205 - Teoria Marxista Do Conhecimento e Da Dialética

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista

CAIO PRADO JR.
A grande e central contribuio de Marx para a Filosofia, e da qual direta ou indiretamente vai derivar o conjunto de sua obra terica, foi certamente o seu mtodo, o mtodo dialtico materialista. Nisto, acredito, estamos todos de acordo. Os marxistas, pelo menos. Mas onde no se encontrar tal consenso na definio precisa desse mtodo. Isto , na rigorosa caracterizao terica dele. Veja-se bem: caracterizao terica, e no simples exemplificao, como importante realar em face da frequente confuso no assunto, com a derivao dele, da considerao do mtodo propriamente e sua teoria - que do que se trata ou deveria tratar - para exemplos de aplicao do mtodo numa ou noutra instncia particular. At mesmo a prpria proposio dessa questo, e perspectiva em que h de ser colocada e a sua abordagem, no so em regra dadas com a devida preciso. Afinal, ainda de se perguntar, do que se trata quando falamos em "mtodo dialtico"? A consulta aos verbetes DIALTICA e MTODO, combinando-os entre si, de uma obra em princpio to autorizada(pelo menos a ttulo de balano e smula da situao) como o Dicionrio de Filo8ofia editado por M. Rosenthal e P. Iudin sob os auspcios do Instituto de Filosofia de Moscou, e traduzido na prpria Unio Sovitica em vrios idiomas, pode bem dar a medida da falta de rigor e preciso, e mesmo da ambiguidade que reina no assunto. Isto naturalmente lastimvel. Penso que se a questo da dialtica marxista no for colocada em termos tais suscetveis de servir de base e ponto de partida para a explicitao de um mtodo cientfico, isto, de normas precisas para a conduo do pensamento na elaborao do Conhecimento, e isto generalizadamente e no apenas na de um ou outro fato histrico, no se estar no caminho certo. No me parece que o destino da dialtica materialista seja o de mais um tema para os confusos debates no estilo ordinrio da Filosofia, ou antes, da Metafsica como tem sido to frequentemente dialtica materialista deve ter uma finalidade prtica, tornando-se efetivamente (e no apenas por intuio vago pressentimento) um mtodo explicitado capaz de orientar a elaborao do *In Discurso - Revista do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, ano IV, no. 4,pp. 41-78,1973. (Esta transcrio foi autorizada e revisada pelo autor) Conhecimento e a pesquisa cientfica. Isto em qualquer terreno. E o Dicionrio que citamos, bem como a generalidade das obras que tratam da matria, na Unio Sovitica ou fora dela, no nos trazem infelizmente grande auxlio para alcanarmos esse objetivo. Marx, como se sabe, no chegou a desenvolver sistematicamente o seu mtodo. Limitou-se em princpio a ap1ic-lo Mas a maneira como o fez, como dele se utiliza de que a anlise a que procede do capitalismo, e a sua teoria econmica da resultante, constituem exemplo mximo fornece os elementos mais que suficientes para traar, pelo menos em suas linhas gerais e fundamentais, aquilo em que essencialmente consistem seus procedimentos metodo1gicos. Tal maneira nos proporciona tambm a base necessria donde se h de partir para a sistematizao terica daqueles procedimentos, o que nos dar, a par de uma teoria marxista do Conhecimento - que vem a ser a dialtica materialista -, uma
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perspectiva e os caminhos para os objetivos prticos para que se deve dirigir uma tal teoria. A saber, as normas prprias para a elaborao do Conhecimento. Um mtodo explicitado, em suma. O que principalmente e sobretudo caracteriza e identifica o pensamento de Marx na questo, ~ sua maneira de abord-la. Marx no se prope (como fora antes dele o caso dos empiristas, materialistas e racionalistas, Kant em particular, e ainda at hoje a norma da filosofia corrente) no se prope "inventar" - bem o termo prprio no caso -um esquema qualquer introspectivamente revelado e especulativamente desenvolvido; e se apresentando mais ou menos formalmente consistente e engenhosamente explicativo do Conhecimento e de sua elaborao. Marx procura, antes de tudo, atinar com a maneira pela qual, na prtica corrente dos pensadores e cientistas que o precederam, o Conhecimento efetivamente se elaborou, fosse embora, como de fato se dava, sem a plena conscincia, da parte dos elaboradores, da maneira pela qual se desenvolvia o seu pensamento. Esse procedimento de Marx por ele mesmo expressamente indicado, se bem que de forma sumria, na passagem do Manuscrito de 1857 onde faz referncia ao modelo por ele interpretado e adotado, que lhe ofereciam os economistas ingleses seus antecessores e iniciadores, j no sculo XVII, da Economia Poltica(l). Ser numa tal observao (de que naturalmente a indicao expressa na passagem citada constitui apenas uma (1) Fondements de la Critique de l'Economie Politique (traduo francesa do Manuscrito de 1857, publicado pelo Instituto Marx-Engels-Lenin, de Moscou) Paris, 1967,1,30 instncia) que Marx se louvar na determinao da maneira como conduzir a pensamento na elaborao de seus trabalhos. claro que Marx logrou enxergar e discernir nos escritos, entre outros, dos economistas seus inspiradores, a linha segundo a qual se desenvolveria o esforo de elaborao do Conhecimento levado por eles a cabo, graas preparao filosfica que para isto lhe proporciona a dialtica hegeliana. No entraremos contudo aqui neste ponto, embora ele seja de maior interesse, sobretudo porque a inspirao hegeliana em Marx vem sendo ultimamente contestada por alguns marxistas de grande projeo, como em particular, como se sabe, por Louis Althusser. O que de lamentar, pois uma tal posio contribui para a subestimao, pelos marxistas, da obra de Hegel, onde se encontram indubitavelmente, a meu ver (e no fao aqui mais que repetir, sabemo-lo todos, o prprio Marx, bem como seu colaborador e principal interprete que foi Engels) as razes do materialismo dialtico, como mtodo. E por isso, no tendo Marx desenvolvido sistematicamente a teoria do seu mtodo, limitando-se quase s aplic-lo, a assimilao da dialtica hegeliana e indispensvel, assim penso, para a compreenso em profundidade daquele mtodo. E a dialtica hegeliana nos imuniza, ou contribui para nos imunizar contra os germes da metafsica que ainda hoje infestam a cultura filosfica em que todos ns formamos, e que por isso traioeiramente nos espreitam a cada passo. O trao fundamental e essencial da teoria marxista do conhecimento, ou antes daquilo que devia ser esta teoria, caso Marx tivesse desenvolvido e expresso a sua concepo acerca do conhecimento, esse trao a natureza "construtiva" do conhecimento. Isto , o conhecimento para Marx re sulta de construo efetuada pelo pensamento e suas operaes; e consiste numa "representao" mental do concreto (isto , da parcela de Realidade exterior ao pensamento conhecedor, e por ele considerada), representao esta "elaborada a partir da percepo e intuio" (2).Veja-se bem "representao", e no reproduo, decalque ou outra forma da transposio de algo, da Realidade para o pensamento. O alcance dessa concepo e seu significado profundo somente se avaliaro ao considerar o que se encontra em regra implcito e mais ou menos disfarado na maneira ordinria de conceber o
Conhecimento. Isto antes e mesmo depois de Marx e at os nossos dias. A saber, no como resultante de uma elaborao propriamente, e sim como "apreenso" de algo exterior ao intelecto ou pensamento, e preexistente a ele e suas operaes. E que apreendido e incorporado ao pensamento, se faz Conhecimento. Essa forma de interpretar o Conhecimento, e que cons (2) Foundements, cit., 1, 31. titui o maior embarao oposto adequada anlise e interpretao dele, se insinua, no mais das vezes inadvertida e desapercebidamente, na generalidade do pensamento filosfico clssico; e se prolonga mesmo at nossos dias, permeando inclusive, por menos que parea, o prprio materialismo e realismo aparentemente mais radicais. ~ a tradio metafsica que se faz a sentir, como flagrantemente se verifica no considerar atentamente, entre outros, conceitos como os de "essncia" e "verdade", implcitos naquilo que se entende por Conhecimento. A essncia tal como a concebe a Metafsica, o que uma coisa verdadeiramente (3). Visto de perto, percebe-se que a se confunde o fato de ser algo, com o verdadeiro de algo. A pergunta do que verdade sob aparncias, d origem resposta que indica tanto a existncia como a verdadeira essncia. Aristteles d-se conta dessa ambiguidade, (para ns), e afirma "a essncia de uma coisa significa, num sentido, a substancia e o ser determinado; noutro sentido, de cada um de seus predicamentos, quantidade, qualidade, e outros modos da mesma ndole". Avicena, o filsofo rabe cujos ensinamentos, fundados em Aristteles, se faro entre outros, como se sabe, em ponto de partida da Escolstica, tentara resolver a ambiguidade do mestre, distinguindo trs modos de considerar a essncia: 1. - a essncia na coisa, ou aquilo que a coisa ; 2. - a essncia no intelecto, ou aquilo que a coisa segundo a definio; e finalmente (numa tentativa evidentemente frustrada de superao da ambiguidade), 3. - a essncia em si mesma ou o que . O que John Duns Scott traduzir afirmando que a essncia pode ser considerada no real singular (estado fsico), no pensamento (estado lgico), em si mesma (estado metafsico). Como se verifica, e tora-se embora como se queira a concepo metafsica de essncia (e no faltam na literatura filosfica abundantes e reiterados exemplos dessa verdadeira ginstica verbal), o que sobrar sempre, para o que nos interessa aqui, irredutivelmente o fato que a essncia parte, ao mesmo tempo, da Realidade exterior ao pensamento (a coisa, o ente, a existncia), e desse mesmo pensamento. Pensamento esse onde a essncia figurar necessariamente pois no pode ser outra coisa, como Conhecimento. Essa ambiguidade (para ns) da concepo metafsica de essncia, se perpetua no racionalismo moderno. Spinoza dir a respeito do assunto: "A essncia de uma coisa com(3) Na anlise que segue, dos conceitos clssicos e at hoje aceitos em suas linhas gerais, de "essncia" e "verdade", utilizamos largamente o Dicionrio de Filosofia de Jos Fretar Mora, Buenos Aires, 1958, cuja autoria dada, em assunto como esse, sem dvida incontestvel. porta aquilo que, sendo dado, faz necessariamente que a coisa exista e que, se se o suprime, faz necessariamente que a coisa no exista; dito de outra forma, aquilo sem o que a coisa no pode existir, nem ser concebida o reciprocamente, aquilo que, sem a coisa, no pode nem existir, nem ser concebida" (4). A essncia, por a, tanto constitui a coisa, faz existente, e portanto faz parte dela, nela se inclui, como compe a concepo da mesma coisa e constitui portanto o conhecimento dela. E por a afora, como simples variaes do mesmo tema, vo a Metafsica e seus derivados descrevendo e conceituando aquilo que entendem por essncia, variando a forma em que o fazem, o linguajar que empresam, mas
