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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

SUMRIO HOMENAGEM AOS MESTRES PERFIS SAUDAO DE UM MESTRE! MENSAGEM DA SOCIEDADE DHRAN AO POVO BRASILEIRO NATAL DO POBRE NATAL DO RICO SMBOLO DE DHRAN ESTATUTOS DA SOCIEDADE DHRAN

Dhran Revista Mensal Ilustrada


No dia de hoje, data de comemorao do primeiro aniversrio da fundao da Sociedade Dhran publica-se a respectiva Revista, cujo retardamento em aparecer, teve uma causa, as dificuldades materiais e morais que lhe sobreviveram e j do conhecimento de todos os associados. No iremos recapitular estes fatos, muito comuns aos empreendimentos concernentes s obras de espiritualidade, pois, alm de j serem passados, no so nada lisongeiros aos seus autores e mesmo porque j se converteram nos triunfos obtidos pela novel Sociedade, graas providencial resignao e coragem, demonstrados por todos os visados nas arremetidas furiosas de perfdia e calnia. Dhran, porm, no sendo uma obra humana, no est merc destas misrias que, quando muito, entristecem aos seus Diretores e associados, pela perturbao passageira que lhes ocasiona no plano material, mas, que servem eficazmente para retemperar-lhes o carter e robustecer-lhes a f imarcescvel que eles depositam na palavra dos Mestres. A despeito das injrias, das traies, do menoscabo e do enxovalhamento que fizeram do seu nome, Dhran completou o seu primeiro aniversrio, com todos os contratempos inerentes infncia que desabrocha, mas, tambm com todos os mimos e carcias que se prodigaliza aos seres a quem se quer bem. Nesse lapso de tempo, Dhran j divulgou o seu manifesto ao povo brasileiro, definindo a sua razo de ser como uma Sociedade Mental e Espiritualista, de onde surgem deveres, cujo programa, ir sendo desenvolvido de acordo e m edida que ele for sendo revelado pelos seus Augustos e Venerveis Dirigentes. Dhran apareceu, portanto, como uma obra prtica, destinada a cumprir os altos ensinamentos de todas as Religies que pregam o Amor, a Luz e a Paz. Dhran veio para conciliar os dogmas cientficos com os aspectos religiosos esparsos pelo mundo, estabelecendo a harmonia do corao e da mente, pelo diapaso espiritual do sol sustenido, misteriosa vibrao que competiu ao Brasil, na orquestra mstica do concerto universal. Dhran surgiu, em suma, para congregar e construir, para aspirar e vivificar, para proteger e segurar a Vida e o Carter, a Sabedoria Profana e a Sagrada, nicos tesouros eternos que recebemos como precioso legado das mos da Providncia. Dhran deseja estimular nos homens adormecidos, a fora poderosa do Pensamento, por demonstraes prticas, reduzindo os clebres milagres s simples propores de fenmenos naturais, satisfazendo assim Cincia, sem escandalizar a Religio. Dhran no se bate absolutamente pela unificao dos credos, pois tal empresa redundaria em retardar a marcha do Progresso. A unificao que Dhran apregoa e deseja, a dos Homens com Deus, pois este o nosso nico Pai, e aqueles so os Seus nicos filhos.

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Tal modificao chama-se Fraternidade e todas as Religies a pregam, faltando to somente, agora, realiz-la. Para tal realizao, pois, indispensvel o concurso de todas as pessoas de boa vontade, imprescindvel a aproximao de todos os credos, respeitosos e tolerantes uns com os outros, para evitar-se a dissonncia natural quando os instrumentos so desiguais e dessemelhantes nas habilidades e nos pendores de cada vocao. Se a harmonia resulta, como diz o provrbio, da analogia dos contrrios, lgico e intuitivo, que os ensaios da Sociedade Dhran exijam muitas e muitas vezes repeties e que em vrias delas, haja algumas discordncias, fceis de prevenir, porm, pela ateno, pelo esforo diligente e pela boa vontade geral. Dhran sada pois aos brasileiros, imprensa do Brasil, s sociedades congneres, para todos abrindo as suas portas e franqueando as suas colunas. Niteri, 10 de Agosto de 1925 A REDAO

