreW "n rot"ndo +ori0onte ontol*ico no meramente co*nitivoa se*"ramente "na apropiada comprensin del comprender e3i*e darse c"enta de este mati0. En res"midas c"entas pasa a;"# a primer t<rmino el comprender como toda "na concepcin del m"ndo "n modo de ser 2 de tratar con la realidad como "na ontolo*#a 2 a la ve0 "na ventana al <ontos=a a "n tipo de ontos dic+o sea de paso ;"e sin d"da no va a ser 2a el Vob4etoW ;"e el Vs"4eto trascendentalW conoce @perspectiva epistemol*ica cl/sicaA. En definitiva, la nocin misma de VcomprenderW e3i*ir#a per se "na cierta des-trascendentali0acin. .ic+o de otro modo, as"mir "na perspectiva +ermen<"tico-ontol*ica del VcomprenderW 2 tomar con ello en serio la invitacin ;"e en >er y tiempo encontramos de cara a Vcomprender el YcomprenderYW2 lleva apare4ada "na labor de a"torrefle3in para la 6ermen<"tica misma acerca como se +a comentado +ace "n momento de s"s retos 2 posibilidades en tanto ;"e post"ra 2 actit"d filosfica en el m"ndo post-(oderno 2 posmoderno. 1ese a todo este recorrido es principalmente "n leve atrevimiento "na s"*erencia de tema de debate "n Vabrir "na p"ertaW a"n a ries*o de recibir no m/s ;"e el *olpe de "n porta0o, "n Vdesmar;"eW a"n con enormes papeletas para ;"edar Ven f"era de 4"e*oW. Se trata de ap"ntes ontol*ico-+ermen<"ticos acerca de la nocin de VcomprensinW ;"e se +ilvanan a partir de las aportaciones le*adas por tres de los *randes filsofos de la 6ermen<"tica con s"s respectivas teor#as del comprender, .ilt+e2 6eide**er 2 8adamer. K a partir de todo lo ;"e estos filsofos acortan 2 aportan @es decir de lo ;"e de4an sin resolver 2 de lo ;"e +an lo*rado consolidar 2 poner en +ori0onteA estable0co c"atro notas c"atro comentarios escuchas. gNo es <sa "na de las actividades f"ndamentales de la +ermen<"tica, hacer escuchas esc"c+ar VdesmarcarseW en por 2 para el %ogos 2 s" 4"*ada, comprender, estallarc -& Primera escucDa) diferencias, desencuentros que ralentizan .esde ;"e como tal el concepto de comprensin /7erstehen0 cobra "n prota*onismo especial con la +ermen<"tica rom/ntica @pensemos en !riedric+ Ast por e4emplo pero sobre todo en Sc+leiermac+erA el tratamiento del 7erstehen +ermen<"tico 2 s" circ"laridad empie0a a tomar diferentes rostros se*In el pro2ecto filosfico en el ;"e se enmar;"e. Es decir pr/cticamente desde s" mismo nacimiento filosfico la nocin se s"pedita a "na ac"sada +etero*eneidad.
2 6eide**er (. El ser y el tiempo: (adrid, !$E 2&&1. hJ2 p. 171.

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As# en el caso de .ilt+e2 +a2 ;"e entender la comprensin como la llave maestra a trav<s de la c"al las #eistes2issenscha'ten @ciencias del esp#rit"A sintoni0an con la Vmelod#aW de la vida.J En este sentido la clave reside en la tr#ada o Vne3oW ;"e .ilt+e2 establece en t<rminos de Erlebnis AusdrucK 7erstehen @vivencia-e3presincomprensinA de "na partea 2 en la contraposicin @tomada de .ro2senA entre 7erstehen 2 ErKlPren, las )atur2issenscha'ten @ciencias de la nat"rale0aA e3plican pero Inicamente las #eistes2issenscha'ten comprenden.' K comprender es esc"c+ar la vida es retornar a ella a trav<s de esa esc"c+a ;"e permite la Vra0n +istricaW 5 propia 2 e3cl"siva de las ciencias del esp#rit". El ob4etivo final de .ilt+e2 es elevar la di*nidad de las ciencias +"manas a la alt"ra epistemol*ica ;"e ostentan las ciencias positivas. 1ara ello acomete la tarea de f"ndamentar las primeras en lo c"al la comprensin oc"pa "n l"*ar por tanto clave. En s#ntesis 2 para lo ;"e interesa retener a;"# conviene insistir en ;"e Ven el intento de .ilt+e2 de f"ndamentar +ermen<"ticamente las ciencias del esp#rit" [la comprensin es\ "na operacin ;"e se*"ir#a en direccin inversa al imp"lso de la vida +acia la idealidadW.Q En >er y tiempo con VcomprenderW 6eide**er al"de tanto al Vpoder serW del !asein c"anto @2 por ello mismoA al nexo clave entre la VAnal#ticaW @;"e es recordemos sec"ndaria Ves solo "n caminoW leemos en el h8JA 2 s" sentido /la pregunta Aue interroga por el ser0. 