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Tema 2

Psicologa
Revolucionaria
www.gnosis.es

PSICOLOGA REVOLUCIONARIA
Introduccin

La Psicologa Revolucionaria que ensea el Movimiento Gnstico,


es radicalmente diferente a todo cuanto antes se conoci con el nombre
de Psicologa. En el curso de los siglos que nos han precedido, jams
la Psicologa haba cado a un nivel tan bajo como actualmente se encuentra.
La Psicologa de estos tiempos modernos ha perdido lamentablemente su sentido de ser, y todo contacto directo con su verdadero
origen y significado; de tal forma que no solamente se hace imposible
definir qu es la Psicologa, sino adems se desconocen verdaderamente las materias fundamentales que estudia. Y eso a pesar de que
nunca en la historia ha habido tantas teoras psicolgicas ni tantos
escritos psicolgicos.
Quienes suponen equivocadamente que la Psicologa es una ciencia
contempornea, estn realmente confundidos, porque la Psicologa es
una ciencia antiqusima, lamentablemente olvidada, que tiene su origen
en las viejas Escuelas de los Misterios Arcaicos

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Cmo definir la Psicologa?


Resulta difcil definirla porque a excepcin de esta poca contempornea, la Psicologa jams existi bajo su propio nombre. Por tales o
cuales motivos, siempre fue sospechosa de tendencias subversivas de
carcter poltico o religioso y por ello se vio en la necesidad de disfrazarse con mltiples ropajes. Desde los antiguos tiempos, en los distintos escenarios del teatro de la vida, la Psicologa represent siempre su
papel, disfrazada inteligentemente con el ropaje de la Filosofa.
A orillas del Ganges, en la India Sagrada de los Vedas, existen formas de Yoga que en el fondo vienen a ser pura Psicologa experimental, de altos vuelos. Las siete Yogas han sido descritas siempre como
mtodos, procedimientos o sistemas filosficos.
En el mundo rabe, las sagradas enseanzas de los Sufs, en parte metafsicas, en parte religiosas, son realmente de orden totalmente
psicolgico.
En la vieja Europa podrida hasta el tutano de los huesos con tantas
guerras, prejuicios raciales, religiosos, polticos, etc. todava
hasta finales del siglo pasado,
la Psicologa se disfraz con
el traje de la F ilosofa para
poder pasar desapercibida.
L a F i l o s of a a p e s a r d e
todas sus divisiones y subdivisiones como son la Lgica,
la Teora del Conocimiento, la
tica, la Esttica, etc., es fuera de toda duda, en s misma,
auto-reflexin evidente, cogn ici n mst ica del Ser, funcionalismo cognoscitivo de la
conciencia despierta (es pura
Psicologa).

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El error de muchas escuelas filosficas consiste en haber considerado a la Psicologa como algo inferior a la Filosofa, como algo relacionado nicamente con los aspectos ms bajos y hasta triviales de la
naturaleza humana.
Un estudio comparativo de religiones nos permite llegar a la conclusin lgica de que la Ciencia de la Psicologa siempre estuvo asociada en forma muy ntima a todos los principios religiosos... En la literatura sagrada ms ortodoxa de diversos pases y diferentes pocas,
existen maravillosos tesoros de la ciencia psicolgica.
Investigaciones de fondo en
el terreno del gnosticismo nos
permiten hallar esa maravillosa
compilacin de diversos autores gnsticos, que viene de los
p r i meros t i em p os del cr ist ianismo, y que se conoce bajo
el ttu lo de Ph i lo ka l ia (Amor
a la Sabidura), usada todava
en nuestros das en la Iglesia
O r i ental, esp ecial mente p ara
instruccin de los monjes. Fuera
de toda duda y sin el ms mnimo temor a caer en engaos,
podemos afirmar enfticamente
que la Philokalia es esencialmente pura Psicologa experimental.
En las antiguas Escuelas de Misterios de Grecia, Egipto, Roma, India,
Persia, Mxico, Per, Asiria, Caldea, etc. etc. etc., la Psicologa siempre
estuvo ligada a la Filosofa, al Arte objetivo, a la Ciencia y a la Religin.
En los antiguos tiempos la Psicologa se ocultaba inteligentemente entre las formas graciosas de las danzarinas sagradas, o entre el enigma
de los extraos jeroglficos o las bellas esculturas, o en la poesa, o en
la tragedia, o en los mitos, y hasta en la msica deliciosa de los templos.

