Tratado Sobre Supersticiones y Hechicerias

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CXXVIII
]
TrevoiRoper, Hugh R.: The European Witch-Craze of the sixteenth and seventeenth
ce&turies and other essays. Nueva York, Harper, 1969.
Tuml Victor: Brujera y hechicera: taxonoma versus dinmica}}, en: La selva de los
sl.balos. Madrid, Siglo XXI, 1990.
!!
, D.P.: Spiritual to Demonic Magic Jrom Ficino to Campanella. The Warburg
titute, University of London, 1958.
, Charles: De Paracelso a Newton. La magia en la creacin de la ciencia
ma. Mxico, F.C.E., 1988.
Whitidg, Beatrice B.: Paiute sorcery. Nueva York, Vking Fund, 1950.
:t;
Wilso_ , Monica: <(Witch Beliefs and Social Structure)>, en American Joumal of
S . iology, 56, 1951
. 'j
WilsoY. Peter: The outcast and the prisoner: models ofwitchcraft and schizophrenia}>,
enjMan, v.l3, n.l. 1978 .
. 1
ZinskQ Gannendia, Beat: El tribunal inquisitorial de Logroo)), en Brocar. Cuader-
nJS de investigacin histrica, n.l3, Logroo, diciembre de 1987.
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i
Russell: Witchcraft Trials in Seventeenth-Century en American
Review, v .82, n.5, diciembre de 1977.
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TRATADO MUY SOTIL Y BIEN FUNDADO
DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHIZERAS
Y V ANOS CONJUROS Y ABUSIONES: Y OTRAS COSAS
AL CASO TOCANTES Y DE LA POSSIBILIDAD
Y REMEDIO DELLAS
del Reverendo Padre
Fray Martn de Castaega
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LOGROO
MDXXIX
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AL MUY ILUSTRE Y REVERENDSIMO SEOR DoN.Ai:ClNSO DE
CASTILLA, BISPO DE CALAHORRA Y LA C ~ ~ .. ETC ..
SU INDIGNO Y AFICIONADO ORADOR FRAY MARrfN
DE CASTAEGA
1
CON TODA REVERENCIA >
Y SUBJECIN
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REVERENDSIMO Seor: A los seores presentes debe- "(Ailudit
mos servicios, y, a los pasados, loores: as yo, viviendo todos d\mbrosium
mis das naturales, no querra que otro fuese ms su servidor; : en Sermone
y de sus loores dignsimos (ninguno) otro ser el predicador; unius pon
porque a lo primero muchosrespetosmeconvidan,y,alo.: ;tificis
segundo, el bien comn me obliga. e;':
Pues deseando alumbrar a los cristianos simples con , .n'
la pequea lumbre que Cristo me quiso comunicar,y servir :Ethico.j.
en ello a Vuestra ilustre Seora, orden y compuse este. ;er
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICE- ''"''
RIAS' en lengua castellana, para que los visitadores y curas, , .e
y an todos los clrigos deste su mty honrado y grande
obispado,
3
lo tengan entre manos; por ser la materia peregri-
na y que no se halla por los dotares as recoJegida, particu: e;
larizada, ni declarada, ni aJos casos que acaecen aplicada.'.
El cual, a mi ver, no slo aprovechar a Jos simples para .<:;o.::.
apartarlos de sus errores y engaos diablicos, mas aun es w .; :
necesario para quitar muchas ignorancias que muchos, que, .. ;,: "
presumiendo de letrados, niegan las maneras de las supers- . '".Z"
ticiones y hechiceras, que aqu se ponen, declaran y persua- i, '"
4 Fray Martn de Castaega
den;
5
y por obra (en especial en estos tiempos) en algunas
partes del obispado se descubren-' Y cuando quise poner
mano en ello pens, como todos los que escriben en estos
nuestros tiempos, aunque sea Erasmo, a los papeleros se
pueden comparar, los cuales con papeles viejos, molidos y
desatados, tomndolos a coger en el marco de su arte, hacen
papel. Todo lo que de los antiguos est escrito, qu
son si no unos papeles viejos? Y qu otra cosa hacen los
modernos sino moler! os y desatarlos, con las inteligencias y
glosas que les sobreponen? Porque ni stas nacen de otra
parte, que todas las aguas all se toman de donde salen, y de
all cada uno, con el marco del entendimiento que recibi y
le cabe, coge cuanto y como puede, y dndole un buen lustre
fresco hace nuevo papel de escritura, que parece que tiene
otra blancura y hermosura que primero no tena; mas en la
verdad de los papeles viejos sale todo lo que monta y tiene
vigor; porque no es razn que se niegue aquella sentencia que
dice:cEn los antiguos est la sabidura.
" '" Si Salomn en su tiempo dijo que nadie puede mostrar
cosa que sea reciente y nueva, y siguiendo esto el Cmico
afirm que ningn dicho haba que no fuese dicho primero,
quin presumir agora que dice o escribe algo que nunca
fue odo, escrito ni ledo? Cmo despus de aquellos
tiempos, y antes destos nuestros, tantos y tales escritores
hayan pasado cuales nunca primero hubo en el mundo?
Despus de Salomn fueron y escribieron todos los
profetas, excepto su padre David; despus se escribieron
aquellas incomprehensibles y maravillosas sentencias y
dotrina de Jesucristo, fuente y mar de todas las escrituras
verdaderas. Despus fueron los nombrados filsofos natura-
les y morales. Despus los matemticos especulativos y muy
grandes calculadores. Despus los curiosos perspectivos de
los rayos visuales. Despus los altilocuos poetas y los
facundos oradores. Despus las leyes polticas ordenadas de
los Emperadores. Despus los estatutos de la Iglesia en los
decretos y decretales. Despus tantos y tan grandes dolores
Ecclesia,j.
Job.xij.
Ecclesia.j
Terenti Co-
media.iiij
Apocali.j.
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICERIAS

en todas las Facultades. Pues si la sentencia de Salomn en
su tiempo fu verdadera no s quien ms querr decir que
agora hace papel de trapos y no de papeles viejos. Esta
arrogancia a muchos hace desviar del camino real y, querin-
dose mostrar sabios, publican su locura y ceguedad; y,
presumiendo de ensear otras sendas y atajos, que estaban
desechados, cubiertos de zarzas y olvidados, descbrenlos
como nuevos, y guan y llevan por ellos a los simples y
curiosos a parar en unos peligrosos despeaderos.
Algn da, se yendo yo ms mozo y leyendo las artes,
sola pensar que algo sacaba de mi ingenio que en ninguna
otra parte lo haba visto ni odo; mas despus (aunque no as
junto y ordenado) todo lo hallaba en los que primero haban
ledo y enseado; y entonces vena en conocimiento de como
los que son smiles en los ingenios y complexiones seran
conformes en los pareceres y opiniones; y aun lo que el uno
suea, soara el otro, cuando sobre una mesma complexin
en diversos, unas mesmas causas concurriesen. As que
ninguna otra cosa me parece que hacen los que agora
escriben, salvo que cogen lo que pueden, y no sino (como
dicen) del agua vertida
7
Pues qu piensa V .R. S. hallarn en
este tratado sino un poco de lo que he cogido con mi
pequeuelo marco de la pila de los dolores, donde tantos
papeles viejosdediversasfacultadesestn molidos y desata-
dos en las aguas de la sabidura delectable?
8
Razonablemente he procurado, por darle el mejor
lustre posible con colores retricos y persuasivos, segn que
la materia lo pide; porque como los cuerpos humanos unos
rostros de su naturaleza no tienen suficientes colores repar-
tidos y proporcionados, de donde resulta la hermosura de la
cara, y otros tienen necesidad de compostura por arte e
industria humana, asi algunas materias ellas se son tan
hermosas por la conformidad que tienen con la razn natural,
que no piden otros colores para persuadir ni halagar; mas
otras hay (como esta de que hablamos), que es tan fea,
desaliada y descompuesta que parece bruja;' tan remota y
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Ad roma.j
inq consistir
pulchritudo
naturalis
alicuius
faculratis.
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apartada del entendimiento humano que no la puede ver, ni
entender, y apenas creer; y para esta tal se requieren muchos
atavos, afeites y colores que no se hallan en su casa, para que
el entendimiento venga a consentir en la posibilidad, y para
que por los colores, aunque postizos y con postura prestada,
parezca tan hermosa que sin verguenza viciosa, y con osada
virtuosa, pueda salir y parecer en plaza. Y cuando todo lo
de mi parte faltase, V.R.S., cuya vida Jesucristo prospere,
cubrindola con su ilustrsimo manto, le dar tanto lustre
que no slo parezca discreta y hermosa, mas aun de ufana,
desenvuelta y graciosa.
NOTAS
Son muy pocos los datos que se conocen sobre fray Martn de Castaega, al margen
del hecho de haber sido el autor del tratado que comentarnos, de hecho, la escasa
informacin que sobre su vida poseemos ha sido extrada de las pocas menciones
autobiogrficas que aparecen en el texto. A diferencia del Maestro Pedro Ciruelo.
autor de un tratado similar, dado a la estampa tan slo un ao despus del de
Castaega (en un curioso caso de coincidencia literaria, ya que ambos- autores
parecen haber carecido de informacin respecto del emprendimiento del otro),
Castaega no realiza una carrera acadmica brillante. Su trabajo parece haber sido
la prdica rural, y por este hecho habra sido elegido por el obispo de Calahorra para
escribir un tratado antsuperstcioso. Tampoco se conoce si el fraile escribi algn
otro libro antes o despus de su Reprobacin. Extraamente, tampoco aportan datos
biogrficos sobre l las historias sobre la orden franciscana escritas en los siglos XVI
y XVII. Sabemos con certeza que fray Martn era franciscano, provincia de
Burgos; el prelado calagurritanose refiere a l como muy atizado telogo y filsofo,
y predicador para el dicho Santo Oftcio por su majestad sealado.
Mientras que el tratado antisupersticioso de Pedro Ciruelo (Alcal de Henares,
1530) cuenta con gran cantidad de ediciones en el siglo XVI en las principales
ciudades espaolas, la obra de Castaega tuvo escasa fortuna, cayendo prontamente
en el olvido. Deben de haber infludo en ello el lugar apartado de su edicin
(Logroo), y su tirada corta, costeada por el obispo local para lectura del clero
diocesano. El mencionado trabajo de Ciruelo sobre tema similar y ttulo semejante.
puede haber contribu do tambin a la escasa repercusin del tratado del franciscano.
Se trata de un libro rarsimo, tal como lo calificara Menndez y Pe! ayo (Historia lk
los heterodoxos espaoles. Buenos Aires, Emec, 1945, libro V, cap.!V, p.39l.),
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICERIAS 7
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atento al hecho de que pocas bibliotecas cuentan con un ejemplar del_lnismo; la
Nacional de Madrid no posee ms que uno solo. -;,ll';h::
Luego de aquella edicin prncipe, el tratado no volvi a ser editado hasta 1946 por
la Sociedad Espaoles. en una reproduccin fiel deltext'original
pero carente de todo aparato crft.ico que ayudara a un anlisis profundo del nli'sri10.'
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El obispado de Calahorra y la Calzada tena jurisdiccin sobre la regin de Logroo
o La Rioja, situada en el valle del Ebro, entre el ncleo noroccidental del Sistema
Ibrico (Demanda y Cameros),las sierras de Obarenes y Cantabria, desdelaBureba
hasta la ribera de Navarra. ' ,t' -
En los siglos XV y XVI la dicesis calagurritana se caracteriz por laJpeculiar
atencin prestada por sus prelados a las t3.reas de evangelizacin y adoCtrinamiento
de los fieles. Entre 1477 y 1482 el obispo titular de Demetrfades, en ausencia del
obispo propio de Calahorra rene un snodo en Logroo; en 1502 don Juan-de Ortega
celebra otra asamblea; entre 1509 y 1514 el obispo Juan de Velazco realiza varias
veces la visita a la dicesis; en 1517 y 1522 Juan de Castellano de Villalpa
dos snodos en Logroo; don Alonso de Castilla (a cuyo pedido escribe cSstafiega
el tratado que comentamos) rene un snodo en Logroo en 1528 y otro e-fl }529, n
Njera en 1530 y dos en Santo Domingo en !537 y !539; Antonio Ranr<:z de Raro
rene un snodo en Calahorra en 1542 y otro en Santo Domingo; en 1544 Jti8i Y aez
organiza otra reunin dei clero diocesano; Juan Berna! Daz rene snodos Logro-
oen 1545, en Vitoriaen 1546,enCalahorraen 1552,en Vitoriay Logrodcls.SJ.
Se conservan, en el caso dei obispo Velazco, testimonios de la visita dioceSana que
llev adelante en 151 O, en la viUa de la Puebla de Arganzn: all oti&ol el
cump1imiento de los preceptos relativos al sacramento del matrimonio, rp'rerldi
a los amancebados, mand llevar los libros parroquiales, orden respetar ids'gt-ados
prohibidos de parentesco para contraer nupcias, record a Jos curas la obHgfJ86n de
controlar en los fieles el cumplimiento anual del precepto pascual, inUlhS 'a los
blasfemos, y mand prender a quienes fueran hallados en las calles 18 inisa
mayor de Jos domingos y fiestas de guardar: en esta atenta visita realiza&{}JOr el
obispo de Calahorra aparecen ya las principales caractersticas de la lucha cl>titia la
cultura popular que Europa Uevar adelante 1n las dcadas
En lo que a la Inquisicin se refiere, una de las ciudades principales defbfSpado,
Logroo, fue sede de un extenso y peculiar distrito inquisitoria), que se Cdrlfotrn6
de manera caprichosa segn las circunstancias de la regin lo fueron detenrihlando.
Inicialmente el obispado de Calahorra integraba el enorme distrito de_Valadolid.
EJ23 de mayo de 1521, ante el avance de tropas francesas, eJ tribunal
hasta entonces con sede en Navarra, se traslada a Calahorra; de h&II&,roS
inquisidores navarros haca tiempo que deseaban sustraer lajurisdicci6n ca1ag.Oilitana
del distrito de Valladolid. Acabada la invasin, la Suprema ordena qe los
inquisidores navarros vuelvan a Pamplona. Sin embargo, a principios
aquelios todava residen en Ja Rioja, yJa Suprema les ordena permanezcan allfhasta
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8
4
nueva orden. El tribunal vallisolitano pierde entonces defin ti vamente el obispado
de Calahorra, que, inquisitorialmente hablando, confonna una unidad con Navarra.
En' 1539 Valladolid sufre una nueva mutilacin: las provincias martimas del
de Burgos, entre ellas el condado de Vizcaya y otras regiones vascas, pasan
a depender del tribunal navarro-riojano.
Estos hechos contribuyen a explicar por qu repercuti tanto en La Rioja la psicosis
brujeil navarra de la segunda mita<Jde la dcada de 1520, la cual fue el hecho
desen_cadente del encargo que el obispo de Calahorra realiza a Castaega para la
redaccin del manual antsupersticioso.
BJBUOGRAFA: Jaime CONTRERAS-Jean Pierre DEDJEU: Geografa de la
Inquisicin Espaola: fonnacin de los distritos 1470-1820, en Hispania, t.XL,
n.l44, Madrid, enero-abril 1980; J.I.REGUERA ACEDO: Los comienzos de la
Inqlli'sicin en Navarra>), en Principe de Viana, nn.l52-153, Pamplona, 1978;
Fernando BUJANDA: Libros parroquiales en la dicesis de Calahorra, en Berceo
n.l3,Logroo, 1949: B.ZINSKO GARMENDIA: El tribunal inquisitorial de
en Brocar n.l3, Logroo, diciembre 1977.
La afirmacin de Castaega es rigurosamente cierta, en tanto que con su tratado est
prcticamente fundando un nuevo gnero de literatura didctico-moralizante: los
de reprobacin de supersticiones. Existen antecedentes cercanos para
este tipo de literatura (como el libro en latn de Martn de Arls o Ando silla, editado
en 1?10 en Pamplona), o lejanos (como las vidas de santos, penitencias, manuales
de confesores, o decretos conciliares, frecuentes desde el siglo V en adelante). Pero
la D.ovedad introducida por el franciscano y un ao despus por Pedro Ciruelo
es la redaccin del texto en lengua vulgar, as como el orden y sistematizacin
- que se trata el tema; dicha circunstancia descarta que estas obras estn
a las aulas o a las sutiles discusiones escolsticas. Los tratados escritos
-po<Lope de Barrientos, durante su obispado en Cuenca (1445-1469), tales como el
Traclado de la divinanra, el Tractado de Caso y Fortuna y el Tractado de los sueos
son verdaderos manuales antsupersticiosos, pero a diferencia de las obras de Arls,
Cast3.fi.Cga y Ciruelo, nunca fueron dados a la imprenta, permaneciendo en la forma
de nlarluscritos hasta el siglo XX (cfr. Lo pe de Barrientos: Tractado de la divinanra.
_ Edicfn crtica y estudio de Paloma Cuenca Muoz. Exmo. Ayuntamiento de
Cueca, 1994).
Otro$:representantes del gnero son: Reprobacin de astrologa judiciaria,. anni-
'
roo el Tratado de la verdadera y falsa astrologa, de Juan de Horozco y
Coviifubias, 1598; el Tribunal de sujjersticin ladina, de Gaspar Navarro (1631).
F\In.qn similar cumpla el Manual de confesores y penitentes, de Martn de
Azpjlf'lleta (1555).
Awlq\je. en latn, puede inclurse tambin en la lista a De Magia, la ltima d las
releGsOPes teolgicas de fray Francisco de Vitoria en la Universidad de Salamanca,
y el Adversu$ fa/laces et superstitiosas artes, de Benito Perer, 1603,
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entre .otras.

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Portada de la edicin de 1551 de la Reprobacin de las supersticiones y hechiceras de
Pedro Ciruelo, manual antisupersticioso publicado en Alcal de Henares un ao despus
de la aparicin del tratado de Fray Martn de Castaega.
Biblioteca Nacional de Buenos Aires.

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10
6
9
Este prrafo pone de manifiesto de manera clara el pblico amplio al que se dirige
el autor.
Probablemente se refiere al clebre brote brujeril que afecta diversas regiones de
Navarra, en especial entre 1527 y 1528. Fueron ejecutadas aproximadamente
cincuenta acusadas de brujera, y si bien el inquisidor local, Avellaneda, particip
activamente, la autoridad judicial a cargo de la causa fue el Real Consejo de
Navarra.
Resulta curiosa esta digresin en una etapa de la historia de la cultura, en la cual,
la cuestin de los antiguos y modernos,) constitua un tpico central en las
discusiones de la poca, y en la que muchos se atrevan ya a aseverar que los
modernos haban por fin superado a los antiguos. Para el caso espaol vase Jos
Antonio MARA V ALL: Antiguos y modernos. Visin de la historia e idea de
progreso hasta el Renacimiento. Madrid, Alianza. 1986.
Pese a lo que parece sugerir este prrafo, la lectura del texto permite afirmar que
Castaega no se bas solamente para la redaccin del tratado en su formacin
libresca, por lo dems.muy cuidada y hasta cierto punto refinada, sino tambin en
sus experiencias y contactos personales con las costumbres y tradiciones populares.
Pese a la existencia de mujeres jvenes o de mediana edad, as como de cierto
nmero de hombres entre los acusados de brujera, el estereotipo popular del que
Castaega se hace aqu eco cristaliza en torno a la figura de la bruja vieja, fea y
deforme.
PROVISIN DE SU R.S.
Don Alonso de Castilla, por la gracia de Dios y de la
Sancta Iglesia de Roma Obispo de Calahorra y la Calzada,
y del Consejo de sus Majestades, etc.: A los reverendos
amados hermanos nuestros, Den y Cabildos de las nuestras
Iglesias de Calahorra y la Calzada, y a los venerables
hermanos nuestros, dignidades, cannigos y beneficiados de
las Iglesias colegiales, y a los amados arciprestes, vicarios,
curas y clrigos deste nuestro obispado, salud y gracia:
Nuestro oficio pastoral nos obliga a alumbrar a nuestros
sbditos y encaminarlos por el camino verdadero de la Fe
Catlica, apartndolos de los errores, que, en parte por
ignorancia, y en parte por astucia y malicia del demonio, y
algunas veces por sobrada curiosidad d'e las personas nace.
Y como en algunas partes deste nuestro obispado, permitin-
dolo Dios Nuestro Seor, hayan padecido estos aos pasa-
dos, tantos errores de supersticiones y hechiceras, y ms,
que algunos eclesisticos y personas de merecimiento y
letras han seido afrentados y penitenciados por la Santa
Inquisicin, por no estar bien introductos y dotrinados en la
materia de las supersticiones y engaos diablicos, por ser
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materia exquisita, en que, aun los bien dotos, hastaagorahan
tenido contrarias maneras de hablar.'
AgoraeiR.P.Fray Martfu deCastaega, muy artizado
teh>go y filsofo, y predicador para el dicho Santo Oficio
su Majestad sealado, quiso tomar este trabajo y nos ha
ofrecido este tratado, en que pone esta materiaen muy sotil
y claro estilo, para que todos s;pan y entiendan la manera y
posibilidad de los engaos del demonio, y conozcan las
supersticiones y vanas curiosidades que entre los simples y
curiosos pasan,
2
en lo cual, allende que ha servido mucho a
DiosNuestr Seor, hanos dado tanto descanso, que mucha
parte del cuidado que tenemos del remedio destas supersti-
ciones nos ha quitado; porque es cierto que, teniendo y
leyendo este tratado, as sern alumbrados en todas las cosas
que a esta materia tocan, que no ternn para ello necesidad
de ms libros ni dolores, y otras muchas particularidades
sabrn que a su oficio pertenecen.
Por ende, porque una dotrina y lumbre, de tanta
necesidad no quede por negligencia sin que en las manos y
ante vuestros ojos la tengais, mandamos a todos los curas, y
rogamos y amonestamos a los otros eclesisticos deste
nuestro obispado, y a cada uno dellos, que todos tengan
sendos destos tratados, que hacemos imprimir por la mucha
necesidad que destadotrina hay, y por la grande utilidad que
della se espera;' avisndolos que si por no lo tener y leer en
alguna culpa de supersticin cayeren, los mandaremos ms
gravemente castigar, sin recebir dellos excusa de inorancia.
Y encargamos a los nuestros visitadores que en sus
visitaciones sepan y pregunten deste artculo, y si hay algn
cura que no lo tenga, porque el cuidado que tiene de
sus nimas y de lo que conviene a sus oficios, y de cumplir
nuestros mandamientos. Dada en la ciudad de Logroo, a
xxiiij das del mes de Julio del ao de M.D.XXIX
4
EL OBISPO DON ALONSO DE CASTILLA

NOTAS
13
El siglo XVI europeo se caracteriza por un incremento indito en la presin y lucha
contra la cultura popular, proceso que ircia una separacin entre cultura de lite
y cultura del pueblo como nunca antes se haba visto. Este proceso de aculturacin
comienza en gran medida con los inicios mismos del cristianismo en Europa, y
contina de manera intennitente a lo largo de la Edad Media; por lo tanto el siglo
XVI no sera entonces sino la culminacin de una etapa iniciada muchos siglos
antes. Ntese el paralelismo de esta circunstancia con el denominado "proceso de
civilizacin" descripto por Norbert ELlAS, y que tambin tiene en el siglo XVI uno
de sus momentos decisivos (cfr. El proceso de la civilizacin. Bs.As., FCE, 1993,
captulo segundo).
Para Carla Ginzburg fueron las guerras campesinas alemanas o las revueltas
anabaptistas, de las dcadas de 1520 y 1530, las que impusieron a las clases
dominantes la necesidad de recuperar tambin en lo ideolgico a las clases
subalternas (El queso y los gusanos. Barcelona, Muchnick, 1986, p.185). El
fortalecimiento del estado, la Contrarreforma, el puritanismo protestante, la
aparicin de la imprenta, contribuyen tambin a explicar esta embestida contra la
cultura del pueblo. Es en este marco que debe ser analizada la gran caza de brujas
europea entre los siglos XV y XVII.
Los embates contra la cultura del pueblo indican tambin un distanciamiento cada
vez mayor de la alta cultura respecto de la cultura de los sectores subalternos; si bien
las relaciones en ambos sentidos nunca se interrumpen, fenmenos de circularidad
cultural como el que Mijail Bajtin ejemplifica con Rabelais -cuya obra es fiel reflejo
de la cultura cmica popular centrada en tomo al carnaval y las fiestas de inversin-
no volvern a repetirse. De hecho, Voltaireen el siglo XVIII confiesa no comprender
la literatura de Rabelais, afirmacin que equivale a confesar su incomprensin por
la cultura popular. Los estados-nacin del siglo XIX heredan en gran medida la
lucha contra las manifestaciones del pueblo, aunque al mismo tiempo, en un proceso
dialctico, se sirvan de ellas para comenzar a estabfcer una nueva liturgia y unos
nuevos smbolos que reemplacen a los de las viejas monarquas.
B/BLIOGRAFIA: Mijail BAIT!N: La cultura popular en la Edad Media y el
Renacimiento. El contexto de Fram;ois Rabelais. Madrid, Alianza, 1989; Roben
MUCHMEBLED: Culture populaire et culture des lites dans la France Modeme
(XV-XVllle.sicles). Paris, Flammation, 1977; Peter BURKE: La cultura popular
en la Europa Moderna. Madrid, Alianza, 1991; Natalie Zemon DA VIS: Sociedad
y cultura en la Francia Moderna. Barcelona, Crtica, 1993.
2
Mltiples testimonios contemporneos revelaD una superficial cristianizacin de
las masas populares. El P.Michel Le Nobletz afirma haber visto en Bretaa hacia
1610 que:
1
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1
1
... gran nmero de mujeres( ... ) barran con todo cuidado la capilla ms prxima
a su pueblo, y( ... ) echaban al aire todo el polvo recogido a fin de obtener que
el viento fuera favorable y facilitara el retorno de sus esposos e hijos que se
hallaban trabajando en el mar( ... ) Otras tomaban las imgenes de los santos(. .. )
y las amenazaban con todo tipo de malos tratos ( ... ) Y en efecto, cumplan sus
amenazas flagelando las santas imgenes o metindolas en agua cuando no
obtenan todo lo que haban pedido ( ... )Tambin se vea a muchas otras que
tenan cuidado de vaciar todo el agua que se encontrara en su casa, cuando en
ella haba algn difunto, para evitar que el alma de ste se ahogase; otras
colocaban piedras cerca del fuego que toda la familia tena costumbre de
encender en la vspera de San Juan, a fin de que sus antepasados vinieran a
calentarse ...
(citado por J.DELUMEAU: El catolicismo de Lutero a Voltaire. Barcelona,
1974, p.l99)
La crnica de Hohnshed revela que en la Inglaterra Isabelina los campesinos:
... tienen ciertas observaciones supersticiosas por las cuales creen poder
adivinar la venta de grano del ao prximo ( ... ) Realizan experiencias tales
como la observacin de las primeras bandadas de grullas que vuelan hacia el sur
en el invierno, el tiempo de la luna en el comienzo de enero, y otros juegos tontos
como poner doce granos sobre el horno caliente para los doce meses, etc, por lo
cual muestran ser escasamente buenos cristianos
(William HARRISON: Description of Elizabethan England. For Holinshed's
Chroncles, en Chronicles and Romance: Froissart, Mal/m-y, Holinshed.
Nueva York, 1963, p.247).
Los secwres populares espaoles presentaban caractersticas simlares a los del
resto de Europa. Don Andrs de Prada, cannigo de Oviedo, se refera en 1 568 al
campo asturiano:
... son unas indias que tenemos dentro de Espaa, donde se puede hacer un gran
servicio de Dios, nuestro Seor>)
(Citado por J.L.GONZALEZ NOVALIN: Historia de la reforma tridentina en
la dicesis de Oviedo)}, en Hispania Sacra, v.l6, n.32, 2o.sem., 1963, p.325.)
En 1572, el inquisidor Diego Gonzlez afirma sobre Galicia:
... si en alguna parte de estos reinos se requiere haya Inquisicin es en Galicia
( .. ) por no haber en ella religin que hay en Castilla la Vieja. por no tener curas

( ... )y gente aficionada a or misa y sermones ni cosas que tocan al
y llena de supersticiones , ,,_;i
.. j)',
(Citado por Jaime CONTRERAS: El Santo Oficio de la Inquisicinde;Galicia.
Madrid,Aka1, 1982, p. 46!.)
.!;f-}_'8
Afirmaba un jesuita annimo sobre los pueblos cercanos a Huelva: -. ,
... muchos viven en cuevas, sin sacerdotes ni sacramentos; tan ignorantes que
algunos no pueden hacer el signo de la cruz; en sus vestidos y forma sg_n como ,
indiOS
(Citado por Henry KAMEN:
1988, p.262.)
'-:tl!''
La Inquisicin Espaola.
.,.

Cunto saban sobre la doctrina cristiana estos campesinos espaoles _del siglo
XVI?. Juan de Rabe, pastor de Cuenca que afirmaba tener visiones celestiales,
comparece ante la Inquisicin: :;;f ,
1-nt
Fue preguntado por su reverencia si saba el credo y la salve que
no, y si saba el pater noster y el ave mara, dijo que s; fuele mandado que lo
dijese, dijo el ave maria toda y el pater noster todo lo ms pero no bieg.,sabido
( ... ). Preguntado si sabe los diez mandamientos y los artculos de la fe Y1.los siete
pecados mortales y si saba los cinco sentidos dijo que no sabe nada de. todo esto
ni parte deBo ( ... )Fue preguntado si( ... ) lujuria o matar algn ( . .-.),si
es pecado. A cada cosa dellas, dijo que no sabe. ..,1:;
'rt
(Citado por William CHRISTIAN Jr.:Apariciones en Castilla y Catalua (siglo
XV-XVI). Nerea, Madrid, !990, p.203) ,,,
;;if1
Segn el anlisis realizado por Jean-Pierre Dedieu de458 procesos con interrogatorio
de doctrina en Castilla la Nueva, entre 1540 y 1574, el 60% de los acusados- son
incapaces de recitar las cuatro oraciones d' base (Christianisation en Nouvelle
Castille. Catquisme, communion, mes se et confirmation dans l' arche"Yech de
Tolde, 1540-1650", en Melanges de la Casa de Velzquez,XV, 1979)"/1 ,
Las Relaciones Topogrficas revelan que la religiosidad local campesina,()cultaba
grandes desviaciones doctrinales (cfr.Agustn REDONDO: La religion pppulaire
espagnole au XVIe.sietle: un terrain d'affrontement?. en Culturas ;populares.
Diferencias, divergencias, conflictos. Madrid. Universidad Complutense; .1986;
William CHRISTIAN Jr.: Religiosidnd local en la Espmia de Felipe.IL!;Madrid,
Nerea, 1990). . ,,
>J-\
16 Fray Mann de Castaega
4
, Muchos indicios confirman que el clero espaol tom conciencia de la necesidad
de emprender una seria campaa reformadadora contra las prcticas y creencias del
pur::blo antes que el resto de Europa. De hecho, siempre se ha sostenido que la
refohD.a de la Iglesia espafiola comenz en el siglo XV. En algunos casos es posible
la existencia de verdaderas campaas cristianizadoras antes del inicio de
la Contrarrefonna Catlica. Tal el caso de Fernando de Talavera, arzobispo de
Granada, cuyo obispado inclua una densa masa de poblacin musulmana; el fraile
manda construr ms de cien iglesias, se adelanta a los seminarios y a los catecismos
(hrriunientas de la evangelizacin tridentina), predica dos veces cada da festivo,
obliga a todo el clero diocesano a aprender el rabe, y modifica aspectos del culto
para atraer a los fieles (rezo de maitines por la noche, composicin de cantos en
romance, etc.). (cfr. Tarsicio de AZCONA: El tipo ideal del obispo en la Iglesia
Es_l)aola antes de la rebelin luterana, en Hispania Sacra, v.XI, n.21, ler.sem.,
1958, pp.22-25).
Adems de la dicesis de Calahorra (cfr.n.3 a la dedicatoria), muchos otros prelados
tuViron actitudes similares. Los obispos de Oviedo, no cesaron de convocar snodos
entt-1539 y 1560; en 1534 un obispo local manda imprimir a su costa breviarios
para el clero local; los prelados ovetenses fundarn el colegio de gramtica para la
mejor instruccin del clero e impulsarn la realizacin de estudios en Salamanca.
(Jos Luis GONZALEZ NOV ALIN: Historia de la reforma tridentina en la dicesis
de Oviedo, en Hispania Sacra, v.l6, n.32, 2o.sem., 1963).
Finilizado el concilio de Trento. los principales obispos prestan especial atencin
a la 3.plicacin de aquellos preceptos relacionados con la campaa de cristianizacin
de los Sectores populares. En Caria, e1 obispo Pedro Garca de Galarza publica en
159J'un edicto general sobre vicios y pecados; algunas de las preguntas dirigidas a
la feligresa eran: si los donngos y fiestas de guardar los curas proclaman el
evangelio; si los curas salen de noche por las calles disfraZados o si andan taendo
o c:ntimdo; si son amancebados; si se realizan juegos, condas y representaciones
dentro del templo; si saben de alcahuetas, brujas, encantadoras, agoreras,
hechiceras ... que saben hacer conjuros, ensalmos o curen el mal de ojo ... ; si
:, personas que hayan blasfemado; si se confiesan y comulgan una vez al ao; si
conoCen personas que no guarden los domingos porque van a tabernas o bodegones.
(Fraricisco SAN PEDRO GARCIA: La Refonna del Concilio de Trento en la
dicesis de Caria, en Hispania Sacra, v.X, n.20, 2o.sem, 1957, pp.275-276).
En Pamplona, el obispo Ramirez Sedeo de Fuenleal (1561-1573) aplica los
decretos tridentinos ms importantes con gr'an rapidez, estimando oportuno comen-
zar 'por el sacramento del matrimonio, uno de los puntos centrales de la campaa
aculturizadora de los sectores populares del siglo XVI; el obispo ordena contraer el
sacramento en presencia del prroco y testigos. y llevar libros de registro y no
cohabtar hasta el da de la boda. (Jos GOI GAZT AMBIDE: La refonna
tridentina en la dicesis de Pamplomt, -en Hispania Sacra, v.XVI. n.32, 2o.sem.
1963, p.265).
17

Peculiarmente importante fue la labor de ciertas rdenes como los jesuitas, muy
activa en el campo para el P.de la Fuente, la Compaia estaba mejor
empleada en Asturias que en el Japn. (Jose Luis GONZALEZ NOVALIN: La
reforma del Concilio ... )), p.345).
La Inquisicin Espaola cumpli tambin un rol importante en la aculturacin de
los sectores populares, en especial combatiendo Jos llamados delitos menores.
Tarea menos espectacular que el castigo de criptojudos, luteranos y moriscos,
implicaba el castigo de faltas tales como la blasfemia, las proposiciones herticas,
la bigamia, la simple fornicacin, todas ellas cometidas en general por cristianos
viejos, en la mayora de los casos por ignorancia y desconocimiento de la doctrina
cristiana. En particular el tenaz ataque inquisitorial contra las blasfemias ha sido
relacionado con la lucha contra el lenguaje del carnaval, que aplicaba a la esfera de
lo sagrado apelativos tpicos de la erotizacin burlesca de la cultura cmica popular.
(Cfr.laime CONTRERAS: El Santo Oficio ... , p.657; lean Pierre DED!EU: <<Los
cuatro tiempos de la Inquisicin, en B.BENNASSAR:Jnquisicin espaola: poder
politico y control social. Barcelona, Crtica:, 1984; Gustav HENNINGSEN: El
'Banco de datos' del Santo Oficio. Las relaciones de causas de la Inquisicin
Espaola 1700", en Boletn de la Real Academia de la Historia, t.CLXXIV,
cuad.Ill, Madrid, 1977; William MONTER: La otra Inquisicin. La
Inquisicin espaola en la Corona de Aragn, Navarra, el Pas Vasco y Sicilia.
Barcelona.Crtica. 1992; R. BENTEZ SNCHEZBLANCO: <<El caballero y gentil
jugador don Francisco de Santngel, alias de Castelv, ante la Inquisicin (1535-
1537>>, en Studio Histrica-Historia Moderna, v.VI, Universidad de Salamanca,
1988.)
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EL .\UTOR AL DISCRETO LECTOR
.:r<.J ''
. l1t:
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'l ' '
,j!,
J.c.. ,
La materia de las supersticiones es de tal cualidad,
que basta para! os sabios tocar el punto porreglas generales, ' ''
sin mucho descender a las particularidades; y destamanera
han proced de; los dotores que hasta agora destamateria han
escrito; y por esto en el presente tratado se ponen ms
expresamente y de otra arte los puntos queme parece que son
necesarios para mayor declaracin de la manera y posibili-
""
?')i
dad de los engaos diablicos
1
, que, agora ms que nunca, _ _. _
por estas partes se descubren, paraquitardudasy escrpulos._ ,;;,,., .
de muchos corazones incrdulos destas cosas, por muy vivos . '"'" .. ,.,,
y sotiles fundamentos y razones muy artizadas y teologales, : ' ' e" '
y como telogo, en estilo retrico y persuasivo, mostrando en
poco papel lo que en mucho podra
1
y sin confundir la
materia con tantas allegaciones; aunqe despus pose algu-
nas sin necesidad, por satisfacer a muchos, fuera en la
margen. Tambin quise poner forma y orden, como de aqu- '"h ,
acielante (a lo menos por inorancia necia) no llamen al
demonio en *u favor con los conjuros supersticiosos y vanas
observaciones decerimonias, que los menos sabios acostum-
: If'!,.
. !, .
bran, y en lengua castellana, porque a todos se pueda, ,,
1
,,
comunicar y a cada uno sea ms familiar. ' , .. ,e
20 Fray Martn de Castatiega
-
Suplcote, amantsimo lector, que no con sola una vez
que lo leas lo dejes por ledo, que tornndolo muchas veces
a mirar, siempre hallars qu notar, y cuanto mejor entendieres
la materia tanto ms lo apreciars, y ponderars muchos
puntos que son dignos de ser notados. No te maravilles si
topares con algunos defetos, que aun yo me los hallara y los
emendara, y por eso los libros de los antiguos eran ms
examinados yemendados, porque siempre, o mucho tiempo,
estaban en poder del mesmo autor, y nunca los tornaban a
leer que no hallasen que quitar o que poner; mas agora no est
bien seca la primera tinta del borrador, cuando ya est en
poder del impresor; pues harto sera que fuese escrito por
boca del Espritu Santo, si en todo se hallase perfeto y
acabado. La voluntad con que me muevo, merece que
sanamente sea corregido, y si necesario es, hago aquella
protestacin teolgica en las materias escrupulosas acos-
tumbradas.
NOTAS
caSiaega Sostiene con razn <iue Ia cte las fue abundante-
mente tratada en el pasado, pero de manera general. Abundaban definiciones de la
nocin de supersticin, as como caracterizaciones de aquello que deba entenderse
como supersticioso. El fraile franciscano era consciente de que la novedad que su
tratado introduca era el tratamiento del tema en particular: no se trata de hablar de
un concepto abstracto, sino de supersticiones concretas que existan en la Espaa
de su tiempo. No obstante, se hace necesario aqu referirse brevemente a aquello
que Castaega no trata: qu es la supersticin?.
La palabra, relacionada siempre con el mundo de la experiencia religiosa del
hombre, empieza a ser usada ya por los autores con creencias ajenas al cristianismo
y anteriores a l: se incorpora de modo vigoroso al idioma de los telogos cristianos;
pasa a la polmica protestante y, finalmente, al vocabulario de los filsofos ms o
menos enemigos del cristianismo.
Ccern da una etimologa de superstitio, que emple para distinguir al hombre
religioso del hombre que lleva la piedad a un plano de inters personal y familiar
impropio. creando as prcticas propias de viejas; el romano relaciona aqu dos
nociones: el inters egosta y la nimiedad o credulidad relacionada con la debilidad
senil:
21

Ves, pues, cmo de una vlida y verdadera filosofa de la naturaleza se ha
llegado por evolucin a esos dioses fantstcos y ficticios ? . La perversin ha
sido la fuente de creencias falsas, crasos errores y supersticiones apenas por
encima del nivel de los cuentos de viejas
(Cicern: Sobre la naturaleza de !os dioses. Libro 11, captulo 28, p.I47. Madrid,
Sarpe. 1984).
Otra expresin acuada por un autor latino que pasa al acervo cristiano, y se
encuentra inclusive en la literatura antisuspersticiosa del siglo XVI, es la de vana
superstitio, utilizada por Virgilio en La Eneida. Dice el rey Evandro:
No por vana supersticin ni por olvido de las antiguas divinidades sacrificamos
anualmente en el altar de tan gran numen y celebramos este festn acostumbra-
do ... }}
(Virgilio: La Eneida. Libro VIII, p.l60. Barcelona, Edicomu-nicacin, 1994).
Un gramtico, Pesto, dir que el hombre religioso da culto a los dioses de su pas,
a los legalmente establecidos, mientras que el supersticioso lo da a los dioses
extranjeros. En efecto, en los Anales Tci[O considera los ritos egipcios y judos
como supersticiosos. Varrn, por su parte, sostiene que los que tienen a los dioses
como enemigos son supersticiosos, mientras que los que los honran son religiosos.
Para Mximo de Tiro, el supersticioso es el adulador de los dioses (Julio CARO
BAROJA: De la supersticin al atesmo. Meditaciones antropolgicas. Madrid,
Taurus, 1974, pp.I51 y ss.).
El cristianismo hered, junto a la palabra, todo este conjunto de nociones y valores.
As San Pablo, en la primera carta a Timoteo, sostiene recordando a Cicern:
<<Sers buen ministro de Cristo Jess si enseas(. .. ) la buena doctrina, de que
tan fiel discpulo te has mostrado. Rechaza, en cambio, las fbulas profanas y
cuentos de viejas. (I.Tim. 4,6-7).
Pero la nueva religin tambin transform las viejas nociones. Lactancia, conver-
tido hacia el ao 300, rechaza la explicacin de Cicern, para hacer suya, aunque
en un nuevo contexto, una etimologa propuesta por Lucrecio: Los supersticio-
sos no son aquellos que esperan que sus hijos les sobrevivan -eso lo esperamos
sino aquellos que veneran la memoria de Jos difuntos para que sobreviva a
ellos, o incluso aquellos que, mediante las imgenes de sus padres, rinden a stos
un culto domstico como lo hacen con sus dioses penates)). As, Lactancioopta por
quedarse tan slo con el sentido negativo de supersticin, asimilndolo con formas
j!Jo.
'
j
,,
------------------------------------->
de paganismo rechazadas por el cristianismo: la divinizacin de los muertos y la
idolatra. Con Lactancia la separacin entre religin y supersticin queda estable-
cida de modo definitivo: la supersticin no es otra cosa que el paganismo sobrevi-
viente en el interior del cristianismo. {lean Claude SCHMITT: Historia de la
supersticin. Barcelona, Crtica, 1992, p.9).
San Agustn sintetiza an mejor la nocin de supersticin vigente hasta Santo
Toms de Aquino. Las supersticiones son supervivencias del paganismo y an del
judasmo, como la circuncisin (Agobardo de Lyon -m.840- escribir un tratado De
las supersticiones judaicas). Pero ms all del culto del que se trate, la palabra
designa la adoracin de una criatura o de un objeto: el hombre, el diablo, un
fenmeno de la naturaleza o una piedra. Sin embargo, la gran aportacin de San
Agustn ser la correlacin entre supersticin y demonologa, de importantsimas
consecuencias. como podr observarse desde los primeros captulos del tratado de
Castaega que comentamos. La seduccin diablica es la causa principal por la que
los hombres caen en el pecado de supersticin. (Jean Claude SCHMITT: Historia
de la ... , p.l3).
Santo Toms sistematiza el tema en la Suma Teolgica (siglo XIII), y son sus
criterios Jos que imperan de manera indiscutida cuando los tratadistas del siglo
XVI, como Castaega, redactan sus manuales. El dominico reafirma la relacin
entre el demonio y todas las formas de supersticiones. Este es el ambiente intelectual
que contribuir a la gran caza de brujas a partir de mediados del siglo XV y hasta
fines del siglo XVII. Dice el Aquinate:
<< .. .la supersticin es un vicio que por exceso es contrario a la religin, no porque
en el culto divino ofrezca ms que la verdadera religin, sino porque ofrece
dicho culto o a quien no debe o como no se debe (. .. ).
El culto d vino se destina en primer lugar a honrar a Dios. Y bajo este aspecto
la primera especie del gnero antedicho es la idolatra, que da indebidamente
a una criatura honras divinas. Segundo, el culto va dirigido a procurar al hombre
instruccin de parte del Dios que venera. Y por este lado tenemos la supersticin
divinatoria. que consulta a los demonios mediante pactos tcitos o expresos con
ellos establecidos. Tercero, el culto divino se ordena para imprimir prcticas
institudas por Dios. Y en contraposicin a estas tenemos la vana observancia>>.
(citado por Franco CARDINJ: Magia, brujera y supersticin en el Occide11te
Medieval. Barcelona. Pennsula, 1982, p.274).
Cabe aclarar que en lenguaje teolgico debe distinguirse el culto de latra que se da
a la divinidad y slo a ella, del culto de dula que se da a los santos. Latra es
sinnimo de adoracin, y dula lo es de veneracin. La idolatra o la demonolatra
implica la adoracin de dolos y la adoracin de demonios.
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHJCERIAS
=--
2ll
~ <
Finalmente, una ltima aportacin importante al tema fue la realizada por el abate
Jean-Baptiste Thiers, autor de un clebre Trait des superstitions_selon l'Ecriture
Sainte (Paris, 1679). Para l, la supersticin es un fenmeno relacionado con la
religin, es una falsa religin, como lo es para Lactancio o para Santo Toms. Se
trata de un pecado serio, que fonna parte de los llamados casos reservados, es decir
de aquellas faltas que slo el obispo poda absolver. El abate da cuatro reglas para
reconocer la supersticin y no caer en ella por error o ignorancia. Primero: una cosa
es supersticiosa e ilcita cuando se halla acompaada de ciertas circunstancias que
se sabe no poseen ninguna virtud natural para producr los efectos que de ella 'se
esperan; segundo: una cosa es supersticiosa e ilcita cuando los efectos que se
esperan no pueden ser razonablemente atribudos ni a Dios ni a la naturaleza;
tercero: una cosa es supersticiosa cuando los efectos que produce no pueden ser
atribu dos a la naturaleza, y no ha sido instituda ni por Dios ni por la Iglesia para
producir dichos efectos; cuarto: una cosa es supersticiosa cuando se hace en virtud
de un pacto tcito o expreso con los demonios (citado por Nicole BELMONT:
Superstition et religion populaire dans les socits occidentales, en La fonction
symbolique. Essais d'anthropologie runis par Michel IZARD et Pierre: SMITH. ; ..
Paris, Gal!imard, 1 979).
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SGUESE EL TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES,
Y DE LA POSIBILIDAD Y REMEDIO DELLAS:
COMPUESTO POR EL REVERENDO pADRE
FRAY MARTN DE CASTAEGA,
MUY INGENIOSO Y ARTIZADO
TELOGO Y FILSOFO,
DE LA RDEN DE
SANT FRANCISCO,
DE LA PROVINCIA
DE BURGOS .
1
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1
CAPITULO!
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QUE EL DEMONIO SIEMPRE
DESEA SER HONRADO Y
ADORADO POR DIOS
.1
S
iempre tiene el demonio apetito desordenado de su
propia excelencia, y procura de ser honrado y
adorado por Dios, segn parece claramente de su
propia cada, y de los tiempos de la gentilidad
pasada.' Y tal apetito mostr tentando a Cristo cuando le
dijo: Todas estas cosas te dar si echndote en tierra me
adorares; y por eso le llamaba Cristo prncipe deste mundo.
Cuando as se atrevi a Cristo, conocindole, al o menos, por
hombre muy perfecto y acabado, aunque de su divinidad no
pudiese tener entera certidumbre, por qu se maravillan los
hombre s lo mesmo pide y de aquella manera tienta a los que
l conoce que son flacos y pecadores?. Hagan muchas
gracias al imenso Dios los quede aquellas tentaciones no son
tentados, y hayan compasin de los que en la tentacin son
vencidos y engaados. Pues desta manera lo procura en los
tiempos presentes con los cristianos simples, y con los
curiosos no fundados en la fe, y con los que son inclinados
desenfrenadamente a las riquezas temporales, o a las honras
y vanidades, o a los desordenados deleites carnales, o a la
curiossa investigacin de las cosas ocultas, engandolos
)1]:
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28
Fray Martfn de Castaega

con muchas promesas que les hace, as de bienes temporales Genes.iij.
como de deleites carnales;' y, en especial, los engaa, como
a la primera mujer, prometindoles inteligencia y saber de
cosas que naturalmente no se pueden alcanzar, as como de
cosas secretas y que en partes remotas pasan. E como todos
naturalmente sean inclinados a saber, y ms las cosas ocultas
y a los otros incgnitas, de aqu viene que muchas personas
curiosas y menos sabias se engaan con la codicia del
sobrado saber, y con sobrada codicia de alcanzar y haber
aquellas cosas, que con apetito ciego y desordenado desean,
y, viendo que sus propias fuerzas para ello no bastan, toman
al demonio que tales cosas les promete por su dios, seor y
valedor.'
Tienta, y muchas veces vence, a los que desenfrena-
damente son inclinados a las pompas y honras temporales,
como pareci en el Papa Silvestre, segundo deste nombre,
4
el cual fu monje llamado Gilberto, y apostat e hizo pleito
homenaje al demonio, porque le favoreciese en todas las
cosas que l deseaba,
5
y dise a la nigromancia y artes
mgicas;
6
y as, procurndolo el demonio, fue hecho Obispo
y despusArzobispo; y, fmalmente, subi a la silla pontificia]
de Roma; ms alumbrndole el Seor conoci su error en fin
de sus das, y mori catlicamente.
A los que no ponen rienda a sus apetitos venreos y
. ' carnales, ligeramente los ciega y los trae a buscar su favor:
Lo primero parece en Salomn, que por el amor ciego y iij Regum.
desordenado de las mujeres vino a idolatrar y hizo diversos xj.
templos a los dolos y demonios, que se adoraban en ellos; y
hizo y compuso exorcismos y conjuros supersticiosos, con
los cuales acostumbraban en los tiempos pasados, despus
d], conjurar a los demonios, y los echaban de los cuerpos
humanos.
Lo segundo parece en la historia de los Santos Cipriano
y Justina, de cmo un estudiante llamado Agladio, encendido
en amor cama] de Justina, tuvo recurso a Cipriano, que era
nigromntico, para que l con sus encantaciones la venciese
y la trajese a su consentimiento. Mas la virgen Justina con la
seal de la Cruz haca hur a los demonios, y as Cipriano,
viendo que era mayor la virtud de la Cruz que la del demonio,
fu convertido a la fe y fuern ambos martirizados. Tales
tentaciones y supersticiones en semejante materia cada da
acontescen y pasan entre mancebos estudiantes
7
Tambin tienta y engaa a los que desean y procuran
curiosamente saber las cosas secretas, ocultas y venideras,
como se lee de Sal, que se encomend a aquella pitonisa,
adevina o sorguina, para que le dijese cmo le sucedera en
la batalla que esperaba.
8
Ninguno tenga por cosa nueva, si tienta y derriba a los
pobres, que desordenadamente codician las cosas tempora-
les, pues que no dej de tentar a Cristo, ofrecindole
tantas riquezas mundanales, vindole tan despreciador de
todas ellas.
Por experiencia vem(ls cada da que las mujeres
pobres y clrigos necesitados y codiciosos, por oficio toman
de ser con juradores, hechiceros, nigromnticos y adivinos,
por se mantener y tener de comer abundosamente, y tienen
con esto las casas llenas de concurso de gente-' Lo mesmo
leemos que haca Balaam profeta, nigromntico sobradamente
codicioso y ambicioso,
10
y desta manera tiene el demonio sus
servidores y secuaces, y procura de tener con ellos su
parcialidad y congregacin.
NOTAS
29
j.Regum.
capi.xxviij.
Nume.xxij.
La Iglesia primitiva identific a los dioses paganos con demonios. Ese es el tpico
al que Castaftega recurre en prrafo (cfr. rl.l a la introduccin).
Si bien las iglesias cumplirn un papel tanto o ms relevante que la
Iglesia catlica en la lucha cor.'tra la cultura popular a partir del siglo XVI, exista
una gran diferencia entre ambas confesiones religiosas. Las iglesias reformadas
tendan a la abolicin de las prcticas populares consideradas inconvenientes; el
catolicismo buscaba la cristianizacin de las mismas, conservando creencias y
j
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30
Fray Martn de Castalega

costumbres luego de haber rechazado todos aquellos excesos que no podan ser
aceptados por el clero.
La campaa aculturizadora emprendida por el catolicismo fue entonces necesaria-
mente ms variada que aquella llevada adelante por los protestantes. Hubo que
recurrir a una gran cantidad de mecanismos de aculturacin que la sola prohibicin
hubiera dejado de lado. Tratados como el de Castaega o el de Pedro Ciruelo
contribuyeron a describir las distintas formas posibles de aculturacin de los
sectores populares. (cfr.: Fabin A. CAMPAGNE; Convergencia y aculturacin en
la EspaFza del siglo XV!. Tesis de licenciatura indita, Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad Nacional de Buenos Aires, noviembre de 1994).
El primero y ms importante de los mecanismos de aculturacin fue la satanizacin,
tal como se desprende del primer captulo del tratado de Castaega, y tal como la
teologa sostena desde San Agustn en (cfr.n.l a la introduccin): la figura
del demonio adquiere gran importancia en la teologa tardomedieval. (cfr.Jeffrey
BURTON RUSSELL: El prfnczjJe de las tinieblas. Andrs Bello, 1994; F. FLORES
ARROYUELO: E/ diablo en Espaa. Madrid, Alianza, 1985; G.R.QUAIFE:Magia
y maleficio. Las brujas y el fanatismo religioso. Barcelona, Critica, 1989).
La satanizacin fue el recurso descalificador por excelencia en el siglo XVI. Lutero
sataniza a los campesinos suabos que participan en la sublevacin de 1524:
<<empujan y obligan a mucha gente piadosa, que lo hace a disgusto, a entrar en
sus diablicas
no podris encontrar muerte ms santa, porque m9riris ( .. ) para salvar a
vuestro prjimo del infierno y de Jos lazos del demonio})
(citado por Walter ALlMANN: Confrontacin y liberacin. Una perspectiva
latinoamericana sobre Martn Lutero. Buenos Aires, 1983, p.361).
Los extirpadores de idolatras satanizan a las religiones indgenas americanas; dice
un testimonio espaol de 1584 sobre el Taqui Onqoy:
{( ... la seta y apostasa llamada Taqui Ongo, en la cual davan los yndios despues
de bautizados a andando a la redonda, y en aquel baile
ynbocaban al demonio y sus guacas e ydolos ...
(citado por Gabr:iela RAMOS: Poltica eclesistica y extirpacin de idolatras:
discursos y silencios en tomo al Taqui Onqoy}), en G.RAMOS-H.URBANO
(comps.): C.atolicismo y extitpacin de idolatras. Siglos XVI-XVIII. Cuzco,
1993, p.l44).
La cultura clerical sataniza la magia, el hermetismo, la cbala y la astrologa, como
lo expresa Sixto V en la bula Coeli & terrae de 1586:

3
por lo cual no debe alguno tener duda, que en. semejante, inquisicin, y
pretendido conocimiento de las cosas por venir, y casos fortuytos, se mezcla
engafiosamente la obra del demonio)}.
(bula includa en la edicin barcelonesa de 1628 del Tratado de reprobacin de
supersticiones y hechiceras de Pedro Ciruelo)
Castaega esboza aqu, de manera poco sistemtica, una clasificaciQn posiblt! de las
distintas formas de supersticin. Otros autores han realizado la tarea ms ordena-
damente. Santo Toms afirma que existen tres clases de supersticin: la idolatra,
por la cual se rinde adoracin y culto a quien no se debe; la adivinacin, por la cual
se procura de la divinidad obtener informacin vedada al conocimiento humano; la
vana observancia, por la cual se realizan prcticas ilcitas y prohibidas por la
verdadera religin (cfr. Franco CARDINI: Magia, brujera y ... , p.274).
Pedro Ciruelo, que escribe su tratado antisupersticioso un ao despus que
Castaega, propone una prolija clasificacin de supersticiones, sobre cuya base
organiza todo su tratado:
supersticiones para
saber algunos secretos .
de cosas)}
supersticiones para
alcanzar algunos
bienes o se librar de
los males:
. nigromancia (tomar contacto con el demonio)
. artes divinatorias (hacer ceremonias ordenadas por
el demonio)
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. ensalmos (sanar sin medicinas) "":'"'
li
. hechiceas (tener gracia. en cosas mtmdrias]'" '
(cfr.Pedro CIRUELO: Tratado en el qua! se reprueban todas las sUpersticiones y
tu'" hechiceras. Barcelona, 1628, pp.38-39),
4
Silvestre 11 fue papa entre el 999 y 1003. Monje cluniacense, de nombre Gerberto
de Aurillac, inici en Espaa los estudios de astronoma, matemtica y filosofa en
los cuales profundiz hasta tal punto que se le considera como uno de los hombres
ms doctos de su tiempo; sus tratados sobre geometra y materntictfcontribuyeron
a difundir por Europa la numeracin arbiga. Tal vez sus aficioneSintelectuales
(viaj de hecho por Espaa, una de cuyas ciudades, Toledo, tenfa:fama de ser el
centro internacional de las prcticas mgicas). o tambin su ascenso' en la jerarqua
'
32
eclesistica (que en realidad debe atribufrse al hecho de haber sido preceptor y
consejero de Otn Ill) fueron la causa de que se creara en tomo a l la leyenda que
Castaega reproduce. Leyendas similares florecieron sobre Miguel Scoto, Alberto
Magno, Roger Bacon y otros (cfr.Richard KIECKHEFER: La magia en la Edad
Media. Barcelona, Crtica, 1992, p.l55; Pierre RICHE: Gerberto, el Papa del ao
mil. Madrid, Nerea, 1990).
El tpico del pacto con el demonio habra nacido con la leyenda griega de Tefilo
(siglo VI), muy pronto divulgada por Occidente a partir de fuentes diversas. Gonzalo
de Berceo (siglo XIII) dedica uno de losMilagros de Nuestra Seora a dicha historia;
ordena el demonio a Tefilo:
Deniegue al so Xpo e a Sancta Mara
fagame carta firme a mi
ponga y su seiello a la postremeria,
tomar en su grado con muy grant meioria.
TeofilO con gana de en grant precio sobir,
al del diablo ovo a consintir:
fizo con l su carta, e fizola guarnir
de su seiello misme que nol podie mentir ...
(citado por FrancoCARD!NI: Magia, brujera y ... , p.l84).
El pacto diablico fue un elemento de enorme importancia para la configuracin del
estereotipo satanizado del sabbat y de la bruja; el Malleus Maleficarum (1486),
tratado de enorme importancia para la historia de la caza de brujas, sostiene:
(las brujas) son instrumentos humanos y libres agentes, y aunque han firmado
un pacto y contrato con el demonio, gozan de libertad absoluta;( ... ) estn unidas
a l por la profesin por la cual al comienzo se entregaron a su poder libre y
voluntariamente)>.
(Heinrich KRAMER-Jacobus SPRENGER: Malleus Maleficarum. Buenos
Aires, Ediciones Orin, 1975, p.40).
Con la histOria del Doctor Fausto, en las conocidas versiones de Christopher
Marlowe o J. W. Goethe, el tema del pacto demonaco adquiere importancia central
en. la literatura occidental.
La magia demonaca o nigromancia es una de las fonnas de magia que conoci el
mundo tardomedieval y renacentista Prctica de moda en las cortes a partir del siglo
XIV,fuetambinactividadcaractersticadeciertosubmundoeclesistico(cfr.Richard
KIECKHEFER: La magia en ... , caps.5 y 7).
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECH!CERIAS 33

Pese a la rpida condena eclesistica, esta magia ritual trataba de mantener una
fachada piadosa, pues era por intermedio del poder divino que se conjuraba a los
demonios, tal como se desprende del siguiente fragmento del Lemegeton, tratado
pseudo-salmonico de magia del medioevo:
Yo os conjuro, encargo y ordeno a todos vosotros, Sitrael, Malantha, Thamaor,
Falaor y Sitrama, reyes infernales, a poner en este cristal de roca un espritu
culto y experto en todas las artes y ciencias en virtud del nombre del Dios
Tetragrammaton, y por la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo, y por la Sangre del
Cordero de Dios, que redimi el mundo, y por todas sus virtudes y poderes ... }>
(citado por Norman COHN: Los demonios familiares de Europa. Madrid,
Alianza, !987, pp.218-223).
Nicolau Eimeric, dominico cataln autor de un clebre Manual de los Inquisidores
escrito en A vion hacia 1376 (reeditado y corregido por Francisco Pea a principios
del siglo XVI) condena terminantemente estas prcticas:
<<Tampoco hay que encerrar demonios en un frasco si se desea librarse del brazo
secular. San Agustn, Luis Vives y otros se han expresado muy claramente al
respecto. Acaso no leemos: 'No encerrars al diablo en un anillo, ni en un
espejo, ni en un frasco ni en ningn otro lugar para arrancarle una respuesta a
tu gust, pues los muy poderosos espritus del mal seran inutilmente forzados
por pacto alguno con el hombre a entraren frascos y permanecer encerrados?( ... )
A menos que, como yo creo, los diablos no se introduzcan espontneamente,
fingiendo que se les fuerza, para engaar a los que creen tener algn poder sobre
ellos
(Nicolau EIMERIC-Francisco PEA: El Manual de los Inquisidores. Barcelo-
na, Muchnik, 1983, p.84)
Al igual que el tpico del pacto diablico, la imgen del nigromante fue otro de los
elementos que contribuy a configurar el estereotipo satanizado de la bruja. Fue tan
slo necesario un proceso de inversin: mientras que en la magia nigromntica los
demonios son sirvientes del mago (el Prspero shakespereano es tal vez un ejemplo
cabal, aunque el ambiente neoplatnico imperante en el mundo intelectual isabelino
convierte a los demonios en simples espritus), en el aquelarre las brujas son las
sirvientes del demonio. En el manual antisupersticioso de Pedro Ciruelo dicho
proceso de inversin se percibe cla;amente en los captulos iniciales, a tal punto que
Ciruelo incluye el tema de la nigromancia y la brujera en el mismo captulo (Pedro
CIRUELO: Tratado en el qual..., segunda parte, captulo primero).
Existieron otras dos formas de magia, en principio ligadas al auge de Jos textos
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hermticos y la cbala juda, y fomentadas por la cosmoantropologfa del humanismo
renacentista de cuo neoplatnico: la magia natural y la magia ceremonial. La
primera, representada inicialmente por Marsilio Ficino, se vale de talismanes para
captar las influencias de los astros sobre los seres vivos. La magia ceremonial. en
la que Pico della Mirndola funde hermetismo y cbala, invoca a las
anglicas y, a medida que la audacia del mago se incrementa, al mismsimo Dios
(Frances Y A TES: Giordano Bruno y la tradicin hermtica. Ariel. Barcelona,
1983; La Filosofa Oculta en la Epoca Isabelina. Mxico, FCE, 1982; Miguel
GRANADA: Cosmologa, religin y poltica en el Renacimiento. Barcelona,
Anthropos, 1988).
Cuando el ambiente contrarrefonnista condene a la magia en su conjunto, todas las
formas anteriores sern asimiladas a la nigromancia.
La leyenda de Cipriano y Justina es uno de los muchos ejemplos de la confrontacin
entre el mago y el santo, otro topos importante de la literatura cristiana. Su
antecedente ms lejano es el episodio de Moiss y Jos magos de Egipto. En una
variante de la historia, el mago comprende la nulidad de su falsa ciencia y se
convierte a la fe verdadera. Este ltimo caso es precisamente el de Cipriano de
Antioqua. Una larga tradicin le atribuy durante mucho tiempo la paternidad de
ciertos libros de magia. Caldern de la Barca se inspir en l para escribir El mgico
prodigioso. Una versin clsica de la leyenda se encuentra en la Legenda aurea, de
Jacobo de Vorgine;
Cipriano invoc la ayuda del prncipe de los demonios y le dijo:
'Cmo es que vuestro poder es tan pequeo que puede ser aniquilado por el de
una muchacha( ... )))
( ... ) no dndose por vencido (el demonio) tom entonces la forma de un
bellsimo mancebo y se introdujo en la cama deJustina para holgar con ella; pero
la joven se hizo la seal de la cruz y el diablo se derriti corno cera}}
(Jacques de VORAGINE: La lgende dore U. Paris,
1967, pp.222-226).
Castaega menciona aqu el conocido relato de la bruja de Endor (I.Samuel 28, 4-
25). El franciscano se refiere a ella de manera imprecisa, como pitonisa o incluso
sorguina, es decir bruja. La mencin no es casual, pues en aquellos tiempos muchos
asimlaban a la mujer a la que consulta Sal con las brujas que contemporneamente
eran juzgadas en Europa. Ms correcto es el tercer apelativo utilizado porCastafiega,
el de adivlna, pues se trata de una mujer que practica una forma de adivinacin, la
invocacin a los muertos o necromancia (Sal, desesperado ante el espectculo de
una gran hueste filistea, desea obtener el consejo del profeta Samuel, ya muerto).
Los traductores de la Biblia del rey Jacobo I colocan como encabezamiento de pglna
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICERIAS ; t35

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;36 Fray Martn de Castaega c-e-c-e-____________________________,
-y de captulo: Sal consulta a una bruja y Sal busca a una bruja; pero dicho
apelativo no apareceenningnmomenro en el texto bblico. (Geoffrey PARRINDER:
La brujera. Buenos Aires. Eudeba, 1963, p.146).
9
_Castaega se refiere aqu a una forma de hechicera particularmente urbana, cuyo
:prototipo literario es la Celestina. Se trata de una magia amatoria, la mayora de las
veCes, y en ningn caso debe confundirse con la brujera tal cual la concibe el
'estereotipo satanizado del sabbat (cfrJulio CARO BAROJA: Las brujas y su
"mundO. Madrid, Alianza, 1990, pp.133-137). Mientras que en Espaa la brujea
estas ltimas caractersticas tuvo una existencia limitada, Julio Caro Baraja,
entre otros, ha encontrado decenas de casos de hechiceras urbanas en los archivos
de la Inquisicin de Toledo (cfr.Julio CARO BAROJA: Vidas mgicas e Inquisicin.
iMadrid, Itsmo, 1992, 2. v . passim.). Mara Helena Sanchez Ortega propone una
del repertorio de hechiceras castellanas, una parte del cual resumimos
a continuacin:
Conjuro a las estrellas: imprecaciones de finalidad amorosa.
iJ.- :; Conjuro de la sombra y de la escoba: hechizo amatorio.
/ :_.,.Conjuros de la sal: se arrojaban puados de sal al fuego. y se pronunciaban tambin
-TI invocaciones con el fin de conseguir el amor de algn hombre.
j ':-Conjuros para desenojar: se trata de invocaciones que pretenden recuperar el afecto
.S del amante enojado.
' .,. Conjuros para quitar el sueo: la amante desdeada trata de vengarse alejando el
sueo del hombre que la ha abandonado.
(LA mujer y la sexualidad en el Antiguo Rgimen. Madrid, Akal, 1992, p.I57).
_9tras clasificaciones de estas formas de hechicera son propuestas por Cirac
Estopian (Los procesos de hechicera en Castilla la Nueva. Tribunales de Toledo
.y Madrid, CSIC 1942, caps.III a VIII) y Ma.Luz de las Cuevas Torresano
:( <nquisicin y hechicera. Los procesos inquisitoriales de hechicera en el Tribunal
de Toledo durante la primera mitad del siglo XVII, en Anales Toledanos n.13,
'1980, pp.65-78).
Eimeric y Pea, en el Manual de los Inquisidores citado en la nota 6 del presente
se refieren a los filtros de amor de la siguiente manera:
T
;;_Esta cuestin de los filtros de amor es de enorme importancia -Y de gran
., (
J: g-_ ;\actualidad, pues hoy da se administran muchos filtros de estos. Los que llegan
?t >. caei- en conflictos amorosos con frecuencia acaban proponiendo a sus amantes
'pcimas de amor (que los griegos denominan filtros) para enardecerles: quien
t;; halla dominado por el deseo piensa que con ello reduce a su voluntad la
de la persona deseada. En primer lugar hay que sealar que no hay nada,
'l;;, i.::n la composicin de estas pociones, capaz de forzar al amor la libre voluntad
_:._del hombre. En opinin de los mdicos, estos filtros no provocan amor, sino a
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37
veces la locura.( ... ) Pero el inquisidor tratar de averiguar s no se han mezclado
con el filtro sacramentos -la hostia consagrada o la sangre de Cristo- o
sacramentales -como Agnus Deb> o reliquias de mrtires-. Tambin es
frecuente que Jos demonios, impulsados por la fuerza del deseo, se encomien-
den al demonio para que doblegue la voluntad del que aman para la consecucin
del acto carnab>
(Nicolau EIMERIC-Francisco PEA; El Manual. . , p.83).
10 Balaam fue un adivino enviado por el rey de los moabitas para maldecir a Israel,
pero inspirado por Dios bendijo a ese pueblo a pesar suyo (Num.22, 23 y 24).

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CAPITULOII
QUE DOS SON LAS IGLESIAS
Y CONGREGACIONES
DESTE MUND0
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os son las iglesias deste mundo: la una es .
catlica, la otra es diablica-' La iglesia catli-
ca es la congregacin de todos los fieles catli- .
cos, la cual es una, por un Dios que . todos .
adoran; por una fe, que todos confiessan; por un batismo,
que todos reciben. La iglesia diablica es generalmente toda .
la infidelidad que est fuera de la iglesia catlica; la cual no
es propiamente una, porque no creen ni adoran un Dios
verdadero, ni confiesan una fe catlica y verdadera, ni
reciben ni tienen Sacramento que aproveche y valga; aunque
muchos piensan que los judos y los J)!Oros en un Dios
verdadero creen y adoran, lo cual no slo es falso, mas aun
si on porfa se afirmase, sera hereja, porque ni el judo ni ..
el moro adora ni cree en Dios trino y uno, y, como dice Sant
Augustn, ste es Dios y no otro. E Cristo dijo que si en Dios
creyesen tambin creeran en El, y quien a El desprecia es.:
imposible que adore y honre a Dios que lo envi, que es su ..
Padre: pues ninguno adora ni cree en un Dios verdadero,
salvo en dios fingido, si no es catlico cristiano.
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Por esto,-
en la iglesia diablica ninguna unin hay, antes hay muchas
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iglesias y congregaciones diablicas. distintas y disparatas,
sin tener conveniencia ni participacin las unas con las otras,
41
ni hacen todas un cuerpo, como hacen las iglesias catlicas j.Corin.xij.
particulares. que todas son una mesma iglesia universal, que ad colas-
es un cuerpo mstico cuya cabeza es Jesucristo.
4
censes.j.
NOTAS
El estudio preliminar a la presente edicin del tratado de Castaega se dedica in
extenso al problema de la caza de brujas en Europa. Por lo tanto, las notas sobre
brujera en los captulos en los queCastaega desarrolla dicho terna (11 a XI) apuntan
exclusivamente a aquellos aspectos imprescindibles para la comprensin directa
del prrafo o para la mejor contextualizacin del tpico tratado en el captulo
Castaega va a dedicar la primera parte de su tratado, captulos II al XI, a describir
el estereotipo satnico de la bruja. Por-su parte el captulo t dedicado a la figura del
demonio como queda __yisto, se relaciona tambiri de manera direCta con el terna.
Estos captulos configuran uno de los pocos ejemplos espaoles sobre la materia
brujeril, y constituyen por lo tanto una excepdh en una tierra en la que los
inquisidores y teIgos se mostraron siempre escpticos respecto de este tipo de
creencias. lnclusp un manuaLantisupersticioso como el de Pedro Ciruelo (1530),
producto de un telogo-co-n mayor"preparacirl- y lucidez intelectual que Castaega,
y con una notaj:lle insercin en !Os grandes centros acadmicos espaoles y
franceses. dedica tan slo un captulo al tema de las brujas y sus vuelos nocturnos
hacia el aquelarre. Al mismo tiempo Ciruelo muestra ciertas vacilaciones respecto
de los aspectos ms fantstic'os del tema brujeriL La credulidad y las imgenes
utilizadas por el francisCano s_e- asemejan mucho a las del Malleus Maleficarwn
(1486), el clebre tratado de demonologa, aunque el tono de ambas obras sea
sustancialmente diferente, y nada en las pginas de Castaega recuerda los pasajes
febriles y espeluznantes la obr de lOs domiillcos alemanes. No obstante resulta
sugestivo que tanto Castaega como Ciruelo ubiquen al comienzo de sus respectivos
tratados aquellos captulos que describen lo que no es una genuina creencia popular,
sino una construccin ideolgico-teologal, que utiliza elementos populares, pero
que es un claro producto de la cultura de lite (en particular el sabbat com lugar
de reunin de las brujas y prueba suprema de la existencia de una conspiracin
diablica). El tratamiento de laS costumbres y creencias populares realmente
existentes entre el pueblo se desarrolla en un segundo momento, luego de haber
explicado la existencia del peligro que en aquellos tiempos significaban el demonio
y sus servidoras las brujas .
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42 Fra_v Martn de Castaiiega

Esta distribucin del material en ambos manuales responde sin dudas al hecho de
que la descripcin del aquelarre cumple un papel destacado en el proceso de
satanizacin sobre el que se ordena toda la reprobacin de las costumbres populares
que siguen a continuacin en los dos textos a los cuales nos referimos. La
presentacin del diablo en todo el peligroso esplendor de su poder, y la descripcin
de las ceremonias que ms ntimamente acercan al demonio y a los seres humanos
segn la mente de los hombres del siglo XVI -nigromancia y brujera-, servir para
descalificar radicalmente a las verdaderas costumbres y creencias del pueblo, a las
que se relacionar con la terrible conjura satnica de magos y brujas que amenazaba
por entonces a la Cristandad.
La organizacin del tratado de Castaega descubre con mayor claridad esta
operacin ideolgica que estamos sealando. Luego de los diez captulos dedicados
a analizar diversos aspectos de la iglesia el franciscano pasa, sin orden
aparente, a reprobar varias costumbres populares tradicionales, como la creencia en
los saludadores, en el mal de ojo, en las nminas, o en el maleficium. Previamente
en los diversos prlogos e introducciones se haba aclarado que todas las supersti-
ciones son hijas y producto del demonio. El hombre supersticioso, al llevar a la
prctica alguna ceremonia reprobada por la Iglesi3., no hace sino contribur al triunfo
de los enemigos declarados de Dios y de la Iglesia, en una poca en la cual la amena-
za del demonio pareca ser ms fuerte que nunca (cfr.notas 2, 5 & 6 al captulo 1).
Castaega ataca aqu aquella fonna de relativismo que considera al cristianismo
como una religin ms entre las muchas existentes en el mundo. negndole toda
supremaca en cuanto a su orgen y capacidad salvfica, particularmente en relacin
en el judasmo y el Islam. Ejemplos clsicos sobre este tema son Los tres anllos,
tercer cuento de la primera jornada del Decamern de Boccaccio (segunda mitad del
siglo XIV), el De pace jidei de Nicols de Cusa, y De los canbales, trigsimo texto
del primer libro de los Ensayos de Montaigne (segunda mitad del siglo XVI).
Es indudable que una de las razones de la exacerbacin de este tema en el tardo-
medioevo y la modernidad temprana fue el incremento de los viajes europeos fuera
del continente: un mayor contacto con el Cercano Oriente como consecuencia de las
cruzadas, los numerosos viajes hasta el Extremo Oriente a causa de lapax mongola,
y finalmente las exploraciones ocenicas de los siglos XV y XVL Si bien en algunos
individuos el contacto con otras civilizaciones y religiones no poda sino reforzar
la superioridad de .su propia identidad europea y cristiana, en muchos otros generaba
dudas y contradicciones (cfr. Claude KAPPLER: Monstruos, demonios y maravi-
llas a fines de la Edad Media. Madrid, Akal, 1986, caps.II y III; Stephen
GREENBLA TI:Marvel/ous Possessions: The Wonderofthe New World. Clarendon,
Oxford Press, 1991; Tefilo RUIZ: Representacin de uno mismo, representacin
de otros: Castilla y el Nuevo Mundo a finales de la Edad Media y principios de la
en Temas Medievales, n.3, Buenos Aires, 1993).
El humanismo universalista de individuos como Po 1I (Silvia Eneas Piccolomini),
=
43
tal como se expresa en la clebre epstola a Mahomet 11, si bien sostiene coh absluta
firmeza la superioridad del cristianismo sobre el Islam, propugna una sitUacii\ de
dilogo y tolerancia, propia de una religin universal que acoge a todos losbfubres
ignorando sus particularidades, para buscar detrs de ellos su esencia fundamental;
Dios ordena amar a nuestros enemigos, afirma el Papa humanista: nos sentimos
aligados hacia todos, sabios e ignorantes; a todos queremos salvos; griegos, latinos,
judos y sarracenos; por todos rogamos (cfr. Angel CASTELLAN: {<El equihbrio
humanstico en Eneas Silvia Piccolomini en Anales de Historia Antigua y
Medieval, Universidad de Buenos Aires, 1955, El concepto de prisca
theologia, caracterstico del humanismo neoplatonizante y hermtico, coritribuy
tambin a acercar al cristianismo con el judasmo y la civilizacin clsica (cfi.FranceS
Y A TES: Giordano Brnno y ... , caps.I y Il). El relativismo alcanza a los Sectores
populares en el siglo XVI. Menocchio Scandella, tal vez infludo por los Viajes de
Mandeville, (libro que a su vez lo induce a la lectura del Corn), es un ejemplo de
lo que afirmamos. Los viajes de John Mandeville, cuyo texto original est en francs
y fue escrito probablente en Lieja a mediados del siglo XIV, consiste segn algunos
estudiosos en una recopilacin de textos geogrficos o enciclopedias medievales,
<!.tribuidos a un ficticio caballero ingls; para otros reflejan un viaje verdadero'.hasta
Tierra Santa y Egipto, aunque no ms all (Claude KAPPLER: Monstr;uos,
demonios ... , El crudo jucio sobre el mundo cristiano que Maildeville
atribua al sultn deben de haber inquietado al molinero Menocchio, (Cario
GINZBURG: El queso Y---. pp.84-85), ',wf'
William Monter, en su estudio sobre la Inquisicin siciliana, encuentra' otros,casos
de relativismo popular. Zosimo Canata, muerto en 1604 y ejecutado enefigie en
1607 en Palenno, sostena que los mahometanos se salvaban, que los judos no
haban matado a Jesucristo, y que nadie poda decir verdaderamente cul de tres
religiones era mejor (William MONTER: La otra Inquisicin ... , pp.l98-199).,
Algunos autores como Bartolom de las Casas, sin caer en el relativismo, descubren
en ciertas creencias no cristianas un ncleo bsico de racionalidad, juzgndolas
naturales:
la eleccin de los dioses, aquestas infinitas gentes indianas manifestamente
mostraron ser ms racionales, ms honestos, ms discretos y ms
los egipcios
Y con verdad que no he odo que persona humana alguna de las recebidas por
estas gentes por dios, fuese hombre de algn crimen o vicio notable,! ni mal
alguno, infamado, sino que solamente lo reciban por dios por sus obras y' Vida
loable. Luegos estas indianas gentes mostraron en la eleccin de los dioses ser
ms que los griegos y romanos ( .. .). -
(citado por Henrique URBANO: !dolos, figuras, imgenes. La representacin
como discurso en G.RAMOS-H.URBANO (comps.); CatoliciSmo
Jr'
S
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t,::,.;!;yPtirpacin de Idolatras. Siglos XVIXVl/1. Cuzco, 1993, p.20)
, ,Es:nuy sugestivo que el citado Mandeville llegara a conclusiones similares. Una
raCionalidad comn conforme a la naturaleza se encuentra detrs de ciertas
no cristianas:
;,;;.\;'!;,;.,
,,;_,;;Ji>,\Y. sabed que los que adoran simulacros lo hacen por reverencia a algn hombre
,,; del pasado, como fue Hrcules, y mros muchos, que en su tiempo
.,o; muchas maravillas)>
y sabed que en todo aquel pas de Cata y y en todas aquellas islas de distintas
y distintas leyes y creencias( ... ) no hay ninguna persona de razn( ... ) que
-- , no tenga algn artculo de nuestra fe, y alguna buena cosa de las que nosotros
):Creemos, ni que ellos no crean en Dios que hizo el mundo, a quien ellos llaman
de natura
:i!t,'"'(.'o,''
;.i;(ditado porCar!o G!NZBURG: El queso y ... , p.90).
,;,Jt;_;; -
Guaidarelacin con el tema que tratamos la abundancia asombrosa de conversiones
vohili.iarias de cristianos al Islam en el mbito mediterrneo, fenmeno que ya
percibra Femand Braudel al afinnar que los legajos del siglo XVI referentes a
los rn_bgados formaran volmenes enteros (Fernand BRA UD EL: E/ Mediterraneo
y'et riUiuiomediterrneo en la poca de Felipe 11. Mxico,FCE, 1986, t.II, p.l43).
Bartolom Bennassar sostiene que si bien dichas apostasas tenan motivaciones
' materiales, no eran pocos los que las hacan convencidos de la superioridad de una
religil Sobre la otra. El provenzal Pierre Algre, dej voluntariamente el barco en
el qe pescaba cerca de las costas de Berbera: se trataba de una persona curiosa en
- 4suritSde religin que haba tratado con luteranos y haba repudiado el culto de las
im8'efies. Le haba seducido el respeto de los musulmanes por todas las creencias
_teii8i'sas, a diferencia de Francia, donde catlicos y hugonotes se mataban; haba
'IerctOildems que Cristo haba sido circuncidado (Bartolom y LucileBENNASSAR:
LoS Cristianos de Al. La fascinante aventura de los renegados. Madrid, Nerea,
p.299). Un lamento veneciano annimo compuesto hacia 1570 pone en escena
que se quejan del injusto gobierno de La Serensima, y llegan a
dseat- una invasin otomana;
Mas como Dios no quiere que el reino del Tirano
--:.:Pse demasiado sobre el mundo, ha preparado
, ,; i-f;Pant hacer justicia al Turco y al gran sultn ( ... )
:\ 'EDtOnces nosotros seremos sus hermanos queridsimos
('J:t):No tratarn ya a las pobres gentes
De cornudos, de estpidos, de ladrones ni de perros
,- ,'.iW};;\,;>:;(;-;.-c
):,(citaP.o por JEAN DELUMEAU: El miedo en Occidente. Madrid, Taurus, 1989,
pA08).
45

Representacin de un aquelarre en un grabado de Hans Baldung Gren (1484-154-5 ).
Biblioteca Nacional de Pars.
A1 igual que en la mayora de las representaciones tempranas del sabbat, las brujas
aparecen montadas sobre animales y no sobre escobas o bastones. Es probable que este
grabado de Baldung haya infludo sobre el clebre cuadro de Salvador Rosa que ilustra
la pottada de la presente edicin.
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F ra)' Martn de Castaiega
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En otros casos, el pueblo encuentra espontneamente virtudes mayores en el
Protestantismo que en el catolicismo. Rodrigo Marquez. alguacil de la Real
Audiencia, que haba vivido diez aos en la Francia reformada, es juzgado por la
Inquisicin de Galicia por afirmar que:
... los clrigos luteranos eran mejor que los nuestros porque no se echaban con
las mujeres e hijas de los felgreses porque eran casados))
(citado por Jaime CONTRERAS: El Santo Oficio ... , p.679).
Finalmente, la ardua lucha por el desarrollo de la tolerencia en la Europa moderna,
oblg a los partidarios de sta ltima actitud a recurrir a argumentos de fuerte corte
relativista. Para Gas par Schwenckfeld (1489-1561 ):
la Iglesia cristiana universal se extiende pcr todas partes, comprende a todos
los hombres santos y fieles, desde el principio hasta el fin del
(citado por Henry KAMEN: Nacmienro .'<'desarrollo de la rolerancia en la
Europa Modema. Madrid, Alianza, 1987, p.53).
Sebastian FranJe (1499-1542) sostiene con conmovedora confianza:
m, quien desea mi bien y pueda sufrirme a su lado es un buen hermano,
sea papista, luterano, zwingliano, anabaptista o turco, an cuando no tengamos
los mismos sentimientos; hasta que Dios nos rena en su propia escuela y nos
una en una misma fe.
No porque sean turcos, papistas o sectarios o porque sigan sindolo; por la noche
se les llamar a la via y recibirn el mismo salario que nosotros)).
(citado por Henry KAMEN: Nacimiento y ... , p.54 y p.64)
La descripcin que realiza Castaega de la brujera incluye la caracterstica
prncipal del nuevo complejo satnico elaborado por la alta cultura teolgica: la
existencia de una comunidad o asamblea de brujos presidida por el demonio. No
se trata ya de viejos delitos individuales, como el de la hechicera (con susmaleficiwn
en el campo y sus filtros y conjuros amorosos en la ciudad) o el del mago nigromante.
La reunin de las brujas reciba varios nombres clebres, como los de sabbat,
aquelarre o conventculo, aunque ninguno de ellos es utilizado aqu por Castaega.
El franciscano prefiere hablar de iglesias o congregaciones.
CAPITULO IIl
QUE COMO HAY SACRAMENTOS
EN LA IGLESIA CATLICA, AS! HAY EXECRAMENTOS
EN LA IGLESIA DIABLICA
,
e
omo en la Iglesia Catlica hay Sacramentos por
Cristo, que es Dios y Hombre verdadero, ordena-
dos y establecidos,
1
as en la Iglesia Diablica
hay execramentos por el demonio y por sus
ministros ordenados y sealados;' y aunque la circuncisin
en algn tiempo fue sacramento dado por Dios a Abraham,
mas despus que ces con la institucin y obligacin del
batismo, no se puede decir catlicamente que la circuncisin
de que agora usan los judos es o fu de Dios ordenada y
establecida, pues que aquella ya ces, y la que agora tienen
los judos es como la que tienen los moros, que no por Dios,
salvo por engao del demonio y de sus ministros, est entre
ellos ordenada; y pues no es sacramento, ni lo puede haber
fuera de la Iglesia Catlica' Llmanse las tales cerimonias
execramentos, que son contrarios a los sacramentos, porque
los Sacramentos son vasos de gracia por la virtud que
mediante ellos los que los reciben la consiguen; y los que
reciben los execramentos no slo no alcanzan gracia ni
virtud, mas incurren en pecado de infidelidad, que es el
mayor de los pecados.
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Adgala.v.
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:o ..
4R Fray Mann de Castaega
Allende de la circuncisin de que ahora usan los
judos, que parece y es semejante en la materia, manera y
cerirnonias a la circuncisin verdadera, que di Dios a
Abraham, hay en las iglesias diablicas particulares, a
imitacin de los sacramentos de la Iglesia Catlica, ciertas
cerimonias y execramentos, que, por vocablo familar, los In. iiij.sen-
llamamos supersticiones y hechiceiias. Para la inteligencia ten. distin.
desto es de notar que as como Cristo orden los Sacramen- ij.
tos catlicos en cosas comunes, que ligeramente en la vida y
conversacin humana se hallan, como es el agua, el pan, el
vino y el aceite y palabras muy claras y sin composicin, as
por el contrario los execramentos diablicos son en cosas
que en la vida y conversacin humana no se hallan, como son
ungentos y polvos hechos de cosas exquisitas de animales
y aves, que con mucha dificultad se hallan; y con palabras
oscuras y ritmadas; no porque aquellas cosas exquisitas sean
ms apropiadas para el efecto o propsito que el demonio y
sus ininistros entienden; mas porque en buscar aquellas
cosas pongan ms diligencia, y la ley de Dios sea menospre-
ciada,. y el mesmo demonio sea como Dios con honores
divinos honrado; y porque menor o ninguna esperanza
pongan en Dios, confiando en aquellas vanidades, y los
engaos del demonio vayan ms cubiertos y menos sean
conocidos; y la malicia de los que en aquellas cosas se
ocupan ms se encienda, cuando con curiosidad y fervor las
procuran. Por lo cual el demonio responde con la voluntad
y malicia de los que aquellas cerimonias hacen; porque los
Sacramentos catlicos valen y obran la gracia por razn, que
son :':seales para ello por Dios institudas; mas los Scotus in
execfa.mentos diablicos obran o responde el demonio con iiij.senten.
laobia,porrazndeladiligencia, voluntad y malicia con que distinct.j.
se procuran.
,,,.Corno decirnos, de las cerimonias del Testamento
Viejo, que por razn de la devocin con que las hacan,
responda Dios con la gracia, y como se puede decir agora del
agua bendita y del pan bendito, que, segn la devocin con
TRATADODELAS SUPERSTICIONES Y HECHICERIAS
t:=::":::"
que la persona lo toma, responde Dios con la gracia, y no
porque sean seales eficaces por Cristo institu das. E porque
cuanto la cosa es ms dificultosa, tanto el hombre pone ms
diligencia en buscarla; por ende, el demonio no quiere que en
cosas, que ligeramente se hallan, valgan sus execramentos y
hechizos; ni Dios lo consiente, porque por aquella dificultad
se retrayan los hombres de se entremeter en aquellas hechi-
ceras y supersticiones, aunque alguna vez cosas ligeras
toman sus ministros por seales; como manifest una mujer
quemada, que a ella y a otras dos sus compaeras les di el
demonio sendas piedras para que las echasen en la mar; y
luego se alter la mar de tal manera que aquella tarde, en
aquel lugar, se ahogaron veintids hombres a la entrada del
puerto. Porque como de su naturaleza no valen ms unas
seales que otras, as acude y responde el demonio a las
seales ligeras como a las dificultosas, segn fuere su
voluntad, y como ve que cumple para el engao de los que en
ello se ponen; y Dios lopermitedespusqueestnen el error
49
confirmados, y como el profeta dice: Djalos segn los Psal.lxxx.
deseos de sus corazones. Y as se van en pos de sus vanas
invenciones.
Estas cerimonias y execramentos muchas veces son
unciones corporales, a imitacin de los Sacramentos, que
tambin los ms dellos se celebran con unciones, porque Psal. xliiij.
Cristo quiere decir ungido; y los cristianos ungidos han de
ser segn lo pide su nombre, corporal y espiritualmente;
porque la uncin corporal seal es de la uncin espiritual de
la gracia.
Qu dira el que no fuese catlico y no tuviese fe del
Sacramento del Batismo, de la Confirmacin, Orden y
Extremauncin, sino que son unas supersticiones, con tantas
cerimonias y unciones?. Cosa de brujera parece el Sacra-
mento de la Extremauncin, cuando le untan al enfermo los
ojos, las orejas, las narices, la boca,las manos, los lomos y
los pies.
4
Qu ms se dice que hacen los brujos para invocar
y llamaren su favor al demonio-?. Pues, porque el demonio
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siempre quiere usurpar los honores y oficios divinos, y,
transfigurndose en angel de luz, tener las maneras y disimu-
laciones y que puede para ello, as contrahace a los
Sacramentos, como haciendo burla dellos; poniendo mate-
ria, forma y intencin, hace que la materia sea de cosas
sucias y aborrecibles, y que con dificultad se hallan; todo lo
contrario de la materia de los Sacramentos catlicos, que es
de cosas limpias,al uso humano necesarias, y que ligeramen-
te se hallan. Quiere que la forma sea de palabras oscuras,
feas y rimadas; para las cuales hay necesidad de diligencia
y estudio. Lo contrario de la forma de los Sacramentos, que
son palabras simples. sin compostura, claras y limpias. La
intencin es para mal, o no es recta y catlica, y por eso no
puede ser buena, lo contrario de la intencin de los Sacra-
mentos, que es buena y santa, para que Dios concurra, ende,
con su gracia. E cuanto a este concurso, es de notar que no
habiendo falta en el Sacramento, ni en el que lo recibe, sin
falta se sigue !agracia a que el Sacramento es ordenado; mas
en los execramentos y cerimonias diablicas, aunque se
guarden todas las cosas posibles, no siempre se sigue el
efeto, ni concurre el demonio con la obra, como Dios
concurre con los Sacramentos; porque los Sacramentos son
seales eficaces, esto es, que son de tanta eficacia por pacto
divino, que no faltar Dios de concurrir, si de otra parte no
hubiere falta; y los execramentos diablicos son seales no
eficaces, que ni por su naturaleza ni por institucin del
demonio pueden tener eficacia ni virtud, porque la tal
eficacia infalible slo Dios la puede prometer y guardar, y
ninguna criatura, porque no siempre tienen licencia de Dios
para tales efectos, salvo cuando a Elle place, y lo ha por bien,
por su secreto consejo y justo juicio a nosotros oculto. Ni hay
otras razones de la licencia que d, salvo las que se suelen
sealar; porque permite Dios que en el mundo haya judos,
moros, gentiles y herejes. E las razones que ms al propsito
hacen son estas: La primera, para confirmar 1a fe de los
flacos, porque muchos hay que son catlicos en que no tienen
ij. Cori. ij.
Beda super
cap.ix. Ac-
tuum
Apostolo-
rum in
glosa.
Theologi.
in. iiij.
distinct.j.
August.
sviij.De c-
vitate Dei.
capi. xvijj.

error en su entendimiento, mas no tienen tan arraigadas
algunas verdades catlicas corno ellos desean, y los tales,
viendo la confesin de los que han seido engaados, y las
illusiones del demonio, confrrnanse en la f, y retornanse de
tibios, fervientes. La segunda es por manifestar la f de los
firmes y fundados en la f; as se le de Job, que fu tentado
y maltratado del demonio. E como dice Sant Pablo; bien es
que haya herejas, para que los firmes y aprobados sean
conocidos. La tercera razn es que Dios permite estas cosas
en pena de los obstinados; y, segn dice el Apstol: djalos
en su sentido reprobado para que hagan tales cosas que no
convienen. Desta resulta y se sigue la cuarta razn, y es por
manifestar la bondad y grandeza suya; que no permitira en
el universo nacer males. si dende no se cogiesen muy
mayores bienes. E tanto sern ms supersticiosos y malos y
dignos de ms pena los tales execramentos y hechizos
diablicos, cuanto fueren compuestos o hechos con cosas
santas o dedicadas al culto divino, as como con pan bendito
o agua bendita, o pedazos de ara consagrada, o palabras del
Canon, a vueltas de otras malas o incgnitas y sospechosas;
y aunque no tengan mezcla de las sernejant.es, si a mala fin
y fuera de la intencin de la iglesia se ordenan. Tanto son las
semejantes cerimonias ms peligrosas y a Dios ms odiosas,
y a la Iglesia ms injuriosas, cuanto con cosas ms santas se
hacen.
5
NOTAS
51
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Job.jJ Co-

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GerSon in
Tractatu de
errri.bus
circa. artem

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xav_r ar.iJ
ad'jJP:mun.
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Los sacramentos ocupan el papel central en la vida del cnsttano. D'; all la
importancia de la ofensa contra Dios y la Iglesia que las brujas realizan eril Sbbat
cuando imitan de manera soez y burlona dichos signos de Ja gracia diviriS.: ''
Algunas de las caractersticas que la Iglesia Catlica atribuye a los sacramentos
ayudan a comprender la anterior afirmacin y el contenido del presente Clftlllo del
tratado de Castaega: <n'
-De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Catlica los sacramentos
, __,:,

=
sensibles y comunicativos de la gracia, institudos por Jesucristo y dispensados por
E!, por medio de !a Iglesia, para hacernos partcipes de la vida de Dios y desarrollarla
en
1
Iils diversas etapas, situaciones y tareas de nuestra existencia mundana.
Como es sabido son siete. Los de iniciacin (bautismo, confirmacin, eucarista),
los
1
de curacin (penitencia, santa Uncin), y los sacramentos para misiones
especiales (Orden sagrado, matrimonio).
'-'7:L?S sacramentos expresan y comunican la gracia a travs de signos o fonnas
y visibles, hechas a la medida del ser fsico espiritual del hombre: el
"lavado con agua, la uncin con el santo crisma, la comida del pan y el vino.
-Los sacramentos no tienen como finalidad exclusiva la santificacin del hombre,
sinO tambin y sobre todo, el culto de Dios.
- La gracia que nos comunican los sacramentos recibidos en la fe, se denomina
sa4_4fkante o habitual, pues nos constituye en estado o hbito de santidad, o sea, de
comunin de vida y amistad con Dios.
BJJ3LIQGRAF!A: Hector VALLA: Mensaje Cristiano. Breve Catequesis para
ad/.I.tos. Buenos Aires. Ediciones Don Bosco, 1984, cap.8.
Si los sacramentos implican un culto a Dios, la existencia de execramentos en Jos
aquelarres brujeriles implican por contrapartida la adoracin del demonio, lo cual
conStitUye formalmente pecado de apostasa. Si los sacramentos constituyen a!
cristiano en estado de comunin y amistad con Dios, los execramentos de las brujas
simbolizar entonces una relacin similar con el diablo.
2
,
Castaega afirma la existencia de execramentos en la iglesia diablica est

