LA TEOLOGIA SISTEMATICA DE PAUL TILICH

El primer volumen de la teologa sistemtica de Tillich aparece en 1951, en 1957 el segundo y finalmente en 1963 el tercer volumen, dos aos antes de su muerte. Esta obra trata sobre la naturaleza y el mtodo de la labor teolgica, su estructura es la siguiente: 1 parte: La razn y la Revelacin 2 parte: El Ser y Dios (introduccin y estas dos partes componen el volumen primero) 3 parte: La Existencia y Cristo (volumen segundo) 4 parte: La vida y el Espritu 5 parte: La Historia y el Reino de Dios (Volumen tercero). El motivo en la obra de Tillich es mostrar que el pensamiento teolgico protestante, puede y debe ser considerado como un fermento culturalmente operante. Tillich en el contexto de la teologa Protestante Para empezar debemos dividir las lneas del pensamiento teolgico histrico. A saber son: la ortodoxia protestante que predomina desde el siglo XVI hasta mediados del XVIII. El pietismo como reaccin al exceso de intelectualismo en la ortodoxia, para el siglo XIX aparece la teologa liberal, por ltimo como reaccin a esta surge la teologa dialctica o neo-ortodoxia. Tillich intenta abrir una va que medie entre la teologa liberal y la teologa dialctica. En este sentido, reacciona solo a los telogos liberales que inciden en un humanismo tico, mientras que, por el contario es continuador de las tendencias de tipo mstico-vitalista presentes en Scheliermacher y en Ritsch. Solo un punto comparte con Barth: la preocupacin por evitar que el cristianismo se disuelva en la experiencia genrica de la religiosidad. Sin embargo, vuelve a Scheliermacher para criticar su mtodo, el cual consiste en deducir los contenidos de la fe cristiana a partir de la conciencia religiosa o experiencia del cristiano regenerado. La labor teolgica, no se realiza desde una posicin neutra o en el vaco, sino que parte de la aceptacin del mensaje cristiano; todas la afirmaciones de un telogo se sitan en el interior del crculo teolgico, es decir, implican un previo compromiso con una comunidad eclesial cuya reivindicacin de unicidad y validez universal (vol. I, p. 22-25). Ahora bien Tillich por una parta alaba a Barth, cuando dice: a l se le debe la reafirmacin de la soberana de Dios como trascendente a cualquier forma de existencia humana. Pero al mismo tiempo se distancia de l, al no valorar la experiencia humana y de no ser verdaderamente dialctico. El hombre arguye Tillich no puede evitar plantearse el

problema del ser. No pueden presentarse fe y cultura, teologa y filosofa como dos mundos ajenos y extraos uno al otro. La posicin que busca Tillich es una posicin que evite la disolucin del cristianismo en la racionalidad, propia de la teologa liberal, pero que no vuelva la espalda a la cultura y la experiencia, como hace la teologa dialctica. De esta forma, excluyendo el supra naturalismo y el naturalismo, la heteronoma y la autonoma, Tillich intenta esbozar un camino que est ms all de esos dos extremos, y al que designa con el nombre de teonoma. Para comprender la solucin tenoma que Tillich propone, es necesario acercarse a una tercera va: la opcin histrico-teortica, que parte de su rechazo a la ortodoxia clsica y a la teologa natural. Son tres razones las que explican el rechazo de Tillich a las dos teologas: a) En primer lugar, su deseo de tener un verdadero radicalismo protestante como anttesis a la teologa liberal, lo lleva a identificarse con el principio protestante o el rechazo de toda presencia de lo absoluto en lo infinito. b) En segundo lugar, su desconocimiento de la gran tradicin teolgica patrstica y escolstica. Pata Tillich la teologa Alemana era la misma que la teologa de los ltimos cuatro siglos, por tanto su tradicin teolgica estaba limitada. c) En tercer lugar, su dependencia de la crtica kantiana a la metafsica. Al querer evitar el formalismo, reacciona ante el idealismo del espritu absoluto