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Antes de que la Ciencia, la


F ilosofa, el Ar te y la Religin
se sep araran p ara v i rar i n depen dientemente, la Psicologa
rein soberana en todas las antiqusimas Escuelas de Misterios.
Cuando los Colegios Iniciticos
se cerraron debido al Kali-Yuga,
o Edad Negra en que todava estamos, la Psicologa sobrevivi
entre el simbolismo de las diversas Escuelas Esotricas y pseudo-esotricas del mundo moderno y muy especialmente entre el
Esoterismo Gnstico...
Como conclusi n d i remos,
que profundos anlisis e investigaciones nos permiten comprender con toda claridad meridiana
que los distintos sistemas y doctrinas psicolgicas que existieron
en el pasado y que existen en el presente, se pueden dividir en dos
categoras:
Primera: Las doctrinas que estudian al hombre tal como ellas lo
encuentran, o tal como lo suponen o imaginan que es. La Psicologa
cientfica moderna pertenece de hecho a esta categora.
Segunda: Las doctrinas que estudian al hombre (no ya desde el punto de vista de lo que se supone que es, o de lo que parece ser), sino
desde el punto de vista de lo que puede llegar a ser, es decir, desde
el punto de vista de la Revolucin de la Conciencia.
Estas ltimas son en verdad las doctrinas originales, las ms antiguas, y slo ellas nos permiten comprender los orgenes vivientes de la
Psicologa y su profunda significacin.

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Cuando todos nosotros hayamos comprendido en forma ntegra


cun importante es el estudio del hombre desde el punto de vista de
la Revolucin de la Conciencia, entenderemos entonces una primera
definicin de la Psicologa:
La Psicologa es el estudio de los princip ios, leyes y hechos ntimamente relacionados con la transformacin radical y definitiva del
individuo. (Es decir, como el posible desarrollo interior
o
evolucin consciente del hombre).
Qu s ign i f icado tiene esta pos i ble evoluc i n
consciente del hombre, o mejor dicho, su posi ble
transformacin radical y definitiva? Qu condiciones especiales exige?
Ante to do deb emos comp ren der que
las opiniones modernas sobre el origen del
hombre y su pasada evolucin, no pueden
ser aceptadas, no resisten un estudio crtico profundo. Muy a pesar de todas las
teoras de Darwin, aceptadas como artculo de fe ciega, nada saben los cientficos modernos sobre el origen del hombre,
nada les consta, nada han experimentado en
forma directa y carecen de pruebas especficas concretas, exactas, sobre la Evolucin
Humana.
Por el contrario, si tomamos la humanidad histrica, es decir, la de los ltimos diez
mil aos, hallamos seales inconfundibles
de un tipo superior de hombre, incomprensible para la gente moderna, y cuya presencia puede demostrarse por mltiples
monumentos de la antigedad (pirmides, exticos monolitos, etc.), que los
hombres actuales seran incapaces de
repetir o imitar.

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En cuanto al hombre prehistrico, a esas extraas y misteriosas