HOMENAGEM AOS MESTRES


A nossa capa representa a Vereda da Iniciao. Esta Vereda conduz o Homem P tria dos Mistrios, isto , ao Tabernculo onde se estuda as Cincias Sagradas e onde se aprende os preceitos que tornam os mortais independentes e felizes. o Egito. No Egito, entretanto, a mudez multissecular das Esfinges, pode ser quebrada pelo discpulo que deseja ouvir a voz do silncio e as pirmides podem deslumbrar os olhos daqueles que querem contemplar o desvendamento dos Ensinos de Herms. A Luz que ilumina os caminhos a percorrer, espargida pela Estrela da Iniciao, que at hoje conduziu as ndias obteno da Sabedoria Eterna e Sagrada. assim, que l, nos cimos do Himalaia, ocultam a Cincia Divina dos que desprezam os Iniciados nos seus conhecimentos, mas que esto sempre generosamente prontos a divulg-los, desde que encontrem na Humanidade, os que anseiem em receb-los. Dessa forma explica-se o axioma hermtico: Quando o discpulo est preparado, o Mestre aparece... Quem tiver a ventura de ascender as culminncias daquela Montanha, ser envolvido pelo Sol da Verdade Espiritual, onde fulgem os sete raios, que nesse instante irradiam pelo mundo inteiro, calor e luz para aquecer a frieza das suas misrias e iluminar os coraes entrevados pela ignorncia!... No poderia haver maior demonstrao de interesse e benevolncia, por parte dos Nossos Mestres, do que este auxlio por Eles ofertado no sentido da nossa evoluo! Dhran sabe muito bem que a VERDADE no nasceu no Oriente, nem no Ocidente, nem no Norte, nem no Sul que Ela no privilgio desta ou daquela Religio que no mais generosa para os ricos do que para os pobres que no mais ntida e perfeita aqui do que acol mas Dhran no ignora igualmente que, por enquanto, s no Oriente se presta verdadeiro e sincero culto VERDADE e que por Ela so todos capazes dos mai ores sacrifcios. Para semelhante prova de Amor pela VERDADE, une-se o Egito com as ndias e ambas, irmanados pelo mesmo desejo de ajudar a evoluo das raas, estendem at ns a irradiao dos seus ensinos. Na impossibilidade de publicar as venerveis efgies dos Mestres que dirigem os nossos passos mal seguros pela Vereda da legenda, damos a simbologia representativa do seu retiro privado, onde eles trabalham por ns todos, habitantes da Terra, acompanhando esta singela descrio dos nossos sentimentos mais profundos de respeito e imorredoura gratido a to magnnimos benfeitores.

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PERFIS
Na modstia de uma pequena cidade do Rio Grande do Sul, fulgura uma estrela de primeira grandeza, sem fazer caso do imenso cu que a rodeia, e onde, qualquer que fosse a sua colaborao, teria incontestvel direito de continuar a cintilar em grandes jorros de luz. Referimo-nos ao nosso prezado irmo Francisco Valdomiro Lorenz. Se outros ttulos honorficos no lhe bastassem, para salientar a sua adiantada espiritualidade, era suficiente a sua formatura em Cincia Hermtica, em cujos estudos a sua privilegiada inteligncia obteve, no Brasil, um merecido e excepcional destaque. Colaborador da Revista O Pensamento, de So Paulo, rgo do Crculo Esotrico da Comunho e do Pensamento, autor de vrias obras valiosas de ocultismo geral e tradutor de outras tantas escritas em lnguas sagradas, que o nosso perfilado conhece a fundo, sentimonos honrados em publicar o interessantssimo artigo que nos mandou e para o qual chamamos a ateno dos cultores da Kabbala e de todos os leitores em geral.

SAUDAO DE UM MESTRE !
Por ocasio da solenidade realizada no dia 27 de Novembro, dia consagrado pelos espiritualistas do mundo inteiro comunho mental com as ndias, aps o cumpr imento deste ritual na Sociedade Dhran, foi recebida uma saudao de um dos nossos Venerveis Mestres, que alm da excelsa e imerecida honra que nos deu com as suas palavras repassadas de benevolente carinho, ainda nos autorizou a public-la nas pginas da nossa Revista. Obedientes s suas ordens, damos -lhes imediata execuo, chamando para o fato a ateno dos nossos amigos e leitores.