sempre na mesma linha fundamental de situar a essncia simultaneamente na Realidade e no pensamento, nas esferas respectivamente objetiva e subjetiva. O que nos revela essa ambiguidade traduzida em termos factuais, isto , reportada aos fatos, e em funo deles interpretada e explicada, seno que, na perspectiva da Metafsica, o Conhecimento algo que embora integrado no pensamento, se encontra implcito e se inclui tambm na Realidade exterior ao pensamento ? O Conhecimento, que dado pela essncia, no se elaboraria propriamente no pensamento, mas j se acharia de certo modo presente na Realidade, nela preexistindo e a ela pertencendo, no cabendo ao pensamento seno apreender este seu contedo que a essncia, fazendo dela o que propriamente se entende por Conhecimento. O Conhecer, em suma, em nada mais consistiria, nos termos da Metafsica - e procurem os metafsicos disfar-lo como entenderem - que numa transferncia ou transposio da essncia (e somente nesta operao que ocorrem divergncias) da Realidade ao pensamento, da esfera objetiva para a esfera subjetiva do indivduo pensante e conhecedor. nisto que vai afinal dar a ambivalente noo metafsica de "essncia", ao mesmo tempo realidade exterior ao pensamento, e Conhecimento. Coisa semelhante se d com a noo de "verdade". E a ainda mais caracterizadamente, se possvel, que no caso da "essncia", pois a "verdade" ~ necessariamente inseparvel do Conhecimento, que para ser prpria e legitimamente "Conhecimento", h de ser "verdadeiro". Ora: verifica-se com a noo tradicional de "verdade", situao anloga de essncia. Tal como a essncia, a Metafsica situa a "verdade" tanto na esfera subjetiva como na Realidade exterior, nas "coisas". O verum (e empregamos aqui o latim, que o idioma oficial e padro da Metafsica) seria algo que se situa na mesma linha do bonum, do unum, do aliquid, do res, como propriedade que deriva imediatamente do ente. A verdade assim como que uma propriedade do ente. E o que faz possvel a formula famosa de Arist (4)tica, Liv. II, def. II., teles que ainda hoje tem o beneplcito da generalidade dos metafsicos, e com que o filsofo define o Conhecimento adequatio rei et intellectum -; a verdade do Conhecimento, isto , a coincidncia entre o juzo e o julgado, se acha fundada na verdade do ser. A Escolstica recolher essa tradio aristotlica, e lhe dar o feitio que se transmitir mais ou menos expressa, por toda a filosofia clssica pelos tempos afora. Somente porque a verdade se encontra na coisa como fundamento (verdade ontolgica), pode achar-se no intelecto como Conhecimento (verdade gnoseolgica) e no enunciado como adequao entre o juzo e o julgado (verdade lgica). No o caso de nos estendermos agora, e nos perdermos nos divagantes e to confusos meandros do verbalismo da filosofia clssica e seus prolongamentos modernos ,pois no h inteno, nem interessa aqui discutir, explicar e muito menos justificar ou contestar as noes e formulaes da Metafsica. Quero apenas tornar clara (e somente por isso trouxe o assunto baila) , bem como explicitar-lhe as consequncias que comporta esta concepo que permeia, penetra, embora mais ou menos disfaradamente, todo o pensamento filosfico clssico, e que vem a ser de um Conhecimento que nada mais que reproduo, cpia de algo que lhe afim e se encontra presente na Realidade exterior ao pensamento; que independe assim da elaborao, desse pensamento. E procuro isto para o fim unicamente de destacar e contrastar o significado profundo da contribuio de Marx para a teoria do conhecimento. Essncia, verdade, quididade, ou dem-lhe o nome que aprouver, se de um lado ("num certo sen tido", como dizia Aristteles) se integra na Realidade exterior ao pensamento, de outro no de fato seno o prprio Conhecimento. Isto pode no ser expressamente reconhecido pelos metafsicos, e
sobretudo, natural, pelos materialistas que no lograram ainda se desvencilharem por inteiro da Metafsica. Mas nem por isso se encontra menos implcito e concludo em suas premissas. E constitui certamente a fonte principal dos embaraos no interpretarem o Conhecimento e oferecerem a teoria explicativa dele. E tanto mais grave e perturbadora que insuspeitada. Encontramos flagrante instncia de situaes como esta na chamada teoria do reflexo dos filsofos soviticos O que tanto mais chocante que se trata, a outros respeitos, de dialticos. Por onde se v como as concepes da Metafsica so tenazes e resistentes, logrando se insinuarem e disfararem at mesmo no interior da dialtica, a antimetafsica por excelncia. J d muito que pensar a assimilao, nessa teoria, do fato do Conhecimento a um "reflexo", como se o pensamento-conhecedor, tal qual um espelho, "refletisse" a Realidade que lhe exterior, reproduzindo no pensamento, sob forma de Conhecimento, a imagem refletida dessa Realidade. E por mais que se queira atribuir essa assimilao a uma simples analogia, como fazem frequentemente os filsofos soviticos ,insinua-se nela com muita facilidade, dado o sentido ordinariamente atribudo expresso "reflexo", uma identificao. o que se observa, entre outros, no j citado Dicionrio de Rosenthal e Yudin, onde muitas das formulaes relativas do assunto tm sabor nitidamente metafsico. E tal como na Metafsica confessada, e no apenas inadvertidamente insinuada, o Conhecimento se faz em reproduo tal qual da Realidade, torna-se em transposio dessa Realidade exterior, ao interior do pensamento. Haja vista, por exemplo, a definio que o Dicionrio nos d de "essncia", que seria, segundo ele, "o significado de uma coisa dada, aquilo que ela em si" - formulao esta que constitui a primeira fase do verbete essncia A essncia aparece a, flagrantemente, ao mesmo tempo como "significado" de uma coisa (Conhecimento portanto), e como aquilo que a coisa em si, incluindo-se pois na Realidade exterior ao pensamento conhecedor. Incluso esta ltima que se afirma ainda mais categoricamente, se possvel, pouco adiante no mesmo verbete, onde se l: No existe essncia fora das coisas, e sim nelas e atravs delas. Formulaes igualmente ambguas e reveladoras da concepo que vimos, isto ,, a do Conhecimento como preexistente na Realidade exterior ao pensamento, e por ele a apreendido (ou "refletido", como se exprime a "teoria do reflexo"), se encontram esparsas pela generalidade dos textos do Dicionrio de Rosenthal e Yudin referentes ao assunto. Bem como igualmente em outros trabalhos de filsofos soviticos. No nos interessa aqui discutir a questo, e lembramo-la unicamente para mostrar como aquela referida maneira de interpretar o Conhecimento, herdada da velha Metafsica, se insinua inadvertidamente no pensamento filosfico de nossos dias ainda, e at mesmo onde menos se poderia esperar encontr-la. Insinuao essa que tem constitudo, e ainda constitui o principal, bem como, a meu ver, fatal embarao oposto a uma teoria do Conhecimento assentado em bases cientficas. No discutiramos tambm as razes e explicao da persistncia dessa deformada e to prejudicial viso metafsica do fato do Conhecimento. Ela se enquadra no sistema geral das concepes Metafsicas, e sua erradicao importa numa reviso geral da filosofia clssica e seus prolongamentos modernos, o que exige uma perspectiva inteiramente nova do conjunto da problemtica filosfica. ~ isto precisamente que coube, e cabe ainda a Dialtica realizar Deixando contudo de lado o desenvolvimento desse assunto que nos levaria para fora do que mais diretamente nos interessa no momento, o certo que coube a Marx abrir aquela nova perspectiva. E isto
significou, na questo do Conhecimento e do ponto de partida para o seu equacionamento, conceber o Conhecimento como de fato e a larga elaborao cientfica de nossos dias a esta para comprov-lo como uma elaborao propriamente, uma construo mental realizada com fatos psicolgicos (sejam eles quais forem, o que competir Psicologia determinar). Isto ~, nas prprias palavras de Marx, "um produto do crebro pensante" (5). Elaborao ou construo essa a partir, e certo, "da percepo e da intuio" (e a se afirma o materialismo da dialtica marxista, em contraste com o idealismo), mas com os instrumentos do pensamento, atravs de operaes mentais, e no com ingredientes ou elementos extrados da Realidade exterior ao pensamento - seja "essncia", "verdade" ou outras quaisquer - que esse pensamento apreenderia ou "refletiria" tal como um espelho. O Conhecimento, na concepo marxista, propriamente uma produo do pensamento, resultado de operaes mentais com que se representa - e no repete, reproduz ou reflete - a Realidade objetiva, suas feies e situaes. Mas como se d isto? Como se faz aquela produo ou construo pelo pensamento, e que vai dar na representao mental da Realidade objetiva? Em que consistem, segundo Marx, as operaes que a realizam? Note-se que a resposta final e cabal a essa indagao pertence legitimamente Psicologia. Disso contudo estamos ainda bem afastados, mas cabe indiscutivelmente Filosofia, no nvel atual da cincia, e isso necessariamente, abrir caminho e indicar os rumos pesquisa psicolgica, O que desde logo mostra o alcance e a perspectiva que uma adequada teoria do Conhecimento oferece elaborao cientfica. isto que se esboa em Marx. Vejamos contudo como ele aborda o assunto. Referindo-se s origens da Economia Poltica, como disciplina cientfica, Marx nos traz, nos chamados Manuscritos de 185?, uma breve smula do que constitui, em suas prprias palavras, "o mtodo cientfico correto" da elaborao do Conhecimento. Esse texto precioso porque embora muito conciso e tratando especificamente da Economia Poltica, suficientemente preciso para se prestar a generalizao quando considerado no conjunto da obra de Marx e sobretudo nos procedimentos que adotou na observao, considerao e teorizao do sistema econmico do capitalismo de que os Manuscritos de 1857 constituem, como se sabe, o esboo preliminar. interessante assim, para maior facilidade do leitor, reproduzirmos aqui, ao longo de nossa anlise, as diferentes passagens desse texto que iremos sucessivamente considerando e comentando. (5)Fondements, cit., 1, 34. Vejamos a primeira dessas passagens em que Marx, louvando-se nos primeiros autores que lanaram as bases da Economia Poltica, sintetiza o mtodo por eles adotado e que considera "cientificamente correto". "Os economistas do sc. XVII comeam sempre por um conjunto vivo, como seja a populao, a nao, o Estado, etc. Mas terminam sempre por descobrirem, pela anlise, um certo numero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Uma vez essas categorias mais ou menos elaboradas e abstradas, eles estruturam os sistemas econmicos que a partir de noes simples - tais como o trabalho, a diviso do trabalho, a necessidade, o valor de troca se eleva at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. manifestamente o mtodo cientfico correto(6) Observe-se preliminarmente o procedimento de Marx, j referido acima, no tratamento da questo, em que ele se coloca em perspectiva original e pode-se dizer revolucionria no campo da Filosofia. Afastando-se dos modelos ordinariamente seguidos pela Filosofia puramente especulativa, Marx procura inspirar-se e fundamentar seu mtodo na observao da maneira como os economistas seus antecessores de fato elaboraram sua disciplina. nessa observao, que Marx conduz naturalmente sobre a base de