criaturas de aspecto tan parecido al hombre y sin embargo, tan distintas, tan diferentes a l, y cuyos huesos se hallan escondidos a veces
en yacimientos arcaicos del perodo glacial o pre-glaciar, nada saben
los cientficos modernos en forma exacta, y hasta podramos aceptar
la muy plausible idea de que esos huesos pertenecen a un ser muy distinto del hombre, desaparecido hace muchsimo tiempo.
Aqu debemos enfatizar la importante idea de que al negar la evolucin pasada del hombre, tenemos que negarle tambin cualquier posibilidad de evolucin mecnica futura; es decir, una evolucin que se
operara por s sola, de acuerdo con las leyes de la herencia y de la
seleccin, sin esfuerzos conscientes por parte del hombre, y sin que
ste comprenda siquiera la posibilidad de su evolucin.
La ciencia gnstica ensea que
el hombre, tal como lo conocemos, no es un ser completo, no es
todava HOMBRE, en el sentido
cabal del trmino. Para distinguirlos, en nuestros estudios llamamos
animal intelectual o mamfero
racional al hombre comn y corriente; y Hombre con mayscula,
al verdadero Hombre, el que ha
desarrollado en su interior todas
las posibilidades y potencialidades
latentes en el animal intelectual.
El animal intelectual no es un
ser completo. La naturaleza lo desarrolla hasta cierto punto y luego
lo abandona, dejndolo en completa liber tad para proseguir su
desarrollo por su propio esfuerzo,
o vivir y morir como naci, o an
perder todas sus posibilidades y
degenerarse.

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Debemos comprender que las Leyes de la Evolucin y de la


Involucin son el eje mecnico de toda la naturaleza y nada
tienen que ver con la Auto-realizacin ntima del Ser. Dentro
del animal intelectual existen tremendas posibilidades que
pueden desarrollarse o perderse. Mas no es una Ley el que
se desarrollen; la mecnica evolutiva no puede desarrollarlas.
El paso del tiempo no puede desenvolverlas
El crecimiento interior del hombre significa el desarrollo
de ciertas cualidades y posibilidades internas que habitualmente permanecen en estado embrionario y que no pueden
desarrollarse por s solas. El desarrollo de tales posibilidades
latentes slo es posible en condiciones bien definidas, que exige tremendos sper-esfuerzos muy especiales por parte del
hombre mismo, y una ayuda eficiente por parte de aquellos
que ya hicieron en el pasado ese trabajo.
Por tanto, debemos partir de la idea de que sin
esfuerzo no hay revolucin interior, y sin ayuda
es igualmente imposible.
Debemos comprender que en el camino
del desenvolvimiento psicolgico, el hombre
debe tornarse un ser di ferente, y debemos
estudiar y concebir de qu modo y en qu
direccin debe el hombre convertirse en un
ser diferente; es decir, qu significa un ser diferente. Tambin debemos comprender que
no todos los animales intelectuales pueden desarrollarse y llegar a ser diferentes, es decir, convertirse en
Hombres verdaderos.
Quien quiera desarrollar todas sus posibilidades latentes para
convertirse en Hombre, debe entrar por el Camino de la Revolucin
de la Conciencia.

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El animal intelectual es el grano, la semilla; de esa semilla puede


nacer el Hombre verdadero Como hemos dicho, no es una Ley que
este grano, que esta semilla tan especial pueda desarrollarse, lo normal,
lo natural, es que se pierda... Si el grano no muere, la semilla no germina; es necesario pues, que algo muera en el animal intelectual,
para que nazca el Hombre.
Haci en do nfa si s p o demos af i r mar, q ue la Revo luc i n de la
Conciencia no solamente es rara en este mundo, sino que cada vez se
torna ms y ms rara.
La Revolucin de la Conciencia tiene tres factores perfectamente
definidos:
Primero, Morir.
Segundo, Nacer.
Tercero, Sacrificio por la humanidad.

El orden de los factores no altera el producto.
Morir es cuestin de tica revolucionaria y disolucin del Yo psicolgico. Nacer es cuestin de transmutacin sexual; este asunto corresponde a la sexologa trascendental (tema que se tratar detenidamente durante el curso). Sacrificio por la humanidad es caridad universal
consciente.
Si nosotros no deseamos la Revolucin de la Conciencia, si no hacemos grandes sper-esfuerzos para desarrollar esas posibilidades latentes que nos llevan a la Auto-realizacin ntima, es claro que dichas
posibilidades no se desarrollarn jams.
Son muy raros los que se Auto-realizan, y en ello no existe injusticia alguna. Podra objetrsenos: Por qu no todos los seres humanos
pueden desarrollarse y convertirse en Hombres? Por qu tal injusticia?
Y la respuesta es muy simple: Porque no lo desean. Por qu habra de
tener el hombre lo que no desea?
La idea esencial es que para convertirse en un ser diferente, el animal intelectual debe desearlo profundamente y durante mucho tiem-