MENSAGEM DA SOCIEDADE DHRAN AO POVO BRASILEIRO


Atormentados por mil e um obstculos e tendo-os de vencer um por um, retardamos a publicao da nossa Mensagem ao Povo Brasileiro, que deveria ser inserida no primeiro nmero da nossa Revista. vista da incerteza do seu aparecimento, resolvemos aceitar o seu gentil oferecimento do Exmo. Sr. Diretor do O Estado, que prontificou-se a inseri-la nas colunas do seu conceituado jornal. Hoje, repetimos a publicao nas pginas de Dhran, para a sua maior divulgao possvel em territrio ptrio e endereamos a O Estado um sincero muito obrigado pela generosa solidariedade prestada nossa Obra de propaganda moral.

I
O altrusmo o mais nobre privilgio e trabalhar pelo mundo, a mais alta recompensa da vida. Filosofias, Cincias e Religies valem por aquilo que nos fizeram mais teis Fraternidade Humana. (A. B.) 1 Que Dhran? Uma Sociedade mental espiritualista criada no Brasil por determinao de uma das Confrarias Brancas do Oriente (sendo a quinta das sete espalhadas pelo mundo), e com o fim de tornar uma realidade, a Paz e a Fraternidade no planeta que habitamos. Vejamos o que uma Confraria se lhe assiste o direito de intervir nos destinos humanos e sociais, e no caso afirmativo, se o momento atual comporta essa interveno.

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Perde-se na noite dos tempos, a histria da existncia das Confrarias. Basta que se diga que saiam delas, os famosos Faras, esses sapientssimos administradores do antigo Egito, e cujos nomes ainda hoje despertam a curiosidade da Histria, porque sobre os seus despojos, sonegados ao silncio e respeito multisseculares dos sarcfagos, reconstitui com facilidade, a vida feliz e gloriosa do pas que gerara aqueles semideuses. Nas Confrarias, pois, eram preparadas as personalidades que deviam exercer no mundo a atividade social que as necessidades do momento exigissem. Artes, comrcio, cincia, indstria, poltica, religio, etc., tudo isto, era alimentado pela seiva sagrada que corria daqueles maravilhosos mananciais. Entretanto, existia ainda nas Confrarias do Oriente, um agrupamento de elite, destinada ao sacerdcio das Cincias Ocultas. Eram homens escolhidos e selecionados por uma iniciao especial e onde aquele que recebesse o grau de Adepto, havia revelado, exuberantemente, o valor indispensvel para o seu penoso e delicadssimo mister. E deste modo, quando a humanidade ia progressivamente se afastando do cumprimento dos seus deveres humanos e sociais, e que as naes compostas e dirigidas pelas criaturas assim transviadas, chegavam ao apogeu da sua degradao, coincidia aparecerem no mundo certos indivduos que, pela sua inteireza de carter e de censura, profligavam o proceder dos corrompidos edificando o assombro dos auditrios pela sua linha austera de exemplar conduta. O ltimo destes iniciados pregadores foi Jesus, o Cristo. Antes do seu calvrio fsico de dor, Jesus se havia crucificado voluntariamente no madeiro mais pesado e mais cruel da Renunciao. Este sacrifcio complemento da mais alta das virtudes, a qual, praticada, dispensa a leitura dos volumosos cdigos de moral humana, porque ela, sozinha, sintetiza todos os Declogos de Amor e de Perdo. Esta virtude chama-se Altrusmo. Examinemos atentamente os mandamentos de todas as Religies e vejamos se todos eles no so um salutar convite para que cada homem cuide um pouco menos de si e lembrese um pouco mais de servir Deus e a seu prximo... Pela Renncia, abandonamos a ptria, a famlia e os amigos, as honras, os prazeres e os direitos sociais, e nos dedicamos exclusivamente Humanidade... Pelo Altrusmo, no abandonamos as cousas e as pessoas, mas auxiliamos o seu uso e o seu progresso. A Renncia produz iniciados. O Altrusmo gera a Fraternidade. Os primeiros vivem nas Confrarias, e os segundos, esparsos pelo mundo. claro, portanto, que aqueles podem e devem intervir nos negcios que interferem com a evoluo da Humanidade. 2 Segundo a letra das Sagradas Escrituras, a Terra visitada periodicamente pelos Missionrios da Paz e da Concrdia, e a sua vinda assinalada pelo aparecimento simultneo de grandes cataclismos, guerras, misria, epidemias, perturbaes polticas, sociais e religiosas, tudo isso seguido do torpor natural em que fica o esprito humano, atordoado pelos flagelos que o acendiam e impotentes para os debelar. Os derivativos buscados na exacerbao de todos os gozos sensuais, s conseguem reafirmar mais a mesquinhez e a fragilidade dos mseros flagelados. E justamente, no pandemnio da orgia dos sentidos que se esboa, nitidamente, o horrvel contraste da Dor e da Misria, dos que no podem tomar parte nas bacanais, levadas a efeito para disfarar a degradao do gnero humano. E dessa forma, a majestade suprema do Rei da Criao, apeia-se desfigurada do seu trono de poder e de domnio e vem refocilar-se no tremedal dos crimes e dos vcios, imbecilizada totalmente pela embriaguez de tanto despautrio !... A Ptria fica sendo mito e a sociedade um prostbulo onde se ajusta num comrcio ignbil, o preo de todas as cousas!... Aqueles que conseguiram escapar inclumes, dessa tremenda rajada de loucura, vo legislar grandes remdios para os grandes males, e assim vemos a Lei inexorvel e forte: decretar a pena de morte, regularizar a prostituio, estabelecer penalidades para os que roubam, matam e se abastardam com o uso e abuso de txicos, criando hospitais, espalhando casas de deteno, difundindo hospitais, asilos, etc., etc., etc., tudo guardado pela fora repressora, dum considervel exrcito policial, civil e militar. Levantai o olhar destas linhas apavorantes de horrorosa descrio e passai em revista os acontecimentos mundiais... Lede os lacnicos telegramas do estrangeiro e os chistosos noticirios das desgraas humanas (a fonte que melhor abastece as colunas dos nossos

