Revista Iberoamericana , Vol. LXXIII, Nm.

218, enero-marzo 2007, 243-258

EL SUEO DE ECHEVERRA: EL ACOSO DEL FANTASMA MATERNO PROYECTADO EN EL MATADERO

POR

MARTN SORBILLE University of Florida

Por qu le atraen [a Esteban Echeverra] esos [temas] y no otros...puedo decir...que...son temas que representan complicadas situaciones histricas que le importa elaborar, ya porque los tiene psquicamente grabados y no puede sino expresarse a travs de ellos. No Jitrik, El fuego de la especie

Es llamativo que ya casi en los albores del segundo centenario del nacimiento del poeta-pensador argentino Esteban Echeverra todava no se haya analizado ahondadamente la posible conexin entre su biografa y el argumento y la estructura de su ms celebrada obra, el cuento El matadero (1871).1 Especialmente teniendo en cuenta la monumental
De los cientos de publicaciones sobre El matadero y la biografa de Echeverra solo una reducida minora lanza muy tibiamente la posibilidad de una conexin entre los dos. Los ms claros son Noe Jitrik en El fuego de la especie (1971), aunque le reserva menos de dos oraciones, y Jos Luis Lanuza en Esteban Echeverra y sus amigos (1951). Texto que si bien no establece relacin alguna entre El matadero y la biografa del autor, s nota que la muerte de su madre influy decisivamente en su obra. Alfredo L. Palacios en Estevan Echeverra. Albacea del pensamiento de mayo (1951) reconoce que: El pattico episodio [la muerte de la madre] constituy el final de la crisis moral que dej en el carcter de Echeverra una impresin imborrable, trazndole virtualmente la trayectoria de su destino (425). Roberto Gonzlez Echeverra en Myth and Archive (1990) brevemente indica que: In the story a young man who is very clearly a projection of the author is assaulted by the rabble who work... at the Buenos Aires slaughterhouse (93). Aunque concisamente, Alberto Palcos en Historia de Echeverra (1960) tambin menciona el impacto que causaron las muertes de sus padres en su temperamento y su obra (15-16). Tulio Halpern Donghi en El pensamiento de Echeverra (1951) ata cabos sueltos en referencia al martirio que caracteriza a los hroes de la obra de Echeverra. As seala que el hroe unitario se enfrenta a los sayones del matadero como lo har el hroe del Avellaneda en el canto III (36). Y agrega tambin que los hroes romnticos de su obra y la figura de su madre tienen algn tiempo de relacin (41-42), aunque no explica cmo ni por qu. Curiosamente, el amigo y bigrafo de Echeverra, Juan Mara Gutirrez, slo se limita a indicar en Noticias autobiogrficas que: Esteban tuvo la desgracia de perder a su padre en la primera niez y tom los caminos un tanto anchos que las seoras viudas abren comnmente a sus hijos predilectos (Echeverra, Obras Completas 104). En Esteban Echeverra (1986) Edgar C. Knowlton, Jr., palpa el borde de la cantera cuando apunta que: If the harsh guardian may account for Echeverras hatred for tyranny, the beloved mother may be the cause of the idealization of women,
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influencia del mismo en la fundacin de las letras y la cultura del pas austral que en breve tambin celebrar doscientos aos de vida independiente. Si, por ejemplo, un reconocido escritor y culturlogo como Ricardo Piglia sentencia en La literatura argentina en pedazos (1993) que, la historia de la narrativa argentina comienza dos veces: en El matadero y en la primera pgina de Facundo (8) y otro como Jorge Luis Borges reconoce que Echeverra tiene la distincin de no slo perdurar en la historia de la literatura sino, ms importante an, en la propia literatura argentina (Fleming, Estudio introductorio a El matadero 69), vale entonces preguntarse qu puede haber de la propia vida de Echeverra en este relato que l nunca quiso publicar y que, por ende, ofrecera una reformulacin del origen de la cultura y literatura poscolonial argentina.2 Corresponde entonces hacer los nexos pertinentes entre la biografa de Echeverra y su cuento para sealar las circunstancias histricas del autor que en ltima instancia moldearon la literatura y cultura nacional. Esto dicho, a continuacin se reevaluar El matadero a la luz de un evento clave en la psicologa del escritor: la muerte de su madre en 1822. Sugiero que justo antes de ella fallecer, Echeverra deja constancia en una carta las siguientes palabras que condicionarn su posterior cuento:
Una idea me atormenta: creo haber sido la causa involuntaria de la melancola que la consume. Los halagos seductores de una mujer me arrastraron a algunos excesos; la ignorancia y la indiscrecin propagaron y exageraron estos extravos de mi inexperiencia; ella los supo y desde entonces data su enfermedad; calla por no afligirme, sin duda, pero yo he credo leer en su semblante mi acusacin y mi martirio. (Obras completas 517-18, nfasis mo)3 which is another of the hallmarks of his writing (12). Joaqun G. Martnez en Esteban Echeverra en la vida argentina (1953) opina que la muerte de la madre: le imprimi un dejo de amargura que caracteriz su psicologa por el resto de su vida (14). Leonor Fleming en el prlogo a El matadero/ La cautiva se remite a repetir lo sealado por Palcos y Gutirrez: El sentimiento de prdida [la muerte de su padre], unido al rigor del tutor y a los mimos maternos, influyeron, seguramente, en la formacin del pequeo Estebita (19). 2 Si el eje de la modernidad argentina est basado en los escritos de Domingo F. Sarmiento, Echeverra y Juan Bautista Alberdi, la crtica especializada (Barrenechea, Donghi, Jitrik, Vias, Molloy, Sorensen, Piglia, Rodrguez Prsico, etc.) ha concentrado sus esfuerzos en unir biografa y obra principalmente en el primero porque: a) dej un amplio testimonio de su vida, b) su voz se advierte en toda su literatura y c) slo Sarmiento lleg a ocupar un cargo importante en la poltica de Argentina. En cuanto a Echeverra, lo cierto es que, excepto por alguno que otro comentario de sus bigrafos Gutirrez, Palcos y Lanuza, todava no se ha establecido ningn puente entre su vida y su obra. Por lo tanto, un nuevo acercamiento a la relacin entre la vida y la obra de Echeverra, aporta, por extensin, una rehistorizacin del pasado argentino a partir del presente y anticipacin del futuro. Se rearticula la memoria colectiva desde las nuevas coordenadas espaciales-temporales. Dicho de otro modo, se constituye la temporalidad a partir de la retroactividad. Vase la nota 7. 3 El problema sobre la verosimilitud de las cartas escritas en este perodo yace en el peculiar estilo de su redaccin y en el crucial hecho que falta la inscripcin del ao. Por eso Natalio Kisnerman en su edicin de Pginas autobiogrficas (1962) fech las cartas entre junio de 1822 y enero 23 de 1823 debido a que su contenido corresponde a los acontecimientos biogrficos de Echeverra. Fue su pluma la que llen los huecos del calendario de Echeverra, ocasionando dudas sobre la veracidad