5a VAnal#ticaW m"estra ;"e el !asein es a;"el ser ;"e se +ace la pre*"nta por el ser ;"e comprende 2 precomprende el ser. El !asein tiene el modo de ser de VVver a trav<sW de s" e3istenciaW.7 El VcomprenderW es por tano el ne3o entre el !asein 2 el ser 2 en dic+o ne3o consiste para 6eide**er la VverdadW 8 n ;"e en todo caso no +emos de conf"ndir con "n ne3o epistemol*ico sino e3istenciario. K en c"anto a 8adamer en este tercer caso encontramos n"evamente a la comprensin como forma de ser del !asein ciertamente. 1ero 8adamer ;"iere ir m/s le4os prof"ndi0ar en la c"estin de ;"< si*nifica comprender el comprender como forma de estar en el m"ndo.N K dentro del capital acontecimiento de la comprensin

J H<ase la cita con la ;"e concl"2e el presente traba4o. ' .ilt+e2 ]. 1r&tica de la ra6n histrica. Darcelona, 1en#ns"la 1N8Q. p. 275 5 .efinida dic+a Vra0n +istricaW como V la 'acultad del hombre para conocerse a s& mismo y a la sociedad y la historia creadas por l= @.I5?6EK ]. ,p: cit: p. 8'A. Q 8adamer 6.-8. 7erdad y mtodo: Salamanca, S#*"eme 2&&J. p. J25. 7 6eide**er (. ,p: cit: hQ p. J1. .ic+o de otro modo interesante en la medida ;"e enfoca la c"estin del c#rc"lo +ermen<"tico-comprensivo, VEl ente al ;"e en c"anto Vser en el m"ndoW le va s" ser mismo tiene "na estr"ct"ra ontol*ica circ"larW @,p: cit: hJ2 p. 172A 8 V5a VverdadW ontol*ica del an/lisis e3istenciario se desplie*a sobre la base de la verdad e3istencial ori*inalW 2 esta Iltima es la ;"e radica en el comprender en tanto ;"e Vpoder serW @6EI.E88EB (. ,p: cit: hQJ p. J'JA. En la misa l#nea leemos ;"e VSer nno entes- slo lo V+a2W +asta donde la verdad es. K la verdad slo es +asta donde 2 mientras el Vser a+#W esW @ ,p: cit: h'' p. 251a $f. tambi<n hJ2 p. 17& 2 h'J p. 2J2A. N El ob4etivo de 7erdad y mtodo Vno es desarrollar "n procedimiento de la comprensin sino il"minar las condiciones ba4o las c"ales se comprendeW @8adamer 6.-8. ,p: cit: p. JQ5A.

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8adamer se interesa sobre todo por cmo se da el <7erstehen= en la lect"ra, ;"< si*nifica leera focali0a por tanto la lect"ra de los cl/sicos 2 el di/lo*o mantenido con ellos entendidos por el a"tor de 7erdad y mtodo como Vf"sin de +ori0ontesW 2 VaplicacinW.1& .e +ec+o en ello estribar#a la comprensin, en pertenencia /QugehRrigKeit0 2 aplicacin +ermen<"ticaa todo lo c"al en Iltima instancia implica "na 0amb"llida en la Vlin*`isticidadW />prachlichKeit0 del ser. .el serf ;"e p"ede ser comprendido11 p"nto <ste en el ;"e 8adamer reserva terreno a cierta nocin de VverdadW entendida como e3periencia +ermen<"tica. Es palmaria la *ran +etero*eneidad ;"e e3iste entre los tres planteamientos del VcomprenderW @;"e adem/s son tres de los +istricamente m/s importantes sino los m/s relevantesA. El comprender como "n cierto mtodo especial 2 s"til de las ciencias del esp#rit"a o bien como "n existenciario vinc"lado a la Vc"raW del !asein, <el ser, en cada caso, m&o=, y al Aue <le va su ser= ;?a o por Iltimo como acontecimiento +"man#stico 1J de apropiacin de la tradicin. 