A Imagem Da Linguagem Na Obra de Graciliano Ramos - Uma Análise Da Heterogeneidade Discursiva Nos

A lMACEM lA LlNCACEM NA ObkA lE CkAClLlANO kAMO:
uua analisc da hctcrccncidadc discursia ncs rcuanccs

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Beth Brait (Letras)
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Humanitas FFLCH/USP agosto/2000
Imagem da Capa: Aldemir Martins. In: RAMOS, Graciliano. Vidas secas. 61. ed.
Rio de Janeiro/So Paulo: 1991.
PUBLICAES
FFLCH/USP
2000
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Maria Cclina Ncacs Marinhc
A lMACEM lA LlNCACEM NA ObkA lE CkAClLlANO kAMO:
uua analisc da hctcrccncidadc discursia ncs rcuanccs
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ISBN 85-86.087-93-9
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M291 Marinho, Maria Celina Novaes
A imagem da linguagem na obra de Graciliano Ramos: uma anlise da
heterogeneidade discursiva nos romances Angstia e Vidas secas/Maria Celina
Novaes Marinho. So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP, 2000.
112 p.
Originalmente apresentada como Dissertao (Mestrado-Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1995)
ISBN 85-86.087-93-9
1.Literatura brasileira 2. Romance brasileiro 3. Lingstica 4. Anlise
do discurso 5. Ramos, Graciliano I. Ttulo
CDD 869.935
Servio de Biblioteca e Documentao da FFLCH/USP
Ficha catalogrfica: Mrcia Elisa Garcia de Grandi CRB 3608
Esta publicao foi paga, parcialmente,
com verba da CAPES (Proap)
Agradeo Fapesp e ao CNPq
pela concesso das bolsas
que possibilitaram
a realizao deste trabalho.
Aradeo, ainda,
a Beth Brait, pela dedicaao e entusiasmo como
orientadora, pelo apoio que sempre me deu e, mais
importante, pela amizade,
a Marisa lajolo, pela atenao e encorajamento,
a Jos luiz liorin, pela troca de idias (nao esquecendo
que a semente deste trabalho erminou no seu curso),
aos professores do Departamento de linstica da USF
ao pessoal de casa e amios pelo incentivo.
para uinha uc, Zita
Sumrio
Prfacio ___________________________________________ 11
Introduo __________________________________________ 15
Fundamentos tericos __________________________________ 19
I. A ampliao das fronteiras da lingstica _______________ 21
II. O discurso _____________________________________ 22
III. Ideologia _____________________________________ 25
IV. Discurso e ideologia: determinao e autonomia _______ 30
V. Dialogismo/heterogeneidade discursiva ______________ 36
A linguagem na obra de Graciliano Ramos _________________ 45
Linguagem e interao social em Angstia: a
orientao do discurso para o outro (o interlocutor) ___________ 59
Transmisso do discurso alheio e formas de dialogismo
em Vidassecas________________________________________ 77
Consideraes finais ___________________________________ 103
Bibliografia __________________________________________ 105
Prefcio
Imagensda linguagem entrevistasno texto deGraciliano Ramos
Beth Brait
(USP/PUC-SP)
anlise do discurso, e de forma singular a anlise dialgica
do discurso sugerida pelos trabalhos de Mikhal Bakhtin,
seu crculo e seus continuadores, tem a grande vantagem
de possibilitar a reunio de discusses tericas a respeito da linguagem,
sem qualquer preconceito com relao natureza do corpusa ser inter-
pretado, desde que, evidentemente, ele se oferea como texto, como
discurso, como linguagem em movimento. Assim, tanto se pode obser-
var as particularidades da linguagem em uma dada situao de trabalho,
quanto um aspecto especfico de uma obra literria que, desvendando
as relaes atividade/discurso ou iluminando as idiossincrasias de um
escritor, respectivamente, fazem aparecer dimenses que dizem respeito
ao universo discursivo de forma geral e s suas especificidades enquanto
prticas discursivas historicamente localizadas. A constituio desse uni-
verso tem como marca essencial o fato de ser definida pela heterogenei-
dade, quer dos sujeitos, quer da linguagem, obrigando o analista, tam-
bm sujeito comprometido com o heterogneo, a buscar na materiali-
dade lingstico-discursiva os elementos que expressam essa heteroge-
neidade e, ao express-la, expem as intrincadas tramas scio-ideolgi-
co-culturais que formam o tecido linguagem.
Este trabalho de Maria Celina, dissertao de mestrado com fle-
go de tese de doutorado que agora se transforma em livro, , antes de
tudo, um exerccio pioneiro no que se refere a dois aspectos. De um
lado, a descrio, anlise e interpretao da heterogeneidade constitutiva
da linguagem, uma vez que foi defendido em 1995. De outro, o fato de
A
12
MARIA CELINA NOVAES MARINHO
que, embora existam vrios estudos crticos da obra de Graciliano Ra-
mos centrados na linguagem, este o nico sob a perspectiva discursiva.
, portanto, um estudo que concretiza virtualidades da anlise dialgica
do discurso, cuja discusso terica a respeito da heterogeneidade, quer
denominada como tal ou como dialogismo, polifonia ou vozes, aconte-
cia precisamente na dcada de 90. Sua importncia est, ainda, na de-
monstrao de que uma dissertao de mestrado pode acionar teorias
para fazer reflexes em torno da linguagem em geral e da de um autor
em particular, e no simplesmente ser o veculo de aplicaes compro-
batrias.
Tendo como objeto de trabalho algumas especificidades lingstico-
discursivas presentes em duas obras do escritor brasileiro Graciliano Ra-
mos Angstia e VidasSecas, a autora recorre a um instrumental terico
que, compreendendo a linguagem de uma perspectiva social, histrica,
povoada de sujeitos, entende-a tambm como sendo constituda enquan-
to cruzamento, articulao e polmica entre discursos provenientes de
diferentes fontes. Assim, o trabalho procura responder a algumas questes
bsicas, ou seja, como esto caracterizadas, nas obras em estudo, as falas
de personagens advindas de diferentes grupos sociais, as formas de citao
que possibilitam a arquitetura das vozes de cada uma delas, o acento apre-
ciativo que percorre essas falas, os discursos que esto em interseco e,
dada a natureza dos corpuse os objetivos do trabalho, o modo como as
vozes atuam na composio do discurso romanesco, configurando uma
concepo especfica de linguagem.
Como resultado, o trabalho vai demonstrar, necessariamente,
especificidades da obra do autor selecionado, reconstitudas a partir de
algumas questes sugeridas pela via da anlise do discurso, como o
caso da imagem da linguagem, de processos enunciativos e de formas de
heterogeneidade. A anlise desses procedimentos permite a autora fazer
a seguinte afirmao: Na obra de Graciliano Ramos, a linguagem um
universo sempre dividido, lugar de uma eterna no-coincidncia (entre
quem fala e quem ouve, entre o dizer e o dito), universo que ope,
13
A IMACEM DA LINCUACEM NA OBRA DE CRACILIANO RAMOS
particularmente, letrados a no iletrados e a iletrados. Nesse sentido,
questiona-se, sobretudo, o prestgio de certas prticas lingsticas, como
a norma culta e a modalidade escrita, que se impem como padro, ao
mesmo tempo em que outras prticas de linguagem so discriminadas.
Pode-se dizer, assim, que Graciliano Ramos, ao mostrar o indivduo em
sua relao com o meio social, no deixa de mostrar o lugar e a funo
da linguagem nessa dinmica.
Por sua dimenso terica e interpretativa, A imagem da lingua-
gem na obra de Graciliano Ramos: uma anlise da heterogeneidade
discursiva nos romances Angstia eVidas Secas , sem dvida, uma
excelente fonte de reflexes direcionadas tanto para a compreenso
das formas de expresso e anlise da heterogeneidade discursiva, quanto
para uma leitura do modo como linguagem e relaes sociais esto,
esttica e criticamente, articuladas na obra de Graciliano Ramos.
Beth Brait
Introduo
esde os nossos primeiros contatos com a produo de
Graciliano Ramos, impressionou-nos a recorrncia e a in-
tensidade com que a discusso sobre a linguagem aparece
em seus livros. Aliado a esse, um outro aspecto nos chamou
a ateno: o de que a imagem da linguagem que se desenha nessas obras
no muito positiva. Refletindo e reforando as distines sociais, a lin-
guagem quase sempre vista com desconfiana. Nessa perspectiva,
Alfredo Bosi aponta, em vrios livros de Graciliano Ramos, a feio
suspeita que paira sobre a palavra:
A palavra escrita, por exemplo, sob cujo limiar se exprimem
Fabiano e os seus, para o sertanejo causa de angstia e opresso
(...) Lembro o que diz Paulo Honrio, em So Bernardo, e Lus
da Silva, em Angstia, sobre o carter safado das palavras pedan-
tes e das estrias literrias que se exibem nas vitrines como as
prostitutas na rua. A palavra escrita sofre um processo que lhe
movem a economia e a moral da pobreza (Bosi, 1988: 12).
Na obra de Graciliano Ramos, a linguagem um universo sem-
pre dividido, lugar de uma eterna no-coincidncia (entre quem fala e
quem ouve, entre o dizer e o dito), universo que ope, particularmente,
letrados a no letrados e a iletrados. Nesse sentido, questiona-se, sobre-
tudo, o prestgio de certas prticas lingsticas, como a norma culta e a
modalidade escrita, que se impem como padro, ao mesmo tempo em
que outras prticas de linguagem so discriminadas. Pode-se dizer, as-
sim, que Graciliano Ramos, ao mostrar o indivduo em sua relao com
o meio social, no deixa de mostrar o lugar e a funo da linguagem
nessa dinmica. Como observa Maurizzio Gnerre:
A linguagem no usada somente para veicular informaes,
isto , a funo referencial denotativa da linguagem no seno
D
16
uma entre outras; entre estas ocupa uma posio central a fun-
o de comunicar ao ouvinte a posio que o falante ocupa de
fato ou acha que ocupa na sociedade em que vive. As pessoas
falam para serem ouvidas, s vezes para serem respeitadas e tam-
bm para exercer uma influncia no ambiente em que realizam
os atos lingsticos (Gnerre, 1991: 5).
sob esse prisma da linguagem como forma de interao social
que desenvolvido este trabalho, procurando investigar na obra de
Graciliano Ramos a imagem que se constri da linguagem, os usos que
dela so feitos e as formas que marcam a representao dos diversos
discursos no tecido romanesco.
Interessa-nos, portanto, analisar de que modo a linguagem permeia
as relaes sociais. A prpria concepo de literatura de Graciliano Ramos
justifica essa escolha, j que, entre os autores brasileiros, ele um dos que
mais claramente registra e discute as divises e diferenas sociais. Sobre
esse aspecto, Franklin de Oliveira observa:
a gente sente um negcio importante na obra dele [Graciliano];
isto se acentua sobretudo a partir de So Bernardo: a importn-
cia que ele confere luta pela subsistncia, ao problema do tra-
balho, das relaes de trabalho. Ento a gente comea a perce-
ber, na obra de Graciliano, uma espcie de conscincia da divi-
so de classe (Mesa Redonda, in Garbuglio et al., 1987: 427).
Um modo pelo qual a conscincia da diviso de classe fica mais
clara atravs do dilogo das diversas vozes sociais que constituem o
tecido pluridiscursivo de cada um de seus romances. Nessa perspectiva,
procuramos examinar como essas vozes so estilisticamente trabalhadas
no romance de Graciliano Ramos. Para isso, tomamos por fundamento
as observaes de Mikhail Bakhtin sobre o dialogismo e sobre o discur-
so no romance e tambm a noo de heterogeneidade discursiva desen-
volvida por Authier-Revuz. Note-se ainda que, entre os estudos crticos
17
da obra de Graciliano Ramos, existem vrios centrados na questo da
linguagem, mas nenhum a aborda pelo menos de forma mais profun-
da numa perspectiva discursiva, que a que adotamos aqui.
O que chamou nossa ateno desde o incio na abordagem que
Graciliano faz das relaes entre classes, focalizando-as a partir de seus
discursos foi o retrato complexo das classes subalternas que aparece
em Angstia e Vidassecas, mostrando as relaes contraditrias que o
discurso dos dominados mantm com o discurso dominante. Por essa
razo, escolhemos esses romances para uma anlise mais detalhada, seja
do tema da linguagem, seja de determinados aspectos (processos
enunciativos) e formas (a heterogeneidade mostrada) de forma a exami-
nar no s seu funcionamento, mas tambm sua funo na estrutura da
obra.
Por ltimo, esclarecemos de que modo o trabalho est estruturado:
em primeiro lugar, procuramos explicitar os pressupostos e conceitos
que serviram de base para nossa anlise; em seguida, tentamos mostrar,
de uma forma geral, a problematizao do tema (a imagem da lingua-
gem) na obra do autor. Passamos, ento, s anlises da representao do
dilogo social nos romances Angstia e Vidassecas. E, enfim, as con-
sideraes (curtssimas) finais.
Fundamentos tericos
Liberdade completa ningum desfruta: comeamos oprimidos pela sintaxe e
acabamos s voltas com a Delegacia de Ordem Poltica e Social, mas, nos estreitos
limites a que nos coagem a gramtica e a lei, ainda nos podemos mexer.
(Ramos, 1987c, Memriasdo crcere, I: 34).
Nossa epgrafe remete a dois pontos fundamentais em nossa dis-
cusso terica:
1) a idia de que, na constituio do discurso, o sujeito sofre as
determinaes da estrutura, mas, ainda assim, tem um espao de ao.
Voltaremos a essa questo mais frente;
2) a razo de levarmos em conta a noo de discurso e no a de
lngua na anlise das relaes entre o poder e a linguagem na produo
de Graciliano Ramos. Na frase citada acima, ao mesmo tempo em que
no imputa ao que chama de pequenino fascismo tupinamb sua de-
mora em escrever Memriasdo Crcere, Graciliano nota o poder relativo
de coero das regras da lngua sobre o dizer. Essa observao nos faz
lembrar a discusso surgida a partir do texto de Roland Barthes, Aula,
em que ele afirma que a lngua, por seu carter coercitivo ter regras a
serem obedecidas , fascista
1
. parte a generalizao que esvazia essa
afirmao considerada por Umberto Eco (1984) um convite con-
fuso, porque se o fascismo est em todo lugar no est mais em lugar
algum , um outro aspecto foi criticado na exposio de Barthes: o que
diz que a lngua, por sua prpria estrutura, implicaria uma relao
fatal de alienao(Barthes, s.d.: 13). Sobre isso, Umberto Eco observa
1
A linguagem uma legislao, a lngua seu cdigo. No vemos o poder que reside
na lngua, porque esquecemos que toda classificao opressiva (Barthes, s.d.: 12).
(...) ela [a lngua] simplesmente fascista; pois o fascismo no impedir de dizer,
obrigar a dizer (Barthes, s.d.: 14).
20
que (embora no saiba se de forma consciente) Barthes repete as posi-
es de Benjamin Lee Whorf
2
.
A idia que se repete a da assimilao do ideolgico pelo estritamente
lingstico. Concepo que o pressuposto de outra afirmao de Barthes,
segundo a qual a literatura por meio de uma escritura do desvio seria a
nica forma de escapar dessa opresso que a lngua representaria:
Essa trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que per-
mite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma revolu-
o permanente da linguagem, eu a chamo quanto a mim: lite-
ratura (Barthes, s.d.: 16).
Ou seja: a literatura seria uma prtica lingstica intrinsecamente
mais subversiva do que outras prticas de linguagem
3
. O problema desse
ponto de vista repetir certos esquemas justificadores de preconceitos j
bastante criticados pela lingstica como os que elegem uma variedade
lingstica como sendo mais correta que outras
4
ou os que sustentam a
idia de que as lnguas de tradio oral so pobres se comparadas s
lnguas de tradio escrita
5
.
2
Umberto Eco, 1984, p. 315. Michel Lahud desenvolve essa observao de Umberto
Eco no texto Linguagem e Ideologia (1981).
3
Opinio bastante diferente pode ser encontrada em Eagleton (s.d.). Na introduo
O que literatura, o autor questiona as caractersticas que, tidas como inerentes,
definiriam o objeto literatura. No captulo A ascenso do ingls, Eagleton mostra
que a funo ideolgica do conjunto de textos denominado, em vrias pocas,
literatura tinha muito pouco de subversivo: a literatura devia transmitir verdades
atemporais, desta forma distraindo as massas de seus interesses imediatos, alimentando
nelas um esprito de tolerncia e generosidade (Eagleton, s.d.: 29).
4
Diz Lahud: O feio e o bonito, o certo e o errado, o lgico e o no lgico, mas tambm
o reacionrio e o progressista ou o libertrio passam, assim, a ser tomados como uma
espcie de virtudes internas prpria linguagem, embora, obviamente, haja diferenas
na distribuio dessas qualidades entre as variantes, em funo do ponto de vista de
grupo ou de classe social a partir do qual essa distribuio feita (Lahud, 1981: 48-9).
5
Gnerre observa: Este tipo de dominao certamente compete com outros tipos, como
o de convencer os dominados de que a lngua deles pobre, feia, selvagem, e de que
seria melhor deix-la de vez em favor da lngua dos brancos, se realmente querem
civilizar-se ou progredir (Gnerre, 1991: 109).
21
Pensamos, por isso, que melhor trabalhar com a noo de dis-
curso, fenmeno que engloba aspectos lingsticos e extralingsticos, para
delinear a relao entre linguagem e poder. o que faz Bakhtin, que
estabelece essa relao no atravs do sistema abstrato da lngua, mas atra-
vs da cena concreta que representa a estrutura sociolgica da enunciao
6
.
. A AMFLAO DA$ FRONTERA$ DA LNG$TCA
O estudo do discurso surge como conseqncia da ampliao
das fronteiras da lingstica tal como foi proposta por Saussure, isto ,
um estudo que tomava como objeto a lngua, entendida como a parte
social (porque suas convenes se sustentam por um contrato entre os
membros da comunidade) e sistmica da linguagem, distinguindo-se
portanto do ato que a realiza, a fala, de carter individual e acidental.
Saussure procura explicar a lngua a partir de sua estrutura, das rela-
es entre os elementos que a constituem; estuda-a como sistema au-
tnomo, atribuindo o que errtico e acessrio ao domnio da fala,
campo que no se prope a estudar.
A dicotomia saussuriana, no entanto, no foi suficiente para ex-
plicar muitos dos fatos que passaram a interessar aos estudiosos da lin-
guagem. A prioridade dada, no Curso delingstica geral, funo de
representao da linguagem permitiu o estudo do signo, mas deixou
outros aspectos intocados.
Saussure tinha conscincia de que a escolha que fez representava
apenas um dos caminhos a serem trilhados pela lingstica, por isso no
deixou de assinalar a relao da lingstica com outras reas do conheci-
6
Bakhtin observa, por exemplo, a respeito das frmulas estereotipadas no discurso da
vida cotidiana: Toda situao inscrita duravelmente nos costumes possui um auditrio
organizado de uma certa maneira e conseqentemente um certo repertrio de pequenas
frmulas correntes. A frmula estereotipada adapta-se, em qualquer lugar, ao canal de
interao social que lhe reservado, refletindo ideologicamente o tipo, a estrutura, os
objetivos e a composio social do grupo (Bakhtin, 1988a: 126).
22
mento (a sociologia, a psicologia social, a histria), de apontar sua inser-
o num campo de estudo mais amplo (a semiologia, que estudaria a
vida dos signos no seio da vida social) e de indicar como uma das
tarefas da lingstica a delimitao e a definio de si mesma.
na procura de uma nova delimitao para a lingstica e da neces-
sidade de ampliao de seus horizontes que surge a anlise do discurso, uma
tentativa de responder a algumas questes que permaneciam abertas: a abor-
dagem dos fatores extralingsticos, as estratgias que fazem funcionar a
linguagem como ato de comunicao, os elementos e as relaes que
norteiam a significao de um texto, etc. Procurando responder a essas e
outras questes, a anlise do discurso vem se desenvolvendo.
destaque-se um campo de estudo ainda em formao, dividi-
do entre vrias tendncias e perspectivas, que ainda busca engendrar um
eixo terico que d conta de abarcar os diversos aspectos e fenmenos que
envolvem o discurso. Nesse processo de formao, muita coisa est em
discusso e por isso a anlise do discurso tem sofrido constantes mudan-
as e enfrentado crises sobre o rumo a ser trilhado. No temos condio
de expor neste trabalho e nem nossa inteno todas as idas e vindas
que tm ocorrido na anlise do discurso desde o seu surgimento, mas
tentaremos nos situar sobre os pontos que julgamos mais importantes.
. O D$CUR$O
Como dissemos, a linguagem que nos interessa abordar neste tra-
balho no tanto o sistema de formas, a lngua, mas a que focalizada
em ao, produzida no processo de interao social a partir de cir-
cunstncias especficas: um determinado contexto histrico-social, uma
dada situao de enunciao. Ou seja: do discurso que vamos tratar.
Pcheux (1969: 77) chama essas circunstncias de condies de
produo de um discurso: o discurso sempre falado de um certo lugar
na estrutura de uma formao social. Isso importante porque falar da
posio de professor ou de aluno, por exemplo, pode resultar funciona-
23
mentos discursivos diferentes. Exemplifiquemos: um erro cometido por
um professor, em sua fala, pode afetar a credibilidade no s do que ele
diz mas tambm de sua prpria posio enquanto aquele que representa
institucionalmente o saber; o mesmo erro na fala de um aluno no provo-
ca a mesma reao porque est dentro do que aceito para sua posio.