SOSteriiendo la existencia real de ritos en los que participan las brujas. No se trataba
de n problema menor en una poca en la que discuta sobre si las brujas van al
sabbaten persona o si se trata de hechos inducidos por el demonio que slo ocurren
en la imaginacin. El Papa Inocencia VIII y los autores del Malleus Maleficarum,
muchos otros difusores posteriores del complejo satnico, deben discutir
con quienes, amparados en un viejo documento de la Alta Edad Media conocido
Canon Episcopi, sostienen que el accionar del demonio se circunscribe
ihica'nlente a la mente de las personas, careciendo sus acciones de entidad real en
el mundo sensible.
EnJ526, tres aos antes de la publicacin del tratado de Castaega, tuvo lugar en
una junta de diez telogos, convocada por el inquisidor general a raz de
la reC:iente psicosis brujeril de Navarra; el cnclave deba decidir si realmente las
asistan al sabbat. Se hizo una votacin y una mayora de seis decidieron que
, de. cuatro, votaron que van imaginariamente. De acuerdo cOn
en su tratado, Castaega adhiere sin dudas al voto de la mayora.
La Inquisicin Espaola. Barcelona, Crtica, 1988,
en su tratado de 1530, no se atreve a tomar partido como lo hace el
que horas ay que ellas (las brujas) realmente salen de sus casas>>,
afirpan, pero agrega que otras veces no salen de sus casas, y el diablo ( ... ) les
'5;

representa en sus fantasas que van a las otras casas y lugares y nada de ellos es
verdad (CIRUELO, p.45-46).
Para mayor datos ver el estudio preliminar a la presente edicin.
Para la circuncisin y las creencias judas consideradas como supersticin ver nota
1 a !a introduccin. Para el caso "de la circuncisin como prctica musulmana ver
Bartolom y Lucile Bennassar: Cristwws de Al ... , cap 4.
Casraega reconoce en este prrafo la similitud formal entre magia y religin,
temtica que se encuentra presente en grandes pensadores cristianos como San
Agustn. No obstante dicha semejanza de brujera parece ... )>) la diferencia
entre una y otra actividad es absoluta: el mago ordena y exige obediencia de aquellas
fuerzas a las que invoca; el hombre religioso implora y suplica a la divinidad, de la
cual espera benevolencia. El mago est seguro de que, si sigue con precisin los
pasos estipulados en los conjuros y ceremonias mgicas, obtendr necesariamente
los resultados buscados. El hombre frente a los dioses slo puede aguardar la buena
voluntad divina, sin que nada, ni an las buenas obras, resulten un reaseguro
absoluto de que se obtendr lo que se pide. (para una justificacin teolgica sobre
!a eficacia o ineficacia de la oracin del creyent;:, ver el captulo XVIII del presente
tratado de Castaega).
El nico momento de la liturgia cristiana en el que sacerdote abandona el ruego por
el tono imperativo, ms propio de la magia, es durante la consagracin del pan y vino
en el cuerpo y sangre de Jesucristo, durante el sacramento de la Eucarista (este es
mi cuerpo; ((esta es mi sangre). Sin embargo, una justificacin teolgica devuelve
dicha prctica al campo de !a religin: los sacramentos fueron institudos y
rJispensados por Jesucristo, y al presente, siguen siendo acciones suyas, es decir. que
El mismo realiza; dicho de otro modo, Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, es el
ministro principal de Jos sacramentos, cuantas veces se celebran; y se vale, en ello,
de un ministro secundario que acta en representacin suya: el obispo en !a
confirmacin y el orden sagrado, el presbtero en los demas sacramentos, y los
contrayentes en el matrimonio.
Alguna bibliografa clsica sobre la comparacin entre magia y religin: Sir James
FRAZER: La Rama Dorada. Mxico, FCE, 1992, pp.75 y ss.; Emile DURKHEIM:
Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid, Akal, 1992, pp.39 y ss.;
Bronislaw Malinowski: Maga, ciencia y religin. Madrid, Planeta, 1994,
101; Ernst CASSIRER: Antropologa filosfica. Mxico, FCE, 1992, p.l20 y ss.;
Ernesto de MARTINO:Le monde magique. Pars, I968,passim; Sigmund FREUD:
Totem y tab, enObrasCompleias, v.II, Madrid, 1948; Mircea ELIADE:Tratado
de hstoria de las religiones. Mxico, Era, 1992, cap.l.
El uso de objetos sagrados o ligados al culto oficial en las hechiceras y conjuros
populares era una constante.
Ins Rodriguez, hechicera toledana de la primera mirad del siglo XVII, procesada
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por !a Inquisicin, utilizaba el siguiente conjuro para predecir si una persona sera
prendida por la justicia: se colocaba un rosario extem,ido en la palma de la mano y
deca anda hijo de cabo a rabo. si no prate plomo a plomado,>; Juana
Rodrguez, tambin acusada ante el mismo tribunal, ;llenaba un puchero con agua
bendita en el que herva flores del campo, con simila.r propsito al de la hechicera
anterior (Mara Luz de LAS CUEVAS TORRES ANO: Inquisicin y hechicera.
Los procesos ... H, p.68).
La ceremonia de la misa era la que ms llamaba la atencin: a Laura Garriques,
procesada en Valencia en 1655, le gustaba or la en el Colegio de Corpus
Christi, porque all la decan ms despacio; asista-a tres misas consecutivas, y
desde que se elevaba la hostia hasta que se haca Jo ;)ropio con el caliz pronuncia-
ba una oracin cuya finalidad era ligar entre s a hqlnbres o mujeres, vieja magia
amatoria celestinesca (Mara Helena SANCHEZ La mujer y la sexuali-
dad ... , p. 1 42).
Una investigacin folklrico etnogrfica en Catalu,l en el presente siglo descubre
los siguientes mtodos para aprisionar brujas: basta ;:o locar dos alfileres en cruz en
el fondo de la pila del agua bendita, para que al pf:sar aquellas junto a la pila se
quedaran inmviles como petrificadas; si al terminc.:r la misa el sacerdote cierra el
misal hacia el lado contrario del que debe hacerlo) cuantas brujas se hallan en el
templo quedarn imposibilitadas de salir (Joan AM'ADES: Brujas y brujos. Para
un estudio sobre las diferencias entre las brujas catalanas y las asturianas}}, en
Boletn del Jnstitulo de Estudios Asturianos, n.XX;KII, Oviedo, 1957).
Keith THOMAS haba ya sealado que los pompcrsos ritos de la Iglesia Catlica
fomentaban la supersticin popular, respecto del sa(.:rificio de la misa sostiene: La
misma,en particular, se hallaba asociada con el poder mgico, y las enseanzas de
la Iglesia deben ser consideradas. al menos indire<tamente, responsables por esta
creencia. A \o largo de la historia del cristianismo eL sacramento del altar ha sufrido
un proceso de reinterpretacin. Haca finales de la :Edad Media las consecuencias
generales fueron las de desvar el nfasis puesto ha;5ta entonces en la comunin de
los fieles para colocarlo en la consagracin formal d1; los elementos por el sacerdote.
La ceremonia adquira en la mentalidad popular u0a 'eficacia mecnica en la cual
el factor operativo no era la participacin de los de la comunidad, que se
convertan por lo tanto en virtuales sino el poder especial del
sacerdote (Keith THOMAS: Religion and the decline ... , p. 36; la traduccin del
ingls es ma).
No resulta necesario aclarar que la Iglesia conden .con dureza todas estas prcticas.
En el Manual de los Inquisidores del cataln Nicolp.u Eimeric (fines del siglo XIV)
leemos:
Son herticos( ... ) todos los sortilegios en los que se utilicen sacramentales. Es
evidente, pues no se emplearian los sacramentales si se ignorase su valor
sagrado y si, por consiguiente, no se esperara algn resultado malfico con su
TRATADO DE LA:, SUPERSTICIONES Y HECHICERJAS
55
perversa utilizacin. Por lo tanto el inquisidor no interrogar sobre esto al
sospechiso, le torturar si ste finge ignorar el valor de los sacramentales ( ... ).
Existe -y en consecuencia necesidad de intervencin del inquisidor- en
todos sortilegios que se utilizan corrientemente para encontrar cosas
y que comportan el empleo de cirios bendecidos o de agua bendita, o
la recita::in de versculos de la Escritura, del Credo o del Padre Nuestro. etc.
Esto se1deduce del propio hecho de que si se tratase de adivinacin pura y
simple, seria necesario recurrir a lo sagradm>.
(Nicolat! EIMERJC-Francisco PEA: El Manual..., p.80).
Cape aclarar que se entiende por palabras u objetos sacramentales a aquellos que
se utilizan en !a Confeccin del sacramento o en la celebracin de un rito o,
sencillamente, r4n la preparacin de una ceremonia.

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CAPITULO IV
CULES SON LOS MINISTROS
DE LA IGLESIA DIABLICA

L
os ministros destos execramentos diablicos son
todos los que por pacto expreso o oculto estn al Gerson.vbi
demonio consagrados y dedicados.
1
Para la in te- supra.
ligencia desto es de notar, en cuanto hace a la
materia presente: El pacto expreso, que se hace al demonio
de sus familiares, es de dos maneras: uno es tan expreso y
claro que con palabras claras y formales, renegando de la f,
hacen nueva profesin al demonio en su presencia, que les
aparece en la forma y figura que l quiere tomar, dndole
entera obediencia, y ofrecindole su nima y cuerpo. Des tos
yo conoc y vi algunosquemaryreconcihar,
2
enque uno dijo
que le hizo el demonio renegar de Dios y de su f, mas nunca
pudo acabar con l que renegase de Nuestra Seora; y era un
hombre viejo y pequeo, y reconcilise y conoci su pecado.
Y de otros muchos podra decir lo mesmo, con los cuales
habl y platiqu, y o sus dichos y deposiciones y maneras
que en principio de su error tuvieron.
Otros tienen pacto explcito y expreso con el demonio,
no porque hayan hablado alguna vez con l, o le hayan visto
en alguna figura conocida, salvo con otros ministros suyos,
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58 Fray Martn de CastaFiega
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que son otros encantadores, hechiceros o brujos, y hacen la
mesma profesin que los primeros, o aunque nunca con otro
hablen, o al demonio en alguna figura hayan visto, ellos mes-
mas hacen tal pacto y promesa al demonio, apostatando de
la f de Cristo, y hacen las cerimonias que los otros hechice-
ros hacen, o las que el demonio les inspira y ensea. Y estos
los unos y los otros, que por pacto expreso estn al demonio
consagrados, se llaman por vocablo familiar brujos o
jorguinas, o megos; los cuales vocablos son corruptos, por-
que sorguino, que ms corruptamente se dice jorguina, viene
deste nombre sortilego; y este nombre mego se toma por
mago, cuyas significaciones son en las escuelas comunes y
claras, como parece por diversas causas
3
en el Decreto. E
este nombre bruja es vocablo italiano, que quiere decir que-
mado o quemada, porque la pena de los semejantes sortilegos
y magos era que los quemaban, y as les qued tal nombre
con la pronunciacin castel1ana, que es otra que la italiana.
4
Pacto implcito o oculto es tambin de dos maneras
5
: unos
tienen con el demonio pacto oculto cuando, sin renegar ni
apostatar ni perder la f catlica a su parecer, tienen y creen
y hacen las mes mas cerimonias y invocaciones diablicas; y
estos tales tienen pacto oculto y secreto con el demonio,
porque oculta y virtualmente en aquella creencia y confian-
za, que en los tales execramentos, cerimonias y supersticio-
nes tienen, se encierra la apostasa de la f de Cristo; porque
quien en otro que en Cristo tiene confianza, y al que es
contrario a Cristo llama en su favor, es contra Cristo y su ley;
y stos se llaman comnmente hechiceros.
Hay otros que no creen en nada destas cosas; mas
alguna vez permiten y consienten en ellas, diciendo: valgan
lo que valieren, como para alcanzar sanidad empara!, o
alguna otra cosa que desean; y estos tales pecan mortal-
mente, y tambin se dice este tal pacto oculto, aunque no tan
recio como el primero.
xxvj.q.j.
Sortilegi
xxvj.q.iiiij
Igtur ge-
nus divi-
nis. xxvj.
q.v. nec.
mirum.
Luce.xj
Math. xij
qui non est
mecum
contra me
es t.

NOTAS
h&.Fl
Sennones como el de fray Bemardino Bonavoglia de Foligno un
fragmento del cual citamos a continuacin, contribuan a populariza/iiii'e las
masas el concepto de pacto diablico, en los albores de la gran caza de bffijas:
-;t,+ ,,
Se cuenta que en Norda hay un puente y no lejos de all un lago, Uairtado de
Pilatos, siendo opinin muy generalizada que e1 cuerpo de ste fue conducido
all por los demonios encima de un carro tirado por toros. Y de lugares cercanos
y remotos acuden allf hombres diablicos y forman altares y tres cft'Ulo'S, y
colocndose con una ofrenda en el tercer crculo, invocan al diablo qUe' qUieren
leyendo en el libro que l deba hechizar. Y llegando el diablo con gran
y clamor, dice: 'porqu me llamas?' .Responde: 'Quiero encantar este libro;
quiero que te comprometas a hacer lo que en l est escrito cuantas VeCS Yo te
lo pida, y en premio te dar mi alm. Y ya cerrado el pacto, el diablo cogellibro
y estampa en l unos caracteres, despus de convenir en hacer toda clase de mal
cuando el otro lo lea. He aqu como se esclavizan estos hombres':mseros y
rprobos>>. nr:

(citado por FrancO CARDINI: Magia, brnjeria ... , p.l87)

;_;
La existencia de los pactos era hasta tal punto aceptada, que en el clebre juicio por
brujera realizado al Padre Urbano Grandier, en Loudun, aparecieron en
papel varios supuestos pactos finnados entre el sacerdote y el demonio; tales
testimonios fueron aceptados por el tribunal como una prueba la
condena de Grandier. Dice el texto de uno de tales documentos
conservado en la Biblioteca Nacional de Paris): :r;; ,r "'(\
Yo reniego de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, Mara y

particulannente San Juan Bautista, la Iglesia, tanto triunfante conlc;riliiante,
todos los sacramentos y todas las oraciones que en ella se hicieren. Y
que jams har el bien, que har todo el mal que pueda, y quisier'a ms
hombre, sino que mi naturaleza fuera transfonnada en la de uri':df3.bl0j:mr(l _ :. _
servirte mejor, a t, mi Seor y maestro Lucifer, y te prometo inclusO . '
de que se me obligue a hacer una buena obra, yo no la har en honOr nlOS, sino
desprecindole, y en tu honor y el de todos los diablos, y me
, . :_, ,.
a ti ( ... ) Urb.Grandter . ;/ t-,f :\
(citado en La possession de Laudun, prsente par Michel de CER1EAU;'Paris,
Gallirnard, 1990, p.l47. La traduccin del francs es ma)

Menciones como stas permiten deducir que Castaega tuvo un conOdhliento de
primera mano de muchas de las prcticas y creencias populares que dSCribe. El
3
4
60
Fray Mart[n de Castaega
cargo que ocup en el Santo Oficio, segn palabras del obispo (cfr.Provisin de su
R.S.). agrega un elemento ms para retOrzar esta hiptesis. Expresiones similares,
en las autor se presenta como testigo presencial de los hechos que narra, son
en otros tratados antisupersticiosos, en particular en el de Pedro
sustenta en Jos conocimientos y la cultura libresca del autor, clebre
acadmico y profesor universitario, antes que en uua experiencia propia adquirida
poda en algn tipo de campaas represivas contra la cultura popular.
>:>:;!
La ed.ici__n,d la Sociedad de Biblifilos (Madrid, 1946, p.34) transcribe por
. diver$05 _captulos en lugar de por diversas causas; preferimos conservar esta
ltilll\_.expresin tal cual figura en la edicin orginal de Logroo de 1529, pese a
la posible de su senti_do ltimo.
:iUh'.
Esta etimologa de la palabra propuesta por Castaega no es aceptada por
los especialistas modernos. La palabra bruja. comn a los tres romances hisp-
nicos y a los dialectos gascones y languedocianos, es segn Corominas de orgen
desconocido, seguramente prerroma-no. En castellano se halla por primera vez
documentada en el Glosario del Escorial (c.1400). El termino aragons broxa
aparece hacia 1396 en el Ordinario de Barbas-tro, en tanto que la palabra catalana
bruixa puede encontrarse ya en el siglo XIII. En tren de formular hiptesis a trmino
de origen tan incierto, Corominas sostiene que las formas occitanas postulan una
base mientras que la hispano-portuguesa corresponde a bruxa y la catalana
a cualquiera de las dos. La existencias de todas estas variantes etimolgicas lleva
supohe('una base comn con diptongo, brouxa, simplificada diversamente al
romanizarse.- Del cataln pas el vocablo al sardo bruscia; el proceso parece haber
sido POr tantO inverso al supuesto por Castaega.
Otro autores citados por Corominas suponen que bruja design primitivamente
un fenmeno atmosfrico borrascoso, partiendo del sentido de las palabras catala-
Im y calabruix,. que significan respectivamente viento fro,
dichos especialistas derivan estas palabras de un cltico
_({COROMINAS: Diccionario critico-etimolgico de la lengua castella-
na. Greifi;'Madrid, 1953, t.J, pp.210-211).
El la Lengua Castellana de Sabastin de Covarrubias (Madrid, 161 1), si
todo valor respecto del orgen etimolgico del trmino bruja,
resulta nO ribStante indispensable para conocer el sentido que se le daba a la palabra
a fines dei'Sigio XVI y principios de la centuria siguiente. En especial se desprende
de -la lectura de Covarrubias que la nocin de <<bruja se hallaba ya totalmente
,C?.jndisolublemente ligada a la figura del demonio:
BRUXA, bruxo, cierto gnero de gente perdida y endiablada, que perdido el
temor_ ofrecen sus cuerpos y sus almas al demonio a trueco de una libertad
vicios_y libidinosa ( ... ). Digo, pues, que este nombre bruxa pudo traer origen
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECH!CERIAS
================
61
de Brugis, regin de Macedonia, o de una ciudad de Flandes. ( ... ) Danles otros
nombres, como es jorgina; algunos entienden estar corrompido de sugginas, del
verbo suggo, suggis, porque dizen chupar la sangre de los nios tiernos ( ... ).
Otros dizen haberse llamado jorginas, del jorgn o holln que se les pega
saliendo, como dizen salir, por los caones de las chimeneas ( ... ). Dironles
tambin por nombre a las bruxas striges ( ... ); y como se dixeron striges ab
stridendo, se pudieron dezir bruxas de bruit, vocablo francs que vale estruendo
y ruydo, por el que llevan cuando van por los ayres, que dizen causar tempestad
y tiempo borrascoso>> .
(Sebastin de COVARRUBIAS: Tesoro de la Lengua castellana o espai'iola"
Barcelona, 1943, pp.238-239; la.edicin en 1611).
El concepto de pacto implcito resulta de extrema utilidad en las campaas
aculturizadoras dirigidas contra las costumbres y supersticiones del pueblo, por
cuanto facilita el proceso de satanizacin de dichas prcticas. No slo realizan pacto
con el demonio aquellos que explcitamente dejan constancia escrita de su entrega
al diablo {cfr. nota 1 al presente captulo), sino todos aquellos que realizan prcticas
prohibidas o ceremonias ilcitas, como las reprobadas en los tratados
antisupersticiosos.
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CAPITULO V
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POR QU DESTOS MINISTROS
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DIABLICOS HAY MAS MUJERES QUE HOMBRES :;rCJ
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estos ministros al demonio consagrados y dedi-. ,. ,, , .
cados ms hay mujeres que hombres.' Loprime..i i;LDe conse-
ro, porque Cristo las apart de la administracin, :,r:;eracio.dis- .,
de sus sacramentos, por esto l demonio tS d
esa autoridad ms a ellas que a ellos en la administracin de i, lier
sus execramentos. Lo segundo, porque ms ligeramente son ".'T.'
engaadas del demonio, como parece por la primera que fu 'H Gene.iij.
engaada, a quien el demonio primero tuvo recurso que al :',:Gene.iij.
varn. Lo tercero, porque son ms curiosas en saber y .;,iErit sici'
escudruar las cosas ocultas, y desean ser singulares en el dii scienteS,
saber, como su naturaleza se lo niegue. Lo cuarto, porque;1.(bonum et "
son ms parleras que los hombres, y no guardan Illlllum. ,,
secreto, y as se ensean unas a otras, lo que no hacen
los hombres. Lo quinto, porque son ms sujetas a ira, y ms:;vnota.totum
vengativas, y como tienen menos fuerzas para se vengar de-\,_rdllud capi.
algunas personas contra quien tienen enojo, procuran .y,
piden venganza y favor del demonio. Lo sexto, porque Ios,,.Agustinus:
hechizos que los hombres hacen atribyense a alguna <.s:in glosa ,,,
sciencia o arte, y llmalos el vulgo nigromnticos, y no los:, super. Vj ,
llaman brujos, como eran los sabios malficos del Faran, ,,.: Exodi. '"
:::::::::::====:::::=
que los dotares los llaman magos, los cuales con sus
encantaciones, hacan parecer y nacer por ministerio diab-
lico diversas serpientes en presencia del rey, contrahaciendo
a los milagros verdaderos que haca Dios por Moisn; e
como era Balaam' profeta nigromntico. Mas las mujeres, Numeri.
como no tienen excusa por alguna arte o ciencia, nunca las xxij.
llainan nigromnticas (aunque Juan de Mena
3
dijo, por ms
lindeza,por Meda: la nigromantesa) salvo megas, brujas,
hechiceras, jorguinas o adevinas, como aquella pitonisa, a
quien tuvo recurso Sal, para saber si sera vencido o j.Regum.
vencedor en la batalla que esperaba contra los filisteos;' mas xxciij.
' en la verdad as son brujos los que el vulgo llama
nigromnticos, como las mujeres simples al demonio consa-
gradas por sus familiares, porque el demonio no acude ni
responde alas invocaciones y con juros del nigromntico por
alguna virtud o eficacia, que su arte o ciencia tenga sobre el
demonio, porque no hay tal ciencia ni arte, salvo por el pacto
y familiaridad que con l tiene.' Y as no hay otra difemncia
entre los: ministros del demonio, sino las diferenciadas
maneras:que el demonio tiene para engaiar y contraer su
familiaridad con Jos hombres; de manera que aqul ser
mayor nigromntico, que ms familiaridad tuviere con el
demoniofms siguiere y cumpliere su voluntad, y no por
sabermS
1
artes o letras, como es en las ciencias verdaderas.
E ri:ts son de las mujeres viejas y pobres, que de las
mozas.yiicas, porque como despus de viejas los hombres
.DP hac)n(iaso dellas, tienen recurso al demonio, que cumple
sus pet:its, en especial s cuando mozas fueran inclinadas
y dadas al vicio de la carne; a estas semejantes engaa el
demoniocuando viejas prometindolas de cumplir sus ape-
titos, y. cumplindolos por obra, como adelante se dir. E
ms hay de las pobres y necesitadas, porque, como en los Eclesiastic.
otros vicios la pobreza es muchas veces ocasin de muchos xxvij.
males 'enilas personas que no la toman de voluntad o en
paciencia'; por esto, pensando que el demonio suplir sus
necesidailes, o responder a sus deseos y apetitos, ms son
engaadas las viejas y pobres, que no las mozas y las que
tienen bien lo que han menester, porque les daentenderque
no les faltar nada, si a l siguen. E ninguno se ha de
maravillar si no les dcosaque les porque
no consiente Dios que tengan los demonios t'r lugar para
engaar a los hombres, porque si tuviesen licencia para dar
oro y plata a sus familiares, no s si se hallara quien los
castigase; y por eso mustranles agora grandes tesoros, lo
cual no slo engaando, mas aun de verdad lo pondran si
quisiesen y daran largamente a sus secuaces, si Dios lo
permitiese, como ser en tiempo del Anticristo;' mas por
agora verifcase aquel dicho que dice el Eclesistico: hala-
gndote, dar esperanza; prometindote, muchos bienes;
y. en fin, te dejar burlado.
NOTAS
65

Daniel.xj.
Eclesiastic.
XX!J.
La misoginia es una caracterstica central de la lteratura y de los tratados
demonolgicos. En el Malleus Maleficarum de 1486, la violencia en el lenguaje
utlizado para describir las debilidades atribu das a la mujer adquiere caractersti-
cas fbicas:
Para tenninar. Toda brujera proviene del apetito camal que en las mujeres es
insaciable. Vase Proverbios, xxx: 'Tres cosas hay que nunca se hartan; aun la
cuarta nunca dice bast: la matriz estril. Por lo cual, para satisfacer sus apetitos,
se unen inclusive a los demonios. Muchas ms razones deberan presentarse, pero
para el entendimiento est claro que no es de extraar que existan ms mujeres que
hombres infectadas por la hereja de la brujera. Y a consecuencia de ello, es mejor
llamarla la hereja de las brujas que de los brujos, ya que el nombre deriva del grupo
ms poderoso. Y bendito sea el Altsimo, quien hasta hoy protegi al sexo
masculino de tan gran delito; pues El se mostr dispuesto a nacer y sufrir por
nosotros, y por lo tanto concedi ese privilegio a los hombres}}.
(Heinrich KRAMER y Jacobus SPRENGER: Malleus ... p.82)
Ver nota lO al captulo l.
Poeta espaol del siglo XV (m.l456), amigo del marqus de S antillana, servidor de
don Alvaro de Luna, se lo considera el primer humanista espaol. Sus obras, la ms
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clebre de las cuales es El Laberil!fo de Fortuna, revelan su condicin de hombre
pre-renacentista. Realiz la traduccin de la !lada en romance. a travs de la
versin de Pndaro Tebano.
Ver nota 8 al captulo l.
La imgen del nigromante o mago ceremonial que invoca a los demonios para
servirse de ellos y someterlos a su voluntad fue utilizada, como queda dicho, para
la creacin del estereotipo de la bruja satnica (cfr. nota 6 al captulo 1). Para ello fue
necesario invertir los papeles, transformando al nigromante, amo de demonios, en
la bruja. esclava de los mismos. El prrafo de Castaega que comentamos revela la
concrecin definitiva de dicha inversin: se engaan los nigromantes que, a imgen
de la descripcin shakespereana del Prspero de La Tempestad o del don Cleofs
de El diablo creen dominar con sus conjuros a los demonios. En la Suma
Teolgica Santo Toms sostiene:
En la vida actual los demonios son nuestros enemigos; y por tanto sus actos no
estn sometidos a nuestras ordenes, sino a la de Dios y los ngeles santos; pues
como dice San Agustn: el espritu rebelde est dominado por el espritu justo.
Por ello podemos ahuyentar a los demonios enemigos, conjurndolos en razn
del nombre de Dios. para que no nos hagan mal( ... ). Pero no es lcito conjurarlos
para aprender u obtener de ellos cosa alguna}}.
(citado por Franco CARDINI: Magia, bn4era ... p.18l)
Entre los eshldiosos modernos de la brujera, Jules Michelet sostuvo que la
desesperacin de los pobres y humildes fu la causa de que las masas campesinas
se volcasen a participar en viejos cultos paganos o en ceremonias diablicas. En un
clebre prrafo, sostuvo el historiador francs: .. .fue la ex.plosn de una furia lo
que impuls la impiedad a la altura de las cleras populares. Para comprender lo que
fueron estas cleras, hay que recordar que este pueblo. educado por el mismo clero
en la creencia y en la fe en el milagro, lejos de imaginar el carcter inmutable de las
leyes divinas, haba esperado y confiado en el milagro que nunca lleg. Lo llam en
vano en el dfa desesperado de su necesidad suprema. Desde entonces, el cielo le
pareci el aliado de sus feroces verdugos, l mismo un verdugo. De aqu surgen la
Misa Negra y la Jacquerie}} (Michelet se encuentra entre los que que sostuvieron la
existencia real de los ritos integrantes del sabbat o aquelarre) (Jules MICHELET:
La bruja. Barcelona. Akal, 1987, p.l44).
Castaega pudo haber conocido uno de los principales textos sobre el Anticristo
escrito a fines del Medioevo. Me refiero al incunable de la Biblioteca Nacional de
Madrid, llamado Libro del Anticristo y editado en Burgos en 1497: es de notar que
Castaega era natural de dicha ciudad castellana (cfr. Ramn ALBA: Del Anticristo.
Biblioteca de visionarios, heterodoxos y marginados, Madrid, Ed.Nacional. 1982).
CAPITULO VI
DE CMO LOS CONSAGRADOS
AL DEMONIO PUEDEN ANDAR
POR LOS AIRES
"
M
uchos dudan si los brujos andan como dicen
por los aires y mares, y muchos dolores
dijeron que no. Para esto han de notar esta,
regla: sabiendo que ello es posible y que
alguna vez se ha visto, y se prueba porlaEscritura lo mes m o .
o semejante a ello,y las mesmas personas del demonio
engaadas lo confiesan seras,ningunaraznhay porque no
sean credas. Leemos que el angelllev a Abacuc de Judea
a Babilonia con la comida que llevaba a los segadores para
que diese de comer a Daniel, que estaba en Babilonia en la
cueva de los leones; y dice que lo llev de un cabello de la
cabeza, slo para denotar la virtud y poder del ngel para
llevar a un hombre. Leemos tambin de cuando Cristo fue
tentado que el demonio lo llev del desierto al pinculo del
templo de Jerusaln, y despus del templo lo llev a un monte
altsimo, de donde le mostr tantos reinos, regiones y provin-
cias. Tambin se dice de Simn mago encantador, que se
pro feri de subir al cielo,
1
como Sant Pedro lo predicaba de
Jesucristo, y en presencia de todos lo llevaban los demonios
por los aires; y as lo transportaran y lo llevaran a otra parte,
Danielis.
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Grabado de Alberto Dureio (1471-1528).
Biblioteca Naciorial de PariS.
Una'- solitaria bruja voladora se desplaza montada sobre un animal con cuernos, como
lo las mujeres que cabalgaban en xtasis junto a la extraa figura femenina que
presida el cortejo. La persistencia de esta imagen en peijuicio de la figura de la bruja
mori_tada sobre escobas o bastones, demuestra la importancia que tuvo la antiqufsima
creericia en la cabalgata nocturna en la configuracin del estereotipo del sabbat.

para engaar y hacer creer a las gentes que se haba subido
al cielo, s no fuera por la oracjn y petcn de Sant Pedro
fu de tanta virtud y eficacia, que los demonios lo desampa-
raron, y cay de muy alto y all revent y muri. De presumir
es que cuando se ofreci a tal novedad otras veces haba
andado por los aires, pasando en poco tiempo mucho espa-
cio de terra, por ministerio del demonio, donde parece la
posibilidad por experiencia, allende de la razn que para ello
nos convence.Pues por qu hemos de dudar en ello, ha-
biendo en el demonio potencia y en el hombre obediencia, s
Dios lo permite y da para ello licencia? E de creer es que
permite alguna vez que el demonio lleve por los aires a sus
familiares, pues que permiti en su propia persona que as
fuese llevado a los sobredichos lugares. E as parece que
pues es posible y ellos mesmos lo confiesan de cmo se van
a tierras remotas y extraas, deben ser credos, aunque
alguna vez y ligeramente podra ser que fuesen engaados.
Para lo cual es de notar que as como leemos y hallamos que
el demonio y cualquier angel bueno o malo, por su virtud y
poder natural puede llevar a cualquier hombre, que para eso
estuviese obediente, permtndolo Dios, por los aires, aguas
y mares; as leemos que pueden estar arrebatados los sent-
dos fuera de s, que llaman los dotores xtasi; y que all
tuviesen revelaciones de grandes secretos, y de cosas que
pasan en partes remotas y que pensasen que estn o han
estado en ellas. As leemos de Sant Pablo, que dice que
fu arrebatado hasta el tercero cielo, que es el mpreo; y
dice que no sabe cmo, o con el cuerpo o sin el cuerpo, donde
parece que estando fuera de sus sentdos o no usando de
ellos, in xtasi ments arrebatado, vi tantos y tales se-
cretos que no tena licencia para los descubrir, y no tena
certidumbre de que manera estaba en el tercero cielo, o
con el cuerpo o sin l. Pues as, en su manera, el demonio
puede turbar los sentidos humanos, como en muy pesado y
grave sueo, de tal suerte que le haga parecer que est en
aquel lugar que el demonio le representa.
69
ij.Corin.
xij
Augustinus
xviij.De ci-
vitate Dei.
capi.l. x vij
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3
Linda Maestra (Serie Caprichos), de Francisco Gaya.
Museo del Prado, Madrid.
Si bien Gaya pretende en sus Caprichos entablar-on combate contra la credulidad y la
supersticin, ello no obsta para que sus dibujos reflejen muchas de las caractersticas
que el estereotipo de la bruja satnica haba adquirido en el imaginario colectivo.
TRATADO DE LAS SUPERSTICJONES Y HECHICERIAS
=
Donde parece que puede haber dos maneras de tales
ministros al demonio con pacto expreso consagrados: unos,
que realmente se van a tierras y mares y partes remotas por
ministerio diablico; y otros, que arrebatados de sus senti-
dos, como en grave y pesado sueo, tienen revelaciones
diablicas de las cosas remotas y ocultas, y algunas veces
falsas, por lo cual muchas veces afmnan lo que no es, porque
son engaados del demonio, y gozan y deletanse en estas
cosas como si con sus cuerpos realmente se hallasen presen-
tes; y stos, los unos y los otros, tienen hecho con el demonio
pacto explcito y expreso, y el denonio con ellos, y son
llamados brujos.
Ni el Concilio Acquirense, en el captulo Episcopi,
es contra esta primera manera de hablar; y porque muchos
se engaan por aquel captulo, acord deponer aqu claro
lo que all se reprueba y conqena, resumiendo la materia
en cuatro conclusiones: La primera, como Diana y Herodas,
de las cuales habla aquel captulo fuesen unas mnjeres
muertas y no resucitadas.
2
Decir que las muJeres vivas an-.
dan con ]as muertas en conversacin, como aquellas mal-
ficas lo afirmaban, es error y pblico engo y ilusin del
demonio. La segunda, como Diana y Herodas cuando vivan
fuesen malas mujeres y infieles, afirmar que sean diosas, o
que en ellas o en alguna dellas hay alguna divinidad, virtud
o gracia es manifiesto error y blasfemia. La tercera, creer
que el demonio, porque haga parecer diversas figuras,
especies y naturalezas, por eso que convierte o rrmda una
especie o naturaleza en otra; as como convirtiendo al hom-
bre en raposo, o en cabrn o en semejante cosa; y despus
otra vez tornndolo en lo que primero era, como las semejan-
tes malficas decan y afirmaban, es error y ilnsin y engao
del demonio. La cuarta, es creer que todas las veces que las
malficas imaginan que andan en aquellas vanidades, as sea
siempre y pasa en la verdad, es engao, como arriba est
declarado.
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72 Fray Martn de Casaega

Pues estos son los errores aquel captulo quiere
quitar y condenar, mas no debe negar ni niega las maneras
posibles que estn en razn, como arriba est declarado.
NOTAS
Simn, mago de Samara, citado en Hechos de los Apstoles 8, 9-24, intent
confrontar con los. poderes superiores de los apstoles cristianos, ofrecindoles
dinero por compartir su poder. El apstol Pedro insisti en que tal don no poda ser
comprado. All por los siglos II y III.los autores cristianos reelaboraron y ampliaron
esta simple historia, y convirtieron a Simn el Mago en un digno rival de San Pedro.
(Los dos personajes eran facilmente comparaf:>les por cuanto el apstol Pedro se
tambin Simn: Simn el Mago versus Simn Pedro). Los apcrifos
Reclws de Pedro, que narra hechos del apstol no relatados en la Biblia, describen
ampliamente una disputa de milagros. Simn el Mago simula haber resucitado a un
hombre muerto usando trucos para conseguir unos pocos y dbiles movimientos de
su cuerpo, pero solamente Pedro es genuinamente capaz de resucitar al hombre.
Frustrado y abandonado por sus seguidores, el Mago anuncia que va a volar hada
Dios. Sin embargo, cuando se eleva, la plegaria de Pedfo provoca su cada, muriendo
poco despus. Una versin popular de la historia, includa en la influyente Leyenda
,.-Dorada del siglo XIII, sostiene que, cuando Simn el Mago se eleva por los aires,
porque lo sostienen un grupo de demonios, y lo que Pedro hace es meramente
Jtdispersarlos.
i;:_-(Richard KIECKHEFER: La magia en la Edad Media. Barcelona, Crtica, 1992,

2
concilio celebrado en Ancyra el ao 314 se atribuy un canon que dice de esta
; , 'Hay que aadir, adems, que ciertas mujeres criminales, convertidas a
seducidas por las ilusiones y fantasmas del demonio, creen y profesan que
las noches, con Diana, diosa de los paganos (o con Herodiade) e innume-
multitud de mujeres, cabalgan sobre ciertas bestias y atraviesan los espacios
la calma nocturna, obedeciendo a sus rdenes como a las de una duea absoluta'.
autenticidad de este texto es muy poco probable. No se encuentra en ninguna
anterior al siglo IX. Est en capitulares de Carlos el Calvo del ao 872.
Tambin en el tratado de Regino, abad de Prum, redactado antes de 899 y en algn
i;.texto ms de los siglos IX y X. En suma, hay autores que suponen que es un artculo
,'-;_!\Pe lUla _vieja capitular franca, otros que ha sido tomado de un tratado atribudo a San
. .Seacual fuere su origen, este texto,llamadocanonEpiscopi, es conocidsimo
siglo XI en adelante y comentado y aplicado en toda Europa Occidental.
del siglo XI lo recoge y comenta en sus clebres Decretales Burcardo,
73
=
obispo de Worms desde 1006 a 1025. En efecto, en una serie de cnones
penitenciales indica que el que crea esto debe hacer' penitencia durante dos aos y
de acuerdo siempre con la tesis de San Agustn, juzga que la multitud que en su
poca crea en tales cabalgatas vuelve al Paganismo, dando como reales las ilusiones
y prestigios diablicos (Julio CARO B AROJA: Las brujas y su mundo. Madrid,
Alianza, 1990, p.88-89). Al sostener que la accin del demonio slo se circunscribe
al terreno de la imaginacin y la mente del hombre, el Canon Episcopi ser utilizado
a partir del siglo XV como una de las pruebas fundamentales para negar entidad real
al vuelo nocturno y al aquelarre brujeriles; en efecto, comentando el contenido del
Canon, Burcardo de Worms haba sostenido en su clebre Decretorum Ubri:
Muchsima gente, en efecto, engaada por esta falsa creencia, est convencida
de que estas cosas son verdaderas, y, alejndose de la verdadera fe, quedan
sumidos en el error de los paganos, pues creen que fuera del Dios nico hay otros
dioses y otras divinidades. Pero el diablo se transfonna asumiendo el aspecto
y las facciones de diversas personas, y durante el sueo turba la mente de aquel
a quien tiene prisionero y lo engaa con visiones (. .. ) haciendo que se le
aparezcan personas desconocidas o transportndolo a lugares extraos. Aunque
todo esto se percibe slo en la el ileliz cree que se realiza no slo en
la mente, sino tambin en el cuerpo)),
(reproducido en Oronzo GIORDANO: Religiosidad popular en la Alta E.'dad
Media. Madrid, Gredas, 1983. p.265)
Del siglo XV en adelante, Jos partidarios del complejo satnico se vieron por su
parte en la obligacin de refutar o reinterpretar el contenido del Canon para sostener
la realidad de los actos de las brujas:
... en los primeros decenios del siglo XV telogos e inquisidores adoptaron. ante las
confesiones de los seguidores de la secta brujesca, una actitud completamente
distinta: el aquelarre era un acontecimiento real, un crimen punible con la hoguera.
Se experiment la necesidad de reconsiderar el Canon Episcopi, que desde
mediados del siglo Xll haba confludo en la gran sistematizacin cannica de
Graciano. Alguno neg la identidad entre los seguidores de Diana y las brujas
modernas; otros sostuvieron, recurriendo a la autoridad del canon, que el aquelarre
era mera ilusin, eventualmente inspirada por el diablo>> (Cario GINZBURG:
}fisroria Noctuma. Un desciframiento del aquelarre. Barcelona, Muchnick, 1991,
p.85).
Para mayores datos ver Estudio Preliminar.

'[il'
""'"
CAPITULO VII
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CMO EN DNERSAS FIGURAS
PUEDEN ANDAR Y PARECER LOS MINISTROS
DEL DEMONIO
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nguno debe d';ldar de diversas figuras que el
demonio puede fingir, y toma y finge las veces
que quiere; algunas veces para engaar, otras
veces para espantar; porque no slo la razn lo
demuestra, mas aun la experiencia es buen testigo de lo que
diversas veces ha acontecido, como parece en las vidas de los
padres de Egipto. Lo mesmo puede hacer para con sus
ministros, que tambin los puede mostrar y llevar en la figura
que l quisiere sin perder nada de su sustancia y figura, ms
de cuanto puede hacer y fingir aquel engao en los ojos de los
que los podran ver;' como se hallarn algunos ejemplos
desto en las vidas de sus padres. E tal es la manera de hablar
de San Augustn hablando de los compaeros de Ulises, que
aquella famossima mega o hechicera Circes transfigur en
bestias. E tambin puede hacer que del todo no los vean,
hacindolos invisibles, como la vista se canse mediante los
rayos visuales, que de la cosa visible proceden, segn se
demuestra en la perspectiva.
2
Podra hacer el demonio que
aquellos rayos visuales se tejiesen de tal suerte que mostra-
sen la figura que l quisiese, o se desviasen de tal manera que
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76
Fray Martn de
no precediesen adelante a los ojos presentes; y as sera la
cosa invisible, que no sera vista de los ojos presentes, como
pareci Cristo en figura de peregrino, y de hortelano; y otra
vez se hizo invisible cuando en el templo se escondi; y as
iuede ser que el demonio invisiblemente lleve a sus minis-
tros, o en la figura que l quisiere sin quitar ni mudar algo de
la verdadera sustancia, cuantidad y figura que la persona
tiene, como se le de Simn mago. Ms no podrn salir salvo
por ventanas o puertas abiertas, y si estn cerradas el
demonio se las abre; ni pueden salir por ventana o puerta
menor de lo que la persona o el cuerpo que hade salir sufre:
porque el demonio no puede quitar ni disminur la cantidad
del cuerpo, ni su efecto que es ocupar, y as ha menester tan
grande puerta o ventana; cuando su persona y cuerpo
requiere, segn su cuantidad y medidas naturales. E aunque
salga en figura de pjaro, o de gato, o raposo o invisible, no
podr salir por menor lugar que su persona ocupa, y as lo
confiesan tambin ellos mesmos,y si otra cosa dijesen sera
notoria falsedad.
NOTAS
Luce.x.xii
Joan.xx
Joan.viij.
La capacidad para metamorfosearse, generalmente en animales nocturnos, forma
parte del estereotipo popular de la bruja tal cual ha llegado hasta el presente. Para
_ los telogos, no se trataba de un problema menor: estaba en juego la determinacin
' de la dimensin real del poder del demonio. Al igual que en el tema del vuelo
nocturno -de similares consecuencias teolgicas-, se trataba de dilucidar si el poder
del diablo inclua la facultad de transformar a los seres vivos en una criatura u objeto
diferente, alterando esencialmente su sustancia primitiva. En caso de optarse por
'h:respuesta afirmativa a este interrogante, se colocara al demonio a la altura de
segunda divinidad capaz de a su antojo las leyes de la naturaleza estable-
. 1 Ucidapot Dios; a iguales conclusiones arribaramos si se aceptase el poder del demo-
. l _! pj.p, para elevar y trasladar por los aires a sus servidoras las brujas. Estas cuestiones
se relacionan al mismo tiempo con la polmica en torno a la ilusin o realidad del
accionar del demonio en el mundo concreto de la materia ( cfr.nota 2 al captulo VI).
Obras tempranas o tardas de la Antiguedad clsica, como La Odisea de Homero (en
las rapsodias X y XI Circe transforma en cerdos a los compaeros de El
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHlCERIAS
77

El hombre lobo, de Lucas Cranach el ViejO (1472-1553) .
Biblioteca Nacional de Paris.
El hombre lobo sufri desde fines de la Edad Media un proceso de demonizacin similar
al de otras creencias y mitos populares. El problema de las supuestas metamorfosis de
los seres humanos el! animales atribudas al demonio, provoc un renovado inters por
la figura del licntropo.
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Asno de Oro de Apuleyo, contribuyeron a proporcionar argumentos a la polmica.
Un tema en el que estas discusiones ocuparon un papel central fue el de la
licantropa, la transformacin de hombres en lobos u hombres-lobo (el werewolfde
los ingleses o el loup garou francis) (cfr.Laurence HARF-LENCER: {<La
mtamorphose illusoire: Des thories chrtiennes de la mtamorphose aux images
mdivales de loupgarou>>,en Amwles. E. S. C., 1, 1985, pp.208-226). Se trataba de
una creencia extendida tanto en Europa Occidental-el Franco Condado vivi a fines
del siglo XVI una psicosis a este respecto- (cfr. Caroline OATES: Metamorfosis
y llcantropa en el Franco-Condado, 1521-1643, en Fragmentos para una historia
del cue1po. Madrid, Taurus, 1990, v.3, pp.315-379) como en Europa Oriental
(cfr. Mircea ELIADE: Ocultismo, brujera y modas culturales. Buenos Aires,
Marymar, 1977, pp.l20-l22; Carla GINZBURG: Freud, el hombre de los lobos y
los lobizones, en Mitos, emblemas, indicios. Barcelona, Gedisa, 1989, pp.l98-
206). La literatura medieval constituye un campo de estudio privilegiado para este
tema de las metamorfosis, en especial en lo referido a la licantropa (Ver Gael
MILIN: Le bon chevalier loup-garou et la :mauvaise femme. L'histoire de Sir
Marrok dans La Mort d'Arthur de Thomas Malory}), en Le Moyen Age, n.l,
Bruselas, 1994, pp.65-80).
Castaega, como se ver en los prrafos siguientes, se inclina por sostener que el
demonio finge transformaciones valindose de ingeniosos artilugios. No se aparta
en ello de la doctrina sostenida por los hombres de Iglesia durante toda la Edad
Media, la cual tuvo en el San Agustn de La ciudad de Dios a uno de sus principales
fundamentos:
Si , en efecto, dijramos que no hay que creer estas cosas, no faltan al presente
quienes afirman con toda seguridad que han visto algunas de ellas ( ... ). A m
incluso me ocurri estando en Italia haber odo semejantes cosas de cierta regin
de all, en que mujervs de albergue, imbudas en estas males artes, se deca
solan dar a los viandantes, (. .. ) dentro del queso cierto ingrediente que los
converta en bestias de carga para tr3nsportales lo que necesitaran, y despus de
realizado esto, tornaban de nuevo a su ser. Sin embargo, no se haca su mente
bestial, sino que conservaban la razn humana, como escribi Apuleyo en su
libro El asno de oro, que le ocurri a l mismo: habiendo tomado una vez un
veneno, cuenta o finge que se convirti en asno sin perder su mente humana.
Cierto que estas cosas son falsas o extraordinarias que con razn no son
aceptadas. Sin embargo hemos de creer con toda firmeza que el Dios omnipo-
tente puede hacer cuanto quiera( ... ) y que los demonios no obran nada segn el
poder de su naturaleza ( ... ) sino lo que les permite Aquel (. .. ). Ciertamente
tampoco los demonios producen naturaleza alguna si al parecer realizan
prodigios semejantes a Jos que estamos examinando; s, en cambio, transforman
aparentemente las cosas realizadas por el Dios verdadero, y hasta tal punto que
quedan desconocidas.
79
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As, no puede creer en modo alguno que por arte o poder demonaco puedan
cambiar el alma, ni siquiera el cuerpo, en miembros o rasgos animalescos; en
cambio, s admito que una imgen fantstica del hombre ( ... ) pueda llegar en
figura corprea, de un modo inexplicable, al sentido de los otros. ,,
(citado por Franco CARDINI: Magia, brujera ... pp.253-254).
"')
autores de tratados de demonologa, responsables de la creacin del Complejo
satnico de ]a bruja desde mediados del siglo XV, tuvieron mucho cuidado en alterar
sustancialmente la doctrina anterior respecto de la metamorfosis; el -Malleus
Maleficarwn, tan propenso a aceptar la realidad del vuelo nocturno (aunqu-ci.U.o,'
reafirmando que los demonios tan slo pueden alterar leyes de la naturaleza si
cuentan con la autorizacin divina), se niega a aceptar que el cuerpo humano pudiera
ser fsicamente transformado por las brujas (en especial preocupa a los atores la
perdida o cercenacin aparente del miembro viril) (ver Henrich KRAMER y
Jacobus SPRENGER: Malleus ... , la.parte, pregunta 8, p.95 y ss.).
No obstante, quien se aparta radicalmente de esta doctrina. constituyndose en una
excepcin respecto del conjunto de los tratadistas, fue Jean Bodin. Su Dmonomanie
des Sorciers constituye una de las versiones ms extremas y ms lgicamente
consecuentes del comPlejo satnico (transita por una delicada frontera que lo coloca
al borde del maniquesmo). Para Bodin el cuerpo humano poda transformarse
fsicamente en el de un animal, y para sostener dicha teora propuso una definicin
alternativa de la sustancia o esencia de los seres humanos. La verdadera esencia __ .. .'.
un ser humano no viene dada por la forma fsica, sino por la facultad racional. Todos
los animales tienen cuerpos y sentidos, pero slo los seres humanos tienen razn,
y es sto Jo que Jos define como tales seres humanos. Si el cuerpo es alterado pero
la razn permanece intacta, no hay transformacin de la verdadera forma. Si los
hombres tienen la habilidad de crear plantas hbridas y de transformar el hierro en
acero, porque no podra Satn cambiar un cuerpo en la apariencia por otro dado el
gran poder que ejerce sobre el mundo natural (Caroline OA TES: Metamorfosis y
licantropa ... }}, p.331}.
Las teoras de la visin elaboradas por los antiguos fueron el punto de partida de la
reflexin renacentista sobre los fenmenos de la percepcin. Los pitagricos.;-yJos
epicreos haban dado explicaciones opuestas acerca de cmo ve un ojo humano:
para los primeros, los rayos visuales emanaban del rgano sensible hacia las cosas
y determinaban sus formas, contornos y colores como si se tratase de pequeas
manos imperceptibles, con lo cual el sentido de la visin quedaba horriolgado al
sentido del tacto; para los epicreos, en cambio, los rayos visuales emanaban de las
cosas y arrastraban consigo las imgenes de las formas (los eidola) que se
empequeecan hasta hacerse tan diminutas como para atravesar la pupila e
impresionar el interior del ojo. Los tratados matemticos sobre la perspectiva
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80
(nO.pJ.bre latino para la optik de los griegos) de Vitelin, Johannes Peckham, y los
manuscritos de artistas como Len Battista Alberti, o Jean-Plerin Viator pusieron
al ;alcance de los intelectuales europeos y del pblico culto aquellas teoras.
Sabemos que Pedro Ciruelo frecuent esos textos de perspectiva y es probable que
Castaega tuviera una noticia superficial de los mismos (segn lo prueba el pasaje
queestamos anotando). Castafega parece haberse decidido por la teora de los
epicreos e introduce la posibilidad de que los demonios, ngeles cados que no han
perdido su conocimiento exhaustivo de las leyes naturales, supieran cmo interferir
naturalmente en los procesos de la visin para producir ilusiones pticas. Esta tesis
sera ms tarde sostenida con fuerza por el Padre Surez en su De Angelis (Opera
OtnJJia, Venitiis, apud Sebastianun Coleti, 1740, tomus II: De Angelis, VII, pp.613-
para explicar las visiones fantsticas inducidas por el diablo. Athanasius
tambin de modo semejante en suArs lucis et umbrae(Roma,
1646, X, p.lli, pp.896-900), pero propondra adems la construccin de ingenios
ptiCos para producir efectos teatrales y otras ilusiones con una intencin ldica.
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L.
CAPITULO VIII
DE LA ADORACIN
Y REVERENCIA QUE HACEN AL
DEMONJO SUS MINISTROS