5a valoracin de estas diferencias 2 desenc"entros desde el p"nto de vista de los intereses de la ontolo*#a de la comprensin se trad"ce en los si*"ientes t<rminos, p"ede parecer e incl"so ser enri;"ecedora en primera instanciaa pero conlleva "na cierta torpe0a en la tarea si lo ;"e se pretende es traba4ar 2 afian0ar "n concepto 4oven como el de V7erstehenW.;B Es decir, +a predominado la falta de VconsensoW +ermen<"tico en torno a la nocin ;"e se +a visto a*itada por br"scos vaivenes en "nas " otras direcciones dependiendo del marco pro*ram/tico-filosfico en el ;"e se inte*rara @cr#tica de la ra0n +istrica ontolo*#a f"ndamental del !asein 2 +ermen<"tica filosfica nrespectivamentenA. 9& Segunda escucDa) coincidencias, co!intuiciones que" tambi#n entor$ecen .e lo dic+o se coli*e ;"e la "tili0acin del Vc#rc"lo de la comprensinW con la ambicin de vertebrar cada sistema filosfico respectivo parece provocar ;"e la VpotenciaW del concepto de VcomprensinW en s& mismo ;"eda s"peditada al marco de cada pro2ecto ;"eda como Vp"esta entre par<ntesisW en stand by: U"i0/s se p"ede salir del estado de espera si se 4"ntan los tres esf"er0os es decir si esc"c+amos a+ora las co1& As# se>ala 8adamer Vlo ;"e es comIn a toda manera de comprender, ;"e la comprensin no es n"nca "n comportamiento s"b4etivo respecto a "n Vob4etoW dado sino ;"e pertenece a la +istoria efect"al esto es al ser de lo ;"e se comprendeW @8adamer 6.-8. ,p: cit: pp. 1J-1'A. 11 Beferencia a la c<lebre tesis *adameriana, VEl ser ;"e p"ede ser comprendido es len*"a4eW @8adamer 6.-8. ,p: cit: p. 5Q7A. 12 6eide**er (. ,p: cit: hN pp. 5'-55. 1J 8adamer como "n +"manista en sentido amplio "n lector-trad"ctor-filsofo al ;"e prioritariamente le interesa ense>arnos la verdad ;"e encierran las palabras del pasado. 1' A"n si se considerase positiva seme4ante polisemia filosfica se*"ir#a res"ltando entorpecedora toda ve0 ;"e dic+a polisemia no se +iciera consciente en el sentido de ser interiori6ada como tal virt"d a modo de Vincremento de potenciaW en s" campo filosfico-sem/ntico. 6a2 ra0ones para pensar ;"e dentro de la 6ermen<"tica los pormenores de "na interiori0acin como la s"*erida no se +an p"esto en marc+a.

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int"iciones implicadas por las tres teor#as de la comprensin. Heamos cmo esta esperan0a es en parte pertinente 2 en parte inviable. Empecemos @o m/s bien contin"emosA con la perspectiva m/s pesimista. ?anto .ilt+e2 como 6eide**er @en menor medida 8adamerA cada "no a s" manera trascendentali6an el concepto de comprensin. En los tres pro2ectos +ermen<"ticos trope0amos con sendos criticismos, @1A $r#tica de la ra0n +istricaa @2A $r#tica del ser +istrico en Vca#daW 2 Vpro2ectoW /!asein0O 2 @JA $r#tica de la verdad +istrico+ermen<"tica. Al fin 2 al cabo criticismos. Al fin 2 al cabo bIs;"edas de condiciones de posibilidad. 5o c"al no es en s# mismo "n problemaa lo ;"e oc"rre es ;"e siempre s"pone al*o parecido a abrir el para*"as dentro de casa probarlo ponerlo a p"nto etc. n sin salir af"era con el para*"as. A"n a pesar de la l"c+a pro*ram/tica ;"e los tres pensadores acometen contra el sujeto trascendental @en especial contra el s"4eto modernoA en los tres casos s"biste en el VcomprenderW "n cierto tipo de Vs"b4etividad comprensivaW ;"e no de4a totalmente de ser el vie4o s"4eto trascendentalf @esto +a2 ;"e volver a insistir es menos evidente 2 por tanto m/s c"estionable en el caso de 8adamerA.15 A tal respecto se torna capital 2 "r*ente recordar lo ;"e 2a el propio .ilt+e2 di4o bella 2 ta4antemente, V1or las venas del s"4eto co*noscente constr"ido por 5oc7e 6"me 2 Rant no corre sangre verdaderaW.1Q A"n;"e los tres filsofos +"2an del cientificismo c"riosamente los tres se enredan en apor#as metodolgicas 2 epistemolgicas17, 2 en las ;"e adem/s +a2 cierto parecido o paralelismo en los tres casos. K es m"2 posible ;"e ese VenredoW s"r4a siempre en el p"nto en el ;"e intentan f"ndar "na nueva objetividad cierto ;"e diferente s"til no al estilo de las cl/sicas ob4etividades pero ob4etividad 2 s"elo se*"ro a fin de c"entas.18 El propio 8adamer se pron"ncia e3pl#citamente sobre la importancia de +acer "na teor#a de la comprensin para Vle*itimar filosficamenteW Vla pretensin de verdad de estas formas de conocimiento e3teriores a la cienciaW de "n tipo de verdad V;"e no p"ede ser verificadaW1N @+e a;"# la controvertida >achlichKeit *adamerianafA ?ambi<n 6eide**er 2 .ilt+e2 dem"estran "na enorme preoc"pacin por la *rave c"estin de las condiciones de verdad 2 por el peli*roso 2 amena0ante
