De eso que llaman antropologa mexicana

Autor: Guillermo Bonfil Batalla. Captulo: Del indigenismo de la revolucin a la antropologa crtica Editorial: Pas: !xico

A"o de edicin: #$$#

En primera instancia% el autor se"ala & descri'e el indigenismo que parti con la revolucin de ()($ & que se consolid en ()*$ +P,t-cuaro. en donde se integraron los planteamientos & pr,cticas de las dos d!cadas anteriores en materia de educacin & promocin econmica de las comunidades indgenas en donde adem,s se conform una ideologa acorde con la revolucin +Bonfil% #$$#: /0..Es aqu donde se forman indigenistas importantes como anuel Gamio & Gon-alo Aguirre Beltr,n.

Producto de la paralela revolucin era un am'iente de euforia revolucionaria% explica'le por la curva entonces ascendente del proceso iniciado en ()($ todo !xico se convulsiona'a para dar lugar a un pas m,s rico% moderno & feli-. 1i 'ien% los tiempos cam'ian & los procesos sociales se consolidan% 2u'o programas que se propusieron en la revolucin & crecieron con ella & otros que no. 3no de los que pudieron funcionar & mantener sus 'ases fue el indigenismo.

El autor% siguiendo a Gamio% caracteri-a que el indigenismo mantena el ideal de la redencin del indio a trav!s de la inclusin del mismo% o sea% en la negacin del mismo. Bonfil Batalla se"ala que al incluirlo% se va a lograr su desaparicin &a que se pretende preservar los valores indgenas que coinciden con los que postula la nacin porque se est, 2a'lando de una asimilacin total del indgena: una p!rdida de su identidad !tnica por la identidad mexicana. 1i algo define al indigenismo es que intenta extirpar la personalidad !tnica del indio% lo que nos lleva a ver el etnocentrismo contradictorio de esta postura que valora una imaginaria sociedad propia cu&a estructura% cu&as lacras & pro'lemas reales es incapa- de perci'ir. Guillermo Bonfil% se"ala tam'i!n que 2a& un etnocentrismo en la poltica indigenista que cu're 2o& intereses de la sociedad nacional al margen de los intereses de la po'lacin india.

4am'i!n el autor se"ala que 2a& una relacin entre cultura de clase & conciencia de clase & aunque el autor no lo a2onda% se"ala que esa relacin existe & destaca una caracterstica de las culturas de clase:56a de que se definen & slo son comprensi'les dentro de un sistema social ma&or que inclu&e culturas de clases opuestas. En otras

pala'ras% por muc2o que los elementos de cultura de clases opuestas resulten antagnicos 7por e8emplo% que en una se rec2acen los valores de la otra% o que se generen antivalores9 su comprensin slo es posi'le dentro del sistema glo'al: sus metas% sus perspectivas% su reali-acin slo son da'les e inteligi'les dentro del sistema de clases. 3na cultura de clase9 a;n cuando sea la cultura de una clase oprimida & desposeda9 nunca planea su reali-acin al margen del sistema: en todo caso podr, condicionar la transformacin del mismo 7 pero de ese sistema% de su sistema% del que en un momento forma parte al que de ninguna manera a'arca o inclu&e en su totalidad.5 +<'d.:*$.

En fin% estamos frente a =comunidades indgenas que est,n en relacin con la sociedad nacional% pero las relaciones son asim!tricas% en detrimento de las propias: la explotacin a que est,n sometidas es vicarial en t!rminos del sistema nacional dominante% pero fundamental en t!rminos de la economa indgena. 6as comunidades indias poseen una cultura propia% pero es la cultura de un grupo minoritario dominado & por lo tanto oprimido% defensiva & aislante.5 +<'id.:*/. A diferencia de los explotados & oprimidos dentro de un sistema dominante +cultura de clase. que slo tienen alternativas dentro del mismo +cultura de clase. las culturas indgenas tienen alternativas fuera & dentro de !ste sistema dominante =porque no fundamentan su legitimidad en t!rminos de la cultura nacional sino en un pasado propio & distinto & en una 2istoria de explotacin en tanto indgenas: & es precisamente el 2a'er sido explotados como indgenas lo que 2a permitido la pervivencia de su cultura propia & diferente5. +i'd..