sua preparao filosfica, que ele vai caracterizar o mtodo segundo o qual aqueles economistas tinham operado. E assim, aquilo que nos economistas fundadores da disciplina no passara de prtica espontnea e empiricamente conduzida to somente pela intuio e natural talento dos autores, torna-se em Marx fruto de um mtodo caracterizado que conduzir em plena conscincia de seus procedimentos, no caminho da elaborao da teoria do sistema capitalista. A descrio que Marx faz no citado texto, do essencial desses procedimentos, nos proporciona assim o ponto de partida para a interpretao e compreenso do que para ele constitui o mtodo cientfico. Esse essencial consiste centralmente e numa palavra, na determinao de relaes atravs da anlise. Precisamos aqui nos deter na considerao atenta dessa operao e sentido que Marx lhe confere. Isto porque a expresso "relao" e, na literatura filosfica, extremamente ambgua. Situa-se alis no mago dos debates filosficos, embora is Fondements,cit., I,3O to nem sempre aparea explicitamente, o que contribui para confundir ainda mais aqueles debates. Para o que nos interessa aqui, e em primeira aproximao que se ir esclarecendo no desenvolvimento do assunto, "re1ao" ser tomada no sentido da maneira ou modo como as feies e situaes da Realidade exterior ao pensamento conhecedor e que constituem o objeto do Conhecimento, se dispem e compem, em si e entre si, no espao e no tempo. Como se comporta, em suma. essa disposio respectiva, na simultaneidade e na sucesso, das feies do Universo, ou relaes presentes na Realidade, e nela includas, ~ isto que o pensamento trata de apreender e representar mentalmente, constituindo com isso o que entendemos por Conhecimento. Essa caracterizao e conceituao das relaes se afasta de sua concepo ordinria e mais corrente (inclusive e particularmente na Lgica moderna) em que "relao" tomada no sentido de simples ligao exterior entre objetos distintos. Ligao essa na qual os objetos relacionados conservam sua individualidade anterior, no lhes acrescentando a relao nada de novo. Para ns aqui, ao contrrio, a relao engloba os objetos relacionados numa totalidade e nova unidade; num sistema de conjunto dado precisamente pela relao que vem a ser a disposio sincrnica e diacrnica dos mesmos objetos, pela posio espacial e sucesso temporal respectiva de cada um com respeito aos demais e da totalidade que, relacionados, eles constituem. Nisto consiste a relao; e nessa perspectiva que, na operao de relacionamento (isto na determinao de relaes) se ho de visualizar as feies e situaes da Realidade considerada. O que importa em reduzi-las a um sistema de relaes. Em outras palavras, indagar dos elementos que as constituem e estruturam, mas no elementos autnomos e s exteriormente ligados, simplesmente justapostos uns aos outros; e sim entrosados, fundidos em conjunto, e congregados assim numa totalidade que transcende a soma deles e sua individualidade prpria. Doutro lado, em sentido contrrio, os conjuntos assim integrados e totalizados se faro elementos de conjuntos mais amplos, articulando-se e engrenando uns com outros, e integrando com isto os sistemas de relaes que respectivamente constituem, em sistemas mais amplos e complexos. Em suma, os objetos do Conhecimento, que so as feies e situaes da Realidade que se trata de conhecer, embora se discriminando e individualizando, o fazem como elementos do sistema de relaes em que se totalizam e unificam, e em funo dele. o que Marx denomina "a unidade na diversidade", e entende por "concreto", O que se exprime muito bem e ilustra no conhecido dito no qual to
acertadamente se distingue a floresta das rvores que a compem (viu as rvores, no viu a floresta). E encontra tambm expresso no fato to notrio que uma totalidade sempre mais que a simples soma de suas partes. E em que consiste esse "mais"? Precisamente na relao que congrega aquelas partes e faz delas um sistema de conjunto que absorve e modifica sua individualidade anterior. Ou antes, a transforma em nova individualidade que funo do todo e somente existe nesse todo. O modo de ser, a individualidade de das diferentes rvores que compem a floresta (a sua "essncia", eu ia quase metafisicamente dizendo...) no o mesmo quando consideradas independentemente do conjunto e sistema de relaes que a floresta. Mas se a floresta constitui um sistema de relaes em que se desfaz e nele se absorve a individualidade das rvores que a compem as rvores, por seu turno, tambm constituem, cada uma de per si, um sistema de relaes. Isto se verificar desde logo na simples imagem visual das rvores que constitui, por assim dizer, a mais elementar de suas feies. Observe-se o esquemtico desenho:
Nele se poder reconhecer uma rvore. Como isto, pergunta-se, uma vez que o confronto deste desenho com a imagem de qualquer rvore verdadeira evidencia uma considervel diferena: o que h de comum entre este desenho e a configurao de uma rvore real? a forma em que se dispem os traados do desenho, as relaes que se apresentam nesse traado. Assim, este conhecimento mais elementar de uma rvore que a sua configurao ou imagem visual, consiste numa representao mental de relaes. So essas relaes e o sistema de conjunto que formam, que nos permitem reconhecer uma rvore neste desenho que coincide com uma rvore unicamente pelas relaes que nele se exibem. No mais, rvore e desenho nada tm em comum. Coisa semelhante se verificar se passarmos alm da simples imagem para outras circunstncias mais profundas e amplas que caracterizam as rvores em geral. A rvore um organismo vegetal, o que vem a ser um sistema de relaes (e em funo de outros organismos e no contexto do conjunto deles, e mesmo no da totalidade dos objetos na Natureza, a e somente a que se prope a natureza vegetal da rvore; e coisa anloga se diria com respeito a outras circunstncias de que a arvore participa). Relaes aquelas que presidem morfologia e fisiologia da rvore, e que lhe concedem a individualidade que a sua. Neste caso, ainda mais claramente que no da floresta, verifica-se como a individualidade das partes - e que na rvore so entre muitas outras o tronco, as razes, os galhos, as folhas, a circulao da seiva, fotossntese, etc. - ~ funo do conjunto delas e da totalidade da rvore; tanto quanto essa totalidade ~ funo das partes nela integradas e relacionadas no sistema de conjunto que ela forma. O tronco somente tronco na qualidade, situao, funo de sustentao da rvore, conduto da seiva que a alimenta, e
assim por diante. Separado dessas funes, fora da totalidade "rvore" e sistema de conjunto de relaes que a rvore constitui, o tronco ser lenho, ser matria orgnica em decomposio... Mas j no ser "tronco", no ter a individualidade prpria do tronco, individualidade essa que o sistema "rvore" que lhe concede, e que somente ele lhe pode conceder. Consideraes anlogas se faro relativamente s "partes" da rvore, tomando por objeto as partes dessas partes, como sejam o tecido vegetal, as clulas, compostos de carbono, etc. E podemos ir indefinidamente adiante nesta" decomposio" da arvore nas relaes em que se estrutura. em sentido inverso, em vez de partir, como fizemos, da floresta para a rvore e seus componentes, componentes de componentes, etc., podemos situar a floresta nos sistemas de relaes em que necessariamente se inclui, como sejam as circunstncias geogrficas, geolgicas e outras que a condicionam e determinam. Estaramos sempre, pela mesma forma que vimos, caracterizando as feies e situaes da Realidade de que nos ocupamos, por sistemas de relaes entre si articulados e entrosados. isto que procuro aqui tornar claro (o que nem sempre e fcil com os nossos hbitos ordinrios de pensamento, e as expresses e formulaes verbais que somos obrigados a empregar). A saber, que so relaes e os sistemas em que se estruturam, que caracterizam as feies, situaes ou circunstncias em geral da Realidade que tratamos, como indivduos pensantes, de conhecer. Que constituem essa Realidade tal como nos dado conhece-la, e que aprendemos no ato de conhecer e nas operaes com que se elabora o Conhecimento. As prprias expresses de que nos servimos, e que devemos empregar ao referir s situaes acima descritas - a floresta, as rvores, os troncos, a circulao da seiva, etc. nos mostram isto, direta e imediatamente, a cada passo. "Organismo", "vegetal".., no so outras coisas. "Organismo" sistema (relaes portanto) de rgo e no "nome" de coisa ou seres no sentido que a linguagem que empregamos parece primeira vista implicar. O mesmo diremos de "vegetal", que nada significa, ou no significa o que pretendemos, fora da sistemtica Natureza uma vez mais, portanto, sistema de relaes. Isto , situao em que as partes e elementos constituintes se condicionam e determinam mutuamente, so funo recproca uns dos outros. E ao mesmo tempo que integram uma totalidade, so funo desta totalidade, e dela derivam sua individualidade, tanto quanto a mesma totalidade funo de seus elementos ou partes, e deles deriva sua individualidade prpria. Poderamos ilustrar o nosso assunto com outra categoria de feies e situaes da Realidade, aquelas mesmas precisamente, que ocuparam centralmente a ateno de Marx cujo pensamento acerca da questo do Conhecimento, bem como suas implicaes imediatas, estamos considerando. A saber, a economia capitalista. No sem razo que se costuma falar a em "sistema" capitalista, pois trata-se de um conjunto onde todos e cada um dos elementos constituintes se integram numa unidade e totalidade (precisamente um "sistema") de tal forma que tanto quanto esse conjunto o deriva dos elementos que o compem, e por eles determinado, esses elementos derivam sua especificidade e individualidade (mais uma vez que se me escapa, empregando a linguagem metafsica, a expresso "essncia"...) do conjunto de que participam e que constituem. "Capitalismo" a designao que se d a um tipo de organizao econmica e seu funcionamento, que em ltima anlise resulta de uma forma de comportamento de indivduos coletivamente engajados direta ou indiretamente em atividades produtivas, derivadas e conexas, e para esse fim se ligam e comunicam entre si. Comportamento esse em que todos os fatos e situaes nele ocorrentes e que o configuram, se acham estreita e indissoluvelmente interligados, dependem e resultam uns dos outros, configuram-se e se determinam mutuamente, constituindo um conjunto e complexo de relaes distribudas nas dimenses da simultaneidade e da sucesso (espao e tempo), e conjugadas num
todo que constitui precisamente o sistema do capitalismo, cujas partes e elementos constituintes se condicionam uns aos outros, bem como a totalidade que integram. Capital, meios de produo e materiais empregados nessa produo, fora de trabalho, lucro, mercadorias, comrcio, circulao monetria, crdito e tantos outros elementos constitutivos do capitalismo, representam todos formas caractersticas de comportamento humano (atos e atitudes de indivduos agindo coletivamente). E so todos eles funo uns dos outros e do sistema de conjunto em que se entrosam e de onde derivam suas caractersticas e especificidade prprias. O papel que cada qual desses elementos desempenha sempre funo do dos demais. O capital capital, e smente assim, pelo fato da inverso ou investimento em atividades produtivas, inverso esta que afinal nada mais significa que compra de fora de trabalho (compra essa efetuada com salrio), bem como dos meios de produo e outros insumos nos quais se aplica aquela fora de trabalho e com que se realiza a atividade produtiva. Operao essa ltima da qual resultam as mercadorias que uma vez vendidas recompem em dinheiro o valor do capital originariamente invertido, mais um excedente que representa o lucro do capitalista titular do mesmo capital. Renovando-se em seguida o ciclo produtivo. Por esta pequena e esquemtica, mas bem ilustrativa amostra do funcionamento da economia capitalista, verifica-se o entrelaamento orgnico e "essencial" (empregamos a expresso por falta de melhor, e apesar da ressonncia metafsica que comporta) dos elementos que constituem essa economia. E se evidencia que nas relaes em que se integra o conjunto de tais elementos, que se situa a natureza de cada qual deles bem como da totalidade em que se engrenam e que eles formam. No h capital fora das relaes (e nessas relaes sua natureza se esgota) em que o capital figura entrosado com o fato da compra da fora de trabalho, dos meios de produo, etc. para resultar na produo de mercadorias cuja venda repe o capital em sua forma monetria originria. Tal como no h fora de trabalho (em termos capitalistas) ou quaisquer outros elementos do sistema, a parte desse sistema e fora das relaes em que eles entre si se articulam. assim a mesma coisa que observamos em todas as feies e situaes da Realidade, sejam da Natureza inanimada, sejam as orgnicas, sejam as que digam respeito ao Homem e suas atividades. Isto e, uma trama de relaes em que se estrutura e de que se constitui o Universo, e no qual se realiza e manifesta seu comportamento. Trama alis sem soluo de continuidade que envolve e interliga, e com isto configura todas as feies e situaes universais. Considere-se a floresta ou o sistema capitalista das nossas ilustraes acima, ou outras quaisquer, e leve-se o processo de relacionamento, ou melhor, determinao de relaes (tal como procedemos acima, e que representa alis a marcha progressiva do Conhecimento) leve-se esse processo avante e atravs de todas as conexes que se encontram pelo caminho, e logo se ver que ele (o processo) se dispersa em todas as direes, no tem fim e tende para o infinito. E revela com isto a Unidade universal. Em outras palavras, situaes e momentos temporais da Realidade em que nos inclumos, ns Homens, como uma das parcelas, inclusive e particularmente interessante para nos aqui, na qualidade de seres pensantes que se ocupam reflexivamente deste mesmo assunto que estamos tratando. num tal processo de progressiva determinao de relaes ("descoberta pela anlise, de rela6es", nas pa1avras de Marx que acima referimos) nisto que consiste a elaborao do Conhecimento, O seu ponto de partida. O Conhecimento no e de coisas, entidades, seres, a sua essncia - como prope a Metafsica; e sim de tais relaes que se trata de descobrir, apreender e representar mentalmente. E so as representaes assim formadas (que ordinariamente denominamos ideias, conceitos) que precisamente constituem o corpo do que entendemos por Conhecimento em geral e a Cincia em particular, uma vez que a cincia no mais que aquela parte do Conhecimento melhor sistematizado e deliberadamente