Nessa perspectiva, um discurso se situa no interior da relao
de foras que existe no contexto em que foi produzido. Uma declara-
o pode ser apoiada, desprezada ou criticada conforme as condies
que marcam o lugar de onde falada: se quem fala tem prestgio ou no,
se tem legitimidade ou no, se o ambiente em que falada marcado
pela disputa ou pelo consenso, etc. Ou dizendo de outra forma: pensar
de que forma foras sociais diferentes se inter-relacionam e atuam umas
sobre as outras por intermdio do discurso.
Por essa razo, no se pode falar em neutralidade ou inocncia
quando se trata de discurso. Isso pode ser colocado da seguinte forma:
para que se produz um discurso?De que forma esse discurso atua sobre o
interlocutor (fazendo-o agir, provocando uma resposta, etc.) ou repercute
no espao social em que produzido (sendo reproduzido, sofrendo
distores, alimentando polmicas, etc.)?Trata-se, em suma, de entender
a atividade discursiva como uma forma de ao sobre outras pessoas. Inte-
resses diversos e pontos de vista diferentes marcam as relaes sociais. O
discurso nasce dessas relaes (no podendo ser estudado fora delas) e
reflete toda essa diversidade, se posicionando diante dela.
Pcheux observa tambm que para analisar um discurso neces-
srio remet-lo s relaes de sentido nas quais ele foi produzido:
tal discurso remete a tal outro, frente ao qual uma resposta
direta ou indireta, ou do qual ele orquestra os termos principais
ou anula os argumentos. Em outros termos, o processo discursivo
no tem, de direito, incio: o discurso se conjuga sempre sobre
um discursivo prvio, ao qual ele atribui o papel de matria-
prima (Pcheux, 1969: 77).
24
O importante nessa observao que ela coloca a origem de um
discurso no no sujeito que o enunciou, mas nos discursos existentes no
quadro histrico-social em que foi produzido.
Um outro ponto a ser destacado que no apenas aquele que fala
atua na produo do discurso, tambm aquele a quem essa fala dirigida
tem papel ativo, ajudando a construir a significao do discurso. O sen-
tido do discurso nunca um sentido prvio, mas o sentido que se pro-
duz a partir da interao dos sujeitos envolvidos no processo enunciativo.
O sentido do discurso no aquilo que o falante tem a inteno de dizer
mas o efeito de sentido
7
, o resultado, em termos de significao, que
esse discurso produz por se realizar em determinadas condies.
No estamos negando que haja intencionalidade no discurso (no
sentido de que ele tem uma direo), mas preciso tomar o cuidado de
no busc-la na anlise psicolgica do sujeito e sim no trabalho do sujei-
to sobre o discurso. Trabalho que o discurso manifesta em suas prprias
marcas: a escolha de certas formas, o uso de certas estratgias. Alm
disso, preciso notar que de nada serve usar a inteno do falante como
chave explicativa do sentido do discurso, porque ele, como j foi dito,
no dado antes, mas resultante da ao conjunta dos sujeitos envol-
vidos no processo de enunciao.
A dinmica desse processo pode ser vista desta forma: ao produ-
zir seu discurso, o sujeito falante constri uma imagem de si mesmo e
tambm uma imagem daquele a quem o discurso dirigido. O discurso
sempre contm um elemento de antecipao em relao ao discurso do
outro (ou, mais precisamente, ao que o sujeito falante imagina ser esse
discurso). O interlocutor pode reagir, confirmando ou rejeitando essa
imagem, mas preciso notar que ele, o interlocutor, o outro, influencia
na construo do sentido desde a constituio do discurso, enquanto
7
Pcheux observa sobre o discurso: no se trata necessariamente de uma transmisso
de informao entre A e B, mas, de modo geral, de um efeito de sentidos entre os
pontos A e B (Pcheux, 1969: 82).
25
discurso dirigido a algum situado numa dada posio, num determi-
nado lugar da formao social.
Um ltimo ponto que merece ser mencionado que o discurso
no s orientado para a realidade social, particularizada na figura do
interlocutor, mas tambm determinado em certa medida por essa rea-
lidade. Cada discurso se realiza tendo por horizonte o conjunto de
discursos possveis a partir de um estado definido das condies de
produo (Pcheux, 1969: 79), isto , cada discurso se constitui como
parte do universo ideolgico-discursivo existente no espao social e no
momento em que foi produzido (reproduzindo algumas partes desse
universo, dialogando com outras). Essa observao ns a desenvolvere-
mos mais frente: vamos nos deter agora num outro conceito muito
importante para a nossa abordagem.
. DEOLOGA
J que falamos em universo ideolgico, talvez seja prudente esta-
belecer de forma mais clara o que estamos entendendo por ideologia.
Comearemos o exame desse conceito pela abordagem de Marx e Engels,
em A ideologia alem. Nesse livro, os autores criticam os hegelianos que,
em sua concepo idealista, desvinculam o pensamento da realidade
que o produziu. A essa abordagem, Marx e Engels contrapem o mate-
rialismo, mostrando que so as condies materiais de existncia que
produzem as idias, as representaes, etc. Enfim, que a praxisque
precede a conscincia e no o contrrio
8
.
Tal concepo parte de alguns pressupostos. A diviso do traba-
lho em trabalho material e trabalho intelectual fez com que a produo
de idias e representaes a princpio vinculada atividade material
dos homens fosse sofrendo um processo de alienao:
8
A conscincia nunca pode ser mais que o ser consciente; e o ser consciente o seu
processo de vida real (Marx e Engels, 1989: 20).
26
A partir desse momento, a conscincia pode de fato imaginar
que algo mais do que a conscincia da prtica existente, que ela
representa realmente algo, sem representar algo real. A partir
desse momento, a conscincia est em condies de se emanci-
par do mundo e de passar formao da teoria pura, teologia,
filosofia, moral, etc. (Marx e Engels, 1989: 27).
Essas idias que parecem ter autonomia e aparecem desvinculadas
dos homens e das condies reais que as produziram que formam a
ideologia, entendida como iluso, como inverso do real. o que per-
mite que o interesse particular seja tomado como interesse geral ou que
o Estado seja visto como entidade autnoma que governa os homens e
no como poder social sustentado pela fora conjunta dos indivduos.
Explicando melhor: a diviso do trabalho separa os indivduos
entre os que trabalham e os que usufruem, entre os que produzem e os
que consomem, entre os que produzem a base material da vida e os que
produzem as idias. Essa diviso vai provocar a existncia de interesses
contraditrios numa sociedade e gerar a luta entre as classes que a com-
pem. O Estado intervm sob a forma de interesse universal ilusrio,
isto , como se o interesse do Estado estivesse acima ou fora da luta de
classes. O interesse do Estado tomado como sendo o interesse geral,
quando na verdade o interesse da classe que conquistou o poder. Isso
acontece porque
os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as
pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe
que o poder material dominante numa determinada sociedade
tambm o poder espiritual dominante (Marx e Engels, 1989: 47).
A ideologia , assim, instrumento de dominao de uma classe
sobre as outras.
J Althusser (1985) mostra que a perpetuao do domnio de uma
classe sobre as outras vai se dar por intermdio do aparelho repressivo do
27
Estado (o governo, a administrao, o exrcito, a polcia, os tribunais, as
prises, etc.) e dos aparelhos ideolgicos do Estado (a escola, a famlia, a
religio, o direito, o sindicato, a cultura, a informao, etc.). Esses ltimos
so responsveis pela difuso da ideologia dominante.
Althusser tambm aborda a ideologia de forma geral, postulando
que a ideologia representa a relao imaginria dos indivduos com
suas condies reais de existncia (Althusser, 1985: 85). Por outro lado,
o autor concebe a ideologia como tendo uma existncia material, no
sentido de que ela existe sempre em um aparelho e em sua prtica.
Althusser tambm nota que a ideologia age de tal forma que ela trans-
forma indivduos em sujeitos. A constituio dos sujeitos se d atravs
da sua interpelao-sujeio: inseridos nos rituais prticos da vida coti-
diana e, portanto, submetidos ideologia, os sujeitos funcionam sozi-
nhos, tendo a iluso de que o fazem livremente, pois se imaginam fora
da ideologia. Para Althusser, o lugar no-ideolgico a cincia.
Um outro autor que trabalha com a questo da ideologia Paul
Ricoeur. Segundo ele, a ideologia apresenta como funo geral a inte-
grao de um grupo social, isto , a
necessidade, para um grupo social, de conferir-se uma imagem
de si mesmo, de representar-se, no sentido teatral do termo, de
representar e encenar (Ricoeur, 1988: 68).
Algumas caractersticas ligam-se ideologia entendida dessa for-
ma: 1) a perpetuao do ato fundador que instaurou a comunidade, por
meio da representao, que o difunde para todo o grupo e estende sua
repercusso para alm do momento em que aconteceu; 2) o seu dina-
mismo, que gera empreendimentos e mobiliza o grupo em torno de
prticas justificadas como vlidas; 3) o seu carter simplificador e
esquemtico: uma grelha, um cdigo, para se dar uma viso de con-
junto, no somente do grupo, mas da histria e, em ltima instncia, do
mundo (Ricoeur, 1988: 69); 4) o seu carter operatrio e no temtico:
ela opera atrs de ns, mais do que a possumos diante de nossos olhos.
28
a partir dela que pensamos, mais do que podemos pensar sobre ela
(Ricoeur, 1988: 70); 5) o seu aspecto temporal especfico, que faz com
que o novo s possa ser recebido a partir do que j foi sedimentado pela
experincia social.
Alm da funo geral da ideologia de integrao e mobilizao
de grupos sociais , Ricoeur destaca duas outras funes: a de domina-
o e a de deformao. A ideologia funcionando como forma de domi-
nao acontece quando, no processo de legitimao da autoridade pela
crena dos indivduos do grupo (funo de mediao da ideologia), o
pretendido pela autoridade supera o que a crena dos indivduos lhe
concedeu em termos de poder. A dominao nesse caso, o abuso de
autoridade seria justificada pela legitimao do poder como algo que
emana do grupo o que destaca o carter de distoro e dissimulao da
ideologia. A funo de deformao seria aquela que foi desenvolvida
por Marx e Engels, em A ideologia alem, e que j expusemos acima:
inverso da realidade.
Outro autor que trata da questo da ideologia Antonio Gramsci,
que toma ideologia no sentido de concepo de mundo, isto , o modo de
pensar e agir que funciona como agente aglutinador de um grupo social:
toda filosofia que se transformou em um movimento cultural,
em uma religio, e em uma f, isto , que produziu uma ativi-
dade prtica e uma vontade, nas quais esteja contida como pre-
missa terica implcita (Gramsci, 1978: 16).
O pressuposto de Gramsci o de que todos os homens so fil-
sofos, todos pensam, no sentido de que tm uma determinada inter-
pretao do mundo. Mas esse pensamento pode se dar de forma
desagregada, ocasional e no crtica, quando se partilha de uma con-
cepo do mundo imposta por outro grupo social, ou de uma forma
crtica e consciente, com a elaborao, por um grupo social, da prpria
concepo de mundo. Sobre esse ltimo aspecto, Gramsci assinala o
importante papel que tm os intelectuais organicamente ligados s clas-
29
ses subalternas como fora organizadora e diretiva no processo de elabo-
rao, por esses grupos, da sua prpria viso de mundo.
Esse processo de elaborao geraria uma transformao: as classes
subalternas deixariam de ser pacientes de uma vontade alheia e,
portanto, irresponsveis para se tornarem agentes de (e responsveis
por) sua prpria vontade. O subalterno deixaria de ser uma coisa, para
se tornar uma pessoa histrica, um protagonista (Gramsci, 1978: 24).
Gramsci salienta, contudo, que esse processo no pode ser entendido
de forma mecnica, levantando uma questo: antes da elaborao de
sua prpria concepo de mundo,
ser que ele [o subalterno] era apenas simples paciente, sim-
ples coisa, simples irresponsabilidade?No, por certo; deve-se,
alis, sublinhar que o fatalismo no seno a maneira pela qual
os fracos se revestem de uma vontade ativa e real (Gramsci,
1978: 24).
Expusemos as idias de vrios autores para ter uma viso mais
abrangente sobre o assunto e porque pensamos que na maior parte do
tempo eles no se excluem, mas se complementam. Assim, tomaremos
ideologia como a viso (ou concepo) de mundo de um grupo social,
isto , o modo de ver e agir (por um conjunto de idias, valores e regras)
desse grupo. Pensamos que essa definio nos permite abordar as diversas
perspectivas ideolgicas que do identidade e unificam cada um dos vri-
os grupos que compem uma sociedade. Nessa forma de ver, as idias e as
representaes de todos esses grupos so consideradas fenmenos ideo-
lgicos, ainda que, como salienta Gramsci, no apresentem o mesmo
grau de coerncia. Isso ocorre porque a concepo de mundo dominan-
te atravessa as demais concepes de mundo, tornando-as contraditri-
as. Assim, como Ricoeur, estamos tomando como geral a funo de
integrao da ideologia, mas nem por isso iremos desconsiderar suas
funes de deformao e dominao.
30
V. D$CUR$O E DEOLOGA: DETERMNAO E AUTONOMA
Observamos, anteriormente, que a realidade social determinante
na constituio do discurso na medida em que cada discurso reproduz
em parte o universo ideolgico materializado na rede discursiva existen-
te no contexto histrico-social em que foi produzido. Assim, pode-se
dizer que o enunciador , de certa forma, falado por seu discurso. Como
diz Ricoeur, o ideolgico opera atrs de ns, est no inconsciente de
cada sujeito e refletido no discurso que ele produz
9
. Desse modo, a ideolo-
gia se mantm oculta aos olhos do enunciador, que tem a iluso de ser o
centro no qual se origina o discurso, quando na verdade esse teria sua
matriz de sentido no discursivo prvio, investido do ideolgico (Cf.
Pcheux e Fuchs, 1975: 168-9). Nessa perspectiva, o sujeito do discurso
nunca a fonte primeira do seu dizer.
Pcheux e Fuchs (1975) trabalham com as noes de formao
ideolgica e formao discursiva para explicar essa questo de um dizer
que tem sua origem fora do sujeito, apesar de se realizar atravs dele ou,
de um modo mais amplo, para explicar as relaes entre a estrutura
social, a ideologia e o discurso
10
. Uma formao ideolgica complexo
conjunto de atitudes e de representaes ligado de forma mais ou me-
nos direta a posies de classe que se confrontam traz como um de
seus elementos uma ou vrias formaes discursivas interligadas, as quais
9
Na mesma direo, Bakhtin sustenta que a conscincia individual um fato scio-
ideolgico (Bakhtin, 1988a: 35) (esse autor no trabalha com a noo de inconsciente).
Para Bakhtin, a conscincia se materializa por intermdio do signo, que um fenmeno
do mundo exterior, pois aparece no processo de interao social, tendo, portanto, um
carter ideolgico. Desse modo, a conscincia individual que deve ser explicada a
partir do meio ideolgico e social e no o contrrio.
10
Os autores tomam por base de sua proposta de anlise do discurso a articulao:
1) do materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas
transformaes, incluindo a teoria das ideologias; 2) da lingstica, como teoria
dos processos sintticos e dos processos de enunciao; 3) da teoria do discurso,
como teoria da determinao histrica dos processos semnticos. Todos esses
aspectos ainda se articulariam com uma teoria da subjetividade de natureza
psicanaltica (Pcheux e Fuchs, 1975: 163-4).
31
determinam, por sua vez, o que pode e deve ser dito a partir de uma
posio dada numa conjuntura (Pcheux e Fuchs, 1975: 166). Apesar
de ter a iluso de ser o senhor do sentido, o sujeito do discurso estaria
assujeitado a um sentido que se filiaria a uma determinada formao
discursiva, pertencente, em ltima instncia, a uma determinada for-
mao ideolgica.
A noo de formao discursiva foi, com o tempo, sendo objeto
de reformulaes: 1) a idia de um fechamento estvel que lhe daria
identidade, em oposio a outras formaes discursivas, vai sendo subs-
tituda pela idia de instabilidade, que coloca o limite de uma formao
discursiva deslocando-se em funo da luta ideolgica; 2) a idia de
uma zona de homogeneidade vai sendo substituda pela idia de um
espao de contradies: a luta ideolgica no seria travada apenas entre
formaes discursivas, mas no interior delas. Diz Maingueneau:
essa viso contrastiva das relaes entre formaes discursivas
que se encontra superada; a relao com o Outro no derivada,
mas constitutiva (Maingueneau, 1989: 187).
Uma formao discursiva traz em si a heterogeneidade: o tem-
po todo atravessada por elementos de outras formaes, e por isso
marcada por contradies. A identidade de uma formao discursiva
seria definida pela regularidade e no pelo fechamento. A noo de he-
terogenei dade no i nteri or de um di scurso, como um elemento
constitutivo, tem sido um ponto de bastante interesse para a anlise do
discurso nos ltimos tempos e nos ser bastante til neste trabalho, por
isso voltaremos a esse conceito mais frente.
Surge tambm, no rastro dessa crtica noo de formao
discursiva, uma reavaliao da importncia da cena enunciativa, que
deixa de ser o espao ilusrio em que se inscreveria um sentido
construdo em outro lugar, para ser entendida como lugar da consti-
tuio do sentido pelos sujeitos que nele interagem. Assim, como ob-
serva Maingueneau,
32
preciso pensar que o prprio espao da enunciao, longe de
ser um simples suporte contingente, um quadro exterior ao dis-
curso, supe a presena de um grupo especfico sociologicamente
caracterizvel, o qual no um agrupamento fortuito de porta-
vozes (Maingueneau, 1987: 54).
Nessa direo, h ainda um outro ponto vinculado noo de
formao discursiva que tem sofrido vrios questionamentos na evo-
luo das discusses tericas da anlise do discurso: a concepo de su-
jeito assujeitado. O prprio Pcheux redimensiona essa questo, colo-
cando-a sob novos prismas:
A noo de formao discursiva emprestada Foucault pela
anlise de discurso derivou muitas vezes para a idia de uma
mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura
semitica interna e por isso mesmo voltada repetio: no limi-
te, esta concepo estrutural da discursividade desembocaria em
um apagamento do acontecimento, atravs de sua absoro em
uma sobre-interpretao antecipadora.
No se trata de pretender aqui que todo discurso seria como
um aerlito miraculoso, independente das redes de memrias e
dos trajetos sociais nos quais ele irrompe, mas de sublinhar que,
s por sua existncia, todo discurso marca a possibilidade de
uma desestruturao-reestruturao dessas redes e trajetos: todo
discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-
histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao
mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (mais
ou menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de
todo modo atravessado pelas determinaes inconscientes) de
deslocamento no seu espao (...) (Pcheux, 1990: 56) [grifos
nossos].
essa reavaliao de Pcheux que coloca a relao entre discurso
e ideologia dividida entre a determinao e a autonomia. O discurso
33
no produto da reproduo estrutural, nem fruto do acaso, como algo
que caiu do cu. Se o discurso traz a incerteza e a imprevisibilidade de
um acontecimento, tambm certo que ele acontece num dado contex-
to histrico-social, ligando-se memria e s redes de discursos nele
existentes. Alis justamente esse aspecto que faz do discurso um acon-
tecimento nico e irrepetvel: o fato de que as circunstncias que possi-
bilitaram sua realizao no mais se repetiro.
Um outro ponto importante nessa observao de Pcheux que
ele coloca a dinmica da relao entre o discurso e os fatores estruturais
que marcam a sua produo como bidirecional: no s as filiaes s-
cio-histricas de identificao so importantes na constituio dos dis-
cursos, mas tambm os discursos podem provocar movimentos, racha-
duras e abalos nessas filiaes, tomando parte em sua constituio.
importante notar ainda que Pcheux usa a noo de trabalho que
implica a ao de um sujeito para descrever o deslocamento do discur-
so em relao s suas filiaes scio-histricas.
nesse contexto que se pode dizer que o enunciador no s
falado mas tambm fala (colocando sua marca de sujeito) no discur-
so. Isso porque o discurso produzido tambm resultado de suas esco-
lhas, de sua opo por uma ou outra forma de dizer. A produo de um
enunciado regida por um certo conjunto de restries que marcam a
enunciao. Restries que podem ser resumidas desta forma: o que
pode e deve ser dito a partir de uma determinada posio
11
. Isso, no
entanto, no suficiente para explicar porque um enunciado ocorre em
vez de um outro.
11
Gnerre comenta nesse sentido: Todo ser humano tem que agir verbalmente de
acordo com tais regras, isto , tem que saber: a) quando pode falar e quando no
pode, b) que tipo de contedos referenciais lhe so consentidos, c) que tipo de
variedade lingstica oportuno que seja usada. Tudo isso em relao ao contexto
lingstico e extralingstico em que o ato verbal produzido (Gnerre, 1991: 6)
34
esse o caminho que Srio Possenti segue quando comenta:
que o falante tem um papel, no s o contexto ou a classe a que
pertence. Se verdade que ele no est livre das regras lingsticas
nem das sociais, tambm verdade que as regras lingsticas lhe
permitem espaos e as regras sociais lhe permitem pelo menos
aspiraes, representaes e mesmo rupturas de regras, lugares onde
a subjetividade se manifesta como no necessariamente assujeitada,
mas sim ativa (Possenti, 1988: 198-9).
O falante capaz de escolher, ainda que inconscientemente, en-
tre vrias formas possveis aquela mais adequada ao que quer dizer. Des-
te modo, se pode postular que o sujeito fala atravs do discurso: ele
est inscrito no trabalho sobre a linguagem. A seleo, a delimitao, a
ocultao so algumas etapas desse trabalho, que procura organizar a
disperso do sentido numa coerncia. O sujeito, portanto, existe no e
pelo discurso, e no antes da sua enunciao. O sujeito, assim como o
sentido, no est dado a priori: se constitui no discurso.