E
n la Iglesia Catlica en seal de obediencia y
reverencia espiritual y temporal besan los sbdi-
tos la mano a sus mayores y seores espirituales
y temporales, y al Papa le besan el pie en seal de
absoluta y total obediencia y reverencia, y a Dios en la boca,
en seal de amor, como lo pide la esposa en los Cantares, y
en la Iglesia se muestra en la paz. Pues para el demonio, que
es tirano y seor que de sus sbditos hace burla y escarnio,
no resta salvo que le besen en la parte y lugar ms deshonesto
del cuerpo, que para ello toma
1
; porque as comoel premio
y gualardn de la virtud es honra en este mundo y gloria en
el otro, as lo que el vicio merece es escarnio y deshonra en
este mundo, y pena en el otro. Pues segn es el seor y los-
vasallos, tales seales de reverencia muestra de su dominio
y seora; y quiere Dios que por ms confusin suya, tal
reverencia hagan a aqul a quien por su dios y seor adoran;
segn aquello que el profeta dijo:Sern confundidos todos
los que adoran las figuras y imgines de los demonios; y
los mesmos engaados del demonio as confiesan que lo
hacen.
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TRATADO DE LAS SUPERSTIC10NES Y HECHICERIAS
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NOTAS
El denominado sculo infame}> constitua otra de las caractersticas infaltables en
la descripcin del sabbat, junto con todo tipo de prcticas orgisticas y excesos
sexuales. Valga como ejemplo el siguiente fragmento extrado del Tableau de
L 'inconstance des mauvais anges de Pi erre de Lancre, considerado el tratadista que
con mayor riqueza de detalles y febril imaginacin describe el aquelarre brujeril:
El diablo a menudo la hada besar (a Jeanette d' Abadie. muchacha de diecisis
aos acusada de brujera) ( ... ) su miembro, luego su trasero. En cua'nto al
acoplamiento ( ... ) vio que todo el mundo tenfa relaciones incestuosas ( ... ). Se
acus a sf misma de haber sido desflorada por Satans y de haber tenido
relaciones infinidad de veces con un pariente suyo ( ... ) Se abstuvo de tener
relaciones con el diablo porque, como su miembro estaba cubierto de escamas,
le causaba muchsimo dolor, aparte de que su simiente es extremadamente
fra, por Jo que nunca dej preada a una mujer, ni lo hace tampoco la de los otros
hombres del aquelarre, aun cuando es lo naturaL Fuera del aquelarre nunca hizo
nada malo, pero en el aquelarre experiment un deleite maravilloso en este
trato, aparte del que tuvo con Satans, que ella dijo que era horrible ( ... ).
(citado por G.R.QUAIFE: Magia y maleficio ... , pp.l22-123)
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CAPITULO IX
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DE LOS SACRIFICIOS
QUE AL DEMONIO OFRECEN
SUS MINISTROS

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na vez mand Dios a Abraham que por su
servicio degollase a su hijo muy amado Isaac, y
en sacrificio se lo ofreciese; mas esto no fu
porque Dios tuviese voluntad de tal sacrificio,
derramando la sangre de Isaac, como por obra pareci, salvo
por declarar y manifestar la fe y obediencia de Abraham, en
que por cumplir lo que Dios mandaba, quera degollar y
sacrificar a su hijo, que tanto amaba. E del voto y sacrificio
que hizo Jept de su hija (aunque hay diversas maneras de
hablar), comnmente no aprueban que fuese bien hecho, ni
lo que Dios quera, si cumpli el voto que a Dios prometi,
sacrificando y degollando una hija que tena, porque Dios no
quiere tales ofrendas ni sacrificios con derramamiento de
sangre humana, si no fuese por va de martirio, donde
justamente
1
1os buenos y santos reciben de los perseguidores
la muerte con paciencia, y esta ofrenda y sacrificio sobre
todas las cosas es muy aceptable a Dios.
Mas muchos de los sacrificios antiguos diablicos, y
las mas solenes, se celebraban con sangre humana, ofrecien-
do, degollando y sacrificando sus propios hijos e hijas al
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86 Fray Martn de Castaliega
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demonio. Por ende, el demonio trayendq a la memoria los
sacrificios pasados, en que le sacrificaban, nios, y derrama-
ban en los templos mucha sangre humana,_ como si en ello se
deleitase; agora por sus ministros lo rnesmo trabaja, como
dicen que se hacen entre los idlatras de ta nueva Espaa,
2
y donde esto pblicamente no se puede ha;:er, como es entre
los cristianos, hace que los ministros, en Ia:ms sotil y secreta
manera que pueden, maten nios, como hacen muchas
parteras brujas, o chupen sangre por exquisitos y
cautelosos modos, que para ello el demo[lio les ensea;
3
y
aunque esto parezca cosa fuera de razn', y muchos no lo
puedan creer, crean que el demonio todos los modos
y maneras a l posibles para ofender los hombres, y
engaar a sus ministros y servidores; y ellos mesmos
confiesan que as lo hacen.
iij.Regum
xviij.
NOTAS
La edicin de la Sociedad de Biblifilos Espa,_'ioles de 1946 corrige justamente,
tal como figura en el original de 1529, por Tal como decidimos en
el captulo IV (cfr. nota 4) mantenemos la palat>ra que figura en la edicin prncipe .
Castaega se refiere sin dudas a los sacrificios bumanos practicados por los aztecas.
Tenochtitlan capitula ante Hemn Corts en de 1522; Castaega escribe su
tratado tan slo siete aos despus, y por lo esta mencin a los idlatras de
Nueva Espaa revela la velocidad con la que s;e difundi y configur en Occidente
una imgen estereotipada de los aztecas, en gran medida contina hasta el
presente.
La costumbre de las brujas de devorar nios, 'chuparles la sangre u ofrecerlos en
sacrificio durante el sabbat, constituy uno los principales componentes del
estereotipo brujeril durante la caza de brujas. acuerdo con el estudio que Nonnan
Cohn realiza sobre la configuracin de dicho este elemento que estamos
mencionando seria una herencia de la imgen' clsica de la strix; segn Ovidio se
trataba de pjaros monstruosos, de picos con f9rma de gancho y garras, plumas de
color gris y unos ojos que miraban desde unas cabezas enormes. Es
posible, dice, que estas criaturas con aspecto' de lechuza sean pjaros naturales,
como tambin puede ser que se trate de viejas que se han transformado mgicamente
87 TRAT ADI) DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICERIAS

en pjaros. Como quiera que sea, suelen volaren las noches buscando recin nacidos
indefensos (Nonnan COHN: Los demonios familiares ... , p.263-264). En el siglo
XVI :esta creencia poda an generar una psicosis como la vivida en la ciudad
espahola de Cuenca a fines de 1519. cuyos habitantes estaban sobrecogidos por las
y numerosas muertes de nios que aparecan asfiXiados en sus lechos con
signos de violencia por el cuerpo como mordeduras, cardenales y
rnagti:llaciones. Los vecinos se hallaban tan amedrentados que se acostaban con los
cand{les encendidos por temor a ser sorprendidos por las xorguinas. Varias
mujes acusadas por los crmenes fueron finalmente sobresedas (Cfi. Heliodotci
COR,bENTE MARTINEZ: Psicosis brujeril surgida en Cuenca a principios del
siglo::XVL Sus causas, efectos y consideraciones)>, en I Congreso de Historia de
Castilla-La Mancha, t. VII, 1985, pp.229-235. Ya Crac Estopian en su clsico
traba.fo habfa dedicado algunas pginas al tema: Los procesos de hechicera. ..
pp.l9-201).
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CAPITULO X
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CMO SE PUEDE HEREDAR
LA FAMILIARIDAD DEL DEMONIO

e
omunmente se dice entre los vulgares que este
oficio o ministerio diablico dejan, o pueden de-
jar, uno a otros corno por herencia;
1
mas claro
est que ninguno puede ser engaado del demo-
nio, salvo por su propio consentimiento expreso o oculto (co-
rno arriba en el captulo de los ministros diablicos est
declarado). Por ende, si de la madre hereda la hija o la sobri-
na familiaridad diablica, no fu sin su propio consentimien-
to verdadero o interpretativo, y este consentimiento interpre-
tativo es no contradecir realmente donde ve que hay sospe-
cha de mal. As como si un judo o moro, no creyendo en la
virtud del batismo, consintiese, o no contradiciendo recibie-
se el batismo como los cristianos lo reciben, realmente sera
batizado y hecho cristiano, de tal maneraquecuando viniese
a creer la f, no se haba de tomar a batizar; as si alguna
persona recibiese alguna cosa de su madre o abuela o de otra
persona bruja en seal que le dejaba aquella familiaridad con
el demonio, aunque no lo creyese, si con aquella sospecha
consintiese o no contradijese el mal que presuma, parece que
da licencia y autoridad al demonio para que lo mesmo
Scotus in
iij.distinc
iiij.q.iiij. de
baptismo et
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tu. Maiores
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90 Fra_v Martn de Castmlega

Sabbat, de Urs Graf (1514).
Viena, Staatliche Graphische Sammlung Albertina.
Temprana representacin de un aquelarre bmjeril. Las diferentes edades
protagonistas parecen sugerir el carcter hereditario de la condicin de bruja.
de las
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES YHECHICERIAS
disponga della que sola disponer de aqqella persona de Scotus in
quien acept y hered aquella herencia. ilij. distinct
xx.xiiij.q.
nnica.
NOTAS
La creencia en la heredabilidad de la brujera era compartida por la lite y el_ pueblo.
Para ste ltimo, en particular en el mbito de la aldea o la pequea comunidad rural,
no caban dudas de la existencia de verdaderos linajes de brujas. ]a
protagonista de La brnja de lasmin deE.l.e Roy Lad.urie, comenz a ser considerada
bruja por sus vecinos en gran medida porque su padre y su abuela ya haban sufrido
similar acusacin en el pasado; todos los integrantes de la familia Mimal (padre,
madre e hijos), eran considerados brujos (Emrnanuel LE ROY LADURIE: La bruja
de Jasmin. Barcelona, Argos Vergara, 1984, p.41).
Pero los jueces compartan con las masas similar prejuicio, como puede apreciarse
en el siguiente fragmento del interrogatorio realizado a Madeleine Desnas, de
Rieux-en-Cambrsis, el 26 de agosto de 1650:
;-, ' ,.... .
- Interrogada sobre por qu ella se hallaba prisionera.
- Ha dicho que era porque se la acusaba de haber hecho morir a un
caballo a Nicols Dupont, aunque eso no era verdad.
- Interrogada si ella conoca a Louise Lgre, y si saba lo que haba
ocurrido con ella.
-Ha dicho que era su ta y que ha sido quemada( ... )
- Interrogada sobre si su madre no haba muerto en prisin por el mismo
crimen.
- Ha dicho que s, y que se le ha hecho tanto mal que ha muerto.
-Interrogada si su hija no haba muerto por Ia misma causa y_ su ta- Ha
dicho que s, pero que su hija ha muerto sin haber hecho dafio-a Jiii:die -
( ... ). Que su hija era jven y que se le hizo decir todo lo que_se quiso,
incluso aquello que ella no saba, en razn de que ella tenan tal slo
trece aos)>.
(extrado de Robert MUCHEMBLED: La .$Orcire au village, XVe-
XV/Ile. sicle. Paris, Gallimard, 1991, pp.l40-141. La traduccin del
francs es na.)

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CAPITULO XI
CMO LOS DEMONIOS
PARTICIPAN CON SUS MINISTROS
Y F AMILlARES
/

A
unque a los malos y en mal obstinados hacer
cualquier mal les sea deporte y en ello se rego-
cijan, hay males que de su naturaleza tienen
materia de deleite,como son los actos venreos
y obras carnales; por esto el demonio engaa a sus secuaces
y familiares con el cebo de Jos actos carnales, por detenerlos
ms en su engao; porque con las mujeres participa tomando
cuerpo de varn, y con los hombres tomando cuerpo de
mujer, segn que muchas veces determinan los dotares,
como los demonios suelen ser incubas y subcubos. Incubas
se llaman cuando tomando cuerpo y oficio de varn partici-
pan con las mujeres, y subcubos se dicen cuando por el
contrario, tomando cuerpo y oficio de mujer, participan con
los hombres.' En los cuales actos ningn deleite recibe el
demonio, porque no tiene persona ni naturaleza que pueda
sentir cosa corporal ni deleite carnal, como sean puros
espritus y sustancias espirituales, y los cuerpos que para tal
ejercicio nefandsimo toman, no son cuerpos verdaderos de
alguna forma sustancial vivificados y informados; por eso ni
en ellos ni en sus personas, que son espirituales, pueden
Prover.ij.
Lira super.
vj.ca. Ge-
ness.
Augustinus
xij. super
Genesim
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94 Fray Martn de Castarlega

sentir alguna alteracin de deleite camal; mas los ministros
y familiares diablicos muy mayores deleites reciben, o
pueden recebir, en comunicar y participar con los demonios
que los hombres y las mujeres entre s; porque all cesa todo
lo que impide el deleite camal, y suple o podra suplir el
demonio por su virtud natural, todo lo que favorece para lo
acrecentar; ni hay necesidad que esta materia ms extensa-
mente se declare.
ad literam.
NOTAS
Los griegos poblaron su mitologa de amores entre dioses y criaturas mortales, y
hroes nacidos de tales uniones. La tradicin celta-germana tena conocimiento de
hechos parecidos, como es el caso de los demonios que los galos llaman dusi. que
recuerda Agustn. Es precisamente un fragmento suyo (De civitate Dei, XV,23) el
que plantea el problema de la posibilidad de la unin fecunda de espritus y mujeres,
citando en su apoyo a los s! vanos y faunos, llamados vulgarmente incubi y a los
ngeles cados. El texto bblico (Gen.6, 1-4) y la tradicin apcrifa cimentaban estas
interpretaciones. Por su parte, la historia de los godos escrita por Jordanes atribua
el nacimiento de los hunos a la cpula de brujas godas y demonios.La leyenda de
Gag y. Magog habra de perpetuar durante todo el Medioevo el eco temible del
pueblo de origen demonaco, identificado unas veces con los mismos hunos, otras
con los hngaros, luego con los mongoles.(Franco CARDINI: Magia, brujera ... ,
p.l97).
Las relaciones sexuales con agentes demonacos no necesitaban esperar la celebra-
cin de un aquelarre. La imaginacin de los ascetas cristianos haba creado la
manifestacin ltima de la maldad sexual, as como de la asociacin voluntaria de
una mujer con ella: el ncubo. El demonio sexual, que a menudo era el propio
Satans, copulaba con mujeres en cualquier momento y bajo cualquier forma. Pero
haba una poderosa corriente de pensamiento que afirmaba que Dios no haba dado
a los ncubos permiso para copular como lo hacen Jos humanos, el hombre sobre la
mujer, cara a cara: los ncubos tenan que copular como perros. Parece ser que ni los
ncubos ni sus parejas humanas se vean constreidos por esta regla. Los ncubos
eran descarados y se acostaban con las mujeres cuando stas estaban en casa con el
marido. Los varones terrenales dorman.profundamente. La mayora de ellos decan
no haber notado nada. El Malleus Maleficarum, no obstante, recordaba que los
'maridos de hecho han visto ncubos copulando con sus esposas, aunque han credo
que no se trataba de diablos, sino de hombres'. Sin embargo, al tomar un arma e
intenlar atravesarlos, el diablo ha desaparecido sbitamente, hacindose invisible.
(G.R.QUAIFE: Magia )' maleficio ... p.l25).
CAPITULO XII
I'L:!::
QUELOSSALUDADORES
NO SON HECHICEROS, Y QU VlRTIJD
SEA LA SUYA
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uchos tienen duda de la virtud y gracia, que
los saludadores tienen y por experiencia mues-
tran contra los perros rabiosos y ponzoa
dellos.
1
Para esto es de notar que las virtudes .,.t).ul!ll.xxJ .
naturales son tan ocultas en la vida presente a los entendi- . .De
mientas humanos, que muchas veces vemos la experiencia y --r :,: Dei.
las obras maravillosas, y no sabernos dar razn dellas, salvo '
que es talla propiedad de las cosas naturales y que a nosotros
es oculta, corno es la propiedad natural y virtud oculta de la:
piedra imn, que atrae as al acero, corno claramente parece,.
por experiencia: y ninguno podra dar razn dello, sino que, . .,. ,
es tal su propiedad.' y o conoc una mujer que engaaba a las . ; z.
mozas y mujeres simples con una piedrairnn;
3
y decales .,
0
que ella hara que sus maridos y amigos las quisiesen tanto . :.:, "'.,,,.,
,,_ ,,,
que no amasen a otras, y que nunca se apartasen dellas; y
para esto tornaba aquella piedra, la cual por la una parte no
tena virtud; y por la otra era muy fina; y diciendo algunas
palabras y oraciones, porque pareciese cosa de conjuro, ,, "",
pona sobre la palma de la mano, o sobre alguna tabla, una ., ,., .
aguja de coser, que a la mujer que a esto vena le pida, y , ";; ...
';_,:_-.
96
mostraba y pona la piedra sobre la aguja en alguna distancia
cuanto a dos dedos della, y despus ponala ms cerca cuanto
a un dedo; y como no saltaba la aguja a la piedra, y aunque
se tocasen no se juntaba con ella, porque por aquella parte
no era fma ni tena virtud, luego le deca que su marido o
amigo no la quera bien: mas por amor della y porque se lo
gratificase, que ella hara un conjuro, que tanto la amara que
no se podra apartar della;
4
y as tornaba a hacer su oracin
y decir ciertas palabras al propsito; y despus tomaba la
piedra, y por la parte que tena aquella virtud ponala como
prirnerdy algo ms aparte sobre la aguja; y luego saltaba la
aguja y se pegaba con la piedra y la llevaba consigo, y
entonces crea la simple mujer, que no conoca la propiedad
' de la piedra, que donde primero no era querida quedaba muy
amada 4e su marido o amigo.
Desta mesma manera el mbar y el azabache no
sudados, ni sucios, ni fros, salvo con la ropa alimpiados y
bruidos, y con aquel movimiento escalentados, levantan y
atraen a sflas pajnelas secas, en cuantidad proporcionadas.
Y as se ppdra decir de muchas yerbas y piedras, y de la una
que agorl!raen y usan en las sortijas para el mal del corazn;
y del cuerno del unicornio para las ponzoas, y otras
semejantes cosas que tienen virtudes y propiedades natura-
. les, quenaturalezaimprimi en ellas. Ni hay otra razn salvo
que toda la divinidad y honra posible se ha de atribur a la
de tal manera que si vemos que a la presencia de
alguna natural se sigue algn efecto, y a su ausencia
se quita ono se sigue, diremos que aquel efecto y obra se
sigui y prdcdi de aquella causa natural, as como cuando
la luna est n conjuncin con el sol se siguen y causan
algunos en los elementos y cuerpo humanos, los
cuales no.se 'siguen cuando la luna est en otro aspecto o
parte del cielo, decimos que la luna en tal aspecto con el sol
fue causa de aquellos efectos; y de la mesma manera se
. rguye de otros efectos que proceden de otras causas natu-
rales, en los ejemplos arriba puestos; otramente
=
a cada paso tenamos necesidad de atribuir tales obras a
milagro. Lo cual es contra los dotares catlicos, que nunca
jams habemos de decir que sea milagro cosa que natural-
mente (aunque por virtudes a nosotros ocultas) se puede
producir; porque el miraglo es obra que la virtud natural no
tiene fuerzas para la obra ni lo hemos de otorgar si no
furemos constreidos por necesidad, faltando la potencia y
virtud natural,' pues tambin se puede razonablemente
presumir que los cuerpos humanos son capaces de recebir
tales virtudes naturales como algunos otros animales, segn
diversas complexiones, por razn de la cual complexin, o
segn su temperamento podra tener alguno tal propiedad
natural, oculta a los entendimientos humanos, que pareciese
miragloso en comparacin de los otros hombres. E as tienen
algunos hombres tal saliva en ayunas que basta matar las
serpientes; y cada da vemos que la saliva en ayunas cura las
sarnillas y algunas llagas sin aplicar otra medicina. Desta
manera podra ser que algunos hombres fuesen as
complexionados que tuviesen virtud natural oculta en el
aliento o resollo y en la saliva, y an en el tacto, por razn
del temperamento de las cualidades complexionales. E as
podran los cuatro humores, que son clera y sangre, fleuma
y melancola estar en algn cuerpo humano, en tal tempera-
mento y armona que de all resultase una virtud oculta
natural, que, como est dicho, fuese bastante medicina para
curar las ponzoas y diversas, segn la diversidad que se
hallara en el temperamento de los humores
6
De donde
parece que no son de condenar los que tales virtudes natura-
les muestran, porque de all se sigue que las tienen; porque,
segn la regla natural, cualquiera virtud que a la naturaleza
no repugna se le debe atribuir cuando quiera que por obra se
manifiesta, y as parece que los que_muestran y tienen estas
virtudes naturales, que no se hallan comnmente en los
hombres, salvo en pocos particulares, se pueden llamar
saludadores, porque dan salud y sanan de algunas ponzoas,
y unos ms que otros; y unos de una manera, y otros de otra;
97
Avicena in
iiij sui de
anima.Ger-
son n pri-
ma parte
sermonis
de quatuor
dominibus
Phiis.jj.de
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98
Fray Martn de Castaiega
porque no igualmente ni de una manera tienen los humores
en el temperamento que para ello se requiere. De aqu parece
que as puede estar esta tal virtud en los infieles como en los
fieles, y en los malos como en los buenos; porque (como est
dicho) no es virtud moral que al hombre hace ser bueno y
virtuoso, sino que es virtud natural que nace de la com-
plexin natural del cuerpo, y por esto no es razn que los que
estas virtudes naturales tienen, y por experiencia las mues-
tran, sean reprobados o condenados por sospechosos o
supersticiosos, porque no sepamos dar razn ni cuenta
della
7
Pues vemos que puede proceder de la virtud natural
y corporal oculta, la cual no repugna a la complexin natural
del cuerpo humano ms que a las piedras y yerbas y algunos
otros animales; y si a ms destose engaando las
gentes, porque los tengan en alguna reverencia de santidad
por !agracia que en ellos se muestra; ligeramente podran ser
engaados del demonio, y por esto los tales merecen ser
castigados y traerlos a conocimiento, que si alguna virtud
tienen es natural, la cual puede tener un moro, o otro infiel,
y que no es por su santidad ni bondad.
NOTAS
---=
El saludador es un misterioso personaje a quien se considera poseedor de ciertos
poderes naturales obtenidos desde su nacimiento. Sostiene Pedro Ciruelo en su
Tratado de Reprobacin de Supersticiones (1530):
... porque estos dizen que sanan con su saliua de la boca y con su aliento,
diziendo ciertas palabras: y vemos que mucha gente se va tras ellos a se saludar,
para que sanen de aquella manera, o se preseruen de caer en las enfermedades
de que ellos sanan (. .. ) El hecho de los saludadores principalmente se emplea
en querar sanar, o preseruar a hombres, y bestias, y ganados del mal de la
rauia ( ... )que se causa por la mordedura del can}}.
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qual se reprueban ... , p. 155).
Los etngrafos espaoles han descripto estas prcticas hasta fines del siglo pasado
o incluso en las primeras dcadas del siglo XX, en especial aquellas que atribuan
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y n99
al saludador condiciones especiales por las peculiares caractersticas de SUJpaci-
miento: haber nacido un viernes santo, a las doce en punto de la noche de. Navidad
y San Juan. ser sptimo hijo varn, haber venido al mundo con un hermano_ge!llelo
y antes que L. Los nacidos en esta circunstancia tienen una cruz o la
Catalina grabadas en el cielo del paladar, debajo de la lengua o en el pechQ;{Joan
AMADES: Brujas y brujos. Para un estudio sobre las diferencts ... ... _p_,456).
Tambin se les atribua la posibilidad de poder caminar sobre brasas ardientes sin
sufrir dao alguno o de apagar los incendios ms pavorosos con siete soplosJ:fP.viro
MARTINEZ: Brnjeria asturiana. Len, Everest, 1987, p.l42). :r;T\""!
Feijoo, en el siglo XVIII, consideraba un engao esta supuesta capacidad
los calores ms intensos y propuso una explicacin:
Que usan de alguna pasta, me persuade dos experiencias que of a testigos de
vista. La primera fue de un amigo mfo, nada preocupado de la opinin del yulgo,
el cual en ocasin de ofrecerse un saludador a pisar la barra ardiendo,le.apost
dos reales a que no lo hacfa como le permitiese lavarle antes las plantas de los
pies a su gusto. De hecho el saludador retrocedi, negndose a la prueba con
frvolas excusas, con que ninguno de los que estaban presentes dud de que se
traa algun defensivo en las plantas.
(Citado por Elviro MARTINEZ: Brnjerfa asturiana ... , p.143).
Como ya hemos dicho ( cfr.nota 2 al captulo 1) las iglesias protestantes-iendan a la
abolicin de las prcticas populares cuyos excesos combatan, en contraposicin a
la actitud mas tolerante del catolicismo, que debi recurrir a una gama
de mecanismos de aculturacin al margen de la simple abolicin de las
del pueblo cuestionadas. -
En el captulo l Castaega presentaba un mecanismo aculturizador
denominar Satanizacn. Este captulo XII es un excelente _un
mecanismo al que podemos denominar naturalizacin. La naturaliZacin
puede utilizarse como mecanismo de aculturacin con tres propsitos
para explicar las causas desconocidas de un fenmeno, para explicar los de
una ceremonia o prctica, o bien para desacreditar una determinada EtJ..
todos los casos se busca rechazar las fuerzas ocultas: la explicacin est . .-en la
naturaleza y no en causas sobrenaturales. Fue el mecanismo aculturizador por
excelencia de los iluministas del siglo XVIII. Feijoo, en su Theatro . Crtico
Universal, buscaba siempre las causas naturales que ayudaran a explicar fenm'enos
aparentemente maravillosos (cfr.nota anterior). As, el bene<,lictino explica el
famoso milagro de las florecillas blancas de Cangas de Tineo (que tantadifusin
tuvo en el siglo XVIII) como producto de huevecillos de insectos (Jean SARMJHL:
La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo XV/l/. Mxico, FCE, 198l,,p,.66),
e] milagro del toro de San Marcos {costumbre extremeiia) como la
100
=
::.utilizacin de un animal amaestrado desde pequeo (Julio CARO BAROJA: El
'''lQrQ de San Marcos>>, en Mitos y ritos equvocos. Madrid, Itsmo, 1974, p.95), y la
l 'l de los saludadores de tolerar el fuego como producto de la utilizacin de
'"iLlgim tipo de ungento (ver nota anterior).
no slo se utiliza para rechazar supersticiones. En muchas
,;fO&siones contribuyen a conservar las costumbres y creencias, explicando sus
y sus efectos por medios naturales. Pedro Ciruelo, por ejemplo, utiliza el
'U'rfilecanismo de naturalizacin en su tratado antisupersticioso de 1530 para
, cmo surgen ciertos temidos fenmenos como una tonnenta de verano, el
ilgraruz.O o los pulgones que atacan la vid; era creencia extendida entre el pueblo que
';-detrs de dichas desgracias se encontraba el accionar de los demonios:
...
j''-d
es que los nublados comunmente se engendran en el Verano y el Estio,
en el Inuiemo, porque en el Inuierno no ay causas naturales para los
como las_ ay en el Verano y Estio)>
>;' i;<:i (Pedro CIRUELO: Tratado en el qual se reprueban ... , p.l98)
'!\J ..
... que ante todas cosas hagan limpiar el suelo de la yerua y bro9a que quede muy
raso y sin yerua.luego al principio del verano antes que echen las vias, porque
entre yerua se engendra y cria y se multiplica el pulgon.
'G(Jbid.: p.2J4).
:,(icJ.,
l ;)NUevamente fray Martn de Castaega revela su conocimiento de primera mano de
'. :Gas Costumbres populares (cfr.nota 2 al captulo IV).
.,
4
describe con detalle un supuesto conjuro relacionado con la magia
- :affiatoria o hechicera urbana celestinesca (cfr.nota 9 al captulo n
.,,), >
. \ .<-"
SL;ll:BI-Pfoblema de la naturaleza, o el problema de lo natural y lo sobrenatural, fue una
t; llijeIas cuestiones capitales de la cultura europea hasta el siglo XVIII. La cuestin
'L.i de-los milagros, que aqu menciona Castaega, constitua un tema ntimamente
:::relacionado con el anterior; el franciscano adopta aqu una actitud moderada que
,_-_"i ifcunscribe el campo de accin del milagro a todo aquello que de ninguna forma
'' -'\'puede atriburse a causas naturales.
',::'Existen diversas posibilidades de organizacin de la realidad en tomo a la oposicin
tiiturallsobrenatural:
-."_"(3) un tratadsta como Castaega participa del modlo que podramos denominar
l'ilnia.turalizacin de la realidad espiritual, que es bsicamente el modelo de la
b<tOOloga catlica, de Santo Toms al Padre Surez. El mundo de lo natural abarca
it;h- totalidad de lo creado, incluyendo las entidades puramente espirituales como
:;

101
ngeles y demonios, cuya realidad queda reafirmada de modo taxativo. Lo sobrena+
tura! queda reducido a las intervenciones de la gracia, y aqu tambin la realidad de
estos fenmenos <<por encima de la naturaleza>) es sostenida de la forma ms firme
posible. Lo sobrenatural, y dentro de ello los milagros, ocupa entonces un lugar
pequeo, el mismo que le adjudica Castaega (ni lo hemos de otorgar si no
fueramos constreidos por la necesidad, faltando la potencia y virtud natural>>,
cfr.supra), pero de absoluto privilegio, y sus actos son tan reales como los del mundo
natural. (Sobre este tema puede verse Jos Emilio BURUCA: Arcngeles
arcabuceros: Milenio, Amicristo, judos y utopas en la cultura barroca de
Amrica del Sur. En prensa).
(b) <a naturalizacin de la providencia divina>>: Es la posicin de la teologa
reformada. Keith Thomas la describe con precisin: Los telogos le prestaron
mucha atencin al problema de las causas primarias y secundarias, y debatieron si
Dios trabajaba a travs de la naturaleza o por encima de ella. Muchas personas
estaban de acuerdo en que lo que nosotros llamamos naturaleza no es otra cosa que
el dedo de Dios trabajando en sus criaturas. La soberana de Dios se ejerca, segn
se pensaba, a travs de canales regulares, y el mundo natural era susceptible de
estudio por los cientficos que buscaban causas y regularidades. Sin embargo nadie
osaba aseverar que el control divino era tan slo remoto. Cal vino haba declarado
que los eventos sobrenaturales ocurren diariamente. En el siglo XVI, la opinin
general era que dado que el mundo estaba enteramente gobernado por la Providencia
divina, Dios poda producir an terremotos, inundaciones, etc>> (Keith THOMAS:
Religon and the decline ... ,p.92. La traduccin del ingls es ma). Dado que nada
ocurre sin haber sido decidido por la Providencia divina, ni la cada de un pelo de
la cabeza de un creyente, ni la erupcin de un volcn, la misma detlnicin de milagro
pierde sentido. y an la misma definicin de natural y sobrenatural: a diferencia del
dios-relojero del mecanicismo, este es un Dios que respeta las leyes naturales pero
que da cuerda al mecanismo todos los das.
(e) antinaturalizacin de lo el mundo de lo natural se
circunscribe aproximadamente a los fenmenos que hoy, y tras el triunfo de la
Revolucin Cientfica, consideramos como tales. Pero el mundo sobrenatural, que
ahora s incluye a los seres espirituales puros, sigue teniendo una entidad tan real
y manifiesta como los fenmenos naturales; inclumos en este campo desde la
existencia del demonio hasta la realidad de los milagros. Habr matices en cuanto
a la frecuencia o al carcter ms o menos extraordinario de dichos fenmenos
sobrenaturales. Ser sta la salida que, con ms o menos matices, encontraran los
hombres de la Iglesia embarcados en el espritu de las Luces, pero temerosos de las
consecuencias del mecanicismo extremo: es el caso, en gran parte, del Padre Feijoo.
(d) (<El alejamiento de lo sobrenatural>>: es la postura de la Revolucin Cientfica.
Con el cartesianismo como expresin ms pura, la ciencia moderna ha alejado toda
existencia de fuerzas ocultas en el funcionamiento de la naturaleza. Lo sobrenatural
pierde entonces toda dimensin, ya que no ocupa un lugar grande o pequeo, es un
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no lugar>>. Es un campo sobre el que nada podemos predicar, al menos desde la
certeza del conocimiento humano. Y an aceptando la existencia de la divinidad por
diferentes caminos, se reduce su esencia a la de un demiurgo-relojero, que ha puesto
en funcionamiento un mecanismo que no podra alterar sin contradecirse gravemen-
te. Es el Dios de Descartes, de Malebranche, de Leibniz, de Bayle; es en parte el Dios
de Newton (Paul HAZARD: La crisis de la conciencia europea. Madrid, Alianza,
1988, primera y segunda parte; Alexandre KOYRE: Del mwtdo cerrado al 1miverso
infiito. Mxico, Siglo XXI. 1986, caps.VII y IX a XI; EugenioGARIN: Descartes.
Barcelona, Crtica, 1989, cap.3; A.RUPERT HALL: La Revolucill cimtftca,
1500-1750, Madrid, Alianza, 1985, cap.7.)
{e) La negacin de lo sobrenaturah: si extremamos los razonamientos del
alejamiento de lo sobrenatural, llegamos indefectiblemente a su negacin. Ya desde
fines del siglo XVII algunos autores negaron la posibilidad de la existencia de seres
enteramente espirituales, justificando el orgen de esta nocin en una mala lectura
de la Biblia (Paul HAZARD: La crisis de la ... , segunda parte, captulo 2). Muchos
libertinos negaban la existencia del alma humana. Muchos en el siglo XVIllllegaran
a afirmar la inexistencia de Dios.
6 Una de las nociones ms importantes en la historia de la medicina, el concepto de
surge por vez primera en el Corpus Rippocraticum. Humor es un flu do
ms o menos viscoso que pennanece inmutable en todas las transformaciones
normales de la plzysis del hombre. Con esta idea nace la que hasta bien entrado el
mundo moderno va a ser en biologa la ms influyente de las doctrinas estequiolgicas:
la llamada doctrina humoral.
El nmero y la ndole de los humores fundamentales no son igualmente concebidos
en todos los escritos hipocrticos de orientacin humoralista; pero la enumeracin
que al fin se impondr como cannica es la que Polbio expone en Sobre la
naturaleza del hombre: los humores bsicos son cuatro, la sangre, la flema o pituita,
la bilis amarilla y la bilis negra; cada uno de ellos entendido como soporte y agente
de un par de cualidades elementales: Jo fro y lo hmedo (flema), lo caliente y lo
hmedo (sangre), lo caliente y lo seco (bilis amarilla) y lo fro y lo seco (bilis negra).
Mediante la teora humoral los hipocrticos explcaban el sexo, el tipo racial y el tipo
temperamental de los individuos (ver P. LAN ENTRALGO: Historia de la
medicina. Barcelona, Salvat, 1989, pp.79 y ss.).
Para el estudio de la medicina medieval es importante distinguir la nocin
aristotlica y galnica de de la simple teorfa humoral de los tratados
medievales tempranos o de los manuales de medicina popular. Es errneo suponer
que la medicina antigua y medieval estaban meramente fundadas en la teora de los
cuatro humores del cuerpo. En la tradicin aristotlico-galnica la combinacin
fundamental en el cuerpo nunca es una mezcla de humores, sino de cualidades
primarias. Segn Aristteles, las criaturas vivientes tiene la misma estructura que
todos los objetos del mundo sublunar; todo consiste en los cuatro elementos: tierra,
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICERJAS
=
103
agua, aire y fuego. Estos elementos derivan sus propiedades de las cuatro CU8J.idades
primarias o fuerzas dinmicas: calor y fro, humedad y sequedad. Debe obServarse
que Aristteles no discute los humores hipocrticos, sino sencillamente hace una
divisin de las partes homogneas en slido y fludo. Gale"no adhiere a Aristteles
respecto de los principios biolgicos fundamentales, pero trata al miSmo tiCnipo de
integrar ideas extradas de otros sistemas filosficos; era ciertamenttfim gran
admirador de Hipcrates, y trat de dar cabida en la estructura del cuerpo aJOS cuatro
humores, aunque es una simplificacin relacionar la medicina galnica niCamente
con la patologa humoraL En los escritos de Galeno los cuatro humores
un rol limitado, y no tienen ninguna importancia vital en las salud
y enfennedad. Estas ltimas son para Galeno dependientes de la complxin del
hombre, y esta concepcin siempre deriva de las cualidades primarias ariStotlicas
(corresponde no obstante aclarar que algunos estudiosos, en particulat'lgunos
representantes de la notable escuela espaola de historia de la medicirla';''como
Garca Ballester, sostienen que los humores eran fundamentales en la psicOloga y
patologa de Galeno, conclusin no aceptada por muchos otros especialiSts).
La mezcla ideal de cualidades se denomina temperamento simple. De con
Aristteles haba slo cuatro desviaciones posibles de este temperamentO ide"al,
consistentes en pares compuesto por una cualidad pasiva y una activa: fo Y
caliento y seco, fro y seco, caliento y seco. Galeno por su parte habla de ocho
desviaciones. En este aspecto es clara la diferencia entre la teora h"Qmoral Y la teor.f&- .. ;.
gainica. De acuerdo con la teora de los cuatro humores existen sll:)' ,
desviaciones del temperarpento equilibrado, que reciben el nombre de cada uno de
dichos humores. Los cuatro humores estn ciertamente conectados con ]as ocho
desviaciones en la teora galnica, pero son las cualidades y no los bunires los
factores vitales. .:ir';
Pero en algunos escuelas medievales de medicina, como la de Salemo, se pres'ente
una teora humoral simplificada en tratados como el De quatuor humoribiiS,'tn la.
cual la salud y la enfennedad son slo descriptas como desviaciones del equilibrio
de Jos cuatro humores. Tratados de esta clase parecen pertenecei'"'hl'\J>rodo
temprano de la escuela de Salemo, antes de la recepcin de la medicina grecO--rabe.
Esta aproximacin puramente humoral es tambin caracterstica de t.' hledicina
popular. La teora de la complexin, propia de la medicina culta,' 'fest}ltb:,.<Cr:r ;:
probablemente excesivamente filosfica para ser aceptada por la cultura d] PueblO.
Un ejemplo de cmo la doctrina galnica de la complexin y la teora humOral
pueden ser confundidas puede obtenerse de un tratado de principios del siglo XIV,
considerado como la primera sntesis independiente de la doctrina de ldS' cuatro
temperamentos humorales durante la Edad Media; en l la complexin eS;dfmida
como una composicin de los cuatro humores, que a su vez surgen de-l&S'ciiatro
elementos en diferentes proporciones. La diferencia entre la simpleteOi.'de los
cuatro humores y la concepcin galnica de complex-in reside en que no
distingue entre las cualidades y la sustancia de las cualidades. (Ver Peil.Gunnar
;,.i.
>
== -::::::::1
;:;,
Sclwlastic medicine and philosophy. Npoles, Biblipolis, 1984,

No:. lo cierto es que esta versin simplificada y vulgarizada de la teora
galnj.ca. indiscutida durante toda la Edad Media, sostiene que los cuatro humores
cuatro temperamentos que sirven de base para clasificar a todo ser
colrico, flemtico y melanclico. Los sanguneos son activos,
tienen xito y se interesan en lo externo, son buenos gobernantes y
los colricos son irritables y propensos a las peleas; los flemticos son
y algo letrgicos; y los melanclicos son tristes, pobres, fracasados y
a ejercer las ocupaciones ms serviles y despreciadas. De acuerdo con
la psicologa del hombre quedaba estrictamente encerrada dentro del
que los cuatro humores correspondan a cuatro elementos y a cuatro
a saber: sanguineoHaire-J\lpiter; colrico-fuego-Marte; flemtico-agua-
(Frances YATES: La Filosofa Oculta en la
Epoca Isabelina. Mxico, FCE, 1982, pp.93-94).
El de los cuatro humores, y tambin el ms ambiguo y fascinante, era
la El melanclico tena la piel, los cabellos y los ojos oscuros,
por la bilis negra de la constitucin melanclica, y la posicin tpica de su
cueypp,_que expresaba tristeza y depresin moral, era con la cabeza apoyada en una
embargo, en el Renacimiento se acentu la ten.dencia a revalorizar a
Satyr:np y .el temperamento melanclico, elevndolo del grado ms bajo y odioso al
elevado, el humor de los grandes hombres, pensadores, profetas, adivinos
y ser melanclico demostraba genio. Tal cambio se debi a un tratado
el decimotercero de los Problemata physica, en el cual se habla
de como humor de hroes, exponindose ese argumento con gran
mir.iciosidad mdica Todos los hombres notables han sido melanclicos: hroes
P?JA.Oi. Hrcules, filsofos como Empdocles y Platn, y prcticamente todos los
estos temas pueden verse dos clsicos; R. KLIBANSKY, E.
I'AI'l:O!'SKY y F. SAXL: Satume et la Mlancolie. Paris, Gallimard, 1989; Rudolf
, , y WIITKOWER; Nacidos bajo el signo de Saturno. Genio y temperamento
de w$.artistas desde la Antigedad hasta la Revolucin Francesa. Madrid, CteH

, de la persecucin de las brujas sustentada en el complejo satnico,
Weyer, sostuvieron que aquellas no eran agentes del demonio
enfermos de temperamento melanclico, pues Satn elige por predilec+
a los ms frgiles, a aquellos cuya voluntad es menos fuerte (cfr.
MicelfptJCAULT: Las desviaciones religiosas y el saber mdico y <<Mdicos,
juep;$-'Y'.b.rujos en el siglo XVlb, en La vida de los hombres infames. Montevideo,
Ed\9fi!lX,{Iltamira, 1993).
grandes adversarios de la teora de los humores en el siglo XVI fue
quien crea que existan causas especficas de enfermedad. Haba
que el bocio tena cierta relacin con el agua bebida por quienes lo
JOS
padecan. Otras sustancias ingeridas, especialmente minerales -Paracelso era
oriundo de las regiones mineras del sur de podan ser agentes de
enfermedades; tambin podan serlo los venenos que haba en la atmsfera y que
procedan de las estrellas, especialmente en el caso de trastornos mentales. Si un
hombre padece melancola es intil tratar de purgarle la bilis negra: ms bien hay
que librarle de las int1uencias astrales (A.RUPERT HALL: La Revolucin ... ,
p.!28).
Una diferencia importante entre los tratados antisupersticiosos de Pedro Cituelo y
fray Martn de Castaega, es el hecho de que ste ltimo se muestra menos incrdulo
que Ciruelo respecto de los poderes de los saludadores. El franciscano admite que
existen causas naturales en la saliva y el aliento de ciertas personas que permiten
lograr las curaciones pretendidas.
La cautela de Castaega coincide con la decisin adoptada por el obispo de Oviedo
Alvarez de Calds (1605-1612), en las normativas sinodales referidas a sus
dicesis, en las cuales no prohibe las prcticas de los saludadores sino que intenta
ejercer una supervisin sobre ellas:
{(Mandamos que los saludadores sean examinados y no les admita ningn cura
o consejo, sin nuestra licencia .. o nuestro Provisor, so pena de excomunin o
de mil maravedeS>>.
(citado por El viro MARTlNEZ: Brujera asturiana ... , p.I45).