1i 'ien% las culturas indgenas est,n presentes & so'reviviendo% Bonfil Batalla 2a'la de que son inaut!nticas por =la secular relacin colonial a que 2an estado sometidas las culturas indgenas 2an producido su ena8enacin% como la del esclavo >egeliano. 1on culturas alienadas% deformadas por la persistencia de los mecanismo de dominio exterior5 +i'd. **. ?a que como 2an estado siendo so8u-gadas no 2an estado durante los ;ltimos cuatro & medio siglos en condiciones de desarrollar sus potencialidades. uc2as de sus caractersticas les 2an sido impuestas +violentamente desde afuera.% adem,s de im'uir en !l una falsa conciencia de si mismo expresada en una manera de autodefinirse no en t!rminos de su propia cultura% sino siempre en relacin & por contraste con la cultura nacional. Es aqu donde Guillermo Bonfil 2ace un paralelo con la dial!ctica & el esclavo de >egel &a que al ena8enar al indio & volver su cultura inaut!ntica: apropiarse de su pasado & de paso tam'i!n neg,rselo% la cultura nacional se ena8ena a si misma & en igual medida resulta inaut!ntica. Am'os est,n unidos & no 2a& redencin del amo sin el esclavo. =6a cultura nacional e indgena en su estado actual% es ena8enante para am'as% aunque en distinta forma para cada una de ellas. ? la li'eracin de las culturas a'orgenes es condicin no slo para que !stas alcancen su expresin plena & aut!ntica 7 lo que es o'vio9 sino tam'i!n para que la cultura nacional avance por el camino de su li'eracin 2a&a el logro de su autenticidad.5 +i'd. *0. =Es que en el caso de la po'lacin indgena% esta se 2alla ligada a nuestra sociedad en la misma forma que el amo & el esclavo & el uno no se comprende sin el otro 7 no existe sin el otro5 +p,g. 0(.

El autor se"ala que el pro'lema indigenista% a2ora es distinto al de principio de la revolucin% &a que @tiene sentido 2a'lar de la integracin del indio como su ;nica va de redencinA @El amo asimila al esclavo & lo vuelve amo tam'i!n% sin romper antes la relacin de esclavitudA @Podemos todos llegar a ser amos% cuando precisamente el amo existe slo por la existencia del esclavoA Bonfil se"ala que 2a& un paso previo antes de interrogarse por la integracin del indio o no a la cultura nacional. Primero 2a& que romper las relaciones asim!tricas que mantiene la nacin con las culturas indgenas% destruir desde las 'ases las formas de explotacin a que estas est,n sometidas% sean o no vicariales & cuando esto 2a&a pasado la pregunta carecer, de significado.

@Cu,l sera la posicin de la antropologa frente a estoA En primera instancia% comprender la ena8enacin de am'os. De a2 que la antropologa aun estrictamente ocupada en el indio% no pueda evitar el an,lisis crtico de la sociedad dominante &a que en la circunstancia misma del indgena encuentra el primer fundamento de la crtica. El antroplogo como investigador de la otredad & al postular la relacin dial!ctica que une a las comunidades indgenas con la sociedad glo'al se enfrenta indefecti'lemente a una opcin muc2o m,s radical: la de en8uiciar su propia sociedad & su propia cultura. El autor dice que el antroplogo de'e adquirir 2erramientas conceptuales que a2ora no forman parte de su adiestramiento acad!mico% so're todo aquellas que le permitan entender el funcionamiento & la organi-acin de sociedades amplias% comple8as & estratificadas 7 especialmente de sus mecanismo de poder9 que ser,n el marco donde u'ique el estudio detallado de grupos particulares. Bo se trata de sustituir el o'8eto tradicional de estudio de la etnologa sino de dar a tales investigaciones una perspectiva m,s amplia% m,s co2erente & explicativa% al mismo tiempo que se a're por eso mismo a la antropologa una posi'ilidad de a'ordar pro'lemas en una escala social muc2o ma&or. Pero si la antropologa no tiene una visin crtica% seg;n el autor% se torna inefica- para comprender lo que descri'e & llegar a lo que realmente sucede & !sta visin crtica slo puede ser producto de un compromiso social real% un compromiso que como antroplogo me lleve a que el conocimiento adquirido est! al servicio de la li'eracin del 2om're &a que 2a& mil maneras en las que le 2om're est, ena8enado & son nuestros retos & definen nuestro compromiso =nuestra propia ena8enacin% la de la sociedad a la que pertenecemos & a la cultura que participamos% conforman el marco inmediato & concreto en el cual ese compromiso 2a'r, de expresarse en accin. Bo 2a& manera de li'erar a otros si pertenecemos esclavos 7 o amos9: no 2a& forma de redimir al indio si no es li'erando nuestra propia sociedad% desena8enando nuestra cultura. Para ello se de'e contar con el an,lisis crtico que la antropologa puede 2acer de la realidad sociocultural. 4al es su compromiso5 +i'id. 00.