Alinhada com essa perspectiva est a idia que coloca o sujeito
como um efeito produzido pelo enunciado. Concepo essa que, pode-
se dizer, sinaliza a revalorizao do material lingstico na abordagem
do discurso. Isso porque muitas vezes o que difere um enunciado de
outro no tanto o que dito, mas o modo de dizer. Por exemplo,
pode-se dizer para uma pessoa que se tornou inconveniente num dado
ambiente: (1) queira se retirar ou (2) peo que saia ou (3) saia da-
qui. A opo por uma forma ou outra resulta em efeitos de sentido
diferentes (ordem ou pedido, polidez ou rudeza). Efeitos que constrem
a imagem do sujeito da enunciao, estabelecendo em que bases vai se
dar a relao entre enunciador e enunciatrio (o pedido, por exemplo,
produz a idia de que o enunciador est em posio de inferioridade ou
de desvantagem em relao ao enunciatrio; j a ordem produz a idia
contrria). Assim, as palavras do discurso no s indicariam o trabalho
do sujeito, mas tambm delineariam sua imagem.
35
Entender o sujeito como constitudo no discurso significa abandonar
a concepo que contrape uma interioridade discursiva a uma exterioridade
extradiscursiva, como se as condies de produo definissem de fora e de
antemo o discurso. Como nota Maingueneau, ao conceber a noo de prti-
ca discursiva, para dar conta das duas faces do discurso, a textual e a social
12
:
No basta dizer que entre as informaes brutas e os jornais
existe o mundo da imprensa, entre os escritores e os textos lite-
rrios, as instituies literrias, entre os cidados e os enuncia-
dos polticos, os meios polticos, e assim por diante. De fato,
no se dispe, inicialmente, das informaes, dos escritores ou
dos cidados; a seguir, das instituies mediadoras e, por fim,
dos enunciados em circulao, mas tudo emerge ao mesmo tem-
po (Maingueneau, 1989: 54-55) [grifo nosso].
Preocupao semelhante revela Authier-Revuz quando, tratando
da heterogeneidade discursiva, observa:
desapprochesthoriquesdiversesont mis jour quetouteparoleest
dtermine en dehors dela volontdun sujet, et quecelui-ci est
parlplutt quil parle. Cedehors (...) cest delextrieur dansle
sujet, danslediscours, commecondition constitutivedexistence
(Authier-Revuz, 1984: 99).
O sujeito do discurso , dessa forma, marcado pela ciso entre o
prprio e o alheio, entre o Mesmo e o Outro. E justamente a dinmi-
ca que se produz entre identidade e alteridade que constitui o discurso.
o que veremos a seguir.
12
Maingueneau define a prtica discursiva como composta por dois elementos: de um
lado, a formao discursiva, de outro, a comunidade discursiva, entendida como o
grupo ou a organizao de grupos no interior dos quais so produzidos, gerados os
textos que dependem da formao discursiva (Maingueneau, 1989: 56).
36
V. DALOG$MOIHETEROGENEDADE D$CUR$VA
A idia de um discurso que o tempo todo atravessado pelo alheio,
que traz no seu interior o outro, um dos pontos mais importantes do
pensamento de Bakhtin e vai desembocar na noo de dialogismo, por
ele formulada, e na de heterogeneidade discursiva, formulada por J.
Authier-Revuz. Exporemos, a seguir, os pontos dessas duas concepes
que tm maior interesse para ns.
Bakhtin assinala que o discurso, a palavra viva, constitui-se a partir
do j dito e orienta-se para ele. Assim, um discurso sobre um dado objeto
se constri sempre a partir dos discursos j existentes sobre o mesmo ob-
jeto e volta-se para esses discursos, contestando-os, concordando com eles,
enfim, tomando-os como ponto de referncia. Dessa forma, o discurso
est, desde sempre, povoado por intenes alheias e marcado por valores
contraditrios. Isso ocorre porque uma nica lngua a partir da qual os
discursos so constitudos utilizada por diferentes grupos sociais, ser-
vindo para expressar diferentes perspectivas ideolgicas. do que fala
Bakhtin quando observa que o signo se torna a arena onde se desenvolve
a luta de classes (Bakhtin, 1988a: 46).
Nesse sentido, a prpria lngua traz em si o germe da heteroge-
neidade, j que constituda historicamente por prticas discursivas
diversificadas. Diz Bakhtin a respeito disso:
A palavra da lngua uma palavra semi-alheia. (...) At o mo-
mento em que foi apropriado, o discurso no se encontra em
uma lngua neutra e impessoal, ele est nos lbios de outrem,
nos contextos de outrem: l que preciso que ele seja isolado e
feito prprio (Bakhtin, 1988b: 100).
Nessa perspectiva, a real substncia da lngua no o sistema
abstrato de formas lingsticas, mas o fenmeno social da interao
verbal, que se realiza por meio da enunciao.
37
A enunciao determinada no s pela situao social mais ime-
diata (locutor e ouvinte ocupam determinadas posies na organizao so-
cial) como pelo contexto social mais amplo (o horizonte ideolgico da po-
ca). E, em ltima instncia, pelo prprio meio verbal (as outras enunciaes):
o verdadeiro meio da enunciao, onde ela vive e se forma, um plurilin-
gismo dialogizado, annimo e social (Bakhtin, 1988b: 82).
O conceito de dialogismo formulado por Bakhtin para explicar
essa relao que um enunciado mantm com outros enunciados. Ele
destaca ainda o fato de que as relaes dialgicas no ocorrem no campo
do estritamente lingstico:
Para tornarem-se dialgicas, as relaes lgicas e concreto-se-
mnticas devem, como j dissemos, materializar-se, ou seja, de-
vem passar a outro campo da existncia, devem tornar-se discur-
so, ou seja, enunciado e ganhar autor (Bakhtin, 1981: 159).
Ou seja: o contraponto de idias no apenas tematizado,
objetificado, mas corporificado atravs de vozes, que representam pon-
tos de vista, vises de mundo de diferentes sujeitos.
Bakhtin observa tambm que o dialogismo pode ocorrer num
microuniverso de significao (qualquer parte significante do enuncia-
do, mesmo uma palavra isolada) ou num macrouniverso de significa-
o (estilos de linguagem, dialetos sociais), desde que tais universos se-
jam entendidos como signos da posio interpretativa de um outro. O
dialogismo pode ocorrer tambm no mbito de uma nica enunciao,
quando se fala com ressalva interna ou quando se mantm distncia face
ao que dito, restringindo ou desdobrando a autoridade do enunciador
13
.
13
Bakhtin, 1981, p. 160. Sobre esse ltimo aspecto do dialogismo, ver abordagem de
Authier-Revuz (1990 e 1994) sobre os vrios tipos de glosas meta-enunciativas o
de uma interrogao: esta a palavra?, de uma crtica: a palavra no convm, de
uma aceitao: isto que eu chamarei na falta de algo melhor, de uma renncia: eu
no encontro a palavra etc. (Authier-Revuz, 1994: 255).
38
Cada enunciado um elo da cadeia da comunicao verbal e,
assim sendo, est ligado tanto aos elos que o precedem como aos que o
sucedem. Essa a imagem que Bakhtin usa para explicar os dois planos
interdependentes da dialogizao discursiva. O primeiro a orienta-
o do discurso para outros discursos. Cada enunciado carrega lem-
branas e ecos dos enunciados anteriores que a ele se ligam numa mes-
ma esfera da comunicao verbal (Bakhtin, 1992b: 316). O segundo a
orientao do discurso para o interlocutor. O locutor pressupe o que
pode vir a ser a resposta do ouvinte e a incorpora no seu discurso:
enquanto elaboro meu enunciado, tendo a determinar essa res-
posta [do destinatrio] de modo ativo; por outro lado tendo a
presumi-la, e essa resposta presumida, por sua vez, influi no meu
enunciado (Bakhtin, 1992b: 321).
Bakhtin destaca sempre que h diversos graus e diversas formas
de dialogismo. por isso que se deve tomar cuidado para no se inter-
pretar esse conceito de forma simplista, reduzindo-o a relaes de
discordncia ou, num outro nvel, a formas como a citao e/ou a par-
dia. Como nota Beth Brait,
registrar a existncia de um discurso indireto como forma de
instaurao da voz alheia no significa praticamente nada para o
conceito de dialogismo, de vozes em confronto, estabelecido por
Bakhtin. necessrio observar no conjunto do enunciado, do
discurso, de que forma a confluncia das vozes significa muito
mais uma interpretao do discurso alheio, ou a manipulao na
direo de uma argumentao autoritria, ou mesmo a apropria-
o e subverso desse discurso (Brait, 1994: 25).
Outro ponto que preciso ter claro que, para Bakhtin, o
dialogismo est presente em todo discurso, de forma constitutiva. Isso
deve ser entendido a despeito do uso freqente que Bakhtin faz do ter-
mo monolgico em oposio a dialgico. Todorov comenta a respeito:
39
En fait, lopposition entredialogiqueet monologiquefait place
unescission du dialogiquemme, qui revt diffrentes formes
(Todorov, 1981: 100)
14
.
Assim, embora dialgico na sua constituio, um discurso pode ser
construdo, por intermdio de determinados artifcios, de forma a produ-
zir um efeito de monofonia
15
(as vozes do dilogo social que o produziu
so ocultadas) ou um efeito de polifonia (essas vozes so expostas).
Essa distino bastante utilizada por Bakhtin quando analisa a
literatura, opondo a tendncia monofonia na poesia tendncia
polifonia na prosa:
Se a idia de uma linguagem potica pura, fora do uso comum,
fora da histria, uma linguagem dos deuses, nasce no terreno da
poesia como uma filosofia utpica dos seus gneros, ento est
prxima da prosa literria a idia de uma existncia viva e histo-
ricamente concreta das linguagens (Bakhtin, 1988b: 133)
16
.
Nesse contexto, Bakhtin mostra as limitaes da estilstica tradi-
cional (orientada para os gneros poticos, unilnges) na abordagem
do romance, fenmeno pluriestilstico, plurilnge e plurivocal
(Bakhtin, 1988b: 73), e chama a ateno para a contribuio que uma
guinada em direo retrica poderia representar nesse caso, j que o
gnero romanesco, na sua evoluo, interagiu no apenas com os gne-
14
o que se pode depreender desta observao de Bakhtin: A relao dialgica tem
uma amplitude maior que a fala dialgica numa acepo estrita. Mesmo em produes
verbais profundamente monolgicas, observa-se sempre uma relao dialgica
(Bakhtin, 1992a: 355).
15
Esse termo tem sido preferido pelos comentadores de Bakhtin no lugar de
monologismo, para evitar a ambigidade que mencionamos acima. Alm disso, a
palavra que se ope de forma mais adequada ao conceito bakhtiniano de polifonia.
Por essas razes, o termo que adotaremos aqui.
16
Na poesia, a tendncia unicidade da linguagem rompida nos gneros inferiores
(stiras, comdias), que do espao para o plurilingismo (Bakhtin, 1988b: 94).
40
ros literrios, mas tambm de forma intensa com os gneros retricos
(Bakhtin, 1988b: 80)
17
.
Bakhtin observa tambm que a estratificao social da linguagem
(em gneros, profisses, vises de mundo, tendncias, etc.) recebe, ao
penetrar no romance, uma significao literria. Ou seja: o romancista
no destri as intenes alheias que povoam as linguagens que utiliza
em suas obras, mas procura orquestr-las de acordo com o seu tema,
submetendo-as s suas intenes (Bakhtin, 1988b: 105).
Para Bakhtin, o romance estrutura-se fundamentalmente sobre a
representao da fala dos sujeitos e de seus universos ideolgicos. No ro-
mance, no a imagem do homem em si que importa, mas a imagem de
sua linguagem (Bakhtin, 1988b: 137). E, na tessitura dialogizada do dis-
curso romanesco, o reconhecimento de uma linguagem realiza-se por outra
linguagem, o reconhecimento de uma concepo de mundo feito por
outra concepo de mundo. E essa, segundo Bakhtin, a tarefa do ro-
mance: o desmascaramento das linguagens sociais e das ideologias.
Dentro do prprio gnero romanesco pluridiscursivo em sua
essncia , Bakhtin distingue estilos mais monofnicos (as conscincias
das personagens aparecem objetificadas no discurso do narrador; Gogol
um exemplo) e mais polifnicos (as conscincias das personagens apa-
recem como vozes independentes do discurso do narrador; o exemplo
dado Dostoivski).
Ao distinguir essas duas abordagens, Bakhtin observa que
Dostoi vski tenta mostrar em Gente pobrealgo i nteri ormente
inconclusvel no homem, algo que os outros autores de novelas sobre o
funcionrio pobre, incluindo Gogol, no puderam mostrar com o
enfoque exterior dessas personagens:
17
Alm disso, Bakhtin observa que a abordagem correta das formas retricas poderia
revelar, de modo mais preciso, aspectos como a dialogizao discursiva.
41
No se pode transformar um homem vivo em objeto mudo de
um conhecimento conclusivo revelia. No homem sempre h
algo que s ele mesmo pode descobrir no ato livre da
autoconscincia e do discurso, algo que no est sujeito a uma
definio revelia, exteriorizante. (Bakhtin, 1981: 49)
18
.
Para Bakhtin, Dostoivski criou uma nova forma artstica: o ro-
mance pol i fni co. Nessa concepo, a personagem t oda
autoconscincia. No h nada que se possa afirmar sobre a personagem
que ela mesma j no saiba, o que inclui at mesmo o que os outros
dizem a seu respeito. E contra essa palavra alheia que a objetifica que a
personagem luta. Bakhtin mostra que, com a polifonia, Dostoivski
concedeu s personagens que no tinham voz prpria no romance o
direito auto-representao.
a partir das idias de Bakhtin sobre a presena do outro no
discurso, da noo de dialogismo e da sua articulao com a psican-
lise, particularmente com a leitura que Lacan faz de Freud que Authier-
Revuz desenvolve seu estudo sobre a heterogeneidade discursiva. A psi-
canlise interessa a Authier-Revuz na medida em que recusando a
concepo de um sujeito pleno, que seria a causa primeira e autno-
ma de uma fala homognea trabalha com a noo de um sujeito cindido
entre consciente e inconsciente
19
.
A ciso do sujeito manifesta-se no discurso, concebido como fala
heterognea. Nessa perspectiva, o sujeito fundamentalmente repre-
sentao, dpendant desformesdu langagequil nonceet qui en fait
18
Bakhtin mostra como Dostoivski retrata a revolta de Divchkin ao reconhecer-
se no personagem de O capote, de Gogol: ficou indignado porque espiaram sua
pobreza, vasculharam e descreveram toda a sua vida, determinaram-no de uma vez
por todas e no lhe deixaram nenhuma perspectiva (Bakhtin, 1981: 49).
19
Linconscient est cettepartiedu discoursconcret en tant quetransindividuel, qui fait
dfaut la disposition du sujet pour rtablir la continuitdeson discoursconscient [...]
Linconscient est cechapitredemon histoirequi est marqupor un blanc ou occuppar
un mensonge: cest lecapitrecensur (Lacan, apud Authier-Revuz, 1982: 125).
lenonce (Clment, apud Authier-Revuz, 1982: 137). O discurso no
se resume a um dizer explcito: revela o seu avesso naquilo que oculta,
que apaga, que esquece. Assim, sob nossas palavras outras palavras se
dizem, mais especificamente as palavras de um Outro:
LAutre, cest lelieu tranger, do manetout discours: lieu dela
famille, dela loi, du pre, dansla thoriefreudienne, lien delhistoire
edes positions sociales, lieu o est renvoyetoutesubjectivit
(Clment, apud Authier-Revuz, 1982: 137).
Para um sujeito dividido no h centro fora da iluso. Entretanto,
essa iluso de um centro a instncia imaginria de um Eu, que, desco-
nhecendo o descentramento real, constri a imagem de um sujeito aut-
nomo uma funo normal e necessria para o sujeito. Authier-Revuz
usa essa concepo para descrever a relao entre a heterogeneidade
constitutiva do discurso e a heterogeneidade mostrada no discurso:
unehtrognitradicale, en extrioritinterneau sujet, et au
discours, commetellenon localisable et non reprsentable dansun
discoursquelleconstitue, celledelAutre du discours o jouent
linterdiscourset linconscient , sopposela reprsentation, dansle
discours, des diffrenciations, disjonctions, frontires intrieur/
extrieur traverslaquelleslun sujet, discours se dlimite dans
la pluralit des autres (Authier-Revuz, 1984: 106).
Authier-Revuz entende que o falante, no podendo escapar da
heterogeneidade que constitui todo discurso, usa as formas de heteroge-
neidade mostrada (discurso relatado, glosas meta-enunciativas, palavras
aspeadas, ironia, aluso, etc.) como um meio de circunscrever o espao
do Outro no discurso e, dessa forma, afirmar-se (na iluso do centro).
Essa afirmao/iluso seria uma proteo para o sujeito e seu discurso
face s foras de desestruturao da heterogeneidade constitutiva. Mos-
trar o que escapa ao discurso um modo de no deixar o discurso, ele
mesmo, escapar.
20
No se distinguir, pois, duas partes em um espao discursivo, a saber, as formaes
discursivas por um lado, e suas relaes por outro, mas entender-se- que todos os
elementos so retirados da interdiscursividade. Mesmo na ausncia de qualquer marca
de heterogeneidade mostrada, toda unidade de sentido, qualquer que seja seu tipo,
pode estar inscrita em uma relao essencial com uma outra, aquela do ou dos
discursos em relao aos quais o discurso de que ela deriva define sua identidade
(Maingueneau, 1989: 120).
Assim, a heterogeneidade mostrada pode ser entendida como uma
espcie de negociao que o sujeito estabelece com a heterogeneidade
constitutiva de seu discurso. Essa negociao pode implicar maior ou menor
risco para o sujeito, dependendo do grau de delimitao/explicitao da
palavra do outro no discurso. Nesse sentido, Authier-Revuz inventaria as
formas da heterogeneidade mostrada, fazendo uma distino entre as
formas marcadas (discurso relatado, palavras aspeadas, glosas meta-
enunciativas, etc.) que indicam explicitamente a presena do outro no
discurso e as formas no marcadas (ironia, discurso indireto livre, etc.),
em que a palavra do outro aparece de forma implcita no discurso.
Se Authier-Revuz avanou bastante no estudo na heterogeneida-
de mostrada, a heterogeneidade constitutiva tem em Dominique
Maingueneau um grande investigador como mostra seu estudo sobre
o espao discursivo que os discursos humanista devoto e jansenista de-
finem. O pressuposto de que parte Maingueneau a primazia do
interdiscurso sobre o discurso. Caberia ao analista tomar como objeto o
interdiscurso e analisar a interao entre formaes discursivas, pois a
partir dela que os discursos definiriam sua identidade
20
. Ressalte-se,
porm, que o estudo da heterogeneidade constitutiva, se comparado ao
da heterogeneidade mostrada, est ainda muito pouco desenvolvido.
A linguagem na obra de Graciliano Ramos
e que modo a questo da linguagem aparece nos livros de
Graciliano Ramos?Em primeiro lugar, por meio das ob-
servaes feitas pelas personagens sobre a linguagem, de
um modo geral. Um dos focos desta discusso a escrita e, por extenso,
a cultura livresca, a escola, os letrados. Note-se, neste sentido, a rica
caracterizao da figura do bacharel, e em especial de sua linguagem, em
alguns de seus livros. Em Caets, por exemplo, encontramos este co-
mentrio sobre Evaristo Barroca:
Improvisa discursos com abundncia de chaves sonoros, dan-
a admiravelmente, joga o poker com arte, toca flauta e impinge
s senhoras expresses amanteigadas que elas recebem com de-
leite (Ramos, 1980a, C.: 29).
21
Em Angstia, a descrio de um outro bacharel, Julio Tavares, esta:
Era um sujeito gordo, vermelho, risonho, patriota, falador e
escrevedor. (...) Linguagem arrevesada, muitos adjetivos, pensa-
mento nenhum. (Ramos, 1987a, A.: 45)
Nas obras de Graciliano Ramos, a linguagem dos bacharis
marcada pelo lugar comum que se reveste com fraseados engenhosos
22

21
Para facilitar a identificao, sempre que forem citados, neste trabalho, livros de
Graciliano Ramos, colocaremos na referncia bibliogrfica, alm do nome do autor,
da data da edio e da pgina, uma abreviao do nome do livro. Sero estas as
abreviaes adotadas: C. para Caets, S.B. para So Bernardo, A. para Angstia, V.S.
para Vidassecas, I. para Infncia, Ins. para Insnia, M.C. para Memriasdo Crcere,
L.T. para LinhasTortas, V.A. para ViventesdasAlagoas, Ca. para Cartas.
22
Veja, por exemplo, a fala de Evaristo Barroca, em Caets: Nunca entro aqui (...)
sem evocar aqueles homens antigos, aqueles vares austeros da conquista, os
precursores da raa (Ramos, 1980a, C.: 82). E a de Julio Tavares, em Angstia:
Quem o [patriota] no , meu amigo?Nesta hora trgica em que a sorte da
nacionalidade est em jogo... (Ramos, 1987a, A.: 46).
D
46
tem grande aceitao: deixa os ouvintes entorpecidos por palavras boni-
tas e citaes desencontradas. Provoca admirao menos pelo que diz e
mais pelo modo como diz. uma linguagem que tem no desentendi-
mento, na incompreenso, a base do seu sucesso.