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po. Un deseo pasajero o vago, nacido de una insatisfaccin respecto


a las condiciones exteriores de vida, no crear un impulso suficiente.
La creacin interior del Hombre depende de la comprensin que
l tenga de lo que puede adquirir y de lo que ha de dar para lograrlo.
Si el animal intelectual no lo desea, o no lo desea con bastante intensidad y no realiza los esfuerzos necesarios, no se desarrollar jams.
Por qu habra de tener el hombre lo que no desea? Si fuese forzado a
convertirse en un ser diferente cuando est satisfecho con lo que es y
como est, entonces en ello s que habra injusticia.
Para convertirse en Hombre verdadero, se necesita una transformacin psicolgica, total y definitiva, pero no todos los seres quieren ese
cambio, no lo desean, no lo conocen, y si se les explica no lo entienden, no lo comprenden, o no les interesa. Por qu habra de drseles a
la fuerza lo que no quieren?

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Qu significa ser diferente?


Si consideramos todas las informaciones que podamos reunir sobre
esta cuestin, hallaremos por doquier la afirmacin de que al tornarse
un ser diferente el hombre adquiere numerosas cualidades nuevas y
poderes que antes no posea. Esta afirmacin es comn a todas las
doctrinas que admiten la idea de un crecimiento interior del hombre.
Pero a pesar de toda la informacin de esas doctrinas, pasan los
aos y los estudiantes no obtienen esas cualidades y poderes, quedando la amarga sensacin de que falta algo. Y en realidad falta un
eslabn en todas esas doctrinas. Se han olvi dado de algo muy importante que la Psicologa Revolucionara del
Movimiento Gnstico trata de aclarar,
y es lo siguiente: La verdad es que
antes de a dq u i r i r e l i n d iv i duo
nuevas facu ltades o nuevos
poderes que ni remotamente conoce y q ue a n no
p osee, de be adq u i ri r facu ltades y p o deres q ue
tamp oco p osee y q ue,
eq u ivoca dame nte c ree
tener, pero que en realidad no tiene. Es decir, el
ser humano se atr i buye
facu ltades q ue cree conocer y que pretende emp lear, pero que en reali dad
ni conoce ni posee... ste es
el eslabn faltante y el punto de
mayor importancia.
En el cam i no de la Revol uci n de la
Conciencia, un camino basado en los propios esfuerzos y en la ayuda,
el estudiante debe adquirir cualidades que cree que ya posee, pero
acerca de las cuales se engaa a s mismo

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Es preciso que el hombre sepa que mientras crea poseer cualidades


que no posee, no har los esfuerzos apropiados para adquirirlas
Cules son esas cualidades?
Qu facultades imagina y cree poseer?
Para conocerlas debemos partir de los conocimientos generales
que el hombre tiene de s mismo. Y nos hallaremos inmediatamente
ante un hecho muy importante: El hombre no se conoce. El hombre no
conoce ni sus lmites ni sus posibilidades. El hombre no conoce siquiera
hasta qu punto no se conoce. Y aqu llegamos a una segunda definicin de Psicologa: La Psicologa significa, en realidad, el estudio de s
mismo. (Es la Ciencia del Auto-Conocimiento).
Nosce te ipsum: Hombre concete a ti mismo. Esta es una antigua mxima de oro escrita sobre los muros invictos del Templo de
Delfos en la antigua Grecia.
El hombre no se conoce a s mismo, y debido a eso cree poseer
una serie de cualidades que no posee, y que debe adquirir si desea
convertirse en un Hombre verdadero. El hombre no posee Voluntad
El hombre no tiene la capacidad de Hacer, todo le sucede El hombre
no posee Individualidad, en el sentido de unidad interior; no tiene un
Yo permanente e inmutable
Estas cualidades pueden pertenecer al hombre, pero esto no significa que le pertenecen ya efectivamente o que pueden pertenecer
a cualquiera (De cada una de estas cualidades se har un estudio
detallado en las prximas conferencias).
Pero la ms importante y la ms engaosa de las cualidades que el
hombre cree poseer y no tiene, es la CONCIENCIA. La transformacin
interior en el hombre comienza por un cambio en su manera de comprender el significado de la conciencia, y prosigue con la adquisicin
gradual de un dominio de la conciencia.