elaborado. Encontramo-nos aqui, como se v, no corao da problemtica do Conhecimento. Isto porque se prope a a prpria maneira de conceber o Universo. Na Filosofia clssica, isto e, inspirada e fundamentada na Metafsica, trata -se na elaborao do Conhecimento de apreender a "essncia" do objeto real. O que significa saber o que as coisas que compem o objeto real, so. A prpria palavra "essncia" diz isto. O que implica a concepo de uma Realidade dispersa, seccionada em coisas, seres, entidades, no importa o nome, mas cada qual com sua individualidade e identidade prpria e exclusiva. Individualidade e identidade estas que se determinam, marcam, afirmam precisamente pela sua essncia respectiva. Mais ou menos expressa e explicitamente, mas pelo menos implicitamente e como pano de fundo geral, esta maneira de conceber o Universo ou Realidade, e por via de consequncia, de o conhecer se encontra na base de toda a Filosofia clssica, isto , no dialtica. Em vez da unidade universal, englobando a Realidade como um todo nico, tanto no espao (a simultaneidade) como no tempo (a sucesso) - o que constitui a posio dialtica, que implica assim um Universo em permanente transformao num processo de conjunto que arrasta a sua totalidade - a concepo metafsica se alicera naquelas partes ou elementos estanques, individualizados e somente exteriormente ligados uns aos outros bem como imutveis, que se emparelham e sucedem uns aos outros, mas no se integram em conjuntos e se transformam com esses conjuntos. Uma tal viso da Realidade resulta, em ltima anlise, da deformao caracterstica do pensamento metafsico, que consiste em confundir a expresso formal do Conhecimento, o que se realiza pela linguagem, com a Realidade objeto do Conhecimento. E projeta-se assim inadvertidamente a forma lingustica nessa Realidade (quando no se a subestima, e mesmo despreza por completo, como faz tantas vezes o idealismo). Formas aquelas essencialmente discriminatrias, pois se estruturam originariamente na base da denominao e atribuio de nomes as feies da Natureza; bem como da qualificao, com que se assinala a denominao. nos logicistas modernos, em suas incurses filosficas (que se-distinguem, note-se bem, de sua tarefa construtiva e legtima) ,que vamos encontrar a expresso categrica dessa concepo. Tratava-se para esses logicistas, e o que realizam, de fixar uma precisa e rigorosa definio e sistematizao das formas lingusticas expressivas do Conhecimento, e da maneira de adequadamente emprega-las na exposio cientfica e seu desenvolvimento, afim de assegurar essa exposio contra qualquer risco de confuses e incoerncias. O que importava numa perspectiva es sencialmente discriminatria, que se justificada e necessria no que respeita a depurao das formas da expresso lingustica, iria dar, quando transposta Realidade por efeito da referida deformao metafsica, na concepo que vimos. E o que dantes se encontra mais ou menos disfarado nas ambguas formulaes da Metafsica tradicional, iria afirmar-se categoricamente nas profissionalmente rigorosas formulaes dos logicistas. assim que Russell, referindo-se no Prefacio de seus Princpios da Matemtica a sua posio no que respeita as questes fundamentais da Filosofia, declara que aceita "o pluralismo que visualiza o mundo, tanto de existentes como de entidades, como composto de um nmero infinito de entidades mutuamente independentes e no redutveis a adjetivos dos seus termos ou do todo que estes compem (7). E Wittegenstein, o filsofo por excelncia da Lgica moderna ainda envolta nas confuses da Metafsica, dir mais ou menos a mesma coisa: "O mundo esta dividido em fatos (1.2)... Um fato atmico uma combinao de objetos (entidades, coisas)2.Ol(8) Refiramos ainda um simples manual de Lgica (tanto mais interessante no caso, pois como todo manual padro como este que vamos citar, se limita a exposio de noes consagradas) em que o autor escreve, sem ao menos sentir a necessidade de qualquer justificao ou
explicao mais atenta, o que mostra tratar-se para ele de algo evidente e indubitvel: "Os objetos fsicos se dividem entre coisas tais como seres humanos individuais, mesas, tomos, e situaes tambm chamadas states of affair [intraduzvel para o por(7)The Principies of Mathematics, XVIII. (8) Ludwig Wittgenstein.Tractatus Logico-Phisophicu8. (Edio bilingue - alemo e traduo inglesa na International Library of Psychology Phylosophy and Scientific Method, de Routiedge & Kegan Paul Ltda.).London, Fifth impression,l95l.Os nmeros indicados so os da ordem das proposies dada pelo autor. tugus] que constituem denotaes de frases. Assim a frase "o encouraado Bismark foi afundado", denota a situao, a embarcao por si uma coisa" (9). uma Realidade como esta, que a da Metafsica - aglomerado de coisas e entidades distintas e bem discriminadas, que interagindo embora entre si, independem umas das outras e tm cada qual sua individualidade prpria, irredutvel e permanente -, a essa Realidade que se associa a concepo de um Conhecimento que objetivaria as "essncias" em que precisamente se revela aquela individualidade, identidade e permanncia das coisas e entidades do Universo. Contrastando com essa maneira de considerar a Realidade e de conhec-la, prope-se a dialtica de Marx, que , de um lado, a perspectiva da Unidade universal tanto no espao (o que significa interligao, o relacionamento e integrao em conjunto, da totalidade das feies e situaes da Realidade),como no tempo, isto a incessante transformao desse conjunto que antes processo em constante devir. De outro lado e correspondendo a essa maneira de enxergar a Realidade, o "conhecer" dela consiste em progressivamente apreender e descrever aquela unidade universal, o que nos e dado (isto , dado ao indivduo pensante e elaborador do Conhecimento, que e o Homem) nas relaes que compem e em que se estrutura a unidade universal; e em que se dispe espacial e temporalmente, isto , sincrnica e diacrnicamente. numa tal operao de progressiva determinao de relaes - "descoberta, pela analise, de relaes", nas palavras de Marx no texto acima referido - nisto que consiste a elaborao do Conhecimento. O Conhecimento, e insisto neste ponto, no de "coisas", "entidades", "seres", a sua "essncia" ou maneira de ser deles, nos termos da Filosofia clssica em geral, e de sua metafsica em particular. O Conhecimento e de tais relaes que se trata de descobrir, determinar e representar mentalmente. E so as representaes assim formadas e elaboradas que precisamente constituem o que entendemos por Conhecimento (10). (9) H.Reichenbaum. Elements of Symbolic ogic. 1947, p.ll. A confuso entre Realidade e linguagem aqui sensve1, e sintomtica da inverso metafsica, referida no texto, com a projeo das formas lingusticas na Realidade exterior. (1O)A questo da expresso formal desse Conhecimento que se realiza pela linguagem, includa ai a matemtica, e outras formas de expresso do pensamento, essa questo cabe a outro captulo que no possvel desenvolver aqui. A marcha do Conhecimento - inclusive aqui naturalmente, e em particular, a Cincia propriamente, que no e seno o Conhecimento melhor sistematizado e deliberadamente elaborado -, consiste assim na elaborao de conceitos representativos das relaes observadas e determinadas no seio da Realidade considerada. O que se realiza pela articulao e conjugao em totalidades e unidades de conjunto, de
feies e situaes j anteriormente determinadas, devidamente conceituadas e assim observveis. Feies e situaes estas que de tal modo congregadas, ou mais precisamente relacionadas e sistematizadas num conjunto,se apresentaro agora de novo ngulo, constituindo feio original ainda no observada e considerada. Vejamos esse processo mais de perto, e interpretando com as prprias palavras de Marx, a natureza dos acima referidos conceitos representativos das relaes determinadas e observadas no seio da Realidade considerada. Tas relaes que se estruturam e integram em sistemas de conjunto, vo constituir, na expresso de Marx "a sntese de numerosas determinaes.., a unidade na diversidade" (11) -o que , segundo vimos, da natureza das relaes. Marx chama a isso, a tais sistemas relacionais (e empregando para isso a terminologia filosfica clssica), de "concreto"; e de "concreto pensado", o conceito (fato mental) representativo do mesmo concreto (fato real). E caracteriza a situao da seguinte forma: "Para o pensamento [o concreto} um processo de sntese e um resultado". O que em outras palavras para nos mais explcitas, significa que o concreto (que constitui uma feio da Realidade considerada em conjunto e numa unidade) se alcanou pelo pensamento - e assim nele se representa - atravs de um processo de sntese (que a integrao do relacionamento a que nos vimos referindo) de que resulta, da diversidade originaria, a unidade consequente. E potencialmente "se dilui assim em noes abstratas" (Marx). Isto e, se dispersas nas relaes de que se constitui e em que se estrutura. Doutro lado, contudo, na elaborao do Conhecimento, "as noes abstratas permitem reproduzir o concreto por via do pensamento". No primeiro caso, que consideramos acima, colocamo-nos na perspectiva do Conhecimento j elaborado e includo no pensamento, que o conceito representativo de uma feio da Realidade (o concreto real), resultante do processo de sntese efetuado pela integrao do relacionamento. No outro caso, estamos na perspectiva contrria, a saber, na do processo de sntese em operao e que vai dar na reproduo e representao mental do concreto real. No "concreto pensado", na expresso de Marx. (11) Fondements,eit., 1, 30. So tais circunstncias (aquela dupla perspectiva a que nos referimos) que levaram Hegel, segundo Marx, a "sossobrar na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se concentra sobre si prprio, se aprofunda e se move por si mesmo, quando o mtodo que consiste em se elevar do abstrato e, para o pensamento, a maneira de se apropriar do concreto, ou o reproduzir sob a forma do concreto pensado"."Mas no , de modo algum, prossegue Marx, o processo de gnese do concreto ele prprio". E contrastando aquela posio idealista de Hegel com o seu materialismo dialtico (e no "vulgar", bom que se ressalte) Marx acrescenta, e com isto d a smula de sua maneira de ver a elaborao do Conhecimento, o seguinte: " A conscincia filosfica (Marx refere-se Filosofia clssica e tradicional) e assim feita que o pensamento conceptivo para ela o homem real; o real se torna assim o mundo concebido: o movimento das categorias aparece pois a essa conscincia como um verdadeiro ato de reproduo que recebe um simples impulso exterior... assim que o movimento das categorias tem por resultado o mundo. justo, mas e uma simples tautologia - na medida em que a totalidade concreta, uma vez que totalidade pensada ou representao intelectual do concreto, e o produto do pensamento e da representao. Mas ela no absolutamente o produto do conceito que se engendraria ele prprio, que pensaria fora e acima da percepo: ela o produto da elaborao dos conceitos a partir da percepo e da intuio. Assim, a totalidade, que se manifesta no esprito como um todo pensado, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo pela nica forma possvel" (12).