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Es decir, debido a la imposibilidad de descifrar el deseo de la madre Echeverra, de no saber lo que ella piensa porque no habla, crea su propia interpretacin del semblante4 que internalizar para s mismo haciendo del significante martirio el eje de su obra y de su propia conducta, revelando de este modo que El matadero bien podra ser su autografa hecha ficcin. El objetivo de este ensayo es presentar una construccin psicoanaltica de lo5 inconsciente del poeta (ausente hasta hoy en su amplia bibliografa) proyectado en su cuento, elaborando as la primera intuicin que No Jitrik apunt hace ms de tres dcadas en el epgrafe que encabeza este trabajo. Tomar como base de apoyo las teoras de la angustia y del discurso del analista de Jacques Lacan para explicar por qu el protagonista
de su literatura epistolar. La fidelidad de las cartas fue cuestionada, entre otros, por Beatriz Sarlo quien, en Ensayos argentinos (1997) califica de dudosa sinceridad (33) porque se asemeja a la biografa sentimental de Lamartine, practicada en Destines de la posie (1834), y por el lenguaje romntico utilizado para describir la muerte de su madre (Echeverra se refiere a ella como mujer amada). Sin embargo hay tres eventos que son incuestionables: la muerte de su padre y su madre y la intervencin del tutor. Todos ellos referidos en la carta del 22 de marzo de 1826. Es decir, el lenguaje hiperblico de las cartas no cancela el contenido verdico de las mismas y por ello valen por su carcter testimonial. Ms an, si las Cartas a un amigo fueron escritas a partir de 1834 entonces sera ms obvia la conexin entre las figuras del padre, del tutor y de la madre y la estructura de El matadero como tratar de establecer. Sin ir muy lejos, si coincidimos con la hiptesis de Fleming o Sarlo, quienes sostienen que el tema de La cautiva (1837) y su protagonista Mara naci de la experiencia personal de Echeverra cuando, en su estancia de Los Talas en 1834 aproximadamente, conoci la desgracia de una campesina llamada Mara quien haba perdido a su prometido Alberto y a su hermano en la lucha en la frontera contra los indios, entonces es ms factible aceptar que las obras La cautiva, Dogma socialista (1839) y El matadero, compuestas en este lapso, arrastran consigo el propio dolor, martirio y sentimiento de culpa del autor por el episodio de la muerte de la madre en 1822 y que ahora, en Los Talas en 1834, vuelven como un fantasma a reincidir sobre l y a condicionar su escritura. Dicho de otro modo, en la medida en que estas obras comparten bsicamente los mismos rasgos que responden a la interioridad que el autor refleja en la carta del 22 de marzo, aunque ordenndose bajo tres distintos subgrupos literarios, es ms lgico concluir que el evento del tutor y la muerte de su madre son responsables del contenido de sus obras incluyendo Cartas a un amigo sin importar que pudieron ser escritas en 1822 o en 1834. 4 Es mi opinin que el significado que Echeverra le da al trmino semblante coincide perfectamente con lo que Lacan denomina en francs semblant y que es, como se ir explicando, la posicin que ocupa el analista durante el anlisis. En el Diccionario de Autoridades (1737) se lee: Semblante: la representacin exterior en el rostro de algn interior afecto del nimo () Es natural venga del verbo antiguo semblar que significa parecer. Esto significa que, como se plantea en este ensayo, Echeverra se encontr bajo el mismo efecto que un analizante cuando no puede descifrar el deseo del analista y que por consiguiente siente la leve angustia que deviene de estar en esa situacin. Vanse las notas 6 y 9. 5 Tomando una idea de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, de Lacan: una introduccin (1987), de Roberto Harari, intercambio el artculo el por el lo para no caer en la demarcacin definida del artculo el. El lo, en cambio, borra los parmetros espaciales del definido el para dar paso a la infinitud del espacio correspondiente al lenguaje infinito; con el lo se deja de sealar, de definir y de ubicar lo inconsciente en un punto espacial (48). Si Lacan repite una y otra vez que el inconsciente est estructurado como un lenguaje (Harari lo modifica en lo inconsciente es estructurado como un lenguaje) es porque la estructura inconsciente como un lenguaje no es diacrnica ni euclidiana.

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del cuento refleja el martirio con el cual se identific su autor desde el fallecimiento de la madre: es la persecucin del fantasma materno convertido en angustia lo que emerge en el sueo de Echeverra llamado El matadero. I. LOS SIGNIFICANTES: BIOGRAFA Y TEXTO A) Echeverra naci el 2 de septiembre de 1805 del matrimonio de Jos Domingo Echeverra y Martina Espinosa. Segn los informes de Gutirrez, Jos Domingo fue un padre muy afectuoso con Esteban y sus hermanos. A sus once aos Esteban sufre la prdida de este ltimo y la desgracia de quedar bajo la tutela, segn Echeverra, de un tirano conforme a los cdigos coloniales. Dicho perodo es recordado posteriormente en una carta que Esteban le escribi a su hermano Jos Mara cuando estudiaba en Francia, becado por el Ministerio de Buenos Aires. Con fecha del 22 de marzo de 1826, Esteban comunicaba as la amargura que haba sufrido diez aos antes: Nuestras desgracias, mi viaje, las negras sombras y melancolia qe. han abatido mi alma y hecho casi un habito en mi corazon han sido adquiridas durante la mansin en su casa; sin embargo mi espiritu se va disipando ya de esas sombras infundidas en mi infancia pr. un despota (Palcos, la ortografa corresponde al original 228). De acuerdo al bigrafo Alberto Palcos, esta asfixiante situacin familiar finalmente oblig al joven Echeverra a rebelarse. Frecuent lugares moralmente indebidos segn las normas de la poca y entabl esas relaciones amorosas que angustiaban a una madre preocupada por la reputacin del apellido de la casa. Fue una de estas aventuras con una mujer casada lo que segn la interpretacin del mismo Echeverra caus la repentina muerte por melancola de doa Espinoza (creo haber sido la causa involuntaria de la melancola que la consume). B) El relato presenta a un joven unitario de veinticinco aos quien se topa con los partidarios del federal Juan Manuel de Rosas en el matadero de la ciudad de Buenos Aires. Estos lo identifican como unitario por su vestimenta, apariencia facial (la patilla en U) y la ausencia de smbolos federales (el color poltico punz representativo de la faccin federal sobre la ropa y el luto negro en el sombrero por la muerte de la esposa de Rosas en 1839), todo lo cual significa un reto a la ley federal. Al pedrsele explicaciones por este atrevimiento el unitario repite en palabras lo que su atuendo ya claramente proyectaba, desobediencia que le cuesta ser apresado y llevado por la fuerza ante el juez del matadero. ste, enfurecido por la insolencia del acusado, dispone a modo de padre (segn el psicoanlisis la posicin del padre es la funcin de la cultura y la ley) que primero le afeiten la patilla en U y luego que le quiten los calzones para: a nalga pelada denle verga, bien atado sobre la mesa (113). La primera parte del fallo es ejecutada, pero la segunda no se materializa porque el cuerpo del unitario se autofragmenta antes de que los federales terminen la faena. El hecho est narrado de la siguiente manera:
Sus fuerzas [las del unitario] se haban agotado; inmediatamente qued atado en cruz y empezaron la obra de desnudarlo. Entonces un torrente de sangre brot borbollando de la boca y las narices del joven, y extendindose empez a caer a chorros por entrambos lados de la mesa. Los sayones quedaron inmviles y los espectadores estupefactos. Revent de rabia el salvaje unitario dijo uno. (114)