Um exemplo dessa caracterstica da linguagem no s dos bacha-
ris, mas dos letrados de um modo geral, na obra de Graciliano Ramos,
o martelo (um tipo de desafio popular em versos) entre Incio da
Catingueira e Romano:
e no fim da cantiga [Romano] esmagou o inimigo com uma
quantidade de burrices, tudo sem nexo, toa: Latona, Cibele,
sis, Vulcano, Netuno... Jogou o disparate em cima do outro e
pediu a resposta, que no podia vir naturalmente, porque Incio
era analfabeto nunca ouvira falar em semelhantes horrores e fez
o que devia fazer amunhecou, entregou os pontos, assim: Seu
Romano, desse jeito eu no posso acompanh-lo. Se desse um
n em martelo, viria eu desat-lo, como foi em cincia, cante
s, que eu j me calo (Ramos, 1980c, V.A.: 125-6).
Apesar da sabedori a de Inci o em recusar essa i lustrao
descontextualizada, Romano que considerado vencedor por aqueles
que ouviam o martelo. A fala de Romano o registro tpico desse
discurso palavroso que no remete a nada, a no ser a ele mesmo: repro-
duz-se, descolado das situaes em que entra, como palavra dogmtica
sustentada pelo prestgio de certos discursos (cincia, arte, cultura
letrada em geral). Parece haver a uma crtica a um certo mundo das
idias que perdeu sua vinculao com o mundo concreto.
de destacar igualmente na obra de Graciliano Ramos a aborda-
gem crtica de questes como a escrita literria. o que vemos nestas
duas observaes de Joo Valrio, narrador-protagonista de Caets:
O meu fito era empregar uma palavra de grande efeito: tibicoara.
Se algum me lesse, pensaria talvez que entendo de tupi e isso me
seria agradvel (Ramos, 1980a, C.: 44).
47
Admirao exagerada s coisas brilhantes, ao perodo sonoro, s
miangas literrias, o que me induz a pendurar no que escrevo
adjetivos de enfeite, que depois risco... (Ramos, 1980a, C.: 222).
Joo Valrio tenta escrever um romance histrico, mas desco-
nhece a matria que escolheu como tema (o episdio em que os caets
matam o bispo Sardinha). E, para compensar essa deficincia, recheia
sua prosa com ornamentos que identifica como prprios linguagem
literria.
A imagem da linguagem literria que se constri (e que se criti-
ca) na produo de Graciliano Ramos apresenta, assim, um certo pa-
rentesco com a linguagem dos bacharis: uma linguagem voltada
para o artifcio, para a expresso enfeitada que impressiona por si s,
independentemente do que est sendo dito. uma linguagem que
busca o excesso e no o essencial, que prefere o complicado ao sim-
ples, o artificial ao natural
23
, que, enfim, procura encantar justo pelo
que traz de incompreensvel, como uma charada que pede decifrao.
Tambm Paulo Honrio, narrador-protagonista de So Bernardo,
refere-se a essa mesma imagem da linguagem literria, embora no a
adote. Tendo pouca familiaridade com o mundo das letras, Paulo
Honrio utiliza na narrao termos da sua linguagem, sertaneja; no
deixa, contudo, de manifestar receio de que a sua linguagem e o seu
modo de narrar no sejam adequados prtica literria:
pode ser que, habituado a tratar com matutos, no confie sufi-
cientemente na compreenso dos leitores e repita passagens in-
significantes (Ramos, 1992, S.B.: 10).
23
Note-se a observao de Gondim em So Bernardo: Foi assim que sempre se fez.
A literatura a literatura, seu Paulo. A gente discute, briga, trata de negcios
naturalmente, mas arranjar palavras com tinta outra coisa. Se eu fosse escrever
como falo, ningum me lia(Ramos, 1992, S.B.: 9).
48
De bicho na capao (falando com pouco ensino), esperneei
nas unhas do Pereira (Ramos, 1992, S.B.: 13).
Mas, de qualquer modo, Paulo Honrio no capitula:
As pessoas que me lerem tero, pois, a bondade de traduzir isto
em linguagem literria, se quiserem. Se no quiserem, pouco se
perde (Ramos, 1992, S.B.: 11).
A construo de um narrador que escapa ao padro, como Paulo
Honrio, parte da crtica que Graciliano Ramos faz ao artificialismo
da linguagem literria, que a afasta do dilogo social (e, conseqente-
mente, de todo o plurilingismo que o constitui)
24
. o que vemos nesta
observao de uma de suas cartas (em que aconselha a mulher, Helosa,
que comeava a escrever):
Pergunta-me se essa criatura deve falar como toda a gente. Est
claro. Pois havia de usar linguagem diferente?Falar como as outras
pessoas, sem dvida. Foi o palavreado difcil de personagens sa-
bidos demais que arrasou a antiga literatura brasileira (Ramos,
1982, Ca.: 161).
Dentro ainda da discusso que Graciliano faz em suas obras so-
bre a cultura letrada, o narrador de Infncia manifesta um ponto de
vista crtico sobre o processo de alfabetizao:
Os fragmentos da carta do A B C, pulverizados, atirados ao
quintal, danavam-me diante dos olhos. A preguia a chave
da pobreza. Fala pouco e bem: ter-te-o por algum. D, t, d, t.
Quem era Terteo?Um homem desconhecido. Iria o professor
mandar-me explicar Terteo e a chave? (Ramos, 1986, I.: 114).
24
Marisa Lajolo observa sobre isso: refora-se a hiptese de que a literarizao de um
texto ou de um estilo se cumpra pelo arrombamento e alargamento das fronteiras
que separam as linguagens permitidas das no permitidas (em literatura). Se coube
a Jos de Alencar a batalha pela legitimao de uma lngua brasileira enquanto
veculo de literatura, cabe gerao de Graciliano Ramos a batalha pela legitimao
da lngua sertaneja (Lajolo, 1991).
49
Tambm a cartilha, base do aprendizado da escrita, est cheia de
expresses e procedimentos de difcil compreenso para a criana, pois
so incomuns em sua vivncia com a linguagem. Assim, a metfora com
a palavra chave no percebida
25
, e o verbo com mesclise confundido
pela criana com um nome de pessoa. A imagem da linguagem escrita
a a de um enigma indecifrvel.
Mas em todos esses casos o que fica uma idia de que a lingua-
gem escrita no compreendida ou, mais ainda, no para ser com-
preendida. Mais do que um canal de contato, uma linha divisria
que marca a distncia na comunicao entre os que conhecem o enig-
ma e os que tentam decifr-lo
26
. Esse olhar crtico sobre a cultura es-
crita lana dvidas sobre sua credibilidade e seu valor.
Dentro dessa perspectiva, encontramos em So Bernardo, por
exemplo, este alerta de Paulo Honrio:
no confundam instruo com leitura de papel impresso (Ra-
mos, 1992, S.B.: 91).
No caso, Paulo Honrio quer chamar a ateno para um outro
tipo de conhecimento: aquele que surge da atividade prtica, da vivncia
de problemas reais. Note-se este desabafo de Lus da Silva, em Angstia:
Trancado num quarto, sapecando as pestanas em cima de um li-
vro, como sou vaidoso e como sou besta! Caminhei tanto e o que fiz
foi mastigar papel impresso. Idiota (Ramos, 1987a, A.: 81).
25
Graciliano comenta essa passagem numa crnica (Um novo ABC): Aos seis anos,
eu e os meus companheiros de infelicidade escolar, quase todos pobres, no
conhecamos a pobreza pelo nome e tnhamos poucas chaves, de gavetas, de armrios
e de portas. Chave de pobreza para uma criana de seis anos terrvel (Ramos,
1980b, L.T.: 174).
26
o que acontece neste trecho de So Bernardo: Casimiro Lopes coxo e tem um
vocabulrio mesquinho. Julga o mestre escola uma criatura superior, porque usa
livros, mas para manifestar essa opinio arregala os olhos e d um pequeno assobio.
(Ramos, 1992, S.B.: 56)
50
Tambm ilustra esse caso esta fala de Fabiano, em Vidassecas:
Se no calejassem, teriam o fim de seu Toms da bolandeira.
Coitado. Para que lhe servira tanto livro, tanto jornal?Morrera
por causa do estmago doente e das pernas fracas (Ramos, 1974,
V.S.: 60).
O que ressoa aqui a idia de inutilidade dessa cultura letrada
em relao aos problemas concretos da vida cotidiana.
O descrdito sobre a cultura letrada ainda alcana outra de suas
formas, o jornalismo. S que de modo diferente: o seu carter venal e
submisso aos poderes institudos que posto mostra. o que vemos
nestas observaes de Lus da Silva, em Angstia:
Trabalho num jornal. noite dou um salto por l, escrevo umas
linhas. Os chefes polticos do interior brigam demais. Procuram-
me, explicam os acontecimentos locais, e fao diatribes medonhas
que, assinadas por eles, vo para a matria paga. Ganho pela reda-
o e pela publicao. Arrumo desaforos em quantidade, e para
redigi-los necessito longas explicaes, porque os matutos so con-
fusos, e acontece-me defender sujeitos que deviam ser atacados
(Ramos, 1987a, A.: 45).
Muitos crimes depois da revoluo de 30. Valeria a pena escrever
sobre isto?Impossvel, porque eu trabalhava em jornal do gover-
no. (Ramos, 1987a, A.: 98).
A associao com o dinheiro e o poder tambm aparece associada
aos livros. Um exemplo a observao de Lus da Silva, em Angstia,
comparando os livros que se exibem nas vitrinas s prostitutas que se
oferecem nas ruas (Ramos, 1987a: 7). Outro exemplo aparece no conto
Dois dedos: um mdico do interior resolve visitar um ex-colega que
virou governador. Ao entrar no gabinete, depara com uma grande cole-
o de livros encadernados a couro, com letras douradas nos dorsos.
Sente-se oprimido: deviam ser caros, jamais poderia possu-los. Imagina
haver ali uma grande soma de cincia, inacessvel a ele, que s podia ler
51
revistas de medicina
27
. O narrador mostra o equvoco da personagem ao
contar-nos que se trata apenas de uma coleo do Dirio Oficial. Nessas
duas passagens, Graciliano expe o mximo da alienao da cultura le-
trada em relao ao processo social, isto , a transformao dos seus
produtos em mercadorias. Ecla Bosi observa, nesse sentido:
Representaes e valores se agrupam em torno do eixo: adquirir
cultura. Seria a cultura um elemento de consumo, pois?(...) A
concepo da cultura como necessidade satisfeita pelo trabalho da
instruo leva a atitudes que reificam, ou melhor, condenam
morte os objetos e as significaes da cultura do povo, porque
impedem ao sujeito a expresso de sua prpria classe (Bosi, Ecla,
1986: 17).
No s a modalidade escrita merece ateno na produo de
Graciliano Ramos, a expresso oral tambm atenta e constantemente
avaliada, como se pode observar neste trecho, sobre Fabiano:
Na verdade falava pouco. Admirava as palavras compridas e
difceis da gente da cidade, tentava reproduzir algumas, em vo,
mas sabia que elas eram inteis e talvez perigosas (Ramos, 1974,
V.S.: 55).
Duas linguagens se antagonizam nessa passagem: a dos que tm
pouco contato com o universo da linguagem caso de Fabiano, em
Vidassecas, e de Casimiro Lopes, em So Bernardo e a dos que tm
maior domnio desse universo, muitas vezes devido escolarizao e,
conseqentemente, familiaridade com a escrita e com a tradio cul-
tural a ela vinculada. So dois mundos que no se compreendem e que,
por isso, ou se afastam, caso de Fabiano em relao ao homens da cida-
de, ou estabelecem entre si uma polmica e negociam os sentidos que
esto em jogo nos seus dizeres. Um exemplo desse ltimo caso:
27
Devia ser um dicionrio monstruoso, um enciclopdia, qualquer coisa assim, para
contos de ris (Ramos, 1987b, Ins.: 107). No conseguiria adquirir uma coleo
assim rica, mesmo a prestaes (Ramos, 1987b, Ins.: 110).
52
[Casimiro Lopes] s conseguia dizer que as onas so bichos bra-
bos e arteiros.
Pintada. Dento grande, pezo grande, cada unha! Medonha!
Padilha exigia que o outro repetisse a descrio e ia intercalan-
do nela, por conta prpria, caracteres novos. Casimiro Lopes
divergia; mas, confiado na cincia de Padilha, capitulava (...)
(Ramos, 1992, S.B.: 56-7).
At agora nos ocupamos apenas das observaes de carter mais
geral sobre a linguagem. Tratamos aqui do que se fala ou se pensa a respei-
to da linguagem, da imagem que se constri sobre ela. E, como se v, o
resultado no muito positivo: heterognea, foco de incompreenso e
fonte de enigmas; permevel aos mais variados interesses, , ao mesmo
tempo, instrumento e expresso da diviso social. Quando se considera
especificamente a escrita, nas suas mais diversas formas, a imagem ainda
ganha novos contornos: intil, porque desvinculada da vida, e no me-
rece crdito, porque, como diz uma personagem em Infncia, papel agen-
ta muita lorota (Ramos, 1986, I.: 53).
A imagem da linguagem que se constri na produo de Graciliano
Ramos uma imagem que envolve as idias de polmica (a linguagem
cria mal-entendidos, pressupe rplicas, alimenta discusses) e de ciso
(em vez de aproximar, a linguagem afasta as pessoas, isola e estigmatiza
indivduos).
Retomemos nossa enumerao inicial: em segundo lugar, a ques-
to da linguagem vai se delinear na produo de Graciliano Ramos pelo
uso que as personagens fazem dela e, em particular, pela prpria consti-
tuio de seus discursos. Destacando ainda mais esse aspecto, note-se o
constante exerccio de anlise a que as personagens submetem seus pr-
prios discursos e os de outrem. Considere este trecho, de Caets, em que
conversam Evaristo Barroca e Joo Valrio:
Eu ia desculpar-me, recusar, mas o bacharel prosseguiu:
Escrevi os artigos de um flego. Tm imperfeies, evidente-
53
mente. No me sobra tempo para cultivar a lngua verncula. A
s se aproveita a idia, a forma incorreta. Emendem. E adeus.
Deixou-me espantado. Sim senhor. Maneira interessante de for-
ar a gente a prestar um servio. Loquaz, amvel, espichado,
sem se apoiar no encosto da cadeira que impertinncia! At
logo, adeus. Que descaramento! (Ramos, 1980a, C.: 27-8).
Evaristo Barroca usa um discurso rpido, sem dar chance ao
interlocutor de tomar a palavra, desvia-se do principal objetivo a
publicao , e discute a forma do artigo, aproveitando para, ao mes-
mo tempo, se desqualificar e qualificar o interlocutor (que conhece
a lngua verncula). Quando termina sua fala, vai embora sem dar
tempo para a resposta. Pois bem, toda essa encenao do discurso de
Barroca desnudada por Joo Valrio, que v nela uma estratgia
para obter um favor, que de outra forma seria negado. O que Valrio
nota , em outras palavras, que o sentido do discurso no est no
que ele informa, mas no efeito que ele produz no jogo da interao.
Observe agora um outro exemplo, este comentrio de Lus da
Silva, em Angstia:
O que no achava certo era ouvir Julio Tavares todos os dias
afirmar, em linguagem pulha, que o Brasil um mundo, os poetas
alagoanos uns poetas enormes e Tavares pai, chefe da firma Tavares
& Cia., um talento notvel, porque juntou dinheiro. Essas coisas
a gente diz no jornal, e nenhuma pessoa medianamente sensata
liga importncia a elas. Mas na sala de jantar, fumando, de perna
tranada, falta de vergonha (Ramos, 1987a, A.: 52).
Nessa passagem, o que se destaca que uma dada proposio no
traz um nico significado, podendo resultar em sentidos diferentes de
acordo com a situao de enunciao. Alm disso, no caso, so distin-
guidos dois espaos de repercusso de um discurso: o pblico e o priva-
do. Cada qual com restries e regras prprias. O que Lus da Silva
esperava que Julio usasse a maior liberdade que lhe permite o espao
54
particular para se manifestar abertamente e no para reproduzir, de for-
ma mecnica, o discurso dominante. Mas Lus nota que se Julio fizesse
o mesmo discurso num contexto pblico, ele poderia consider-lo per-
tinente, ainda que divergisse quanto ao que era afirmado.
Anlises como essas, bastante freqentes no romance de Graciliano
Ramos, chamam ateno para as comunicaes verbais e as revelam sob
uma perspectiva mais interativa do que informativa. Isto , ao analisar
uma fala, a personagem no questiona simplesmente o que foi dito, mas
de que forma, em que situao, por quem, a quem, para que fim, etc.
Trata-se, neste caso, de observar a linguagem em ao, de examinar sua
praxis.
Em terceiro lugar, pensamos em destacar a representao da lin-
guagem no romance de Graciliano Ramos. Ou, talvez fosse melhor di-
zer, das linguagens, j que o romance procura representar a multiplicidade
de linguagens existentes no espao social que focaliza. Para construir
um romance, observa Bakhtin, alm de dominar a linguagem literria,
necessrio ao escritor ter conhecimento das linguagens do plurilingismo
social (Bakhtin, 1988b: 163).
Essa percepo das diferenciaes sociolingsticas est presente
em toda a produo de Graciliano Ramos. Em suas obras possvel
entrever, por exemplo, matizes da estratificao da lngua em gneros,
profisses, grupos sociais. Os gneros escritos so, em geral, os jornals-
ticos e os literrios. Os gneros oratrios tambm tm presena marcante:
discursos, palestras, sermes. Entre as profisses, pode-se salientar o
linguajar tpico dos bacharis. Entre os grupos sociais, so vrios os ti-
pos: intelectual, trabalhador rural, trabalhador da cidade, homem de
classe mdia, vagabundo, dona-de-casa, etc. Note-se que essas lingua-
gens no so utilizadas, na obra de Graciliano, simplesmente como tra-
os tipificadores das personagens, elas representam diferentes vises de
mundo que se confrontam num dado espao social. Isso aparece de for-
ma muito clara neste comentrio de Paulo Honrio, em So Bernardo:
55
O que eu dizia era simples, direto, e procurava debalde em mi-
nha mulher conciso e clareza. Usar aquele vocabulrio vasto, cheio
de ciladas, no me seria possvel. E se ela tentava empregar a mi-
nha linguagem resumida, matuta, as expresses mais inofensivas e
concretas eram para mim semelhantes s cobras: faziam voltas,
picavam e tinham significao venenosa (Ramos, 1992: 154).
Cada uma dessas linguagens revela uma viso de mundo, um uni-
verso ideolgico prprio. A linguagem restrita e concreta de Paulo Honrio
a expresso de um conhecimento de mundo marcado pela experincia,
pelo contato direto, vivencial, com um universo particular (a fazenda). J
a linguagem vasta e complexa de Madalena reflete a apreenso do mundo
mais abstrata e geral do sujeito intelectualizado, que teve seu conheci-
mento ampliado, por meio de leituras, pela experincia de outros ho-
mens, pelo contato com outras realidades que no a sua. A adoo da
linguagem de um sujeito (Paulo Honrio) por outro (Madalena) no
resolve o conflito, s o agrava. As palavras de Paulo Honrio, quando
tomadas por Madalena, recebem a orientao do universo ideolgico
desta, sendo subvertidas em relao ao contexto em que foram produzi-
das. Passam, ento, de inofensivas a venenosas.
No que se refere ainda ao tratamento do plurilingismo social
interessante notar que, na obra de Graciliano Ramos, as linguagens so-
ciais so mais aludidas que citadas, mais referidas que representadas,
mais analisadas e avaliadas que estilizadas. Muitas so as referncias, por
exemplo, linguagem rebuscada e vazia de Evaristo Barroca, poucos so
os registros de suas falas. O mesmo acontece, por exemplo, com Julio
Tavares, Madalena, Sinh Terta, Seu Toms da bolandeira e outros. Isso
nos leva a pensar que Graciliano Ramos usa a multiplicidade de lingua-
gens sociais no apenas como elemento de composio de um universo
social diversificado, mas principalmente como um dos temas de seus
romances: aquele que se pergunta como a linguagem funciona na prti-
ca social.
56
sob a forma de comentrio, portanto, que a linguagem funciona
como o principal caracterizador das personagens de Graciliano Ramos.
Isto vale para as personagens centrais e tambm para as secundrias. Sinh
Terta, por exemplo, pouco aparece em Vidassecas, mas sempre caracte-
rizada pelo domnio da linguagem:
Sinh Terta que tinha uma ponta de lngua terrvel. Era: fala-
va quase to bem como as pessoas da cidade (Ramos, 1974,
V.S.: 140).
Essa caracterizao pela fala quase sempre envolve um juzo de va-
lor com relao personagem. No caso de Sinh Terta, h uma avaliao
positiva de sua habilidade ao falar: esperta, no seria enganada pelos
habitantes da cidade.
Vejamos agora como Lus da Silva avalia Julio Tavares:
Intil preguioso, discursador. Canalha (Ramos, 1987a, A.: 93)
28
.
Julio no faz e no quer fazer nada (intil e preguioso). A essas
duas desqualificaes junta-se outra: discursador. como se essas ca-
ractersticas andassem juntas: s pode se dar ao luxo de ser discursador
quem no tem o que fazer. Assim, a palavra discursador tem a um
sentido to negativo quanto intil e preguioso. Alm disso, seria pos-
svel dizer que Julio usa o discurso para mascarar sua falta de qualida-
des e isso que o faz canalha, na viso de Lus da Silva.
Em relao representao, portanto, as questes que esto em
pauta neste trabalho so estas: como so caracterizadas as linguagens de
personagens de diferentes grupos sociais? Por intermdio de que forma
de citao essas personagens so dotadas de voz?Que tipo de acento
apreciativo suas palavras recebem?Que interseco com outros discur-
28
H uma frase parecida em Vidassecas. de Fabiano falando dos habitantes da cidade:
Preguiosos, ladres, faladores, mofinos (Ramos, 1974, V.S.: 117). Tambm neste
caso, a fala est associada a predicados negativos.