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jornais), para dizerdes em seguida vossa prpria conscincia, a espcie de futuro que espera esta gerao! Durante quatro longos anos, o velho continente empestiou a atmosfera deste planeta, de clera e de sangue, e emprega quase o dobro desse tempo, preparando o adubo onde esto sendo lanados os germens de novas guerras... A Rssia, a Alemanha, o Japo, a frica e as ndias, como mais ningum, as torturas de violentas comoes intestinas sacodem o jugo opressor das velhas formas de governo, impondo pela razo e mesmo pela fora, a sua independncia poltico, social e econmica, ou ento, contemplam horrorizados o desaparecimento sob as guas ou sob as cinzas, de grandes extenses dos seus territrios e de milhares dos seus habitantes. 3 O Brasil participa das influncias cclicas terrestres, embora resguardado por uma pretendida situao privilegiada. Este privilgio no existe. Admitindo-se mesmo, por hiptese, a sua existncia, ele s servir para por em evidncia a precocidade dos seus erros e dos seus vcios, que, como nao nova, imita inconscientemente das mais velhas e decrpitas. A sua grandeza apenas fsica, material, oriunda da extenso e uberdade do seu territrio e das riquezas incalculveis que ele encerra. A discordncia aparente entre a exuberncia vital deste pas e a fraqueza da raa que o habita, no significa que esta seja indigna da casual oferta, mas, que a obrigatoriedade em praticar as virtudes relativas ao seu merecimento a nica condio de posse imposta previamente ao povo assim favorecido. Dizem que quanto mais livre um povo, mais feliz ele . E sem analisarem esta afirmao, que por si s equivale a um compndio da mais sutil filosofia, as histrias ptrias referem episdios comoventes de renncia vida, onde eram e so heris, indivduos que se do em holocausto, que oferecem abnegadamente as suas existncias, levando conscientemente para os tmulos a certeza de que o seu sangue, assim oferecido, possa resgatar uma nao oprimida. Tristssima decepo! No h independncia mais e mais infeliz do que seja a do Esprito, esta centelha mater que vivifica o Universo criado e que aprimora as obras que so executadas nas suas mgicas oficinas, dando-lhes sempre aquele cunho invarivel de perfeio e de grandeza! Felizmente, porm, o Esprito no se escraviza. Reflexo como de Deus, a Absoluta Verdade, goza na Sua imaterialidade da mais completa e perfeita libertao. O homem, entretanto, que foi distinguido como o ser mais capaz de receber e transmitir aquele reflexo, no soube manter a pureza cristalina do espelho e conservar a lisura impecvel da sua superfcie. Este espelho o nosso corpo fsico e a sua alma correspondente. Manchado pelos vcios e carcomido pelas paixes que o atacam, reduz ele aos poucos o seu poder refletor, perdendo completamente o brilho cintilante das suas irradiaes! No fica, assim, escravizado o Esprito, mas, e o que pior, fica poluda a sua alvura imaculada! Temos, porm, como individualidade social, a nossa liberdade restringida. Sujeito ao cumprimento de uma multiplicidade de deveres que a vida coletiva nos impe, o homem aumentar tanto mais a sua liberdade quanto mais permitir que a do seu semelhante se amplie. E o limite mximo da sua elasticidade dado pela frmula: de que a liberdade de cada um termina onde comear a do outro. Ora, sendo a liberdade, o poder que tem todo o homem, de fazer tudo aquilo que deve, imprescindvel que este poder e este dever, sejam regulados pelo respeito e pela tolerncia. Falta a esta filosofia agora aqui emitida, a essncia cientfica e o esprito religioso que a consagrem como tese para discusso. do nosso dever tolerar que cada pessoa que a quiser discutir, escolha uma das pontas do dilema: ser, pela posse e pelo uso desta liberdade, um Escravo dos homens na terra ou um Senhor dos anjos no cu. 4 Iludem-se redondamente todos os homens que supem usar a sua liberdade, fazendo tudo o que devem. Nem de outra fonte surgiu a idia do Direito. Desde que realizando um ato volitivo, atropelamos ou diminumos a liberdade de algum, criamos para este algum o direito de reao. Este atentado liberdade alheia e a consequente de fesa desta pelos vitimados, generalizando-se do indivduo ao povo, e do povo s naes, geraram as guerras e