de tipo hegeliano, e intenta salvar el hiato entre sujeto y realidad por la va de la experiencia vital. Su pensamiento deriva, del schelling de la filosofa positiva, a continuacin de Scheleirmacher y Rischtl y del misticismo de Jakob Bohme. As que, todo el sistema teolgico de Tillich se construye en dependencia del principio schellingiano de la identidad. Es por eso que Tillich ve amenazas en todo intento de someter al hombre a una realidad que no proceda del interior de la conciencia propia. Tillich cree encontrar la salida en el concepto de la profundidad de la razn, expresin que evoca la imagen de una razn que no pueda estar satisfecha de s misma y que resulta trascendida por la profundidad que late en el fondo. Por teonomia viene a entender Tillich el rechazo de toda pretensin de la razn a la propia autosuficiencia, pero no porque se sepa vinculada a una realidad que aun siendo distinta de ella misma no la violenta, sino porque se advierte unidad a algo que a la vez la trasciende y se identifica con ella: lo incondicionado e infinito que se revela en su propia profundidad. La teonomia tal y como l la entiende, no consigue evitar el naturalismo y tiende de manera clara al pantesmo, y as ha sido sealado repetidas veces por quienes han estudiado su obra. El sistema que nos ofrece es por eso un sistema que nos resulta tara, en lo gnoseolgico, por el desconocimiento de la nocin de analoga; en lo metafsico, por el oscurecimiento de la distincin entre Creador y criatura; y en lo ms especficamente

teolgico, por la incapacidad de salvar la historicidad y la gratuidad de los acontecimientos salvadores. Las lneas estructurales del pensamiento de Tillich Para comprender a Tillich hay que partir de su gnoseologa. La pregunta clave segn esta escuela de pensamiento sera: Qu valor se le concede a la revelacin y a la fe?, de qu forma y de qu manera pueden trascender el crculo de la compresin y establecer una relacin vital entre Dios y el hombre? La solucin a esta interrogante depende de la posicin que se adopte con respecto al valor de la razn. Kant concluye limitando nuestro conocimiento al conocimiento del fenmeno, separando por tanto el mundo mental del real. Llegados a esa encrucijada se ofrecen dos posibilidades: 1.- Identificar conocimiento y conocimiento perfecto en forma de una reduccin del ser a idea. Esto es idealismo Hegeliano, todo lo racional es real, significa que la infinitud de la razn y su consideracin de la mente humana como un momento del proceso dialctico a travs del cual el espritu absoluto se auto determina. 2.- La pretericin del individuo que resulta disuelto en el gnero, y consiguientemente el desconocimiento del valor de lo personal, de lo irrepetible, etc. Estas dos posibilidades han llevado a una superacin de los planteamientos kantianos y racionalistas, como consecuencia, no queda otra salida que la separacin entre conocer y ser. La separacin puede ocurrir por medio de dos lneas diversas, a) por la va de una resignacin con el aislamiento al que resulta condenado el ser humano encerrado en su propio mundo mental, es decir, llegar al escepticismo; b) por la va del vitalismo, a travs de un intento desesperado de salvar el contacto entre el hombre y la realidad postulando un acceso a ella por medio de una experiencia de orden transracional, arracional o irracional, que decir se quiera. Este ltimo es el camino que elige Tillich con el objetivo de salvar a la vez la singularidad individual y la plenitud del ser, es decir, una cierta hondura metafsica, pero incapaz de aterrizar. 1. La razn y su profundidad Para Tillich razn es: la estructura de la mente que capacita a sta para aprehender y modelar la realidad. Adems el hombre es un ser situado en u entorno con el que reacciona en trminos de recibir y reaccionar; al recibir aprende del mundo, al reaccionar, lo modela. Como el universo de Tillich es kantiano, esta razn, que es activa, crea su propio mundo mental. El problema radica en que no queda a la vez encerrada en ese mundo que ella misma crea? La solucin a este problema clsico del kantianismo se mueve en dos direcciones:

a) Afirma, que existe una correspondencia entre mundo mental y mundo real, entre logos de la razn o el logos de la realidad, es decir, entre razn subjetiva y razn objetiva. Tal correspondencia ya ha sido explicada histricamente en cuatro tipos: realismo, idealismo, dualismo y monismo. Al telogo le basta con afirmar genricamente que se da una correspondencia de algn tipo. b) El conocer no es para Tillich un unirse intencionalmente con las mismas cosas conocidas, sino un elaborar cuadros mentales en los que termina el conocimiento. As que no es extrao que deje de lado el problema de la correspondencia entre razn y realidad, es aqu en donde resuelve el problema kantiano: intentar poner de relieve el carcter finito de la razn, dejando as un resquicio para poder introducir lo individual, lo concreto, lo vital. El resultado ser un sistema en el que lo esencia y lo existencial, lo estructural y lo vital, lo formal y lo dinmico, van a ser contrapuestos como perspectivas y universos mentales no slo irreductibles, sino irreconciliables. La profundidad de la razn es la expresin de algo que no es la razn sino que la precede y se manifiesta a travs de ella, de esta forma resuelve Tillich el problema de la finitud de la razn. La razn se encuentra sometida a una dialctica entre sus propias construcciones, entre ella y un fondo o profundidad que en ella late. De esta manera el existente humano se siente impulsado a interrogarse sobre ese fondo, en busca de una plena identificacin con l. La razn suscita la cuestin de la revelacin La razn, en suma, no sale de s misma, sino que se percibe como suspendida sobre un abismo y como amenazada por la nada. En ese sentido, pregunta e interroga. El preguntar de la razn es, un preguntar hondo y preocupado. La respuesta como es lgico, provendr de un registro distinto de la razn misma. Y a ese registro se le llama revelacin. 2. La revelacin Qu entiende exactamente Tillich por revelacin? Un acontecimiento que se encuentra en la lnea de la experiencia vital, en la que el hombre se siente dominado, embargado, posedo por el fondo del ser, y en la que la razn humana es llevada ms all de s misma. Los presupuestos antropolgicos de Tillich nos ayudarn a entender estas afirmaciones. El hombre, es un ser separado de aquello que le es propio, es un ser que se debate en tensiones y conflictos auto destructores; es un ser que toma conciencia de su finitud. Es precisamente esa conciencia de la que deriva la conmocin del espritu. No perdamos de vista que estamos situados ante un hombre encerrado en el crculo de la razn que le habla slo de las relaciones finitas de su propio conocer. El hombre busca algo que le concierna incondicionalmente, que le afecte por entero, una preocupacin ltima. Es entonces cuando se vuelve comprometida y existencialmente hacia s mismo y lo que le rodea, que el hombre experimenta que el fondo del no ser no est separado de l, sino que , al

contrario lo posee y lo embarga, situndolo en un Nuevo Ser que domina y vence definitivamente a la nada. Y eso es revelacin. La revelacin de Tillich consta de tres conceptos clsicos: los de misterio, milagro y xtasis. La palabra misterio designa lo que se revela; esa revelacin del misterio se produce en el xtasis, entendiendo por tal aquel estado extraordinario del espritu en el que la mente excede su situacin habitual. El xtasis, como situacin subjetiva, presupone el milagro, entendiendo por tal, no una interferencia supranatural en los procesos naturales, sino un acotencimiento-signo, es decir, un acontecimiento inslito y trastornador, que no contradice la estructura racional de la realidad, pero que remite al misterio del