TEMA 11: NIETZSCHE 1.

CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO DE NIETZSCHE Contexto histrico: El siglo XIX, en que se desarrolla la filosofa de Nietzsche, es dinmico, activo. La revolucin industrial, con el consiguiente movimiento obrero, hace la vida vertiginosa, nada hay estable; es un siglo creador como lo muestran los muchos descubrimientos: es el siglo de la ciencia y de la tcnica, cumbre del proceso que se inicia en el Renacimiento. Es una poca que aparece pluriforme y sin unidad profunda desde el punto de vista del pensamiento: se asiste a un proceso de pluralizacin de formas de pensar de gran envergadura que desemboca en el caos de opiniones, sistemas, directrices; esto se ve reflejado en los nacionalismos exacerbados que coexisten con la unin que proclama el movimiento obrero. El exceso de racionalismo culmina en formas como el idealismo romntico, que lleva a la unificacin de Italia y Alemania, o la filosofa pesimista de Schopenhauer; a este idealismo romntico se afilia la clase media, cada vez ms numerosa debido a un fuerte aumento demogrfico y a la progresiva desaparicin de la divisin tradicional de clases. Por lo que se refiere a Alemania, en el siglo XIX se dan cita la mayor parte de los movimientos y fenmenos que acabamos de citar. De un lado Alemania est inmersa en un proceso que va desde su nacimiento como Estado (proceso de unificacin alemana -1871-) hasta su transformacin en un Imperio. Nietzsche se mostrara siempre crtico con el nacionalismo e imperialismo alemn. De hecho, Nietzsche criticara la realidad misma del Estado, porque, segn l, el Estado es un instrumento creado por los dbiles para protegerse y vengarse de los fuertes. Paralelamente, se va introduciendo en Alemania la democracia, sistema que Nietzsche considera decadente porque favorece el ascenso de los mediocres. Por otra parte, en el ltimo cuarto del siglo XIX se va consolidando la segunda Revolucin Industrial en Alemania, gracias al aumento demogrfico y a los avances cientficos y tcnicos (en concreto, gracias al descubrimiento de la electricidad y su aplicacin a los procesos de fabricacin). Todo ello, unido a una mejora de las comunicaciones, terminar por situar a Alemania como la primera potencia econmica del momento. La cara negativa de este proceso la representaran las psimas condiciones laborales en las que se hallaba el proletariado de la poca. Su situacin estimular la aparicin del movimiento obrero que realizar actos como la creacin de la I Internacional (1864) y de la Comuna de Pars (1870), y el desarrollo del socialismo cientfico. Contexto cultural El romanticismo domina la primera mitad del siglo. Supone una reaccin esttica contra el fro peso de la razn moderna y el gusto clasicista. Sus rasgos ms idiosincrticos son la exaltacin del lado oscuro del alma, de lo irracional, lo afectivo, lo popular, etc. Sin embargo, es desplazado en la segunda mitad por el realismo y el positivismo. Los xitos de la ciencia y de la tcnica expanden la industria capitalista y consolidan la hegemona social de la burguesa, lo cual acarrea el triunfo de la concepcin materialista, burguesa y cientifista de la vida. Las nuevas ideologas polticas del siglo- liberalismo, nacionalismo, socialismo- tienen en comn prescindir de las viejas doctrinas religiosas. Tampoco necesarias para la tecnologa y la industria, quedan relegadas a lo privado. El Estado Pontificio queda arrinconado en el Vaticano. Pero en el terreno moral, educativo y en las costumbres, la Iglesia sigue conservando gran influencia sobre la poblacin. Es obligado hablar de la teora evolutiva de Darwin y de su gran impacto; de Pasteur (primeras vacunas) y, en las ltimas dcadas, la culminacin y crisis de la ciencia newtoniana y el inicio de la revolucin cientfico-tcnica. En pintura el impresionismo refleja la luz, el instante y el movimiento, as, pretenden ser fieles a la Naturaleza, de manera paralela a como Nietzsche, en su filosofa, pretendi serlo a la vida.

La novela se convierte en fenmeno de masas. Autores como Stendhal o Dostoievski dejan una profunda huella en Nietzsche. Aparece en los poetas a menudo una actitud decadente y nihilista, y desprecian lo burgus y lo establecido. Por ltimo, Wagner: su msica seduce por completo al joven Nietzsche como prototipo de creacin artstica; pero rompe con l cuando interpreta que el compositor ha cedido a la farsa del cristianismo. Contexto filosfico La vida de Nietzsche se desarrolla, pues, en un siglo donde coexisten corrientes de pensamiento distintas e incluso incompatibles entre s: el idealismo alemn de Hegel, el evolucionismo de Darwin, el socialismo utpico de Proudhon (entre otros), el socialismo cientfico y el materialismo histrico de Marx, el psicoanlisis de Freud, el positivismo de Comte y el vitalismo de Bergson y del propio Nietzsche. Nietzsche no es un pensador esttico, antes bien, su pensamiento evoluciona y hay que explicarlo en clave biogrfica; algunos autores sealan las siguientes etapas: 1 etapa: Periodo romntico, influido por Schopenhauer. 2 etapa: Periodo positivista: se aparta de las influencias anteriores y ataca a la religin, la metafsica y el arte. 3 etapa: Periodo crtico: es el periodo fundamental. En l desarrolla sus ideas ms originales (idea del superhombre) y la parte ms dura de su crtica (la filosofa del martillo); ataca a la filosofa y a la moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para que pueda venir el superhombre. Se propone hacer una transmutacin de valores colocando a stos conforme a la esencia de la vida y no contrarios a ella. En esta etapa escribe, entre otras obras, As habl Zaratustra, La genealoga de la moral y El crepsculo de los dolos, obra que nos ocupa. En cuanto a influencias y contactos filosficos del autor, decir que fue seducido por dos personajes clave de la cultura alemana: Wagner (como se ha dicho), al que considera prototipo del artista creador, y Schopenhauer, filsofo del pesimismo. Por otro lado, Nietzsche cita siempre con respeto a Herclito (todo cambia) y critica duramente a Scrates. Se opone a la filosofa kantiana aunque la admira, y es influido por Stirner, que defiende un individualismo brutal y primario, consecuencia de una libertad sin lmites. Por otro lado, Nietzsche rechaza al marxismo y a todo lo relacionado con la lucha obrera; para Nietzsche, slo los mediocres quieren ser iguales. La filosofa de Nietzsche pertenece a la llamada corriente vitalista. El vitalismo establece una filosofa cuyo eje va a ser la exaltacin de lo vital y lo afectivo frente al excesivo racionalismo del positivismo de Comte. Es la filosofa de la vida: afirma que la realidad, la vida es irracional (irracionalismo ntico) y, por tanto no puede ser entendida racionalmente (irracionalismo notico). Irracionalismo y vida son la realidad fundamental del ser humano. Representantes de esta corriente son Schopenhauer, Bergson y Nietzsche. Nietzsche, con Marx y Freud, es considerado uno de los filsofos de la sospecha. Aunque su pensamiento es distinto, los tres autores comparten la crtica sistemtica y radical a las instituciones y valores considerados tradicionales; en su caso, Nietzsche sospecha de los valores tradicionales y culturales y pone en su lugar la vida. La obra El Crepsculo de los dolos fue escrita en pocos das y pertenece a la etapa crtica. Es el ltimo libro que escribi antes de caer en la demencia. El ttulo es una irona contra Wagner, siendo ste tambin el nombre de una de las obras del compositor. Esta obra pretende mostrar como falsedad lo que se ha aceptado hasta entonces como verdad. El subttulo es bastante expresivo de su contenido: Cmo se filosofa con un martillo. Aborda en ella la totalidad de temas de su pensamiento y, por otro lado, muestra todos los estilos que emple en su escritura La idea principal que expone Nietzsche en El Crepsculo de los dolos dice as: la metafsica habida hasta ahora ve como existente lo que en verdad es una ilusin y una ficcin, y rechaza como no existente, como existente de manera inautntica, lo que en verdad es el nico ser real y efectivo. Lo concebido como autnticamente existente es lo vano; lo hasta ahora concebido