Em suma, o Conhecimento elaborado, ou "produzido", na expresso de Marx, com o fato de representar mentalmente relaes presentes na Realidade e que so a apreendidas pelo pensamento por via da percepo e intuio, atravs do processo ou operaes que chamamos de "relaciona mento" (e a "anlise" de Marx que veremos adiante mais de perto). Operaes estas que iro sucessiva e progressivamente integrando as diferentes circunstancias observadas nas feies da Realidade, em conjuntos - o "concreto" de Marx, e que so sistemas integrados de relaes - mais ou menos amplos e compreensivos da Realidade. Mais precisamente, que faro o pensamento considerar tais circunstancias numa perspectiva de conjunto - o que corresponde a unidade na diversidade a que Marx se refere. E por esse modo, tais conjuntos se traduziro e representaro na esfera mental do indivduo pensante, pelos conceitos (o"concreto pensado" de Marx) a que respectivamente eles correspondero. (12) Fondements,cit., 1,31. Podemos acrescentar, embora isto no seja expresso em Marx, mas decorre por via de consequncia da perspectiva em que ele se coloca - e que referimos aqui de passagem, unicamente para obviar certas possveis confuses '-que aqueles conceitos, uma vez constitudos no pensamento, se formalizaro e exprimiro (ou so suscetveis de se formalizarem e exprimirem) na linguagem ou outras formas de expresso. Mas vamos deixar isto de lado porque representa matria que s conhecimentos recentes e assim muito posteriores a Marx, permitem abordar com alguma preciso cientfica. Embora, repetimos, a contribuio de Marx tenha sido considervel no assunto como abertura de perspectivas. E vejamos a matria propriamente tratada por Marx, atendendo a maneira como ele se prope, e de fato assim procedeu, elaborar a Economia Poltica que vem a ser para ele, nada mais, nada menos que a descrio sistemtica e explicitao terica do capitalismo. O que Marx realizara, como ele mesmo afirma, na esteira dos economistas ingleses seus antecessores e primeiros tericos efetivos daquela disciplina. Mas alcanando afinal outros e muito mais amplos horizontes. Isto graas ao fato que enquanto aqueles economistas, embora assentando as bases e marcando os ponto de partida da Economia Poltica, e proporcionando com isso a Marx o modelo original de que se serviria, se tinham conduzido unicamente por sua intuio e pela espontaneidade de um pensamento fecundo, enquanto Marx se formaria como um mtodo explicitado e conscientemente utilizado e manejado. Mtodo esse com que atinara graas sua formao filosfica. E naturalmente tambm o seu gnio. Marx assim se exprime a respeito: "Pode parecer acertado comear pela base slida que o real e concreto, abordar em suma a economia pela populao que constitui a raiz e o sujeito de todo processo social de produo. Todavia, observando-se a questo mais atentamente, percebe-se que isso um erro. A populao uma abstrao, se eu desprezo por exemplo as classes de que ela se compe. Por seu turno, essas classes so vazias de sentido se Ignoro os elementos em que repousam, por exemplo o trabalho assalariado, o capital etc. Estes ltimos pressupem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. Se portanto comeasse simplesmente pela populao, eu teria uma viso catica do conjunto. Mas se procedesse por uma analise cada vez mais avanada, eu alcanaria noes cada vez mais simples partindo do concreto de que teria a percepo, eu passaria a abstraes sempre mais finas para dar com as categorias as mais simples. Nesse ponto, seria necessrio refazer a viagem em sentido inverso para chegar de novo, afinal, a populao. Mas desta vez eu no teria uma ideia catica do todo, mas um rico conjunto de determinaes e relaes complexas" (13)
Observe-se o procedimento de Marx a por ele mesmo descrito. Consiste essencialmente e fundamentalmente. no seu ponto de partida, em determinar as relaes em que se estruturam as diferentes feies, situaes ou circunstncias socio-economicas em geral que dizem respeito ao "processo social da produo", ponto de referncia essa para os fatos econmicos que so o que interessa Marx.Marx no se limita simplesmente a passar tais circunstncias em revista, indagando o que so, como se definem. Considera-as na perspectiva umas das outras e do conjunto que constituem. Note-se que Marx estar a partindo da considerao de feies j conhecidas, isto , conceituadas anteriormente, o que lhe faz possvel desde logo percebe-las, observa-las na Realidade que pesquisa e a analisa-las, determinando com isto no s as relaes de que se constituem e o sistema relacional em que respectivamente se entrosam, mas ainda, conjuntamente, a maneira como esses diferentes sistemas se dispem uns com respeito aos outros, e portanto como se relacionam entre si e se compem numa totalidade. Ou antes, como possvel relacion-los e por esta forma os conjugar e entrosar; em que perspectiva de que modo devem ser visualizados e considerados. O que j constitui elaborao propriamente de novo conhecimento e conceituao que constituir representao mental do novo sistema relacional (complexo de relaes integradas num conjunto) percebido na Realidade; de nova unidade apreendida na diversidade das feies, situaes, circunstncias socio-econmicas em geral antes percebidas separada e fragmentariamente. "Rico conjunto de determinaes e relaes complexas" na terminologia empregada por Marx, que resulta do entrosamento e integrao sistemtica em conjunto daquelas circunstncias passadas em revista, e que antes se apresentando entre si desconexas e dispersas, agora se dispem num sistema relacional nico, numa totalidade integrada em que as partes se compem em funo recproca uma das outras, bem como do conjunto em que se congregam e integram. Tanto quanto esse conjunto e tambm funo de suas partes. (l3)Fondements,cit., 1,29/30. neste sentido, no da "descoberta", podemos dizer da unidade na diversidade das diferentes feies, situaes ou circunstancias socio-econmicas em geral que se configuram no seio das populaes da civilizao europia que Marx tinha sob suas vistas, e que dizem respeito ao seu "processo social de produo", nesse sentido que se desenvolvem as operaes de elaborao cognoscvel realizada por Marx e que vo dar afinal na apreenso pelo seu pensa mento, e percepo do conjunto e sistema integrado de relaes em que se estrutura o capitalismo, no tempo e no espao, e que vm a ser a organizao dele, funcionamento e evoluo. O que significa, em outras palavras, o comportamento em conjunto, e relativo de uns aos outros,dos indivduos que compunham a populao europeia contempornea de Marx, engajados em atividades produtivas e conexas;e atravs delas se ligando e associando uns com os outros. E esta percepo de Marx, expresso em sua obra e tornada assim acessvel e se comunicando, que constitui a grande contribuio que ele trouxe para a elaborao do Conhecimento econmico, da Economia Poltica como cincia. Precisamos aqui insistir e considerar mais de perto a operao de relacionamento que Marx realiza, como acabamos de ver, e atravs da qual ele logra apreender e perceber, conceituando-o, o sistema relacional de conjunto do capitalismo. Refiro-me anlise. Nesse ponto Marx no explcito, no sentido que embora se referindo repetidamente a essa operao bsica e central do seu mtodo, no procura caracteriz-la especificamente; no teoriza a respeito dela, e limita a aplica-la no tratamento dos assuntos de que se ocupa. Ele e contudo to seguro e preciso nessa aplicao, e o revela em seus textos de maneira to clara e particularizada - sobretudo ao se ocupar da teoria econmica - que podemos nesses textos como que apanhar ao vivo e acompanhar o desenvolvimento do mtodo e dos procedimentos de sua anlise, como se aqueles textos fossem no o tratamento de um assunto especifico - a Economia Poltica
ou outro -, e sim a exposio da prpria teoria do Conhecimento e descrio desse instrumento essencial da elaborao do Conhecimento. Mas antes de abordarmos os textos de Marx e a exposio que faz da Economia Poltica, onde se ver como Marx maneja a analise e tira dela os resultados que lhe permitiram a larga e profunda viso e interpretao do sistema capitalista que foram as suas, antes disso so interessantes algumas consideraes gerais e preliminares sobre o assunto. No sentido ordinrio e mais corrente na Filosofia e Lgica, bem como em sua acepo vulgar, a analise consistiria em separar, decompor um todo em suas partes. No esse o sentido em que Marx toma a operao de analisar, ou seja, nos seus prprios termos, "determinao de relaes atravs da anlise" Nem ele adequado e aplicvel ao se tratar da elaborao propriamente do Conhecimento. A no ser que a "separao" ou "decomposio" se realizasse em funo da reunio ou recomposio do todo, Isto , com vistas quilo, e objetivando o que de ordinrio se conceitua a parte da analise e mesmo em oposio a ela, e que vem a ser a sntese (14). Encontramos aqui mais uma circunstncia, e das mais graves, da confuso que as concepes metafsica com suas distines e rgidas discriminaes, introduzem na apreciao dos fatos do Conhecimento. No h realmente "anlise" sem "sntese", e inversamente esta sem aquela. Trata-se de operaes (se mesmo o plural e cabvel no caso) que no somente se complementam, mas se conjugam e fazem efetivamente um s todo. Mas no vamos entrar nesse debate que se presta, como tudo mais que tem suas razes na Metafsica, a especulaes infinitas. E procuremos antes esclarecer o assunto de maneira mais simples com a observao direta dos fatos cognitivos, a saber, considerando a anlise em sua efetiva aplicao na elaborao cientfica (15).E faamo-lo, para abreviar e simplificar a tarefa, observando os casos dessa aplicao em que ela se apresenta mais distintamente, a saber, quando se realiza no terreno das operaes matemticas. Mais precisamente, quando se empregam os procedimentos algbricos. certo que o modelo padecer a de certo esquematismo, pois se trataria no caso de anlise de contedo essencialmente quantitativo e expressvel desde logo em termos formalizados. O que significa um nvel de alta abstrao, implicando uma discriminao rigorosa das circunstncias ocorrentes (que so os dados do problema),j quantificados ou desde logo quantificveis. Situao essa que no ocorre ordinariamente, excusado dize-lo, e no ocorre em particular naquele terreno que interessa aqui diretamente e que o da Economia Poltica, sobretudo na fase incipiente (14) Encontramos essa maneira de definir a "anlise" em Condillac, embora ele no se refira expressamente E sntese, mas, o que vem a dar essencialmente no mesmo, reunindo na anlise tanto a decomposio do objeto analisado em suas partes, como a recomposio dele. Ver a propsito os textos de Condillac a respeito citados no verbete ANALYSE do Dictionnaire de la Langue Philosophique, de Paul Foulqui,Presses Universitaires de France, Paris, 1962, onde alis os comentrios so inteiramente insatisfatrios,e no alcanam o fundo do pensamento de Condillac, embora o citando abundantemente ao documentarem suas definies. (15) Note-se que o que segue, e que encontramos implcito em Marx, como alis veremos, j aparece em germana nas Regras para a direo do esprito de Descartes. em que Marx a encontrou. alis de uma tal situao que resulta a maior facilidade em destacar os traos fundamentais da analise. Mas nem por isso o nosso modelo matemtico deixa de ser ilustrativo, pois a analogia perfeita como no podia deixar de ser, uma vez que as operaes do pensamento so as mesmas e idnticas qualquer que seja o objeto a que se aplicam. A transposio se faz assim, mutatis mutandis, sem maiores embaraos. Faremos adiante essa transposio para uma instncia essencial da obra de Marx.