57
sos essas falas revelam?De que modo essas vozes atuam na composio
do discurso romanesco? Esses so alguns pontos que tentaremos
aprofundar nos captulos em que faremos a anlise dos livros.
A imagem, o uso e a representao da linguagem so fatores que
aparecem freqentemente interligados. Note-se, por exemplo, que a for-
ma de representar a fala de uma personagem vincula-se estreitamente
caracterizao geral dessa personagem o que inclui sua relao com a
linguagem. o que vemos em Vidassecas, em que o uso do discurso
indireto livre para citar a fala dos sertanejos justifica-se, entre outros
fatores, pelo precrio uso que fazem da linguagem.
Do mesmo modo, muitas vezes, o uso que a personagem faz da
linguagem acaba determinando a idia que tem sobre ela. Por exemplo,
em Angstia, Lus da Silva, que pago para escrever segundo interesses
diversos, manifesta seu descrdito em relao palavra escrita, por meio
de frases como esta:
A linguagem escrita uma safadeza que vocs inventaram para
enganar a humanidade, em negcios e com mentiras (Ramos,
1987a, A.: 82).
Um outro exemplo desse descrdito aparece em Vidassecas. Fabia-
no, sem dominar a linguagem difcil dos homens da cidade, v nela uma
forma de engodo:
sempre que os homens sabidos lhe diziam palavras difceis, ele
saa logrado. Sobressaltava-se escutando-as. Evidentemente s
serviam para encobrir ladroeiras (Ramos, 1974, V.S.: 140).
Fabiano percebe, por outro lado, que, se dominasse essas palavras
complicadas, poderia participar, de forma legtima, da construo de
seu sentido e no teria de aceitar passivamente o sentido imposto pelos
homens sabidos. Nesta perspectiva, o domnio de certas prticas de
linguagem (norma culta, modalidade escrita, etc.) visto como uma
forma de luta contra a opresso, representada neste caso pelo isolamen-
58
to social e estigmatizao que sofrem os indivduos que no partilham
deste tipo de conhecimento.
, enfim, a partir dos trs aspectos examinados aqui imagem,
uso e representao que procuraremos abordar a seguir de que modo a
questo da linguagem aparece em Angstia e em Vidassecas.
59
Linguagem e interao social em Angstia:
a orientao do discurso para o outro (o
interlocutor)
ngstia constitui-se no relato fragmentrio e em tom
confessional que Lus da Silva, modesto funcionrio p-
blico, com veleidades intelectuais, faz de sua histria de frus-
traes. Essa histria tem seu n central no seguinte episdio: Lus fica
noivo de sua vizinha Marina, tambm de origem humilde. Fascinada
por um modo de vida sofisticado, Marina troca-o por Julio Tavares
bacharel, filho de comerciantes abastados que, logo depois, a abando-
na grvida. Lus acompanha de longe esses acontecimentos. Dominado
pela humilhao e pela revolta, Lus da Silva mata Julio Tavares. O ato
seguido por um delrio que dura vrios dias.
aps esse perodo que Lus comea a narrar sua histria. Narra-
o que, com sua estrutura intrincada (as pequenas histrias rememoradas
vo se encaixando no fio principal como que por livre associao), pe a
nu toda a confuso mental de Lus da Silva. o que mostra o incio do
livro:
Levantei-me h cerca de trinta dias, mas julgo que ainda no
me restabeleci completamente. Das vises que me perseguiam
naquelas noites compridas umas sombras permanecem, som-
bras que se misturam realidade e me produzem calafrios (Ra-
mos, 1987a, A: 7).
O que assombra Lus da Silva so os outros; o que o desestabiliza
um sentimento de no pertena, a sensao de que no faz parte do
mundo que o cerca:
Tenho a impresso de que estou cercado de inimigos, e como
caminho devagar, noto que os outros tm demasiada pressa de
pisar-me os ps e bater-me nos calcanhares. Quanto mais me
A
60
vejo rodeado, mais me isolo e entristeo. Quero recolher-me,
afastar-me daqueles estranhos que no compreendo, ouvir o
Currupaco, ler, escrever. A multido hostil e terrvel. Rara-
mente percebo qualquer coisa que se relacione comigo (Ra-
mos, 1987a, A: 134).
Esse sentimento de desagregao que a loucura de Lus da Silva
revela parece ter tido incio na sua orfandade familiar
29
e se prolongado
numa espcie de orfandade social. Nesse caso, parece ser o efeito retar-
dado e ampliado do processo de discriminao que ele, ocupando uma
posio subalterna, sofreu durante toda sua vida:
Penso em indivduos e em objetos que no tm relao com os
desenhos: processos, oramentos, o diretor, o secretrio, polti-
cos, sujeitos remediados que me desprezam porque sou um po-
bre-diabo (Ramos, 1987a, A.: 8)
30
.
Na busca de um lugar, de uma identidade, Lus se v na imagem
distorcida de dois espelhos: seu Ivo (fantasma real do que ele foi um dia:
um vagabundo) e Julio Tavares (fantasma real do que ele gostaria de
ser: um sujeito prestigiado)
31
. Note-se que essas duas figuras com as
quais Lus tenta estabelecer um paralelo representam respectivamente o
grau mais baixo e o grau mais alto de adeso ordem social. a adeso
29
Observe o relato sobre a morte do pai: Estava espantado, imaginando a vida que ia
suportar sozinho neste mundo. Sentia frio e pena de mim mesmo. A casa era dos
outros, o defunto era dos outros. Eu estava ali como um bichinho abandonado,
encolhido na prensa que apodrecia (Ramos, 1987a, 17).
30
Em O pobre diabo no romance brasileiro (1988), Jos Paulo Paes analisa a presena
desse tipo de anti-heri em Angstia (entre outras obras) e aproveita para dissecar o
significado da expresso pobre diabo. Segundo ele, nessa expresso a conotao
negativa (diabo: o esprito do mal, a imagem do decado e do inferior) abrandada
por uma conotao mais positiva (pobre: pouco favorecido, desprotegido, digno de
pena), formando um sentido que envolve as idias de depreciao e compaixo.
31
O dio que Lus da Silva manifesta por tudo que Julio representa parece ser a face
reversa de um desejo frustrado. Julio tudo que ele, Lus, no pode ser (rico,
importante, amado).
61
o dilema de Lus da Silva: com ela, ganha-se alguma recompensa, mas
paga-se com a integridade. Neste sentido, Lus parece se perguntar:
no estaria seu Ivo, a despeito de toda a misria em que vive, menos
degradado do que ele, Lus da Silva?
Assim, mesclado ao drama pessoal de Lus da Silva e ao registro
de sua loucura, Graciliano Ramos desenvolve em Angstia um tema
recorrente em suas obras: a desigualdade social. E principalmente por
meio do discurso que Graciliano representa os confrontos sociais no
livro
32
.
Nessa direo, Bakhtin observa: falar definir-se em relao a
um outro e, em ltima instncia, em relao coletividade (Bakhtin,
1988a: 113). O modo de falar revela e refora a identidade social de
quem fala, marcando sua posio (superior, inferior ou igual; prximo
ou distante) em relao a seu interlocutor. E sugere:
Uma anlise mais minuciosa revelaria a importncia incomen-
survel do componente hierrquico no processo de interao
verbal (Bakhtin, 1988a, A: 43).
a partir dessa perspectiva que desenvolveremos a abordagem de
Angstia, procurando examinar como a orientao para o outro aparece
no discurso de Lus da Silva.
O sentimento de humilhao nutrido por Lus da Silva vai sendo
delineado na narrativa pelo registro de algumas interaes verbais. Na
viagem angustiada que faz atravs da memria, Lus da Silva depara cons-
tantemente com as dificuldades que viveu e com a necessidade de recorrer
a toda sorte de expedientes para super-las. Essas situaes recordadas
marcadas quase sempre por pequenos dilogos so bastante reveladoras
32
A palavra, diz Bakhtin, o modo mais puro e sensvel de relao social (Bakhtin,
1988a: 36). E explica: por sua ubiqidade social ou seja, por penetrar em todos os
domnios, em todas as relaes entre indivduos , o discurso capaz de registrar
toda a dinmica da vida social, mesmo as mudanas mais sutis e efmeras.
62
da conscincia e do comportamento da personagem em relao a si mes-
ma e em relao ao meio social em que procura integrar-se.
Nessas situaes, revela-se o esforo de Lus da Silva para ajustar
seu discurso de acordo com a posio social do seu destinatrio
33
. Desta
forma, a hierarquia social aparece incrustada em grande parte dos di-
logos de Angstia. Isto pode ser observado atravs, por exemplo, das
formas de tratamento. Vejamos um caso bastante significativo. Lus da
Silva senta num banco de uma praa e observa as pessoas de aspecto
miservel que circulam por ali:
Todas aquelas pessoas entendiam-se perfeitamente. Diferiam
muito umas das outras, mas havia qualquer coisa que as aproxi-
mava, com certeza os remendos, a roupa suja, a imprevidncia, a
alegria, qualquer coisa. Eu que no podia entend-las. Sim
senhor. No senhor. Entre elas no havia esse senhor que nos
separava. Eu era um sujeito de fala arrevesada e modos de para-
fuso (Ramos, 1987a, A.: 119-20).
Nessa passagem, Lus da Silva, que j viveu na misria, tenta se
identificar com aquela gente pobre, mas nota a distncia que os separa:
Eu queria dizer qualquer coisa, dar a entender que tambm era
vagabundo, que tinha andado sem descanso, dormido nos ban-
cos dos passeios, curtido fome. No me tomariam a srio. Viam
um sujeito de modos corretos, plido, tossindo por causa da
chuva que lhe havia molhado a roupa (Ramos, 1987a, A.: 117)
34
.
33
Todo discurso orientado para o interlocutor, mas essa orientao pode ser mostrada
ou no. Lus da Silva mostra de forma explcita, pelas marcas no seu discurso, seu
empenho para falar no mesmo diapaso do seu interlocutor. Mas um discurso
aparentemente neutro tambm est voltado para o interlocutor, ainda que pretenda
ocultar esse fato: O estilo chamado neutro ou objetivo, o estilo das exposies
essencialmente concentradas no seu objeto e que, ao que parece, deveriam ignorar o
outro no deixa de implicar certa idia do destinatrio (Bakhtin, 1992b: 324).
34
Note-se que a diferenciao dos grupos que se contrapem nessa cena no se limita
ao uso da linguagem. O modo de agir e de vestir so outras semiticas que conotam
a diferena: do lado dos vagabundos, os remendos, a roupa suja, a imprevidncia, a
63
Lus da Silva no est em cima nem em baixo na hierarquia social,
est numa posio intermediria. Convive com as duas camadas e ora
tenta se identificar com um grupo, ora com outro. A ironia extrema da
situao de Lus da Silva que os dois grupos o rejeitam: os miserveis o
consideram um sujeito remediado, e os abastados, por sua vez, o conside-
ram um pobre coitado. Lus da Silva o retrato de uma classe mdia que
se pergunta sobre seu lugar na sociedade.
Esmagada entre os espoliadores e os espoliados, entre os possui-
dores e os despossudos, essa camada mdia sente-se julgada e ameaada
ora por um lado, ora por outro. Em suas alucinaes, Lus v-se perse-
guido pelos vagabundos que vo lhe exigir ou tomar alguma coisa; no
plano da realidade, sente-se agredido pelas gargalhadas dos negocian-
tes, que, ao contrrio dele, parecem ter do que rir (e talvez at riam
dele). Lus da Silva a prpria figura do acossado:
encolho-me, colo-me s paredes como um rato assustado. Como
um rato, exatamente (Ramos, 1987a, A: 8).
Lus tenta superar esse acuamento (no quero ser um rato) fa-
zendo o possvel para inserir-se socialmente.
Na situao que comentamos antes, Lus da Silva est em condi-
o de superioridade em relao aos seus interlocutores e tenta sem su-
cesso se identificar com eles. Mas o contrrio em posio inferior, Lus
da Silva tenta se aproximar do interlocutor (superior) mais comum
em Angstia. Vejamos um registro dessa situao:
alegria; do lado de Lus da Silva, sujeito de modos corretos, plido, tossindo por
causa da chuva que lhe havia molhado a roupa. Sobre isso, Greimas observa: as
lnguas naturais no constituem o nico sistema de significao que articula e
diferencia as sociedades humanas. As outras semiticas no-lingsticas tambm
concorrem para o mesmo objetivo. (...) Nessa perspectiva, a sociolingstica faz
parte de uma disciplina muito mais ampla, que se poderia chamar scio-semitica e
que compreenderia o estudo das conotaes das semiticas vestimentares, alimentares,
gestuais, etc (Greimas, 1981: 52).
64
EXEMFLO A
(...) Mais tarde, j aqui em Macei, gastando sola pelas reparti-
es, indignidades, curvaturas, mentiras, na caa ao pistolo.
Escrevi muito atacando a repblica velha, doutor; sacrifiquei-
me, endividei-me, estive preso por causa da ideologia, doutor.
Afinal para se livrarem de mim, atiraram-me esse osso que vou
roendo com dio (Ramos, 1987a, A: 28).
Lus da Silva reconhece a posio de superioridade do interlocutor
por meio do uso reiterado da forma de tratamento doutor. Alm dis-
so, tenta identificar-se com o pistolo, procurando adotar a sua perspec-
tiva ideolgica, mostrando que compartilha de seu sistema de valores
(Escrevi muito atacando a repblica velha). A dinmica de persuaso
desse discurso configura-se mais ou menos assim: Lus da Silva faz crer
que ajudou a causa do interlocutor e que foi prejudicado por isso. Em
outras palavras: ele fez a sua parte e idia que no est enunciada, mas
implcita merece recompensa. Ressalte-se que, neste caso, a comuni-
cao verbal se configura mais como uma forma de persuaso e de ma-
nipulao do que de transmisso de informao
35
.
Ao retomar a narrao, Lus da Silva deixa claro que, embora
tenha obtido o emprego, no se sente recompensado, pois atribui ao
trabalho que lhe deram um valor negativo (esse osso que vou roendo
com dio). O tom ressentido e amargo que Lus da Silva adota na
narrao desmascara o tom de conciliao que usa nas interaes ver-
bais. O que, alis, pode ser notado tambm no modo como introduzi-
do esse dilogo, qualificado com as expresses indignidades, curva-
turas, mentiras).
Examinemos agora uma outra passagem, bem semelhante, em
que Lus da Silva tenta conseguir um emprego para Marina:
35
Nesse sentido, Greimas e Courts observam que a comunicao mais um fazer-
crer e um fazer-fazer do que um fazer-saber, como se i magi na um pouco
apressadamente (Greimas e Courts, s.d.: 69).
65
EXEMFLO
(...) Eu falara ao diretor da minha repartio:
Doutor, tenho uma vizinha que faz pena, moa prendada. Mata-
se para auxiliar a famlia, mas como sabe, trabalho de mulher em
casa no rende. Se o senhor pudesse, com a sua influncia.
O diretor respondera distrado:
Est bem. Vamos ver.
Noutras reparties, a mesma histria com pequenas variantes.
Moa decente, instruda, matando-se para auxiliar a famlia.
Um modelo. A me doente...
Enfim uma cambada de mentiras inteis. Nos bancos:
Moa digna, alguns conhecimentos de escriturao mercantil
e de aritmtica.
Nos armazns:
Muito preparo, muita leitura, excelente calculista. Podia en-
carregar-se da correspondncia.
Nas redaes:
Fulano, voc no me arranja a na expedio uma coisa
qualquer para uma moa que eu conheo?Um osso, uma sine-
cura que justifique dois ou trs vales por ms (Ramos, 1987a,
A: 58-9).
Esse trecho bastante revelador do comportamento simbitico
de Lus da Silva, como se pode observar pelas variaes que a persona-
gem adota em seu discurso em funo dos diferentes contextos em que
feito o pedido
36
. De acordo com o lugar ou o interlocutor, Lus da
Silva muda no s o tom da enunciao, mas at as qualidades da
36
Sobre esse tipo de variao, Srio Possenti nota: Sendo um fato do estilo, essa seleo
[de formas alternativas] no apenas um jogo de formulaes mais ou menos elegantes
ou adequadas em termos de forma de um texto, mas a demonstrao de que a
constituio alternativa de um discurso resulta numa representao do locutor, do
interlocutor, e implica efeitos de sentido muito diversos, mas depreensveis na
instncia pragmtica da enunciao (Possenti, 1988: 109).
66
candidata: quando se trata do banco, ela sabe escriturao mercantil e
aritmtica; quando se trata do armazm, sabe calcular muito bem.
Quanto ao tom do discurso, note-se a diferena entre o primeiro
e o ltimo pedido. Com o colega de ofcio, o discurso dominado pelo
tom informal (, voc, um osso), revelando uma relao entre
iguais. Com o chefe de sua prpria repartio, o tom respeitoso e
formal e as formas de tratamento usadas doutor, senhor marcam a
distncia que deve separar um funcionrio de seu superior hierrquico.
No entanto, deve-se reparar que Lus da Silva busca tambm a proximi-
dade e por isso dramatiza a situao, tentando sensibilizar seu chefe e
despertar sua compaixo (uma vizinha que faz pena, mata-se para auxi-
liar a famlia; me doente).
Como vimos, Lus da Silva no apenas transforma seu discur-
so em funo de seu interlocutor, mas o faz habilmente. Para isso,
dispe no apenas de conhecimento lingstico mas tambm de uma
experincia de vida bastante variada, que inclui desde a vivncia na
rua, quando passava fome e convivia com os vagabundos, at o tra-
balho na repartio e no jornal, atividades que permitem a ele se
relacionar com autoridades e intelectuais.
Por outro lado, no falta a Lus da Silva conhecimento lingstico
para realizar transformaes no seu discurso. Pelo contrrio, pode-se
dizer que o seu saber lingstico constantemente enriquecido pelo tra-
balho que faz, que o de redigir textos segundo pontos de vista diversos,
de acordo com o que lhe requisitam:
(...) eu estava espremendo o miolo para obter uma coluna de
amabilidades ou descomposturas. o que sei fazer, alinhar adje-
tivos, doces ou amargos, em conformidade com a encomenda
(Ramos, 1987a, A: 48).
Examinemos mais um caso bastante significativo de como Lus
da Silva opera seu discurso. quando, pensando no tempo em que
67
passou fome nas ruas, Lus da Silva relembra a ttica usada para ganhar
alguma esmola de algum:
EXEMFLO C
Farejava o provinciano de longe, conhecia o nordestino pela
roupa, pela cor desbotada, pela pronncia. E assaltava-o:
Um filho do nordeste, perseguido pela adversidade, apela para
a generosidade de v.ex
a
.
Valorizava a esmola:
Trago um romance entre os meus papis. Compus um livro de
versos, um livro de contos. Sou obrigado a recorrer aos meus
conterrneos. At que me arranje, at que possa editar as minhas
obras (Ramos, 1987a, A: 28).
Em primeiro lugar, Lus trata de identificar a pessoa ideal para
abordar com um pedido de esmola: um sujeito que no vive na capital e
que se guia por um sistema de valores baseado na solidariedade, comum
nas cidades pequenas em que todos se conhecem. Em seguida, assume o
discurso do outro
37
e procura se identificar com ele (um filho do nordes-
te, perseguido pela adversidade, sou obrigado a recorrer a meus
conterrneos). Depois, Lus da Silva chama seu interlocutor de v.ex
a
.
Desse modo, coloca-o num posio superior sua e transforma a imagem
social que o outro tem de si mesmo. Ao aceitar essa imagem que Lus da
Silva lhe atribuiu, o outro teria que se comportar de acordo com ela:
algum que chamado de v. ex
a
. tem condies e deve dar uma esmola.
Deve-se ressaltar tambm que Lus da Silva, ao produzir seu dis-
curso, antecipa uma possvel contestao de seu interlocutor
38
: por que
37
J. Authier-Revuz diz a respeito: Visant la comprhension deson interlocuteur, le
locuteur intgredonc la production deson discoursuneimagedelautrediscours,
celui quil prte son interlocuteur (Authier-Revuz, 1982: 118).
38
Analisando um caso semelhante, Bakhtin observa: A rplica do outro inexiste mas
projeta sua sombra e deixa vestgios sobre o discurso, e essa sombra e esse vestgio
so reais (Bakhtin, 1981: 181).
68
no trabalha? vagabundo?! A resposta antecipada estaria no coment-
rio: Trago um romance entre os meus papis. Compus um livro de
versos, um livro de contos. Sou obrigado a recorrer aos meus conterrneos.
At que me arranje, at que possa editar as minhas obras. Assim, Lus
da Silva rejeita a imagem que o interlocutor provavelmente teria de um
pedinte, transformando a imagem que o outro tem dele: deixa claro que
tem um trabalho, representado pela atividade intelectual que goza de
grande prestgio social , ainda que este trabalho no lhe d condies
de sustento.
Ao assumir o discurso do outro nos casos analisados, para obter
algum tipo de auxlio , Lus da Silva se v partilhando de um sistema de
valores que no seu e principalmente sente-se cmplice de uma estrutura
social da qual sente-se vtima. Essa contradio o angustia e dilacera. Sobre
esse aspecto do comportamento de Lus da Silva, Antonio Candido comenta:
Quando a clarividncia e o senso de anlise, em relao a ns e
aos outros, atingem ao mximo, d-se na personalidade um es-
pcie de desdobramento. Passam a colidir no mesmo indivduo
um ser social, ligado necessidade de ajustar-se a certas normas
convencionais para sobreviver, e um ser profundo, revoltado
contra elas, inadaptado, vendo a marca da contingncia e da
fragilidade em tudo e em si mesmo (Candido, 1978: 108).