como ftil es lo nico real. Lo que hasta ahora se consideraba como ser en contraposicin al devenir, no es; nicamente el devenir es. No hay ningn ser ms all del espacio y el tiempo, ningn mundo inteligible del espritu ni ningn mundo de Ideas eternas. Slo existe el mundo experimentable por los sentidos, el mundo que se muestra aqu, en el espacio y en el tiempo. Pero este mundo nico, real, efectivo, mvil y viviente, cuyo principio de movimiento es la voluntad de poder, no conoce nada estable, quieto, sustancial; es movimiento, tiempo, devenir y nada ms. (Vemos aqu como Nietzsche invierte la base de partida de toda la metafsica tradicional). 2. LA FILOSOFA DE NIETZSCHE 2.1. CRTICA A LA TRADICIN JUDEO-CRISTIANA Y AL PLATONISMO Nietzsche realiza a lo largo de toda su obra una crtica despiadada a toda la filosofa occidental, cuyo prototipo es el platonismo y del que piensa que aparece enmascarado a lo largo de la historia de la filosofa y que es, desde luego, la filosofa del cristianismo y que introdujo en Occidente, para el autor, una tesis negativa: la existencia de dos mundos. Esta crtica la vamos a exponer centrada en tres puntos: A. Crtica a la metafsica tradicional y a la razn: el paso definitivo del mito al logos (representado por la reflexin socrtico platnica), donde el arte queda en segundo lugar frente a la razn se presenta como el momento de trnsito de una cultura centrada en los valores artsticos (Homero, Hesiodo, etc) a una cultura dirigida por los valores racionales. Este momento es Hasta Nietzsche, los historiadores haban descrito este paso como algo positivo para la cultura, pero nuestro autor va a poner en duda esta idea. Toda la cultura filosfica postsocrtica ha entendido que, entre las distintas explicaciones posibles de un hecho, se elige como verdadera la ms racional, porque se supone que es lo ms seguro. Sin embargo, para Schopenhauer- y aqu Nietzsche est de acuerdo- el trnsito del mito al logos es el paso de la verdad del arte a la mentira de la razn (la razn es un velo que impide el conocimiento de la realidad). El mundo giraba antes de Scrates en torno al arte, y esto para Nietzsche es positivo porque lo que hace el artista es reflejar la realidad en s misma (incluso lo doloroso y lo inexplicable), es la realidad misma a la que el artista se entrega en su obra. Pero con la llegada de la filosofa todo cambia. Nietzsche afirma que el primer error viene de Scrates y de sus antecesores los elatas que consideraron como verdadero slo aquello que se correspondiese con la razn. Para Nietzsche esta idea es fatdica ya que la razn, que es absolutamente incompetente para entender la realidad, guarda correspondencia con una de las tendencias bsicas de la cultura griega: la tendencia apolnea que se opone a la dionisaca. Apolo era el dios de la razn, del orden, del autocontrol; mientras que Dioniso era el dios de la vida, de la fuerza, del sentimiento y de la expresin vital: para los griegos estas dos tendencias opuestas eran complementarias. Para Nietzsche, la cultura primordial y originaria es la dionisaca, y lo apolneo surge como fruto de la autodefensa de la vida: si el individuo se entregara con plenitud a lo dionisaco, su vida acabara consumida por las pasiones, y lo apolneo es un freno para el placer. Scrates va a ser el gran traidor porque invierte los valores: considera lo apolneo como lo originario y lo dionisiaco como un exceso de los que no saben vivir racionalmente, propio de incultos y no de hombres de altura. Nietzsche dice que Scrates acta as porque no le gusta esta vida, es un hombre dbil que no es capaz de asumir la realidad. De esta forma, Scrates es el fundador de la cultura occidental, cultura de la decadencia. La segunda parte de su traicin aparece cuando su discpulo Platn introduce en Occidente lo que para Nietzsche una tesis diablica: la existencia de dos mundos: el mundo de las Ideas (que es el verdadero) y el mundo de los sentidos, el terreno, que es falso. La crtica a la dialctica socrtico-platnica la refleja en el Crepsculo de los dolos: estos filsofos, siguiendo los dictados de su razn caen en un grave error porque conciben como