ser. Importa, en cambio, detenernos a subrayar el agnosticismo que domina todo el sistema. En primer lugar, la revelacin es para Tillich slo, nica y exclusivamente revelacin concreta, es decir, revelacin que se produce en un momento concreto de la historia. Este punto es central en Tillich, la tendencia a quedarse en esa constelacin concreta que ha dado lugar a la experiencia de revelacin, ceder a ella implica a su juicio, que el espritu se cierre en sus aprehensiones en lugar de abrirse a lo incondicionado, y por tanto equivale a pasar de lo divino a lo demoniaco. A fin de evitar que la idea absorba la realidad, se pierda el sentido del misterio y de la profundidad, no tiene otro camino que excluir la realidad de la idea, situndola en el campo de lo trasracional. Se da ciertamente, segn Tillich, en la experiencia de la revelacin la percepcin de la realidad del fondo del ser: ese fondo que antes es decir, en el ejercicio de la pura razn aparecera de una manera negativa, como abismo ante el que la razn, al percibir la finitud de sus realizaciones, se encontraba suspendida, y que por tanto poda identificarse con la nada, se advierte ahora en la experiencia esttica, como real, como plenitud, como misterio tremendo y fascinante, en el que el hombre puede apoyarse. Sintetizando podemos decir que: si hay conocimiento de revelacin pero no conocimiento revelado. El conocimiento del que Tillich habla es, en suma, un conocimiento que no consiste en la capacitacin de verdad que sea expresable y trasmisible, sino en la percepcin de un estado, y, en ese sentido, de algo que es ms un sentir que un conocer y que deja en la oscuridad total sobre aquello mismo que se siente. 3. Consecuencia del planteamiento tillichiano. Las consecuencias son mltiples y diversas; todas derivadas de una filosofa de cuo kantiano: desde el agnosticismo hasta el nihilismo existencial y el aislamiento e incomunicado a que resulta condenado el hombre. Estos son: el reduccionismo teolgico y relativismo religioso. Por teologa entiende Tillich la reflexin metdica sobre los contenidos en que se expresa la experiencia religiosa, a fin de llegar a una interpretacin racional de la sustancia religiosa de los ritos, smbolos y mitos Nos encontramos en suma, en plena continuidad

con la actitud ilustrada y su programa acerca de la religin dentro de los lmites de la razn. Esa reduccin se orienta en el sentido de un claro predominio de lo antropolgico sobre lo teolgico. La teologa de Tillich tiene por tema central al hombre. Podemos decir que, en primer lugar, conduce a una casi total desaparicin del discurso racional sobre Dios, ya que todo lo que cabe decir al respecto se reduce a una sola proposicin: se da un en s, una plenitud, a la que designamos con el vocablo Dios, y que es inexpresable por nuestros conceptos; el resto del lenguaje sobre Dios tiene un valor no significativo, sino simblico, no nos dice nada sobre la constitucin misma de ese en s al que llamamos Dios, sino que nos seala orientando hacia l nuestra atencin. Su teologizar desemboca as en una desmitologizacin de signo diverso a la bultmaniana, pero no menos radical que ella. Paralela a ese reduccionismo teolgico, corre la tendencia a un relativismo religioso. El propio Tillich dice de este reduccionismo: la fe es el estado de encontrarse fundamentalmente preocupado. El contenido de esa preocupacin tiene una importancia infinita para la vida del creyente, pero no nos interesa para la definicin formal. Significa que todo cuanto preocupa ltimamente al hombre se convierte en dios para l y, al revs, que un hombre slo puede preocuparse ltimamente por aquello que, para l, es dios. En ltima instancia las diferencias entre tesmo y atesmo terminan borrndose; ms an se llega a la conclusin de la imposibilidad del atesmo, como Tillich lo hace efectivamente. No siendo la palabra de Dios otra cosa que el smbolo