15 1ara el tipo de lect"ra cr#tica con respecto a 8adamer ;"e se est/ s"*iriendo $f. Bacionero U. V6eide**er "rbani0ado @notas para "na cr#tica de la +ermen<"ticaAW. Revista de .iloso'&a, NF 5 1NN1 pp. Q5-1J1. 1Q 1r&tica de la ra6n histrica, II. 2 p. JN p/rr. JF +asta s" final en p. '& 17 Esta lect"ra cr#tica a;"# acometida no debe sorprender a nadie en lo ;"e respecta a .ilt+e2 a ;"ien precisamente siempre se le reproc+a precisamente este tipo de problem/ticas en s" filosof#a @;"i0/s con demasiada 2 cie*a insistencia por ciertoA. En c"anto a 6eide**er cf. 6eide**er (. ,p: cit: h5a h1& @p. Q2Aa h1' @p. 7NAa h25 @p. 1J1Aa h'2a h58 @pp. J&Q 2 J1'Aa h5Na el f"ndamental hQJa hQ' @p. J'NAa hQ7a etc. as# como 8adamer 6.-8. ,p: cit:, p. J18. 1or Iltimo en lo concerniente a 8adamer v"elvo a remitirme a la e3+a"stiva 2 ori*inal lect"ra aportada por Bacionero U. ,p: cit: 18 g?al ve0 <se es el destino +acia el ;"e aboca siempre a;"el colosal problema ;"e Bicoe"r denomina como Vla parado4a metodol*ica de las ciencias +"manasWc @Bicoe"r 1. !el texto a la accin: Ensayos de hermenutica 88: (<3ico, !$E 2&&2. p. 18JA. 1N 8adamer 6.-8. ,p: cit:, p. 2'. En el ori*inal no se presenta c"rsiva.

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fantasma del relativismo ;"e a toda costa se ;"iere evitar. Estas preoc"paciones son tanto ma2ores c"anto m/s se trata de filosof#as ;"e dan la espalda a la (odernidad 2 el positivismo. Este problema del intento de 'undamentar las condiciones de posibilidad de una nueva verdad @VvidaW Vcosas mismasW o >ache prometido n"evo acceso al ser etc.A cae con el peso de "na losa sobre las esperan0as p"estas en la nocin de VcomprensinW +asta el p"nto de poder sospechar si @retomando las palabras de .ilt+e2A por las venas del s"4eto ;"e comprende corre o no san*re verdadera tal 2 como ese s"4eto ;"e comprende es presentado por .ilt+e2 6eide**er 2 8adamer. :& Tercera escucDa) coincidencias que alumbran Sin embar*o a"n;"e sin perder de vista el a4"ste de c"entas prop"esto por fin conviene apreciar en ;"< sentido las ontolo*#as de la comprensin impl#citas en las +ermen<"ticas de 8adamer 6eide**er 2 .ilt+e2 concentran todas por i*"al e incl"so Val "n#sonoW "na valiosa contrib"cin para Vcomprender el VcomprenderWW como "n tipo de epistemolo*#a 2 @me4or dic+oA de ontolo*#a con importantes 2 ricas posibilidades filosficas m/3ime si se tienen en c"enta las cate*or#as epistemol*icas 2 metaf#sicas tradicionales sometidas en los dos Iltimos si*los a "n desfallecimiento lento doloroso dif#cil pero tambi<n inevitable. Betomando lo me4or ;"e nos brindan las ontolo*#as de la comprensin ;"e est/n siendo consideradas en este traba4o +a2 ;"e se>alar en primer l"*ar la potencia +ermen<"tica del car/cter circ"lar de la comprensin @con las consi*"ientes cate*or#as de la VprecomprensinW los Vpre4"iciosW etc.A lIcidamente contrap"esto siempre a la linealidad 2 V"nidireccionalidadW de las l*icas 2 epistemolo*#as cl/sicas. As# por e4emplo la as"ncin 2 perfeccionamiento @a s" maneraA de la perspectiva fenomenol*ica le permite a 6eide**er a+ondar los pormenores del Vser en el m"ndoW concepto en el ;"e se percibe m"2 bien la