autntico el ser (Definiciones Universales, Ideas), que es inmutable, eterno, cercano a su razn; pero con ello destruyen lo que para Nietzsche es realmente real, que no es el ser, sino esta vida, que es puro devenir (propio del mundo terreno y la vida)como nos muestran los sentidos; este mundo terreno nico es real, mvil, viviente y no recurre a nada quieto ni sustancial y, ni es racional, ni puede ser entendido racionalmente (ya que la razn lo que hace es falsear el testimonio de los sentidos); es slo tiempo, devenir y nada ms. Es decir, lo concebido tradicionalmente como autntico es para Nietzsche lo vano, ya que, en realidad, slo el devenir es. As, el mundo tenido como aparente para la tradicin fil osfica (el mundo terreno) es el verdadero para Nietzsche, y el tenido como verdadero para la tradicin (el del ms all, el inmutable y perfecto) es el aparente para Nietzsche. Este craso error fue heredado por toda la metafsica tradicional: por el cristianismo con San Agustn (que englob el mundo de las Ideas en Dios), por Descartes (que diferenci entre res extensa y res cogitans), por Kant (con su distincin entre nomeno y fenmeno) Toda la filosofa tradicional no se ha limitado a distinguir dos mundos sino tambin a valorarlos de manera distinta: el mundo de las Ideas es el mundo de los buenos, de la justicia, nobleza, espritu; el mundo terreno es el mundo de las pasiones, de los apetitos desordenados, en fin, de lo que se considera malo. A partir de aqu, toda la tica tradicional no ha consistido ms que en darnos unas reglas indicndonos que las cosas de este mundo no son valiosas. Los valores ticos tradicionales derivan de mundo de las Ideas, de Dios, y esto configura la afirmacin concluyente para Nietzsche de que a los ticos de Occidente no les gusta este mundo. Ahora bien, piensa Nietzsche que este mundo es el nico que hay y, por tanto, sus valores son los nicos que hay. El mundo del ms all es un invento que sirve para consuelo de los que no son capaces de triunfar en este mundo: el mundo de las Ideas y de la moral tradicional no es ms que un sueo de los dbiles. En el fondo, con toda esta crtica, Nietzsche quiere decirnos que este mundo y esta vida son valiosos, por eso, l concibe su crtica como ataque a la filosofa platnico-judeo-cristiana, que es la que tiene la culpa de la desvalorizacin de este mundo terreno. Por otro lado, dice Nietzsche que la tradicin metafsica occidental toma como verdadera la reflexin de la razn, pero para l la verdadera realidad, que est en continuo devenir, no es racional, luego no puede ser explicada racionalmente, y eso es lo que Nietzsche le reprocha a la metafsica tradicional que, precisamente, en su intento de racionalizar lo irracional, se ha inventado otro mundo que ha caracterizado como esttico, fijo, inmutable y ms verdadero que el terreno: los filsofos han momificado el mundo. Para Nietzsche, este mundo terreno es el nico existente y est en continuo devenir, como ya afirm Herclito, al que el autor admira profundamente. Asimismo, Nietzsche critica al lenguaje: ste no nos lleva a la verdad, porque la naturaleza no conoce formas ni conceptos. Estos se configuran cuando las palabras dejan de referirse a lo singular y se aplican a una pluralidad de individuos, equiparando cosas que no son iguales, prescindiendo de las diferencias individuales. De esta manera, el ser humano pretende hacer comprensible el mundo. Sin embargo, se olvida de que es l quien ha creado los conceptos y cae en el error de pensar que estos son realidad que estos son la realidad y no una metfora de la misma, engandose a s mismo. Critica as los "conceptos" tradicionales de la filosofa, que pretenden representar la esencia inmutable, la forma de las cosas; con ellos no aprehendemos la verdadera realidad, que es devenir: este es el segundo error de la filosofa tradicional para Nietzsche, que consiste en la confusin entre lo ltimo y lo primero: la filosofa tradicional toma como gua los conceptos generales (sustancia, Dios, etc) ponindolos como lo primero, y ponen como lo ltimo lo real, lo sensible, lo mvil, lo viviente.

B. Crtica a la moral: Nietzsche critica fuertemente "la moral contranatural del platonismo y el cristianismo", esa moral contranatural que nos han enseado identifica lo malo con lo naturalmente deseable, y no consiste ms que en un freno a los instintos de la vida. Toda la moral judeocristiana consiste en refrenar el instinto sealando que eso es lo bueno, y es, para Nietzsche, una moral de mediocres resentidos. En el fondo, la moral judeocristiana no es sino la continua afirmacin de que el triunfo de la vida es malo, es decir, que no nos gusta esta vida; va, por tanto, contra la vida. Esta moral contranatural tiene una base filosfica en la distincin de mundos platnica: a Platn, influido por el orfismo, no le gustaba el mundo terreno, que es el nico que hay para Nietzsche, y se invent un mundo de las Ideas que los cristianos identificaron con su cielo; la moral fundada por estos hombres judeocristianos era la de imponer unos valores espirituales afincados en aquel mundo inexistente para negarse a vivir y a triunfar en este mundo. La moral contranatural se nos ha presentado siempre como trascendente, es decir, como los hombres no sentan esas leyes contranaturales nacidas en su corazn, se deca que esas leyes procedan de un ser extrao al hombre, es decir, de Dios. Por ello, para aceptar cabalmente este mundo terreno y para disfrutar de sus valores, tenemos que rechazar la hiptesis de Dios. La crtica que hace el autor a la moral cristiana tiene tres momentos (ms desarrollados despus): 1. Distincin entre la moral de los seores y la moral de los esclavos: la primera es la que elevar al hombre hasta hacer de l un superhombre, la segunda es la moral actual a la que llama moralina y a la que hay que eliminar: - la moral de los seores se caracteriza por la siguiente tabla de valores: el seor es fuerte y poderoso, es duro para s y para los dems; desprecia la cobarda y la adulacin; desprecia la bondad y el desinters; admira la fuerza, la astucia y la audacia y, sobre todo, y esta es la clave, ama la vida, esta vida, la nica que hay. - la moral de los esclavos, la moralina, es la moral de la piedad, del desinters, de la dulzura, de la paciencia, de la castidad, y se caracteriza bsicamente porque no ama esta vida y se refugia en la ilusin de un ms all. Representa la subversin de los valores y nace con el judasmo y es heredada por el cristianismo. b. La crtica a la moral judeo-cristiana: el mundo occidental est regido por la moral de los esclavos y esta moral, que para Nietzsche es contranatural, la introdujo entre nosotros el judasmo y su heredero el cristianismo. c. La transmutacin de los valores: la actual tabla de valores est caduca y debe ser sustituida por otra, esa ser la terapia que regenere al hombre europeo (moral de los seores, que veremos ms tarde). La moral debera estar basada en el deseo apasionado de vivir. La vida tiene valor en s misma y no hay que buscarle otra explicacin: es un valor absoluto. No hay que imponer ninguna norma a la vida, sino gozar de ella. C. Crtica a la religin cristiana: Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en s mismo. Por tanto, ninguna religin ha contenido jams ninguna verdad. Para Nietzsche, el cristianismo se ha inventado un mundo ideal, celestial, que lleva consigo una desvalorizacin del mundo terreno; slo fomenta los valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio, la humildad, que son sentimientos propios del rebao y con el concepto de "pecado" pervierte la vida en su raz. Nietzsche interpreta el cristianismo como una moral vulgar porque se opone a los valores especficos de la verdadera virtud (gallarda, nobleza, mando)