fundamental de lo que nos preocupa ltimamente, resulta imposible negarlo, ya que quien niega a Dios lo hace inevitablemente en nombre de una preocupacin ltima, es decir en nombre de Dios mismo. La contraposicin entre lo divino y lo demonaco, entre el hombre que se abre ante el misterio y el hombre que se cierra en las realizaciones de su razn finita, juega un papel central en su sistema. Las nicas soluciones coherentes de un agnosticismo como el tilliciano son o un nihilismo y un voluntarismo absolutos, o bien la afirmacin de una presencia universal de lo divino entendida de modo pantesta. 4. Una ontologa entre la ambigedad y el pantesmo Un planteamiento filosfico puede acompaarse ms o menos coherentemente de un fidesmo o de un positivismo de la fe, como sucede en los tradicionalistas del s. XIX y en Barth. La metafsica u ontologa de Tillich aspira a edificarse en polmica superadora de lo que califica de esencialismo hegeliano: es decir, aquella actitud filosfica, iniciada por la Ilustracin y culminada en Hegel, para la cual la historia, la existencia, no es sino el despliegue de las posibilidades esenciales, la actualizacin lgicamente necesaria de la esencia. El existencialismo, tal y como fue desarrollado por diversos pensadores de los siglos XIX y XX, hizo saltar todo eso, y derrib el naturalismo hegeliano, poniendo el acento en la especificidad del existir; es por eso el aliado natural del cristianismo. La ontologa en la que desemboca se asemeja as en muchos puntos a la del antiguo gnosticismo. La cadencia pantesta de todo ello es, por lo dems, bien clara. Tillich lo

advierte, pero, al no elevarse hasta la raz de donde ese pantesmo proviene, es incapaz de superarlo. La distincin entre Dios y el mundo, o entre la razn y el misterio que, a la analtica racional, se ha presentado como abismo, y que, en la revelacin, se ha manifestado como fondo del ser. Tillich declara, querer evitar una identificacin naturalista entre Dios y el mundo, idea esta ltima, que le lleva a rechazar toda presentacin de Dios como un ser, aunque sea el Ser Supremo. Afirma as, que Dios, el ser en s, no se fusiona con los seres infinitos; que hay un salto, una ruptura entre lo infinito y lo finito. Finalmente, vaca de contenido a todas esas afirmaciones declarando que tienen un alcance exclusivamente simblico. La cadencia pantesta vuelve a reaparecer, en otros dos puntos capitales: la consideracin de la personalidad de Dios y la de su libertad creadora. Primero, Tillich reconoce la experiencia religiosa, esta no puede prescindir del smbolo Dios personal, pero a nivel teolgico, se trata de un smbolo desorientador pues produce la impresin de convertir a Dios en un ser entre los seres. Segundo, con respecto a la libertad divina en la creacin, Dios no est sometido a ninguna necesidad superior a El mismo, pero niega tambin explcitamente una libertad intrnseca a Dios. Concibe el mito creacional segn el mito de la cada, de modo que si Dios es y puede ser tratado en la experiencia religiosa como el Dios vivo, lo es porque es el proceso eterno en cuya virtud se cumple la separacin y sta se supera por la reunin. El mismo gnosticismo pantesta que impregna su teologa (su discurso sobre Dios), late a lo largo de toda su antropologa (discurso sobre el hombre). Se produce as el trnsito de la esencia a la existencia, de la inocencia ambigua a la situacin de conflicto y desgarramiento de la que el hombre sale cuando, por la revelacin, hace la experiencia del nuevo Ser, es decir, reconoce que est, y ha estado siempre unido al fondo del ser. Hegel es, realmente el gran enemigo-amigo de Tillich, del que intenta constantemente librarse, pero que reaparece, con igual constancia, en cada una de las encrucijadas de su proceder intelectual. 