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El desenlace inesperado causa algn remordimiento entre los presentes, en particular en el juez del matadero, responsable principal del desproporcionado castigo:
Pobre diablo: queramos nicamente divertirnos con l [el unitario] y tom la cosa demasiado a lo serio exclam el juez fruncindose el ceo de tigre. Es preciso dar parte, destenlo y vamos. Verificaron la orden; echaron llave a la puerta y en un momento se escurri la chusma en pos del caballo del juez cabizbajo y taciturno. (114, nfasis mo)

Es decir, la muerte del unitario no es celebrada por los verdugos. II. EL SEMBLANTE DE LA MADRE: CAUSA DE DESEO Y FORMACIN INCONSCIENTE DE ECHEVERRA Hay que empezar a construir la relacin entre Echeverra y El matadero respondiendo a una pregunta crucial que la crtica todava no ha contestado satisfactoriamente a pesar de ser central en el argumento del texto, a saber, por qu el unitario imprudentemente arriba al territorio enemigo del matadero en un claro acto de desafo contra Rosas? Ntese que si no hubiera llegado vestido demasiado unitario no se lo habra identificado. Sugiero que la respuesta puede encontrarse en el semblante de la madre de Echeverra que el autor no logra simbolizar que no consigue decodificar con exactitud y que corresponde a la angustia que el sujeto siente cuando se topa con aquello que est fuera del campo simblico e imaginario: en el registro que Lacan llama lo Real, siendo el concepto del objeto a fragmento de ste. Dicho de otra forma, si el origen del psicoanlisis nace a partir de la incgnita que se le present a Sigmund Freud: qu es lo que quiere la mujer? (Freud no poda descifrar la arquitectura el deseo de sus pacientes mujeres), logrando que Freud deseara saber esa respuesta, dando como resultado su obra y la creacin del psicoanlisis, tambin el enigma de la cara de la madre de Echeverra signific en ltima instancia la produccin de El matadero. Ocurre que la porcin del enunciado citado anteriormente: Yo he credo leer en su semblante mi acusacin y mi martirio deja al desnudo la angustia que siente Echeverra por descifrar el significado que emana del semblante de su madre. No poder interpretar con exactitud al otro, por definicin, produce la angustia de perder el poder sobre el otro; poder que deviene del saber sobre el otro. Es decir, saber el deseo del otro es tener poder sobre el otro ya que uno elimina la incertidumbre de ese deseo anteriormente escondido. La madre no dio ninguna seal de su deseo y por lo tanto slo sabemos la interpretacin que Echeverra crey leer; lo que es decir, las palabras de Echeverra son su propia proyeccin. Sin embargo, una o mltiples interpretaciones del semblante de la madre no son ninguna ya que no devino de la boca de la madre; por consiguiente, sigue habiendo incertidumbre y angustia para Echeverra. Esto implica que la madre no reconoce a su hijo por el hecho que l no puede verse reflejado en su madre. Cuando la madre no manifiesta su deseo no le devuelve la imagen de Echeverra a Echeverra: la imagen que Echeverra proyecta de l hacia la madre no fue confirmada por ella. La cara de la madre es la mancha en el espejo que no le permite ver a Echeverra su propia reflexin; es la luz intensa en la imagen que ciega a Echeverra para revelar su no autonoma de sujeto. En tal sentido, como aclara Lacan en el seminario La angustia, hace aparecer a Echeverra como objeto (clase del 4 y 5 de diciembre de 1962).

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Y si por un lado Echeverra pierde el poder sobre su madre, esta misma ecuacin desnivelada le otorga a su madre todo el poder sobre su hijo. Esa incertidumbre que proyecta el semblante de su madre hace que Echeverra desarrolle cierta paranoia hacia el objeto externo en la medida en que l no puede definir cul o cunto es el deseo de la madre. He aqu la definicin de la angustia: estar demasiado prximo al deseo inconmensurable del Otro omnipotente. Al no haber distancia suficiente entre Echeverra y el deseo de su madre, aqul siente la angustia de ser absorbido por una madre todapoderosa que, como un imn, lo atrae hacia el abismo del vaco. La madre bienhechora revierte su posicin en sentido opuesto y pasa a significar la madre siniestra. Transformacin que Freud explica en su unheimlich: lo siniestro es la composicin del prefijo negativo un y el significante heimlich (familiar). Sobre ello Roberto Harari dice: algo que era familiar se ha transformado en no-familiar, extrao y amenazador y aade que si por un lado la familia es el ncleo acogedor, clido, donde cada quien se puede sentir contenido, amparado...es tambin el lugar de gestacin de una de las ms ingratas dentro de las experiencias del sujeto, en el plano de los llamados afectos (o afecto de estructura). Este es, remarca Freud, el caso de lo siniestro en lo angustiante (El seminario La angustia, de Lacan: una introduccin 62). Es decir, en lo inconsciente, como consecuencia del proceso de condensacin y desplazamiento de significantes, lo familiar y lo no familiar no se excluyen sino que se substituyen y se amalgaman. De hecho, la relacin que se establece entre la madre inexpresiva y Echeverra es la misma que acontece en el consultorio del psicoanalista. ste trata de ocupar una posicin de incertidumbre (el semblante del objeto a) para que el analizante sienta una leve angustia y cause en l que, mediante su propia habla, suelte de lo inconsciente la palabra o palabras responsables (el significante amo) de la repeticin del sntoma que lo hace sufrir (razn por la cual se est analizando).6 Por ejemplo, un analizante siempre atrado por el mismo tipo de mujer infiel puede manifestar desde lo inconsciente que en una ocasin su madre le habr aconsejado7 no andar con malas mujeres, y por ello el analizante hace lo contrario como consecuencia del proceso de desplazamiento y condensacin de significantes en lo inconsciente que transform el significado del significante malas. El analizante puede estar haciendo justamente lo que su madre le aconsej aunque sin saber conscientemente que malas mujeres significa mujeres destructoras. No se asocia con las buenas mujeres porque inconscientemente son las malas mujeres contra las que haba sido advertido. A esta estructura Lacan la denomina discurso del analista, y la formula as:

Por ejemplo, una de las tcnicas del analista para crear la leve angustia en el analizante es sentarse detrs del divn para que este ltimo no sepa con exactitud lo que ocurre a sus espaldas. 7 Para el psicoanlisis el tiempo es entendido como un futuro anterior; como un habr sido y no como un fue. Si se tomase el pasado como un pretrito el anlisis no podra cambiar nada en el analizante. En cambio, si desde el presente de la sesin psicoanaltica se reestructura el pasado, entonces el pasado solo pudo haberse dado desde la flexibilidad que encierra el futuro anterior. De este modo, la temporalidad no distingue entre diacrona y sincrona sino que stas estn fusionadas en su mutua e indivisible asociacin, constituyndose as en un todo: la diacrona genera la sincrona.

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a S2

S1

Es decir, el analista jug el papel de causa del deseo (a) para el analizante; lo hizo desear y por ende el ltimo manifest en la consciencia (entendido como opuesto a lo inconsciente y no como conciencia, que atiende al orden de lo moral: a las normas de la cultura) aquello reprimido en lo inconsciente. Segn este discurso, el analizante ($) expuls el significante amo (S1) malas mujeres que lo haca repetir el mismo acto pero sin saber su razn. Ahora, al saber la causa del sntoma, el analizante actuar distinto de antes. Puede o no seguir detrs de ese tipo de femme fatale pero su actitud hacia ella no ser igual que previo a haber exteriorizado el significante amo. La relacin de Echeverra con el cuerpo vivo de su madre mantiene las caractersticas del discurso del analista. Ese rostro petrificado casi se podra decir en estado de coma causa la angustia y eventual expulsin del significante amo martirio (yo he credo leer en su semblante mi acusacin y mi martirio). La lectura de Echeverra no significa que su madre lo haya dicho o pensado de tal modo durante su vida, sino que Echeverra manifiesta un significante tal vez reprimido en lo (su) inconsciente. Posiblemente fue un evento que presenci en su niez (ej: la muerte de un revolucionario independentista en 1810) o unas palabras que escuch en una conversacin familiar o callejera (ej: el verso del himno nacional argentino O juremos con gloria morir), pero en todo caso fue un significante que Echeverra habla a causa de la indefinicin proyectada por el semblante de su madre (lo mismo se aplica al fallecimiento de melancola de la madre; no es que haya sido ste el factor de su muerte sino que Echeverra lo entiende como tal). Y es a causa de este evento que ese mismo significante martirio fue tambin internalizado por Echeverra a partir de entonces y ser constitutivo de su subjetividad y por extensin de su obra durante toda su vida. La indefinicin del semblante de su madre desdobla a Echeverra. Por un lado, externaliza el significante martirio pero a su vez y esto es lo crucial es como si absorbiera ese mismo significante ahora asociado a la imagen de la madre y al evento de su muerte. Una rearticulacin del significante martirio ligado al fantasma materno que lo perseguir desde este evento hasta el resto de sus das, segn sus padecimientos fsicos y psquicos que a su vez son proyectados en su obra.9 Efectivamente, en 1839 Echeverra retoma ese dicho para hacerlo parte de su cuento manifiesto. En El matadero el autor sintetiza el trauma (en el sentido psicoanaltico y no
Esta frmula est tomada del Seminario XX. Aun (1981), 26. Para el psicoanlisis le semblant no significa el uso coloquial de actuar como, o aparentar algo, sino la posicin que debe asumir el psicoanalista de mantener una postura de pura ingenuidad, de no saber nada, de disimular saber cualquier cosa faire la dupe para que el analizante sienta el deseo de saber lo que desea el analista. Y como sostiene Juan David Nasio en Five Lessons on the Psychoanalytic Theory of Jacques Lacan (1992): la dupe is feminine, as there is a link between femininity and semblance. The feminine position [femenino como posicin y no como sexo, biologa o gnero] is characterized precisely by its secretive manner, its wielding a veil, not in order to disappear from the other, but in a modest gesture of covering oneself upa femininity that has turned toward itself and not toward the other (75).
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mdico) de la muerte de la madre como mrtir, de los mrtires revolucionarios y de los mrtires unitarios bajo el retorno de lo reprimido en el asesinato del personaje unitario. El retorno de lo reprimido viene a consecuencia de la descompensacin que posiblemente Echeverra experiment en la consciencia debido a la relacin inexplicable que se form entre una escena anterior (el mrtir revolucionario de 1810) y la escena de la madre. La asociacin de estas casi idnticas escenas habr producido un efecto desequilibrante en el sujeto Echeverra: un trauma. Tomando otra frmula lacaniana (un matema), podemos situar el primer evento del mrtir revolucionario en un punto A y el suceso del semblante de la madre como momento B.