Assim, Lus da Silva se submete ordem social, por uma questo
de sobrevivncia fsica. Mas sente tambm que, para sua sobrevivncia
moral, deveria contest-la.
preciso ressaltar, contudo, que, mesmo quando manifesta insa-
tisfao com a ordem social vigente, Lus da Silva no se volta para a
possibilidade de mudana futura, mas, ao contrrio, conforta-se com a
nostalgia do passado, buscando na estrutura patriarcal da poca de seu
av (Trajano) a dignidade perdida
39
. o que podemos ver neste trecho:
39
Essa estrutura patriarcal decadente referida em outros livros de Graciliano Ramos.
Em So Bernardo, h a figura de Seu Ribeiro. Como observa Joo L. Lafet: (...)
Seu Ribeiro um homem derrotado. J mandou no seu mundo, j governou seu
69
Conheci Trajano decadente, excedendo-se na pinga e j sem
prestgio para armar cabroeira e ameaar a cadeia da vila. Mas os
cangaceiros ainda se descobriam quando o avistavam (...) Se o
velho quisesse extinguir um proprietrio vizinho, chamaria Jos
Baa, (...) ajustaria a empreitada por meias palavras, dar-lhe-ia
uma cdula. E ficaria tranqilo (Ramos, 1987a, A: 147).
Lus da Silva compara a sua condio de humilhado e submisso
com a do av, que era respeitado e tinha poder suficiente para fazer
valer sua palavra e sua vontade. o que vemos neste outro trecho:
Chegue mais cedo amanh, seu Lus.
E eu chego.
Informe l, seu Lus.
E eu informo. Como sou diferente do meu av! (Ramos, 1987a,
A: 28)
40
.
Observe-se tambm que em Angstia o pano de fundo um
quadro social que passa por uma mutao: o poder antes concentrado
na oligarquia rural se dissemina entre os muitos representantes da bur-
guesia urbana (pequenos proprietrios, comerciantes, profissionais libe-
povo. Mas agora, afastado pelo progresso, pela urbanizao e crescimento do lugarejo
onde vivera, est reduzido misria e fraqueza (Lafet, 1992: 196). Em Vidas
secas, temos seu Toms da bolandeira, a quem todos respeitavam e obedeciam. Fabiano
nota que seu Toms no mandava, mas pedia ao contrrio do que fazem o seu
patro e os outros brancos. Com essa observao, Fabiano parece sustentar a idia
de que no sistema patriarcal as relaes entre os homens eram melhores do que na
ordem social que se erige com o capitalismo. Idia que tambm aparece no discurso
de Lus da Silva.
40
A mesma nostalgia aparece quando fala da submisso da mulher na poca do av
em oposio ao comportamento de Marina: Que me importava que Marina fosse
de outro?As mulheres no so de ningum, no tm dono. Sinh Germana fora de
Trajano Pereira de Aquino Cavalcante e Silva, s dele, mas h que tempo! (...) Sinh
Germana nunca havia trastejado: ali no duro, as costas calejando a esfregar-se no
couro cru do leito de Trajano. Sinh Germana! E sinh Germana, doente ou com
sade, quisesse ou no quisesse, l estava pronta, livre de desejos, tranqila, para o
rpido amor dos brutos (Ramos, 1987a: 105).
70
rais, funcionrios do governo, etc.). Nesse novo quadro, Lus parece no
saber mais a quem se reportar, a quem manifestar sua subservincia, a
quem se submeter. E lamenta que a estabilidade a ntida demarcao
de lugares assegurada pela antiga estrutura de poder no exista mais.
Jos Luiz Fiorin nota a esse respeito:
pode-se estar em oposio s estruturas econmico-sociais de
uma maneira reacionria, em que se sonha fazer voltar um mun-
do que no mais existe, ou de uma maneira progressista, em
que se deseja criar um mundo novo (Fiorin, 1988: 74).
Lus da Silva, mesmo quando assume um discurso opositor, age de
forma retrgrada, chegando a temer o advento de uma nova ordem social,
pois receia vir a ocupar uma posio ainda mais insignificante que a que j
tem. essa preocupao que Lus da Silva manifesta nesta passagem:
Proletrios, uni-vos. Isto era escrito sem vrgula e sem trao, a
piche. (...) Quereriam fazer uma revoluo sem vrgulas e sem
traos?Numa revoluo de tal ordem no haveria lugar para
mim. Mas ento?
Um homem sacode as pestanas, conhece literatura, colabora
nos jornais, e isto no vale nada?Pois sim. s pegar um carvo
e sujar a parede. Pois sim. Moiss que se arranje.
Senti despeito. Afastar-me-iam da repartio e do jornal, outros
me substituiriam. Eu seria um anacronismo, uma inutilidade, e
me queixaria dos tempos novos, bradaria contra os brbaros que
escrevem sem vrgulas e sem traos (Ramos, 1987a, A: 170-1).
Lus da Silva sabe que, escrevendo artigos, tinha uma funo muito
clara na estrutura de poder ento existente funo semelhante do
guarda civil que atirava contra os grevistas, quando lhe mandavam. E se
questiona sobre o que aconteceria se houvesse uma reviravolta. Em sua
parania, Lus se atemoriza imaginando as cobranas dos proletrios:
71
Camarada Lus da Silva, antes da revoluo voc elogiava os
polticos safados do interior, os prefeitos ladres. Onde est o di-
nheiro que essa gente lhe deu? Sabia l! (Ramos, 1987a, A: 123).
Alm disso, Lus da Silva teme que a nica coisa que lhe trouxe
algum reconhecimento social o domnio da escrita possa, numa outra
ordem social, perder o seu valor. E a no haveria mais nada que pudesse
distingui-lo da massa annima. Note-se que escrevendo um livro que Lus
da Silva imagina ter sucesso e tornar-se uma pessoa importante
41
. O desejo
de distino/ascenso social muito forte em Lus da Silva, o que o leva
constantemente na direo da adeso, da subservincia ao poder institudo.
o que vemos neste dilogo:
Na vspera, o diretor tinha me dito:
Necessitamos de um governo forte, seu Lus, um governo que
estique a corda. Esse povo anda de rdea solta. Um governo duro.
E eu havia concordado, naturalmente:
o que eu digo, doutor. Um governo duro. E que reconhea
os valores.
Considerava-me um valor, valor mido, uma espcie de nquel
social, mas enfim valor (Ramos, 1987a, A: 38).
Esse trecho bastante revelador do modo de agir e de pensar de
Lus da Silva (e tambm bastante representativo de certos discursos in-
corporados pela classe mdia): Lus no se importa com que acontea
aos outros, desde que no o atinja. Alm do individualismo, essa passa-
gem tambm revela a crena na ascenso pelo mrito. Lus acredita que
o seu valor que deve ser reconhecido pelos poderosos que ir resgat-
lo da massa indistinta de que fez parte durante toda sua vida. isso que
mais o incomoda em Julio Tavares: que ele tenha todos os privilgios
sem nunca ter feito nada para isso, sem ter merecimento.
41
Uma dessas fantasias: Fao um livro, um livro notvel, um romance. Os jornais
gritam, uns me atacam, outros me defendem. O diretor olha-me com raiva, mas sei
perfeitamente que aquilo cime e no me incomodo (Ramos, 1987a: 137).
72
Voltemos ao comentrio anterior a diviso de Lus da Silva entre
o assentimento e a contestao. Tentaremos mostrar, a partir de agora, de
que forma essa duplicidade do discurso da personagem aparece na narra-
tiva, ou ainda, como Graciliano Ramos representa a conscincia contradi-
tria de Lus da Silva. Nesse caso, preciso levar em conta que a contradi-
o mantm-se no resolvida e no plenamente desvendada para Lus da
Silva o que torna mais difcil represent-la no seu discurso.
Uma das formas a polmica de vozes que se instaura entre o
discurso que relata e o discurso relatado em alguns dos episdios aqui
analisados. semelhana do que comentamos sobre o exemplo A, a
alteridade de vozes, de pontos de vista entre os dois nveis (discurso relator
e discurso relatado) tambm est presente nos outros exemplos. No texto
C, a imagem de vtima construda por Lus da Silva subvertida pelo
discurso do narrador (tambm Lus da Silva) por meio da expresso as-
saltava-o, mais adequada figura de um espoliador. No texto B, a expres-
so uma cambada de mentiras inteis a traduo do narrador para os
dramticos apelos da personagem. Nessas passagens, fica claro que Lus
da Silva divide-se entre duas atitudes, entre duas vozes, entre o discurso
para si (crtico) e o discurso para os outros (crdulo).
A polaridade entre a aquiescncia e o protesto, entre a sujeio e
a revolta tambm pode ser observada pela tenso dialgica existente no
interior do prprio discurso que relata (do narrador Lus da Silva), como
podemos observar na seguinte passagem:
EXEMFLO D
Tambm no possvel manter a espinha direita. O diabo tom-
ba para a frente e l vou eu marchando como se fosse encostar as
mos no cho. Levanto-me. Sou um bpede, preciso ter a dig-
nidade dos bpedes. Um cachorro como Julio Tavares andar
empertigado, e eu curvar-me para a terra, como um bicho!
Desentorto o espinhao. Que que me pode acontecer?Se dr.
73
Gouveia passar por mim, finjo no v-lo. impossvel pagar o
aluguel da casa. No pago. Hei de furtar?Dr. Gouveia que se
lixe. Se o governador e o secretrio me encontrarem, como se
no encontrassem. No os enxergo, na rua sou um homem. Pen-
sam que vou encolher-me, sorrir, o chapu na mo, os ombros
derreados?Pensam?Esto enganados. Sou um bpede. isto,
um bpede (Ramos, 1987a, A: 122).
42
Todo esse discurso construdo sobre o que Lus da Silva imagi-
na ser a palavra dos outros sobre si mesmo (Pensam que eu vou enco-
lher-me, sorrir, o chapu na mo, os ombros derreados?). Na tentativa
de refutar essa imagem acabada de sua misria, de sua figura de humi-
lhado, Lus da Silva recorre a justificativas ( impossvel pagar o alu-
guel da casa. No pago. Hei de furtar?), e auto-afirmao (Sou um
bpede, preciso ter a dignidade dos bpedes; na rua, sou um ho-
mem; Sou um bpede. isto, um bpede). Lus da Silva teme ser o
que os outros pensam dele um pobre-diabo , por isso tenta provar a
todo custo que no verdadeira esta palavra alheia que sela a mediocri-
dade de sua vida. Neste sentido, Bakhtin comenta:
A verdade sobre o homem na boca dos outros, no dirigida a
ele por dilogo, ou seja, uma verdade revelia, transforma-se em
mentira que o humilha e mortifica caso esta lhe afete o santu-
rio, isto , o homem no homem (Bakhtin, 1981, 50).
Embora esse discurso seja dirigido (pensam?) s pessoas que o
ignoram o dr. Gouveia, o governador, o secretrio , no fundo a si
mesmo que Lus da Silva quer convencer, pois tem conscincia da insig-
nificncia da sua vida. Sinal disso que sua palavra sobre si mesmo est
contaminada pela dvida e marcada por retificaes:
42
A imagem do homem curvado, de cabea baixa, para representar o humilhado
aparece tambm em Vidassecas: Fabiano se desculpara, o chapu de couro na mo,
o espinhao curvo (Ramos, 1974, V.S.: 138).
Considerava-me um valor, valor mido, espcie de nquel social,
mas enfim valor (Ramos, 1987a, A: 38).
Em outros momentos, Lus adota uma atitude autodepreciativa:
um diminuto cidado que vai para o trabalho maador, um
Lus da Silva qualquer (Ramos, 1987a, A: 23).
Alguns, raros, teriam conseguido, como eu, um emprego p-
blico, seriam parafusos insignificantes na mquina do Estado
(Ramos, 1987a, A.: 118).
A prpria concluso do discurso do exemplo D segue nessa dire-
o, e mostra que Lus da Silva admite sua condio de homem curva-
do:
seguirei o meu caminho com dignidade curva (...) bom no
levantar a espinha. Se a levantasse, teria de baix-la de novo a
cada passo, aflito e apressado, o chapu na mo (Ramos, 1987a,
A.: 123).
A tenso dialgica no interior do discurso de Lus da Silva reve-
lada, assim, pelas alternncias entre a afirmao e a negao de si mes-
mo. Ou, de outra forma, entre a contestao e a aquiescncia aos outros.
Na abordagem que fizemos, procuramos analisar como a perso-
nagem constri seu discurso ao interagir com pessoas de diferentes gru-
pos sociais. O esforo constante para adaptar seu discurso ao outro vai
delineando o modo de ser da personagem. Nesse sentido, os dilogos
analisados revelam algum que tem grande conscincia do lugar que
ocupa na hierarquia social. Ou para ser mais preciso: do lugar que no
ocupa, de sua condio de destitudo, desprezado, discriminado. Lus
da Silva transforma seu discurso de forma camalenica, tentando esca-
par discriminao, mas sem perceber a aceita: ao adotar em relao ao
interlocutor uma atitude de plena concordncia, a personagem mascara
seu prprio discurso. O desmascaramento feito pela narrao que d a
conhecer, a ns leitores, toda a revolta de Lus da Silva e a acidez
dissonante de seu discurso.
43
Sobre os sonhos de uma vida melhor que os sertanejos tm, Alfredo Bosi observa:
esse impulso para o Cu pode frustrar-se, o que acontece, como po cotidiano, na
obra de Graciliano Ramos, que aprendeu de sua gente antes os desenganos certos da
vida que as incertas esperanas da fortuna. Perspectivas: Graciliano Ramos, do cu
desejado para o inferno real (Bosi, 1988: 32).
Transmisso do discurso alheio e
formas de dialogismo em Vidas secas
idassecasretrata o difcil cotidiano de uma famlia de serta-
nejos face s adversidades provocadas pela seca. A misria, o
isolamento e a incerteza fazem parte do universo descrito
nesta obra, composta por quadros que se ligam apenas de forma rudi-
mentar: cada captulo tem uma relativa independncia do conjunto,
podendo at ser lido separadamente, como um conto. Por essa razo,
Vidas secaschegou a ser chamado por Rubem Braga de romance
desmontvel (apud Candido, 1956: 52). Dentro dessa concepo, o
enredo desenvolvido de forma precria, tendo como principal funo
ilustrar o tema que se quer dar a conhecer. Assim, como leitores, no
nos preocupamos tanto com as pequenas peripcias das personagens de
Vidassecas, mas com o estado de misria e de dominao em que vivem.
O livro comea com Fabiano e sua famlia fugindo da seca. De-
pois de muito andar, instalam-se numa fazenda abandonada e, com a
chegada das chuvas, ali vivem algum tempo de bonana. Volta o estio e
novamente eles tm que fugir. O ltimo captulo retoma o primeiro: o
infortnio se repete e o drama permanece inalterado. A seca e a misria
dela decorrente constituem-se, assim, numa espcie de inferno, terreno
a que os sertanejos parecem estar irremediavelmente condenados
43
.
Elemento importante na narrativa, o mundo natural aparece
marcado por forte ambigidade: por um lado a natureza, inspita,
vista como oponente dos sertanejos, que dependem dela e no tm como
domin-la. Por outro lado, do mundo natural que os sertanejos geral-
V
78
mente se sentem parte (o mundo social parece-lhes muito menos aco-
lhedor). Lutar contra as intempries da natureza algo com que esto
familiarizados e, ademais, dela que eles tiram alimento ainda que
parco para sobreviver.
Algumas vezes, essa identificao com a natureza aparece na fala
dos sertanejos com conotao positiva, ressaltando a fora e a resistncia
que eles conservam:
Sim senhor, um bicho, capaz de vencer as dificuldades (Ra-
mos, 1974, V.S.: 54)
44
.
Em outros momentos, essa identificao aparece com conotao
negativa no discurso dos sertanejos, relacionado sua dominao por
outros homens:
No, provavelmente no seria homem: seria aquilo mesmo a
vida inteira, cabra, governado pelos brancos, quase uma rs na
fazenda alheia (Ramos, 1974, V.S.: 60).
Era um desgraado, era como um cachorro, s recebia ossos
(Ramos, 1974, V.S.: 140)
45
.
Para os retirantes, mais hostil que a natureza revela-se a ordem social.
Ao se relacionar com os homens da cidade, Fabiano sempre sai perdendo:
44
preciso esclarecer que, na seleo dos trechos de Vidassecaspara anlise, priorizamos
o discurso de Fabiano, por ser ele a personagem que apresenta maior complexidade
e tambm a que est presente em todos os episdios do livro. As passagens citadas,
portanto, devem ser consideradas como fala de Fabiano. Quando for outro o caso,
haver meno sobre quem fala.
45
A identificao dos sertanejos com a natureza ocorre tambm no discurso do narrador,
mas sem estar marcada de forma direta por uma apreciao negativa ou positiva.
Como se v neste trecho: Montado, confundia-se com o cavalo (Ramos, 1974,
V.S.: 55). E neste outro: Sentado no pilo, Fabiano derreava-se, feio e bruto, com
aquele jeito de bicho lerdo que no se agenta em dois ps (Ramos, 1974, V.S.:
108). Fazendo essas referncias de forma constante, o narrador vai desenhando a
condio subumana dos sertanejos.
79
Fazia-se carrancudo e evitava conversas. S lhe falavam com o
fim de tirar-lhe qualquer coisa. Os negociantes furtavam na
medida, no preo e na conta. O patro realizava com pena e
tinta clculos incompreensveis (Ramos, 1974. V.S.: 116-7).
Os sertanejos conheciam os lances da luta que travavam com a
natureza, mas, no universo social, vivendo sob um outro tipo de dom-
nio submetidos ao poder do dinheiro, das autoridades e das leis (po-
der que se sustenta pela fora e pela ideologia) , falta-lhes conhecimen-
to e armas para lutar.
Tendo como tema o drama social gerado pelo problema da seca
no Nordeste, poderia se pensar que Vidassecastivesse como foco privile-
giado a realidade exterior, mas o autor nos surpreende ao seguir em
direo contrria, expondo o mais recndito sentimento ou pensamen-
to que trazem no esprito os seus sertanejos. Essa caracterstica de Vidas
secaschamou a ateno de lvaro Lins, que considerou um defeito o
excesso de introspeco em personagens to primrios e rsticos. O
crtico ressalvou, porm, que Fabiano e seus familiares pensam, imagi-
nam e sentem o que seriam capazes de pensar, imaginar e sentir (Lins,
1974: 37).
J Rolando Morel Pinto discorda desse ltimo comentrio, ao
notar o que considera uma inverossimilhana:
s vezes, o autor chega a esquecer as limitaes psicolgicas de
Fabiano e atribui a ele reaes que esto acima de seu nvel men-
tal. Fabiano tem oportunidade de vingar-se do soldado amare-
lo. No o faz, pensando na inutilidade do gesto, pois os verda-
deiros culpados so os donos do soldado (Pinto, 1962: 159).
De qualquer forma, essas duas crticas parecem se aproximar
ao colocar como defeito o que nos parece ser o maior mrito de
Graciliano em Vidas secas: representar o homem rstico como um ser
pensante e ver seu pensamento no como falho de sentido, mas, ao
80
contrrio, como bastante significativo (ainda que fragmentrio e contra-
ditrio). essa proposta do livro que o prprio Graciliano deixa claro:
Procurei auscultar a alma do ser rude e quase primitivo que mora
na zona mais recuada do serto, observar a reao desse esprito
bronco ante o mundo exterior, isto , a hostilidade do meio fsico
e da injustia humana. Por pouco que o selvagem pense e os
meus personagens so quase selvagens o que ele pensa merece
anotao (apud Ramos, Clara, 1979: 125) [grifos nossos].
Pode-se dizer assim que, em Vidassecas, alm de abordar a vida
subumana dos sertanejos, Graciliano Ramos aborda a prpria conscincia
que essas pessoas tm da situao de misria e de dominao em que
vivem. Dentro dessa concepo, a maior parte dos captulos constituda
basicamente pelo monlogo interior da personagem em foco (ora Fabi-
ano, ora Sinh Vitria, ora uma das outras personagens). Para transmi-
tir o que vai na mente dessas personagens, Graciliano recorre principal-
mente ao discurso indireto livre, uma das formas de heterogeneidade
mostrada presentes no livro e seguramente a que tem maior importn-
cia na sua construo, porque d forma a vrias relaes dialgicas.
Por essa razo, sobre ele que desenvolveremos a maior parte
de nossa anlise, a qual procura mostrar como diferentes vozes sociais
se contrapem e dialogam no tecido polifnico desse romance. Nesse
sentido, Graciela Reyes nota:
la dinmica dela citacin (la relacin entreenunciacin citadora
eenunciacin citada) ilustra paradigmaticamenteel dialogismo del
discurso o el linguagem en funcionamento, dondehay una constan-
tefriccin dediscursos deorigem distinto (Reyes, 1984: 124).
Um dos primeiros a estudar detidamente as formas de citao do
discurso e a destacar a importncia, para tal estudo, da compreenso da
81
natureza social do processo enunciativo foi Mikhail Bakhtin
46
, o qual
destaca que a palavra de outrem penetra no discurso no como tema,
mas em pessoa, como uma unidade que conserva sua autonomia es-
trutural e semntica. uma segunda voz que se soma primeira voz,
um outro enunciador que se junta ao que primeiro enunciou.
Discurso direto, discurso indireto e discurso indireto livre so
formas que mostram a palavra do outro no discurso. Deve-se destacar,
porm, que no caso do discurso indireto livre a palavra alheia conserva-
se no plano do implcito. Trata-se, por isso, de uma forma no marcada
de heterogeneidade mostrada, conforme comenta Authier-Revuz:
Danslecasdu (ou sansdoutedes) discoursindirect(s) libre(s)
(...) la prsencedelautre, en revanche, nest pasexplicitepar des
marquesunivoquesdansla phrase: la mention quedoublelusage
qui est fait desmotsest seulement donne reconnatre, interprter,
partir dindices reprables dans le discours en fonction deson
extrieur (Authier-Revuz, 1982: 96).