importancia del Vc#rc"lo de la comprensinW, de4a de tener sentido el esAuema d"alista s"4eto-ob4eto trascendental +#per-abstracto as# como "na ontolo*#a metaf#sica marcada por la red"ccin del m"ndo a Vlo csicoW o Vno m/s ;"e ante los o4osW. .e este modo casi lapidario est/ reco*ido en >er y tiempo: V4am/s se da "n mero s"4eto sin m"ndoW.2& Adem/s el c#rc"lo de la comprensin no lle*a solo. 1or s# mismo implica aplacar el lastre de las f"ndamentaciones. As# caracteri0a 6eide**er la tarea de s" ontolo*#a f"ndamental ;"e es "na ontolo*#a fenomenol*ica 2 hermenutica, Vno se trata de "na f"ndamentacin sino de "n poner en libertad "n fondo ;"e m"estra este fondoWa dic+o de otro modo, el ob4etivo es Vabrir el a priori no es constr"ir Xaprior#sticamentedW.21 K lle*an m/s Vpanes ba4o el bra0oW, el 7erstehen +ermen<"tico es "na nocin ;"e
2& 6eide**er (. ,p: cit:, h25 p. 1J2 21 6eide**er (. ,p: cit:, h2 p. 17a 2 h1& p. Q2 @respectivamenteA.

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opera en la l#nea del fin de la perspectiva positivista a;"ella perspectiva ;"e Grte*a denomin ma*istralmente con la e3presin de Vimperialismo de la f#sicaW. K tambi<n opera en la l#nea del fin de la metaf#sica ni+ilista ;"e inventa cate*or#as abstractas ba4o la f"ndamentacin epistemol*ica basada en el VKoW ;"e VconoceW 2 domina el VNoKoW. 1or Iltimo traba4a en la senda de otro tipo de verdad 2 de acceso al ser c"estin <sta ;"e alber*a serios problemas @gn"evos planteamientos trascendentalescA como se +a visto +ace "n momento pero ;"e en todo caso tiene la relevante consec"encia de de4arnos en la p"erta de la bIs;"eda de otro tipo de trato con los entes, otros modos de ser y de estar, 'ormas alternativas de abrir y /re0crear seres y estancias, de re@crearA lo ;"e es 2 lo ;"e est/ , de Vv<rnoslasW con Vlo ;"e +a2Wa bIs;"eda decimos de avent"ras a4enas o al menos diferentes a las ofrecidas por la predominante ciencia moderna por la asfi3iante defensa de Herdades 2 1rincipios ma2Isc"los 22 por el V+ombre "nidimensionalW del llamado Vpensamiento InicoW 2 por la 2ay o' li'e del capitalismo m"ndial inte*rado. =& Cuarta escucDa) com$render el com$render en la Hermen#utica del si%lo &&' $omo consec"encia en lo ;"e al concepto de comprensin concierne es probable ;"e el traba4o epistemol*ico est< lo s"ficientemente avan0ado 2 parece ;"e 2a no es lo prioritario a no ser ;"e se ;"iera s"c"mbir ante "n cierto tedio por la c"estin 2 ante el peli*ro de ;"e la insistencia eterna en la distincin entre #eistes2issenscha'ten 2 )atur2issenscha'ten se nos va2a de las manos como se nos est/ 2endo 2a @descontrolada como aparece llena de e;"#vocos l"*ares com"nes pres"p"estos m"2 c"estionables intereses econmicos 2 pol#ticos etc.A. %n e4emplo de Vtraba4o trascendentalW ser#a escribir "na obra sobre lo ;"e el VcomprenderW permite frente al Ve3plicarW sobre s" relacin con otro tipo de ciencia de racionalidad etc. 1ero tal ve0 necesitamos m/s bien pensar sobre modos posibles 2 "r*idos de comprensin para n"estro tiempoa no solo demostrar el comprender sino sobre todo a la ve0 mostrarlo en s" demanda para las esferas pIblicas 2 para "na n"eva forma *eneral de pensar-vivir. En ese sentido paradojas 2 problemas epistemol*icos como el del relativismo perder#an inter<s en detrimento de los abismos /ontolgicos, y por tanto tico pol&ticos n2 viceversaA.2J U"i0/ no vale la pena entrar en esos Vrompecabe0asW no c"ando "r*en dimensiones tales como, tacto abra0o comprensin com"nidad m/s all/ del bien 2 del mal vida vida vida. Beincidiendo otra ve0 en el +ec+i0o dilt+e2ano, por las venas del s"4eto trascendental no corre san*re. El s"4eto trascendental ni si;"iera tiene venas nni penas.