5. El cristianismo Hasta aqu hemos expuesto las ideas de Tillich con referencia a su visin cristiana de la fe. El cristianismo es, para Tillich, simplemente una manifestacin ms, aunque privilegiada, de lo religioso. La nocin final a la que Tillich da entrada, es la revelacin final. Para entenderla debemos recordar que, para Tillich, la revelacin, se extiende a lo largo de toda la historia humana: cada vez ms que el hombre ha adoptado una actitud de preocupacin existencial, se ha producido una experiencia de revelacin. La revelacin cristiana es la revelacin decisiva, culminante, insuperable, aquella que es el criterio de todas las dems revelaciones. Despus de haber sentado esa afirmacin, Tillich se pregunta: Cmo podemos justificar esa pretensin? O Cules son las condiciones a priori que debe reunir una revelacin para poder ser la revelacin final?. Fundamentalmente una: poder negarse a s misma sin por ello perderse. Toda

revelacin, segn Tillich, es revelacin concreta, experiencia que se da en una situacin determinada, y condicionada por el medio en que tiene lugar. Esas condiciones se cumplen en las descripciones bblicas de Jess. De esta forma la revelacin final es universal sin ser heternoma, ya que nada finito es impuesto en nombre de Dios a los hombres. Ni Jess ni el cristianismo son finales, sino que en ellos se da testimonio de la revelacin final. La cristologa de Tillich es clara: existe la desaparicin prcticamente total de la realidad histrica de Jess y la negacin igualmente total del dogma cristolgico. a) Partiendo del prejuicio, heredado de la exgesis racionalista, Tillich sostiene que es intil todo intento de reconstruir la fisonoma que, real e histricamente, tuvo Jess de Nazaret. Por lo que se refiere a si fisonoma histrico-concreta si siquiera puede garantizarnos que se llamara Jess el hombre que fue el Cristo. Hay dos puntos cruciales en la cristologa de Tillich: la muerte en la cruz y la resurreccin. Con respecto a la muerte de Cristo sostiene que el que Jess muriera precisamente en una cruz es algo altamente probable, pero no seguro. Con respecto a la resurreccin, la niega como un acontecimiento que ocurriera al cuerpo de Cristo, y la reinterpreta como una experiencia de los apstoles que luego expreso retrospectivamente mediante la idea de resurreccin, tomada a travs de judasmo, de la mitologa mistrica. b) En cuanto al dogma cristolgico, admite que la realidad de Cristo no puede resolverse en lo tico, pero rechaza tanto la definicin dogmtica de Calcedonia como la misma idea bblica sobre hacerse carne del Verbo, si son interpretadas de un modo literal y no simblico. Tillich presenta una cristologa centrada en la descripcin de la vida de Jess como aquella vida en la que la unidad eterna de Dios y el hombre se hizo realidad histrica. Quin es, pues, Cristo para Tillich? Qu se quiere decir cuando se habla de Jess de Nazaret como el Cristo? Sencillamente esto: que ha habido un hombre en quin el poder del ser se ha manifestado de manera plena y que ese hombre ha sido aceptado como tal por los hombres. a) Jess fue un hombre que representa ante quienes viven bajo las condiciones de la existencia lo que es esencialmente el hombre Tillich desemboca as en una descripcin de la figura de Jess como aquel hombre que conoci la finitud y el carcter dramtico del existir, ser que experiment la tentacin, pero que asumi todo eso en unidad quebrantada con el fondo incondicionado del ser. b) Los discpulos, que haban seguido a Jess y haban presenciado su triunfo sobre toda alineacin, al ser testigos de su muerte se ven sometidos a una fuerte tensin. Los discpulos percibieron que Jess era el Espritu, la actualizacin del poder y del sentido en la unidad. Y de esa forma, Jess se convierte en el Cristo. Ya que Jess no sera el Cristo sin la Iglesia: en Jess de Nazaret se hizo presente el Nuevo Ser, pero no sera el Cristo, el portador del Nuevo Ser, sin alguien quin lo recibiera; sin Cristo no habra iglesia, pero sin Iglesia, Jess no serpia el Cristo.