A B

Aunque cronolgicamente el A le precede al B, slo en el momento en que B ocurre es que la ligazn entre los dos produce el efecto. nicamente cuando ocurre la segunda escena es que emerge tambin la primera. Si no hubiese evento B, no se sabra con certeza si el A estaba reprimido o no; en tal caso se entrara en el campo de las especulaciones. El A inconscientemente lleva a que haya B pero slo cuando hay B es que se sabe que hubo A. Sin la escena de la madre el significante martirio posiblemente hubiese permanecido reprimido en lo inconsciente de Echeverra y consecuentemente su literatura (si es que la hubiera habido) habra sido distinta. En suma, a Echeverra lo embiste la cara de su madre porque este evento (un significante lacaniano y no lingstico como el de Ferdinand de Saussure) est retornando sobre un evento anterior que habr ocurrido y que por lo tanto produce el efecto tambaleante en la consciencia de Echeverra. Aqu ya no se es ms consciente; se est en el campo de lo inconsciente (en lo Real). Este efecto es la causa del deseo de Echeverra que terminar causando El matadero y el resto de su literatura. En 1822 el joven de apenas 17 aos se siente cautivo del deseo omniabarcador de su madre. Deseo que se convierte en angustia por no saber cundo y en qu proporcin el primero ser descargado sobre l. La manifestacin del deseo de la madre por un lado castrara simblicamente a Echeverra ya que ese deseo convertido en palabras (en significantes) afectara la corporalidad psquica de Echeverra: el significante cortara el cuerpo de Echeverra. Por otro lado, esta misma castracin simblica sera necesaria y saludable para que Echeverra pusiese fin a la angustia. En la medida en que se sabe el deseo del otro, se termina la angustia exasperante de la espera de ese saber. Si no hubiese castracin simblica la angustia sera tan intensa que la nica manera de acabar con ella sera haciendo el pasaje al acto: el suicidio. Entonces, qu hace Echeverra? Un acting out ficcionalizando el pasaje al acto causado por la angustia que provocaba no saber el deseo de la madre.10 Ya que el acting out es un mensaje simblico dirigido a alguien o a algo mientras que el siguiente es un escape de todo y de todos (una huida de la red

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Lacan desdobl el trmino Agieren de Freud en acting out y pasaje al acto. El primero sera el acto del sujeto que responde a la angustia sin las consecuencias terminantes para el l/ella. Mientras que el pasaje al acto es el acto final como nica alternativa posible para superarla.

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simblica), Echeverra hace entonces un acting out al escribir El matadero y dirigido a la madre pero su personaje unitario hizo el pasaje al acto al autodestruirse: al tomarse su propia vida. III. SI LA LITERATURA ES LO INCONSCIENTE DEL PSICOANLISIS, EL MATADERO ES EL SUEO DE ECHEVERRA11 Como vemos El matadero podra ser ledo como una representacin ficticia de la biografa del autor. Ese muchacho de veinticinco aos que desembarca en Buenos Aires en 1830, recin llegado de Francia, bien podra ser el mismo personaje unitario de veinticinco aos que tambin proviene de la civilizacin para chocar con la frontera de la barbarie (el matadero es el lmite cultural y geogrfico entre un mundo y otro). He aqu la presencia del narrador omnisciente que, no slo se anuncia en primera persona como si fuera testigo de los hechos: A pesar de que la ma es historia (91), los sucesos de mi narracin (91), Lo que hace principalmente a mi historia (94), sino que adems interviene en la narracin perdiendo la objetividad que su posicin le confiere. As leemos que cuando aprehenden al unitario, el narrador no se contiene e imparte su juicio sobre el asunto como si estuviera identificndose con ese joven que l sabe correr la misma suerte que el toro del cuento. Intervenciones de carcter moralista como: Qu nobleza de alma! Qu bravura en los federales! Siempre en pandilla cayendo como buitres sobre la vctima inerte (110) lo acercan progresivamente al escenario donde est ocurriendo la accin como si de a poco el personaje lo estuviera absorbiendo. Es decir, el narrador y el unitario parecieran fundirse en uno mismo. O mejor dicho: dando cuentas de su parcialidad, el narrador se descuid y dej ver que detrs de su mscara est el autor del cuento que, como si fuera su sueo, puede verse l mismo en el personaje unitario rumbo hacia el martirio, revelando as su propio deseo inconsciente. Por ello tambin, para reforzar el propsito de la muerte del personaje, el narrador intervendr una vez ms al final para ayudar a concienciar al lector: Llamaban ellos unitarios... amigo de las luces y la libertad (114). Tenemos entonces que Echeverra es el narrador (como Jos Hernndez se dio a conocer en la Ida del Martn Fierro: y ya con estas noticias/ mi relacin acab/ por ser ciertas las cont XIII, 2305-08) que cuenta su sueo en el cual se ve duplicado y proyectado en el futuro con las ropas del unitario. En este sentido la fragmentacin del cuerpo del unitario corresponde a los elementos que componen la biografa de Echeverra.
El subttulo alude a la relacin de enlace entre la literatura y el psicoanlisis. Tomando la tesis principal de Shoshana Felman en Literature and Psychoanalysis (1982), sugiero que a partir de la sincrona y de la topologa (el espacio no ecludiano) El matadero habita lo inconsciente de Echeverra y es a travs de este cuento que se puede acceder a lo inconsciente de Echeverra. Dicho de otro modo, cada uno de estos cuerpos contiene al otro. La explicacin de Felman es la siguiente: Since literature and psychoanalysis are different from each other, but, at the same time, they are also enfolded withinsince each is contained in the other as its otherness-to-itself, its unconscious. As the unconscious traverses consciousness, a theoretical body of thought always is traversed by its own unconscious, its own unthought, of which it is not aware, but which it contains in itself as the very conditions of its disruption, as the possibility of its own self-subversionliterature in psychoanalysis functionsas its unthought: as the condition of possibility and the self-subversive blind spot of psychoanalytical thought (9-10).
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Para poner fin a la angustia de ser posiblemente castrado (castracin imaginaria) por el desptico tutor o por Rosas, Echeverra va en busca de su propia castracin simblica al desafiar a la ley/la cultura con su comportamiento escandaloso (deshonrar su propio apellido significa sublevarse contra el Nombre-del-Padre).12 Echeverra quiso apurar el proceso de castracin porque la angustia de esa espera de no saber cul era el deseo de su madre era intolerable (de no saber si su madre Martina Espinosa iba a desear al tutor o a l y tambin de no saber si podra satisfacer el deseo omnipotente de su madre).13 Lo mismo ocurre en El matadero. Cuando al unitario lo llevan frente al juez y ste dispone que: Abajo los calzones... y a nalga pelada denle verga (113), la subsiguiente espera hasta que se materialice la sentencia hace que el unitario/Echeverra se encuentre otra vez justo antes del momento de la castracin simblica:14 la violacin.15 La nica forma de escapar a la angustia es el pasaje al acto: el unitario se suicida autocastrando su propio cuerpo (parecido a lo que hizo Edipo cuando se arranc sus ojos) y ejemplificando el ms perplejo de los aforismos lacanianos: no hay relacin sexual.16 El acto del unitario le permite a Echeverra ficcionalizar su fantasma de la fragmentacin del cuerpo (el fantasma de la castracin que acecha al varn heterosexual desde el momento en que renuncia a la madre por temor a ser castrado por el padre); reiterando tambin las otras tres castraciones simblicas-corporales en el argumento del cuento: la decapitacin del nio (encarnacin del futuro de la nacin aniquilada durante la descontrolada dictadura de Rosas), la castracin de los testculos del toro (animal que lgicamente obedece a una analoga con el unitario: [el unitario] Est furioso como toro montaraz 111), y la ms
Echeverra lgicamente ya haba atravesado esta etapa cuando su madre se decidi por su padre biolgico Jos Domingo y no por l, o lo que es lo mismo, cuando el padre lo castra simblicamente a l y a la madre ordenando as la trada por la cual la madre desear al padre y Echeverra desear a otras mujeres porque renunci a ser el objeto de deseo para su madre. 13 Esta definicin muy abreviada de la angustia proviene del indito seminario La angustia. La angustia que sufre el nio en un primer momento es no saber si l/ella podra satisfacer el deseo sexual arrollador de la madre cuya omnipotencia lo empieza a asfixiar. Ser luego el padre (la cultura en s) la que producir el corte necesario, disolviendo esa primera unin sexual (para el psicoanlisis sexual es semejante a goce) y liberando al nio de una funcin que le era imposible de cumplir. 14 En trminos lacanianos, el unitario/ Echeverra vive la angustia anterior a la constitucin del objeto a; previo a ser simbolizado por el corte del significante. 15 Fue No Jitrik quien hizo por primera vez esta observacin. En El fuego de la especie seala que: [al unitario] lo quieren humillar, lo quieren desnudar. Es evidente: lo quieren violar (95). 16 He aqu una metfora crucial de toda la cultura argentina. Si bien David Vias en De Sarmiento a Cortazar (1971) marca que sta es la violacin de la civilizacin por la barbarie, a contrapelo este evento puede leerse de otra forma, aunque apuntando en la misma direccin. Al unitario realmente no llegaron a violarlo ya que su cuerpo se autofragment, lo que por lo tanto significa que no hubo relacin sexual. El aforismo por supuesto no alude a que no se pueda tener sexo (que no haya copulacin) sino a que las relaciones entre personas son siempre asimtricas; no hay dos medias naranjas que forman un perfecto entero. Cada uno se relaciona con el otro de distinta forma ya que el goce entre dos o ms no es igualmente recproco. Es decir, que segn el final de El matadero no es posible una relacin sexual entre federales y unitarios. Esto explicara la mirada de antinomias que han recorrido toda la cultura argentina precisamente desde el conflicto al que se refiere el cuento de Echeverra. Advirtase que esta es una posible lectura de la lnea histrica argentina que propone Ricardo Piglia en su novela Respiracin artificial (1980).
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importante: la forzosa afeitada de patilla que el unitario debi soportar de los federales: Dos hombres le asieron, uno de la ligadura del brazo, otro de la cabeza, y en un minuto cortronle la patilla que poblaba toda su barba por bajo, con risa estrepitosa de sus espectadores (112). Tres castraciones simblicas que progresivamente van aumentando la angustia que siente el unitario conforme al hecho de que el deseo omnipotente del Otro se acerca cada vez ms a su corporalidad para quitarle, segn la cultura de la poca, su ms sagrado objeto: su hombra. En suma, El matadero puede ser el contenido manifiesto de lo inconsciente de Echeverra o, lo que es lo mismo, el cuento es el sueo manifiesto que ha deformado el contenido latente de ese sueo tal como el cuento Casa tomada (1946) es el contenido manifiesto del contenido latente de su autor Julio Cortzar.17 Debido al semblante de la madre, Echeverra reconstituye un pasado anterior que permaneca latente en lo inconsciente. Es a partir de este momento que Echeverra dej de ser el mismo. Su estado fsico decay estrepitosamente y slo se mantuvo en estado pasivo cuando resida en Europa, alejado de los malos recuerdos de Buenos Aires. El mismo Echeverra lo explica en uno de los prrafos ms importantes de su obra completa:
Va para doce aos que se manifest por violentas palpitaciones, un afecto nervioso en mi corazn. Embarqueme, y a poco de estar en Francia desapareci. Despus por intervalos sola atacarme; pero no con la misma violencia. A los tres meses de vuelta empec a sufrir dolores vagos en la regin precordial: meses despus el mal se declar; dolores insoportables y palpitaciones irregulares y violentas desgarraban mi corazn. El ms leve ruido, la menor emocin hacan latir fuertemente mi pecho y todas mis arterias. Mi cerebro herva y susurraba como un torrente impetuoso. Eran los nervios o la sangre la causa de este tumulto? (Obras completas 548)