2.2. NIHILISMO, VOLUNTAD DE PODER Y EL SUPERHOMBRE El nihilismo: el nihilismo no es una teora, sino que es la consecuencia de la historia de nuestra cultura occidental, la esencia del destino de los pueblos occidentales. La fuerza del espritu de Occidente, cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios se vuelve nihilista. Nietzsche caracteriza toda la historia de la filosofa de occidente como un movimiento histrico cuyo trmino consiste en alcanzar el nihilismo: la historia del pensamiento occidental comienza creyendo en los dioses y acaba reducindolos a nada. La cultura occidental y los valores morales tradicionales estaban fundamentados en la existencia de Dios, pero culturalmente Dios ha muerto en occidente. La muerte de Dios es un hecho, para nuestro autor, notorio; vena agonizando ya desde haca algn tiempo y se ve claramente en la filosofa de Hume, de Feuerbach, de Marx. As, Nietzsche lo que hace es constatar que Dios ha muerto, o sea, ya no est presente en nuestra cultura porque la sociedad ya no se mueve por sentimientos religiosos sino por motivaciones polticas, econmicas, cientficas, etc. Por ello, nuestro autor se dedica a sacar las consecuencias de la muerte de Dios. Culturalmente Dios ha muerto y su muerte conlleva la muerte de los valores tradicionales afincados en l, dichos valores carecen de sentido al morir Dios. Al no tener valores, podemos decir que ya no hay brjula que nos oriente, es decir, el hombre de Occidente se ha quedado sin nada que le oriente y a esto lo llama Nietzsche nihilismo. El nihilismo es uno de los elementos fundamentales que le llegan al autor desde la filosofa de Schopenhauer. La palabra nihilismodel latn nihil, nada- significa no dar valor a nada y se materializa en el tedio vital actual. Es una consecuencia de la muerte de Dios y de la pretensin de borrar tambin su sombra, sus sustitutos y el mismo lugar que ocupaba. Este nihilismo se plasma en: - la metafsica: el platonismo y sus herederos sostenan una explicacin del mundo basada en el ms all, pero ya no se puede, - la razn: sta pretende captar y entender la realidad, pero la realidad es en s misma irracional, por tanto no podemos entenderla racionalmente, - la moral: no se pueden mantener los valores morales tradicionales ya que con Dios ha muerto tambin su fundamento. Nietzsche dice que este nihilismo al que ha llegado la cultura occidental tiene dos caras: - Una cara negativa: ya que el nihilismo al que ha llegado la cultura occidental es el resultado de una crtica demoledora a toda la tradicin. En un primer momento el nihilismo se presenta como la negacin del ser que nos quitaba la vitalidad y el sentido de la tierra: Dios. La consecuencia de este primer nihilismo es la desesperacin porque el hombre, que busca el sentido de la propia existencia en el lugar vaco dejado por Dios, no encuentra respuesta. La sensacin consiguiente es la de encontrarse sin sentido ni camino porque los valores morales que Dios sustentaba han desaparecido. - Una cara positiva: una vez destruidos Dios y sus valores, el hombre se da cuenta de que est solo, de que nada le alumbra desde el cielo y entonces, lgicamente, para sobrevivir, tiene que inventar una nueva tabla de valores; por lo tanto, desde esta otra cara, el nihilismo es una aurora. Con la muerte de Dios se abre por primera vez la posibilidad de un futuro exclusivamente humano. El nihilismo es pues negar para afirmar, destruir para crear, aniquilar para producir. As, de esa negacin, salen los nuevos valores, la voluntad de poder, el superhombre... El nihilismo es as un momento dramtico donde ocurre la ruptura con los valores tradicionales y empieza un nuevo amanecer. La clave de este nihilismo es que Dios ha muerto culturalmente; de esto est absolutamente convencido Nietzsche y lo repite como una letana a travs de su obra: El loco entra en la iglesia cantando: requiem aeterna dei.

La voluntad de poder: Lo que caracteriza a la vida y en concreto al hombre, es la voluntad de poder, es decir, la voluntad de imponernos y ese ser el fundamento de la nueva tabla de valores que sustituya a la tabla ya caduca del hombre de Occidente. La vida es para Nietzsche voluntad de poder. Voluntad de poder significa voluntad de dominio, de fuerza, impulso vital, emocin, pasin, voluntad de podero, la ley del ms fuerte. Es la exaltacin de la fuerza y de la agresividad. La voluntad de poder es la explicacin del mecanismo bsico de la vida: en los tres estadios de la realidad (mundo mineral, viviente en general y humano en particular) acta la vida en forma de voluntad de poder, es decir, la vida persigue un acrecentamiento de fuerza, persigue un mayor desarrollo. La justificacin de la vida es como voluntad de poder: la vida tiene un deseo insaciable de mostrar potencia, de crear, de ejercitar su poder, que se manifiesta en todos los mbitos del mundo terreno, pero en el hombre la voluntad de poder se pone especialmente de manifiesto como explicacin bsica de todos los comportamientos humanos. Esto es as porque: 1. El hombre es el ser al que se la ha puesto el instinto de durar, el deseo ms fuerte de permanecer. Es el ser que nunca se rinde, que una y otra vez vence los problemas que le plantea la naturaleza y el ambiente hostil. El ser que, desde su debilidad, domina las fuerzas del mundo orgnico e inorgnico. 2. La voluntad de poder es especialmente manifiesta en el hombre por su lograda individualidad. La vida toma forma lograda en l frente a las fuerzas annimas del mundo mineral y la inestable individualidad de plantas y animales. La conciencia dota al hombre de ese deseo de permanencia que tanto favorece a la voluntad de poder. La voluntad de poder es para Nietzsche la fuente de la que se nutrir la nueva tabla de valores que sustituya a la ya caduca tabla de valores tradicional, que en el fondo no ha supuesto ms que un freno a la vida, a los instintos. De este principio derivar Nietzsche su idea de superhombre, que ser aquel que siga otros valores basados en la voluntad de poder; de esa forma desaparecer el hombre degenerado, resentido y dbil cuya moral- la moral de los esclavos- es la que ha predominado hasta hoy, desde Platn en la cultural occidental. El superhombre: La postura de Nietzsche sobre el hombre contemporneo es muy clara: es un ser corrompido y despreciable. La razn de esta afirmacin est en que la tabla de valores que mantiene el hombre occidental no tiene ningn fundamento y ha conducido a la degeneracin del hombre. La crtica de Nietzsche a la razn ha motivado que su pensamiento sea tachado de irracionalista, es decir, negador del valor de la razn; conforme su obra avanza, la crtica va a ir dirigida en mayor grado a la moral occidental y, en especial, al cristianismo. La crtica que hace el autor a la moral cristiana tiene tres momentos, como ya se vio en la crtica a la moral (Distincin entre la moral de los seores y la moral de los esclavos, la crtica a la moral judeo-cristiana y la transmutacin de los valores). Pues bien, la nueva moral se basar en la exaltacin de las fuerzas primarias de la vida: hay que valorar la moral de los seores frente a la moral de los esclavos: frente a la resignacin, la humildad, etc. Nietzsche propone la fuerza, el poder, la pasin y el placer. Esto es lo que piden los instintos y en esos instintos se basar la nueva moral. Para Nietzsche, Europa est en decadencia debido al cristianismo y a la democracia, el hombre es un ser miserable y defectuoso; su nico remedio es que el hombre se convierta en superhombre, que ser aquel que ha dejado la moral de los esclavos y que ha adoptado la de los seores. Este trnsito del hombre al superhombre lo expresa el autor de la siguiente manera: el hombre europeo actual est representado por un camello que camina por el desierto con la carga agobiante de la religin cristiana y su moral. Ese camello, al darse cuenta de que la carga no es suya, se transforma en len soltando la carga que le agobia. El len, en medio del desierto es libre, pero libertad para qu? Es entonces cuando el len de convierte en nio: ese nio libre de prejuicios como todo nio y guiado por sus instintos ser el que invente una nueva moral: l ser el superhombre y su moral ser la de los seores. Las caractersticas fundamentales del superhombre son:

- el ansia de vivir: se ocupa de la vida, valora el placer, las pasiones, la salud, la violencia, el xito; ama la fuerza fsica, al poder, la rebelda del fuerte y el poderoso. - la superacin: se sita por encima del bien y del mal, no est sometido a la moral tradicional. - es un ser superior: dice s a la jerarqua entre hombres: la igualdad slo lleva a la igualdad del rebao, se re de los valores tradicionales. - vive la fidelidad a la tierra, est lejos de la idea de Dios. - es un santo decir que s a la vida: es un s a la vida tan fuerte que no slo afirma los valores de la tierra sino su deseo de que se repita eternamente (eterno retorno). - se gua por la moral de los seores.
VALORACIN FILSOFA DE NIETZSCHE Valoracin de su actualidad: * La afirmacin de Nietzsche de que los sentidos constituyen un elemento esencial en el conocimiento, es apoyada por la actual filosofa de la ciencia y por el pensamiento cientfico de nuestros das, llegando el neopositivismo a afirmar que una proposicin cientfica que no pueda ser verificada por los sentidos est desprovista de significado. La reivindicacin nietzscheana de la intuicin o sensibilidad frente al concepto o razn sigue teniendo plena vigencia. Y de manera paralela cabe hablar de la importancia de la corporeidad en la reflexin filosfica actual. Aqu cabe mencionar a autores como Merleau Ponty, G. Deleuze, o, entre los vivos, a Jean Luc Nancy y, de los espaoles, Gustavo Bueno y Fernando Savater. *Otra posibilidad: En cuanto a su influencia posterior, Nietzsche ha sido uno de los pensadores que ms ha influido en la posteridad. Amado o rechazado nunca ha permanecido indiferente. Su crtica despiadada al dogmatismo racionalista, ha tenido gran influencia en el psicoanlisis freudiano, que afirma el hecho de que la conciencia no es ms que la superficie de nuestro mundo interior. El ser humano es un campo de batalla de fuerzas, pulsiones inconscientes, que llevan al ser humano e incluso a la sociedad a un malestar, y a una existencia alienada. La exaltacin nietzscheana de las fuerzas irracionales de la existencia, y el nihilismo, ha dado paso a una de las corrientes filosficas ms representativas en el siglo XX, la corriente existencialista: Jaspers, Heidegger, y especialmente Sartre son sus deudores. Su teora adems, colabor en la tarea de recuperar el valor del cuerpo y de los instintos. En este sentido ayud a abrir una nueva concepcin del hombre ms cercana a una visin naturalista y a la interpretacin de la biologa evolutiva.

TEXTO DE NIETZSCHE, F: El Crepsculo de los dolos. (Trad. A. Snchez Pascual). Ed. Alianza. Madrid. 1979, pp.45-50. La "razn" en la filosofa 1 Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshisto-rizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuan-do adoran, - se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, - incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? - "Lo tene-mos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia [ Historie], de la mentira, - la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es "pueblo". Ser filsofo, ser momia, re-presentar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! - Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe [idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real! ... " 2 Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito. Mien-tras que el resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque stos mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y unidad. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea l, - no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin... La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr eterna-mente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo "aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un aadido mentiroso... 3 -Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo de la que ningn filsofo ha hablado toda-va con veneracin y gratitud, es hasta este momento incluso el ms delicado de los instrumentos que estn a nuestra disposicin: es capaz de registrar incluso diferencias mnimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, - en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta el final. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento. 0 ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lgica.-

4 La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final -por desgracia!, pues no debera siquiera venir!- los "conceptos supremos", es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto "Dios"... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realisimum [ente realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! - Y lo ha pagado caro!... 5 - Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (-digo nosotros por cortesa...) vemos el problema del error y de la apariencia. En otro tiempo se tomaba la modificacin, el cambio, el devenir en general como prueba de apariencia, como signo de que ah tiene que haber algo que nos induce a error. Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, coseidad, ser, nos vemos en cierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basndonos en una verificacin rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah donde est el error. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelacin: en stos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, all a nuestro lenguaje. Por su gnesis el lenguaje pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa: penetramos en un fetichismo grosero cuan-do adquirimos consciencia de los presupuestos bsicos de la metafsica del lenguaje, dicho con claridad: de la razn. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general, cree en el "yo", cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo -as es como crea el concepto "cosa"... El ser es aadido con el pensamiento, es introducido subrepticia-mente en todas partes como causa; del concepto "yo" es del que se sigue, como derivado, el concepto "ser"... Al comienzo est ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que produce efectos,- de que la voluntad es una facultad... Hoy sabemos que no es ms que una palabra... Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria, - la empiria entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? - Y tanto en India como en Grecia se cometi el mismo error: "nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (- en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la verdad! ), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn!"... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva ms ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, por ejemplo, por los elatas: ese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palabra, cada frase que nosotros pronunciamos! -Tambin los adversarios de los elatas sucumbieron a la seduccin de su concepto de ser: entre otros Demcrito, cuando invent su tomo... La "razn" en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica...

6 Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contra-diccin. Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral. Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, "mejor" que sta. Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, -un sntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime ms la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues "la apariencia" significa aqu la realidad una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trgico no es un pesimista, -dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisaco...

COMENTARIO DE TEXTO DE LA RAZN EN LA FILOSOFA (EL CREPSCULO DE LOS DOLOS) I. PRIMER RASGO DE LA IDIOSINCRASIA DE LOS FILSOFOS: el rechazo al devenir (puntos 1, 2 y 3 del texto) Para Nietzsche hay dos rasgos fundamentales que determinan la idiosincrasia de los filsofos. Aqu estudia el primer error: el rechazo al devenir, a la temporalidad, a cambio, a la muerte. a) Eleccin del ser frente al devenir.(Desde Me pregunta usted hasta lo que deviene, no es) Considerar algo sub specie aeterni significa abandonar la perspectiva del desarrollo en el tiempo, deshistorizar (privar de historia, de devenir). Los filsofos idolatran los conceptos porque stos perpetan el engao de un mundo estable y fijo. Construimos un concepto y terminamos creyendo que esa ficcin vaca- rellena de paja- retrata una realidad cerrada, inmvil. De esa forma, el devenir queda petrificado, embalsamado, muerto (por ejemplo, Platn con el Mundo de las Ideas). Para Nietzsche, en cambio, slo existen entidades individuales en continuo cambio. El filsofo es alguien incapaz de aceptar una existencia sometida al tiempo, a la muerte, al cambio. Lo que es no deviene; lo que deviene no es, es decir, para la filosofa tradicional, lo que posee verdadera realidad no experimenta cambios en su desarrollo, y viceversa; y lo que cambia no puede ser autnticamente real (por ejemplo, Parmnides). b) Rechazo de los sentidos como responsables del error (Desde Ahora bien, todos ellos creen hasta comportarse como si fuera real) Ahora bien, esa realidad inmutable y suprema para la filosofa tradicional nos resulta inaccesible. Por qu no podemos captarla? Y la respuesta de los filsofos es clara: el engao de los sentidos, responsables de que no accedamos a lo real, entorpeciendo la tarea de la razn y mostrndonos como reales la multiplicidad y el cambio. Los sentidos son tambin inmorales por su sensualidad, es decir, nos ponen en contacto con el placer y son asiento de las pasiones. Por eso, para la tradicin hay que rechazar a los sentidos y eso supone: a) Deshacerse de todo conocimiento que tenga como base a los sentidos (ej, la historia); b) Cualquier impulso que d verosimilitud a los sentidos es un impulso plebeyo, incapaz de elevarse a las verdades trascendentes (anti-empricas) Ser filsofo, por tanto, nos priva de lo ms esencial para la vida: sensibilidad, corporeidad y placer. Inventar otro mundo acarrea la desvalorizacin del nico mundo que existe y por tanto de la voluntad de vivir. Este extravo es propio de los que slo comercian con lo que no tiene vida (sepultureros). El cuerpo, realidad