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CAPITULO XIII
DE LA VIRTUD QUE LOS REYES
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LOS LAMPARONES
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e lo arriba declarado hetenidoocasin de dudar '''"'"'
e inquirir qu tal sea la virtud que los reyes de .,,
Francia muestran tener en curar los lamparones; , --:1 t:UTt'
porque aquella virtud sera natural o sobrenatu- '" Wln ,
ral: no puede ser natural, porque las influencias celestiales '"','J''"
naturales, y las complexiones corporales reinan, influyen y ,, ,d
hacen su operacin en los cuerpos naturales, y no en las ,,,,,,, ,, '
dinidades ni en las cosas artificiales, Y as, si el Rey de ,, ""
Francia no tena tal virtud natural antes que fuese rey, no es' ,, "',:
posible que la tenga despus, slo porque le hayan alzado por ' c01t
rey; porque, como est dicho, noporladinidad, salvo por la,,,,
complexin corporal, sobre la cual tienen virtud y favorecen _, n 1 n ;"L:
las influencias de los cuerpos y constellaciones celestiales,::!;-? 1.:,,;,
podra tener el hombre virtud de sanar algunas enfermedades', : '! .o'''
o pasiones con la saliva, o con el aliento o tacto;- y no -:.- .. 1 }'(;:,
sbitamente, salvo por sucesin de tiempo, como obran las , ::; AVicena
medicinas y remedios naturales; aunque por maneras ms .' .'bi< mpra.
secretas, sotiles y breves, como est dicho de los saludadores. , :pGerson ubi
Ni parece ser aquella virtud sobrenatural, porque segn la, "supra. ;,
manera de hablar que los telogos tienen, Dios no hace ''>flirt:t ,,
108
: = c ~ c c ~ c c c c ~ ~ ~ ~
miraglos, ni da tal gracia a los hombres porque sear reyes
o tengan tales ttulos o dinidades, as eclesisticas como
seglares, salvo por los mritos de la persona, en testimonio
de su santidad, y como fueron los miraglos de Sant Martn
y San! Nicols, y de otros muchos santos; o en testimonio
de la verdad catlica, que alguno predica donde y cuando
hay necesidad, aunque fuese malo y pecador el predicador.
Y de los semejantes deca Cristo: muchos me dirn que en
mi nombre hacan muchas virtudes y maravllas, y yo les
dir que no los conozco. O por reverencia y honra del
nombre de Jesucristo entre los infieles, que su nombre
aborrecen, como se lee en los Actos de los Apstoles. Ni tal
gracia y virtud de hacer miraglos se puede heredar con la
dinidad y ceptro real.
1
Pues esta costumbre de curar en los reyes de Francia
pudo tener origen y principio, por ventura, de Sant Luis rey
de Francia, nieto del rey de Castilla, el cual fu tan santo
varn que mereci de Dios en testimonio de su santidad sanar
enfermos leprosos y plagados; y de all tomaron esta manera
los reyes sus sucesores de poner la mano sobre los enfermos
de lamparones, tomando sealada parte de los plagados que
menos horror y asco ponen a los ojos de los grandes; de los
cuales despus que el Rey con su mano en cierta manera los
toca en la garganta, diciendo ciertas palabras al propsito,
muchos sanan ligeramente, y no todos; lo cual parece que no
puede proceder de alguna virtud que se pueda aprobar, como
, .. no. puede ser natural ni sobrenatural y divina, de las cuales
virtudes ninguna se asienta en la persona porrazn de alguna
dinidad temporal. Ni por eso a los que van a l por la salud
condeno, porque no van a l como a hechicero. Ni es de decir
que por los mritos y honra de aquel santo Rey, o de
cualquier antecesor por quien Dios haca en aquellos tiem-
pos aquellos miraglos, o mostr algunas seales maravillo-
sas, har:quedado tal virtud en los sucesores, porque dado
que ellq.fuese posible a Dios, cuya potencia no tiene lmites
ni trminos, mas como esto no tenga fundamento en razn,
Math.vij.
Acruum.xix.
!09
ni autoridad ni historia autntica que yo haya visto, no lo Gerson in
osara detenninadamente afirmar, porque no ligeramente Tractatu
entre los fieles en estos tiempos se aprueban los miraglos, contra s e c ~
como faltando la santidad cesen las otras causas, por las tam flage-
cuales Dios suele hacer miraglos.
2
lantium se.
Con ms razn podran decir que el Papa tiene virtud
de sanar enfermos, porque es sucesor de SantPedro, que hizo
tantos miraglos que con sola su sombra sanaban los enfer- Actuum.v.
mos; pues as como no tenemos autoridad ni razn para esto,
muy menos aparencia hay para lo primero; ni convence la
experiencia que vemos, pues est dicho, y es cierto, que el
demonio puede hacer semejantes efectos.
Mas pues entre tantos varones datos este caso se
disimula, y tanto es en pblico loada esta gracia, quise mover
esta duda con deseo de ser alumbrado en esta materia de los
que ms saben y entienden; si acerca desto algunos secretos
particulares saben o alcanzan, allende de las reglas generales
que pongo, (manifistenlo) para que yo tambin con ellos
alabe al Seor, que tal gracia y poder di y dej por herencia
a los hombres pecadores, o ellos vengan en conocimiento
ms verdadero, de lo que por flaqueza humana, y no por otra
razn, se calla.
Lo mes m o digo de las sortijas de Inglaterra, que dicen
que el rey las bendice y valen para la pasin del calambrio,
que es un encogimiento de nervios. Digo que dudo que valgan
para ello ms que otras sortijas de semejante metal; si no
fuere por la grande imaginacin que dello tema la persona,
la cual favorecera al metal y a la virtud natural.
3
Otramente,
como ninguna sortija sea capaz para recebir virtud sobrena-
tural, ni el que la bendice, por ser rey, tenga potencia ni
mritos para se la imprimir o asistir, engao parece para el
que la bendice, y aun burla para el que la trae, pensar que la
sortija bendecida tenga ms virtud que otra de semejante
metal sin aquella bendicin. Y con igual imaginacin, o si
para este efecto hay fundamento, desolo saber.
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NOTAS
Resulta sugestiva la inclusin del poder taumatrgico o tacto real de los reyes de
Francia e Inglaterra, en la larga lista de supersticiones reprobadas por Castaega.
El franciscano niega la realidad del milagro real con un fino razonamiento lgico.
Recordando el carisma de la figura de San Luis de Francia. aventura incluso una
explicacin del origen del fenmeno que revela que tena conciencia del uso
ideolgico que las monarquas realizaban de los elementos de carcter sagrado.
La inclusin del tema del tacto real en un manual de estas caractersticas, dedicado
a reprobar prcticas populares, pennite suponer a priori que la creencia se hallaba
extendida entre los sectores populares de algunas regiones espaolas; de otra
manera. no tendria sentido que el autor le hubiera dedicado un captulo completo
de su obra. Por otra parte, resulta tambin sugestivo que Pedro Ciruelo, que escribe
una obra similar un ao despusque Castaega, no haya siquiera mencionado el
fenmeno de la taumaturgia real. Existen sin embargo indicios de que la creencia
en el poder taumatrgico del rey de Francia estaba presente en algunas regiones de
la Pennsula
La naturaleza del tema del tacto real se relaciona con un problema y muy
polmico: el carcter sagrado de los reyes de Castilla en la Edad Media. Algunos
especialistas como Tefilo Ruiz, han negado que la realeza castellana tuviera
fundamentos religiosos y sobrenaturales destacables como sustento ideolgico de su
poder. Gran parte de esta hiptesis se basa en la inexistencia durante la mayor parte
de la Baja Edad Media de la ceremonia de uncin entre los monarcas castellanos,
segn el estilo de la monarqua francesa (Tefilo RUIZ: Une royaut sans sacr:
la monarchie castillane au Bas Moyen Age)), en Annales E.S.C., 30, 1984).
la primera coronacln realizada en el reino transpirenaico
corresponde a Clodoveo, en el ao 496; mezcla de conversin y bautismo, en dicha
ceremonia se utiliz por primera vez la Santa Ampolla)}, que fuera trada el mismo
da de la coronacin por una paloma que baj del cielo (Cfr.Catherine LAFAGES:
Realiza y ritual en la Edad Media: ritos de coronacin y ritos funerarios en
Francia, en Julian PITI-RIVERS y J.G.PERISTIANY: Honor y gracia. Madrid,
Alianza, 1993, pp,38 y 44),
Sin embargo, pueden hallarse en la Castilla medieval muchos testimonios que
demuestran que lo sagrado era un componente ideolgico de relativa importancia
en la legitimacin del poder monrquico. As, Jos Manuel Nieto Soria ha
encontrado numerosas imgenes religiosas del rey castellano en el siglo XIII: rex
vicarius Dei, rex chrisrianssimus, rex miles Dei, rex inspiratus Dei, entre otras
{Jos Manuel NIETO SORIA: Imgenes religiosas del rey y del poder real en la
Castlla del siglo XIH}), en En la Espmla Medieval V. Estudios en memoria del
Profesor D.Claudio Snchez Albomoz, v.Il, Universidad Complutense, Madrid,
1986, pp, 715-725).
El propio T.Ruiz. que ha negado el carcter sagrado de la realeza castellano-leonesa,

no puede dejar de reconocer, en su anlisis de los sellos reales, la presepcia de
fuertes emblemas de majestad coexistiendo con la ms tradiconal y terrena
marcial y ecuestre de Jos monarcas; reyes de dudosa legitimidad, como)o( dos
primeros Trastmara, incluyen elementos imperiales en su sello (el Y el
globo), en tanto que Enrique IV emplea elementos majestuosos que recuez:d4Il a los
Otones y a los Carolingios (Tefilo RUIZ: Images of power in the the
Castilian monarchy: 1135-1469, en Estudios en Homenaje a Don Claudia Sr;chez
Albornoz en sus 90 aos, IV, Universidad de Buenos Aires, 1986, pp.461462).
Manuel Nuez Rodriguez sostiene en un estudio sobre la catedral de Len, del siglo
XIII, que dicha construccin de tiempos de Alforiso X seala la culminacin de tin
clima ideolgico nuevo donde los fundamentos religiosos o sobrenaturales
man los criterios de autoridad rega como emanada de Dios; al igual en los
proyectos paralelos de las catedrales de Toledo y Burgos, se trata de fortalecer el
concepto de realeza teocrtica, siendo la razn por la que los onstructores de la sede
episcopal leonesa se copian de la catedral de Reims y la iglesia abacial de Saint-
Denis, en Francia, nico modelo de Iglesia real y monarqua sagrada prestigiosa
(Manuel NUEZ RODRIGUEZ: Non avernos mayor sobre nos en lo temporal:
Alfonso X y la imagen de autoridad, en Temas Medievales n. 3, Buenos Aires,
1993, pp, 29-48). !?
1
Amn de la abundancia de imgenes sagradas, la monarqua castellana medieval
tampoco carece de reyes ungidos y coronados. Como afirma Don Claudio SnChez
Albornoz, la consagracin y la corohacin regias no constituyen una D;9yedad
extraordinaria en los siglos XIV y XV. La uncin de los prncipes haba sido
y practicada por Jos Visigodos, y la coronacin, realizada ya por primera ye'!-. en
Bizancio en ocasin de la entronizacin de Len I, fue conocda en la
desde Leovigildo; los reyes asturleoneses se ungieron y coronaron como los ge;dos.
Con posterioridad al siglo XI, sabemos que Alfonso VII fue coronado y la
vez que consagrado por Gelrnrez como rey de Galicia en 1110. Luego si
reyes de Castilla y Len siguieron coronndose y recibiendo el homenaje. de, ss
sbditos, ya no volvieron a ser ungidos, con la excepcin extraordinaria de Ait9nso
XI en el siglo XIV. El rey Justiciero se hizo ungir en Burgos, y Snchez AiqQpoz
ha estudiado un ceremonial escrito para la ocasin por un obispo de Coimbra,;que
habra sido utilizado en parte durante la de . ll
monarca. Alfonso XI, en un gesto mayesttico de fuerte contenido snnb6licR,- se
coron a s mismo y a la reina (Claudia SANCHEZ ALBORNOZ: Un cerethOnial
indito de coronacin de los reyes de Castilla, en Viejos y nuevos
las instituciones espaolas. Madrid, Espasa-Calpe, 1976, t.II, p.l220) .
Tefilo Ruiz interpreta el ceremonial estudiado por Sncbez Albornoz
prueba de la distancia existente ntre la teora y la realidad, la sola existencia
documento de tales caractersticas en el de un monarca
te ungido, refleja que la idea del carcter sagrado del rey no era extica
Edad Media castellana.
,.-,w " -
112
------ =
Fiilalmbnte, si bien no hay menciones directas sobre el tacto real de escrofulosos por
de los reyes castellanos, existe un testimonio de Alvarez Pelayo en su Espejo
deJl.yes, escrito para Alfonso XI en 1340, sobre la capacidad curativa milagrosa de
saJicho ll referida a los posesos; Marc Bloch resalt el carcter extraordinario de
testimonio, pues su autor no se refiere a un hecho narrado de odas o a una
eeilcia difundida entre el pueblo, sino a una ceremonia que l mismo afirma haber
presenciado:
.: ... "j (.' {
, }iLos reyes de Francia e Inglaterra, segn se dice, poseen un poder (de cura-

De igual modo los piadosos reyes de Espana. ( ... )el rey a
yo cona, pos su pie sobre la garganta de una endemoniada que durante
ese tiempo lo cubri de injurias; y vio como expuls de esta mujer el
n;Qemonio, leyendo palabras tomadas de un librito, y dejndola perfectamente

' ;,;,
'''_
1
;;(citado por MARC BLOCH: Los reyes taumaturgos. Mxico, FCE. 1988,
"'p,l46).
(-
Si, como queda dicho, el carcter sagrado de la realeza castellana no era un
c9friPonente ausente por completo en los tiempos medievales, pueden hallarse
teStrmoillos ms explcitos en aquellas regiones del noreste de la Pennsula
J.nitrofes con Francia o sometidas a la influencia francesa; hecho que resulta de
peuliar importancia, teniendo en cuenta que la regin de Logroo (La Rioja) para
habitantes escribe Castaega su encuentra en la periferia castella-
;,nai'eD. contacto directo con dichas reas.
; Eii bl ;reino de Navarra los testimonios resultan indiscutibles: en los fondos del
A.k'biVo General de Navarra se encuentra un cdice titulado Ceremonial de la
qtb;iacin, uncin y exequias de los reyes de Inglaterra, manuscrito terminado
prOPablemente unos aos despus del1400. Haya sido confeccionado en la Abada
'
1
<:J.e.Vestminster o copiado por uno de los muchos miniaturistas que a fines del siglo
'k.rX'trilbajaban en la corte navarra, haya sido llevado a Pamplona por la Duquesa
:,deJ;.illcaster (hija de Pedro I) o por algn otro visitante, su presencia en el entorno
' , de .uD rey como Carlos 111, tan celoso de su Corte, no resulta sin dudas casual: una
ru}tesis plausible sostiene que dicho monarca orden la copia del cdice para
''establecer un reglamento de las solemnidades cortesanas ms relevantes (Florencia
Un ceremonial de coronacin de los reyes de Inglaterra}}, en Hispania
-- '
3
$J$'rQ,\.VI., n.ll, ler.sem., 1953, pp.152-154). Estos hechos no pueden resultar
':, .. si se la intensa sostenida por los
.',' francs para reforzar el poder de la corona frente al pacusmo defendtdo
,:-:,.pPJ;1'if'iiobleza local. Teobaldo II pretendi introducir la uncin y la coronacin,
'"'' por su suegro San Luis; Carlos 11 fue el primer rey navarro coronado, y se
cOP,oc(m ya con todo detalle los ponnenores de l. coronacin de Carlos lll el Noble
-y! ... .
-
(Ma. Raquel GARCIA ARANCON; Los Evreux, reyes taumaturgos de Nava-
rra?, en Prncipe de Vana, n.l89, enero-abril 1990, pp.Sl-84).
Resulta an ms extraordinaria la existencia de pruebas, ignoradas por Marc Bloch
en su estudio, de que Carlos li y Carlos UI ejercieron la ceremonia del tacto reaL Se
habra tratado de una maniobra poltica del rey Malo, quien en sus pretensiones a
la corona francesa necesiba recalcar su orgullosa condicin de Capeta, no encon-
trando para ello mejor argumento que pretender para s el don taumatrgico
tradicional de los miembros reales de su familia. Carlos llilega al extremo de curar
en Bayona. por entonces bajo poder ingls, como una forma de impresionar a los
sbditos de dicha nacionalidad, cuyo rey era el tercer interesado en la puja dinstica
en tomo al trono de San Luis. Carlos lii cura inclusive antes de ser coronado, con
lo que buscaba realzar el hecho de que su poder le vena por su sangre capeta y no
como consecuencia de ninguna ceremonia (lbid., p.85 y ss.).
El mito popular en torno a la capacidad taumatrgica del Principe de Viana, a quien
se atribuy despus de muerto el poder de curar las escrfulas, refuerza la hiptesis
de la fuerte presencia de dichos mitos en las regiones espaolas que se han sealado.
Cuando el jven infante muere trgicamente en 1461 sus fieles, que Jo haban
utilizado en vida como smbolo de la independiencia catalana, trataron de conver-
tirlo en santo. y pronto se le atribuyeron milagros a su cadver, como el de haber
curado a una escrofulosa sobre su tumba. Entre las reliquias veneradas en la abada
de Poblet, al norte de Barcelona, donde descansaba el cuerpo milagroso, una mano
era objeto de panicular veneracin, y se deca que su contacto curaba las escrfulas
(Marc BLOCH: Los reyes ... , p.l48). Es importante recordar aqu que, por parte de
su madre, la reina de Navarra Blanca de Evreux, eljven prncipe era nieto de Carlos
IH; la guerra civil contra su padre, el rey aragons: Juan 11, se inicia cuando ste le
niega el acceso al trono pamplons a !a muerte de su esposa.
El peculiar mito en torno al prncipe navarro llev u B!och a afirmar, an
desconociendo el efectivo ejercicio del poder taumatrgico por parte de Carlos II y
Carlos Ill, que en las regiones limtrofes con Francia y, como Catalua, penetradas
de influencia francesa, los milagros reales alcanzaron (. .. ) en la imaginacin
popular, la forma clsica que aportaba el ejemplo de los Capeta}} (!bid., p.l49). Hay
testimonios directos de que la poblacin de estas regiones espaolas crea intensa-
mente en el poder curativo de los reyes franceses: cuando Francisco 1, prisionero
despus de Pava, pisa suelo espaol en Barcelona y en Valencia en junio de 1525,
vio acudir a l una enorme cantidad de escrofulosos; ni an la derrota en el campo
de batalla haba disminudo el prestigio de su don curativo (id., p.288).
Esta sucesin de hechos contribuye a explicar la inclusin de un captulo dedicado
a reprobar el tacto real en un tratado antisupersticioso como el de Castaega. La
dicesis de Calahorra, comitente de la obra, limita al este con Navarra y con la
corona de Aragn, regiones en las que, como se acaba de ver, haban existido casos
concretos recientes del tacto real por reyes y prncipes de sangre francesa. La fecha
del tratado del franciscano, 1529, se halla por su parte sugestivamente cercana a
'{,
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1
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aquellos acontecimientos de 1525 en Barcelona y Valencia, en el que el prestigio
taumatrgico de Francisco I, prisionero y derrotado, atrajo sin embargo a millares
de personas.
La desacreditacin del tacto real realizada por Castaega puede comprenderse como
una manera de realzar el prestigio de la dinasta nacional, y de terminar con la
peregrinacin de espaoles a territorio francs para participar en la ceremonia del
tacto, propsito que continuaron muchos apologistas del siglo XVII; aunque por
entonces estos ltimos buscaron no tanto negar el poder milagroso a los reyes galos
sino hacerlo extensivo a los reyes Habsburgo de Espaa, a quienes consideraban
poseedores del poder taumatrgico de que hacan alarde sus pares transpirenaicos.
Sobre el problema de los milagros, ver nota 5 al captulo anterior.
Sobre el poder taumatrgico atribudo a los reyes ingleses, en particular los anillos
medicinales mencionados por Castaega. puede verse Marc BLOCH: Los
reyes ... ,captulo IV).
'\-, t -

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CAPITULO XIV

lL:
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QUE EL AOJAR ES COSA
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NA TI!RAL Y NO HECHICERA
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a virtud natural expulsiva, que es una de lasL ii. De
virtudes de la potencia nutritiv": expelle y lanza. ;,.aru. ])'\ .
fuera del cuerpo todas las tmpundades que no sen r .
tornan en sustancia y mantenimiento del cuerpo;rrr
y lo que es ms grueso expele y echa por las partes inferiores;Jir:i
que naturaleza para ello provey y seal, y lo que no esani;i'

i:')
>ni
'.Gri

l'ir;
.,, ..
grueso por las ventanas naturales, como por la boca, parlas ' . ''
narices y por las orejas, y lo que es mas sotil por los porosl.'r'i
y partes espongiosas, como es el sudor; y lo que es muy ms :k
sotil expele por las vidrieras de los ojos; y a.S salen por los.h '
ojos, como unos rayos, las impuridades y suciedades ms m o : . i'
sotiles del cuerpo, y cuanto ms sotiles, tanto son ms:gi;L'"" c::
penetrantes y ms inficonan. Y as parece que la mujer !l.
estando con sus flores mirando al espejo nuevo y limpio,Io f<;.de somno;
hinche de pecas y manchas con los rayos que salen de sus r>tet vigilia ...
ojos; porque la virtud natural en tal tiempo lanza las sucie4rf''''
dades del cuerpo, y, como est dicho, lo muy sotil echa fuera '.1;P!inius liYi
por los ojos, y as ensucia el espejo. E si en tal tiempo mirase j'iv;j; .,,,
ahito y de cerca a los ojos de algn nio tierno y
imprimira aquellos rayos ponzoosos, y le destemplara el en .tbi"storie.
,, ,;
Il6

cuerpo de tal manera que no pudiese abrir los ojos ni tener
la sobre sus hombros; y aun con el aliento le
hara dao, porque lo tiene entonces recio y de mal olor, lo
cual es'seal de humores indigestos y corruptos, como
decimos del lobo, que con su aliento corrompe e inficiona el
aire, y aS enronquece con l a los hombres. Y esta inficin
y ponzopa tienen ms unas que otras, y en especial las viejas,
que han.dejado de purgar sus flores a sus tiempos por la
naturaleza ordenados, porque entonces purgan ms por los
ojos y de peor complexin por razn de la edad; y as la vista
<le las semejantes es ms peligrosa, y por esto debean de
que nunca mirasen ahito y de cerca a los ojos
de los I)os tiernos, ni en tal tiempo los besasen en la boca;
y si acordndose del! o y con malicia lo hiciesen imprimira
ms ponzoa por razn de la imaginacin, y pecaran
mortalmente contra el quinto mandamiento.
1
,Las amas tengan cuidado de guardar sus criaturas
preciadas. de semejantes vistas y tratamientos, en especial
cuando son muy tiernas y delicadas, las cuales tienen menos
virtud para resistir a las ponzoas; y donde tal recelo tienen
pnenles unos pedazos de espejo pegados de los cabellos
sobre la frente entre los ojos; porque miran al espejo antes
que a los ojos de la criatura, y as hieren los rayos inficionados
en el espejo de la frente y no tanto en los ojos de la criatura.
E cuando vieren que la criatura est herida de ojo por las
sealeS ya dichas, o tuvieren sospecha dello, no tengan
;; recurso: como suelen, a las viejas santiguaderas y hechice-
. ras, salvo hganle sahumerios de yerbas odoferas y encienso
y semejantes cosas aromticas, y luego lo ms presto que
pudieren;. continuando algunos das; y este es el mejor
remedio natural para ello. Ni piensen que esta enfermedad
procede de algunas brujas, o que es cosa de hechicera,
porque cosa natural es que puede proceder de cualquiera
personat.mal dispuesta,' o de tal manera acomplexionada,
aunque verdad, como digo, que se puede acrecentar y
encender la malicia de la ponzoa con la malicia del corazn,
Thomas
prima
parte
q.cxvij.
arti Iij.
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHlCERIAS
con que a la criatura podran mirar, y esto procedera de
alguna persona maliciosa o bruja, o hechicera, que (como
est dicho) desean hacer mal a las criaturas inocentes por
servir al demonio su seor, segn parece en el captulo de los
sacrificios arriba puesto.
NOTAS
117
Glosa
super
iij.capi.Ad
galatas
La creencia en el mal de ojo, aojamiento o fascinacin constituye una de las
estructuras mentales ms persistentes en la historia occidental; atestiguada por
Plinio, contina siendo en la actualidad una creencia muy difundida entre los
sectores populares rurales y urbanos.
Una segunda caracterstica de esta creencia es que constituye un claro ejemplo de
convergencia cultural entre el pueblo y la lite hasta aproximadamente el siglo
XVIII; en muy pocos otros ejemplos se percibe con mayor claridad la existencia de
mitos y ritos compartidos por ambos niveles de cultura.
Basta con recorrer la literatura especializada de los siglos XV al XVII para en-
contrar interminable cantidad de ejemplos, en los cuales, ilustres representantes
de la alta cultura de su poca sostienen la creencia en el mal de ojo. En tOOos los
casos la -convergencia de creencias entre pueblo y lite queda claramente de
manifiesto.
En 1411 Don Enrique de Villena, prototipo del hombre renacentista es:iaOl al decir
de algunos especialistas (Francisco ALMAGRO-Jos FERNANDEZ CARPINTE-
RO:Heursrica a Vi/lena y los tres tratados. Madrid, Editora Nacional, 1977, p. 17),
escribe su Tratado de el ojo o de fasrinacin, obra pueril y ridcula segn t opinin
de Marcelino Menndez y Pela yo, quien duda incluso si D. Enrique la escribi en
serio (Marcelino MENENDEZ Y PELA YO: Historia de los heterodoxos ... , t.lll,
p. 400). Villena expresa una vieja tradicin que aceptaba el fenmeno del mal de
ojo, pero que busca explicarlo por causas naturales:
,,Qnde al presente {. .. ) muchos filosopbos y grandes letrados fablaron del ojo,
donde se diriua aojar, que en latn dezimos fa\inar ( ... );y pocOs dieron la causa
del!o {. .. );los mas empero concuerdan de aquellos sean algunas personas t_anto
venenosas en su complexin( ... ), que por vista empon-(;oanel.ayre, y !Os a quien
aquel ayre tae o lo rreciben por inspiratiua (. .. )y auemos domestico
exemplo del dao de la vista y de las mugeres mestruosas. que catando
en espejo fazen en el maculas y sei'!.ales ( ... )E la tal venenosidat de complex.ion
mas por vista obra que por otra va, por la sotile<a del spiritu vlsino que su
impresion de mas lexos en el ayre difunde ( ... )>>
t
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i
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4
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ij
1
!
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1-
118
=
(Enrique de VILLENA: Tratado del Aojamiento, en Francisco
Jos CARPINTERO: Heurstica ... , pp.39-40).
El tema del aojamiento y la fascinacin no era tan slo entretenimiento de un noble
afecto a las disciplinas ocultas. Prestigiosos mdicos profesionales se interesaron
por el tema. En 1499 el doctor Diego Alvarez Chanca (1450-1515) escribe su
Tractatus de fascnatione. Chanca, al embarcarse en el segundo viaje colombino,
se convierte en el primer mdico en sentido estricto que llega a Amrica, donde
habra de llevar a cabo una notable actividad profesional, alabada por el Almirante
y premiada por los reyes. Este notable representante de la profesin mdica dedica
un tratado completo al problema del mal de ojo, tema que se propone analizar de
manera racional, sabiendo muy bien que penetra en un terreno inexplorado y
desdeado hasta entonces por los sabios (Juan PANIAGUA: y renova-
cin en la obra del doctor Chanca)), en Asclepio nn.30-31, 1979, pp.365-366).
En la segunda mitad del siglo XYl otro prestigioso mdico profesional, Juan Mndez
Nieto, dedica uno de sUs Discursos medicinales al mal de ojo. Consciente del
caracter de creencia compartida con el pueblo afirma:
<<Es el mal de ojo muy comn y ordinario y esto sin embargo de los que por a ver
visto poco y ledo menos, dizen y afinnan que no lo ay y que es inven;ion de
mugeres y de Plinio)),
(Juan MENDEZ NIETO: Discursos medicinales. Universidad de Salamanca,
1989, p.5!0).
Mndez Nieto aporta como prueba irrefutable de la existencia del fenmeno su
propio y extraordinario testimonio:
Es pues, el casso que, estando un dia como a las diez horas de la maana
hablando en m y cassa, en la ;yudad de Santo Domingo de la Ysla Espaola, con
Juan Lebrn de Quiones {...) acert una nya hija ma, de edad de tres hasta
quatro anos. de baxar a la sala adonde estvamos hablando, desde una a;otea
baxa que a un lado della estava (. .. )y el Juan Lebrn la vida, dix.o, con grande
admiracin y en boz alta:
- Vlame Dios, qu bella criatura !.
No lo uvo bien acabado de dizir, quando cay la nia, de golpe, de los tres
escalones abax.o. y de mui blanca que era se par ms azul que una turquesa, y
cados los y como sy del todo estuviera muerta (. .. ) Acudimos
Juego a santiguarla y ;ahumarla con romero bendito, que era lo que mas a mano
se hall; y, en el entretanto, enbi por una dragma de triaca de esmeraldas y,
desleda con un poco de vino blanco, se la hize echar por la boca; y, juntamente
con esto. le hize echar cantidad de ventosas secas por toda la regin de pecho
=
.,
....
119
Amuletos contra el mal de ojo, provenientes de Npoles, Italia. por las
mujeres para protegerse a s mismas y a sus hijos contra el aojamiento. . :
Museum of the History of Science . Oxford.

120
"{m'>
==::1
y espaldas, teniendo entendido que es gran fuerc;a de veneno que va al corazn
lo azer tanto mal y en tan breve( ... ) Y con esto fue Dios servido de
dark:'lluva vida
(Ib4ifi

En mitad del siglo XVII, el polgrafo jesuita P. Eusebio Nieremberg
'Oculta Filosofa. dedicando el primero de sus libros a De la simpata
y . tema central de la concepcin mgico-religiosa del universo que
-constitua la cosmoantropologa del humanismo, opuesta a la filosofa mecanicista
del uniVerso que en la segunda mitad del siglo XVII triunfaba en gran parte de
Europa'.' Sobre el mal de ojo Nieremberg afirma que, siendo una creencia extendida
entre el pueblo, muchos pretendern negar su existencia tan slo por ese motivo; no
obstarite, el jesuita sostiene que tal fenmeno es real y que sus causas son naturales:
Yo no niego que el vulgo sustenta muchas mentiras, como la antigedad
superticiones, y que en este punto las ay. Mas tampoco me satisfago de la general
resolucin de V airo, y Vega en negar todo aojo natural( ... ) Ninguno dellos es
ms Filosofo, ni menos supersticioso, que Santo Thoms; el cual confiessa ser
cosa natural el aojo ... .
(Juan Eusebio NIEREMBERG: Filosofa, en Obras Filosoficas del
P ... ,SJ., Sevilla, 1986, p.328).

Niererilberg' sostiene tambin que el aojamiento puede ser producto de un hechizo
y de 11\,_ffit,ervencin diablica, apartndose en este aspecto de la literatura mdica
que tan slo los aspectos naturales del fenmeno:
Y.:m';;;_:;:_
.es el (aojo) que tiene parte de natural, y parte de supersticioso,
cooi?tiando el demonio, y ayudando al efecto natural, como not Santo Toms}}.

p.329).
.
El_ que los manuales antisupersticiosos de Ciruelo y Castaega
dedican'Y_8t mal de _ojo es una muestra de otro de los momentos intensos de
convergencia entre pueblo y lite en el siglo XVI. Ambos autores sealan la
existeticia del aojamiento por causas naturales. Castaega se aparta en este aspecto
muy poco de la literatura mdica especializada y de la vieja tradicin clsica
repreS:ntada por autores como Plinio. Segn fray Martn, <(aojar es cosa natural y
no de hechicera. Pedro Ciruelo, por su parte, apartndose de la elaborada teora
considera al aojamiento como un producto de la expulsin de sutiles
impu!eZa5 por la vista, no parece considerar a la fascinacin sino como un ejemplo
ms de las mltiples vas de contagio de las enfermedades infecciosas:
121
=
{<Algunos hombres y mugeres dolientes y mal sanos, pueden y suelen algunas
vezes inficionar a otros y daarlos en la salud con la vista y con el aliento de la
boca{ ... ) Y esta dolencia no solamente los ha daado por la vista y ojo, mas aun
y mucho mas por el aliento de la boca y narizes, y por el sudor( ... ) o baho que
sale del cuerpo de aquella persona inficionada ...
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qua! se reprueban ... , p.l42).
La convergencia entre cultura del pueblo y cultura docta se incrementa en estos
autores, como ocunia en el caso de Nieremberg. porque una vez que han terminado
de describir el aojamiento como fenmeno natural sostienen la ex.istencia del mal
de ojo como producto de maleficios, hechizos e intervencin diablica. En este
punto, Castaega y Ciruelo se apartan de la literatura mdica, de la cual Chanca y
Mndez Nieto constituyen un claro ejemplo, para aproXi-marse en cambio a la
tradicin campesina y popular del maleficium. Una de las acusaciones que las
comunidades rurales realizaban contra ciertas mujeres ancianas y solitarias reputa-
das de hechiceras era precisamente la capacidad de aojar a voluntad a personas y
animales. Ciruelo considera una realidad incontrastable la existencia de la fascina-
cin producida por hechizeras de maleficios diablicos>>:
Si adoleciere alguna persona de mayor o menor edad, y se prouare que no es
por aojamiento natural: porque no ha llegado de cerca persona inficionada, o
doliente( ... ) Mas si huuiere razon de sospechar, que aquel doliente ha sido
malet1ciado por maliciosas hechizerias de nigromanticos, o de brujas, o de otras
tales malditas personas, esto no es aojamiento, porque de tan lexos no es posible
aojamiento natural( ... ) porque es obra del diablo.
(!bid., pp.l42-143).
<<De la aldea a Salamanca}>, campesinos, mdicos y telogos aceptan por guai, en
sus diversas variantes, la existencia del peligroso fenmeno del aojamiento, lo que
constituye uno de los ejemplos ms claros y persistentes de convergencia cultural
en la Europa preindustrial.
Como puede apreciarse a partir del ttulo mismo del captulo XIV, Castaflega ensaya
otro ejemplo del mecanismo de aculturacin que denominamos <<naturalizacin}>
(ver nota 2 al captulo Xll).
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1
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CAPITULO XV
CULES EMPERICAS
DE LOS MDICOS NO SON
SUPERSTICIONES
NIHECffiZOS

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o estn reprobadas las empericas o experiencias in .
naturales de los mdicos, aunque a algunos les , . Astrologia
parecen supersticiones o vanidades; as!. como ,,tl,.,;;Iogiza-
traer algunas races colgadas al cuello para curar
y remediar algunas enfermedades o pasiones, que por regla , '8'i-in coro-
de medicina no pueden, y as algunas veces mandan los . mento.
mdicos traer la raz de la peonia, o los granos della al uello, .. ;.
para la pasin de la gota coral, y para la cuartana unos '"'"'' :
animales pequeos vivos, como grillos o langostas y araas .. ,, ,;;
Para otras pasiones tienen otras semejantes maneras y
cosas que (primafacie) parecen supersticiones o livian- ... ;;rv .
dades, por lo cual ya no usan dellas; mas si alguno, seyendo
mdico, sin otra malicia usase de ellas, porque las halla en
!,
los dotores escritas, que por experiencia la probaron, no es '"' n ,., ..
razn que se tengan por sospechosas. as porque .la imagi- ,'L>l
1
,. ,
nacin del paciente con aquellas cosas se fortifica y se , n.c;
esfuerza, y para alcanzar ms presto la salud favorecen.' ,
111
,.,
Y tambin, como en el captulo de los saludadores est , .,.""Hgu xxj.
dicho, las virtudes de las cosas naturales son tan ocultas, ., De civitate
que no sabemos dar razn dellas, y por causa desto muchas ;., ',rij;; capi ;v,
124
Fray Martfn de Castaega
==---------- --=
Vf(Ces las juzgan los hombres por supersticiosas o vanas.
Otras cosas que se hacen con mezcla de palabras y cerimonias
ni con cosas naturales no son empericas, antes son supers-
ticiones; aunque se hallen escritas en los dotores y libros de
medicina, cuanto ms que los principales mdicos y autores
de aquella facultad fueron infieles, as como Hipocrs,
Galieno y Avicena, y otros muchos; y como agora los
catlicos, faltando las reglas y remedios naturales, piden
favor a los santos para que Dios tenga por bien de suplir lo
que por ellos o por la virtud natural falta, as entonces
recoran a las supersticiones e invocaciones diablicas, con
las cuales Apollo en su tiempo sola curar; y a las experien-
cias o empericas de Esculapio su hijo, los cuales, segn
Isidoro, con estas supersticiones y empericas o experiencias
curaron a los hombres por quinientos aos antes de Hipocrs,
el cual fu el primero que hall la medicina natural. Y el
demonio acuda y responda con lo que aquellos antiguos
pedan; tanto cuanto tenan para ello facultad y licencia, por
teneritellos en aquellos errores, y porque fuesen principio y
autores dellos para los venideros.
''Por tales supersticiones se deben tener todas las
figuras; caracteres, observaciones de cerimonias y palabras
incgnitas, que se hallaren escritas; las cnales ninguna
virtud natural pueden tener, ni son capaces della, ni en
cuanto tales son cosas naturales. E aunque tambin estas
cosas podran naturalmente favorecer para alcanzar la sa-
. lud, por razn que seran ocasin que el paciente tuviese ms
fecia y fuerte imaginacin y esfuerzo de sanar, no es razn
que tal inaaginacin ni salud se procure, salvo por remedios
y cosas naturales, seguras y no sospechosas, aunque sean
incgnitas y del entendimiento humano muy remotas, y
parezcan y sean impertinentes y livianas, como parece en
los ejemplos naturales artiba puestos, y otros semejantes.
As cmo si un mdico catlico, despus de hechos todos los
beneficios razonables para curar una terciana, ve yendo que
con tods ellos no se quitaba, mandase que al paciente le
Isidorus
iiij Ethi*
molog1arum.
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHlCERlAS
=
colgasen del cuello una abellota verde de encina, asegurn-
dole que como se fuese sacando aquella abellota, as se ira
quitando su terciana. Esta emperica o experiencia no sera
supersticiosa, ni el mdico sabio la condenara por tal,
aunque dijese que era liviana e impertinente, porque podra
ser que favorecindose con la fuerte imaginacin que nacera
de aquella cosa natural, y de la seguridad del mdico,
hallndose la materia dispuesta o cuasi para ello, sanase ms
presto de la terciana, siendo ocasin aquella emperica
natural, aunque liviana, mas no supersticiosa.
Cuando todas estas cosas faltasen, la tal imaginacin
y esfuerzo sea una confianza en Dios, alcanzada por medios
catlicos y devotos en la Iglesia acostumbrados, y no con
cosas que los mdicos catlicos y sabios condenan por
suspectas y supersticiosas. Como para curar y concertar los
lomos acostumbrados a hacer una hechicera, hendiendo o
partiendo una caa o mimbre; y despus que se ayunten las
partes, diciendo ciertas palabras en cierta manera. Lo cual
es supersticioso, porque aquel ayuntamiento de las partes
partidas no es natural, pues que ellas por s, sin aquellas
palabras, no se ayuntaran, ni aquellas palabras pueden
ser naturales para aquel ayuntamiento, porque ningunas
palabras tienen ni pueden tener virtud natural para algn
efecto, ni todo ello junto tiene virtud natural para curar y
concertar los lomos, de donde se arguye el pacto oculto con
el demonio.
As, parece tambin que deshacer con agua ciertas
letras y palabras escritas en el suelo de la taza, y beber
aquella agua para remediar algunas pasiones, o para desatar
algunos maleficios de entre marido y mujer, no carecen de
sospecha de supersticin y pacto oculto diablico. As
mesmo son sospechosas y supersticiosas todas las palabras
y cerimonias que se hacen y dicen, como audando alguna
cinta o cuerda, y diciendo ciertas palabras para ligar o
encantar lobos o raposos, y prender y tomar culebras o otras
serpientes, como en ninguna cosa destas se pueda arguir la
125
xxvj.q_j.
lllud
Thomas
secunda
secunde. q.
xcvj.art.iiij.
~
1

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.
1
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1
1
f
!
126 Fray Martfn de Castaega
naturaleza o virtud natural, que las semejantes palabras y
cerimonias tienen para aquellos efectos.
2
Ni basta decir que luego se sigue el decto a lo que
desean y piden, porque (como arriba est dic1o) el demonio
puede responder con la obra para a los que en
aquellas supersticiones se ocupan, y tanto son ms sospe-
chosas, cuanto ms veces alcanzan porellos.su propsito y
deseo, ni satisface que digan palabras santas y buenas,
porque ya est respondido a esto, que tanto wn las supers-
ticiones ms peligrosas cuanto con ms santas se
hacen.
De aqu parece tambin la vana st;persticin de
algunos eclesisticos, que se ponen revestidOs o con estolas
para coger los granos del helecho, que dicen que en la noche
de San Juan florecen y viene a granar; y con
el espacio donde hay algunos helechos, y cerimonias
y leen Evangelios y otras oraciones, para que demonio no
estorbe al coger los granos; todo lo cual es ptlblico engao
del demonio, porque no hay tales granos, y q)e los hobiese
el demonio no tiene necesidad deHos, ni dara nada
porque los cogiesen, cuanto ms que los efectos a que se
ordenan y para que se cogen aquellos graios (segn la
fabulosa opinin de los vanos) ms hacen en su servicio del
demonio que de Dios; y por esto los que en aqLello se ponen
merecen ser bien castigados como supersti;:iosos. E los
granos que ellos hallan el mesmo demonio ls derrama en
aquel espacio cercado, y sobre los manteles que para ellos los
tienen tendidos, porque crean que son de helecho, y para
aquellos efectos que ellos imaginan, y porque no dejen de
hacer aquellas cerimonias, y andar en aquellas=vanidades en
tiempo tan santo.
NOTAS
Gerson in
Astrologa
theologizata
propone
xxj in
commento
et allegat
Augu
xxvj.q.v.
Non liceat
Castaega presenta aqu al segundo de los grandes agentes aculturizadores de los
siglos XVI y XVII en Europa Occidental: el mdico. De la misma manera que en el

captulo m. el franciscano afirmaba COSa de brujera parece el Sacramento de la
Ex}remauncim}, aqu sostiene que algunas medicinas que mandan ls mdicos
patecen supersticiones o liviandades. Queda por tanto al descubierto el caracter
de la delimitacin de un campo_ de lo supersticioso: es el saceroote y el
mfjico los que detenninan que ciertas prcticas morfolgicamente mUy Similares,
pasen a integrar el grupo de las supersticiones o el conjunto de las picticas licitas
(Ver Fabln CAMPAGNE: Convergencia y aculturacin en la Espaa ... , cap.!).
Po; otra parte la explicacin dada por Castaega para
reffiedios propuestos por muchos mdicos, demuestra que la teora dl_-plaCb;>;-:'
jug,aba un papel importante en la medicina de aque1los tiempos. ';' ' "
La :curacin de enfermedades y dolencias constituye uno de los objetiVos _ins
extt?ndidos de las prcticas mgicas de los sectores populares. '!.J-,
A de hiptesis puede afinnarse que ulla de las razones de la persistente
mi$svaloracin social de la figura del mdico en la Edad Media y Ja :tnodernidad
temprana es la inexistencia de un monopolio del saber curativ (iecnocido
por la poblacin) a manos de la medicina profesional-Y acadmi-
ca. se debe a la variedad extremadamente amplia de formas de cura alternativas
a las que la del noble al campesino, podan recunir para sanar sus
dolncias. A diferencia del mdico, cuyo fracaso siempre poda atribufrse a su
inc<ipacidad personal o a la de la ciencia mdica en general, los maJos' resultados
obt,idos en la utilizacin de prcticas mgicas eran interpretadS:''de: man.era
difefente. O bien se supona que no se haban cumplido los .: .
es ti rutados en los conjuros utilizados, cOn lo cual no. se obtenan unos resUJtados que
en s1 eran rnecrcamente esperables en caso de cumplirse con toda'S']s etapas
pautadas; o bien se pensaba que los poderes mgicos o las fuerzas espiritUales a las
se recurra se negaban, por algn motivo desconocido. a cumplir hn lo que
se demandaba. Si el mdico no lograba curar, se desista de reCrrir a suS-
servicios o a los de algn otro profesional; si un san_to se negaba a colocaba
abajo su estatua y se dirigan las plegarias a otros santos menos-re-nuentes.
Vari,as son las razones por las que fa prctica mdco-profesionaln';guiba del
ment;ionado monopolio del saber curativo; pueden sealarse tres __._.-
exteildida costumbre de la automedicacin, el elevado nm""ero de santumios consi- '
dera(los milagrosos, y la enorme variedad de profesionales populares deaiCados a'
la cUra de enfermedades de hombres y animales. En la Espaa delSgto XVI se
hanan abundantes ejemplos de estos tres grupos de prcticas curativas
Un qocumento como las Relaciones Topogrficas son un daro tStim:Onio de la
enorine fe depositada en santuarios y reliquias. Contaban por ejemplo Pobladores
de (foledo): : ;}iz?:'
';11:,b ::
... se tiene mucha devocin con l imagen de Nuestra Seora Salita' Mara de
Gracia, que esta en la dicha ennita por haber sanado en la dicha su ca':SOalgunos
:.,'
=
enfermos coxos habiendo venido a esta enfermos y yendo sanos, dexando en la
ennita las muletas y baculos con que andaban.
;,,_;(Carmelo VIAS-Ramn PAZ (eds.): Relaciones histrico-geogrfico-esta-
id:dlsticas de Jos pueblos de Espaa hechas por iniciativa de Felipe /l. Reino de
:CToledo (3a.parte). Madrid, CSIC, 1963, p.672).
Es-difcil encontrar poblacin alguna de las mencionadas en las Relaciones que no
incluya algn relato con similares caractersticas. La literatura antisupersticiosa de
Ciruelo y Castaega, en cambio, no hace sino menciones aisladas a la veneracin
de_S;anto_s y reliquias. Dice el franciscano en el captulo XV que los hombres
alg:tias 'veces piden, del aceite de la lmpara que arde delante de la imagen de tal
santo, o del Santsimo Sacramento( ... ) deseando remediar sus pasiones y enferme-