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Qu es la conciencia?
Las gentes confunden a la conciencia con la inteligencia (en el sentido de actividad mental o intelectual) y a la persona muy inteligente
o muy intelectual, se le da el calificativo de muy consciente. Nosotros
afirmamos que la conciencia en el hombre es fuera de toda duda y sin
temor a engaamos, una especie muy particular de aprehensin de
conocimiento interior, independiente de toda actividad mental.
La conciencia es una forma particular de darse cuenta, en el hombre, darse cuenta de s mismo, darse cuenta de quin es l, de lo que
siente o piensa, o de dnde se encuentra...
La conciencia nos permite el conocimiento de s mismos. Nos da
conocimiento ntegro de lo que se es, de donde se est, de lo que realmente se sabe, de lo que ciertamente se ignora.
La Psicologa Revolucionaria ensea que slo el hombre mismo
puede llegar a conocerse a s mismo. Nos dice que slo uno mismo
puede saber de su propia conciencia, y si sta existe en un momento
dado o no. El hombre mismo y nadie ms que l, puede darse cuenta
por un instante, de que antes de ese instante no era consciente, que
tena su conciencia ausente; despus olvidar esa experiencia o la conservar como un recuerdo: como el recuerdo de una fuerte experiencia, y an si la recuerda esto no ser conciencia, sino un proceso de la
actividad mental.
La presencia o ausencia de la conciencia en el hombre no pueden
comprobarse por la observacin de sus actos o estados exteriores.
Slo el hombre mismo puede saber de su conciencia. Por ejemplo, una
persona puede sufrir un accidente y perder el conocimiento; para las
gentes, ha perdido la conciencia; pero puede darse el caso de que
esa persona permanezca consciente de s misma y de todo cuanto
pasa a su alrededor, a pesar de haber perdido el conocimiento y no
poder comunicarse con los dems. Este tipo de experiencias, vividas
por muchas personas, demuestra que la conciencia es independiente a
la actividad mental.

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La presencia o ausencia de la conciencia en el hombre, nos demuestra algo de mucha importancia: que la conciencia en el hombre
no es algo continuo, permanente. Est presente o no est. Los momentos ms elevados de conciencia crean memoria. Los otros momentos
el hombre simplemente los olvida. La realidad es que normalmente la
conciencia est ausente en el hombre; su conciencia duerme profundamente. Raros, muy raros son los momentos en que la conciencia est
despierta; el hombre trabaja, maneja coches, se casa, muere, etc., con
la conciencia totalmente dormida, y slo en momentos muy excepcionales tiene chispazos de despertar.
La vida del ser humano es una vida de sueo, pero l cree que
est despierto y jams admitira que est soando, que tiene la conciencia dormida. Si alguien llegara a despertar, se sentira espantosamente avergonzado consigo mismo, comprendera de inmediato su
payasada, su ridiculez. Esta vida es espantosamente ridcula, horriblemente trgica y rara vez sublime.
Cuando el ser humano admite que tiene la conciencia dormida, podis estar seguros de que ya comienza a despertar.
Algunas escuelas reaccionarias de Psicologa niegan la existencia
de la conciencia y hasta la utilidad de tal trmino, con ello acusan el
estado de sueo profundo en el que se encuentran esos estudiosos de
la Psicologa. Por otra parte, quienes confunden a la conciencia con las
funciones psicolgicas (pensamientos, sentimientos, impulsos motrices,
sensaciones, etc.), realmente son muy inconscientes, duermen profundamente.