Como se sabe, a aplicao da anlise algbrica soluo de um problema, consiste essencialmente em estruturar uma equao igualmente com os dados do problema, mais a soluo dele, embora desconhecida, mas que se figurar na equao como "incgnita". Ora a equao assim estruturada no representa outra coisa que um sistema integrado de relaes, e organizado em funo da incgnita, isto e, em que a incgnita referida queles dados. Observe-se o desenrolar do pensamento na operao de equacionamento.Os dados se consideram naquilo em que se referem ou dizem respeito incgnita. A condio necessria e suficiente para que o equacionamento seja possvel, consiste precisamente no fato de os dados se relacionarem com a incgnita, o que bvio. Trata-se ento de integrar essas relaes, isto e, dispo-las num sistema de conjunto, e entrosando-se de tal forma que os dados, mais a incgnita, se apresentam entre si entrosados em funo uns dos outros e da totalidade que constituem. Uma vez isto realizado, estar completado o equacionamento e determinada a incgnita pela posio relativa que ocupa no sistema da equao estruturada. nisto que essencialmente consiste a anlise ou operao de analisar. A saber, repetindo, totalizar elementos num sistema integrado de relaes onde esses elementos, e por isso mesmo que compem um sistema integrado, se determinam todos eles mutuamente e em funo do todo que integram. Para alcanar esse relacionamento generalizado e integrado em sistema nico de conjunto, haver que descobrir relaes ainda no consideradas, elos falantes com que se far possvel a integrao visada. Ser a "incgnita", que no caso da operao algbrica de anlise a que recorremos acima, se obter afinal, uma vez formalizada a equao atravs de simples algoritmos predeterminados. E que nos casos ordinrios da elaborao cientfica - que o que temos aqui sob as vistas, que foi o caso de Marx depender da observao do material pesquisado. segundo essas normas que Marx, de antemo e expressamente, se props proceder na elaborao da Economia Poltica, completando, ou antes continuando, mas j em novo plano bem mais amplo e compreensivo, a obra dos economistas seus antecessores. o que se depreende, de incio do texto que vimos comentando. Marx, a partir das situaes e circunstncias em geral presentes e por ele percebidas e observadas no seio da populao e sociedade cuja economia procurava investigar e descrever, e que so entre outras que ele cita e que se centralizam no "processo social de produo": as classes, o trabalho assalariado, o capital, etc.; e considerando as relaes em que tais situaes se estruturam formando cada qual um sistema especfico e individualizado, Marx procurar determinar como esses sistemas, atravs e a partir das relaes que respectivamente os compem, se articulam uns com os outros integrando progressivamente conjuntos cada vez mais amplos e compreensivos, ate alcanar a sistematizao geral deles numa totalidade unificada. E ser isto que constituir "o rico conjunto de determinaes e relaes complexas" que Marx objetiva, em contraste com a "ideia catica" que antes tinha da populao e das diferentes situaes e circunstancias nela observadas e percebidas; mas percebidas a parte umas das outras, separada e fragmentariamente. "Caoticamente", portanto. aqui incidentemente de notar, embora Marx no se refira expressamente a esse ponto - mas que, como veremos, fundamental para a compreenso dos procedimentos e do mtodo segundo o qual ele opera que a perspectiva em que considera as situaes de que se ocupa e que procura relacionar, diz respeito tanto a simultaneidade delas, como a sua sucesso. Em outras palavras, e para empregar uma formulao moderna que Marx naturalmente no utiliza, mas que vem a dar no mesmo; ele leva em considerao tanto o "sincronismo" (coincidncia temporal das situaes) como o"diacronismo" (sucesso delas) em que a Realidade que ele observa se apresenta e sobre cujos dados trabalha. Alis a distino entre essas perspectivas e apenas para fins restritos e imediatos de clarificao do assunto, com o destaque da dimenso temporal (que implica transformao) ,em regra desprezada ou subestimada, e at mesmo,
frequentemente negada de forma expressa nas concepes da velha filosofia metafsica. De fato, no h como propriamente distinguir entre ambas essas perspectivas que se confundem na viso completa e adequada da Realidade, e devem sempre ser por isso, conjuntamente abordadas. No e contudo aqui o lugar prprio para o desenvolvimento desse ponto, que refiro unicamente para o fim de lembrar de passagem um trao caracterstico e essencial dos procedimentos de Marx e que consiste em sempre projetar sua pesquisa e anlise nas duas dimenses da Realidade: espao e tempo; e nunca deixar esta ltima mais ou menos de lado, como costuma ser a regra na maneira metafsica de ver as coisas. Veremos alias adiante como no desenvolvimento da analise de Marx no h como distinguir tais perspectivas que se mostraro de fato englobadas numa s, abrangendo simultaneamente ambas as dimenses da Realidade. Nesta preliminar terica acerca do seu mtodo de elaborao da Economia Poltica, isto , da conceituao mentalmente representativa da estrutura e do funcionamento do capitalismo, Marx no encontra em mais pormenores da maneira como realizar, e como de fato ele realizaria o relacionamento a que se props. Isto , Marx no pe em evidencia o fio condutor que o levaria integrao do sistema de relaes que objetiva. Nem tampouco e expresso com respeito ao porque e como dessas operaes de relacionamento, dessa analise a que procede, resultariam as descobertas e concluses especficas e originais que constituiriam a sua teoria econmica. Mas ao aplicar o seu mtodo, ou melhor, ao expor os resultados a que chegou e que se encontram consubstanciados em sua obra, ele nos permitira acompanhar o progresso do seu pensamento. Para isto contribui sobretudo o carter polmico que d sua obra. O estilo de Marx, como homem de ao que era, e revolucionrio ativamente engajado na procura da teoria capaz de rastrear e orientar aquela ao, torna possvel reconstruir a partir da exposio que faz de sua teoria, o mtodo empregado para chegar aos resultados expostos. A polemica em que se engaja com os economistas burgueses defensores da ordem capitalista vigente, faz possvel enxergar com suficiente clareza a maneira como aborda a sua analise e a encaminha, dando com isto a norma de toda elaborao cientfica efetivamente fecunda. E primeiramente a resposta a uma indagao que Marx busca; a soluo de um problema. E para isto realiza aquilo que essencialmente coincide com o equacionamento matemtico que propusemos acima como modelo de anlise. A saber, Marx procura estruturar, com os dados que lhe oferece a Realidade scio-econmica que observa, dados esses que apreende e percebe graas aos conhecimentos que lhe proporcionam os economistas seus antecessores, o sistema de relaes em que se integra e em que se revela_e define a sua "incgnita". O que lhe permitira identifica-la. Que incgnita essa? O que central e fundamentalmente preocupa Marx ao abordar a anlise do sistema econmico do capitalismo e sem duvida a compreenso da maneira pela qual se realiza nesse sistema a explorao do trabalhador, isto e, o usufruto por alguns, dos resultados do trabalhador e esforo produtivo de outros. Que a explorao existia, no havia duvida, uma vez que a apropriao do produto social, resultado do esforo produtivo de trabalhadores, se canalizava, e em sua maior e principal parte, para no-trabalhadores e no-produtores. E assim, enquanto esses trabalhadores subsistiam nos mais baixos padres da sociedade, a riqueza social se concentrava e cada vez mais se acumulava, sob forma de capital, nas mos de uma classe minoritria no trabalhadora: a burguesia. Alis nisto o capitalismo nada inovara. Como a histria evidenciava, na explorao do trabalho alheio, embora realizada de formas diferentes que assenta a estrutura e funcionamento de toda sociedade dividida em classes. Essa diviso no e alias, fundamentalmente, seno reflexo e expresso daquela explorao. A essa concluso de ordem geral, Marx j chegara muito antes de se iniciar a fundo na anlise econmica. E foi ela sem duvida dos principais fatores que o impeliram no sentido em que dirigiria a sua obra e vida. Tratava-se
alis de convico generalizada j na poca; e em particular, naturalmente, nos meios trabalhistas, bem como nos crculos intelectuais em contato com aqueles meios e a que Marx se ligaria muito cedo. Ser na premissa que se prope nesse fato da explorao do trabalho humano que partem. suas investigaes. A saber, como, por que mecanismo se processa e efetiva tal explorao? Tal ser uma de suas incgnitas. A principal. A questo, praticamente ainda no abordada, e de certo modo nem mesmo proposta antes de Marx - a explorao era reconhecida mas ficava-se neste simples reconhecimento e na afirmao do fato - se propunha de forma intricada porque no capitalismo o processo de explorao do trabalhador no se revela desde logo, muito pelo contrrio, como se d em outras sociedades classistas. Assim nas sociedades escravocratas, bem como no Antigo Regime, no feudalismo que na Europa precedera imediatamente a sociedade burguesa, e cujos remanescentes Marx pudera presenciar ainda bem vivos. O trabalhador escravo era propriedade do senhor, e trabalhava para ele diretamente e sem disfarce. O produto de seu trabalho pertencia por isso de pleno direito ao senhor, e assim a explorao e seu mecanismo se faziam patentes. Coisa semelhante ocorria com os servos da gleba, que trabalhando na propriedade do senhor, ou entregando-lhe parte do seu produto, em qualquer caso em - compensao e por fora de simples obrigao jurdica, tornavam a explorao igualmente clara. No capitalismo as coisas no se passam assim to simplesmente. As relaes sociais de trabalho e produo se revestem a da forma de transao mercantil idntica em substncia a outra qualquer operao de compra e venda, e no se observa trao algum de privilgios jurdicos ou polticos, de subordinao ou dependncia pessoal dos trabalhadores, com relao queles para quem eles trabalham. As relaes entre capitalistas e trabalhadores se realizam em princpio livremente, as partes so juridicamente iguais, e o servio dos trabalhadores, a sua fora de trabalho paga com salrio cujo montante se fixa independemente da vontade das. partes contratantes, empregados e empregadores, em bases que se estabelecem no mercado de trabalho, tal como se da com outra mercadoria qualquer. Onde pois a explorao? Onde a cesso forada do trabalho, como se d na escravido ou servido, ao capitalista e empregador; e a indevida apropriao por esse empregador, do esforo produtivo do trabalhador que ele emprega? So essas as perguntas que os economistas burgueses e defensores do sistema e regime capitalista faziam aos idelogos dos trabalhadores (quando se dignavam responder porque como representantes da classe ainda incontrastavelmente dominante, no se achavam ordinariamente na obrigao de dar satisfaes). Para conclurem que no capitalismo ao contrrio do que ocorria no passado, no existia mais explorao do trabalho, e que o salrio pago representava efetivamente a justa retribuio devida ao trabalhador. Os socialistas, do seu lado, argumentavam com o grande terico burgus da poca, Ricardo, que na sua teoria, ponto de partida e base da Economia Poltica devidamente constituda, e que resume, nas palavras de Marx, e alias no reconhecimento geral do seu tempo, "o resultado total da economia inglesa clssica"(16), Ricardo conclura que o valor de troca de um produto era igual ao tempo de trabalho. que contm; e pois um dia de trabalho igual a seu produto. O salrio percebido pelo trabalhador devem assim ser igual ao valor do produto desse trabalhador, concluam os socialistas, o que de fato no ocorria, uma vez que parte aprecivel do valor do produto era apreendido pelo capitalista. Verifica-se portanto que na fixao do salrio se dissimulava uma parcela de trabalho fornecido e no pago. Restava explicar como isto ocorria. No caberia aqui evidentemente reproduzir o_ debate que de certa forma (e que forma) se prolonga ate