Respectodelaextendidacostumbrede laautomedicacin, el Tratado de Reprobacin
de Pedrp Ciruelo recomienda una extensa lista de remedios caseros a los que recurrir
en de no poder consultar a un mdico:
los pobres aun que la sePan no pueden auer las medicinas, especialmente
"' sfjnoran lexos de las ciudades, y villas donde suelen estar los sabios medicas.
-;'.;.Por esto quiero aqu poner los remedios naturales de algUnas medicinas para las
inf_iciones ponr;oozas de mordedura de can rabioso, de picadura de alacrn, de
J;t.gar:o, de culebra, de biuora, y de otro cualquier animal venenoso. Y estos
-,.remedios seran de cosas que facilmente (. .. ) las pueden tambin auer los
Pobres ... >>
.... :;:':_,f;c,
,, ,{Pj:(lro CIRUELO: Tratado en el qual se repruebm1 ... , pp.l60-161).
f'frn _ _.,
Tan estaba la tendencia a la automedicacin que muchos mdicos como
de la corte de Juan II de Castilla, advierte que al menos, si fuese necesaria
. la.pg_esti6n de medicinas sin haber consultado al profesional, las tomades commo
-aquj,Y!eredes que comienr;an & non fagades lo de tras adelante nin lo de delante a tras
Salll({en_cosas que poco montan (Mara Estela GONZALEZ DE FAUVE y col.:
Medicina cientfica, automedicacin y curanderismo en la Castilla de los siglos
XV en J// Congreso Argentino de Hispanistas. Espaa en Amrica y
_-Amrica en Espaa. Actas 11. Buenos Aires, 19-23 de mayo de 1992, p.595).
Jtinto.con la autOmediciicn y los santUarios y reliquias milagrosas, la existencia de
una-_;gran cantidad de profesionales alternativos del arte de curar perjudicaba el
prestigio y la imagen de la medicina acadmica.
En el captulo XII Castaega ya ha hablado de uno de estos especialistas empricos,
los saludadores. El captulo XVI lo dedicar por su parte a las nminas, una de las
prcticas ms recomendadas por estos personajes. Exista tambin, sin embargo,
= -
otro especialista popular al que Castaega no presta la debida atencin: el
ensalmador; en este caso la cura se realiza mediante la sola recitacin de palabras,
aunque en algunos casos el ensalmador tambin agregaba ciertas medicinas sobre
las heridas. Si la especialidad del saludador era la rabia, en el caso de los
ensalmadores se trata de las llagas y apostemas de todo tipo. Al respecto sostiene
Pedro Ciruelo en su manual antisupersticioso:
Y algunos que presumen de sanar los enfermos con solas palabras sin
medicinas naturales. Y estos son los ensalmadores ( .. .) y son ciertas palabras
que ellos en tantos di as, y a tales horas dizen sobre la herida, o llaga, o apostema,
y con aquellas dizen que sanaran a cualquiera que los llamare, por muy grande
o peligrosa que sea la herida o llaga( ... ) otros juntamente con las palabras ponen
algunas otras cosas sobre la herida o llaga ... >>.
(Pedro CIRUELO: Trarado en el qua/ se reprueban ... , p.llO).
En el Lazarillo de Tormes aparece una ensalmadora al final del tratado segundo,
para curar a Lzaro del fuerte golpe que le propinara en la cabeza su amo, el clrigo
avaro:
<<A cabo de tres das yo tom en mi sentido e vime echado en mis pajas, la cabeza
toda emplastada y llena de aceites y unguentos (. .. ). A esta hora entr una vieja
que ensalmaba e los vecinos. Y cominzanme a quitar trapos de la cabeza y curar
el garrotazo)).
(La vida de Lazarillo de Tormes. Buenos Aires, Kapeluz, 1967, p.84) .
La relacin entre estos mdicos empricos y el resto de la sociedad de su poca es
harto ambigua. Hay algunas afecciones que los mdicos profesionales abandonan a
Jos empricos, tales como las dolencias urolgicas y afecciones oculares (Luis
SANCHEZ GRANJEL: La medicina esp01lola renacenrista. Ediciones Universidad
de Salamanca, 1980, p.l34). Varias pragmticas reales, desde los Reyes Catlicos
a Felipe H, regulan sus actividades sin prohibirlas (ver los documentos complados
por R. MUOZ GARRIDO y C. MUIZ FERNANDEZ: Fuentes legales de la
medicina espaola (siglos XIII-XIX). Salamanca, 1969, pp.l3-52); de hecho se
enconcraban muchos empricos en la propia Corte, y los notables del reino preferan
sus servicios a los de los mdicos diplomados (Luis SANCHEZ GRANJEL: La
medicina ... ,p.l4l). En caso de ltigios entre profesionales y empricos las ciudades
y sus concejos fallaban muchas veces a favor de stos ltimos (lbid., p.l35). Algunos
municipios contrataban los servicios de estos especialistas: en Madrid, en 1486, se
requiri los servicios de un saludador que se sum a los que habitualmeme prestaba
la ensalmadora de la villa, que por ello gozaba de exencin de pechos (Maria Estela
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130 Fray Martn de Castatlega
GONZALEZ DE FA UVE: Dos enfoques en el arte de curar: medicina cientfica y
creencias populares (Espaa siglos XIV -XVI)>>. Ponencia presentada en el Coloquio
Internacional Creer y curar>>. Granada, febrero de 1994, indito). En Paredes de
Nava, a fines del siglo XV, el concejo contrat a un saludador, cuando una inusual
cantidad de perros rabiosos pusieron en peligro al ganado de la localidad (Juan
Carlos MARTIN CEA: El mundo rural castellano a fines de la Edad media. El
ejemplo de Paredes de Nava en el siglo XV. Valladolid, Junta de Castilla y Len,
1991, p.395). Ms an, un mdico profesional como Andrs Laguna se hizo atender.
en alguna circunstancia, por uno de estos especialistas populares (Maria Estela
GONZALEZ DE FA UVE y col.: Medicina cientfica ... , p.591).
CAPITULO XVI
!1::::::
DE LAS NMINAS Y RELIQUIAS
NO SUPERSTICIOSAS, NI SOSPECHOSAS
.1
M
andan .algunas veces, por ms seguridad,
quitar las nminas hechas de. personas reli-
giosas y devotas, y que no tienen salvo pala-
bras santas y claras del Evangelio, y no son
con otras seales salvo la cruz;' y estas tales nminas bien
se pueden traer por devocin, sin guardar cerimonia alguna,
as como por razn del tiempo o del da, o de !ahora, o en tal
pergamino virgen escritas, o con tal hilo colgadas, o seme-
jantes supersticiones; y ms si en la nmina se pone que quien
la trajere no morir en agua, ni en fuego, ni en parto, ni en
armas, y semejantes palabras; o si hay en ellas algunas
figuras, salvo la cruz, o algunas palabras fuera de las que se
usan en la Iglesia, muy claras en la escritura y sentencia, no
habiendo alguna cosa destas, que en s traen sospecha. No
estn vedadas las nminas que por devocin se traen y de
presumir es piadosamente que Dios mirar a su devocin, y
le socorrer en sus necesidades.' Lo cual no hara, salvo el
demonio, si confiase en aquellas condiciones, palabras y
figuras supersticiosas y sospechosas que en algunas nmi-
nas se suelen poner.
t:]-t :.:

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Thomas

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Ninguno debe traer por reliquias cosas no conocidas,
y que no estn autorizadas por los perlados y gobernadores
de h\ Iglesia, porque no den honra a quien no la merece, ni
confilndanreliquias verdaderas con las falsas, porque acon-
tecera traer y honrar algunos huesos de algn ahorcado o
asno;-como si fuesen de algn martir o santo.
3
F.: 'No es malo usare! agua del lavatorio del cliz, o donde
alg/ias reliquias se han lavado, para beber o derramar sobre
algnos ganados enfermos; porque sin supersticin alguna,
por su devocin, los hombres alguna vez piden del aceite de
la lmpara que arde delante la imagen de tal santo, o del
Sacratsimo Sacramento, y el lavatorio de las llagas de la
imagen de San Francisco, no para usar mal dello, salvo para
recebirlo y usar dello con mucha devocin, deseando reme-
diar sus pasiones y enfermedades, o de sus ganados; y como
dice Gerson, de creer es que si el demonio suele responder
a sus'mvocaciones y supersticiones, mucho mejor acuden
Dioil':V sus angeles a estas sanctas invocaciones, porque
mucho.merecen la fe recta, devocin no fingida e intencin
santi'l:!elos devotos y simples.
NOTAS
De reliquiis
et venera-
tiene sanc-
torum
ca.ij.
Gerson in
Astrologia
theologizata
propone x.xj
in com-
mento
1
. nminas son una de las prcticas populares ms extendidas de las relativas a la
-cua_cin de enfermedades (Sobre la medicina popular ver nota 2 del captulo
anterior). Costumbre extendida a lo largo de toda Espaa, se utilizaban tambin en
la Inglaterra del siglo XVI, segn K.Thomas: Tanto era la eficacia mecnica
atribuda a oraciones de este tipo que a veces no eran pronunciadas en voz alta, sino
tan slo escritas en un pedazo de papel y colgadas en el cuello del paciente. James
Sykes de Guiseley, por ejemplo, confes en 1590 curar caballos escribiendo
oiacioris en papel y colgndolas de sus crines>> (Keith THOMAS: Religion and the
decline ... , p.212. La traduccin del ingls es ma). Estas cdulas eran tambin parte
de la medicina de los moriscos peninsulares (Julio CARO BAROJA: Los
nqriscos en el reino de Granada. Madrid, Itsmo, 1976, p.l27).
Pedro Ciruelo describe a las nminas con precisin:
TRATADODt:._ , TICIONES Y H!OCHlCERIAS 133

... son unas cdulas en que estan escritos algunos nombres, dellos buenos,
dellos malos. Y no solamente nombres: mas aun oraciones algunas. Y estas
cedulas suelen traer colgadas del cuello, algunos vanos hombres y mugeres, para
sanar de las calenturas, fiebres, tercianas o quartanas ( ... ) no solamente en los
hombres, mas tambin en las bestias, arboles y vias. Y tambin las Ponen a las
mugeres que estan de parto, a los que tienen mal de boca, o almorranas( ... ) Hay
tantas maneras de nominas como diximos de los ensalmos, porque ansi como los
ensalmos son palabras dichas por la boca, ansi las nominas son palabras escritas
en la cedula ... }>.
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qua/ se reprueban ... , p.l22).
Las infinitas formas que podan adquirir las prcticas populares se ejemplifican con
claridad en el caso de las nminas. Ciruelo percibe la existencia de una amplia
variedad:
Con solas palabras>}
con cosas que se ponen
sobre la herida>}
. verdaderas y buenas.
. falsas y malas.
. buenas medicinas.
cosas vanas.
La combinacin de estas cuatro formas entre s multiplica an las posibilidades con
que se contaba a la hora de recUrrir a las nminas. Pedro Ciruelo las considera una
supersticin ms grave que los ensalmos:
... el hecho de las nominas es mas peligroso para las conciencias que el de los
ensalmos, porque en ellas se hallan mas vanidades que en ellos. Porque algunos
dizen que las nominas han de estar escritas en pergamino virgen, o en papel de
tal y tal confecion. Otros dizen que ha de estar embuelta en cendal, o en seda,
de tal o tal color. Otros dizen que ha de estar cosida con { ... ) hilo de tal o tal
suerte. Otros que la han de traer colgada al cuello en collar de tal, o tal manera.
Otros dizen que la nomina no se ha de abrir ni leer, porque luego pierde la virtud
y no aprouecha. Hay algunos que en las medicinas y cosas que ponen( ... ) hazen
mucha mencion de los numeras y figuras de aquellas cosas para que aprouechen,
conuiene a saber que miran si las cosas que ponen son pares o nones, si son
redondas. o tienen esquina ... >>.
(/bid., p.l23).
1
i
l
-r
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1
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1
134
Fray Martn de Castatlega
=::::;3
En 1915, se pudo recoger de boca de los vaqueiros de alzada asturianos la siguiente
costumbre, que reafirma la inJerminable gama de nminas: colgaban al cuello de las
reses una nmina o segn ellos, consistente en una pequea bolsa
cuadrada, a modo de filacteria, en la que encerraban una cabeza de culebra cortada
de reptil vivo, o bien una mezcla de ail, hinojo y sndalo (Elviro MARTINEZ:
Bnljera asturiana ... , p.I19).
Desde el ttulo del presente captulo se pone de manifiesto que Castaega utiliza
aqu otro mecanismo de aculturacin (ya hemos hablado de la Satanizacin))
n.2 al captulo 1- y de la naturalizacin>) -ver n.2 al captulo XII) al cual podemos
denominar reemplazo)),
Se trata de una de las prcticas ms caractersticas de la aculturacin: el reemplazo
de una costumbre por otra nueva Pe caractersticas similares y con objetivos
equivalentes a la anterior; desde una perspectiva funcionalista, se tratara de cubrir
el vaco cultural producto de la erradicacin de mitos o ritos que cumplan un papel
importante en la vida cotidiana de los pueblos sometidos a la aculturacin.
El reemplazo constituy un mecanismo privilegiado en la etapa evangelizadora de
la Iglesia en los siglos de la Antiguedad Tarda y la Edad Media temprana. La
jerarqua eclesistica era consciente de la necesidad de evangelizar con cuidado por
temor a las reacciones del pueblo pagano: haba costumbres que no se podan
erradicar por ser esenciales a la estructura social. Los britanos, por ejemplo, solan
inmolar a sus divinidades gran nmero de bueyes, cuya carne consuman en alegres
banquetes servidos en cabaas constru das con ramas; se trataba de una ceremonia
a la que no se poda renunciar abruptamente segn comprendi Gregorio Magno,
quien decidi tolerar la costumbre pragmticamente: y los britanos siguieron
construyendo en las mismas reas sagradas de antao o junto a las iglesias, cabaas
de ramaje, consumiendo en banquetes nocturnos la carne de los bueyes sacrificados
(Oronzo GIORDANO: La cultura popular en la Alta Edad ... , pp.234-235).
La prudencia era una directriz oficial de la Iglesia; el papa Gregario Magno, en
efecto, se lo haba recomendado abiertamente al arzobispo de Canterbury: es preciso
destrur los dolos, pero, a continuacin, que se bendiga el agua, que se rocen esos
mismos templos, que se construyan en ellos altares, que se depositen all
(Jean Claude SCHMITT: Historia de la supersticin ... , p.38). A principios del siglo
X el arzobispo de Reims responde a una consulta del arzobispo de Run sobre la
manera de convertir a los nonnandos paganos: Cuando se quiere alcanzar la cima
de una montaa, no hay queescalar directamente, sino seguir caminos sinuosos)}
(Ibid., p.39). El mecanismo del reemplazo poda convertirse en un arte, segn el
clsico relato de Gregario de Tours:
el territorio de los gbalos ( .. ) haba un monte llamada Helarlos con un gran
lago. En detenninadas fechas, una muchedumbre de campesinos se diriga a
aqu7llugar, como para realizar libaciones en dicho lago, y arrojaban a sus aguas
telas y paos destinados a la confeccin de vestiduras (. .. ) TodoS los aos
suceda lo mismo y el pueblo ignorante permaneca en el error. Haba transcu-
rrido mucho tiempo cuando un sacerdote de la ciudad de Javols, tras acceder al
episcopado ( ... )por inspiracin divina construy a orillas del lago una baslica
en honor de san Hilarlo de Poitiers y coloc all sus reliquias;( ... ) los hombres
profundamente emocionados, se convirtieron. y abandonando el lago' llevaron
a la baslica todo lo que acostumbraban arrojar a l.
(Citado por ibid., pp.34-35). .'l'
".:{.
La literatura anttsuperstlciosa del siglo XVI hace un uso frecuente:' de este
mecanismo aculturizador. As para Pedro Ciruelo, por ejenplo, las nminas (ver
nota anterior) son ilcitas cuando en ellas se encuentran escritas oraciones' descono-
cidas, frases y palabras ininteligibles, o bien cuando se exigen ciertas
para que la nmina cumpla su efecto (prohibicin de ser ledas, utili:tacin de
materiales, collares o colores especficos ... ). En lugar de esta costunibr,i.Cituelo
propone la siguiente: - :1 ::it-,:,,-
f r;-
Que sy ay en el mundo algun ensalmo y alguna nomina licita, y qne-sin pecado
se puede traer, es esta que yo aqui escriuo IESUS CHRISTIJS MARIA VIRGO
MATER DEL KYRIEELEYSON. CHRISTEELEYSON. KYRIEELBYSON.
PATER NOSTER. AUE MARIA CREDO IN DEUM, que se esrillim todos
enteros hasta el cabo ( ... ) seria grande liuandad y seal de. pa'-'Fe- en' los
Christianos si dexadas estas buscassen en otras palabras ygnotas.' baltiras;- ni
aun mas santas( ... ))> .,_--:.!,S:il>'
i-{ij-
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qual se reprueban ... , p.133).
'.

Para curar la rabia, Ciruelo propone tambin reemplazar la constilta a loS'salfidadores
(ver n.l al captulo XII) por los rezos a diversas santas: '!f; q
'O?f>:) >!
En este mal de la rauia comunmente se dize que tienen especial santa
Cathalina y Santa Quiteria, y enconmendandose a ellas con Misss'Jbfrendas,
limosnas, y oracones deuotas, muchas personas han sanado de l
([bid., p.l56).
En el caso de las reliquias, el mecanismo de aculturacin
utilizado es la moderacin>>.
\J:;r

(ver
cq
Se trata de uno de los mecanismos ms caractersticos -de los usadosipr el
catolicismo. Pretende conservar ciertas prcticas populares elimiqandd sUs excesos

136,
. yisibles. Es esta una diferencia notable con las iglesias protestantes, que
sin contemplaciones las costumbres del pueblo.
! :; bJen la Iglesia se reserv desde sus inicios el derecho de transmitir un caracter
,![-grado a pe!$onas, objetos, lugares y tiempos, pronto surgen formas de lo sagrado
institucin eclesistica no pudo controlar en su totalidad, la denominada
popular (cfr.Jean Claude SCHMI'IT: La nocin de lo sagrado y su
aplicacin en la historia del cristianismo occidental>>, en Temas Medievales n.3,
' Buenos Aires, 1993, pp.74 y 78). Se trata de un problema de gran importancia, por
cuanto el culto a los santos fue un instrumento original e indito del cristianismo,
irreductible a todo otro modelo antiguo-oriental. Peter Brown ha puesto de
,/-.IQ.anifiesto la importancia del culto a los santos en el proceso de evangelizacin que
.' llev adelante en el campo europeo a partir de la Antiguedad Tarda:
.. pDJgreso de la nueva religin era el progresp de la presencia de los santos, bajo
de una reliquia y un santuario (Peter BROWN: Le culte des saints. Son
. safonction dans la chrtient latine. Paris, Editions du Cerf, 1984,
ppcl37-154),
Desde los primeros siglos del cristianismo aparecen santos a los que el pueblo
venera al margen de la aprobacin de la jerarqua eclesistica, una de las actitudes
,r_,ppp_ulares que ms irritaban a San Gregorlo de Tours (!bid., p.157). En su biografa
) _@San Martn de Tours, Sulpicio Severo alertaba sobre los cultos espontneos: r;;erca
r. t _ cle-Tours se haba venerado mucho tiempo la tumba de Un mrtir desconocido, que
en _realidad se trataba de un bandolero al que haban ejecutado por sus delitos (Jean
., Jaude SCHMITI: Historia de la superstici1 ... , p.65). Las apariciones de santos
Vrgen constituan otra tpica expresin de la popular, siendo los
hallazgos extraordinarios de estatuas o signos, su manifestacin ms frecuente
, (William CHRISTIAN Jr.: Aparciones en Castlla y ... , pp.l9-20).
En la Edad Media se conocen algunos casos extremos de paraliturgia popular como
'el de San Guinefort. el perro al cual suatno mat por equivocacin, cuando acababa
: .. s_alvar la vida de un pequeo nio a punto de ser atacado por una serpiente (Ver
'\ Je<in Claude SCHMITT: La herejia del Santo Lebrel. Barcelona, Muchnick, 1984).
:,_ p-ncaso tan espectacular como el anterior se vivi en Granada, a fines del siglo XVI,
;;;l.<:m.lQ$ famosos libros plmbeos del Sacromonte; se trataba de un extrao conjunto
'""' planchas y libros de plomo, supuestamente pertenecientes a San
once mrtires ms, hallados entre 1588 y 1595 en las afueras de la ciudad.
_: :cori el tiempo pudo demostrarse que se trataba de una falsificacin realizada por un
griJ.po de moriscos, pero hasta llegar a dicha conclusin los supuestos milagros
J?iolferaron en Granada, y la ciudad eiltera se aboc a peregrinar y a plantar cruces
;_:LQcl Sacromonte (Ver Miguel Jos HAGERTY ;Los libros plmbeos del Sacromonte.
Madrid, Editora Nacional, Biblioteca de visionarios, heterodoxos y marginados,
1980, Vicente DE LA FUENTE: Historia eclesistica de Espaa, t.III,
;, 1985, pp.251-254).
dn::;t-M ,biografas de personas no canonizadas oficialmente fueron un gnero muy
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICER!AS 137
e:::-::' -
comn, en especial en el siglo XVII; al inclur relatos de milagros incitaban a la
veneracin popular de dichos santos no reconocidos por la Iglesia (cfr. Julio CARO
BAROJA: Las formas complejas de la vida religiosa. Madrid, S arpe, 1985,
1 02). Ms serios son los casos en los que el supuesto santo es canonizado en vida
por el pueblo: la madre Luisa, del monasterio de Santa Clara de Canin es venerada
en la Espaa de 1640 por nobles y plebeyos; cuando era trasladada hacia el convento*
prisin que le haba encomendado la Inquisicin, el conde Benavente aprovech
para cortarle la mitad del velo con unas tijeras, pero los afortunados de la primera
fila arrebataron la otra mitad que inmediatamente convirtieron en reliquias (Carmelo
LISON TOLOSANA: Demonios y exorcismos en el Siglo de Oro. Madrid, Akal,
1990, pp.65-66). Haba circunstancias en las que las autoridades laicas y eclesis-
ticas se aprovechaban del fervor popular con fines polticos: as, durante la Guerra
de las Dos Rosas, los York y los Lancaster favorecan la canonizacin popular de
sus mrtires, muertos en la lucha contra el bando adversario (cfrJ.W.McKENNA:
Popular canonization as poli ti cal propaganda: the cult of archbishop Scrope)), en
Spewlwn, v.XLV, n.4, Cambridge (Massachusets), octubre 1970, pp.608-623).
No slo el pueblo recunia a la proteccin sobrenatural: Huizinga describe en su
Ormlo de la Edad Media la fetichista obsesin de Luis XI de Francia por coleccionar
todo tipo de reliquias (ob.cit., Madrid, Alianza, 1981, p.263). Dos siglos ms tarde
la corte del anciano Felipe IV de Espaa presenciaba la siguiente escena narrada por
el Duque de Maura: En la cmara de la reina durante el parto se encontraban en
considerable profusin, urnas, escaparates y reclinatorios llenos de imgenes de
santos, rosarios y reliquias, pilas de agua bendita, y otros objetos sagrados ( ... ).
Veanse all adems algunas famosas reliquias, entre ellas el bculo de Santo
Domingo de Silos y la cinta de San Juan de Ortega)) {Gabriel MAURA GOMAZO:
Carlos 11 y su corte, t.l, Madrid, 1911, p.33).
Pocas veces la liturgia cristiana se rodeaba de tanta solemnidad como cuando trataba
de alguna u otra manera con las reliquias de los santos (Cfr.Jos MaraMADURELL
MARlMON: Notas dispersas sobre el culto a las reliquias de algunos patronos)),
en Analecta Sacra Tarraconensia, v.31, ler.sem., Barcelona, 1958, pp.27-30).
Pocas veces se llegaba tambin a $emejantes excesos, como los narrados satricamente
por Boccaccio en el Decamern (su Fray Cipo !la haca pasar una pluma de loro por
una pluma del angel Gabriel, o presentaba unos carbones como extrados de la
parrilla del mrtir San Lorenzo). La realidad, sin embargo, no siempre era superada
por la ficcin: en la Inglaterra de 1591, un disidente de la ciudad de Oxford afirmaba
poseer una cierta cantidad de la sangre de Cristo; los interesados deban pagar veinte
libras la gota (Keith THOMAS: Religion and the decline ... , p.34). los
pauelos sucios de los santos y nos olvidamos de sus escrituras)}, afirmaba Erasmo
indignado {Johan HU[ZINGA: Erasmo. Buenos Aires, Emec, 1976, p.l09).
En el siglo XVI el objeto princpal de los mecanismos de moderacin continuarn
siendo, por Jo tanto, el culto a los santos y las reliquias. La Iglesia libraba un combate
en dos frentes: contra el protestantismo, que rechazaba el culto a los santos y contra
1
i
1
!

138 Fray Martn de Castallega
-
los excesos de la hagiografa popular. El P.Pedro Gil, autor de una vida de los santos
catalanes, afinnaba a comienzos del siglo XVII:
... aixi es offensa gran y deshonor en alguna manera deis sants y dany dels
christians, escriurer ab historia aprocrifa y falsa o duptosa o mal fundada las
vidas dels sants (. .. ) Y los historiadors que en historias dels sants, per affeccio
o pietat indiscreta, escriuen las coss duptosas per certas, y fingen o atrribueyxen
mirad es, cometen gran peccat y gran sacrilegi y fan mes dan y a la Iglesia Santa
del que pensen, per dobnar occasio als heretges de burlarse de las historias deis
sants (. .. ).
(citado por Angel FABREGA GRAU: El P.Pedro Gil y sus coleccin de vidas
de santos, en Analecta Sacra Tarraconensia, v .31, ler.sem., Barcelona, 1958,
p.12).
Mientras que Castaega utiliza plenamente el mecanismo de la moderacin}>,
Pedro Ciruelo adopta respecto de las reliquias una postura ms extrema, que lo
acerca en este punto concreto a la posicin erasmiana; sus insinuaciones, al mismo
tiempo que son un llamado a la moderacin, echan dudas sobre la utilidad de la
costumbre de venerar reliquias:
Esta sexta regla de las nominas vale tambien para las reliquias de los santos
que algunos traen consigo: porque de cierto seria cosa mas deuota ( ... ), que
pusiessen las reliquias en las Iglesias o en lugares honestos( ... ) Y esto digo por
tres razones. La una es porque ya en este tiempo ay mucha duda y poca
certidumbre de las reliquias de los santos, que muchas dellas no son verdaderas
( ... ).La otra razn es porque ya que sean verdaderas reliquias, no es razn que
ellas anden por aca en casas, y en otros Jugares desonestos y profanos}}.
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qual se reprueban ... , p.l30).
Tampoco se hicieron esperar reacciones oficiales de la Iglesia contra los excesos del
culto a reliquias y santos. El endurecimiento de los procedimientos de canonizacin
por parte de la sede romana, convirti al proceso de santificacin en un largo trmite
burocrtico en el que ningn detalle se dejaba al azar; sirva como ejemplo el caso
de San Olegario que, lejos de ser un santo popular, era venerado por la entera ciudad
de Barcelona y contaba con un altar y un sepulcro en la propia catedral: sin embargo
la canonizacin de San legario necesit de todo el siglo XVII para ser aprobada
por Roma (Jos RIUS S ERRA: Los procesos de canonizacin de San Olegario}}, en
Analecta Sacra Tarraconensia, v.31, ler.sem., Barcelona, 1958, pp.37-55).
La lucha contra la cultura de los sectores populares incluir tambin el incremento
del control sobre los ciclos festivos y litrgicos locales, que an dentro del marco
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHit;:ERJAS
139
de la estricta ortodoxia significaban un excesivo margen de autonoma reSJecto de
las autoridades eclesisticas. Las Relaciones Topogrficas advierten, una vez ms,
cmo cada pequea aldea castellana contaba con una completa lista de festividades
locales, que poda variar sustancialmente de la de otras localidades vecinas; asf, en
el caso de Velada (Toledo):
... esta villa tiene devocin de no comer carne la vspera de San Sebastfan ( ... )
Item guardar devocin el da de San Bemardino por ser la advocacin de la
Iglesia de la dicha villa, y as mismo tienen devocin de guardar el da de San
Roque>}. '
(Carmelo PAZ: Relaciones Topogrficas ... , Toledo, 3a.parte,
p.672)
En tanto que en Argarnasilla de Alba (Ciudad Real):
... se guardan el da de San Sebastin y da de San Miguel de Mayo y el da de
Santa Ana por voto y que las vsperas de los dichos das( ... ) no se come carne
(!bid., Ciudad Real, p.l06).
Para explicar este fenmeno, William Christian Jr. acu el concepto de <<religio-
sidad local}>, con el cual pretende reemplazar al de cultura popular (William
CHRISTIAN Jr.: Religiosidad local en la Espaa de Felipe II. Madrid, Nerea,
1991).
En los casos de estos ricos y variados ciclos festivos y religiosos locales, las fonllas
de control por parte de la Iglesia consistieron en la traslacin de reliquias al interior
de las murallas de las ciudades episcopales, como un smbolo del control Cultural
de la ciudad sobre el campo (Cfr.Martfn Gelaberto VILLAGRAN: Culto de los .
santos y sociedad en la Catalua del Antiguo Rgimen, en Historia Social,
Valencia, 1992, pp.5-15). Tambin se intent limitar la influencia de los cultos
rurales a su mbito propio, quitndoles poder de convocatoria fuera de su rea local;
as, por ejemplo, las constituciones sinodales de Calahorra de 1620 orderian:
... que las procesiones se hagan de aqu en adelante a las Iglesias o_ermitas que
estuvieran tan cerca, que la procesin en todo el espacio pueda yr bien ordenada,
y de donde puedan volver todos a comer a medioda a su casa, y las
de otra manera las prohibimos
(Citado por Julian CANfERA ORIVE: Clavija y los obispos de Calahorra y La
Calzada)), en Berceo, n.13, 1949, p.568).
>! ,)th<il'
, 1;0 ,,?,-:
CAPITULO XVII
.. ....,_,
QUE NO ES LCITO QUITAR
O DESHACER UNOS MALEFICIOS
CON OTROS
'
H
ablando aun como filsofo, cuanto ms como
telogo catlico, del mal, de su naturaleza,
ningn bien se espera, aunque por caso acciden-
tal podra ser que alguna vez algn bien se
siguiese, seyendo para ello ocasin algn mal precedente; as
como algn homicida entre en religin y vive santamente, lo
cual no hiciera si aquel homicidio no cometiera; y como fu
la envidia de los hijos de Jacob contra su hermano Joseph, Genes.cap.
que lo vendieron a los ismaelitas, y fu ocasin que despus xxx vij.
fuese gobernador de todo el reino de Egipto, y remedio de
todos ellos. Mas de su naturaleza nunca el mal se ordena para
algn bien, ni su fin puede ser tal.
Bien decimos que Dios no permitira los males, salvo Augusti.in
porque dende cogen buenos frutos los buenos (allende de Enchiridion
otras razones que para esto se ponen); porque a los buenos Roma viij.
y escogidos de Dios, todas las cosas les suceden en bien, y
se convierten en su provecho; mas esto no nace naturalmente
del mal, sino de la bondad de Dios y de los buenos, que le
imitan y remedan en esto, que de las espinas cogen muy
suaves flores, y de las !lores amargas sacan muy dulce miel;
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como por el contrario de la bondad de los buenos y virtuosos,
los malos cogen mal fruto y materia de su perdicin; as
como de las virtudes y buenos ejemplos de Jesucristo, los
judos se escandalizaban y empeoraban. Pues as parece que
ninguno debe de hacer mal compensamiento, que dende se
seguir algn bien, porque, allende que Sant Pablo lo vieda,
la razn natural nos lo muestra.
De aqu se sigue que porremediar la salud corporal de
alguna persona, ninguno debe hacer cosa que no sea lcita
y honesta, y que no consiste en medicina y remedio natural
y honesto; y, esto faltando, pueden usar por consejo de
mdico de experiencias naturales, como en el captulo de las
empericas est declarado. Y todos los remedios naturales
faltando, tengan recurso a Dios, y en El slo confen, sin
otras invocaciones supersticiosas y observancias vanas de
cerimonias. Mas han de notar que los remedios para reme-
diar los maleficios o hechizos notorios de alguna persona,
que claramente estuviese maleficiada o hechizada, no slo
han de ser lcitos, segn el juicio comn de los hombres, mas
aun han de ser muy ms libres, claros y quitos de toda
sospecha que otros remedios que se ordenan y aplican para
otras enfermedades y pasiones naturales; porque como en el
maleficio tuvo parte el demonio, a pequea seal de invoca-
cin o supersticin, acudira y respondera all con efecto, y
tema parte en su cura y remedio, y entonces sera verdad que
en virtud de Belceb, prncipe de los demonios, echara y
quitara el hechicero al demonio y sus maleficios, y tambin
el mesmo demonio, que asista en el maleficio de su voluntad,
se apartara por aquel1a invocacin, por liviana que fuese,
por contraer familiaridad con el conjurador o hechicero; y
porque tome osada y gana de se entremeter en semejantes
negocios, viendo que tanto obran sus conjuros o hechizos.
Por eso es necesaria que el remedio del maleficio no sea otro
maleficio ni cosa que lo parezca, antes conviene que sea muy
quito de toda sospecha, y no slo de lo que es malo, mas aun
de lo que no parece bien y es dudoso se aparten.

Math.xiij.
Ad roma-
nos iij.
xxvj.q.ii.c.
Quisine
salvatore.et
in ca.illud.
e=::::.-..
Que forma se debe de tener para quitar los maleficios, 's j:Ad
decirse ha en el captulo de los conjuros lcitos.' thesalo.v.
i>{il'
<::'
NOTAS

''
La creencia en la existencia de hechceras capaces de realizar maleficios conlleva
necesariamente la creencia en otro especialista capaz de neutralizar el poder de la
primera. Castaega intenta en el presente captulo romper dicha dialctica
Los etngrafos han descripto innumerable cantidad de ritos relacionadOs con
brujera y hechicera en Africa, Oceana y Amrica: en todos los casosJa creencia
en un brujo implica la creencia en un contrabrujo. Tal vez el ejemplo _ms clebre
sea el de E.E.Evans Pritchard y su estudio sobre los azande; a la malfiCa figuta del
brujo se oponen los exorcistas, los orculos y la hechicera o magia buena, prcticas
todas encargadas directa o indirectamente de luchar contra la brujera (ver Brujerla,
magia y orculos entre los azamle. Barcelona, Anagrama, 1976, passim.).
Entre los araucanos, los chamanes se enfrentaban en una lucha eterna contra las
brujas: dotados de un carcter totalmente benfico, alejado de toda.ambivalencia,
constituyen la nica proteccin contra los ataques de aquellas {LouisFARON:
Shamanism and Sorcery Among the Mapuche of Chile, en: R.MANNER.S.(ed.)
A process and pattem culture; essays in honour of Julian Steward._ Chicago, 1964,
pp.l23 y ss); entre los Lujere de Nueva Guinea, la misma persona que oficiaba de
hechicero, poda actuar como chamn: brujo y contrabrujo son aqu la misma
persona, cumpliendo uno u otro papel segn las circunstancias (WillliamMITCHELL:
Sorcellerie chamanique sangum chez les Lujere de cours suprieur de Spik, en
Joumal de la Societ des Ocanistes, 56-57, Paris, sept.-dic. 1977, pp.179187);
entre los Pi! ag del Chaco Central cualquier individuo, y no tan slo el chamn,
puede identificar a travs del sueo a las brujas: aqu todos pueden ser contrabrujos
(Anatilde IDOY AGA MOLINA: La bruja pilag, en Scripta Ethnologica, n.V
Parte 2, Buenos Aires, 1978-79, p.ll3),
Inspirada en el estudio de Evans Pritchard, la etngrafa francesa Jeanne Favret
Saada estudi la brujera en el bocage normando en los tiempos actuales. Su
conclusin es que la brujera debe ser entendida como un combate mortal sSiehldd- '-,
por cuatro actores: el embrujado o vctima, el brujo, el denunciador, y finalmente el
desembrujador o contrabrujo. Este ltimo, al desembrujar a la vctima, se ve al
mismo tiempo obligado a atacar, es decir, a embrujar al brujo con el cual se inici
todo el proceso (cfr.Jeanne FAVRET-SAADA: Les mots, la nwrt, les sorts. Pars,
Gallimard, 1977, tercera parte). Inspirada a su vez por FavretSaada y Evans
Pritchard, la antroploga portuguesa Cristiana Bastos lleg a conclusiones simila- _.
res estudiando la brujera en el Portugal actual (Bruxas e bruxos no nordeste
algarvio. Algumas da e da cura, en Trabalhos de antropo-
loga e etnologa, v.XXV, fasc.2-4, 1985, pp.285-295).
:,;.
144
lnnl,lmerables testimonios, y este captulo del tratado de Castaega es uno de ellos,
de1pp.estran que similar dinmica exista en las prcticas hechiceriles en la Europa
moderna. Robert Muchembled, en sus investigaciones sobre el norte de Francia y
los :Pases Bajos espaoles, llega a la conclusin de que el carcter fundamentalmen-
te ambiguo de los curanderos y adivinos campesinos, provocaba que stos fueran
acusados de maleficios en sus aldeas y considerados contrabrujos benefactores por
aquellos que vivan en otros pueblos: ningn hechicero era sanador en su tierra. Para
descubrir a los autores de maleficios, los campesinos se dirigan a un adivino de una
tegin cercana; este ltimo, a su turno, deba sufrir por parte de sus vecinos
acusaciones similares a aquellas que l realizaba contra sus colegas de otras tierras
(Robert MUCHEMBLED: La sorcire au village ... , pp.87-95).
CiO B'aroja nos proporciona un ejemplo curioso: en la Puebla de Montalbn, cerca
de Toledo, la propia contrabruja fue acusada de ser la causante del maleficio cuyo
orgen deba supuestamente descubrir. Ins Alonso. la Manjirona, descubre el
origen de la misteriosa enfermedad de Juana Ruiz: un mueco de plomo enterrado
bajo la higuera de su jardn. La Manjirona rompe el mueco y. segn cuentan las
actaS del proceso inquisitorial, Juana Ruz se sinti al momento extraordinariamen-
te aliViada. Pero como respuesta a su eficacia, la Manjirona fue acusada de haber
sido-ella quien enterr el mencionado mueco, lo oual le vali ser torturada y
castigada duramente por la Inquisicin toledana (Ver Julio CARO BAROJA:
HeChiceras del tiempo de Carlos V, en Vidas mgicas e Inquisicin. Madrid,
ltsmo; 1992, pp.I6-!8).
..... _
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CAPITULO XY!II
A:: =::::$--
DE LA DERISORIA E INOMINIOSA
EXCOMUNIN QUE CONTRA LAS CRIATURAS,
SIN RAZN SE FULMINA

A
1 principio cri Dios al hombre, en tanta perfec-
cin que no slo en su persona las potencias y
sentidos inferiores obedecan a los superiores,
como la sensualidad a la razn, mas aun todas
las bestias y criaturas corporales le eran obedientes; y no
slo tena superioridad sobre todas ellas por tener ms
excelente naturaleza, como agora, mas aun por razn de la
entera subjecin y obediencia que todas ellas le tenan, en
tanto que si en aquella justicia y perfecin perseverara, ni en
el fuego lo quemara, ni en el aire le fatigara, ni el agua le
ahogara, ni en la tierra hobiera ni naciera cosa que le
lastimara o le diera pena, ni las bestias fieras le hicieren mal,
y a su mandamiento estuvieran. Mas cuando pec as se
perverti esta orden en seal y pena de la desobediencia que
contra Dios cometi, que alz cabeza la sensualidad contra
la razn, y todas las bestias y criaturas corporales contra el
hombre, de tal manera que despus ac no le obedecen, como
parece por experiencia, antes en su persona y bienes tempo-
rales en muchas y diversas maneras le ofenden. E aunque
Cristo orden el Sacramento del Baptismo muy perfeto, con
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146
Fray Martn de Castwiega
=
que el pecado original (con la pena eterna a l debida) se
quita, no quiso que se quitasen las penas corporales y
temporales que por aquel pecado padecemos, ni obedecen
ms las criaturas irracionales a los batizados que a los
infieles, que ningn Sacramento reciben; si no lo merece
algn particular por otra santidad y gracia singular, que
tiene de Dios, como se lee de los apstoles y santos de la
Iglesia primitiva, que para fundarla tales virtudes y seales
mostraban. E despus ac de algunos santos se lee que el
fuego no los quemaba; otros que sobre las aguas andaban;
otros que las bestias fieras a sus pies se humillaban; y as de
otros semejantes casos maravillosos.
Agora que nos falta no slo la primera perfeccin,
mas aun los mritos personales (por los cuales muchas veces
oye Dios a los hombres y los socorremos en sus necesidades)
recorremos a las supersticiones y diablicas
1
invocaciones,
para que el demonio haga (permitindolo Dios como juez
airado por nuestros pecados) lo que el mesmo Dios haba de
hacer, como padre piadoso, si no estovisemos obstinados en
ellos. Y as, en algunas partes acostumbran proceder contra
la langosta, que destruye las penas porva jurdica, poniendo
procuradores de la una parte y la otra, y alegando de su
derecho cada una de las partes ante algn juez eclesistico,
2
que sealan para ello, para que proceda, y sentencie contra
la parte que hallare que no tiene justicia. E as condena y
promulga sentencia de excomunin contra' la langosta, y
fulmina todas las censuras contra ella; y realmente se ha
hallado que se va de aquella tierra o comarca, o que del todo
se muere. Y por este ejemplo en muchas partes y tierras han
tentado y hecho lo semejante, todo lo cual es supersticioso y
diablico en mucha ofensa de Dios en injuria de la Santa
Madre Iglesia Catlica.
3
Por lo cual acord de declarar aqu brevemente la
materia de 1a excomunin, cuanto a la sustancia y eficacia
suya, segn que los telogos la consideran, dejando las
particularidades prolijas que los canonistas ponen, porque
t::==
''147
esta es una puerta principal por donde el demonio tiene i!inr
entrada para tentar y engaar a los que por ella realmente la '''' j(Coiin.v.j.
mesma Iglesia lanza y entrega su poder, como en la Iglesia ,- rilli:lTimo.
primitiva hacan los apstoles, y luego el demonio visible- pnrilo
mente los posea y atormentaba. Para cuya declaracin es de ';: +
notar que en dos maneras se puede considerar la excomu- 'Xf.qJij.Audi
nn: ,en una manera. en cuanto a Dios; en otra manera, en : .idriique
cuanto a la Iglesia. : '''"'" '
Hablando en cuanto a Dios todo pecado mortal, y ' \ ''
slo l es excomunin, porcuantopor slo el pecado mortal ,.,.,.:
es apartado y alejado de Dios el pecador, perdiendo la gracia, ' ' ''"
mediante la cual estaba unido con El. As lo dice Sant Juan: .,,, ""
El que est en caridad (que es !agracia) est en Dios y Dios j.Joan iv.
en l. Y en otra parte dijo Cristo: El que est y permanece en.
enmyyoenl, stetraemuchofruto. Nideotramaneraest loan xv.
Dios en los justos ms que en los pecadores, salvo por la
gracia que los justos tienen, y los pecadores carecen della, y :
por esta falta que viene del pecado decimos que no est Dios "'"
en ellos, ni con ellos, antes lejos y muy aparte dellos. Como
dijo Esafas: Vuestros pecados os apanaron de Dios y Esaie lix
escondi su cara de vosotros. Y Cristo dijo: El que no , :,-: ..>fJu--
stuviere unido y ayuntado conmigo, ser cortado y echado Joan xv
fuera como sarmiento y secarse ha. E desta manera cual- ;:.
quier pecado mortal, por el cual solamente se pierde la o
gracia, es excomunin para con Dios, y esta es sobre que se " n
fundan todas las excomuniones. Y llmase menor, porque ! d :.
aunque aparta de Dios y de los Sacramentos (los cuales e!,,:
ninguno que est en pecado mortal puede tractar o ejercitar .'d\:
sin aadir nuevo pecado), mas no aparta ni priva de los ,
bienes temporales de la Iglesia, ni hace inhbile al hombre ''"''"'
para los oficios, beneficios y dignidades della;ni de la 'nJ
conversacin humana de los fieles, porque la Iglesia a los '"x'iq.ii
justos y pecadores acoge, figuradaporlaredevanglica, que Ndlite
buenos y malos peces prende. "'Math:xiij,
Hablando de la excomunin en cuanto a la Iglesia . :. ;:w
militante,laexcomuninescensuraosentenciaeclesistica ,_,:.
148
por conttimaci& mortal, que priva al hombre de los bienes y
f&vores y generales de la Iglesia, y de la conversa-
cin human& de los catlicos, pronunciada en forma debida;
y esta llama excomunin mayor. Para la intelligencia
desta defmiGin es de notar que la autoridad que tiene la
Jglesia para excomulgar y pronunciar sentencia de excomu-
nin mayor en el fuero exterior, se funda sobre aquella regla
que Cristo puso y ense diciendo: Si tu hermano pecare
contra t (quiere decir), si a t slo, no lo sabiendo otro, te
ofendiere, O 4 la ofensa que cometiere tU slo la sabes, en
tal caso corrgelo de t a l solo, y si con esto se emendare
habrs ganado a tu hermano, guardando su honra y fama;
y si no corrigiere llamars a uno o dos testigos y
amonestarle. has delante dellos, y si no los oyere,
emendndosedel pecado, decirlo has a le Iglesia (esto es)
al perlado, y: si no oyere a la Iglesia, obedeciendo sus
preceptos; y. J:!Wlldamientos, tenerle has como a tnico y
publicano.Quiere decir: no le tengas como antes por herma-
cuanto a la conversacin y comunicacin, como hacan
los fariseos, que se tenan por observadores de la ley, y no
comunicaban. n conversaban con los gentiles, que son los
.tnicos, ni con los publicanos.
4
Donde se funda la primera
razn para que. la excomunin se pueda promulgar; que
.primero se requiere desobediencia contumaz, verdadera,
expresa o .razonablemente interpretada y juzgada por tal,
cotiala'Iglesia y sus mandamientos. De donde parece que
-cuan la persona est aparejada a estar por lo que la Iglesia
'le mandare, no puede caer sobre ella sentencia de excomu-
' nin, ni sobre otra criatura que no es capaz de la tal
obed,ienca; como son las criaturas irracionales.
Lo segundo, porque no dej Cristo esta autoridad de
exconl,llgar, salvo contra los hombres que son capaces de la
gloria, lo cual parece no slo de la regla sobredicha, mas aun
deJo que, aadi luego, diciendo: En verdad os digo, todas
l(ls COS(lS. que.ligredes o atredes sobre la tierm, sern
ligadas,.er; e};;cielo, y todas las cosas que soltredes o
Math.xviiij.
absolviredes sobre la tierra, sern libres o absueltas en el
cielo. Quiere decir: tal hermandad habr entre la Iglesia
militante y la Iglesia triunfante que todas las cosas que
justamente y sin error ligrades y lanzredes de la Iglesia
militante, que reina en la tierra, sern ligadas y lanzadas de
la triunfante, que es la gloria. Pues aqu no se entiende por
todas las cosas, salvo el hombre donde se encierran, y para
cuyo servicio fueron criadas todas las cosas, el cual slo (de
todas las cosas de la tierra) puede ser ligado y asuelto,
lanzado y recebido en la Iglesia militante y en la triunfante,
y as no se puede extender la excomunin, salvo contra los
hombres que son capaces de gloria.
Lo tercero, porque la excomunin presupone unin y
comunin; y as el que nunca fu unido con la Iglesia por la
f que se recibe y promete en el batismo, y no fu recebido
a la comunin de los fieles, no puede ser excomulgado, esto
es, echado de la unin y comunin; y as parece que sobre el
infiel que nunca fue batizado ni recebido al gremio y unin
de la Iglesia, no puede caer excomunin eclesistica. La
razn desto es, porque la excomunin se pone para apartar
y sealar a los desobedientes y rebeldes a la Iglesia, de los
otros que son obedientes a ella, y como los fieles de s estn
sealados y apartados de la obediencia y unin de la Iglesia,
supert1ua y derrisoria sera la excomunin que contra ellos
se pusiese; en seal desto no se nos niega la comunicacin
con los infieles, como con los excomulgados.
Lo cuarto, porque la excomunin no se promulga,
salvo en pena del pecado mortal, que se comete por el
traspasamiento y desobediencia contumaz de los preceptos
y mandamientos de la Iglesia; y en algunos casos antes que
se cometa la tal desobediencia est puesta la censura, por
obviar al delicto e impidir la culpa con el temor de la pena;
como es la sentencia que est puesta contra los que pusieren
con nimo daado manos violentas en clrigo o persona
religiosa, y contra los simoniticos, y contra los usureros, y
otros semejantes casos, que son de tal cualidad que para
149
Ea de m
q.ad
mensam.
Nemo epis-
coporum.
1
!50

impidir y estorbar (en cuanto a la Iglesia es posible) tiene
puestas sentencias de excomunin mayor, para que ipso
Jacto que aquellos casos cometieren, incurran en aquellas
sentencias y censuras; y estas tales se llaman a jure, porque
por los concilios y snodos, que tienen autoridad de ordenar
y establecer leyes, estn puestas y promulgadas contra los
que tales delitos cometieren, porque no los cometan.
Otras veces, sobre casos que se ofrecen en la vida y
conversacin humana, procede el juez eclesistico contra
sus sbditos por vi a ordinaria o por comisin, con manda-
mientos expresos de obediencia, y por la transgresin dellos
y desobediencia contumaz expresa o razonablemente inter-
pretada. Por tal promulga censuras contra la parte rebelde y
desobediente, y esta tal excomunin se llama ajudice ve! ab
homine, porque emana de hombre y juez particular; y
quienquiera que fuere el juez, aunque sea el Papa, su
sentencia en caso particular no hace ley, y por eso sella-
ma ab homine vel a judice, y no se llama a jure como la
primera.
Cuanto a la eficacia que la excomunin tiene, es de
notar que la excomunin mayor aparta y priva al hombre y
hace inbile e incapaz, durante la excomunin, de los bienes
de la Iglesia espirituales y temporales, y de la conversacin
humana de los fieles que son miembros della, as como en los
actos pblicosy generales, como en los ocultos y particula-
res; y a esta apartamiento y segregacin, as de los oficios
divinos como de la conversacin humana de los fieles,
principalmente, es obligado el mesmo excomulgado, y por
consiguiente los otros fieles, de apartarse de l, luego
despus que fuere sealadamente denunciado por juez ecle-
sistico, que tuvo autoridad para ello, y no antes, salvo si
alguno pusiere manos violentas en clrigo, cuando as es
notorio el caso, cuanto al hecho e intencin corrupta, que no
lleva excusa ni color razonable, para se librar de la excomu-
nin, que por ello incurri en tal caso, aunque no sea
denunciado se deben de apartar d!, y l dellos.
xvij.q.iiij.
Si quis
suadente.
x.i.q.iii.Sic
apli. et in

tos
Ad
dum
dala

Mas es de notar que la excomunin no libra de la ,
1
,-;xj,.q.iii.
comunicacin humana a los que eran obligados por la ley .,,,quaniam
divina o natural al servicio o comunicacin del excomulga-,'
1
, _.
do, y por esto son lbresdestaley positiva su mujer, sus hijos, ; .,.;
sus siervos y siervas, sus esclavos y esclavas, los rsticos

servientes que labran sus heredades, y todos los otros ''""[le,senten-.
servientes suyos, de cuya comunicacin no se presume que. exco-
recibirel excomulgado favor para se ensorberbecer contra , ,!unicationis
la Iglesia. Mas es de considerar que como la excomunin sea' ,
medicina para preservar de la enfermedad, como es la. ,;cUmmedi,
excomunin a jure, y para curar la enfermedad, como es la cinalis.
excomunin a judice, de aqu es que la excomunin a . ''" .
ninguno priva de! as obras de misericordia y caridad, porque .,
1
.. , .
la medicina que se da para curar o no debe de negar -
ni estorbar lo que favorece para cobrar la salud y as puede noil:'
quien quiera comunicar con el excomulgado, hacindole. ,,
limosna si tiene necesidad, o dndole buen consejo; y as de, ._, :<,
las otras obras de caridad, que son prra le atraer al conoc- .. , "'"
miento y obediencia de la Iglesia, revocndole de suerrc>ry
pertinacia, y con tal intencin y no con otra.