unida a los sentidos es para la tradicin irreal en tanto que irracional, pero tiene la insolencia de comportarse como si fuera real de verdad (especialmente en el placer y el dolor). c) La excepcin de Herclito (Desde Pongo a un lado hasta no es ms que un aadido mentiroso) Herclito es una excepcin en su aprecio por la pluralidad y el movimiento. Pero tampoco l fue justo con los sentidos porque pensaba que estos mostraban demasiada unidad en vez del perpetuo cambio que constituye a las cosas. Por tanto, mientras los elatas (y la metafsica tradicional) rechazan los sentidos porque no muestra la plenitud del ser, Herclito los rechazaba por lo contrario: no muestran la plenitud del devenir. Para Nietzsche, sin embargo, los sentidos no mienten nunca, porque nos ponen en contacto con lo real: cambio, perecer, devenir,Somos nosotros a travs de la razn, lo que introducimos la falsedad en la informacin que de ellos proviene, inventando que hay un ser nico, eterno, sustancias..La interpretacin que hace la razn de la informacin captada por los sentidos es lo que lleva al error para Nietzsche. La razn es un error, una trampa. Lo mismo ocurre con mundo aparente/ mundo verdadero: esta diferencia pierde su sentido en el momento en que hay slo un mundo real: el que nos muestran los sentidos. El co nsiderado verdadero para la tradicin es slo una ficcin irreal, una ficcin, una mentira. Herclito tena razn: no hay cosas estables y permanentes, sino procesos en continua transformacin. d) El autntico conocimiento se basa en los sentidos (Desde Y qu sutiles instrumentos hasta convencionalismo de sinos que es la lgica.) El olfato no ha merecido el reconocimiento de los filsofos Slo hay conocimiento a partir de los sentidos, aceptando su testimonio y desarrollndolo; luego Nietzsche niega la validez cognoscitiva a aquellos saberes que: a) pretenden traspasar el plano fenomnico (metafsica, teologa...); b) prescinden de los sentidos (matemticas, lgica). Las disciplinas que no se basan en los sentidos no son ciencias; ahora bien, las teoras cientficas, para Nietzsche, no son ms que invenciones humanas. II. SEGUNDO RASGO DE LA IDIOSINCRASIA DE LOS FILSOFOS: La confusin de los primero con lo ltimo (punto 4 del texto) El segundo error fundamental de la filosofa tradicional es, segn Nietzsche, la confusin entre lo primero y lo ltimo. Con esto quiere decir que la metafsica se gua por conceptos supremos y generalsimos (sustancia, alma,que quedan fundidas todas en el concepto de Dios,..), que representan al mundo verdadero , inmutable, eterno; stos son ubicados como lo ms elevado, como principios (estar al comienzo y constituir la causa de todo lo real) y no pueden provenir de nada, son acusa de s mismos. Para Nietzsche es un pensar que se mueve en medio de conceptos vacos, siendo el ms vaco el concepto de Dios: en contraposicin al proceder metafsico, sera preciso partir de lo sensible, de lo real, de lo mvil, de la intuicin, no del concepto. As la filosofa es como una enfermedad mental de quienes rechazan patolgicamente la vida (filsofos como enfermos tejedores de telaraas) y que ha hecho ineptas para la vida a generaciones enteras. III. EL LENGUAJE COMO CAUSA DE LOS EXTRAVOS DE LA REALIDAD (punto 5 del texto) Nietzsche empieza ahora a exponer su filosofa a) La creencia en los presupuestos metafsicos del lenguaje (Desde En otro tiempo hasta no es ms que una palabra) En otra poca, el cambio era signo de error, de velo que oculta la realidad. Hoy ni siquiera llegamos a percibir ese devenir en tanto que la razn atribuye identidad, duracin, sustancia,.. a todo lo que hay. El rechazo al devenir procede del lenguaje: el prejuicio de la razn consiste en creer inconcientemente en los presupuestos metafsicos del lenguaje, o sea, pensar que las estructuras gramaticales reproducen la estructura de la realidad. Proyectamos sobre la realidad exterior los que creemos hallar en nuestro interior. Los presupuestos de la metafsica del lenguaje son fetichistas porque sustancializan (otorgan realidad, entidad) a lo que no son ms que palabras (Alma, sustancia, Dios,) Por su gnesis el lenguaje no es un instrumento para conocer objetivamente la realidad sino para simplificarla y hacerla as ms manejable. El problema es cuando se olvida este origen y se cree que desvela la estructura de lo real. La trampa del lenguaje consiste en su estructura predicativa por la que distinguimos siempre sujeto y predicado; lo que nos hace pensar que el predicado, la accin es independiente del sujeto: as pensamos que hay un yo, una voluntad, etc, independiente de las acciones que ejecuta; y se termina afirmando que el yo, etc se corresponde con la realidad y el predicado con las apariencias contingentes. Para Nietzsche, esta duplicacin de la realidad (causa-efecto; sujeto- predicado) es como separar el rayo y el resplandor, y oculta que slo existe la accin, el devenir b) Ubicacin de las categoras de la razn (del lenguaje) en otro mundo (Desde Mucho ms tarde hasta creyendo en la gramtica. Los filsofos, ms adelante, descubren el orden necesario racional y lo interpretan, no como una simplificacin de los hechos para dominar el devenir para establecer un orden artificialmente, sino como prueba de que las

categoras racionales tienen su origen ms all de la experiencia. Es decir, ubican esas categoras implcitas en el lenguaje en otro mundo, del cual dicen que provenimos (as, por ejemplo, Platn, que influy enormemente en la posteridad). As, la filosofa fundament trascendentemente el error, que c onsiste en creer que el ser inmutable es el verdadero ser ms all de los fenmenos (Ser de Parmnides, Ideas de Platn) o ms ac (como Demcrito o la Ciencia moderna) La razn en el lenguaje lleva al engao de creer en la gramtica como si en ella se revelase lo real. Aparece Dios como el cnit de la metafsica, e Super-Ser (ens realissimum) IV. RESUMEN (punto 6) Resume Nietzsche lo fundamental de su propuesta. a) Tesis 1: El cambio, la pluralidad, la materialidad son los nicos rasgos de la realidad Este mundo es decretado por la tradicin filosfica como aparente por su cambio continuo, su accesibilidad a travs de lo sentidos; pero para Nietzsche, esos son los rasgos de la nica realidad posible: la multiplicidad, el cambio, la diferencia muestran su veracidad. b) Tesis 2: En consecuencia el mundo verdadero es una simple ilusin Por el contrario, los rasgos del ser verdadero (eternidad, inmutabilidad, etc), creados a partir de la negacin de lo experimentado, de lo vivido atestiguan su mera apariencia en tanto que invento de la inteligencia. Creer en l, se debe a una ilusin ptico-moral, es decir, una alucinacin cuyas causas son morales: el miedo contra la vida y el resentimiento hace que deliremos con un mundo con esas caractersticas. c) Tesis 3: Inventar fbulas sobre otro mundo no es ms que una venganza contra este mundo El motivo por el que se crea el mundo verdadero (mundo de las Ideas o el cielo (cristiano, judo o islmico) es el anhelo de denigrar la vida. Se conforman as como indeseables el cuerpo, los instintos, las pasiones, a la vez que se exalta todo lo anti-vital. d) Tesis 4: Esta necesidad de venganza se explica como sntoma de vida enferma. Slo se ama la vida desde una actitud creativa, artstica, dionisaca. Todo intento de dualizar el mundo es sntoma de deficiencia vital. La deficiencia de Kant es que toma conclusiones muy anlogas al cristianismo al aferrarse finalmente a un mundo suprasensible como fundamento moral. El hecho de que el artista prefiera la apariencia (ej un cuadro) a la realidad (ej un paisaje) no va contra su tesis por que aqu apariencia es la realidad reforzada por el artista en su obra. En general, la voluntad de una persona decadente desvaloriza la vida; por el contrario, quien ama la vida es creativo, tiene una voluntad afirmativa, por ejemplo, la del artista trgico que afirma incluso lo problemtico de la existencia (sufrimiento, muerte). Por ello, no es pesimista como el filsofo, sino dionisaco, porque acepta la vida en su integridad (Dioniso expresa el amor a la vida y a su pluralidad)