22 V5a plena liberacin de los pre4"icios es "na in*en"idad 2a se presente como delirio de una ilustracin absoluta como delirio de "na e3periencia libre de los pre4"icios de la tradicin meta'&sica o como delirio de "na s"peracin de la ciencia por la cr&tica ideolgicaW @8adamer 6.-8. 7erdad y mtodo 88: Salamanca, S#*"eme 2&&Q. p. 17NA 2J 9"e*o concept"al con el lema ;"e da t#t"lo al IH $on*reso, V1arado4as 2 otros abismosW.

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1ara la@sA ontolo*#a@sA del comprender ser#a "n fr"ct#fero 2 casi obli*ado campo de traba4o la contrib"cin a la f"ndacin de "na <tica "na pol#tica 2 "na est<tica de la comprensin. Al*o as# como una hermenutica de la vida diaria en tanto ;"e como dice 8adamer la comprensin 2 la interpretacin no aparecen slo como di4era .ilt+e2 en manifestaciones vitales fi4adas por escrito sino ;"e afectan a la relacin *eneral de los seres +"manos entre s# 2 con el m"ndo @fA. 5a capacidad de comprensin es as# fac"ltad f"ndamental de la persona ;"e caracteri0a s" convivencia con los dem/s.2' Si el ser como e3pres Niet0sc+e 2 8ianni Hattimo reivindica es p"ra interpretacin entonces cobra "r*encia la demanda de ponernos manos a la obra con el VinterpretarW con el VcomprenderW en el act"al complicado 2 triste conte3to nacional e internacional en el ;"e nos encontramos. Esto p"ede implicar al menos dos cosas ;"e conectan con las vie4as acepciones del <hermeneuein= *rie*o, AG necesitamos VdesmarcarnosW +acia "n b"en l"*ar trasladar n"estra comprensin +acia los para4es privile*iados en los ;"e se escuche bien 2 ponernos a esc"c+ar Vd/ndolo todoW en n"estra esc"c+a comprendiendo la vo0 de lo ;"e acontece.25 "G $onsec"entemente por tanto necesitamos interpretar "n b"en papel interpretar bien n"estro papel en medio de la vo0 comprendida ;"e p"ede ser la vo0 del director del *"ionista de la narracin misma npero la m/scara es n"estra. >& Conclusin ]. .ilt+e2 6.-8. 8adamer (. 6eide**er, con m"c+a frec"encia se tienden a pasar por alto las diferencias ;"e +a2 entre el tratamiento ;"e cada "no de estos tres *randes +itos de la 6ermen<"tica filosfica contempor/nea +ace de la comprensin 2 del correlativo Vc#rc"lo del comprenderW. G lo ;"e es lo mismo, tales diferencias prof"ndas desde el p"nto de vista ;"e a;"# se +a defendido son dil"idas ba4o "na mara>a de l"*ares com"nes. %na de las consec"encias m/s indeseables de esto es la p<rdida del VpesoW filosfico Sy ontolgico del concepto de VcomprensinW aportado por cada "na de estas +ermen<"ticas. A la ve0 se pierde tambi<n la cr"cial toma de conciencia en torno a los problemas 2 obst/c"los ;"e de4an irres"eltos tanto .ilt+e2 como 6eide**er 2 s" disc#p"lo 8adamer de cara a f"ndar "na ontolo*#a del comprender
2' 8adamer 6.-8. 7erdad y mtodo 88: cit: p. J1N. $f. tambi<n pp. 2NJ 2 J&J. No obstante +a2 ;"e tener en c"enta ;"e 8adamer emplea esas ideas para defender la V"niversalidadW de la +ermen<"tica @g2 de la <tica +ermen<"ticac g(oral "niversalcA. 25 Int<rprete e interpretandum no p"eden p"es entenderse 2 ni si;"iera acaecer el "no sin el otro ni por ende f"era del acto de comprensin ;"e los co-implica 2 f"siona en la e3periencia +ermen<"tica. Entendida como escucha la +ermen<"tica 2 la comprensin no conllevan en modo al*"no "na actit"d pasiva o receptiva.