hoje. Referimo-lo unicamente para fixar o ponto de partida de Marx em sua anlise do capitalismo, e verificar o mtodo com que ele desenvolve essa analise a fim de alcanar a resposta e soluo da questo proposta. Soluo essa que trar consigo a definio geral do sistema capitalista, e conhecimento de sua estrutura profunda e funcionamento. (16) Contribution la Critique de l'conomie Politique trad. francesa de Laura-Lafargue. Paris, 1928,pg.76,nota. A soluo se encontra, como se sabe, na mais-valia que se observar e perceber, isto , se faz observvel e perceptvel, numa palavra, conhecida e conceituada graas anlise de Marx. Ou melhor, Marx perceber atravs de sua analise, a mais-valia; e na sua obra indicara a quem quiser acompanhar a exposio que faz do assunto como tambm perceb-la. Marx ter descoberto e reconhecido a mais-valia como forma especfica de comportamento social, disfarada e oculta no mago das situaes, feies e circunstncias em geral da Realidade econmica do capitalismo. E realizara isto porque a mais-valia logo se revela quando se considera a Realidade econmica da Europa, j no sculo passado, como Marx fez com a sua anlise, na perspectiva do sistema em que a mais-valia se enquadra. Sistema esse em que se unificam e totalizam as diferentes circunstncias, situaes, fatos daquela Realidade, uns j percebidos e por isso conceituados anteriormente a Marx, mas que faltavam outros ainda no descobertos, capazes de os complementarem e com eles integrarem um conjunto sistematizado. Marx revelar essa complementao. Vejamos, de forma naturalmente esquemtica e somente para dar a linha geral e mtodo seguido por Marx, os seus procedimentos. Marx alcanar progressivamente a perspectiva do sistema de conjunto do capitalismo (que e o que ele se prope para o fim de dar com os elos faltantes do mesmo sistema e assim integra-los), a partir, primeiramente, da considerao das sucessivas formas que historicamente assumem as relaes econmicas e o seu encadeamento - o que significa relaciona-las - desde a simples troca espordica de bens - troca esta que se realiza e explica pelo valor de uso, para os agentes da troca, dos bens trocados-, e progressiva generalizao dessa troca, com sua decorrncia natural que foi o estabelecimento de um critrio geral determinante da proporo em que os diferentes bens so entre si trocados. Configura-se a e ento, o valor de troca dos bens, que se fixara na base do esforo necessrio para a produo desses bens. Cada bem valer, para o fim de se trocar, o esforo aplicado na produo dele. O que vem a ser trabalho que se medir naturalmente pelo tempo dispendido nesse mesmo trabalho. E a fim de simplificar e facilitar as trocas, eleger-se- um bem em particular que servir de referencia e medida para todos os demais, e constituir assim o padro de valor de troca de todos e quaisquer bens. Esse bem particular far o papel de intermedirio de trocas, e constituir o dinheiro. Nesta altura, em que a generalidade dos bens, alm do seu valor de uso (que e o que faz deles bens econmicos), encerram tambm um valor de troca expresso em dinheiro, em que as trocas em geral se fazem com a intermediao desse dinheiro, elas constituiro o que se entende por compra e venda de mercadorias. Antes de prosseguir, observe-se atentamente o essencial dos procedimentos de Marx, a maneira como ela aborda a considerao dos fatos que se apresentam na Realidade presente, e tambm passada no que antecede e prepara aquele presente, e que so a vida e comportamento econmico da populao europeia do seu tempo. Marx o faz essencialmente numa pers2ectiva relacional, isto e, pela considerao dos fatos no em si, mas em funo uns dos outros, indagando como entre si se entrosam nas duas dimenses da sucesso, que significa transformao, e da simultaneidade; como "participam" uns dos outros, como
cada qual tem um sentido e papel que deriva daquele seu entrosamento com os demais. Vai-se com isto destacando na Realidade que Marx analisa, e torna-se percebida uma certa disposio ordenada, isto e, de conjunto, daqueles fatos. Disposio essa que tende, com o progresso da anlise, como se ver, determinao de um sistema integrado de relaes em que se poder discernir o conjunto da estrutura e funcionamento do capitalismo. Continuemos assim nossos comentrios relativos maneira e ao rumo segundo os quais Marx considera, no curso de sua anlise da economia capitalista, os fatos que tem sob as vistas. Naquilo que vimos at agora, j nos dada -ou antes, j foi dada a Marx em sua anlise na qual nos encarnamos aqui - uma primeira viso geral da economia capitalista. A saber, "uma imensa acumulao de bens" (Marx) que sob a forma de mercadorias so objeto de compra e venda; e que circulam assim das mos de uns para outros indivduos que compem a sociedade capitalista. O que essencialmente distingue essa situao da anterior qual sucede e de que deriva (e que vinha a ser aquela em que os bens se trocam diretamente uns pelos outros), que agora intervm um intermedirio universal de trocas e generalizadamente sempre empregado: o dinheiro. A situao se modificou profundamente, embora a princpio de forma imperceptvel. Dantes se considerava e sobressaia unicamente o valor de uso dos bens, apresentando-se o valor de troca s como circunstncia secundaria e acessria, determinante da proporo em que os bens se trocavam. Agora j no mais assim, O que passou a prevalecer o valor de troca. Insinuou-se no funcionamento da economia, e vai conquistando plano cada vez mais destacado, uma nova circunstncia que se alimenta do valor de troca, e nela se funda: o comrcio. certo que compradores ordinrios, o grande pblico consumidor, o que objetivam so valores de uso. Compram bens a fim de utiliz-los, de os consumir. o uso que os interessa. Os vendedores contudo, e cada vez em propores e expresses maiores, o que almejam o dinheiro que recebem nas operaes de venda. O dinheiro em si. J no so mais, no dizer de Marx, "o campons que vende trigo, e com o dinheiro assim liberado compra vestimenta" (l7).O que procuram e o dinheiro como finalidade. Dinheiro este com que adquirem novos bens - e sero a compradores, e certo, mas de uma categoria especial, isto , comerciantes que realizam compras com o fim nico de venderem os bens comprados e metamorfose-los" assim em dinheiro. Para esses comerciantes portanto, o que conta nos bens que compram e em seguida vendem em operaes sucessivas e permanentemente repetidas, no o valor de uso, como o nosso campones, e sim o valor de troca. E para eles e o valor de uso que se degrada para uma circunstncia acessria e secundaria de simples pretexto que faz possveis as suas operaes. E como e dessa prtica dos comerciantes que vai derivar o essencial do funcionamento da economia, pode-se dizer, e assim e de fato, que e a perspectiva deles que prevalece e concede o tom essencial das atividades econmicas. O valor de troca se entroniza assim na economia, e em vez da "simples circulao de bens" (Marx) sob a forma de mercadorias que se compram e vendem (que foi o que alcanamos em nossa primeira e mais elementar viso e perspectiva da economia capitalista) o que nos dado agora, o que passamos a enxergar e dantes nos era desapercebido, e algo mais profundo, menos aparente a primeira vista mais abstrato e pois mais amplo, mais compreensivo e integrador de fatos. A saber, a circulao do valor de troca. Valor de troca este, segundo vimos, que e o que efetivamente se transaciona nas operaes mercantis disfarado sob a forma de compra e venda de bens. E que por isso, realmente, o que circula. E que embora materializado e simbolizado no dinheiro que o mede e exprime, assume sucessiva e alternadamente, no curso dessa circulao, alm da forma dinheiro, tambm a de mercadoria; e no se identifica, efetivamente, nem com um nem com outro. capital. Esboa-se com isto na economia capitalista que estamos observando nas pegadas de Marx, ou dito de outro modo, principia a se configurar na Realidade econmica do capitalismo que a anlise de Marx, que
estamos acompanhando vai progressivamente desvendando e fazendo "perceber", a sua feio que na dimenso histrica (sucesso) representa o momento decisivo de maturao do sistema capitalista. (17)Capital. A critical analysis of capitalist production. Trad. inglesa da Editora de Lnguas Estrangeiras. Moscou 1959, 1,147. que na Realidade presente a Marx e por ele observada e analisada (a simultaneidade) constitui a caracterstica fundamental e essencial do sistema. A saber, a circulao do capital. Podemos aqui de passagem observar a coincidncia e unidade dos dois planos em que opera o re1acionamemento realizado por Marx, sobrepondo-se um a outro e completando-se ambos mutuamente. Isto , os planos respectivamente diacrnico e sincrnico. O relacionamento das situaes e momentos sucessivos do processo histrico do capitalismo em sua gnese, e com isto a reconstituio da sequncia e continuidade daquele processo, prepara e esclarece o relacionamento que ir dar na percepo do conjunto da organizao econmica analisada por Marx. Realmente, o papel do capital e a maneira como se comporta - e com isto aquela percepo de conjunto da estrutura e funcionamento do sistema - se alcana sobretudo ao considerar o processo histrico atravs do qual a circulao do capital se amplia e por essa ampliao adquire nova e mais complexa feio. O que ocorre quando ela se estende da esfera comercial tambm para a da produo, dando origem ao capital industrial. Verifica-se ento - e isto essencial - que a produo capitalista no seno a mesma circulao de capital que vimos acima, com a intercorrncia de uma nova fase, e com caracterstica prpria, que ser a da produo. De fato, a considerao do processo histrico de que resulta o capitalismo industrial, que e propriamente o que de ordinrio se entende por "capitalismo", nos mostra inicialmente o comerciante que compra o produto acabado do arteso, para fazer desse produto a mercadoria que vende ao consumidor, passando a fornecer ao arteso a matria-prima com que este ultimo trabalha; e recebendo dele o produto confeccionado com aquela matria-prima (18) Essa mudana, aparentemente um pormenor sem maior significao, prenhe de considerveis consequncias. Representa o primeiro passo no deslocamento do produtor, da (18) Ser na Inglaterra o chamado sweating-system que ainda subsiste, em escala mnima, em certos ramos industriais numa posio acessria e marginal, como em particular, e mais difundida, na indstria do vesturio. Mas no o caso de entrar aqui em tais pormenores, nem nas circunstncias de ordem tecnolgica que estimularam essas e outras subsequentes das transformaes das relaes capitalistas de produo at sua fase final. anterior posio arteso autnomo, para a de simples fornecedor de fora de trabalho, subordinado direta e totalmente ao capitalista. Um passo mais, e o comerciante, agora transformado em industrial, no s fornecer ao trabalhador e produtor a matria-prima que utiliza, mas o far trabalhar com instrumentos de produo de propriedade dele capitalista-industrial. E o transfere para locais tambm de sua propriedade. Ter surgido a manufatura, e com ela o trabalhador antes o arteso autnomo, agora transformado em operrio que com nada mais contribui para o processo produtivo que a fora de seu trabalho vendida ao capitalista senhor do capital sob cujas ordens e diretivas diretas ele trabalha. A circulao de capital ganha com isto, como logo se v, nova e considervel dimenso. Dantes ela se realizava simplesmente na compra, pelo comerciante senhor do capital, do bem vendido pelo produtor; a que se seguia a venda do mesmo bem, tornado mercadoria, ao consumidor. O capital transita a to-somente da forma do dinheiro, para a de mercadoria, retornando em seguida sua forma originaria de
dinheiro; para se repetir indefinidamente o mesmo ciclo Agora, no capitalismo industrial, as coisas se complicam consideravelmente. O capital se faz ai, no seu primeiro momento e fase da circulao, de dinheiro, nos bens intermedirios (os chamados hoje "insumos") com que se fabrica o bem final, e que so a matria-prima, os instrumentos ou meios de produo, etc.; e mais a fora de trabalho. Realizada a produo e confeccionado o bem final, o capital ter "metamorfoseado" nesse bem a mercadoria destinada venda. Venda esta que uma vez realizada, repe o capital em sua forma originaria de dinheiro (19) nisto que essencialmente consiste a circulao do (19)No vamos aqui naturalmente entrar em pormenores desse processo, como no fato de os instrumentos de produo transferirem todo seu valor aos produtos deles resultantes, e assim neles se transformarem inteiramente, somente depois de maior ou menor numero de c! dos produtivos, o que na tcnica contbil se entende por amortizao. Consideramos aqui unicamente o processo global e integral da produo naquilo que nela h de geral e essencial. No interfere a a circunstncia da no coincidncia e defasagem entre os ciclos produtivos e a vida dos insumos aplicados na produo. capital industrial, feio essencial e fundamental do capitalismo e centro nevrlgico do sistema. Em que sobretudo, e de maior importncia e expresso, se distingue e caracteriza essa nova feio que assume a circulao de capital? Posto de lado o fato fsico que ela envolve - a confeco ou fabricao de bens - o que no interessa aqui, e assunto que pertence a tecnologia (20) circulao de capital nesta fase que nos ocupa, contrasta com a anterior nisto que nela ocorre uma transao em que o capital toma a forma de mercadorias adquiridas no para serem vendidas, como se dava com exclusividade na fase anterior, e sim para serem consumidas, isto , usadas. Segundo se viu, a circulao de capital consiste essencialmente numa circulao de valor de troca. Nesta fase do capitalismo industrial que estamos aqui considerando, h um momento da circulao em que entra em jogo o valor de uso. quando o capital se materializa nos insumos e na fora de trabalho empregados na produo. Esses insumos e essa for (20) interessante lembrar essa restrio, porque a Economia Poltica ortodoxa confunde essas duas circunstncias do processo de produo capitalista, a saber, de um lado o fato material que a fabricao, de outro lado o fato propriamente econmico que consiste na circulao de um valor - que o capital por diferentes e sucessivas formas, segundo se viu. E confunde-os com a sua teoria dos fatores produo, em que o capital se identifica com os instrumentos de produo, o que redondamente falso, como sabe muito bem qualquer contador e todos que lidam praticamente com os negcios. E sabe tambm ele prprio economista ortodoxo quando sai, quando isto acontece, de seu gabinete de estudos em abstrato. Isto porque tal falsidade se patenteia (porque a se estampa e registra expressamente) at mesmo nas contas de qualquer empresa industrial, onde os instrumentos de produo figuram no ativo, e o capital no passivo. Porque esta falsificao diferente, e mesmo em contas que se opem, se se tratasse da mesma coisa? Mistrio que o economista ortodoxo ter dificuldade em esclarecer se no conhece, nos seus bastidores, a histria da Economia Poltica, no estando por isso informado que a teoria dos fatores de produo - em que se confundem alhos com bugalhos, fatos econmicos com processos tecnolgicos - se inventou para escamotear o processo econmico real da produo e a incidncia nele da mais-valia. Mas isto vai alm do nosso assunto, e no possvel desenvolv-lo aqui. O leitor interessado poder consultar, entre outros naturalmente, um velho trabalho meu ,Esboo dos Fundamentos da Teoria Econmica.