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Y quienes admiten la existencia de la conciencia pero niegan los


distintos grados conscientivos, creyendo que la conciencia permanece
siempre en el mismo estado, acusan falta de experiencia.
Toda persona que alguna vez haya despertado momentneamente,
sabe muy bien por experiencia propia que existen distintos grados de
conciencia observables en uno mismo.
Primero est la duracin:
Cunto tiempo se ha permanecido consciente?
Segundo la frecuencia de aparicin:
Cuntas veces se ha tornado uno consciente?
Tercero la amplitud y penetracin:
De qu se era consciente? Pues esto puede variar mucho con el
crecimiento interior del hombre.
Si tomamos slo los dos primeros (duracin y frecuencia), podemos
comprender la idea de un posible crecimiento o desarrollo de la conciencia. Esta idea se halla ligada a un hecho esencial, perfectamente
reconocido por la Psicologa Gnstica y las antiguas escuelas psicolgicas, tales como la de los autores de la Philokalia, pero completamente ignorada por la filosofa y psicologa de los ltimos siglos: El hecho
de que mediante grandes esfuerzos de tipo muy especial, se puede
despertar conciencia y hacerla continua y controlable.
Usted puede hacer un experimento que le permitir estudiar su propia conciencia. Tome un reloj y mire el minutero tratando de conservar
la percepcin de usted mismo y de concentrarse en el pensamiento
yo soy fulano de tal, ahora estoy aqu. Trate de no pensar sino en
esto. Siga simplemente los movimientos de la aguja permaneciendo
consciente de usted mismo, de su presencia aqu y ahora, de su existencia y del lugar en el que est.
No es exageracin afirmar que mediante un gran esfuerzo puede el
animal intelectual ser consciente de s mismo tan solo por un par de
minutos. Es decir, puede ser consciente de s mismo durante dos minu-

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tos a lo sumo. Tal es el lmite


de su conciencia. Y si intenta
repetir la experiencia inmediatamente despus, la hallar
ms difcil que la primera vez,
y el tiempo que podr permanecer consciente ser menor
a dos minutos. Y si desea repetirlo varias veces, llegar un
momento que ya no podr
hacerlo, sino despus de dejar
pasar unas horas y recuperarse del esfuerzo de tratar de
ser consciente de s mismo...
Sin energa, no hay esfuerzo
posible.
Este experimento demuestra que un hombre, en su estado ordinario, puede mediante un gran esfuerzo, ser consciente de
una cosa (l mismo) durante dos minutos a lo sumo. La deduccin ms
importante que se puede extraer de este experimento, si es realizado
correctamente, es que el hombre no es consciente de s mismo; que
normalmente las gentes no son conscientes de s mismas. La ilusin de
ser consciente en forma continua, nace de la memoria y de todos los
procesos del pensamiento.
Por ejemplo: un hombre va al teatro. Si est acostumbrado a hacerlo, no tiene especialmente conciencia de estar all mientras est. Y
no obstante puede ver y observar el espectculo, puede interesarse
o aburrirse, puede recordarlo, recordar a las personas con quienes se
encontr y as sucesivamente. Cuando regresa a su casa recuerda haber estado en el teatro, y, naturalmente piensa haber estado consciente
mientras estaba en l. De manera que su conciencia no ofrece para l
duda alguna, y no advierte que su conciencia estuvo totalmente ausente, aun cuando l obre todava razonablemente, piense y observe, pero
esto no significa ser consciente.