Advertimos que el regreso a la capital argentina lo precipita nuevamente en un deterioro fsico y emocional; los aos de Rosas reviven el pasado que pareca olvidado. As, conforme a La interpretacin de los sueos (1900), de Freud, uno de estos ltimos acontecimientos (las muertes de los unitarios en 1839) rearticula lo inconsciente mediante la condensacin y desplazamiento de los eventos infantiles, reconstituyndolo ahora bajo el significante martirio. Este es su propio martirio tal como crey leerlo en el semblante de su madre. Ello cuadra perfectamente con el hecho de que todos los sueos segn Freud y el psicoanlisis recaen sobre la individualidad del soante, aunque disfrazado bajo otras personas:
Sin excepcin alguna, he podido comprobar que en todo sueo interviene la propia persona del sujeto. Los sueos son absolutamente egostas. Cuando en el contenido manifiesto no aparece nuestro yo y s nicamente una persona extraa, podemos aceptar sin la menor vacilacin que se ha ocultado por identificacin detrs de dicha persona y habremos de agregarlo al sueo. (Obras completas I, 542-3)

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En varias oportunidades Cortzar afirm que l haba soado Casa tomada la noche anterior con la variante de que fue l mismo quien estaba en el sueo, viviendo la angustia de los ruidos que provenan del otro lado de la puerta.