VOCABULARIO DEL TEXTO DE NIETZSCHE Alevosa: traicin. En el texto se refiere a Kant (un cristiano alevoso) porque termina aferrndose a lo suprasensible como fundamento de la moral y por su distincin entre numeno y fenmeno. Apariencia: Lo opuesto a la realidad. Para la filosofa tradicional lo aparente es lo captado por los sentidos: el cambio, el devenir propios de la vida y el mundo terreno; mientras que para Nietzsche, es lo inmutable, el ser eterno captado por la razn (y que es lo autntico para la filosofa tradicional) Artista: Para Nietzsche, la actitud ms autntica ante lo que existe es la artstica. Lo individual y nico slo se expresa en el arte frente al carcter simplificado r del concepto. Quien quiera alcanzar la vida plena tendr que convertirse en artista, en el sentido de regirse por la belleza, convertir su existencia en arte, viviendo creativamente al margen de la convencin. Liberacin de los conceptos. Categoras de la razn: Son los conceptos que ha creado la razn para explicar la realidad (causalidad, ser, unidad,). Son la expresin abstracta de las funciones gramaticales del lenguaje (son ficciones, no realidades). Causa sui: Del latn, causa de s mismo. Hace referencia a las realidades de primer orden, valores supremos en la filosofa tradicional: lo perfecto, el bien, la verdad, etc Ciencia: se utiliza aqu como conocimiento en general. Los cientficos creen descubrir las regularidades de la Naturaleza para instalarse en un mundo ordenado, previsible y racional, pero se trata de una conviccin sin fundamento, ya que la realidad es irracional y carece de orden,

con lo que la razn no puede conocer la realidad. Para Nietzsche, el mundo no est sometido a leyes determinsticas, sino que es un caos de fuerzas. Conceptos: Son ideas que concibe o forma el entendimiento; cercanos a la razn, pretenden representar la esencia, lo inmutable, la forma de las cosas, pero con ellos no se aprehende la autntica realidad, que, para Nietzsche, es devenir. La realidad, la vida, es inconceptualizable para l. Conceptos supremos: Extrados de la razn, son los conceptos ms abstractos, ms generales, representan la esencia suprema, lo inmutable. Creados por la razn humana a partir de la metafsica en el lenguaje. Son los grandes conceptos de la tradicin filosfica: el Bien, la Verdad, la Perfeccin, y, por encima de todos, Dios como concepto que representa ejemplarmente las caractersticas del mundo verdadero de la filosofa tradicional. Luego, para Nietzsche estn ms alejados de la autntica realidad, que est en continuo devenir como muestran los sentidos. Cosa: Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal o espiritual, artificial o natural, etc. A veces se considera que las cosas son entidades individuales, a veces es sinnimo de sustancia. Para Nietzsche no existen las cosas, al igual que tampoco los entes o las sustancias. Todo est en continua transformacin. Son ficciones creadas por el hombre APRA hacer ms manejable la realidad. Coseidad Calidad de cosa, referido a la cosa. Cuerpo: Para los filsofos tradicionales, el ser humana tiene un cuerpo, pero no es un cuerpo. En Platn y Descartes el concepto alma subsume toda la realidad humana. Esto es una consecuencia de su modo de valorar: los sentidos nos engaan (al mostrar el devenir como real) y, en consecuencia, todo lo sensible- como el cuerpo- adquiere una connotacin negativa. Adems, lo corporal se emparenta con las pasiones, con los placeres, con lo irracional, es decir, con los valores vitales a los que la tradicin occidental es hostil. Nietzsche se opone radicalmente a esta manera decadente de valorar, e interpreta que la estructura del ser del hombre es la de ser cuerpo viviente. Decadence: Proviene del francs: decadente. Expresa la vida en descenso, cuando el instinto vital se bate en retirada. Devenir: Es la realidad entendida como proceso o cambio, que es propio de la vida, del mundo terreno y que es captado por los sentidos. Es pura apariencia para la metafsica tradicional, y verdadero para Nietzsche. Se opone al ser inmutable, eterno, captado por la razn, que es lo verdadero para la metafsica tradicional y aparente para Nietzsche. Dionisaco: La divisin entre apolneo y dionisaco plasma dos actitudes ante lo real. Rinden tributo, respectivamente a Apolo, dios del orden y de la medida, de la moderacin y del sometimiento a la razn; y a Dionisos, dios de lo irracional, del sentimiento, de las pasiones y del amor a la vida. La tendencia original, para Nietzsche, es la dionisaca, y su rechazo, ha originado la decadencia de la cultura occidental (inversin de valores en a A.G.). Egipticismo: Egipto fue una cultura caracterizada Portu apego a lo eterno y lo inmutable (momias, hieratismo, obsesin por la inmortalidad); de ah que Nietzsche la utilice como metfora reveladora de la idiosincrasia de los filsofos tradicionales. Elatas: Seguidores de la filosofa de Parmnides. Toman como real el ser inmutable, captado por la razn, y como falso el devenir mostrados por los sentidos (lo contrario a Nietzsche). Empiria: Conocimiento a travs de los sentidos (transcripcin del griego) Ens realissimun: La realidad en su punto ms alto, Dios como cumbre de la metafsica. Es el concepto supremo para la metafsica tradicional y el ms vaco para Nietzsche. Espectroscopio: Instrumento que separa los componentes de un espectro ptico. Fantasmagora: Ilusin de los sentidos Fetichismo: Idolatra, veneracin excesiva. Es un mecanismo psicolgico por el que se proyecta sobre un objeto cualidades de las que este carece. Toda supersticin es una forma de fetichismo. El hombre es fetichista en su concepcin de lenguaje, pues cree que las palabras retratan una realidad objetiva (los conceptos supremos como fetiches) Filsofos: Expresin utilizada por Nietzsche en un sentido peyorativo para referirse a la tradicin que nace con Parmnides (el primero en desdoblar la realidad en verdadera y