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as revolues, esta febre de sangue e de extermnio que reduziu o homem mais baixa condio da srie animal, comprometendo seriamente a sua reputao de homo-sapiens. Mas no tudo ainda. Empanando a transparncia luminosa da sua inteligncia, emprega, o homem, todos os esforos para corrigir e adaptar, segundo as fantasias do seu mrbido raciocnio, as leis e os ditames da Natureza. Assim, por exemplo, no lhe bastando a j difcil e dispendiosssima civilizao, inventa ele, diariamente, os mais complexos e disparatados costumes sociais, inverte o dia pela noite, alimenta-se consultando o seu extravagante e embotado paladar, usa e abusa dos alcolicos e narcticos, impe-se exibio de uma indumentria esquisita e torturante, em desacordo sempre com as condies higinicas e do clima do seu pas, seja por excesso, seja por deficincia; em suma, regula a sua vida pblica e privada, pelos manuais da moda e do bom tom, vindos de carregao pelo primeiro vapor dum pas estrangeiro qualquer... E se quisssemos prosseguir, citando, o que diramos da mulher brasileira exposta ao perigo contagioso desta to apregoada civilizao? O que diramos da sua boa-f, sempre atrada pelos falsos ouropis de uma falsa liberdade, que procuram conquistar avidamente, palmo a palmo, custa, s Deus sabe, de que grandes e vexatrios sacrifcios? Como deveramos classificar e entender este seu progressivo e cada vez mais acentuado afastamento do lar e a sua aproximao vertiginosa do mundo, em cujo turbilho de vcios e paixes masculinas, se deseja precipitar? Com que pesar no falaramos, agora, do banimento do seio da famlia brasileira, dos saudosos e agradveis seres de msica melodiosa e calmante, e de danas elegantes e honestas, para dar-se lugar epidemia bombardeante dos latoeiros e s danas de desarticulao e de bamboleios trotados e colados? Poderamos, ainda, nesta Mensagem, falar com linguagem limpa e decente, do famoso carnaval brasileiro? Que poderamos recapitular de proveitoso e til ao povo brasileiro, destes trs dias de indescritvel loucura, deste perodo completo de licenciamento, incompreensivelmente tolerado pelo governo, pelo clero e pelo povo? Seramos ouvidos impertubavelmente e com serenidade, por todos os apologistas desta festa de origem pag, perfilhada carinhosamente pelos pases essencialmente catlicos? Respondam-nos os senhores chefes de famlia, responda-nos a mulher brasileira, guarda avanada da honra das suas tradies, anjo tutelar da inocncia dos seus filhos e da pureza do seu lar, onde, como num Santurio, no devem ser escritas nem pronunciadas quaisquer palavras, seno pelos que sejam os seus naturais e legtimos sacerdotes!... 5 Relembrando a vida artificial que a prpria humanidade constri, envenena e falseia, para ser a primeira a sofrer as suas horrveis consequncias, temos somente em vista frisar a inutilidade deste complicadssimo mecanismo social lubrificado de quando em vez com o leo da civilizao, pois do contrrio as suas rodas ficariam perras e enferrujadas. Raras so as descobertas humanas que, alardeando prerrogativas intelectuais e morais dos seus descobridores, no terminem por cobri-los de oprbrio, tais foram os fins hediondos a que tais descobertas mais tarde se destinaram. A neurose do homem destruir; quando faltam os motivos, existem os pretextos... O maior de todos os pretextos para a destruio : a guerra. No entanto, era necessrio animar o ardor dos combatentes, pois repugnava-lhes matar sumariamente e sem prembulos, os seus semelhantes, sem causa gravssima que justificasse o homicdio. Nasceu, ento, a conveno de chamar-se assassinos aos homens que na paz trucidam os outros homens, e heris aos que na guerra fazem a mesma cousa. No houve at hoje, lgica humana ou castigo divino que impedissem o massacre humano. Congressos de Paz, de Arbitramento, de Consultas e de Tutelas (!) tm sido incuos e... amos dizer: contraproducentes. O Congresso, agora conhecido sob o nome de Liga das Naes (o maior de todos eles, pelos seus fins), enquanto legisla as condies do armistcio solicitado, vai assistindo com surpresa e de braos cruzados ao alastramento do terrvel e prolfero morbus da guerra, contaminando as naes que ainda no o foram na Conflagrao europia, e acabando de carcomer as que ficaram arfando no seu estado de coma. No mais pelo insulto das naes entre si ou pela conquista de terras alheias que se trucidam mutuamente cidados armados. Basta que um pas qualquer escravizado tenha mpetos de