No h marcas gramaticais que indiquem a citao: pelo senti-
do que se pode distinguir o discurso citado daquele que cita.
Antes, contudo, de continuar o exame do discurso indireto livre
e para entender melhor seu uso em Vidassecas , preciso esclarecer
que as outras formas de citao tambm esto presentes no livro, s que
como coadjuvantes, pois o discurso indireto livre que predomina. O
discurso indireto aparece bem pouco no livro, apresentando-se em sua
funo mais tpica: a de traduzir o sentido intelectual da enunciao.
Relacionado ao discurso indireto livre, usado para fazer uma transio
gradual entre o discurso mental da personagem e o ponto de vista do
narrador, como podemos ver neste exemplo:
46
Cf. a terceira parte (Para uma histria das formas da enunciao nas construes
sintticas) de Marxismo efilosofia da linguagem(Bakhtin, 1988a: 137-96).
82
Pois estava acabado, o dinheiro fugira do bolso do gibo, na ven-
da de Seu Incio. Natural.
Repetia que era natural quando algum lhe deu um empurro,
atirou-o contra o jatob. A feira desmanchava, escurecia; o ho-
mem da iluminao, trepando numa escada, acendia os lampies
(Ramos, 1974, V.S.: 65) [grifo nosso].
Quanto ao discurso direto, note-se que, em Vidassecas, ele apare-
ce muito pouco no seu uso mais comum o de representar as falas de
um dilogo. Um exemplo desse uso pode ser encontrado na conversa de
Fabiano com o soldado amarelo, no captulo Cadeia:
Vossemec no tem direito de provocar os que esto quietos.
Desafasta, bradou o polcia.
E insultou Fabiano, porque ele tinha deixado a bodega sem se
despedir.
Lorota, gaguejou o matuto. Eu tenho culpa de vossemec
esbagaar os seus possudos no jogo?
Engasgou-se. A autoridade rondou por ali um instante, desejosa
de puxar questo. No achando pretexto, avizinhou-se e plan-
tou o salto da reina em cima da alpercata do vaqueiro.
Isso no se faz, moo, protestou Fabiano. Estou quieto. Veja
que mole e quente p de gente (Ramos, 1974, V.S.: 66).
Na maioria das vezes, porm, Graciliano Ramos opta por repre-
sentar o dilogo externo por meio do discurso indireto livre, como nos
casos das conversas de Fabiano com o patro (Ramos, 1974, V.S.: 136)
e com o cobrador de impostos (Ramos, 1974, V.S.: 138).
O uso mais comum do discurso direto em Vidassecas, no en-
tanto, bastante peculiar: o que dito em discurso direto funciona como
uma espcie de rplica ao que foi dito em discurso indireto livre, mar-
cando entre um enunciado e outro uma relao dialgica. Por estar rela-
cionada ao indireto livre, essa utilizao do discurso direto ser exami-
nada depois da abordagem desse.
83
A primeira qualidade do uso do discurso indireto livre em Vidas
secas ajudar a representar, de modo verossmil, a palavra de seres to
rsticos como Fabiano e sua famlia. Se optasse por transmitir em dis-
curso indireto a fala dos sertanejos, Graciliano estaria privilegiando uma
abordagem distanciada e analtica dos discursos das personagens. Alm
disso, os elementos emocionais e afetivos da linguagem dos sertanejos
perderiam intensidade com a reformulao estrutural da frase exigida
pelo discurso indireto.
J o uso do discurso direto para transmitir as palavras dos serta-
nejos poderia trazer alguns inconvenientes. Por um lado, quando narrador
e personagem usam normas lingsticas diferentes o que ocorre em
Vidassecas, o estilo direto, que por si s impe certa distncia entre
citador e citado
47
, tende a expor de modo mais incisivo essa discrepn-
cia. Dino Preti (1987) coloca como um impasse estilstico, presente em
muitas obras da nossa literatura, a relao entre a norma culta do narrador
e a linguagem das personagens no dilogo. Muitas vezes, esse impasse
acha boa soluo, como destaca Preti, falando de formas que permitem
nivelar as falas de narrador e personagem:
Uma coincidncia das duas atitudes seria, talvez, o discurso in-
direto livre, muito empregado por Machado de Assis e por al-
guns escritores modernos, como Graciliano Ramos, por exem-
plo, no sentido de fazer a linguagem da personagem passar pelo
crivo do narrador, sem, contudo, despersonaliz-la, evitando,
por outro lado, contrastes violentos (nem sempre muito estti-
cos) entre os dois nveis, como sucede em algumas experincias
regionalistas de nossa literatura (Preti, 1987: 73).
Por outro lado, a citao das palavras dos sertanejos em discurso
direto construo que produz a impresso de que a personagem fala
47
No discurso direto, o enunciador mostra a seqncia citada e procura no se imiscuir
nela, isolando-a atravs de aspas ou de travesses.
84
por si , pressuporia uma autonomia e um domnio lingsticos que
Fabiano e seus familiares no tm. Como nos mostra esta observao do
narrador:
No era propriamente conversa: eram frases soltas, espaadas,
com repeties e incongruncias. s vezes uma interjeio gutu-
ral dava energia ao discurso ambguo. Na verdade nenhum deles
prestava ateno s palavras do outro: iam exibindo as imagens
que lhes vinham ao esprito, e as imagens sucediam-se, defor-
mavam-se, no havia meio de domin-las. Como os recursos de
expresso eram minguados tentavam remediar a deficincia fa-
lando alto (Ramos, 1974, V.S.: 102).
Observe, nesse sentido, que, na conversa com o soldado amarelo
(citada anteriormente), o discurso de Fabiano colocado em estilo direto
sugerindo uma fala autnoma, no tutelada pelo narrador revela-se mais
limitado em termos de expor as idias da personagem do que quando seu
discurso colocado em indireto livre (ver, por exemplo, a conversa com o
patro). Fabiano e sua famlia so caracterizados por um limitado desem-
penho verbal, o que faz com que seus discursos precisem ser auxiliados
pela narrao, sob pena de parecerem artificiais ou inconsistentes.
Assim pode-se dizer que, citando a palavra de Fabiano e de sua
famlia em discurso indireto livre, Graciliano Ramos amenizou uma
questo delicada: a de dar voz a indivduos que pouco contato tm com
o mundo da linguagem. Isso porque o discurso indireto livre, como
Mattoso Cmara observa,
conserva os traos afetivos, mas no impe ao leitor a noo de
que a personagem pensou em frases definidas e ntidas, pois as
frases apresentadas so do autor, tendo apenas a colorao afetiva
da personagem (Mattoso Cmara, 1977: 39).
Deve-se destacar ainda o fato de o discurso indireto livre conser-
var a entonao e as repeties, lacunas, interrogaes e exclamaes
85
existentes na elocuo da personagem, estilizando como o discurso
direto o efeito vvido e concreto da enunciao. Tal efeito de grande
importncia em Vidassecas, pois recupera de modo mais direto a reao
de Fabiano e sua famlia realidade que os cerca. Reao em estado
bruto, sem lapidao. o que podemos notar neste trecho, que registra,
por intermdio de frases interrogativas e exclamativas e de repeties, o
tom de revolta que marca o discurso interior da personagem:
Baixava a crista. Se no baixasse, desocuparia a terra, largar-se-
ia com a mulher, os filhos pequenos e os cacarecos. Para onde?
Hem?Tinha para onde levar a mulher e os filhos?Tinha nada!
(Ramos, 1974, V.S.: 138-9).
No captulo Cadeia, possvel observar outros exemplos:
Se no fosse isso... An! em que estava pensando? (Ramos, 1974,
V.S.: 72).
Enfim, contanto... Seu Toms daria informaes (Ramos, 1974,
V.S.: 73).
Nesse caso, as rupturas nas frases (suspenso do dizer, interrup-
o do assunto tratado, conexo inadequada entre as partes) registram a
fragmentao gerada no s pelo aturdimento em que Fabiano se en-
contrava por causa da priso, mas tambm pela precariedade natural do
seu discurso. A dificuldade de Fabiano evidencia-se quando, por exem-
plo, tentando encontrar a palavra certa para expressar seus pensamen-
tos, ele alterna palavras que no tm proximidade semntica: enfim
marca temporal e contanto [que] estabelece uma condio.
, enfim, por recuperar os elementos emocionais da linguagem,
que o discurso indireto livre considerado a forma privilegiada de re-
presentao da conscincia. Bakhtin observa:
E essa impresso viva produzida por vozes ouvidas como em
sonho, s pode ser diretamente transmitida sob a forma de dis-
86
curso indireto livre. a forma por excelncia do imaginrio
(Bakhtin, 1988a: 182)
48
.
Deve-se destacar, nessa perspectiva, que o discurso indireto livre
no apenas mostra o mundo interior das personagens, mas o mostra em
contraposio a uma exterioridade, representada pela viso do narrador.
Graciela Reyes assinala esse aspecto ao explicar o interesse do romance
realista pelo discurso indireto livre:
El relato realista (...) presenta la realidad dedicto en cuanto tal,
dicha o experimentada, contrapuesta, por mssutilmentequesea,
a una realidad objetiva que est msall dela conciencia
(Reyes, 1984: 255).
Vejamos como isso ocorre. O discurso indireto livre caracteriza-se
por possibilitar ao narrador identificar-se com a personagem e, ao mesmo
tempo, manter a independncia em relao a ela. Nessa construo, ouve-
se ressoar duas vozes, misturadas de tal forma que, muitas vezes, no
possvel atribuir o enunciado a uma das partes (narrador ou personagem).
Essas caractersticas vo permitir a articulao de dois pontos de
vista em Vidassecas: a viso do narrador, que olha os retirantes a partir
de um contexto mais amplo, como parte de uma histria de explorao;
e a viso de Fabiano e de sua famlia, circunscrita no pequeno universo
de seus afazeres e problemas cotidianos, com quase nenhuma perspecti-
va alm da sobrevivncia diria. Essas duas vises de mundo, definidas
no romance pelas vozes, ora se aproximam, ora se afastam; ora so
dissonantes, ora consonantes
49
.
48
Ver tambm Graciela Reyes (1984), p. 246-56 (La mimesisdela conciencia).
49
No ensaio O problema do texto, Bakhtin destaca esse aspecto: no convm
compreender a relao dialgica de modo simplista e unvoco e resumi-lo a um
procedimento de refutao, de controvrsia, de discusso, de discordncia. A
concordncia uma das formas mais importantes da relao dialgica (Bakhtin,
1992: 354).
87
A consonncia entre a voz do narrador e as vozes das persona-
gens, em Vidassecas, vai se dar geralmente por uma espcie de sentimen-
to de desiluso. Observemos este trecho:
Se pudesse mudar-se, gritaria bem alto que o roubavam. Apa-
rentemente resignado, sentia um dio imenso a qualquer coisa
que era ao mesmo tempo a campina seca, o patro, os soldados
e os agentes da prefeitura. Tudo na verdade era contra ele (Ra-
mos, 1974, V.S.: 139).
Essa ltima frase pode ser tanto um comentrio do narrador como
uma concluso da personagem diante daquela realidade. Fabiano sente
o peso do infortnio; ao mesmo tempo, o narrador sabe as razes dessa
adversidade.
Um outro trecho que reflete a consonncia das duas vozes este:
Sinh Terta que se explicava como gente da rua. Muito bom
uma criatura ser assim, ter recurso para se defender. Ele no tinha.
Se tivesse no viveria naquele estado (Ramos, 1974, V.S.: 141).
As duas primeiras frases so discurso da personagem, as duas l-
timas podem ser de Fabiano, mas tambm do narrador. Algumas vezes,
porm, no h coincidncia entre o ponto de vista do narrador e o da
personagem, e as duas vozes se distanciam. o caso, por exemplo, do
final do livro:
E andavam para o Sul, metidos naquele sonho. Uma cidade
grande, cheia de pessoas fortes. Os meninos em escolas, apren-
dendo coisas difceis e necessrias. Eles dois velhinhos, acaban-
do-se como uns cachorros, inteis, acabando-se como Baleia.
Que iriam fazer?Retardaram-se temerosos. Chegariam a uma
terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E o serto
continuaria a mandar gente para l. O serto mandaria para a
cidade homens fortes, brutos, como Fabiano, Sinh Vitria e os
dois meninos (Ramos, 1974, V.S.: 172).
88
A primeira frase do narrador, e j manifesta sua posio: a idia
que os sertanejos tinham da cidade grande era sonho, iluso, no era a
realidade. A segunda, terceira e quarta frases expressam os receios e es-
peranas das personagens em relao ao Sul. A quinta frase uma per-
gunta: Que iriam fazer? pode pertencer tanto ao contexto das perso-
nagens, transmitindo a idia de incerteza, como ao do narrador, expres-
sando seu ceticismo com relao sorte daqueles retirantes. A partir da
predomina a voz do narrador: as esperanas eram inteis. O lugar era
outro mas a situao a mesma diz o narrador, contextualizando-os no
vasto universo de retirantes que, cumprindo um ciclo parecido com o
descrito no livro, migram para as grandes cidades. Novamente eles vive-
riam dominados, sem perspectivas, sem escolhas.
Uma outra passagem que revela dissonncia entre as vozes do
narrador e das personagens esta, em que uma conversa entre Sinh
Vitria e Fabiano comentada pelo narrador:
Por que haveriam de ser sempre desgraados, fugindo no mato
como bichos?Com certeza existiam no mundo coisas extraordi-
nrias. Podiam viver escondidos como bichos?Fabiano respon-
deu que no podiam.
O mundo grande.
Realmente para eles era bem pequeno, mas afirmavam que era
grande e marchavam meio confiados, meio inquietos (Ra-
mos, 1974, V.S.: 167).
Ao leitor possvel ouvir a nitidamente as duas vozes (do narrador
e da personagem), que se contrapem. Aps a afirmao de Fabiano, o
narrador que dispe de uma viso mais abrangente no pode deixar
de interferir e opinar, discordando. Deve-se ressaltar, porm, que inter-
ferncias como essa so raras em Vidassecas. O narrador, na maioria das
vezes, evita se manifestar de forma to direta sobre o que as personagens
fazem ou pensam, preferindo a ambigidade propiciada pelo uso do
discurso indireto livre.
89
Oscilando entre a proximidade e a distncia do narrador em rela-
o s personagens, o discurso indireto livre ajuda a formar o comporta-
mento dbio do narrador de Vidassecas. Quando prximo, o olhar do
narrador no deixa de partilhar da desiluso, da revolta e da dor das
personagens. J quando adota uma perspectiva mais distanciada, o
narrador de Vidassecasrevela o que h de ilusrio e/ou equivocado na
viso dos sertanejos. Ou seja: o narrador permite-se compartilhar do
sofrimento das personagens, mas no de seus sonhos.
Alm dessa relao dialgica entre as vozes do narrador e da per-
sonagem, outras muito significativas mostram-se em Vidassecas.
Para entend-las, preciso antes compreender como Fabiano se relacio-
na com o mundo da linguagem. O primeiro aspecto a chamar a ateno
que tambm na forma de se comunicar os sertanejos esto mais pr-
ximos da natureza do que dos homens. o que nos diz o narrador
nestas observaes:
Como no sabia falar direito, o menino balbuciava expresses
complicadas, repetia as slabas, imitava os berros dos animais, o
barulho do vento, o som dos galhos de rangiam na catinga, ro-
ando-se (Ramos, 1974, V.S.: 98).
E falava uma linguagem cantada monossilbica e gutural, que
o companheiro [o cavalo] entendia (Ramos, 1974, V.S.: 55).
s vezes utilizava nas relaes com as pessoas a mesma lingua-
gem que se dirigia aos brutos exclamaes, onomatopias. Na
verdade falava pouco (Ramos, 1974, V.S.: 55).
O segundo aspecto a destacar que Fabiano, com um precrio
domnio da linguagem, sente seu discurso observado e julgado. Nesse
contexto, h sempre uma linguagem outra sombreando a linguagem
que se apresenta primeira. Essa linguagem outra mencionada muitas
vezes no livro:
Em horas de maluqueira Fabiano desejava imit-lo [Seu Toms
da bolandeira]: dizia palavras difceis, truncando tudo, e con-
90
vencia-se que melhorava. Tolice. Via-se perfeitamente que um sujeito
como ele no tinha nascido para falar certo (Ramos, 1974, V.S.: 58).
[Fabiano] Admirava as palavras compridas e difceis da gente
da cidade, tentava reproduzir algumas, em vo, mas sabia que
elas eram inteis e talvez perigosas (Ramos, 1974, V.S.: 55).
O vocabulrio dele [Fabiano] era pequeno, mas em horas de
comunicabilidade, enriquecia-se com algumas expresses de seu
Toms da bolandeira (Ramos, 1974, V.S.: 63).
Isto lhe [Fabiano] dera uma impresso bastante penosa: sempre
que os homens sabidos lhe diziam palavras difceis, ele saa lo-
grado (Ramos, 1974, V.S.: 140).
Para que um pobre da laia dele usar conversa de gente rica?
(Ramos, 1974, V.S.: 140).
Sinh Terta que tinha uma ponta de lngua terrvel. Era: falava
quase to bem como as pessoas da cidade (Ramos, 1974, V.S.: 140).
Nesse mbito, h sempre o perigo do erro, da contraveno amea-
ando o falar. O olhar de uma outra linguagem censurando o dizer. Essa
a perspectiva em que se desenvolve a viso de mundo de Fabiano. A
linguagem dos outros, como tudo mais. Faz uso dela como da fazenda:
de passagem, de emprstimo, sem sentir-se dono. Fabiano est conven-
cido de que a apropriao que faz da linguagem indevida: s os ho-
mens tm direito a ela e ele s um cabra, um bicho.
A apropriao da linguagem por Fabiano configura-se, portan-
to, como um ato ilcito; em ltima instncia, um roubo. Tendo sua
origem num ato censurvel, o discurso de Fabiano se esconde do jul-
gamento social. uma voz receosa, reprimida, abafada. Garbuglio
comenta sobre isso:
quando [Fabiano] fala, rompendo a zona de silncio que lhe
est reservada, sua palavra no-autorizada prenncio de novos
castigos e assim por diante. Alis neste universo, onde o grito se
ope ao silncio e o impe, falar sempre perigoso e duramente
reprimido (Garbuglio, 1987: 375).
91
Muitas so as passagens do livro que indicam essa caracterstica
do discurso de Fabiano. Nestes trechos, por exemplo:
No podia dizer em voz alta que aquilo era um furto, mas era
(Ramos, 1974, V.S.: 137).
Se pudesse mudar-se gritaria bem alto que o roubavam (Ra-
mos, 1974, V.S.: 139).
Lanava o desafio numa fala atrapalhada, com o vago receio de
ser ouvido (Ramos, 1974, V.S.: 119) [grifos nossos].
Ou ainda, naquela que uma das principais passagens do livro:
Fabiano, voc um homem, exclamou em voz alta.
(...)
Olhou em torno, com receio de que, fora os meninos, algum
tivesse percebido a frase imprudente. Corrigiu-a, murmurando:
Voc um bicho, Fabiano (Ramos, 1974, V.S.: 53) [grifos
nossos].
A idia de uma voz abafada, reprimida, que se manifesta na for-
ma de discurso interior e que s s vezes colocada para fora, explica, de
certa forma, o uso peculiar que Graciliano Ramos faz do discurso direto
em Vidassecas.
O enunciado em discurso direto representa, na maioria das ve-
zes, uma exteriorizao dessa palavra que Fabiano reprime. como se
algo das profundezas do seu pensamento viesse tona. Isso no significa
que essa palavra externada seja realmente dita ou dita para algum. O
que expresso em discurso direto fica entre um pensar em voz alta e um
falar em voz baixa. Isso porque os processos mentais das personagens
transmitidos em discurso indireto livre tm seu clmax marcado quase
sempre pelo uso do discurso direto. Vejamos alguns exemplos:
Tinha o direito de saber?Tinha?No tinha.
Est a (Ramos, 1974, V.S.: 57).
92
Tomavam-lhe o gado quase de graa e ainda inventavam juro.
Que juro! O que havia era safadeza.
Ladroeira (Ramos, 1974, V.S.: 137).
Aquilo nem era faco, no servia para nada. Ora no servia!
Quem disse que no servia? (Ramos, 1974, V.S.: 151).
Assim, em geral, o que aparece em discurso direto constitui-se
numa espcie de eco do que j foi transmitido em discurso indireto
livre. Eco no no sentido de pura repetio, mas no de efeito polifnico
no qual uma segunda voz responde primeira. Muitas vezes, essa res-
posta podendo ser dialogicamente contestatria ou confirmatria se
faz apenas com uma interjeio. Alguns exemplos:
Assim um homem no podia resistir.
Bem, bem (Ramos, 1974, V.S.: 69).
Merecia castigo?
An! (Ramos, 1974, V.S.: 70).
Deviam bulir com outros.
An!
Estava tudo errado.
An! (Ramos, 1974, V.S.: 71).
Para que tanto espalhafato?
Hum! hum! (Ramos, 1974, V.S.: 137).
, portanto, tambm como exteriorizao do processo mental da
personagem que surgem, com freqncia, em discurso direto essas ex-
presses interjetivas. Expresses que parecem resumir o estado de ni-
mo em que se desenvolve a enunciao: indignao, resignao, desafio,
confuso, dvida, etc. De um modo geral, o discurso de Fabiano revela
uma alternncia entre o conformismo e a revolta o que ficar mais
claro na anlise do monlogo interior da personagem. Note-se ainda
93
que as interjeies tambm marcam o fluxo de pensamento das perso-
nagens transmitido em indireto livre, como se pode ver neste exemplo:
Hem?estava certo?Bulir com as pessoas que no fazem mal a
ningum. Por qu? (Ramos, 1974, V.S: 145).