a de trabalho no so adquiridos pelo capitalista industrial e empresrio da produo a fim de vend-los como tal, e sim para us-los na produo, transformando-os em produto e novo bem e mercadoria que, esta sim, se destina venda. Esta original circunstncia em que a circulao de capital, antes essencialmente e unicamente valor de troca, se interrompe com a realizao do valor de uso dos bens transacionados, isto , em que o capital assume a forma de bens destinados a serem usados, essa circunstncia tem, no que se refere fora de trabalho, consequncia de importante significao, e constituir o que se pode dizer o mecanismo central e a mola mestra do sistema econmico do capitalismo industrial. Observe-se com ateno. O valor de troca da mercadoria-fora de trabalho, como em toda mercadoria, e dado, segundo se viu, pelo esforo produtivo nela aplicado, pela fora de trabalho dispendido na produo dela. E que foia de trabalho esta que produz trabalho? Evidentemente aquela necessria manuteno do trabalhador e que faz possvel ao trabalhador fornecer a sua fora de trabalho. Para fornecer fora de trabalho e vend-la ao capitalista industrial, o trabalhador precisa antes de mais nada, e como condio essencial, se manter - alimentar-se, vestir-se habitar... Assim sendo, "o valor da fora de trabalho ser o valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno do trabalhador"(2l). Ora, no nvel tecnolgico e de produtividade alcanado pela humanidade, e isto desde muito, e acentuadamente no mundo moderno, a produo de cada trabalhador e largamente superior ao necessrio manuteno dele. somente em sociedades muito primitivas e que se conservam no nvel estrito da subsistncia, que o esforo produtivo, satisfeitas as necessidade dessa subsistncia, no deixa excedente algum. Todo esforo produtivo, a fora de trabalho, se aplica a para o fim da manuteno dos prprios trabalhadores e produtores, e nada se pode desviar dessa finalidade sob pena de perecimento da sociedade. Dai serem essas sociedades sem diviso em classes; e todos seus membros obrigados a trabalharem e produzirem, porque cada qual, dado o baixo nvel de produtividade, no produz mais que o necessrio a sua subsistncia prpria. o que Marx denominou o comunismo primitivo. (21) Marx, Capital,cit., 1,171. A sociedade e economia capitalista no est evidentemente no caso, e a sua capacidade produtiva, sua produtividade ultrapassa de muito as necessidades de manuteno de seus produtores, gerando um vultoso excedente. Fato esse que traduzido em termos de valor, mostra que o valor de troca do produto de uma determinada quantidade de fora de trabalho, e superior ao valor de troca dessa mesma quantidade. Os trabalhadores e produtores produzem um valor superior ao valor da fora de trabalho por eles empregada na mesma produo. Do que resulta que o capital, no curso de sua circulao e no trmino de cada um de seus ciclos produtivos com a venda da mercadoria produzida, se acha acrescido de certo valor. a esse acrscimo que Marx chamou de"mais-valia". E com ele se explica o valor que sob forma de lucro auferido pelo capitalista. Esse lucro no e mais que aquele acrscimo ou mais-valia verificado no curso do processo produtivo, e que reverte naturalmente em benefcio do capitalista, como senhor do capital que e, capital este com que se compram os bens e mercadorias (matria-prima, instrumentos de produo, etc., insumos afinal, e sobretudo fora de trabalho) que concorrem na produo e com que ela se realiza. alis pelo lucro realizado na forma que acabamos de ver, e que se concentra nas mos dos capitalistas, que o capital social, isto , a totalidade do capital em circulao numa sociedade, se vai acrescentando
circulao e assim se acumulando. E isto que constitui o fator essencial do dinamismo prprio do sistema no sentido da tendncia ampliao e ao crescimento das atividades econmicas. O chamado "desenvolvimento", em suma, que constitui, em contraste com as economias passadas, caractersticas essencial e especfica do capitalismo. Com as contradies, claro, que se geram nesse processo. Temos a a soluo do problema central que Marx se props, e que o levou conceituao do sistema capitalista. Isto , teoria econmica do capitalismo. Marx deu com as razes da explorao do trabalho no regime capitalista, a saber, aquele excesso de valor que embora produto do trabalho, como todo valor econmico, e apropriado pelo capitalista e detentor do capital. E isto pelo funcionamento normal do sistema, como um de seus elementos ou momentos em que a explorao do trabalho e a mais-valia feitas em lucro, brotam e resultam natural e automaticamente daquele funcionamento sem nenhum constrangimento exterior ao sistema e de natureza extra-econmica. A explorao do trabalho e consequente mais-valia e lucro so partes integrantes do sistema capitalista, e se propem e configuram por isso ao observador dos fatos econmicos do capitalismo, 36 como se propuseram e configuraram para Marx, logo que atravs da analise e operaes de relacionamento que esta anlise implica, se alcana o sistema em que a economia capitalista se enquadra e dispe. A mais-valia ser o elo principal faltante, e antes de Marx ainda no percebido, com que se fecha e integra o sistema. E o torna assim perceptvel, e pois conhecido no seu conjunto. Marx ter elaborado o conhecimento da Realidade econmica do seu tempo e que vem a ser a sua teoria econmica do capitalismo. Com isto Marx nos ter dado, pelo menos em suas linhas gerais e fundamentais, o modelo capaz de nos informar do seu mtodo de elaborao cognoscvel. E uma perspectiva para a sua maneira de propor o problema geral do Conhecimento. A sua teoria do Conhecimento, em suma. Como se pde observar no simples esquema, que vimos acima, da obra essencial de elaborao cientfica de Marx, a sua teoria da economia capitalista - e mais no foi que um simples esquema, suficiente contudo, acredito, para ilustrar a matria - Marx toma como seu ponto de partida, essencialmente, e como expressamente declara, em conhecimentos j elaborados anteriormente. E com eles e sobre eles constri. O que se assemelha, a primeira vista, a um chover no molhado, pois ningum pe em dvida, acredito, que todo conhecimento implica um conhecimento anterior. Mas no tanto, se atentarmos para a maneira como de fato o problema do Conhecimento em geral proposto, a saber, apresentando o processo do Conhecimento, o fato cognoscvel - e assim considerando -, como tendo sua origem primeira em cada abordagem particular e individual da operao de conhecer, e efetivamente desligado do que o precede e prepara. Procura-se explicar e interpretar o Conhecimento como se elaborando por uma sucesso parcelada de contribuies fragmentarias, e a partir, cada qual delas, como que de um vazio conceptual. Ou, em todo caso, se desconsidera ou subestima o Conhecimento preexistente, que no se incluir por isso, organicamente, na explicao e interpretao dadas (22). (22) De onde resulta, e isto sintomtico, a concepo de um Conhecimento constitudo de aquisies isoladas feitas de aportes individuais, e no integradas num processo contnuo, essencialmente social. Esta observao se refere, claro, s teorias propriamente do Conhecimento, e no descrio histrica da "marcha' da cincia, ou chamada "evoluo das idias" O que vem a ser outra coisa em cujos mritos ou demritos no entramos aqui. Em Marx, a contribuio que pretende trazer e o processo de sua elaborao so para ele dados, de incio e expressamente, em continuidade do que lhe proporciona o Conhecimento j anteriormente elaborado. assim que declara e refere a conceituao, isto e, Conhecimento elaborado de que se serve como ponto de
partida de seu prprio trabalho de elaborao, e exemplificando, como foi referido, com os conceitos de classe, trabalho assalariado, capital, troca, diviso do trabalho, preos, etc. E mostra como se utiliza dessa conceituao que j encontra integrada nos conhecimentos do seu tempo e que lhe so dados. O que no far especulativamente, moda da Filosofia clssica, com a sua metafsica, isto ;e, pela simples considerao dos conceitos em si, na sua forma verbal, passando-os em revista e os encadeando e dispondo nas suas interconexes formais, com o fim da "montagem" deles em esquemas logicamente consistentes, isto , formalmente coerentes. Marx to-somente se utilizar daqueles conceitos, como representao mental que so, de fatos, situaes, feies, circunstancias em geral, em suma, presentes na Realidade de que se ocupa, para o fim de se conduzir na observao efetiva e concreta da mesma Realidade; reportar-se a ela e nela reconhecer e identificar, e assim "perceber" aquelas circunstncias nela presentes a fim de as submeter a sua anlise. Os conceitos de que lana mo so assim para Marx unicamente sinalizao daquilo que na Realidade se trata para ele de considerar e analisar. No e para os conceitos em si (definies ou outra formulao equivalente) que Marx atenta; e sim diretamente para a parcela da Realidade que tais conceitos representam mentalmente e se destinam a assinalar. Realidade esta que vem a ser as formas de comportamento coletivo dos indivduos engajados na produo, circulao, distribuio e consumo dos bens econmicos na situao que Marx tem sob suas vistas e que so as do capitalismo. na base dessa observao direta da Realidade que Marx elaborar a nova conceituao destinada a representar mentalmente, de maneira mais adequada (por que mais completa, sistematizada e integrada) a Realidade de que se ocupa. O que constituir a sua teoria econmica do capitalismo. Para realiz-los, Marx submeter anlise as circunstncias reais que nassa a considerar e observar. Analise esta que consistira na determinao, isto e, descoberta e percepo das relaes com que tais circunstancias se interconectam e integram em sistema de conjunto. No esquema que apresentamos da teoria econmica de Marx, vimos o resultado final a que levou a anlise por ele realizada. Resultado esse onde se oferece a perspectiva em que se poder alcanar o essencial e fundamental da organizao e funcionamento do capitalismo. A saber, o sistema global em que se dispem, na dimenso espacial e na temporal, entre si e em conjunto se entrosam e relacionam, os diferentes elementos de que se compem a economia capitalista, e que configuram o comportamento coletivo dos indivduos nela atuantes, desde suas formas mais rudimentares, como a simples troca de bens econmicos e as condies em que essa troca se realiza, at o capital e circulao dele, com a distribuio e repartio que vai determinar, dos valores produzidos. para a identificao e percepo de tal sistema de relaes no complexo dos fatos, situaes, feies e circunstncias em geral da Realidade considerada por Marx, e para isto que aponta e orienta a sua teoria econmica, tornando possvel aquela identificao e percepo. E isto significa o conhecimento dessa Realidade. A Economia Poltica como Cincia.

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