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Contestando a la pregunta inicial de este ensayo: el unitario no lleg por ingenuidad al matadero sino por desafo a la ley rosista, tal como Echeverra lo hizo contra su tutor. Sin embargo, l solo contra un ejrcito de mazorqueros (la polica secreta de Rosas) no le poda deparar otro resultado que no fuese su muerte. Esto reafirma la interpretacin de que el unitario fue en misin suicida porque el objeto a (lo Real) de la madre de Echeverra fue simbolizado como martirio.18 As el poeta se autorrepresenta en el cuento y encarna el significado emprico del significante martirio con el que se haba identificado. Echeverra cre de su pluma el cuerpo del unitario, exteriorizando as su deseo inconsciente (para expulsar el significante amo S1) y muriendo como un mrtir.19 A su vez, la interpretacin del semblante de la madre es la pantalla que acta como defensa y le impide a Echeverra la senda hacia el abismo siniestro (lo Real). Es decir, para no ser devorado por el deseo omnipotente de su madre, Echeverra simboliza el semblante de la madre con la palabra martirio y logra la separacin necesaria entre l y lo Real, apaciguando de este modo esa primera angustia y evitando su propio suicidio en ese momento. Suelta de lo inconsciente el significante martirio en la consciencia y mediante el mismo compone toda su literatura sobre su significado pero y esto es lo central unido al significante unitario. Ocurre que la declaracin: he credo leer en su semblante mi acusacin y mi martirio es decisiva en la configuracin del final de El matadero en la medida en que la homofona entre martirio y unitario evidencia el proceso metafrico y metonmico de significantes (condensacin y desplazamiento en lo inconsciente). Si Echeverra haba reprimido el significante martirio antes de la muerte de su madre, con este episodio lo exterioriza, dndolo a conocer. Luego retornar bajo el significante unitario. Al respecto, Freud es muy claro sobre ello. En Moiss y la religin monotesta (1939) afirma que: Todos los fenmenos de la formacin de sntomas pueden ser descritos muy justificadamente como retornos de lo reprimido. Pero su carcter distintivo reside en la profunda deformacin que sufre el retornado en comparacin con su contenido original (Obras completas III, 3318). El anudado de todos estos distintos y distantes eventos encuentra su sitio en las palabras de El matadero. Echeverra le cambi el sentido (el significado) al significante unitario que hasta entonces slo responda al concepto de partidario ideolgico de la faccin poltica unitaria. Al igual que el conocido anlisis de Freud en El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905) sobre el significante Famillionnaire, el cual es la condensacin metafrica de los significantes Familiere y Millionnaire, el significante unitario sufre la perdida de su significado habitual para ser remetaforizado, por el significado asociado comnmente al significante martirio. Si bien el significante martirio ser constitutivo
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Lo Real, por ejemplo, es la pesadilla de un sueo que despierta al soante porque ste no puede simbolizarla. 19 Al respecto Gutirrez en el prlogo a El matadero explica que ;a escena del salvaje unitario en poder del Juez del Matadero y de sus satlites, no es una invencin, sino una realidad que ms de una vez se repiti en aquella poca aciaga; lo nico que en este cuadro pudiera haber de la inventiva del autor, sera la apreciacin moral de la circunstancia, el lenguaje y la conducta de la vctima, la cual se produce y obra como lo habra hecho el noble poeta en situacin anloga (Obras completas 430, nfasis mo).

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de toda la obra de Echeverra y de su propia persona, el martirio del unitario en El matadero se distingue, por ejemplo, del llamado al martirio que el poeta hace en su ensayo Dogma socialista: El que quiera sobreponerse, se sacrificar por los dems. El que quiera ver ensalzado su nombre, buscar por pedestal el corazn de sus conciudadanos (Dogma 132); o incluso del protagonista del poema Avellaneda (1849), quien es tambin torturado y asesinado por los mazorqueros, porque, a diferencia de estos dos casos, el unitario busca su propio suicidio y su autocastracin.20 He aqu la conexin con el episodio de la madre y con la no publicacin de El matadero. Propongo que Echeverra no quiso publicar el cuento, no tanto porque no conformaba los parmetros de las formas literarias de la poca (como lo sealan, entre otros, Jitrik y Sarlo), sino, acaso ms importante, porque, por un lado, el martirio del unitario y su efecto de conversin en el juez cabizbajo y taciturno (114) pareca demasiado utpico en relacin a la realidad de los tiempos de 1840 cuando Rosas ya haba apiado todo el poder y no haba ninguna posibilidad de reconciliacin entre federales y unitarios y, segundo, porque El matadero le era muy personal: como una radiografa de su psique que hubiese revelado su ms profunda intimidad. Si hubiera sido cuestin de forma o estilo narrativo, podra haber existido alguna constancia de su redaccin en su correspondencia personal. El hecho de que su gran amigo Gutirrez lo descubri slo despus de la muerte de Echeverra en 1851, sugiere que hubo una intencin de parte del poeta de mantenerlo confidencial. Esto no significa que su proyeccin inconsciente sobre el cuento est desenmascarando su homosexualidad, tal como lo afirma Zelmar Acevedo en Homosexualidad: hacia la destruccin de los mitos (1985)21 ya que, por ejemplo, sus cartas revelan su atraccin por el sexo femenino, sino que simplemente fue un sueo propio una pesadilla que revelaba su biografa; es decir, su angustia antes de la castracin simblica y su identificacin con el significante martirio. He aqu la falta de nombre del protagonista. Por un lado, la impersonalizacin del unitario representa la persecucin de todos los unitarios, pero, por otro, es la proyeccin del autor que no se quiere dar a conocer sino usando un significante unitario que est ligado al significante martirio con el cual l se autoidentifica. En torno a la homofona martirio-unitario, propongo que Echeverra se identific con el significante martirio ficticiamente y de forma verdadera. Tuvo tres identificaciones con el significante martirio (el objeto a lo Real traumticamente simbolizado y

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Echeverra explica que el hroe del poema Avellaneda es el ms noble mrtir de la generacin nueva (citado en Knowlton, Esteban Echeverra 122) y es una transformacin de un tipo de hombre que figura en todos mis poemas en varias edades de la vida y colocado en situaciones distintas (citado en Echeverra 182). 21 Acevedo tajantemente concluye que Echeverra era un reconocido homosexual de la poca (117), aunque no da prueba alguna y solo se limita a interpretar el episodio del unitario como una violacin. Ahora bien, no quiero descalificar por completo la intuicin de Acevedo ya que en la tortura del Avellaneda, tambin se pronuncia cierta tensin en Echeverra al describirla. Como se advierte en la descripcin de la tortura, la imagen del varonil Marco Avellaneda pareciera ser intencionalmente ambivalente. O Echeverra nos est guiando el ojo sobre la sexualidad de su protagonista o l se proyect inconscientemente dejando ambigua la construccin de su personaje. Es decir: Echeverra lo hizo a propsito o sin querer, lo cual, si fuese lo ltimo, le dara ms credibilidad a las declaraciones de Acevedo.