La disolucin en lo genrico pantesta de una autntica cristologa no podra ser mayor, ya que no solo es negada la totalidad del dogma cristolgico, sino que aquello mismo que Tillich pretende afirmar se revela, como realmente vaco de contenido. Las causas de una crisis. Tillich ha querido mantener un dilogo entre el cristianismo y la cultura contempornea, dirigirse al hombre pragmtico, tcnico y, en ocasiones, desilusionado de nuestro tiempo, pata invitarle a conocer la hondura del vivir y abrirse a lo religioso. El teologizar tillichiano es un proceder que ms que acercar a la fe, aparte de ella; si de l cabe esperar algo es ms la prdida de la fe que su consecucin. Con respecto a la conclusin de su Cristologa dice que la cristologa no parece tener otro camino que la identificacin de Cristo con la humanidad esencial si toma el sendero que pasa entre la cristologa clsica y la cristologa liberal del tipo tico-humanista. Tillich advierte la crisis en que desemboca la teologa liberal y la necesidad de un cambio; de ah que coloque la raz de la crisis de la teologa liberal no en su racionalismo, sino en su reduccionismo tico, e intente buscar una solucin en una lnea vitalista, postulando una experiencia vital de orden transracional y haciendo de ella el eje de sus sistema. La relacin de Tillich con el pensamiento postkantiano es innegable, solo que en el pensamiento postkantiano hay un problema de fondo: El punto de partida de las metafsicas postkantianas es la oposicin a priori del sujeto y del objeto, poniendo en cuestin, desde el principio, la relacin de la facultad de conocer con la realidad, para, en un segundo momento, determinar la naturaleza de esa relacin. Es, pues, inevitable que las soluciones que se presenten provengan de la imaginacin ms que de la ciencia, sea que el filsofo desemboque en el absoluto postulando lo que desee, sea que emprenda la tarea de reconstruir a su manera el universo y espritu. El sistema tillichiano se nos presenta como una de esas teologas en equilibrio inestable, de las que la historia, sobre todo la del ltimo siglo, nos ofrece ms de un ejemplo: sistemas de pensamiento que, pretendiendo conciliar lo inconciliable, se mantienen en pie dosificando afirmaciones contradictorias que se compensan las unas a las otras, gracias a la falta de radicalidad, al no ir nunca al fondo hasta encontrar un autntico fundamento. Sus escritos tuvieron una gran audiencia, sobre todo en el ambiente protestante anglosajn, en el momento en que una generacin de jvenes profesores y estudiosos, formados en la neo-ortodoxia barthiana, advirtieron que la condena dialctica de la cultura los aislaba de la realidad. La consecuencia fue el caos o el silencio. Los aspectos vlidos en la actitud de Tillich resultan literalmente pulverizados pos su subordinacin a una posicin filosfica en la que se entrecruzan una gnoseologa agnstica y una metafsica monista, y que acaba sometiendo la de a un proceso de racionalizacin de signo distinto al tico-humanista de Harnack o al tico-existencial de Bultmann pero no menos reductivo y destructor. Es imposible ser a la vez cristiano en religin y agnstico o idealista en filosofa. No se trata de filosofar sin contradecir a la fe, sino de filosofar en la fe. Desde esta perspectiva

hay que decir que Tillich no ha hecho jams teologa. Lo que en su obra encontramos es algo muy distinto: un juicio sobre la fe hecho desde una filosofa. Su postura es netamente racionalista, ya que subordina la fe a la filosofa y la juzga y valora desde sta. El racionalismo solo queda superado cuando se afirma la primaca de la fe, colocndola en el centro de nuestro pensar. Al no realizar una crtica teolgica de la razn humana, el pensamiento protestante oscila inevitablemente entre una negacin de la razn en nombre de la fe (como sucede con Barth) o una subordinacin de la fe a la razn (como ocurre con Tillich), sin conseguir alcanzar una afirmacin de la razn en la fe. Es slo cuando, yendo ms all de barth, se reconoce el valor de la inteligencia bajo la fe, cuando se est en condiciones de acoger lo que hay de vlido en la instancia tillichiana su insistencia en la necesidad de un dilogo de la fe con la cultura no ya en perjuicio de la fe, sino en su servicio y, por tanto, en servicio de la persona humana en su integridad y de su ordenacin a Dios en quien est toda plenitud. La leccin que de la lectura de Tillich se desprende es: que hay una necesidad de un radicalismo de la fe que desemboque en un verdadero y autentico teologizar, lo que implica un filosofar en la fe y en servicio de ella, contribuyendo de esa forma al irradiar de la Palabra de Dios sobre el hombre y sobre el mundo.