aparente), que toma como real lo que muestra la razn (el ser inmutable, aparente para Nietzsche)) y como aparente lo mostrado por los sentidos (es devenir, verdadero para Nietzsche) Para Nietzsche, el origen de la creencia en un mundo verdadero, perfecto, eterno e inasible a los sentidos, ha de situarse en una incapacidad vital. Gramtica: Conjunto de reglas y principios que regulan el uso del lenguaje. Equivale aqu, pues, a la expresin metafsica del lenguaje. El punto de partida de todas las gramticas es la atribucin de una accin a un agente. Esto implica la existencia de un yo (uno, estable y agente) que decide voluntariamente ejecutar determinadas acciones. Este modelo basado en el principio de causalidad, se aplica analgicamente a todas las dems realidades, y as se crean los conceptos de sustancia, cosa, ser,etc. Asimismo, al designar con la misma palabra cosas diferentes, se sugiere la existencia de esencias universales. El lenguaje nos induce continuamente a una visin sustancialista de lo real. Hay una lnea directa que a desde los presupuestos de la gramtica hasta la creencia en Dios. Por eso una verdadera filosofa que quiera hablar del devenir, ha de luchar contra esta visin. Idiosincrasia: Rasgos distintivos propios de un individuo o de una colectividad. Idolatra: Amor excesivo y vehemente a una persona o cosa. Nietzsche llama a los filsofos idlatras de los conceptos, porque experimentan una pasin desmesurada por ellos y porque adoran lo que no es ms que puro cascarn (ver conceptos/conceptos supremos) Ilusin tico-moral: Expresin inventada por Nietzsche con la que alude a una alucinacin de etiologa moral (o, ms bien inmoral, porque se basa en una hostilidad a los instintos vitales) Lenguaje: Su origen se debe a la necesidad de expresar una experiencia vital propia. Es absurdo pensar que el lenguaje est hecho para reproducir objetivamente la realidad; se trata simplemente de una herramienta de comunicacin y supervivencia. Ahora bien, muchos humanos no son capaces de soportar el vrtigo de una vida en perpetuo cambio, y entonces fijan la metfora, delimitan unas fronteras de significado y la convierten en un concepto de obligado cumplimiento, acatado por todos (ej: Definiciones Universales de Scrates). La influencia del lenguaje es enorme porque el pensamiento humano es lingstico. Por eso, al tener la mayora de las frases una estructura sujeto-predicado, se fomenta una visin sustancialista de la realidad) Metafsica: Es para Nietzsche lo esencial de la tradicin cultural de Occidente: la invencin de un mundo verdadero (inmutable y captado por la razn), enfrentado a un mundo aparente (en devenir y captado por los sentidos). La tradicin y su mundo verdadero estn, por tanto, al servicio de las tendencias anti-vitales: el mundo terreno, a vida, el cuerpo, quedan desvalorizados y se exalta lo espiritual-racional. Esta actitud se explica por el temor al devenir, a la muerte, al caos. Las categoras metafsicas (alma, sustancia, esencia, Dios,) se inventan para encontrar la quietud, el orden, la paz, que estn ausentes del nico mundo existentes: el de los sentidos. Monotono-tesmo: Es un juego de palabras de Nietzsche (monotesmo y montono). La metafsica tradicional se caracteriza por el monotesmo de la verdad: la creencia en una verdad nica y excluyente que reside en un trasmundo. La consecuencia de esto es la desvalorizacin del nico mundo real, la declaracin de guerra a la naturaleza y la vida. Por tanto, la monotona, el aburrimiento, el hasto Prejuicio de la razn: La razn (vase) desempea en el lenguaje una funcin perniciosa. La razn inevitablemente elabora conceptos para entender el continuo cambio en que consiste la realidad. El gran error es creer que esta tendencia (este prejuicio) se corresponde con algo real incondicionado, fijo. Razn: La razn pretende construir, alcanzar una realidad esttica, por tanto, falsea el testimonio de los sentidos, ya que estos nos ponen en contacto con lo perpetuamente cambiante. Nietzsche rechaza esta creencia que fosiliza el devenir. La razn de la filosofa tradicional llega al ser inmutable, eterno, verdadero para la filosofa tradicional y falso para Nietzsche, y niega lo que para Nietzsche es autnticamente real, el devenir propio de esta mundo terreno, de esta vida, captado por los sentidos, y que la tradicin filosfica ha calificado de aparente. El origen de esta razn contraria a los sentidos es el rechazo a la vida, propio de la tradicin. Para Nietzsche, la realidad es irracional y, por tanto, no puede entenderse racionalmente. Ser: Alude a una realidad permanente, nica y estable, inmutable y captada por la razn, verdadera para la tradicin filosfica y falsa, aparente para Nietzsche. En contraposicin, el

devenir, el cambio, propio de la vida y el mundo terreno, captados por los sentidos, es aparente para la tradicin filosfica y verdadero para Nietzsche. Subrepticio: Algo que se hace de manera oculta y a escondidas. Sustancia: Es uno de los trminos ms caractersticos de la filosofa occidental. Proviene del verbo latino subastare, lo que est debajo de las cualidades o los accidentes sirvindoles de soporte. Se trata as, de una realidad inmutable, que permanece debajo de las apariencias plurales y cambiantes. Es uno de los rasgos inherentes al ser de la tradicin filosfica. Es otro producto de la razn y, por tanto, falso. Verdad: Conocimiento objetivo de la realidad. Es una conviccin de la metafsica tradicional. Nietzsche opone a esta voluntad de verdad a su voluntad de poder. La realidad no es racional, luego la razn no puede conocerla. Es imposible deshacernos de nuestra subjetividad al conocer. Para Nietzsche la verdad es una ficcin que se ha olvidado que lo es. Vida: Criterio fundamental de valoracin en Nietzsche (de ah que su filosofa sea considerada como vitalista). Todos los valores son inventados, pero slo aquellos que afirman la vida son aceptables (voluntad de poder). Por el contrario, la cultura occidental se ha caracterizado por sus valores contrarios a la vida, que se rebela contra los instintos y lo natural. Voluntad: Facultad que causa las acciones. Es una ficcin, no hay voluntad como algo unitario, sino que hay una pluralidad antagnica de quereres, deseos, impulsos. Al igual que el yo, es multiforme. Es el lenguaje el que nos hace ver el yo y la voluntad como unitarios. Yo: Unidad sustancial que subyace a cualquier estado de un sujeto. Se rata de otra ficcin provocada por el lenguaje. Para Nietzsche, lo que llamamos yo es el escenario de una campo de fuerzas en tensin; las fuerzas en juego son muy heterogneas.

ACTIVIDADES: Realiza los siguientes comentarios de texto: A. Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?...Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni (desde la perspectiva de lo eterno),- cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran,- se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones,- incluso refutaciones. Lo que es no deviene, lo que deviene no es... (F. Nietzsche: El Crepsculo de los dolos) B. Estos (los sentidos) no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea l (Herclito),- no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin...La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten...Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca... (Nietzsche: El Crepsculo de los dolos)