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independncia e liberdade, correm os seus tutores imediatamente, para conter-lhes aqueles pruridos de barbaria, oferecendo-lhes uma civilizao que eles no podem recusar... ento nos transes mais dolorosos desta vida, convulsa e efmera, neste caos em que o homem no mais se reconhece como a imagem do seu Criador, pois apenas se v atravs ou no reflexo dos seus semelhantes, como uma ridcula caricatura em que se descobre o aspecto nobre e sublime da misso religiosa. no quadro ttrico da Misria geral, sempre emoldurada de sangue e fumaa, que se percebe a anglica figura da F, levando o blsamo suave e confortador da Caridade, nas pessoas dos seus sacerdotes. Aqui, o padre levando o po ao rfo faminto, a irm de caridade impondo o crucifixo nos lbios do moribundo, para que aquele sculo de amor tambm seja de perdo; ali, o pastor consolando os aflitos, difundindo a luz do esprito que salva e esclarece, mais alm, o esprita fazendo o mesmo por processos outros e em diferentes meios; adiante, os positivistas, realizando com exemplos a edificao do Monumento Social, em cujo lema o AMOR o princpio de todas as cousas e o Progresso o fim de todos os seres. Em suma, teosofistas, espiritualistas, ocultistas, etc, etc, etc, concorrendo, a seu modo e a despeito de todos os sacrifcios e decepes, para que sejam enxutas todas as lgrimas, para que se diminuam todas as dores, para que se esclaream todas as mentes, confraternizando os homens num amplexo de paz e solidariedade, evitando qualquer vibrao dissonante na Harmonia das Esferas ! Glria, pois, a tais Apstolos da Luz! Hosanah, a estes Sacerdotes das Cores! A todos vs que servis nica Religio sob cores diferentes, fazendo convergir a policromia variegada e deslumbrante dos seus raios para o Disco Alvinitente da Verdadeira Luz Branca, o nosso respeito e a nossa sincera admirao nesta Mensagem de AMOR, de Paz, de Luz, e de Progresso!