Todos los otros que despus de la pblica denunciacin .. , Eademq.q.
y notificacin en particular y nombradamente no pusieron ,; predecessor ..
diferencia en su comunicacin entre los excomulgados y los , ""'
otros catlicos a la Iglesia obedientes, y as comunican con
los unos como con los otros, incurren en sentencia
excomunin menor. E la gravedad del pecado ser segn que ",i,quis.fra.
ms o menos mencin y cuenta hicieren de la excomunin,:; ;-!er_.cum-,.
porque si por desprecio de los prelados de la Iglesia y de la J,liis ,
excomunin, acordndose della, comuncase con el exc-'-1fr3lir.ii;;
mulgado, ninguno y en ningn caso se excusara de pecado , , ,
mortal; mas si no dejase de comunicar cuando a caso se
ofreciese (fuera de los oficios divinos) o por vergenza opor;. __ .
''-' '""'-''
complacimiento humano y graciosa afabilidad, siempre.,.,,
haciendo alguna diferencia en sus palabras d! a los otros que. ,;;trrc
no son excomulgados, comnmente es pecado venial. Donde.""';,.,.,.
parece que esta excomunin menor, que se incurre por
- ~ - .-,:;..;;,,.,.;;>S
!52 Fray Martn de Castaega
="'"''<="'===============
livianconuriicacin con los excomulgados de excomunin
mayor; all'nque las ms veces sea pecado venial, no por eso
deja de privar de los Sacramentos de la Iglesia, porque la
eficacia de la excomunin menor es que priva de los Sacra-
mentos, de tal manera que el que incurri en sentencia de
excomunin menor, aun en caso que no pec sino venialmente,
si no se ,'absuelve antes que reciba o administre algn
Sacramento, peca, aunque valga lo que atentare; quiere decir
que si abs'olviere sacra(men)talmente al que otramente pu-
,(lieraabsolver', ser absuelto, y l pecar por ello gravemen-
te; mas el que est ligado de excomunin mayor as est
cortado del cuerpo de la Iglesia que ni l puede absolver a
, otro durarite la excomunin sacramentalmente ni judicial-
mente, ni a l le pueden absolver sin que primero sea absuelto
de la excomunin de aqul que tiene autoridad para ello,
salvo en el artculo de la muerte, E los que comunican con
estos tales excomulgados de excomunin menor, no incurren
, en alguna excomunin, ni en pecado, por razn de aqulla
comunicacin, porque la excomunin no pasa en tercera
persona,
De lo sobredicho se siguen algunas conclusiones para
resolver y resumir la materia. La primera conclusin es que
la excomunin, cuanto a Dios; que es el pecado mortal, es la
que verdaderamente mata y aparta al hombre de Dios y de los
bienes e_spirituales de la Iglesia; porque ninguna excomunin Quomodo
'mayorllata de s, ni impece, salvo que denuncia la muerte sacerdos
' en que el nima est; y as, aunque se llame o sea cuchillo de
los perlados, no es para matar, salvo para sealar y denun-
ciar la muerte, figurado en el cuchillo de SantPedro, que no xxxiij q.ij.
mat; sino qu-cort la oreja; esto es, que notifica y denuncia In ter hec.
a los 'odosdelexcomnlgado y de los otros fieles la muerte
espiritual del que es desobediente y rebelde ala Iglesia y a los
preladosdella. Y es cuchillo para cortar el tniembro podrido
'del cuerpo sano, esto es, para apartar a los desobedientes de
. los obedientes ala Iglesia, que es el cuerpo mstico de Cristo,
cuyos mimbros son todos los obedientes, ni la desobedien-
cia se conoce en la vida presente, salvo cuando a los
mandamientos de los perlados con contumacia resisten; y de
aquella contumacia arguye la Iglesia el pecado mortal, por
el cual merece sea sealado por cortado del cuerpo y
apartado de los otros miembros, y por tal sea denunciado y
publicado. Es tambin cuchillo como lanceta para herir y
abrir la postema de la hinchazn, de la contumacia y
!53
soberbia del desobediente, para que sane humillndose y Illud plane.
veniendo en conocimiento de su desobediencia.
La segunda conclusin: la excomunin, en cuanto a
Dios, slo Dios la absuelve con su gracia, que infunde en el
nima del pecador contrito, y los sacerdotes como sus
ministros mediante el Sacramento de la Penitencia,
La tercera conclusin: alguna vez acaece estar alguno
absuelto, cuanto Dios, y en la gloria, por la contricin muy
grande que en el artculo de la muerte tuvo, y est excomul-
gado cuanto a la Iglesia, porque no le consta de aquella
contricin, y que le constase por conjecturas o por la
confesin y absolucin sacramental que en fin alcanz, que
son seales bastantes de la contricin, como otro sea el fuero
de Dios y de la conciencia, y otro el fuero exterior de la
Iglesia, siempre queda excomulgado y expelido y fuera de la
Iglesia, cuanto al cuerpo y actor humanos exteriores, hasta
que realmente sea absuelto en el fuero exterior, por aqul que
le excomulg o tiene autoridad para ello, Y por esto acaece
alguna vez que despus de muerto absuelven al que muri
excomulgado sin la absolucin exterior del juez, para que le
entierren en sagrado, porque aunque est reconciliado con
Dios en el nima por la contriccin y absolucin sacramental,
no est reconciliado con la Iglesia, cuanto a los actos
humanos corporales, hasta que della haya absolucin, por-
que as como lo lanz y ech fuera, es necesario que lo torne
a recebir, despus que le constare que mostr seales de
obediencia.
La cuarta conclusin: la pena del excomulgado, cuan-
to a la Iglesia, ms es corporal que espiritual, porque la
>
~
l
!
i

;
!54
-----
Iglesia juzga lo que ve lo que por juicio humano puede
alcanzar; y as no puede ejercitar o ejecutar su cuchillo, salvo
en las cosas exteriores, por las cuales quiere notificar y dar
a entender las cosas interiores; y as priva al excomulgado de
la recepcin corporal en los actos humanos y oficios divinos,
en pblico y en secreto, generales y particulares, y de los
bienes de la Iglesia temporales, como son oficios, beneficios
y dignidades; y todas estas cosas son penas exteriores y
corporales. Y por estas denota la privacin interior de los
bienes espirituales; aunque alguna vez falta este juicio por lo
cual se pone.
La quinta conclusin: muchas veces acaece que es
juzgado alguno justamente por excomulgado por la Iglesia,
y l est unido en caridad con Dios, porque como la Iglesia
proceda jurdicamente acaece engaarse, porque los testigos
que deponen y recibe el juez no son siempre los cuatro
evangelistas, ni hombres que no pueden mentir; y as falta-
ran de la verdad, y el juez eclesistico, regindose por el
proceso, justamente condenara al inocente por culpado, y
procedera contra l con censuras, y el condenado estaria en
gracia y amor de Dios, inocente y sin culpa, y aquella tal
sentencia razn es que sea guardada y tenida como si fuese
justa, porque si procedi jurdicamente y no hubo otra falta,
salvo la falsedad de los testigos, la cual el juez no pudo
conocer, y, segn algunos dotares y los modernos, aunque la
conociera, justamente pudo sentenciarsecundum al/e gata et
pro bata, y condenar al inocente por los mritos del proceso;
otramente toda la polica humana se turbara y confundira,
y la justicia perdera, corno de ninguna tengamos entera
certidumbre de su justicia. Y por esto el inocente que as
fuese justamente condenado, debe de trabajar y procurar por
los mejores y ms honestos remedios que pudiere, por se
remediar y absolver, sin menospreciar la sentencia del juez
que as procedi y lo conden.
La sexta conclusin: alguna vez es condenado alguno
por excorulgado, que no est ligado ni cuanto a Dios ni
Qui justus
est. Non
cuanto a la Iglesia, as como cuando el juez no procedi, ce debet.
jurdicamente y las causas por que promulg la sentencia ioL ::
fuesen tan injustas que contienen en s error intolerable,
tal manera que a cualquier hombre doto y virtuoso le.,,\:-
,_,_
]-
;,{)
pareciesen injustas y las juzgaria por tales, y el juez corruptoA w :;
corruptamente sentenciase, en tal caso no se debe de temer",
7
., : , , ;
su sentencia. E porque muchos hacen grande aparato con,'" Quid ob.
: '
poca inteligencia de aquel texto: Sentencia pastoris:
Eadem.'.
ve/ injusta timenda est, acord de poner aqu su claro.k\
entendimiento, porque algunos textos despus d! parecen,,,, pastoris.
entre s contrarios. 'A'!l\ e
'i
Para lo cual es de notar que aquel texto no se puede ri ti:,.
extender a la sentencia que manifiestamente es justa Yu:;:
justamente pronunciada, porque aquella tal (como est ,
dicho) es la propia sentencia, que se debe de temer, tener Yn:'' 'contennat. ;
guardar, como parece por la defmicin de la excomunin, :::sn
fundada en la autoridad que Cristo dej a la Igles, y no "se,,,;
1
dice aquella justa ve/ injusta, antes determinadamente se
121
,
1
dice justa. Ni el texto se extiende ala sentencia que :;;
te es injusta e injustamente dada, como la que determina la,,,;. .,,
sexta conclusin sobredicha, porque aquella tal no es de,,, ,,
temer ni empece, como parece por otros captulos de la,b j(;ap.ius-
mesma, q. y causa, ni aquella tal se dice, justa ve/

sino que absolutamente se dice injusta. pues resta que aquelJilt:cium.
texto se entiende por la sentencia dudosa, que ni claramente""":
es justa ni claramente injusta, sino que es justa ve! injusta,,
1
,,,,;
porque de cada parte hay pareceres de hombres discretos .Yn: m.:,
virtuosos, como acaecera cuando el juez sentenciase \;/.-
pus de la apellacin, habra duda si aquella apellacin era,
tal y tan legtima que bastase anular y deshacer la sentenci,
13
p .o::
porque pudo ser la apellacin frvola o con malicia intimada,,,
1011
,

.l
y otros semejantes defectos encerraria en s :
si ligaba la sentencia, o tambin si el juez no guard Ja,
1
l'lopere. :,.
moderacin que deba, o sentenci ms aceleradamente que,,', :u .,,
era razn, o semejantes defectos pudiera haber en el proceso,Dl :,:
de que habra duda entre datos, si aquellos defetos eran :::.>:, .
. .-_.;
156
=
bastantes para anular y deshacer la sentencia, o s vala y
tena eficacia, no obstante aquellos defectos, en tal caso
dudoso, se entiende.
pastoris, justa ve! injusta timenda est,
porque en los actos morales y tocantes a la conciencia
siempre se debe de tomar la parte mas segura, y as por ms
. segurida:i.y cautela se debe de absolver aqul contra quien
se di taFsentencia, conforme a aquel dicho comn de San!
Bonarum mentium est ibi timere culpam ubi
;;culpa no est.
5
En otro lugar dice: lbo cognoscere culpam
ubi culpanon es t.
6
Quiere decir cuando alguno de buena
conciencia ha cometido algn caso, que no es tan claramente
. pecado, :as tiene duda si es pecado o no, en tal caso acsase
pecador;porque no yerre en ello por la duda que tiene, y
. otramenteerrarano asegurando su conciencia. Lo contrario
debe de juzgar para con sus prjimos, que a ninguno debe de
. condenar. por pecador, salvo por caso que notoriamente
. pecado: E as de la excomunin a ninguno hemos de tenerpor
excomulgado, si no estuviere notoriamente denunciado por
tal, conforme a lo que arriba est declarado. As mesmo,
aunque la sentencia sea justa ve! injusta, que es la dudosa
. (como est dicho) han de temer y tomar la parte ms segura,
cuanto a ! eficacia suya, conforme a las reglas arriba puestas
. de la comunicacin y conservacin con los excomulgados.
Allende de lo sobredicho, para mayor declaracin
. desta materia digo que este texto: sentencia pastoris, justa
. . .
. . :ve! injusta timenda est, se puede entender tomando cada
.oparte por s en esta manera: que el hombre debe de trabajar
que no d., el juez contra l sentencia notoriamente justa,
, porque no,.quede fuera de la Iglesia en poder de Satans, y
!tfuera de ! comunicacin de los fieles, que aqu como ste es
Felltim<Jcastigo de la Iglesia, as es ste el ltimo mal que
!'(el cristiil,() puede en este mundo incurrir, y por esto ha de
: tenergranteniordecaeren tal lazo; y as debe de trab.Uarpor
librarse de.t;!l sentencia y por no caer en ella ms que por la
!':vida corporal.'
De obser-
vatione
ieiunoru.
ca. Consi-
lium des-
tin.v.ca.
Dis chris-
tianus
Nihil sic
debe t.
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHJCERlAS
157
Tambin debe de procurar que no se d contra l
alguna sentencia de excomunin, aunque sea notoriamente
injusta, as porque el juez no ca ya en tal error, como porque
los simples no se escandalicen, lo cual hemos de evitar todas
las veces que buenamente pudiremos; y esto es temer la
sentencia injusta del juez, como decimos que el temor de Dios
nos hace apartar de las ofensas suyas, y nos hace trabajar por
no le ofender; as trabajar por no escandalizar a los simples, Si epus.
que hasta saber la verdad teman malos pensamientos contra
l, como por excusar al juez de la culpa que cometera Illud plane
injustamente sentenciando. Se dice temer la sentencia noto-
riamente injusta, esto es, antes que sea dada y pronunciada;
mas despus no haga caso de la absolucin, salvo procure sin
escndalo y desobediencia de los perlados de informar con la
verdad a los simples, y a los que no estn bien informados del
caso, porque no le tengan por excomulgado .
En otra manera se puede entender aquel texto de la
sentencia dudosa, que se d por razn de las causas porque
se fulminan las censuras no son bastantes, aunque ningn
punto falte en el proceso de lo que es necesario para
justamente sentenciar, si las causas fuesen suficientes, as
como cuando se dan las censuras por cosas temporales de
poco valor; en tal caso podra venir la sentencia en duda, si
sera justa o injusta, porque hay decretos que dicen que por
tales cosas no se debe de promulgar sentencia de excomu-
nin; mas porque la materia y cuantidad por la cual la
sentencia se puede justamente promulgar no est limitada ni
sealada, por esto aquella tal sentencia, que es dudosa si es
justa o injusta, es razn que sea temida, y como si tuviese
vigor y eficacia sea tenida y guardada, porque de lo contrario
se seguira mucho escndalo y turbacin en la Iglesia y
polica humana. Y este puede ser el verdadero sentido y
entendimiento de aquel texto, aunque en cualquiera manera
de las sobredichas se puede muy bien entender y salvar.
Pues de las cosas aqu breve y sucintamente puestas
y declaradas de la excomunin y su eficacia, parece cun
, 1 , , '1 lrJ fJ ll tr-1;-. p;
""r ..J 'Wi \Wr 4- 6. l4j. Q,
!58
Fray Martn de Castar1ega
--=
escandalosa e injuriosa sea a la Iglesia la excomunin
fingda, que se fulmina contra la langosta, que destruye los
panes, y contra otras semejantes criaturas sin razn, aplican-
do el ltimo remedio que la Iglesia tiene para castigar y
humillar a los cristianos soberbios desobedientes a ella, a los
animales brutos y criaturas irracionales, y no es menos, si no
que esto fu inven9in diablica inspirada del demonio en los
corazones de algunos malos cristianos o herejes, que por
hacer burla de tan grande y excelente autoridd que Cristo
dej a la Iglesia, hicieron tales procesos, y promulgaron y
fulminaron tales censuras y sentencias, aunque puede ser
que despus por su ejemplo lo hayan hecho otros por
simpleza o ignorancia necia. Mas el eclesistico que se pone
por juez en tal proceso y ordena tal sentencia, y fulmina tales
censuras, no se puede excusar por la culpa gravsima que en
ello comete, .porque por razn de su estado y oficio es
obligado a saber cmo tal proceso no es catlico, y que es en
grave ofensa de Dios e injuria de la Santa Madre Iglesia, y
escndalo de otros simples, que por su ejemplo haran otro
tanto, y escarnio de las llaves que Cristo dej a la Iglesia. Por
lo cual los semejantes, en especial los eclesisticos que en
estas cosas se merP.cen ser reciamente
castigados por sus' obisp'os y perlados: Enganse con el
provecho que en 'ello; porque como obedeciendo a la
excomunin, luego se va la langosta o desaparece, o como
desobediente, se muere; y por esta experiencia arguyen que
la excomunin no slo aprovecha y tiene virtud contra los
hombres, mas aun contra los semejantes animales. A esto
digo que no es tan malo haberlo hecho, como porfiar que es
bien hecho, o afirmar que tal virtud y eficacia tiene la
excomunin, porque lo primero es sentirirlal o poco de la f,' '" ,.
. mas lo segundo sera formal hereja, por razn de la firma-
cin con pertinacia y porfa. Por ende, ninguno diga, y menos
porfe, que la excomunin se puede extender, salvo contra
los balizados y una vez con la Iglesia unidos, porque no sea
-1 ----..1- ...,..,,....,. rono ol nr;rnPrn p_ nnnn11f>; P.n ffi11Ch0S

..!
.'
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:;;;;;e=-
lugares est arriba dicho como el demonio puede obrar obras
para las cuales la virtud de los homhes ni de
todas las criaturas corporales no basta, y que tanto son las
supersticiones ms sospechosas y peligross, cuanto ms
veces se sigue el efecto, o se alcanza lo que se pide por ellas.
Para mayor declaracin y confirmacin desto, pom algunas
razones para persuadir como esto sea verdad. E toman para
ello este fundamento, como en nuestras peticiones catlicas
y buenas y ordenadas de la Iglesia, muchas veces no somos
odos de Dios, antes, a nuestro parecer, las menos veces
alcanzamos lo que pedimos por su justo juicio, a nosotros
oculto.
Y entre las persuasiones, que para ello pongo, la pri-
meraes: no nos oyeDiosono responde a nuestra peticin tan
presto como deseamos, por probar y declarar nuestra virtud
y paciencia, porque si permite males para probar y manifes-
tar la bondad y virtud de la persona virtuosa, como fu en
Job, mucho mejor nos negar los bienes que le pedimos, por
la mesmarazn; y as muchas veces no otorga los bienes que
le piden cuando se los piden, porque se funden ms en la
humildad y ms claro'parezca su virtud y paciencia.
l resp()ndeDios luegc:.a
peticin justa'/catllca; es'. porque: nuestro deseo ms secii!lfl
inflame y encienda, qe, como dice San Augustn, difiere
Dios de nos dar lo que pidimos, porque sepamos perseverar
en lo que deseamos; porque, segn Sant Gregori, dice, los
deseos con la dilacin se inflaman y crecen.
La tercera razn porque no responde Dios luego a lo
que pedimos es porque en tiempo ms congruo nos lo d; as
lo dice San Agustn. Algunas.cosas, n<? se nos
no se tos conceden'luego;i)()fque nos las d en tiempo
conveniente, como orden el mdico las medicinas para el
enfermo.
La cuarta razn porque agora no somos odos en
nuestras peticiones catlicas, es que no guardamos en ellas
. .. . .- . . . - .. ;/
159
-;,
160
que son circunstancias necesarias para la perfecta oracin,
as como que sea con mucha humildad, porque la oracin del
humilde sube al Cielo; que sea con mucho fervor, porque
Cristo a los tibios, aborrece; e que sea con perseverancia, sin
desfallecer, porque los que perseveran alcanzan lo que
piden, y solamente pidan las cosas que pertenecen y favore-
cen para la salvacin del nima, porque, si de las cosas
espirituales tenemos entero y principal cuidado, de las cosas
temporales y corporales asegurados nos tiene que no nos
olvidar. E como en nuestras oraciones pocas veces concu-
rren todas estas circunstancias y condiciones, as pocas
veces somos odos y socorridos en nuestras necesidades, y de
aqu se suelen sealar las razones siguientes.
La quinta razn, porque pocas veces somos odos, es
porque las ms veces pedimos lo que no nos conviene, y El
sabe mejor lo que nos cumple. As dijo Cristo a los dos
hermanos Santiago y Sant Juan; No sabis lo que pedis.
La sexta razn, perentoria en estos tiempos, es porque
no tenemos virtudes ni mritos para que seamos odos, y nos
otorgue lo que le pedimos. As lo dice por Esaas: Aunque
multipliquis vuestras oraciones no os oir, porque vues-
tras manos llenas estn de sangre, conviene saber de
pecados.
Por estas razones, e por otras, que por quitar proliji-
dad dejo de poner, no nos oye Dios, quiero decir que no
responde a nuestras invocaciones y peticiones catlicas,
cuando y como nosotros pedimos, y como tengo dicho y
declarado, las menos veces pensarnos que somos odos, y aun
cuando nos oye, como las mercedes suyas sean ms espiri-
tuales que temporales y corporales, en silencio y sin sentir
vienen; y cuando son corporales, como es Ja salud del
cuerpo, y temporales como es el acrecentamiento de la
hacienda, as las hace como si viniesen por curso natural,
cuando no fuese notorio miraglo. Pues bien se arguye, y
claramente parece, que cuando son supersticiones y cosas
sospechosas, e invocaciones no acostumbradas en la iglesia,
-:-:-=:1
= ;;L.'"
alcanzamos ligeramente lo que pedimos de las cosas que
parecen y se sienten corporales y temporales, fuera de todo ., ...
curso natural, aquello no viene de la mano piadosa de Dios,

sal vo del demonio, permitindolo Dios por! os pecados de los , ,
que en aquellas supersticiones se ponen, como arriba en el ., ,,
captulo tercero est declarado; porque el demonio, como no
mira las circunstancias virtuosas que se requieren para que
la oracin e invocacin tenga eficacia, ni es mdico que
guarda las reglas que a nuestra flaqueza y enfermedad
convienen, siempre responde con la obra y efecto de lo que
le piden cuando le llaman, si tiene para ello licencia; y, como
muchas veces est dicho,, no se la niega Dios, a peticin de
los mesmos que al demonio (aunque sea pacto oculto) se
encomiendan, que muchas cosas niega Dios con misericor- ,;,
da que concede con ira. De donde parece claramente, que
tanto son ms sospechosas y peligrosas las invocaciones .bd;,;
supersticiosas y no catlicas, y que en la Iglesia no se usan,' : -
.cuanto ms veces y ms ligeramente conocen que alcanzan
por ellas lo que desean y piden. Pues ninguno se ciegue con ' .,
1
':,.<
elprovechoquealojovee,quemuymayoreseldaoqueno '''! d,
siente; y as el demonio hace huir la langosta, o la mata, y lo
mesmo de las otras criaturas irracionales, y por ventura Son \ ' !h:t' :
demonios en figura de aquellos animales, porque ste ligera-
mente lo puede hacer y lo hace, por hacer burla de la ., ...
autoridad que Cristo dej a la Iglesia, y por tener engaados . ::.:; ,.
a los que entienden en aquellos procesos y censuras, por .,rr;,,
hacerles perder la fe verdadera de la autoridad de la Iglysia,
poniendo en su lugar una creencia falsa y hertica, que es
creer que la excomunin se extiende y tiene virtud contra las
d
criaturas sin razn.
:
.-,,:,'
'_; i-.
NOTAS
....

161
-:>
,.f .. n\;_
La edicin de Biblifilos Espaoles transcribe diablicas, corrigiendo a1-orfginal
de 1529 que deca Preferimos conservar la palabra utilizada-en la
edicin prncipe pese a tratarse evidentemente de un error tipogrfico.
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> ' . . .. !
" . "" "'" u
Le'
. ,1
1
1
No es la primera vez que Castaega insina que muchos clricos comparten y
participan en las prcticas y ceremonias populares consideradas supersticiosas (ver
la dedicatoria de Castaega al Obispo y la provisin de dicho prelado).
Se trata de un hecho que refleja el peculiar caracter bifronte de la cultura del siglo
XVI europeo: mientras que las lites inician una campaa de aculturacin y lucha
contra la cultura de los sectores populares de una intensidad y profundidad inditas
(ver nota 1 a la Provisin del Obispo), al mismo tiempo comparten con aquellos
muchas creencias y una similar estructura mental sustentada en el pensamiento
mgico. Dicha oscilacin entre el racionalismo y la credulidad, dialctica que
percibimos a lo_ largo de todo el tratado de Castaega, es una caracterstica de la
literntwa antisupersticiosa del quinientos europeo.(Cfr.Fabin A.CAMPAGNE:
Convergencia y aculturacin ... captulo I, conclusin y apndice).
La literatura antisupersticiosa permite acceder tambin, amn de las fonnas de la
medicina popular vista en los captulos anteriores, al extenso conjunto de prcticas
campesinas tendientes a combatir todo aquello que pudiera hacer peligrar los
sembrados: el granizo y la langosta eran tal vez los enemigos mas temidos.
Al igual que Castaega, Pedro Ciruelo cuenta en su tratado antisupersticioso que las
autoridades locales participaban de estos ritos (ver tambin el captulo XIX del
presente tratado):
: .. el conjurador se hace juez, y delante de su audiencia comparecen dos
procuradores, el uno por parte del pueblo( ... ) el otro pone el vicario del Obispo,
o_ la justicia del Rey por parte de la langosta, o la oruga, o el pulgn.
. (Pedro CIRUELO: Tratado en el qual se reprueban ... , p. 210).
En localidad de Paredes de Navas en 1425 se solicit, para ahuyentar las orugas
de las vias, la-presencia de Pedro Garca de Revlla, abad de una extraa cofrada,
al pagaron cincuenta maravedes, por cargo que tena de espantar el coco de
las_yinnas (Juan Carlos Martn CEA: El mundo rural. .. , p.394).
4
La utilizacin de citas bblicas en castellano, particularmente abundantes en el
presente captulo._ plantea el problema de si Castaega realizaba l mismo las
traducciones o si Utilizaba alguna versin en espaol de la Biblia anterior a 1529.
Los indicios resultan contradictorios. La necesidad que siente Castaega de aclarar
que el tmno tnicos>>, en la ca del captulo dieciocho del Evangelio de San
debe entenderse como sinnimo de gentileS>>, pennitira inferir que l no
est 'fealizando la traduccin. Pero por otra parte una cita del libro del profeta lsaas
realizada en este mismo captulo XVIII siembra nuevas dudas, por cuanto, como
vere:uios a continuacin, las pocas versiones espaoles de libros bblicos existentes
ante& de 1529 incluan tan slo los Evangelios y las Epstolas del Nuevo Testamento,
TRATADO DE LAS SUPERSTJCIONES Y HECHICERAS 163
e==:- ,...,...._
siendo e! Libro de Job el nico texto veterotestamentario que contaba con traduccion
castellana (ver infra.). En este caso debe haber sido Castaega el que tradujo dicho
versculo de Isaas. En cualquiera de los casos, slo la confrontacin entre las citas
realizadas por Castaega y las mencionadas ediciones permitra determinar con
precisin la utilizacin por parte del franciscano de una traduccin castellana del
Nuevo Testamento.
Segn el Catlogo Histrico de Biblias publicado por la British and Foreign Bible
Sociel).las Biblias o selecciones de libros bblicos traducidos al castellano antes de
1529 son los siguientes:
- 1490:Evangelios Litrgicos ( Liturgcal Gospels), editada por Antonio de Centenera,
en Zamora: La traduccin fue realizada por Juan Lpez, un dominico. El libro
incluye en realidad una porcin de las lecturas del calendario litrgico, aquellas que
van desde Adviento hasta la Pasin del Seor.
- 1502: Armona de los Evangelios (Harmony of the Gospels), editada en Alcal de
Henares, y traducida por el franciscano Ambrosio de Montesino de la V ita Christi,
compilacin en latn realizada por Ludolphus de Saxonia.
- 1506: edicin de las Epsrolas y Evangelios Litrgicos (Liturgical Epistles and
Gospels), impresa en Sevilla.
- 1512: Epstolas y Evangelios Litrgicos, mpresos en Toledo, traduccin revisada
preparada por Ambrosio de Montesino.
-Una versin del libro de Job es includa en un trabajo titulado Las Morales de Sanr
Gregario, traducido por Alonso Alvarez, en Toledo, en 1514, de la cual una edicin
en folio fue impresa en Sevilla en 1527.
(cfr.Hisrorical Catalogue v.II com. British and Foreign Bible Socie[y, s/0
De las buenas mentes es temer la culpa all donde no la hay)).
<<Ir a conocer la culpa donde ella no est,>.
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CAPITULO XIX
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DE LOS CONJURADORES Ji
E CONJUROS SUPERSTICIOSOS DE LAS
NUBES Y TEMPESTADES
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osconjuradoresyconjurosdelasnubesytempe.s
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tades son tan pblicos en el reino, que, pof',',-
maravilla, hay pueblo de labradores donde no' ..
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tengan el salario sealado, y una garita puesta e11 ..;"' ,..
el campanario, o en algn lugar muy pblico y alto, para er.
conjurador, porque est ms cerca de las nubes y demonios.
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Anda este error tan desvergonzado que se ofrecen a goardar . .
el trmino de la piedra de aquel ao, y toman porfa y'';
apuestan sobre ello con otros con juradores comarcanos (y ':'"
estos tales, muchas veces, son los curas de los lugares) y al':;:.
tiempo de los conjuros dicen y lanseque juegan con la nube,:
como con una pelota, sobre quin a quin se la echar en siC .. '
trmino; y algunos, que presumen de ms sabios, hacen'" '
< J ~
cercos y entran en ellos, y dicen que se ven en tanta priesa con, ..
los demonios que les echan el zapato de pie, para que con l:',:'
se despidan; y salen del cerco muy fatigados, y lansedemuy: . .'.
esforzados, y sealan trminos dentro de los cuales quiereri''
[ -)
que se extiendan y valgan sus conjuros, procurando de echar
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la nube fuera de su trmino, y que caya en el de su vecino; o
, ce'.-
en tal lugar y parte sealada-'
- '\!''
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----- =
Todo lo cual, cunto sea vano, malo, supersticioso y
diablico, cualquiera que recto juicio tenga lo puede cono-
cer. Las locuras, simplezas y necedades que dicen son para
reir, y aun para reir. Af'mnan que cuando descarga la nube xx.q. v.
con sus conjuros, convierten la piedra en agua. Si fuesen Non
filsofos naturales sabran cmo la piedra, que ellos temen, oportet in
primero es agua y despus se congela en piedra, como dice capi.Qui-
el Filsofoper antiparistasim, que quiere decirfortificacin cumque
por la propincuidad de su contrario-' Y es desta manera que sacerdotum.
por el grande calor del aire propincuo encgese y fortifcase Phus. j me-
la frialdad del agua, que cae como huyendo de su contrario, theororum
en tanta manera que se congelan las gotas del agua, que
'descienden y se endurecen y se hacen piedra en muy poco
espacio de tiempo, y cuasi sbitamente; y, segn el Filsofo
y la ms comn opinin, esto se hace comunmente ac bajo
en lainfimaregin del aire que es caliente, y cerca de la tierra.
En seal desto'suele apedrearen los das muy destemplados
de calor, y despus de medio da, cuando ms arde el sol,
'andando muy baja la nube negra, de que apedrea cerca de la
tierra; y cuando algunas veces caen las piedras mezcladas
juntamente con gruesas gotas de agua, es seal que no basta
el calor para congelar, en la manera sobredicha, todas las
gotas en piedras. Mas si alguna vez apedrea de noche,
aquella piedra se congel en la media regin del aire, no en
!amanera sobredicha, salvo por la mucha frialdad de aquella
regin, segn la manera de decir que tiene Alberto Magno;
y aquella piedrI ser menor y ms redonda, porque desciende
de alto; mas li que ac bajo se congela, es mayor e no tan
redonda, porque de donde se congela al suelo hay poco para
tomar figura tan redonda con el movimiento, perdiendo algo
. de su ci.tantidd; mas donde quiera que se congele en piedra,
primero el vapor se convierte en agua, y despus aquella
agua se congela y se convierte en piedra; e los con juradores
piensan que la piedra con sus conjuros convierten en agua.
Bastara que rogasen a Dios que el agua que cae no se tornase
en piedra, que es menor maravilla, sin que trabajen de tornar
e:::=__ --
la piedra en agua, que en tan poco espacio es ms dificultoso
y mayor maravilla, en especial, en el mesmo aire donde se
congela.
Para estas cosas tienen unos conjuros supersticiosos
compuestos de algunos ignorantes repetidores (y por exce-
lencia los tienen, si estn escriptos en p'ergamino virgen) en
que estn muchas partes del Canon de la Misa, y las
palabras sacramentales; porque piensan que como con aque-
llas palabras convierten el pan en cuerpo de Jesucristo, y el
vino en su sangre, as con aquellas palabras consagran la
nube, y la piedra convierten en agua
4
Ensartan sin orden y
sin concierto multitud de palabras, y dicen, haciendo los
signos, como amenazando la nube: per ipsum crucem, et
cum ipso cruce, et in ipso cruce. Si ergo me queritis sinite
hos abire, titulus triumphalis, miserere nobis.
5
E aaden
con una confusin babilnica: Eli, eli, la mazabathani,
agla, aglata tetragrammaton, adonay, agios, o theos,
ischiros, athanatos, eloim, y cuantos nombres hebricos y
griegos e incgnitos pueden hallar, como si enlos vocablos
que no entienden se encerrasen mayores secretos y mis-
terios, y toviesen ms virtud;
6
o como si Dios fuese de la
condicin de los hombres, que siempre son ms benvolos y
liberales a los que en tierras extraas en su lengua natural les
hablan; o como el tornadizo, que cuando judo se llamaba
Jacob, y cuando cristiano le llama Diego; y aunque el nombre
sea uno mesmo en di versas lenguas, siempre ha ms placer
que le llamenJacobque Diego. Yoconocunatornadizaque
echaba bendiciones a los que la llamaban Rahel, y no haba
placer cuando la llamaban Isabel; y esto piensan de Dios los
que buscan tales nombres para llamarle en sus necesidades.
NOTAS
167
Una de las supersticiones agrcolas ms difundidas era la creencia en Jos conjuradores
de nublados. Pueden encontrarse referencias a costumbres similares ~ n los textos
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1 168 Fray Martn de Castaega
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de los obispos evangelizadores de la Alta Edad Media, como Agobardo de Lyon
(Jean Claude SCHMITI: Historia de la supersticin ... ,p.59).
Estos con juradores tenan un carcter benfico aunque su status era ambiguo, pues
al mismo tiempo que ayudaban a una comunidad alejando la tormenta, podan
realizar un gran perjuicio en aquellas regiones en las que decidieran descargar la
tempestad (ver nota siguiente). Pedro Ciruelo se refiere a los conjuradores de
nublados de la siguiente manera:
Mas Jos nigromanticos hazen creer a la simple gente que los diablos engendran
el nublado, el granizo y el pedrisco, y a toda la tempestad de truenos, relampagos
y rayos, y que en aquellas nuues vienen los diablos, y que es menester
conjurarlos para echarlos de sobre la ciudad y lugar, y de sus terminas. Pues para
este caso ellos han ordenado ciertos conjuros y dizen que con ellos ( ... ) les
haran echar el granizo, y piedra a otro cabo, donde ellos quisiesem>.
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qua/ se reprueban ... , p.J95}.
En relacin con este tema, estaba muy extendida la costumbre de hacer taer las
campanas de la Iglesia cada vez que una aldea vea aproximarse una tormenta:
exista la creencia de que el sonido del metal bendecido ahuyentara a los demonios
que empujaban las nubes. Keith Thomas encuentra una costumbre similar en
Inglaterra {Religion and the declil!e ... , p.34). El ejemplo de la poblacin de Paredes
de Navas. a fines del siglo XV. aporta nuevas pruebas: adems del taido de
c!}mpanas de rutina, los sacristanes tenan la siguiente obligacin:
Si el di a fuere rreberto de nubes deberan tocar las campanas
mente, repartiendose entonces las obligaciones por turnos semanales.
(citado por Juan Carlos Marin CEA: El mundo rural..., p.394).
Pedro Ciruelo propone mantener esta costumbre, pero por causas naturales:
En este caso de la tempestad de nublados el remedio natural es, que se hagan
mayores estruendos y mouimientos que pudieren. en el ayre, conuiene a saber,
que hagan taer en torno, y a soga las mayores campanas que hay en las torres
de las Iglesias. y las que ms rezio sonido hagan en el aire(...) desparzese y
calientase algo el ayre y ansi la nuue se disuelue>},
(Pedro CIRUELO: Trarado el qua[ se reprueban ... , p.l99).
La costumbre de dirigir conjuros para alejar peligros no era tan slo utilizada contra
animales o contra las tonnentas. En la regin alpina, los habitantes de la aldea de
Chatelard construyeron una capilla para exorcizar el del glaciar de Bois, que
finalmente terminara destruyendo el pueblo; otras poblaciones alpinas mandaron
169
<==cc=c--------------------------------------------------'
u
,.JL
Brujas provocando una tonnenta. Ilustracin para el tratado De lamiis ei ]Jhitonicis
nwlieribus, de Ulrich Molitor (1489). :11:;
Biblioteca Nacional de Pars.

-.> al Papa, a conenzos del siglo XVII, rogndole exorcizara a los
giaciaiek';/{l3manuel LE ROY LADURIE: Historia del clima desde el ao mil.
Mxico{FCE, 1993, p.20 y texto imgen 2).
Los nombre de Dios y los santos eran tambin dirigidos contra las
enfertlledadeS, a las que se insultaba y ordenaba abandonasen el cuerpo de la
persorl'i aft!ctada; tal es el caso de un conjuro del siglo XIV contra la gota, que
comenzaba diciendo:
Iri l.omine patris et filii, et Spiritus Sancti. Amen. Dios primeramente 1 grita
malidcta Santa Maria te maldxo 1 Sant pedro te contradixo conjuro
vo,sfZ: gute per santos angelos pero santos 1 arciangelos per santos
a,PoS!OIOs pero santos martires per/ ... .
Ricardo CIERVIDE: Un conjuro teraputico medieval para curar
la gota>>, en Asqlepio, v.XXVI-XXVII, 1974-75, p.586).

El nutridQ,'Co'njunto de oraciones populares que Jos Manuel Feito recogi entre
la zona asturiana de So miedo refleja la persistencia de las oraciones-
conjurq, rp.o aquellas dirigidas contra una serpiente que ha mordido a un hombre,
contra enfermedades, contra las tormentas, o contra un guila que rapta a un
/' ''. ,,
corder?.;pa una gallina; valga el ejemplo de este ltimo caso:

Aguita bendita
:que en:el cielo ests escrita
.:'con y agua bendita
llevas
q
-u'n&:e!!_ ni' tuyo ni nio
' ' '
es 9e Dios que lo cri.
"'"" .-: -

(J.ofi Manuel FEITO: Devocionario popular (Zona de Somiedo)>>, en Boletn
de Estudios Asturianos, n.l37, enero-junio 1991, p.16).

2 era realizada contra las brujas. A lajven conside-
rada como bruja por el resto de la aldea, se la acusa de acrecentar sus propias fuerzas
o riquezas, y las de su linaje, precisamente cuando disminuyen las de los dems.
Ambos procesos son correlativos, dice Le Roy Ladurie, vasos comunicantes.
Cuando la.s de los dems quedan asoladas, las de la bruja Franc,ouneto
insultan con su opulencia las miserias de la gente (La bruja de Jasmin ... , p.27).
3 Castaega ensaya aqu otro ejemplo del mecanismo de aculturacin que hemos
denominado naturalizacin (ver n.2 al captulo XII).
'\ \_, , '
4 Nuevamente el pueblo percibe y exagera cierta semejanza formal entre la magia y
la religin, peculiarmente en el momento de la misa (ver nota 5 al captulo III).
=
171
6
La utilizacin de palabras en lenguajes considerados exticos, o en algunos casos
palabras carente de todo semido, era una constante en los conjuros de la magia
popular. El manual de Wolfsthurn. un libro del siglo XV para la administracin del
gobierno y del hogar procedente del castillo del mismo nombre en el Tiro!,
compilado por un annimo administrador de la propiedad, no slo recomienda
plegarias cristianas; en cierto momento aconseja copiar las letras
P.N.B.C.P.X.A.O.P.LL., seguidas de la fonna latina de <<en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo}). Para la posesin demonaca, el libro recomienda que un
sacerdote recite a la oreja de una persona afectada la siguiente mezcla de latn,
griego alterado y jeringoza:
<<Amara Tonta Tyra oist hos firabis ficaliri Elypolis starras poly polyque lique
linarras buccabor ve! hartan uel Titram celi massis Metumbor o priczoni Jordan
Ciriacus Valentinos
(citado por Richard KIEKCHEFER: l magia en la Edad ... , p.l2).
Pero la utilizacin de lenguas poco comunes no atraa solamente a la magia popular.
Tambin la lite intelectual y la alta magia podan verse seducidas por dicha
posibilidad. Govanni Pico della Mirndola, defensor de una versin de la magia
hermtica asociada con la cbala juda, sostiene en una de sus novecientas tesis:
Nulla nomina ut significatiua, & in quantum nomina sunt, singula & pcr St!
sumpta, in Magico opere uirtutem habere possunt, nisi sint Hebraica, uel inde
proxime deriuata}>
(Ningn nombre significativo, en cuanto nombre singular y en s mismo
expresado, posee virtud para el obrar mgico, no e.5 hebreo CJ de !a kngua
hebrea derivado)
(citado por Frances Y ATES: Giordano Bruno y la ... , pa. n 2J.
Pedro Ciruelo, que en 1538 escribe una Quaesrio Decima Hebraica. De Cabala
Judeorum condenando a la cbala, sostiene que no puede admitirse que los nombres
divinos utilizados por los cabalistas tengan ninguna virtud. A diferencia de Pico,
Ciruelo argumenta que slo los nombres de los sacramentos tienen virtud sobrena-
tural, puesto que el lenguaje es- invencin humana (Franc,ois SECRET: Pedro
Ciruelo: critique de la kabbale et de son usage par les chrtiens}>, en Sefarad,
Madrid-Barcelona, Fasc.l, 1959, pp.48 y ss.}.
por esta cruz, con ella y en eHa. Si por lo tanto me buscis dejad que stos
desaparezcan. ttulo tiiunfal, ten piedad de nosotros)>.
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CAPITULO XX
4:::: - ""L._
DE LOS CONJURADORES
E CONJUROS SUPERSTICIOSOS
DE LOS ENDEMONIADOS
'
H
ay otros conjurad ores singulares para conjurar
a los endemoniados, y aun algunas veces son los
mesmos sobredichos, y tienen para esto otras
maneras diablicas. Hacen unos cercos en tierra
con ciertas seales y letras dentro repetidas en cierta manera,
y hacen al endemoniado hincar las rodillas dentro de aquel
cerco; y luego le dice el conjurador ciertas palabras, pierden
el sentido, y viene a hacer gestos espantosos y gritar muy
reciamente, e decir palabras desvariadas e muchas veces en
infamia de los presentes. Conjrale que diga quin est
dentro (testigo soy de vistadesto que digo }
1
respndele que
est en aquel cuerpo por prncipe y capitn tal demonio
llamado o Beelcebut, etc., con tantos; y algunas
veces dice que estn all con l tales e tantas nimas de tales
hombres que molieron, y seala cules, y habla en su nombre
dellos, representando sus personas; y si morieron en campo
o en batalla, piden que les den a beber como fatigados de sed,
y si fueron ahogados en la mar hacen gestos como si echasen
agua por la boca, y si morieron de enfermedad habla como
enfermo, e otros semejantes engaos pasan. Hcenles
't'i : ; \
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174 Fray Martn de Castaegtt

sahumerios crueles, ponenle manojos de ruda en las narices,
y danle bofetadas e otros tormentos. En todo lo cual los
semejantes con juradores bien se muestran ministros y servi-
dores del demonio y engaados por l:
2
lo primero, porque,
dado que Cristo e los Apstoles a muchos endemoniados
sanasen, sacando y echando a los demonios de sus cuerpos,
no se halla qu nimas de hombres muertos estuviesen en los
cuerpos humanos, ni esto consienten los telogos ni los
buenos y catlicos filsofos. E por esto no deben de afirmar
ni tener por verdad, antes por error, que tales nimas estn
o anden en pena, atormentando a los hombres vivos, entran-
do en sus cuerpos, como estos engaados del demonio lo
presumen y piensan. Lo segundo, el cerco que hacen con
aquellas figuras y letras es cosa de supersticin e invocacin
expresa del demonio; e no es mucho que donde primero no
era endemoniado, salvo por alguna pasin del celebro o del
corazn alterado, responda el demonio a su invocacin e
llamamiento tan expreso; y esto parece muy claro, porque
entre tanto viene la persona, que dicen que est endemonia-
da, en su seso y reposo, y no dice sino que est enferma y que
le dicen que tiene espritus;' y despus de puesta dentro del
cerco, y comenzando el conjuro, luego se altera y pierde el
sentido, donde parece la obra diablica del cerco y del
conjuro. Lo tercero, los tormentos que dan al cuerpo no los
siente .ol demonio, mas como l no entra en los cuerpos
.... (permitindolo Dios) salvo por atormentarlos,
estos nrlnistros suyos en esto le sirven, que atormentan el
cuerpo como l lo desea, y qu jase porque le dan tanta pena,
porque le hagan ms mal. Lo cuarto, pdenle cuenta y razn
como si hablasen con el nima de hulano, o con el mes m o y
afinado, en qu estado est, si est en el Infierno o en el
Purgatorio, y si le puede socorrer con algunos beneficios, y
semejantes razones y plticas pasan, todo lo cual es supers-
ticioso y diablico, y manifiesto engao del demonio. Lo
quinto, selanle da de su salida, y toma el demonio plazo
=
de cundo saldr l y cuantos estn con l, y dejarn libre la
posada; y todas las veces que los conjuran, hacen muestra
que salen uno a uno y se van, mas con licencia para se volver
al mesmo cuerpo hasta tal da; y esta licencia toman del
mesmo conjurador, y l se la da como su ministro y familiar
por va del partido, y dice que lo hace por mejor sanar y
asegurar de all adelante al paciente, porque no sera tan
firme la seguridad ni la santidad, si primero no sacase
aquellos partidos, y no tomase del demonio seal para ello,
la cual da y echa por la boca. Todo lo cual es pacto expreso
diablico, y solos los mesmos que son engaados, o los muy
simples e ignorantes, no conocern todo esto ser supersticio-
sos, y familiaridad e pacto expreso del demonio.
NOTAS
Ver nota 2 al captulo IV.
175
El exorcismo popular era uno de los abusos que con ms frecuencia la Iglesia oficial
deba enfrentar y combatir; al mismo tiempo era una usurpacin de las prerrogativas
del clero. Pedro Ciruelo, que al igual que Castaega dedica un captulo entero al
tema, sostiene con nfasis que:
. .. nuestro Seor lesu Christo dio potestad y poder espiritual a sus sacerdotes
de la Iglesia Chrisriana sobre todos los diablos. para que en su nombre los
conjuren (.") Y por ende los puros legos no la tienen de comun ley de Dios o
de la Iglesia ( ... ). Deste principio claramente se sigue, que cuando algun puro
lego, aunque sea de prima corona, y no de grados, se muestra por sacador de
espiritus malos de los hombres endemoniados, y usa este oficio publicamente,
ay grande sospecha del, que deue se_r nigromantico
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qual se reprueban. .. , pp. 173 y 174).
No obstante, la Iglesia oficialmente realizaba exorcismos de gran espectacularidad,
Jo que sin dudas contribua a sostener entre el pueblo la creencia en la eficacia de
dicha prctca. El jesuita Fernando de Algaba narra el siguiente episodio:
La semana pasada fu decir misa Nuestra Seora de Regla, y cuando sal
al altar, o que en la Iglesia deca alto una mujer: 'Este es el ministro, el ministro,
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Fra_v Martfn de Castaega
=
no !e conocis?. El ministro es, Oh! maldito seas t,ministro, que tanto me
persigues con tus ahorcados', y yo no saba que era aquello, y cuando baj a la
grada para el introito, vide que era una endemoniada, que est en esta ciudad:
y en el discurso de la misa todas las vecez que nombraba el nombre Santsimo
de Mara se estremeca le endemoniada, formando juntamente con la voz modo
de gallo ronco estas slabas: co<oroco. Al ofertorio dijo: Oh! nunca consagres.
En estas ocasiones y otras siguientes le deca el P.Rueda en latn que callase,
para ver si se daba por entendido el demonio, y responda: 'No quiero callar',
en buen romance.
Acabada la misa le dije el evangelio de Loquente Jesu, y as que empec la
primera palabra dijo la endemoniada: 'Oh, el de la Madre de Dios es;
y al fin de l. as que empec la oracin de nuestro Santo Padre San Ignacio y
San Javier, .la primera que dlce: Deus qui glorificatus es, se estremeci la
endemoniada y dijo: 'Oh. no me mientes ese cojo maligno que me atorment',
y al nombrar a San Javier dijo: 'otro que tal. Javier, s por ciert'. Yo me alegr
de decir misa en aqul Santuario. y tuve consuelo de ver que el demonio
mostraba pena de las obras de Dios ... a 29 de Abril de 1646".
{Carlas de alxunos PP. de la Compaiia de Jess. Madrid, 1861. vol. VI, p.287).
Las posesiones seguan en general un estndar cultural comn: las posesas
teatralizan con movimientos violentos y grotescos. y con voces distintas. la
naturaleza y jerarqua de los espritus que las poseen. Cuenta el padre Ribadaneyra,
hagigrafo de San Ignacio:
Espiritse vna monja de cierta orden, y Ueuaronla a vn Prelado de su orden,
para que la conjurassel dur mucho tiempo esto y la muger comenc a hablar
fingiendo con su boca vozes diferentes, con la vna. que la hazia mas delicada,
finga que era voz de Christo: Otra que era la del Demonio; y este formaua mas
abultada: con esta voz hablaua el demonio cosas impas y
{citado por Cannelo LISON TOLOSANA: Demonios y exorcismo en el Siglo ..
p.l07).
En algunos casos, no obstante, era el propio clero, y ya no los exorcistas populares,
el que abusaba de su poder de expulsar demonios. Giovanni Levi ha estudiado el
caso de Giovan Battista Chiesa, prroco de Santena. un pequeo pueblo del
Pi amonte. encarcelado en 1697 por haber practicado verdaderos exorcismos de
masas. El xito del cura estribaba en que relacionaba la expulsin de demonios con
el ci.Iranderismo: los malos espritus eran los que abrevian la vida de los hombres,
Jos cuales en otros tiempos llegaban hasta la edad de cuatrocientos aos, y en el
presente vivan setenta como mucho. Para el P.Chiesa <da mayoria de las criaturas

estaban oprimidas por los demonios, y de diez mil criaturas ms de nueve mil lo
estaban. Cuando se desplazaba de un pueblo a otro, el prroco de Santena era
seguido por una multitud de lisiados, cojos y jorobados, con un carro cargado de
muletas. La curia arzobispal de Turn se encargo de terminar con estos ,excesos
(Giovanni LEVI: La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamonts del
siglo XVII. Madrid, Nerea, 1990, cap.I). nm
La posesin diablica se vio con frecuencia relacionada con otro tema difetente: la
brujera. Se trata de dos formas de relacin hombre-demonio inversas. Mientras que
la posesa es una vctima, la bruja es una de las formas ms acabad.asi de la
criminalidad. No obstante, muchos de los ms famosos juicios de brujeiia se"
iniciaron por jvenes posesas que denunciaban a gritos a vecinos y conocidos01aicos
o sacerdotes, acusndolos de haberles metido el demonio en sus cuerpos por medio
de brujeras; tal es el caso del juicio de UrbanO Grandier, en (Yer La.
possession de Loudun, presente par Michei DE CERTEAU ... , captulos,:3. y 7), o
el clebre proceso de Salero, Massachussets, de 1692-1693 (Cfr.John Putnam
DEMOS: Entertaining Satan. Witchcraft and che Culture of Early New:England.
Oxford University Press, 1982, passim). , .. \:.
En el presente la creencia en la posesin y el exorcismo, reavivada por varias
versiones cinematogrficas del tema en la dcada de 1970, contina presente. El
santuario gallego de El Corpio, estudiado por el antroplogo espaol Cannelo
Lisn Tolosana, recibe en la actualidad miles de romeros. El siguiente es un
testimonio tomado in situ por dicho investigador:
No son slo enfermedades lo que tenemos; estas cosas no las curn los
mdicos ... Son varias enfermedades y nervios ... (y) demonios, ,y:
espritus. Decimos meigallo de todos los males producidos por el demoniO: o
espritus o por una persona que te quiere mal, por envidia, por espritus d(!:
personas que no han purificado sus pecados ... Se manifiesta por artonruilidad;.:
ataca a los nervios, al estmago, a la garganta ... El mdico no encuentra nada ...
Hay muchas razas de demonios, por eso las enfermedades son
;._ '':;:; ::!'' ..,
(citado por Carmelo LISON TOLOSANA: EndemoniadoS en G(IJiclp..f;rftJ!ft:1:>;1
Madrid, Akal, !990, p.l45)
No siempre son necesarios prestigiosos santuarios medievales para convoc.at milS , , .. "
de fieles deseosos de verse librados de los demonios que los poseen. El
26 de octubre de 1994, un, periodista del diario Clarin de Buenos Aires, presenci
la siguiente escena en el barrio porteo de Colegiales, mientras realizaba una
investigacin sobre el Padre Pedro, de la Iglesia Ortodoxa Siriana: Asistido p_or un
muchacho forzudo, que con su remera blanca luce como un galn de gimnasio, Pedro
enarbola su cruz de madera hacia su grey. Es toda gente en sufrimiento la qtie est
aH, futuros deudos de enfermos terminales, personas ms all del ridculo. POr
'.r .'