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El hombre que practica un ejercicio retrospectivo para recordar


toda su vida, puede en verdad saber cuntas veces se cas, cuntos
hijos tuvo, quines fueron sus padres, sus maestros de escuela, dnde
ha vivido, a donde viaj, etc., pero esto no significa ser conscientes,
esto es sencillamente recordar actos mecnicos y eso es todo.
Las gentes no son conscientes de lo que han hecho o de lo que
realmente les pas en el pasado, solamente saben que pas. Nos quedaramos asombrados si descubriramos lo poco que en realidad recordamos. Y esto sucede as porque solamente se memorizan vivamente los momentos en los que ramos conscientes de s mismos.
Si retroceden mental ente todo lo que puedan a su temprana inm
fancia, o en todo caso a algo que pas hace mucho tiempo, entonces
se darn cuenta de lo poco que realmente recuerdan, y muchas veces
lo poco que recuerdan simplemente saben que pas, o les explicaron
lo sucedido.
La sensacin de saber dnde hemos estado y lo que hemos hecho,
crea la ilusin de conciencia, cuando en realidad es un proceso mental
que nada tiene que ver con la autntica conciencia.
Los Cuatro Estados de Conciencia
Para entender bien porque las gentes desconocen lo que es la conciencia, o la confunden con los procesos mentales, debemos saber
que de manera general el hombre puede conocer cuatro estados de
conciencia. Estos son:



-ESTADO
-ESTADO
-ESTADO
-ESTADO

DE
DE
DE
DE

SUEO.
VIGILIA.
AUTO-CONCIENCIA (o conciencia de s mismo).
CONCIENCIA OBJETIVA.

El pobre animal intelectual, equivocadamente llamado hombre,


slo vive en dos de esos estados: Una parte de su vida transcurre en el
sueo de la noche y la otra en el mal llamado estado de vigilia, el cual
tambin es sueo, ya que difiere muy poco del sueo.

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El hombre que duerme y est soando, cree que despierta por el


hecho de regresar al estado de vigilia, pero en realidad durante este
estado de vigilia contina soando. Esto es semejante al amanecer,
se ocultan las estrellas debido a la luz solar, pero ellas continan
existiendo aunque los ojos fsicos no las perciban.
En la vida normal comn y corriente, el ser humano nada sabe
de la auto-conciencia y mucho menos de la conciencia objetiva.
Sin embargo, la gente es orgullosa y todo el mundo se cree autoconsciente; el hombre cree firmemente que tiene conciencia de s
mismo y de ninguna manera aceptara que se le dijese que es un
dormido y que vive inconsciente de s mismo. Se atribuye este estado, cree poseerlo, aunque en realidad no sea consciente de s
mismo sino por chispazos espordicos, por cierto muy raros, y an
en esos momentos es poco probable que reconozca ese estado,
puesto que ignora lo que implicara el hecho de poseerlo realmente.
Existen momentos excepcionales en que el hombre despierta
(adquiere auto-conciencia), pero esos momentos son muy raros;
pueden presentarse en un instante de supremo peligro, durante una
intensa emocin, tal vez por la muerte de un ser cercano, o en alguna nueva circunstancia, en alguna nueva situacin inesperada, etc.
Pero en su estado ordinario, normal, el hombre carece de dominio
sobre sus momentos de auto-conciencia.
Es verdaderamente una desgracia que el pobre animal intelectual no tenga ningn dominio sobre esos estados fugaces de conciencia, que no pueda evocarlos, que no pueda hacerlos continuos.
El hombre tiene momentos ocasionales de auto-conciencia, pero
no tiene dominio sobre ellos. Van y vienen por s mismos, siendo
controlados por circunstancias externas y asociaciones o emociones ocasionales. Surge entonces la cuestin: Es posible conseguir
dominio sobre estos fugaces momentos de conciencia, para evocarlos ms a menudo y mantenerlos durante ms tiempo, o incluso
hacerlos permanentes? En otros trminos, es posible tornarse autoconscientes?

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La Psicologa Revolucionaria afirma que el hombre puede lograr el


control de la conciencia y adquirir auto-conciencia.
La Psicologa Revolucionaria del Movimiento Gnstico tiene mtodos, procedimientos para despertar la conciencia.
Si queremos despertar la conciencia necesitamos empezar por examinar, estudiar y luego eliminar todos los obstculos que se nos presentan en el camino del despertar.

*****
En la leccin de la semana que viene,
seguiremos profundizando en el tema
del DESPERTAR

DE LA CONCIENCIA

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