II
Quando se busca a Verdade, no se contam os sulfrgios. Leibnitz As maiores Verdades, so tambm, de certo modo, os maiores absurdos. Proudhom H uma s VERDADE, embora os homens lhe dem nomes diferentes. RIG-VEDA 6 Orientados por Ela e para Ela, publicamos esta Mensagem! Mensagem que por dizer a VERDADE, despertar o amor prprio dos que procuram vel-la ou encobri-la, descrevendo a malcia das suas intenes. Verdade que mostrada em toda a plenitude de sua nudez, encorajar a pudiccia estudada dos hipcritas, afirmar ser Ela a proclamao dos maiores absurdos e a recusar assentimento Sua divulgao. Mas no importa, Dhran sabe e diz bem alto que a Verdade uma s, embora apresentada pelas convenincias sociais e pelos preconceitos dos intolerantes, com nomes diferentes e vrias personalidades. Os preconceitos e a intolerncia, sero reduzidos s suas verdadeiras propores, disfarados como se acham sob as mscaras do orgulho, da ambio, do egosmo e da vaidade. Estes quatro Flagelos que a humanidade idolatra como sendo os reguladores do seu falso equilbrio. Quatro cancros cruis e incansveis, empenhados vivamente na corroso minaz do aparelho social! So eles que escravizam as humanas criaturas, dissolvendo-lhes a vontade, reduzindo-lhes cada vez mais as condies j precrias de existncia do planeta! Sessenta anos de existncia do hoje ao homem, o qualificativo de macrbio. Denomina-se este perodo de tempo, de idade avanada! No entanto, tal macrbio no viveu mais de 20 anos, em trs etapas distintas de trabalho, folga e repouso. Oito horas para cada fase em que se descontam ainda a infncia e a adolescncia, quando o seu crebro no possui capacidade para pensar com retido, nem a sua alma desenvolvimento consciente para querer. Reduzida ainda, como se viu, a sua etapa de folga, dela o homem deve descontar tambm o tempo de molstias, de viagens, de divertimentos e de mil e uma futilidades,