178

que sea la circunstancia, el dolor siempre infunde respeto. 'Me traen gente
" que ..rut internada o con problemas emocionales -dice Pedro-. Y no bien ven la cruz,
yaldemonio empieza a revelarse en los cuerpos'. De pronto una de las jvenes
preSentes empieza a gritar. Es un alarido, la voz gutural de un humano en plena
Siempre acompaadas por la figura masculina de rigor, un novio, un
como por un contagio de emociones una poseda exalta a otra, despertando
al ajeno. El fonudo asistente del padre la estira por los brazos, es un forcejeo
bru'fi.ry Primitivo. Una por una, el padre les agarra la cabeza, les sopla la frente, les
da qe beber, todo ello mientras la multitud reza un crescendo de Padrenuestros( ... )
; LajO;ven habla; dice sentirse mejor. Las posedas se van apaciguando. El muchacho
idi9iqueroga y bostezaba dice que a pesar del exorcismo todava no se siente bien.
hijo, que lo suyo no es posesin. Es un problema mdico, me
grita el cura a travs de la sala. La ceremonia ha tenninado ( C/arin, 30-
Xcl994).
d<:i
3
Es: ?tro ejemplo del mecanismo de aculturacin que denominamos naturali-
zaciiD. Ver nota 2 al captulo XII.
,
. L'
CAPITULO XXI
DE LOS CONJUROS LCITOS
Y CATLICOS PARA LOS MALEFICIADOS
O HECHIZADOS
1
'
P
ara el remedio de las tres cosas principales que en
los tres captulos sobredichos se tocan, cuanto a
lo primero, es de mirar si los maleficios son
notorios e manifiestos, y no sean engaos e ficcio-
nes humanas, segn que adelante se dir de los endemonia-
dos fingidos; mas cuando fuesen verdaderos los maleficios,
los cuales no se pueden ligeramente negar, porque
comunmente todos losdotores hablan dellos,
2
sealando los
impedimentos del matrimonio,' y hay decretos expresos para
ello. Y aunque para quitarlos no es razn que otros se hagan, In iiij sen-
como en su lugar est dicho y declarado, necesario es que a tentiarum.
slo Dios recorran por el remedio y liberacin dellos, y disJin.xxx-
porque muchas veces estas cosas permite Dios por nuestros iiij .
pecados, y como en pena dellos, o para probar nuestra fe e xxxiij.q.j.
virtud, confisense con buenos e sabios confesores, con Si per sor-
mucha preparacin y aparejo de su conciencia, muy entera, tiarias.
limpia y claramente, y reciban el Santsimo Sacramento
muchas veces y devotamente, con la misa de las cadenas de
Sant Pedro; y en fin de la misa y otras veces lanles el
Evangelio de Sant Juan: In principio erat verbum, con
P..'.
',
:,.'!'
:
'l ,,
180
Fray Martn de Castaiega
=
mucha fe, y en aquella palabra: Verbo caro factum, inclnen-
se en tierra con mucha devocin, muy profundamente,
besndola con mucha humildad en memoria del hijo de Dios,
que por nos librar del demonio, y de su poder descendi del
cielo a la tierra, tomando nuestra naturaleza en el vientre
virginal de Nuestra Seora la Virgen Mara. Y recen muchas
veces devotamente y con mucha fe el Credo; y lanles el
smbolo de: Quicunque vult. Podrn traer algunas reliquias
verdaderas colgadas al cuello, con el Evangelio de In prin-
cipio, sin otras cosas sospechosas, como est declarado en
el captulo de los nminas. Acostumbren llevar cada domin-
go del agua bendita, para derramar della devotamente por la
casa, cmara y cama; y tomen cada domingo en ayunas el
pan bendito, y !rayan siempre consigo alguna cruz, que es la
cosa de que ms huyen los demonios, y signndose con ella
nombren muchas veces el nombre de Jess. Podrn beber el
agua del lavatorio de la misa, o donde hayan lavado algunas
reliquias; y aun es cosa de mucha devocin el agua del
lavatorio de las llagas de la imagen de San Francisco.
Haciendo estas diligencias, que son catlicas y devotas,
tengan confanzaen Dios, que sern odos; y si su voluntad
no es de los or, crean que lo deja, no por sordo, sino porque
as es servido, y sabe mejor qu nos cumple y merecemos; y
as lo debemos dejar todo a su voluntad, despus de hechas
nuestras diligencias justas y razonables, sin buscar otros
caminos curiosos y peligrosos, y sin cansar de andar y
porfiar por estos buenos catlicos y devotos.
NOTAS
La prctca de agregar conjuros lcitos, por oposicin a las prcticas reprobadas en
los captulos anteriores del libro, diferencia al texto de Castaega del manual
antisupersticioso de Pedro Ciruelo. Al mismo tiempo asemeja el tratado del
franciscano al Malleus Maleficarum, el cual en la pregunta dos de la segunda parte,
enumera los remedios prescriptos y aceptados por la Iglesia para los hechizados por
una limitacin de la capacidad de engendrar, contra los ncubos y scubos, para los
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES YHECHICERIAS 181
inflamados por un amor desmesurado, para quienes padecen obsesionS,(o para toda'
clase de dolencias debidas a la brujera. "-ti "I''
Se trata nuevamente de la puesta en prctica del mecanismo de aculturacin que '
denominamos reemplazo (ver nota 2 a1 captulo XVI). '''.J E;>;:
' (
La aceptacin por parte de Castaega de la existencia de los malefiCios revela que'
estos reprobadores de supersticiones del siglo XVI se encuentran niscerca de la
cultura popular de lo que ellos pueden suponer, y muy lejos de la crtica ilustrada
que el siglo XVIII lleva adelante contra esas misinas prcticas supetstiiosas
nota 2 al captulo XVIII). \
El impedimento de la procreacin, la esterilidad y la impotencia masculina, era-una
de las acusaciones ms frecuentes realizada contra las acusadas de brujera; era
tambin uno de Jos maleficios ms temidos. Es el tema al que ms pginas le dedican'-
los autores del Malleus Maleficarum (1486).
Las ligaduras, o el aguillete de los franceses, por ejemplO, era un ritual mgico de
castracin, que provocaba verdaderas epidemias de pnico y angustias,como las
atestiguadas por Le Ro y Ladurie en el Languedoc (Les paysans de Languedoc. Paris,
Flammarion, 1969, pp.240-243). Entre las acusasiones realizadas en contra de la
campesina languedocina no poda faltar la de tomar la fuerza de los
jvenes y atacar el acto de la generacin, haciendo imposible durante la Doche las
relaciones sexuales (Emmanuel LE ROY LADURIE: lLl bruja dt Jasmin. .. , p.27).
En Francia, estas creencias dieron lugar al brbaro tribunal de la (Ver
Pierre DARMON: Le mbunal de l'impuissance. Paris, Seuil, 1980).
En Espaa encontramos un pnico similar entre los hombres. De la lista de clientes
conocidos de Luca de Toledo, procesada por la Inquisicin en la dcada de 1530,
varios de .ellos recurrieron a sus servicios a causa de supuestas ligaduras que les
impedan realizar el acto sexual (Jean Pierre DEDIEU: L'administration de lajoi.
L'lnquisition de Tolde (XV/-XVllle.sicles). Madrid, Casa de Velzquez, 1989,
pp.313-314).
Otras variantes de este maleficio podan consistir en ligar a un varn para que
nicamente pudiera comunicat con la mujer que teme perderle, es decir para.
provocar la impotencia del homl;>re excepto cuando hace el amor con 1& cliente de--.
la hechicera (Mara Helena SANCHEZ ORTEGA: lLl mujer y la sexualidad ... ,
pp.144-145). En 1966 ul!a anciana asturiana recit para un etngrafo el siguiente
conjuro:
con Dios Padre, conjrote con Dios Hijo,
conjrate con el Espritu Santo;
conjrate con Santa Mara, su madre,
conjrate con San Pedro y San Pablo,
conjrote con San Cosme y San Damin.
fi:-:''
182 ' Fray Martn de Castaega

, con toda la Corte Celestial
qu,e: no puedas estar ni reposar
;,-;-; mujer puedas encontrar
hastfi que a (N.N.) venga a encontrar
'ldo y manso, manso y ledo
'<como Nuestro Seor Jesucristo subi el Viernes Santo
:unOrir por m Y por t en el santo madero.
"
:(jlad por Elviro MARTINEZ: Brujera asturiana ... , p.l47).
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CAPITULO XXll
tL:: --:!:......
DE LOS CONJUROS CATLICOS
Y DEVOTOS PARA LAS NUBES
Y TEMPESTADES

P
u es que est visto cmo la manera de con jurar que
tienen para las nubes y tempestades es tan vana,
peligrosa y supersticiosa, y aun escandalosa; la
manera catlica que se debe de tener es: Cuando
tienen temor de alguna nube o tempestad que parece que se
arma, allende que tienen buena costumbre de taer las
campanas, hagan seal con una camPana para que se ayunte
el pueblo en la Iglesia, o los que buenamente pudieren, segn
el da y lugar que fuere, y abra el cura el relicario, y saque
con mucho acatamiento y reverencia el Sacramento, y
pngalo con la copa o arquilla en que est, en medio del altar,
sobre los corporales, con muchas candelas encendidas; y
estando todos de rodillas devotamente, canten o digan en
tono llano y alto con mucha devocin la Salve Regina, con
las oraciones que suelen decir en las plegarias, que sean de
las del misal; y acabado esto el cura o otro que para ello est
dispuesto, vestida su sobrepelliz, y puesta la estola al cuello
diga el Evangelio deln principio erat verbum, en tono llano
y suficientemente alto en el altar. Acabado el Evangelio
tomen la Cruz que en ms reverencia y devocin tienen en"la
-g
!
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1
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1
184
=
Iglesia, y dejando el Sacramento en el altar o su lugar, salgan
con la Cruz fuera al cimiterio, a la parte donde se arma la
,nube, cantando o en tono llano (como est dicho) las
antfonas de las laudes de la Exaltacin de la Cruz, que son
estas: O magnum pietatis opus: mors mortua tune est,
quando in ligno mortua vita fui t. Salva nos, Christe Salvator;
per virtuten crucis, qui salvasti Petrum in mari, miserere
nobis.
Ecce crucen Domini, fugite partes adverse, vicit leo
de tribu luda, radix David alleluya.
Nos autem gloriari oportet in cruce domini nostro
Jesuchristi.
1
Per signum crucis de inimJcis nostris, libera nos
Deus 110ster. Y digan en tono devotamente: Benedictus
Dominus Deus Israel: sobre esta antfona suya. Super
omnia ligna cedrorum tu sola exce[sior, in qua vita m.undia
pependit, in qua Christus triumphavit, et mors morten
superavit in eternum.
2
E digan la oracin de la Cruz.
Acabado esto, si el tiempo y lugar lo manda, puesta la
cruz hincada contra 1a nube, digan la ledana de los santos en
el mismo tono llano, hasta acabarla toda. respondiendo todos
devotamente; y concluyan con el Evangelio: Mis sus est, en
e1 mismo tono devoto.
Si todas estas diligencias catlicas y devotas hechas,
segn que la flaqueza humana puede, tuviere Dios por bien
de permitir que sean castigados, hagan cuenta que quiere
probar su fe y paciencia, como hizo cuando permiti que
aquella tempestad y viento furioso derribase la casa donde
estaban todos los hijos e hijas de Job, y debajo los tomase y
los matase, porque el demonio no nos puede hacer ms mal
de cuanto Dios le da lcencia para ello, como parece_ en la
mesma letra donde se cuenta esta historia. Y por eso no Job.capj.
deben de perder la paciencia ni dejar las maneras honestas.
santas y devotas, para aplacar a Dios por las livianas
invenciones y vanas supersticiones; que cualquiera que buen
juicio tenga, dir que esto es ms conforme a razn y a la
==
do trina de los santos, para que sean oidos de Dios, que no,
otros modos particulares con palabras y cerimonias no,: o ,
catlicas y sospechosas, por las cuales invocaciones supersc \\'''
ticiosas y conjuros peligrosos dara Dios al demonio
para hacerles mal en pena de su pecado, como lo hizo para, e,:,
185,
<\' .'
)n
con los de Egipto; aunque alguna vez tambin perrnitiraque,
0
Exod.c.ix.
fuesen engaados por la mesma culpa, y que el demonio les,
0
,
hiciese parecer y creer que por sus invocaciones y conjuros
eran librados de la tempestad, por tenerlos en aquel error
ciegos, aunque en la verdad ms ser el dao que el demoniO, m
les har, no slo en las nimas, mas aun en las haciendas,,
cuando y donde menos pensaren.
Por ende dejen las supersticiones e
diablicas, y tomen las que son seguras, devotas y catlicas. :: Supra.ca.
Ni me parece bien (como otra vez lo tengo dicho) que usen, :', xviij.
de los nombres antiguos hebricos, salvo del dulcsimo
nombre de Jess, el cual tanto loa y nombra Sant Pablo, y a,
';'c
este nombre se inclinan los ngeles en el cielo, y los hombres
1
.. Ad phili.ij,
en la tierra, y los demonios en el infierno, ni hay otro nombre;
1
;;-
que se le iguale, y es sobre todo nombre que nombrarse."'' .,. ,,:
puede. Vanidad y an falta de fe parece, y cosa de judera o,'"'
supersticin, usar de los nombres hebricos antiguos en ;: _; .-
invocaciones cristianas y catlicas, como si los nombres_.
1
:c .. '.
viejos valiesen ms que los nuevos; en especial son peligro
7
;1
1
,. ., .
sos para los iguorantes que poco saben; porque aquellos,,_,,
nombres hebricos y griegos no sean ocasin deponery decirt,.
con ello otros incgnitos y diablicos. Ni piensen que ese},
nombre tetragrammaton,
3
que es diccin griega, tiene
virtud que este nombrepentagrammaton; porque este voca;_.p
blo tetragrammaton no quiere decir nada, salvo que es una m; >
diccin griega del genitivo del p lural,que significa todas las y,
diciones o vocablos compuestos de cuatro letras, como
estos nombres latinos, mons, pons, vita, mors; y . --'\!
castellanos, asno, mulo, gato, rato, que cualquiera destas:_\:::l '\h
diciones o nombres es tetragrammaton, porque es l:,-
1 1
letras, y este nombre pentagrammaton es tambin
'!\\
:_;;;
186

,_._;--
griega del mesmo caso, que significa todas las diciones o
nombres compuestos de cinco letras, como son estos nom-
bres demon, lepra, plato, berta; y con esto significa otros
muchos que no es necesario nombrarlos, y por esto en estos
tiempos-no es bien traer en las oraciones e invocaciones
catlicaS vocablos y diciones confusas, que indiferente y
confusamente significan nombres santos y malos, como son
estos nombres griegos sobredichos. Y si en los tiempos
antiguos de la ley vieja este nombre tetragrammaton era
tenido en mucha reverencia, fu porque denotaba, o por l
conceban un nombre que a slo Dios convena, compuesto
de cuatro letras hebricas, que nombrar o pronunciar no se
pudarii deba hasta la venida del Mexas, dando a entender
que Dios por su infinidad por niogn nombre se poda
nombriit; mas despus que aquel infinito se hizo hombre, por
un mesmo nombre que es Jess, que quiere decir salvador,
es nombrado y entendido Dios y hombre todo junto. Y por
eso los'apstoles y discpulos de Cristo, no hacan los
miraglos, salvo en el nombre de Jess. No hallarn en todas
las Epstolas de Sant Pablo, aunque de su naturaleza era
hebreo;''ningn nombre hebrico antiguo de Dios, ni el
ilrprete en su traslacin lo puso, y mucho menos este
nombn(tetragrammaton, mas el nombre de Jess hallarlo
han quinientas veces' Ni en las otras partes del Testamento
Nuevo hallarn tales nombres antiguos, mas el nombre de
Jess, q11enos trajo la salud y nos libr del poder del demonio
iomitaS'veces y a cada paso; y si los santos y aun los
cnjunilires no santos, que mgiendo ser discpulos de
Jesucristo queranhacermaravillas y lanzar los demonios no
los echaban :nombrando nombres antiguos hebricos 'ni
griegos,'salvo con el nombre de Jess, y as decan a Cristo
sus discpUlos: Seor en tu nombre aun los demonios nos Luce.ca.x.
obedec; y de los que falsamente usurpaban su nombre
deca Cristo: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor; Matbe. vij.
por ventura de tu nombre no lanzamos los demonios, y en
tu nombre no hecimos muchas maravillas. Y agora los

catlicos no se contentando con slo este nombre, buscan y
resucitan los nombres griegos y hebricos, que la Iglesia
latina el viernes de la Cruz los nombra y por muertos los
entierra, y sepultados los deja para no hacer ms memoria
dellos. Pues nombren muchas veces estos dulcsimos nom-
bres: Jess, Maria, y lean la ledanade los santos, y cranme
y no se curen de otros nombres incgnitos ni ms antiguos.
NOTAS
187
h gran obra de piedra: ahora la muerte muerta est, cuando en el leo la vida
estuvo muerta. Slvanos. Cristo Salvador, por la virtud de la cruz. t que salvaste
a Pedro en el mar, ten piedad de nosotros.
He aqu la cruz del Seor, hud de las cosas adversas, venci el len salido de la tribu
de Jud, David la raz, aleluya.
Es necesario que nosotros nos gloriemos en la cruz de Nuestro Seor
todos los maderos de los cedros, t sola eres la ms alta, de donde colg la
vida del mundo. en la cual Cristo triunf, y la muerte super a la muerte para
siempre)).
Tetragrammaton, como el propio Castaega explica, es el epteto griego que se daba
al nombre de Dios, en referencia a las cuatro letras que tiene dicha palabra en
hebreo.
Al igual que lo visto anteriormente (ver nota 5 al captulo XX) Castaega arremete
contra_ la creencia en el poder superior de la lengua hebrea, coincidiendo con Pedro
Ciruelo, que hizo lo propio en una obra posterior a su tratado antisupersticioso.
No obstante, resulta sugestivo que uno de los argumentos utilizados por estos autores
para reprobar la cbala -la superioridad del nombre de Jess por sobre el conjunto
de la lengua hebrea- ser tambin propio de los grandes cabalstas cristianos,
posteriores a Pico della Mirndola. En particular el ms grande de estos cabalistas,
Camelia Agrippa, sostiene en el libro III de su De occulta philosophia -dedicado el
mundo superceleste- que el nombre de Jess es omnipotente, puesto que contiene
toda la fuerza del Tetragrammaton (Frances YATES: La Filosofa Oculra en la
Epoca Isabelina. Mxico, FCE. 1982, p.71)
1
J
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CAPITULO XXIIl
DECLARACIN Y REMEDIO
CATLICO DE LOS ARREPTICIOS
Y ENDEMONIADOS

V
eniendo a lo ltimo, que es de los endemoniados'.;
o posedos y atormentados del demonio, es d .. H'.''''' ., ..
notar que en una de tres maneras se puede enten-:h o :; u
der que alguno tenga al demonio: Lo primero,,o; ru.
como a su sbdito y presionero; lo segundo, cOmo a su up oJ . ,;rn
familiar, por pacto expreso o oulto; lo tercero, como a suiftrHii ,:. :1:1l
atormentador. L:;- in .1
1
':')J':; ..
De los primeros la cabeza fu Jesucristo, que por
autoridad (porque es Dios y hombre) amenazndolos con eh
dedo lanzaba y echaba los demonios y los haca callar; y por ' r,;,.,
la virtud suya y autoridad que les di, y en su nombre, sus ,, .
apstoles y discpulos lo mesmo hacan. Y de SantBartolom ;()fMilfci;iij.'lijl'
y de otros santos y santas se lee que solan tener y mostrar,o:)'Exodi vii,i.n,
a los demonios presos y atados. ';:li:J::Reguin xvj
De los segundos fueron los magos de Faran, en;, ""
tiempos de Moisn; y Simn mago, en tiempo de los '} .: r: ; ;_:;;.;
les con otros muchos; y en nuestros tiempos uno fu en el
reino de Navarra muy famoso nigromntico, tenido en,up!
mucha reputacin de la gente popnlar, a quien recorran (
muchos de diversas partes, como a persona que por
__ .-,.,_,._
190 Fray Mann de Castaega
familiarid y pacto expreso que tena con el demonio,
descobra y deca cosas secretas y maravillosas, y curaba
pasiones incgnitas.
De los terceros fueron en un:ijjijo Sal, delante
quien sola David mancebo taer porque ms
ligeramejlte pasase y olvidase el tormento del demonio; y
como fu!> tambin aquella hija de la Canana tan mal
atormentada, y aqul que por el tormento del demonio estaba
. ciego y mudo; a los cuales con otros muchos san Jesucristo.
. . Y estos tienen demonio propiamente, y no tienen al demonio,
antes son tenidos posedos y atormentados dl; y los fariseos,
' encegados de envidia, negaban de Jesucristo la primera
manera, que es la autoridad virtud y poder que tena con que
echaba los demonios, y acusbanle con la segunda manera,
diciendo que como mago y nigromntico, por la familiaridad
que con Beelcebut tenia, le obedecan los demonios; y as
jecan . en. virtud o poder de Beelcebut, prncipe de los
, demonios conjurado e invocado por l, lanza a los demonios
menores,o de menos poder, y tambin ellos mesmos le
obedecen por la familiaridad y pacto que tiene con ellos. Ni
:ms desto queran decir cuando otras veces le decan que
tena demonio; ni es de creer que la manera le
acusasen, ni tal pensasen, segn la comn opinin que los
fariseos tenan d l. Lo primero, porque esto muchas veces es
sin culpadelmesmo que es atormentado del demonio, y ellos
por infami'i! y por falsar su do trina, y por culparle en la vida
le decan'qh te !la demonio. Lo segundo, no es de presumir
q:U e!'demonio que fmge estar preso y a su mandar del
nigromntico; le atormente, ni como a Sal, lo posea, porque
aquellonciseratautamaneradeengaar,yporestotanpoco
es necesario que digamos que el Anticristo ser arrepticio,
salvo que tern al demonio muy a su mandar, por la
familiaridad y.pacto'expressimo que con l tem. Lo
tercero, el que le aquella manera es arrepticio, endemonia-
l!o, posedo Y' atormentado del demonio (aunque algunas
veces diga algunas cosas a los otros ocultas) nunca, o por
j.Regum
xviij.
Math.xv.
Math.xij.
Luce ca.sj.
Math xij.
Joan.vij.
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHJCERIAS 191
.-----------------------------------
maravilla, tieneeljuicioclaro ni habla con concierto, ni tiene
su persona, como vean y conocan todo lo
Jesucristo; aunque algunos particulares ms
vez sin pensar Jo que decan, tales palabras
enojo, como parece en una disensin que hubo
entre ellos; mas los que tienen al demonio en la segunda
manera por pacto y familiaridad, hablan y hacen cosas
maraVillosas, y con harto concierto, como selee en Balaam,
que era desta manera nigromntico, y profetizaba y haca y
deca maravillas, as presentes como venideras, en tanto que
muchos dichos suyos estn en la Sagrada Escritnra por muy
autnticos y verdaderos, aunque l fuese un diablico fami-
liar de los demonios, porque el espritu de profeca es un don
que puede estar en los buenos y en los malos. Pues desta
manera juzgaban de Cristo los fariseos por envidia, y
infamaban su dotrina y deshacan sus miraglos. E perdne-
me Nicolao de Lira, que dice que los fariseos le tenan por
arrepticio como a Sal; el cual dice que seyendo as endemo-
niado o arrepticio, profetizaba; no mir bien ni se acordaba
cuando esto dijo lo que primero haba visto y escrito, que
Sal aunque fuese malo y arrepticio, algunas veces le venan
algunos intrvalos y espacios breves de alguna devocin,
que poco duraban, y en tal tiempo de aquella devocin (que
era espritu de Dios) profetiz y anduvo elevado en espritu
entre los profetas, y no cuando el demonio Jo atormentaba.
Pues as de Cristo no decfanqueeraarrepticio endemoniado,
salvo que era nigromntico' engaador, que tena pacto
expreso con los demonios, 'omo tambin los emperadores
tiranos y sus adelantados 'perseguidores de los cristianos, no
por arrepticios y endemoniados, salvo por nigromnticos y
engaadores perseguan y mataban a los cristianos, y destos
tales ya est arriba largamente dicho
1
Para hablar y detenilinar de los que dicen que son
arrepticios .o endemoniados, y atormentados del demonio,
primeramente, es de notar y examinar con,mucha vigilancia,
que espritus sean aquellos de que dicen que la persona es
)''
Joan.ca.x.
Numeri .
xxij.
Lira super
Joan. viij.
j.Regum.xix.
;-'
i
li

192
Frav Martfn de Castaierw
===::)
atormentada; porque porexperienciase ha visto que algunas
personas, en especial mujeres, por su propia malicia, como
alguna vez fingen estar ligadas, maleficiadas o hechizadas,
as fingen que estn espiritadas o endemoniadas por algunos
descontentos, que tienen de sus esposos o maridos, o por
grandes amores carnales que tienen con alguno, o por
terribles tentaciones de la carne, que el demonio enciende en
e11as, y algunas veces los mesrnos conjuradores son partci-
pesdestos engaos; y esto se puede ver y conocer en su gesto,
si lo tienen bueno y sano,y en los tiempos e intrvalos claros
y alegres que tienen, cuando se descuidan y se apartan de
aquella imaginacin y pensamiento, o cuando les hablan de
aquello que tienen en su corazn. Y quedestas haya muchas
por experiencia se ha visto, por las runes muestras que de si
han dado, y por los malos fines en que han fenecido. Conoc
a un padre religioso, que est en gloria, que con una solemne
disciplina de azotes sac los espritus a una semejante mujer;
y le hizo conocer la traicin que traa, y la causa de su
malicia, y era una causa de las sobredichas.
2
Ni las crean ni
se maravillen por los gestos que hacen cuando les hablan
dello, o las conjuran o santiguan o les hacen algn otro
beneficio, porque la mujer que a ello se determina ligeramen-
te hace gestos espantosos, y ms que el demonio le da favor
para ello; y tambin los presentes con aquel pensamiento
ms se espantan; y aun podra ser que las semejantes
favorecidas del demonio, ms hiciesen y dijesen que otra-
mente dejadas de sus propias fuerzas haran; ni por eso son
atormentadas del demonio, aunque por engaar a ellas y a los
otros que entienden con ellas las favorezca, y para prose-
guir y conseguir sus malos pensamientos y deseos, les d
fuerzas, favor y ayuda; porque este es su fin, y esto desea ms
que atormentar los cuerpos. Conocida la enfermedad, presto
est el remedio posible, y es que no se curen de !las para darles
audiencia, autoridad, ni crdito, salvo con buenos consejos
de religiosos y aprobados varones, y de buenas y honradas
matronas, o con el conjuro del padre sobredicho.
'
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICERIAS 1,3
';{,i'H
,,,,).:'ir'
,-,f;)fi
/-.0::
Otros hay que son enfermos de enfermedades naturales no
conocidas de los mdicos de la tierra, ni destos hay tantos
hombres como mujeres. que son enfermas como de alguna
especie de mana o flaqueza de celebro o pusilanimidad y,
desfallecimiento del corazn; o semejantes pasiones ocnltas;:
que muchas veces por no poder conocer la causa de.Ja
enfermedad, ni saberles poner el remedio natnral qu<;>.rse '
requiere, dicen que tienen espritns o demonios, y algunas
veces con estas pasiones dicen cosas maravillosas, como_cOn -- Gerso_n.h
frenesa. conociendo las personas que nunca tractatu.de
blando palabras y razones que nunca supieron ni oyeron,. distin.verd -
como acontecen en los que estn soando, y dicen que ven al rum'visio-
demonio, o alguno que est ausente o muerto, y,otras : nurn
semejantes cosas; y con feos meneos y gestos del cuerpo,,en . ss injj-'
tal manera que los que estn presentes jUzgan que_ tiene : signon
demonios; mas el buen filsofo natnral (cual se requiere que
sea e1 mdico) conoce cmo todas estas cosas son enfenne-.
dades y pasiones naturales. Concurriendo las constelaciones
del cielo, y los aspectos de los cuerpos celestiales con]os
humores y complexin de l<>s epferms de tal pasin son
accidentes, que natnralmente se siguen y acontescen en los
cuerpos humanos, a tales pasiones sujetos.' Y el retndio
destos tales por va natnral se ha de procurar con medicinas.
natnrales, confortando el celebro, purgando el humormelan:
clico, esforzando el corazn, regindose en su comer:-y-
beber por regimiento de mdico, dotar sabio, y de la pasip
bien informado. ,e ,, ,
Otros hay arrepticios que realmente son posedos y'<
atormentados del demonio; y esto no lo podemos ngar.
porque Jesucristo y sus discpulos a muchos tales CUfll!'On,
como est escripto en muchas partes de la Sagradas
Escritura,y para esto tambin es de notar que muchasve9es h
la enfermedad corporal (como la que habemos dicho),l!S
disposicin para que el demonio tenga ms entrada 'Jara:-,
atormentar aquel cuerpo, as mal dispuesto y enfermo; y estq
parece claro, porque a las vueltas de la luna, o mudndose Jos


aspectos d!las, con el sol, o ayuntndose con Saturno, o
apartndos d!, ms o menos se descubre el demonio en
atormentar el cuerpo, como parece tambin en uno que
Cristo cur;! que era luntico; y esto es porque los cuerpos Mati,xviL
humanos cuanto a sus disposiciones naturales son sub jetos
aJos movilirientos de los cuerpos celestiales, y viendo el rum.
demonio estar el celebro (portales movimientos y aspectos)
mas hmido; o el corazn ms flaco, o el humor melanclico
ms enseoreado, o semejantes alteraciones en la
cin del cuer!>o humano, as atormenta ms en un da que en
otro, y: en nrut ms que en otra; como quien ayuda a la
naturaleza 'a 'hacer mal. Como ac sus servidores ms
persiguen los pobres y desfavorecidos, as el demonio ms
ato menta a quien la virtud natural y complexin corporal le
es contraria: y desfavorece, y esto hace por hacerle perder la
paciencia )"'provocarle a renegar de la luna y del sol, y de
cuanto Dios cri, y del mesmo Dios como criador en todas
las cosas. En seal desto ms son atormentadas en estos
tiempos las' mujeres, porque son pusilnimes y de corazn
ms flaco, y de celebro ms hmido; de complexin ms
astrosa; a las pasiones de ira y furia ms sujetas; para sufrir
tentaciones''ms flacas; para moverse a cada viento ms
ligeras; y donde el demonio halla estos acidentes y aparejos,
la puerta le parece que tiene abierta; y no habiendo
dentes y pnncipios naturales, no tiene tanta licencia ni l
mesmo ta:nio apetito. El remedio de estos tales comenzar en
y procuren de curar el cuerpo (como arriba
1i' dich) 'de los que tienen enfermedad interior natural,
cmo flru:uezadel celebro y del corazn.
Allende desto, que es natural, tengan formas
ttiales catlicas'y devotas para estorbar al demonio lo que
, tiene de costumbre; para lo cual todo el socorro han de pedir
aDios, y alYolo han de haber recurso para que l tenga por
bim de iinpediral demonio la entrada que tiene para ator-
mentar y fatigar, y de le negar y revocar la licencia que le
tiene dada para ello; y por esto no han de ser otros remedios
,
TRATADO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECH!t 1-'kl 11<;
----==
sospechosos, salvo aquellos mesmos que estn arriba pues-
tos, para remediar a los maleficiados y hechizados; pues que
una mesma es la causa, y si hechas aquellas diligencias an
todava son atormentados y fatigados; note lo que en el
mesmo lugar est escripto, adonde los remito. E si algn
cuerpo se hallase bien sano y dispuesto, arrepticio y
mentado del demonio, como fu Sal, no se puede hallar otro
mejor remedio que aquel mesmo; que para librar a los
meleficiados y hechizados est puesto, Podrn mudar la
misa, diciendo aquella donde se pone el Evangelio de cuando
Cristo cur a la hija de la Canana, o al endemoniado mudo;
ni otra cosa hagan contra lo que arriba en aquella materia
est ordenado, porque espiritualmente entendiendo, aquella
es la msica de David, con que a Sal, endemoniado,
alegraba y remediaba, y con aquello se esfuercen y se
conformen con la voluntad de Dios.
NOTAS
195
Entre los autores modernos, Norman Cohn llam la atencin sobre las similitudes
existentes entre las acusaciones realizadas contra los primeros cristianos y los actos
aberrantes atribudos a las brujas durante el sabbat (cfr.Nonnan COHN: Los
demonios familiares ... , cap.l ).
Sobre la misoginia presente en la literatura antisupersticiosa o demonolgia ver
nota l al captulo V.
La relacin entre astrologa y medicina es permanente a lo .larg<? del siglo XVI. En
ningn caso se trataba de la astrologa judiciaria, que anula el libre albedro
humano, sino de lo que un tratadista como Pedro Ciruelo denominaba
cristiana. Esta supona cierta influencia, nunca claramente determinada, de los
astros sobre la salud del cuerpo, el temperamento humano, el clima, o incluso las
capacidades o habilidades para artes u oficios:
porque los cielos y estrellas alterando el ayre y la tierra, tambin alteran a
los hombres y a las otras animalias ( ... ), y ansi los cielos causan en nuestros
cuerpos diuersas calidades, complexiones, passiones y enfermedades, diuersas
inclinaciones y abilidades a muchas artes y ciencias. Pues el verdadero Filsofo
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CPITULO XXIV
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EXHORTACION CATOLICA
CONTRA LOS CRISTIANOS SIMPLES
Y CURIOSOS
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inalmente, exhorto y en Jesucristo amonesto ato-
dos los cristianos, que tienen necesidad desta dotri-
na, que miren la diferencia que hay entre los dos se-
ores arriba nombrados: el uno verdadero, que es
Jesucristo nuestro Redentor, criador y glorificador; y el otro
tinuo, el demonio, para siernprecondenaUo, nuestro
enemigo y cauteloso engaador; que quien ms le sirviere
peor librar, y mayores penas y tormentos padecer. Con-
templen en los Sacramentos catlicos de la Santa Madre
Iglesia, tan santos y tan limpios, por Cristo ordenados y
establecidos, para en remedio de nuestros pecadps; y miren
con ojos muy claros la suciedad, vanidad y belhiquera que
consigo traen los execramentos y hechizos diablicos, para
engao y condenacin de sus familiares y secuaces, por el
demonio sealados. Piensen las burlas y escarnios que hace
el demonio de los que le siguen, y la honra que en este mundo
tienen los que aJesucristo siguen y sirven, y la gloria y elbien
que en el otro para siempre esperan. E para librarse de los
lazos y engaos del demonio, con la ayuda de Dios tr_abajen
de o ir en todos los di as de fiesta la misa mayor devotamente;
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Frav Martn de Castwief!a
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que conoce las virtudes y propiedades delas estrellas, podr por ellas conocer
los efetos sobredichos en los elementos y en los hombres y aues y animales y
arboles y podra naturalmente dezirlos antes que vengan, es a saber si el ao, o
el di a o el mes sera sereno, o nublado, o limpio, fria, caliente, si el nio nacido
ser de bueno o rudo ingenio para las letras, o para las otras artes o ex.ercicios>>.
(Pedro CIRUELO: Tratado en el qual se reprueban,.., pp.6l-62)
Esta aceptacin de las influencias astrales sobre los seres vivos terrestres remite a
una concepcin del universo en el cual las relaciones entre el mundo supralunar y
el mundo sublunar son profundas y muy estrechas. Se trata en ltima instancia del
esquema macro-micro cosmos>), o de lo que Angel Castellan denominara cosmo-
antropologa del humanismo (Variaciones en tomo a la cosmo-antropologa del
Humanismo)), enAna/es de Historia Anligua y Medieval, vv.I4-16, Universidad de
Buenos Aires, Facultad de Filosoffa y Letras. 1969-1971).
Marsi!io Ficino resume con claridad en su De vita coelitus comparanda, esta
concepcin mgico-religiosa del universo:
Veremos si el hombre o algn otro ser situado bajo la Luna puede de alguna
manera -mediante ciertos preparativos, en parte naturales y en parte productos
del arte- recibir de arriba oportunamente algunos bienes vitales e incluso acaso
intelectuales( ... ) El filsofo, conocedor de las cosas naturales y de los astros y
al que solemos llamar propiamente mago, introduce oportunamente por medio
de algunos "encantos Jo celeste en lo terreno( ... ) El mago vincula lo terreno con
lo celeste, las cosas inferiores con las superiores por doquier con el fin de que
las hembras sean fecundadas por sus varones correspondientes, al igual que el
hierro es atrado por el imn ( ... ) As el sabio, cuando sabe qu materias ( .. .)
pueden recibir un determinado influjo celeste, las rene, las prepara, las aplica
y por ellas se procura Jo celeste)),
(citado por Miguel GRANADA: Cosmologa, religin y poltica en el Renaci
miento. Barcelona, Anthropos, 1988, p.59).
Segn la concepcin mgico religiosa del cosmos, el universo es un ser animado y
vivo en la multitud de sus partes, entre las cuales existe adems una multiplicidad
de conexiones aparentemente ocultas, antipatas y simpatas; segn esta concepcin
pampsquica, existen ligazones casi espirituales entre los elementos, sustancias y
seres del macro y microcosmos, que permiten establecer analogas y corresponden-
cias entre ellos. Este es el modelo de universo que pennite comprender fenmenos
como la astrologa y la maga.
Esta concepcin del mundo y esta tradicin antropolgica, gestada en el rea del
Mediterrneo y cuyo orgen se pierde en la noche de los tiempos, tiene su ltimo
TRAT AOO DE LAS SUPERSTICIONES Y HECHICERIAS
=
197
momento de apogeo durante el Humanismo de los siglos XV y XVI. El triunfo de
la concepcin del universo, con Galileo, Descartes, Leibniz
y Newton marca la verdadera ruptura con la anterior concepcin cosmolgica de
varios milenios de duracin. Aunque de hecho los estudios de Charles Webster
demuestran que hasta fines del siglo XVII la concepcin mgica del cosmos se
hallaba presente en muchos de los grandes cientficos de la poca: los puntos de
contacto entre Newton y Paracelso eran mucho ms importante de lo que muchos
especialistas han querido reconocer (De Paracelso a Newton. La magia en la
creacin de la ciencia modema. Mxico, FCE, 1988, pp.31-35).
1
La polmica en torno a la astrologa tuvo en Espaa una enorme importancia (Ver

los exhaustivos trabajos de Julio CARO BAROJA: Los astrlogos y sus clientes,
en Vidas mgicas e Inquisicin. Madrid, Itsmo, 1992, pp.159 y ss.; y Felipe DIAZ
JIMENO: Hado y fortuna en la Espaia del siglo XVI. Madrid, Fundacin Univer-
sitaria Espaola, 1987, p.84).
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Lo QUE EN EL PRESENTE TRATADO
SE CONTIENE ES LO SIGUIENTE:
Epstola proemial enderezada a su Reverendsima Seora,
La provisin de su Reverendsima Seora,
Argumento y protestacin del autor,
Captulo L Que el demonio siempre desea ser honrado y adorado por Dios_
Captulo IL Que dos son las congregaciones e iglesias deste mundo_
Captulo IIL Que como hay sacramentos en la Iglesia Catlica, as hay
execramentos en la Iglesia Diablica.
Captulo IV, Cules son los ministros de la Iglesia Diablica_
Captulo V_ Por qu destos ministros diablicos hay ms mujeres que
hombres_
Captulo VL Cmo los consagrados al demonio pueden andar por los
aires.
Captulo VIL Cmo en diversas figuras pueden andar y parecer los
consagrados al demonio_
Captulo VIIL De la adoracin y reverencia que hacen al demonio sus
ministros.
Captulo IX- De los sacrificios que al demonio ofrescen sus ministros,
Captulo X- Cmo se puede heredar la familiaridad con el demonio,
Captulo XI, Cmo los demonios participan con sus nnistros y familia-
res.
Captulo XIL Que los saludadores no son hechiceros, y qu virtud sea la
suya.
Captulo XIIL De la virtud que los Reyes de Francia muestran tener para
curar los lamparones.
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204
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Captulo XIV. Que el aojar es cosa natural y no hechicera.
Captulo XV. Cules experiencias de los mdicos no son supersticiosas ni
sospechosas.
Captulo XVI. De las nminas y reliquias no supersticiosas ni sospechosas.
Captulo XVII. Que no es lcito quitar unos maleficios con otros.
Captulo XVIII. De la derrisoria e ignominiosa excomunin, que contra
las criaturas sin razn se suele fulminar.
Captulo XIX. De los conjuradores y conjuros supersticiosos de las nubes
y tempestades.
Captulo XX. De los conjuradores y conjuros supersticiosos de los
endemoniados.
Captulo XXI. De los conjuros lcitos y catlicos para los maleficiados o
hechizados.
Captulo XXII. De los conjuros catlicos y devotos para las nubes y
tempestades.
Captulo XXIII. Declaracin y remedio catlico para los arrepticios o
endemoniados.
Captulo XXIV. Exhortacin catlica contra los cristianos simples y
cunosos.
APROBACIN DEL TRATADO
Aunque este tratado haba seido visto y examinado antes por personas
muy sabias, ltimamente fu visto y aprobado por el Dotor Miranda, por
mandado de Su Reverendsima Seora en la forma que sigue:
Yo el Dotor Sancho Carranza de Miranda, Cannigo de Sevilla y
Calahorra, y Alcal, Inquisidor en el Reino de Navarra, y Obispado de
Calahorra, vi y examin el presente libro por mandato del Reverendsimo
y Muy Ilustre seor don Alonso de Castilla, Obispo de Calahorra, mi
seor; y digo ser el libro catlico, y de catlica, santa y buena y til do trina;
muy necesaria para extirpar muchas supersticiones, abusiones, hechice- ,
ras, brujeras y falsas dotrinas, que en nuestros tiempos nacen. Esto digo,
segn lo que alcanzo, siempre salva la determinacin de la Santa Madre ~
Iglesia, y el juicio y parecer de los que ms alcanzaren y supieren, de quien
(si en algo falto) quiero ser enseado: En fe de Jo cual, firm la sobredicha
aprobacin de mi mano. En Calahorra a XXI, del mes de Julio de
MDXXIX.
DE CARRANZA MIRANDENSIS DOTOR.
Fu impreso el presente tratado en la muy constante, noble y leal ciudad
de Logroo, en casa de Miguel de Egua, a diceocho das del mes de
Agosto. MDXXIX.

Tratado Sobre Supersticiones y Hechicerias

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