Vejamos um ltimo exemplo do uso peculiar do discurso direto
no livro:
Se pudesse economizar durante alguns meses levantaria a cabe-
a. Forjara planos. Tolice, quem do cho no se trepa. Consu-
midos os legumes, rodas as espigas de milho, recorria gaveta
do amo, cedia por preo baixo o produto das sortes. Resmunga-
va, rezingava, numa aflio, tentando espichar os recursos min-
guados, engasgava-se, engolia em seco. (...) De repente estourava:
Conversa. Dinheiro anda num cavalo e ningum pode viver sem
comer. Quem do cho no se trepa (Ramos, 1974, V.S.: 135).
Desse modo, a resposta em discurso direto, numa relao
dialgica de concordncia, chega mesmo a repetir uma das frases do
discurso mental da personagem, expresso em indireto livre. De novo,
como se algo se destacasse do pensamento de Fabiano. Neste caso,
algo que pode e deve ser assumido
50
.
Mais do que uma posio do enunciador Fabiano, a fala quem
do cho no se trepa reflete um discurso j amplamente disseminado
no meio social e, por ser to referido, aludido, citado, se perdeu de sua
cena enunciativa de origem (quem o enunciou, quando, de que lugar
social, qual interdiscurso o gerou)
51
, produzindo assim a impresso de
que esse discurso enunciado por um locutor universal, que representa
50
Em outros momentos, o que escapa do discurso interior de Fabiano e vem tona
algo que ele no pode assumir: a revolta.
51
Note-se, nesse sentido, que muitos bordes e frases feitas so resduos de histrias
que, com o tempo, foram se perdendo atravs das inmeras referncias, aluses e
citaes de que foram objeto.
94
no um ponto de vista, no uma viso de mundo, mas a verdade de
forma absoluta.
O tom proverbial das frases quem do cho no se trepa e
dinheiro anda num cavalo confirma essa idia. Fabiano no assume a
responsabilidade pela fala, parece apenas acolher uma verdade coletiva.
Dominique Maingueneau analisando formas de heterogeneidade mos-
trada como a citao de autoridade, o provrbio e o slogan observa que
geralmente se trata de
enunciados j conhecidos por uma coletividade, que gozam o
privilgio da intangibilidade: por essncia, no podem ser resu-
midos nem reformulados, constituem a prpria Palavra, capta-
da em sua fonte (Maingueneau, 1989: 100-1).
Em um outro momento, aparece no discurso interior de Fabiano
uma outra frase de carter proverbial:
Homem bom, Seu Toms da bolandeira, homem aprendido.
Cada qual como Deus o fez. Ele, Fabiano, era aquilo mesmo,
um bruto (Ramos, 1974, V.S.: 73).
Usando expresses e frases cristalizadas no uso social, como cada
qual como Deus o fez, Fabiano no estaria apenas tentando driblar a
dificuldade que tem de se expressar, usando estruturas pr-construdas,
mas principalmente recorrendo autoridade de palavras ditas por um
Outro para poder dar validade s suas palavras. Outro que, tendo suas
palavras aceitas por toda a comunidade, se transforma num amplo Ns,
no qual o enunciador se inclui.
Fabiano recorre a essa fala alheia que , ao mesmo tempo, consen-
sualmente assumida como verdadeira por uma coletividade, para poder
assumir idias sobre as quais tem dvida. Frases como quem do cho
no se trepa, e cada qual como Deus o fez encerram uma idia de
conformismo, comprovando a Fabiano que a situao subumana na qual
vive no pode ser transformada por nenhuma ao, pois derivaria direta-
95
mente de sua condio o que justificado, nessas frases, por duas formas:
uma que toma por base um determinismo social, isto , a prpria condio
social dos sertanejos (no ter os recursos necessrios, estar excludo dos
mecanismos de poder, etc.) impediria sua luta por alguma mudana; ou-
tra baseada no determinismo divino, ou seja, no seria possvel ocorrer
uma ao transformadora porque a misria e a dominao fariam parte da
sina dos sertanejos como um desgnio de Deus
52
.
Observemos ainda um outro exemplo, do captulo Soldado Ama-
relo, no qual Fabiano se questiona se deve ou no se vingar do soldado
que o tinha humilhado e prendido:
[Fabiano] Afastou-se inquieto. Vendo-o acanalhado e ordeiro,
o soldado ganhou coragem, avanou, pisou firme, perguntou o
caminho. E Fabiano tirou o chapu de couro.
Governo governo.
Tirou o chapu de couro, curvou-se e ensinou o caminho ao
soldado amarelo (Ramos, 1974, V.S.: 152).
Embora no se trate propriamente de um provrbio, parece ser
tambm no tom de um dizer absolutizado como verdade que dita a
frase governo governo. Fabiano sintetiza nela um sentido j dado e
aceito de forma consensual pela comunidade a que pertence. o tipo de
frase que parece ter embutido como adendo implcito um como todos
sabem. , enfim, como se Fabiano dissesse: no sou eu que digo, um
fato e no h o que obstar quanto a isso o governo que manda. E,
portanto, deve ser respeitado e temido
53
. Trata-se mais uma vez de um
discurso que serve de justificativa para o conformismo de Fabiano.
52
Um outro trecho revela o mesmo tipo de pensamento: Podia mudar a sorte?Se lhe
dissessem que era possvel melhorar de situao, espantar-se-ia. Tinha vindo ao mundo
para amansar brabo, curar feridas com rezas, consertar cercas de inverno a vero. Era
sina (Ramos, 1974, V.S.: 139).
53
Essa imagem do governo, que mistura respeito e temor, surge vrias vezes no discurso
de Fabiano. A atitude de respeito aparece neste comentrio do sertanejo: Governo,
coisa distante e perfeita no podia errar (Ramos, 1974, V.S.: 70). O temor ao
governo manifestado em outro comentrio da personagem: Deus o livrasse de
96
Como dissemos no incio deste captulo, a narrativa desenvolve-
se, em Vidassecas, principalmente por meio da reflexo das persona-
gens. A ao tem a um espao bem limitado, quase um pretexto para
desencadear os processos mentais das personagens. No captulo Ca-
deia, a narrativa tem seu foco privilegiado no no ato de priso, mas no
monlogo angustiado de Fabiano. O sertanejo se pergunta porque foi
preso, tenta entender a situao e se justifica para ouvintes imaginrios
(a polcia, o juiz). O monlogo revela aqui toda a sua fora dialgica:
Era bruto, sim senhor, nunca havia aprendido, no sabia expli-
car-se. Estava preso por isso?Como era?Ento mete-se um ho-
mem na cadeia por que ele no sabe falar direito?Que mal fazia
a brutalidade dele?Vivia trabalhando como um escravo. Desen-
tupia o bebedouro, consertava as cercas, curava os animais
aproveitara uma casa de fazenda sem valor. Tudo em ordem,
podiam ver. Tinha culpa de ser bruto?Quem tinha culpa? (Ra-
mos, 1974, V.S.: 73).
No mesmo caso de primazia da reflexo sobre a ao, o exemplo
mximo em Vidassecas o captulo Soldado Amarelo. Nele, a ao
fica suspensa, congelada na imagem de Fabiano com a faca na mo,
ameaando o soldado amarelo. O que sofre vrias alteraes o estado
passional de Fabiano, que discute consigo mesmo sobre o que deve fazer
matar ou no o soldado amarelo, que o humilhou. Nesse sentido,
deve-se destacar que o monlogo interior de Fabiano estrutura-se como
um dilogo
54
, mais precisamente como uma polmica que a persona-
gem mantm consigo mesma.
histria com o governo (Ramos, 1974, V.S.: 138). Em outro momento, Fabiano
tambm destaca a face opressora do governo: Apanhar do governo no desfeita
(Ramos, 1974, V.S.: 70). Ao mesmo tempo, essa frase assinala que, neste caso, ser
subjugado no demrito, pois o governo um adversrio poderoso, que impe
respeito.
54
Sobre a estrutura dialgica do monlogo, Benveniste observa: o monlogo procede
claramente da enunciao. Ele deve ser classificado como uma variedade do dilogo,
estrutura fundamental. O monlogo um dilogo interiorizado, formulado em
97
Nessa polmica, Fabiano representa o outro para si mesmo
55
. Fa-
biano um homem dividido: entre o Fabiano que deseja ser homem,
falar alto, reagir, matar o soldado amarelo, entrar para o cangao, e o
Fabiano de fala baixa, um cabra, um bicho, que abaixa a cabea e aceita
a explorao. Esse dilogo percorre todo o livro. Quando Fabiano excla-
ma em voz alta que um homem, a voz desse Outro que parece esca-
par. Fabiano ento se corrige, murmurando, aceitando sua condio:
voc um bicho.
Em muitas partes do livro, encontramos a polmica de Fabiano
com esse Outro que traz dentro de si:
Para que recordar vergonha?Pobre dele. Estava ento decidido que
viveria sempre assim?Cabra safado, mole. Se no fosse to fraco, teria
entrado no cangao e feito misrias (Ramos, 1974, V.S.: 156).
Vemos a as duas vozes, a de um Fabiano acovardado, que se
justifica assumindo uma posio de autocomiserao (pobre dele) e a
de um Fabiano que tem vontade de lutar e que cobra uma atitude (En-
to estava decidido que viveria sempre assim?), condenando aquele es-
tado de apatia (cabra safado, mole).
Em vrios outros momentos do livro, o discurso de Fabiano reto-
ma essa polmica interna. Vejamos mais um exemplo:
linguagem interior, entre um eu locutor e um eu ouvinte. s vezes, o eu locutor
o nico a falar; o eu ouvinte permanece entretanto presente; sua presena necessria
e suficiente para tornar significante a enunciao do eu locutor. s vezes, tambm,
o eu ouvinte intervm com uma objeo, uma questo, uma dvida, um insulto
(Benveniste, 1989: 88). O monlogo de Fabiano se enquadra principalmente nesse
ltimo caso.
55
Mikhail Bakhtin assinala um procedimento semelhante, ao analisar o discurso de
Golidkin de O duplo, de Dostoivski , observando que ele convence a si mesmo,
anima e acalma a si mesmo e representa o outro em relao a si mesmo (Bakhtin,
1981: 185). Deve-se ressaltar, porm, que a polmica interna de Golidkin apresenta
diferenas em relao de Fabiano.
98
Que remdio?Fabiano, um desgraado, um cabra, dormia na
cadeia e agentava zinco no lombo. Podia reagir?No podia.
Um cabra (Ramos, 1974, V.S.: 159).
A Fabiano, justificando sua passividade, parece responder a uma
acusao do Outro (por que no reage?). Note-se que a acusao no
aparece explcita nesse momento, est pressuposta porque j foi enuncia-
da antes, em outras partes do livro.
Ainda sobre o desenvolvimento dessa polmica, daremos um l-
timo exemplo. No captulo O mundo coberto de penas, a voz desse
Outro aparece ntida, exteriorizada em discurso direto, na sua manifes-
tao mais longa:
Fabiano, meu filho, tem coragem. Tem vergonha, Fabiano.
Mata o soldado amarelo. Os soldados amarelos so uns desgra-
ados que precisam morrer. Mata o soldado amarelo e os que
mandam nele (Ramos, 1974, V.S.: 157).
A voz do Outro, um Fabiano homem, ergue-se para encorajar,
para cobrar uma atitude desse Fabiano humilhado (No era homem,
no era nada. Agentava zinco no lombo e no se vingava).
interessante notar que essa polmica se desenvolve no discurso
interior de Fabiano. Essa polmica no dirigida a nenhuma outra pes-
soa, a no ser a ele mesmo. Por um lado, Fabiano tenta se convencer de
que devia reagir, porque s assim se tornar um homem; por outro lado,
contra-argumenta que no pode, pois s um cabra e deve se submeter.
No entanto, essa polmica interior de Fabiano reflete uma pol-
mica exterior: o que Fabiano discute consigo mesmo se aceita ou rejei-
ta a palavra dos outros sobre ele. Afinal quem diz que Fabiano no tem
direito a nada e que deve se submeter so os outros: o patro, o soldado
amarelo. Na luta pela sobrevivncia na vida social, Fabiano parece ter
incorporado a idia que fazem dele, e isso aparece de forma constante
em seu discurso interior:
99
Para que um pobre da laia dele usar conversa de gente rica?
(Ramos, 1974, V.S.: 140).
Cambembes podiam ter luxo? (Ramos, 1974, V.S.: 59).
Agora tinham obrigao de comportar-se como gente da laia
deles (Ramos, 1974, V.S.: 61).
Cabra e bruto so as palavras alheias mais presentes no dis-
curso de Fabiano:
Podia reagir?No podia. Um cabra (Ramos, 1974, V.S.: 159).
Ele, Fabiano, era aquilo mesmo, um bruto (Ramos, 1974, V.S.: 73).
Note-se que o sentido dessas palavras ultrapassa a noo de indi-
vduo rstico, trabalhador braal, para ganhar um sentido mais amplo
de algum que no tem direito a nada. esse sentido que no pertence
ao contexto de Fabiano, mas ao dos homens que mandam.
seria aquilo mesmo, a vida inteira, cabra, governado pelosbrancos
(Ramos, 1974, , V.S.: 60).
era um cabra que se arreliava algumasvezes e quando isto acontecia
sempre se dava mal (Ramos, 1974, V.S.: 146).
Ele, Fabiano, um bruto, no contava nada (Ramos, 1974, V.S.: 71).
O mais interessante nessa assimilao do discurso alheio feita por
Fabiano que, se na maioria das vezes ela parece no ser consciente, em
alguns momentos ela claramente intencional. o que observamos
neste trecho, em que Fabiano se desculpa com o patro por ter manifes-
tado dvidas sobre suas contas:
Se havia dito palavra toa, pedia desculpa. Era bruto, no fora
ensinado. Atrevimento no tinha, conhecia seu lugar. Um ca-
bra. Ia l puxar questo com gente rica?Bruto, sim senhor, mas
sabia respeitar os homens. Devia ser ignorncia da mulher, pro-
vavelmente devia ser ignorncia da mulher. At estranhara as
contas dela. Enfim, como no sabia ler (um bruto, sim senhor),
acreditara na sua velha. Mas pedia desculpa e jurava no cair
noutra (Ramos, 1974, V.S.: 136).
100
Embora isso seja uma conversa com o patro, esse no intervm.
Suas possveis rplicas (Voc um bruto. No conhece o seu lugar?No
sabe respeitar os homens?Como sua mulher pode saber de contas, se
tambm ignorante?) esto pressupostas e incorporadas ao discurso de
Fabiano.
Mikhail Bakhtin observa a respeito desse fenmeno:
na autoconscincia do heri penetrou a conscincia que o ou-
tro tem dele, na auto-enunciao do heri est lanada a palavra
do outro sobre ele; a conscincia do outro e a palavra do outro
suscitam fenmenos especficos que determinam a evoluo
temtica da conscincia de si mesmo, as cises, evasivas, protes-
tos do heri por um l ado, e o di scurso do heri com
intermitncias acentuais, fraturas sintticas, repeties, ressalvas
e prolixidade, por outro (Bakhtin, 1981: 182).
Essas ltimas caractersticas podem ser observadas no discurso
de Fabiano no trecho que acabamos de citar. O outro lado o do pro-
testo contra a palavra alheia aparece em outras passagens do livro,
como j foi mostrado.
Incorporar o discurso do outro , para Fabiano, uma forma de
dissimular o seu, de esconder o que pensa. tambm uma forma de
manipulao, de tentar fazer com que o outro faa o que ele deseja (no
trecho acima, Fabiano pretende no ser despedido). Essa ttica de dissi-
mulao usada por Fabiano aparece muito bem ilustrada na situao em
que, tentando vender um porco, surpreendido pelo cobrador de im-
postos:
Fabiano fingira-se desentendido: no compreendia nada, era
bruto. Como o outro lhe explicasse que, para vender o porco,
devia pagar imposto, tentara convenc-lo que ali no havia por-
co, havia quartos de porco, pedaos de carne. O agente se abor-
recera, insultara-o, e Fabiano se encolhera. Bem, bem. Deus o
livrasse de histria com o governo. Julgava que podia dispor de
101
seus troos. No entendia de imposto. Um bruto, est perce-
bendo? (Ramos, 1974, V.S.: 138).
Note-se que Fabiano reitera a imagem que o outro possivelmente
tem dele (um bruto) e a usa como argumento de defesa (No entendia
de imposto). No posso ser condenado pelo que no sei o que
parece dizer o sertanejo. J que no pode fazer valer seus direitos porque
considerado ignorante, Fabiano acha que, pela mesma razo, tambm
no devia ser cobrado de nada.
Vendo, porm, que sua argumentao no funciona, Fabiano alega
ter desistido da venda do porco. E vai para outra rua tentar vend-lo,
escondido. Descoberto pelo cobrador, tem de pagar o imposto e mais
uma multa. Fabiano usa o discurso para persuadir o outro, mas seu
empenho frustrado devido pouca familiaridade que tem com o jogo
estabelecido pela linguagem. No consegue, como pretendia, reverter a
palavra alheia em seu benefcio.
Falando em sintonia com os outros, assumindo o papel que lhe
atriburam, Fabiano tenta conservar-se dentro desta ordem social de que
quase alijado. Ao aceitar a palavra de outrem, Fabiano aceita tambm a
autoridade de quem a enuncia. Sabe que dessa forma permanece domina-
do, mas sob a proteo do sistema. Continua um bicho, s que domesti-
cado. Um cachorro que tem direito no aos ossos, mas a disput-los.
No entanto, essa idia alheia de um ser submisso, de bicho do-
mesticado, conflita com o resto de dignidade que Fabiano tem den-
tro de si. Esse conflito d origem, como dissemos, polmica que a
personagem trava, interiormente, consigo mesma e que revela os l-
timos resqucios de humanidade no sertanejo. Fabiano reluta em
aceitar essa palavra alheia, porque ela o condena a uma espcie de
morte antecipada:
Estava ento decidido que viveria sempre assim? (Ramos, 1974,
V.S.: 156).
102
Contra isso, Fabiano se debate o tempo todo; tenta a todo custo
dar a ltima palavra sobre si mesmo:
Um homem. Besteira pensar que ia ficar murcho para o resto
da vida. Estava acabado?No estava (Ramos, 1974, V.S.: 152).
Na anlise que fizemos, procuramos mostrar como os dilo-
gos sociais ressoam na concepo polifnica de Vidas secas. Nessa
perspectiva, faremos ainda um ltimo comentrio. Graciliano Ra-
mos nota, no artigo O fator econmico no romance brasileiro,
que os romancistas brasileiros tematizam ora o capitalista, ora o tra-
balhador, mas nunca as relaes entre as classes (Ramos, 1980b, L.T.:
255)
56
. E justamente esse um dos aspectos abordados em Vidas
secas. Graciliano representa tais relaes principalmente por meio do
discurso, ou para dizer melhor, mostrando como os discursos dessas
classes se avizinham, se entretocam, se olham e se respondem. o
que tentamos examinar aqui.
56
Temos de um lado hbitos elegantes, sutilezas, conversaes corretas, nada parecidas
s que ouvimos na rua, insatisfao, torturas complicadas que a gente vulgar no
pode sentir; do outro lado, bastante misria, dio e desejo de vingana. Ignoramos,
porm se os sofrimentos daqueles homens requintados tm um origem puramente
religiosa ou se eles criam desgostos por falta de ocupao. E no tendo visto o operrio
no servio, dificilmente acreditamos que ele manifeste dio a um patro invisvel e
queira vingar-se (Ramos, 1980b, L.T.: 255).
103
Consideraes Finais
A institucionalizao de uma variedade de linguagem (culta, ur-
bana, etc.) como padro, associada ao desprestgio de outras variedades
(popular, sertaneja, etc.), a concepo de uma linguagem literria acima
da linguagem dos homens (e, portanto, acima da histria), a eleio da
modalidade escrita como veculo privilegiado da cultura, a alienao da
cultura letrada em relao ao processo social, a representao objetificada
dos dominados na literatura, a ausncia da viso da criana na cartilha,
todas essas questes fazem parte de um s movimento: o da monologao
do dilogo social, o do apagamento das vozes sociais dissonantes em
relao ao discurso dominante.
Graciliano Ramos, em seus livros, desnuda esse discurso autori-
trio, que tenta abafar os pontos de vista diferentes em nome de uma
verdade universal que supostamente representa. contra esse discurso
que os objetifica que os dominados Fabiano e Lus da Silva se voltam:
palavras que os definem como sem voz, sem pensamento, sem direitos,
sem importncia, como objeto e no vida, como bicho e no humano.
Mortos social e historicamente.
Quando Graciliano opta por representar personagens socialmen-
te fracas a partir da conscincia e no do mundo exterior, ele as mostra
em toda a sua complexidade, como vozes participantes do dilogo
social. E essa concepo que norteia seu projeto literrio. Procura-
mos mostrar neste trabalho por intermdio do uso de certos recur-
sos estilsticos (formas de heterogeneidade mostrada, como o discurso
indireto livre, a polmica, a relao discurso relator/discurso relatado,
etc.) como essa concepo dialogizada das linguagens sociais toma
forma nas obras de Graciliano.
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.E?D= 6?E?=
Dirvga,ao Humanitas Liraria llLCH,USP
Mavcba 10,5 x 18,5
orvato 14 x 21
!ipoogia Agaramond 11,14 e Arial 14,16,8
Pape miolo: o-set branco 5 g,m
2
capa: cartao branco 180 g,m2
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Ivpre..ao e acabavevto Graica - llLCH,USP
`. ae pagiva. 112
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