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Hobbes coloca como base de seu pensamento poltico, a necessidade dos cidados entregarem / cederem seus direitos e liberdades

a um soberano. Este fica responsvel em preservar a vida daqueles que atriburam a ele esse poder; Hobbes defende que os homens so todos iguais e que aspiram s mesmas coisas e como todos no tm acesso a essas coisas, ento estabelece-se uma guerra de todos contra todos; Os homens vivem naturalmente e individualmente em estado de risco permanente de guerra e da a necessidade de um pacto com o soberano;

Rousseau no aceita a tese de Hobbes de que o contrato pe fim ao estado de guerra e garante a segurana; Para ele, no contrato social, a vontade geral se apresenta como soberana e a liberdade, entendida como dom mais precioso do homem, plenamente preservada;

Rousseau explica, no Contrato, a sada do estado de natureza apelando para uma hiptese: os homens teriam chegado a um ponto em que os obstculos sua conservao naquele estado sobrepujaram as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nele. No tem outra sada, portanto, a no ser unir para juntar suas foras;

No entanto, a fora e a liberdade de cada indivduo so instrumentos primordiais de sua conservao no estado de natureza; Para resolver a questo e efetuar o pacto, o homem precisa encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo to livre quanto antes;

Esse pacto exige a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, comunidade; Cada um dando-se a todos no se d a ningum, pois ningum perde, e o homem deixa o estado de natureza para ingressar na sociedade civil, onde so necessrias regras para a sobrevivncia;

No momento mesmo em que se efetua o pacto, ou ato de associao, forma-se um corpo moral e coletivo, o corpo poltico, constitudo por todos os membros que participaram da assembleia fundadora;

A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem notveis mudanas. Precisa, por exemplo, substituir na sua conduta o instinto pela justia, atribuindo s suas aes uma moralidade que lhe faltava no estado de natureza; Perde a liberdade natural (que era limitada pela fora do indivduo), mas ganha em troca a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui;

A nica restrio que tem quando sua vontade particular, movida por interesses egosticos, se choca com a vontade geral, que o fundamento da soberania e se expressa nas leis;

Rousseau acredita ser preciso uma inteligncia superior, capaz de avaliar todas as paixes humanas e no participar de nenhuma ou seja, que no pertena nossa natureza e ao mesmo tempo a conhea a fundo -, para descobrir as melhores regras para a sociedade. Seriam necessrios deuses para dar leis aos homens, afirma. Mas como isso no possvel, Rousseau cerca-se de muitos cuidados para delinear o perfil do legislador, limitando seu poder no interior do Estado;

Por exemplo, o legislador no pode, enquanto tal, se converter num magistrado; Rousseau considera a legislao to importante porque ela que confere movimento (governo) e vontade (leis) ao corpo poltico o contrato sem isso seria mera letra morta.

Assim, o corpo artificial do Estado encontra no artifcio do governo e das leis o instrumento adequado para a sua conservao, que o seu fim ltimo, seu objetivo;

No Contrato Social, Rousseau tratado do homem civil, do cidado, sem nunca perder de vista o homem natural; O homem natural no pode ser confundido com o homem da natureza. O homem natural uma espcie de suplemento do homem da natureza, na medida em que o ultrapassa, permanece na essncia do homem civil;

O homem natural que fundamenta a primeira fase da educao de Emlio, que afastado do convvio social at os 15 anos. O homem nasce bom, a sociedade o corrompe, diz Rousseau; A pedagogia e uma sociedade justa podem corrigir isso, como prope Rousseau no Emlio;

O homem civilizado no pode contar mais com a pureza de seus sentimentos, pois eles foram corrompidos. Portanto, o homem tem que apelar para a sua razo, que comeou a se desenvolver quando o homem passou a se reunir em sociedade;

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Esse ato, segundo Rousseau, inaugura a sociedade civil, e configura a primeira etapa no processo de desigualdade entre os homens;

O homem sentiu necessidade de sair do estado de natureza: associaes livres e espontneas compromissos mtuos diferenas individuais comearam a se sobressair conflitos os mais poderosos asseguraram o direito de suas necessidades na forma de leis (nas palavras de Rousseau: fizeram de uma usurpao sagaz um direito irrevogvel) as diferenas entre pobres e ricos fica, deste modo, referendada nas leis a finalidade do governo institudo (para preservar a paz) se degenera -

este o ltimo grau da desigualdade, o ponto extremo que fecha o crculo [...]; ento tudo se governa unicamente pela lei do mais forte e, consequentemente, segundo um novo estado de natureza, diverso daquele pelo qual comeamos, por ser [...] fruto de um excesso de corrupo;

Como o retorno ao primitivo estado de natureza impossvel, Rousseau tenta encontrar uma sada numa sociedade legtima, fundada na soberania da vontade geral, assunto que trata no Contrato Social;

Segundo Rousseau, h uma diferena entre a vontade de todos e a vontade geral. A vontade de todos representa o interesse privado e no passa da soma das vontades particulares, enquanto que a vontade geral a vontade comum; As vontades das faces, associaes revela a vontade geral em relao aos seus membros e particular em relao ao Estado;

A fora um poder fsico; [...] ceder fora constitui ato de necessidade, no de vontade; quanto muito, ato de prudncia. [...] desde que a fora faz o direito, o efeito toma lugar da causa [...] Ora, que direito ser esse, que perece quando cessa a fora? Se se impe obedecer pela fora, no se tem necessidade de obedecer por dever [...] V-se, pois, que a palavra direito nada acrescenta fora nesse passo, no significa absolutamente nada;