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recubierto por imgenes y smbolos) que crey leer en el semblante de su madre. En primer lugar se identific imaginariamente con ste ya que al enunciar el significante a su vez se est alienando en el campo imaginario que emerge de la separacin entre su cuerpo antes del enunciado y despus del mismo. En el momento que la enunciacin termina y se convierte en enunciado, Echeverra tiene enfrente suyo como un espejo su propia imagen en forma de palabras sonoras pero distinta a la de l antes de haber dicho el enunciado. Y en esa distincin imaginaria en ese desconocimiento que aparece al terminar el dicho Echeverra se aliena en la medida en que trata de cancelar esa imagen tal como lo delinea el Aufheben de Hegel (la consciencia de s Selbst-bewusstsein cancela e incorpora al otro, ensanchando as su dimensin original). Y esa identificacin imaginaria con el significante martirio es la que eventualmente se transformar en las pginas de El matadero: en un relato de la imaginacin de su autor. De esta forma tambin Echeverra renuncia a ser objeto de deseo de la madre para convertirse en sujeto deseante, al simbolizar a la madre a travs del padre. Es decir, que el autor representa a travs del lenguaje una angustia que por su mero proceso por tener que valerse del lenguaje castrador lo introduce a l en el registro de la ley: es la substitucin de un significante ligado al goce (el deseo de la madre) por otro propio de la cultura (el-Nombre-del-Padre). Adems, siendo ste el ltimo tiempo del Edipo (el perodo en que el padre castra al nio y a la madre prohibindoles a los dos gozar del uno con el otro), queda en evidencia el dejar de ser objeto de la madre (renunciar a la madre) para identificarse con el padre, lo cual se manifiesta por el hecho de que el mismo Echeverra, a travs del unitario, es el que muere como el padre de todos los unitarios. El unitario encarna as el Nombre-del-Padre: con su muerte se apropi del nombre unitario. En segundo lugar, la identificacin con el significante martirio es simblica ya que se ha encarnado en su psique y es lo que su cuerpo busca decir constantemente. Al fin y al cabo la corporalidad esqueltica y enfermiza de Echeverra fue la representacin sintomtica de su identificacin con el cuerpo agnico de su madre: con el martirio que padeci el cuerpo de la madre.22 Paradjicamente, fue como si esos mismos significantes esparcidos sobre el papel (las construcciones de los personajes mrtires de casi todas sus obras) para apaciguar la angustia del rostro de su madre, hubieran sido incorporados (Aufheben) a su propio cuerpo resultando con el mismo destino que sus personajes: Echeverra en-carn el significante martirio. Se puede decir que si Gutirrez lo llam el mrtir de los padecimientos (Echevarra, Obras completas 120) es posiblemente porque se identific al pie de la letra con su letra: la vida imit al arte. Y finalmente la identificacin es Real (el registro de lo Real) ya que Echeverra inconscientemente llev hasta las ltimas consecuencias su identificacin con el martirio de su madre. La enfermedad del autor pas de una identificacin simblica e imaginaria a una con lo Real al identificarse de forma absoluta con lo que estaba detrs de su imagen especular: el fantasma materno en posicin de objeto a (fragmento de lo Real). Para llegar a ste tuvo que sacar aquello que lo recubra; lo que es decir, la destruccin de su propia

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En una carta a Alberdi y Gutirrez el mismo Echeverra presagia su muerte: Estoy flaco como un esqueleto...porque no tengo salud, ni plata, ni cosa que lo valga, ni esperanza, ni porvenir y converso cien veces al da con la muerte hace cerca de dos aos (Palcos, Historia de Echeverra 252).

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imagen. De este modo Echeverra atraves el marco del espejo (la defenestracin), cruzando al campo de lo Real: al lugar del sueo perpetuo. BIBLIOGRAFA Acevedo, Zelmar. Homosexualidad: hacia la destruccin de los mitos. Buenos Aires: Ediciones del Ser, 1985. Agosti, Hctor P. Echeverra. Buenos Aires: Editorial Futuro, 1951. Diccionario de Autoridades [1737] edicin facsmil, Madrid, Gredos, 1979. Echeverra, Esteban. Dogma socialista y otras pginas polticas. Buenos Aires: Ediciones Estrada, 1948. _____ El matadero La cautiva. Leonor Fleming, ed. Madrid: Ctedra, 1993. _____ Obras completas. Buenos Aires: Ediciones Antonio Zamora, 1951. _____ Pginas autobiogrficas. Natalio Kisnerman, ed. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1962. Felman, Shoshana, ed. Literature and Psychoanalysis. Maryland: The John Hopkins University Press, 1982. Freud, Sigmund. Obras completas. Luis Lpez-Ballesteros y De Torres, trad. Madrid: Biblioteca Nueva, 1996. Gonzlez Echevarra, Roberto. Myth and Archive. Durham: Duke University Press, 1990. Gutirrez, Juan Mara. La literatura de Mayo y otras pginas crticas. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1979. Halpern Donghi, Tulio. El pensamiento de Echeverra. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1951. Harari, Roberto. El seminario La angustia, de Lacan: una introduccin. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1993. _____ Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, de Lacan: una introduccin. Buenos Aires: Nueva visin, 1999. Hernndez, Jos. Martn Fierro. Madrid: Ctedra, 1991. Jitrik, No. El fuego de la especie. Buenos Aires: Siglo XXI, 1971. Knowlton, Edgar C. Jr. Esteban Echeverra. Pennsylvania: Dorrance & Company Inc. 1986. Lacan, Jacques. Seminario X. La angustia (1962-3). Indito. _____ El seminario, libro XX. Aun. Diana Rabinovich, trad. Buenos Aires: Paids, 1981. Lanuza, Jos Luis. Esteban Echeverra y sus amigos. Buenos Aires: Editorial Raigal, 1951 Martnez, Joaqun G. Esteban Echeverra en la vida argentina. Buenos Aires: Ateneo Liberal, 1953. Nasio, Juan David. Five Lessons on Psychoanalytic Theory. David Pettigrew and Franois Raffoul, trads. New York: State University of New York Press, 1998. Palacios, Alfredo L. Estevan Echeverra. Albacea del pensamiento de mayo. Buenos Aires: Claridad, 1951. Palcos, Alberto. Historia de Echeverra. Buenos Aires: Emec Editores, 1960. Piglia, Ricardo. La argentina en pedazos. Buenos Aires: Ediciones de la Urraca, 1993. _____ Respiracin artificial. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1993.

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