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retrospectiva @cr#ticaA 2 act"al. $orrelativamente "na se*"nda consec"encia tambi<n m"2 importante es ;"e la nocin ontol*ica del VcomprenderW como tal nocin espec#fica 2 n"clear de la 6ermen<"tica es ne"trali0ada en s"s m/s altas 2 diversas posibilidades 2 contrib"ciones. 5a nocin de VcomprensinW en .ilt+e2 conlleva desde "n p"nto de vista ontol*ico un tipo de trato con los entes @en especial .ilt+e2 insiste en el trato epistemol*ico con los entes ;"e caen ba4o la perspectiva del +istoriador o int<rprete ;"e es la perspectiva de la Vra0n +istricaWA. En Iltima instancia la comprensin se*In .ilt+e2 nos reinserta en el devenir vital +istrico 2 +"mano 2 de "n modo no violento adem/s @lo c"al son dos cont"ndentes notas distintivas con respecto al tipo de trato con los entes deparado por las ciencias positivas ;"e c"mplen ma4est"osamente la labor e3plicativa SerKlPren pero lamentablemente no alcan0an a comprender Sverstehen A. 5os esf"er0os de .ilt+e2 a pesar de todo tienen s" l#mite en s" insistencia epistemol*ica 2 psicolo*ista en s" +alo de neo7antismo trascendental. S"ele decirse ;"e el primer 6eide**er s"pera en >er y tiempo ese problema cond"ciendo a la 6ermen<"tica +acia "n *iro ;"e marcar/ el porvenir de la corriente, "n llamado V*iro ontol*icoW ;"e se trad"ce desde l"e*o en "n V*iro ontol*icoW del VcomprenderW. 1ero este l"*ar comIn p"ede llevar apare4ados malentendidos si no se tiene en c"enta ;"e la ontolo*#a +eide**eriana de la comprensin en >er y tiempo est/ totalmente condicionada por el +ec+o de ;"e el VcomprenderW es tomado en esta obra como "n Ve3istenciarioW ;"edando s"peditado al car/cter de Vpoder serW de la Ve3istenciaW del !asein al ;"e en s" Vser posibleW Vle vaW s" ser. 1or "n lado el VcomprenderW es un modo de ser del !asein, "no tal ;"e adem/s s"pone "n tipo de acceso al ser. 1ero ese Xacceso al serd @"na ve0 m/s como para .ilt+e2 no violento no cient#fico-t<cnicoA por otro lado es pese a todo de car/cter Ve3istenciarioWtrascendental 2 a;"# residir#a el l#mite de la ontolo*#a +eide**eriana de la comprensin. 8adamer dice retomar el V*iro ontol*icoW de la +ermen<"tica abierto por 6eide**er. $on ello podr#amos decir ;"e lleva a cabo "na labor de f"ndamentacin 2 enri;"ecimiento de las ciencias del esp#rit" ;"e lle*a m"c+o m/s le4os ;"e la de .ilt+e2 2 en ese sentido s" ontolo*#a del VcomprenderW m"estra ;"i0/ me4or ;"e nin*"na otra "n trato hermenutico con los entes con lo real. Sin embar*o de modo indesli*able a este paso ;"e el a"tor de 7erdad y mtodo da adelante 2 ;"i0/ por ello mismo es reafirmado el *esto trascendental-epistemol*ico por m"c+o ;"e ;"iera atenerse al VcomprenderW e3istenciario @o ;"i0/ precisamente debido a ellofA.2Q Al"mbrados por las *eniales int"iciones de estos tres +ermene"tas 2 a la ve0 desen*a>ados o advertidos con respecto a las limitaciones de s"s respectivos paradi*mas del VcomprenderW @vistas retrospectivamente desde los re;"erimientos de "na ontolo*#a act"alA se *ana "n importante terreno de cara a plantear los retos ;"e "na ontolo*#a act"al del VcomprenderW tiene por delante as# como las virtualidades ;"e
2Q $f. Bacionero U. ,p: cit:

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p"ede ofrecer en el conte3to del pre*"ntar metaf#sico de n"estros d#as. 1ara la mesa de debate en torno a la investi*acin en (etaf#sica ;"e se or*ani0 en el $on*reso en el ;"e las presentes refle3iones 2 prop"estas f"eron dadas a conocer se +ab#an planteado dos *randes pre*"ntas filosficas ;"e son plenamente pertinentes, VgEs la metaf#sica occidental ni+ilistacWa 2 en se*"ndo l"*ar, Vsi lo f"era gcabe disposicin filosfica no ni+ili0antecW 1"es bien "na de las pretensiones vertebradoras de este traba4o es mostrar ;"e la ontolo*#a de la comprensin p"ede aspirar a se*"ir siendo "na disposicin filosfica no ni+ili0ante "n trato con la realidad c"alitativamente distinto al operado por la metaf#sica occidental la c"al efectivamente res"lta ni+ilista al*o ;"e tambi<n +a sido 2 debe se*"ir siendo advertido por las ontolo*#as del VcomprenderW especialmente sensibles a las insatisfacciones le*adas por la +istoria de la metaf#sica 2 la (odernidad con s"s a*resivos d"alismos s"s fInebres inversiones s" p<rdida del Vsentido de la tierraW s" coronacin del s"4eto /trascendental0 2 del libre individ"o /h&per narcisista y capitalista0 s" antropoc<ntrica 2 descontrolada nocin de V+"manidadW s" fe s"persticiosa 2 ontoteol*ica en el pro*reso 2 la Vciencia positivaW s" proclamacin de *randes relatos etc. ?eniendo esto en c"enta el planteamiento de las ontolo*#as del comprender en la direccin de la 6ermen<"tica abarca obviamente consec"encias ;"e se e3tienden al plano de la 6istoria de la !ilosof#a 2 al plano <tico-pol#tico ntan indisol"blemente li*ados como ambos se +allan o +abr#an de +allarse, toda ve0 desde l"e*o ;"e se aspire a la "tilidad @2 no al per4"icioA de la 6istoria para la vida. 5a comprensin /7erstehen0 ;"e al fin 2 al cabo es "n concepto filosfico Vreci<n nacidoW res"lta "n ne3o privile*iado con el ;"e operar la revitali0acin 27 de la filosof#a para el si*lo MMI 2a se entienda esta operacin @2 as# tambi<n esta act"alidad este n"estro Va+oraW28 2 Vma>anaWA como "na esc"c+a de pasados ;"e reclaman n"estro o#do o bien como otra esc"c+a m"2 distinta, la de aconteceres antes 4am/s e3plorados antes ina"dibles ina"ditos imposibles ine3istentes. .e "na " otra manera lo ;"e acontece c"ando el comprender opera es la interpretacin de "n papel, el incre#ble baile con el enemi*o la e3traordinaria ani;"ilacin del +ermano. Es como si el +ermene"ta ;"ebrara 2 estallase por todas partes. Esc"c+a e interpretacin. Hida vida vida. 5a vida p"ede describirse narrarse Vse p"ede rastrear el acento 2 el ritmo por decirlo as# en esa a*itada melod#a. 1ero es imposible descomponer la vida en s"s
27 Bevitali0acin, no por;"e la filosof#a en s& misma est< +o2 m"erta @inaceptable il"sin de pesimistas 2-o de Vc+arlatanesWA no por;"e +a2a ;"e devolverla a la vida sinof revitali0arla precisamente por;"e es vida 2 por;"e tiene Aue ser vida @n"estra vidaA tiene ;"e ser vivida /interpretada0, en este Iltimo sentido s# ;"e la filosof#a parece +aber sido m"tilada +o2 d#a en la gcons"macinc de la <poca del cons"mo. 28 Aparece este adverbio Va+oraW no sin cierta iron#a a la l"0 de la e3traordinaria conferencia de A*"st#n 8arc#a $alvo con la ;"e se abri el IH $on*reso de 9venes Investi*adores de !ilosof#a or*ani0ado por la Asociacin ?ales. Entre otros m"c+os Vlati*a0osW intelect"ales 8arc#a $alvo nos brind en ;"< sentido +ablar del Va+oraW es +aber perdido 2a el a+ora. A+ora no es el Va+oraW.

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factores. No es posible e3presar ;"< es en "na frm"la o e3plicacin p"es el pensamiento no p"ede retroceder m/s all/ de la vida en c"2o seno aparece 2 en c"2a cone3in se f"nda. El pensar est/ en la vida 2 no p"ede por lo tanto ver detr/s de ella @fA. El pensamiento no p"ede remontarse m/s all/ de la vida por;"e es e3presin de la mismaW.2N

2N .ilt+e2 ]. ,p: cit:, pp. 18'-185.

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