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inclusive a de pensar no que ele e no seu destino no Planeta... Que tempo dedicaria um homem medianamente instrudo, para resolver esta tolice? E ao morrer, com a convico de ter de prestar contas a Deus (pois que todos morrem levando tal convico) do que fez de til a si mesmo e aos seus semelhantes, recordando-se de todo mal que fez e do bem que deixou de praticar, como partir para o ALM a alma dessa criatura? Pode-se avaliar perfeitamente sua tranquilidade ou a sua aflio, em relao vida que a espera post-mortem, pelo CARTER que tal criatura soube dotar a sua personalidade. Pelo carter subentende-se o apreo que o homem d aos seus deveres e o ambiente, a atmosfera de repulsa ou simpatia que ficou em torno da sua memria. Morre um homem potentado e ningum indaga qual foi a sua religio, a sua poltica, a sua nacionalidade e a sua origem, mas o bem que fez ao seu prximo enquanto vivo. Ora, se esta curiosidade preocupa to intimamente os que ficaram, porque, realmente, ela digna de respeito e considerao. Se nenhum opulento leva para a tumba os bens trreos que possuiu, se dinheiros e propriedades vo constituir a herana dos novos donos, porque no cultivamos com mais interesse e carinho a formao do nosso carter, deixando e levando, quando morrermos, uma fortuna considervel que a todos aproveitar? Em piores condies julgamos o que orgulhoso. Se alguma vez na vida se admira de alguma cousa, a sua promiscuidade com a gentalha que ele odeia e no suporta, para dali a instantes, ficar espichado na mesma terra dum mesmo cemitrio, tresandando na mesma podrido e rodo pelos mesmos vermes... e justamente ao lado dos mesmos corpos fsicos das pessoas cujo contato f-lo estrebuchar com aquela careta caracterstica de quem traz permanentemente sob as vendas, essncia legtima das sentinas imundas. No entanto, se ns lhe perguntssemos o que ele entende por gentalha talvez no respondesse. E poderia mesmo impressionar-se se lhe dissssemos que gentalha esta multido pobre e humilde, que no intenso labutar dirio, na conquista da msera moeda que lhe permita enganar o corpo, quando este sente frio e fome, prepara os custosos vesturios, as riqussimas carruagens e os manjares esquisitos, que permitam ao homem orgulhoso, no se promiscuir com to baixas criaturas. Gentalha, so milhes de trapos humanos espalhados pelo mundo, que insultam os acariciados pela sorte, com a sua impertinncia de querer disputar-lhe o teto, a luz e o po! Gentalha, so estas legies de famintos e esfarrapados, que irmanados pela mesma misria e enxotados pela vaidade humana, que para eles legisla com despotismo e crueldade, ajudam-se reciprocamente como podem, repartindo as suas migalhas pelos outros que nem isto tm. Gentalha, so as vtimas indefesas dos quatro demolidores do Edifcio Social. So os desgraados que tendo perdido todas as esperanas de felicidade na vida, vo afogar as suas desventuras num copo de cachaa ou buscar na voluntria imbecilidade o almejado embrutecimento que os faa esquecer a sua qualidade de humanos. Com este passo, acaba-se a tragdia da vida, para dar lugar apoteose final: as neuroses, os crimes, os hospitais, as prises, os manicmios e finalmente a morte. Desse modo, orgulhosos e humildes, vivem na Terra a etapa restrita s alegrias; s nivelando entre si, quando as pandemias e as pestes obriga-os ao reconhecimento da sua nulidade como matria. 7 De que valem, pois, as contnuas pregaes de Amor e de Fraternidade, se tais discursos devem ser praticados e no somente ouvidos e lidos pelos que no cedem uma linha, na sua conduta egosta e ambiciosa? Como amanhar estes terrenos sfaros, afim de que germinem, floresam e frutifiquem as sementes benditas da Paz Universal? Curvam-se amedrontadas as humanas criaturas, quando contemplam a obra infalvel da chegada dos tempos. E querem aplacar o que elas, na sua ignorncia, classificam de clera divina por meio de procisses, mortificaes, jejuns e preces pelas ruas! Mas o Pai Celestial AMOR, no clera BENO e no maldio HARMONIA e no discrdia VERDADE e LUZ e no mentira e trevas porque no procuram, de preferncia, pelo AMOR os acovardados com os efeitos dos tempos chegados iluminar as suas almas para compreenderem a VERDADE? Temos o dever de anunciar que, efetivamente, os tempos que se esperavam j chegaram... Estamos neles e neles vamos desenvolver a nossa atividade, definindo sem

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subterfgios e conscientemente, a nossa situao. Somos ns, homens, que criamos este ambiente de horror e desespero que aps queremos conjurar com palavras e atos, mas, que por esse meio no ficar destrudo. o tempo, portanto, de voltarmos as nossas vistas para os assuntos que consultam ao progresso espiritual dos homens. Devemos procurar os caminhos que nos conduzem queles conhecimentos e pedir o auxlio dos que podem prest -lo com vantagem e segurana. No Oriente, encontramos a sabedoria Filosfica e Religiosa que difunde pelo mundo inteiro os ensinos tericos e prticos, para o estudo da Cincia Eterna e Sagrada. Quando o Prncipe Sidharta apareceu nas ndias para esclarecer os pontos controversos das especulaes doutrinrias, as suas palavras no foram de pronto compreendidas. Os bramanistas e os sakyas, os vedantistas, etc., no puderam admitir que Sidarta pusesse de lado a forma das suas doutrinas e desejasse to somente a divulgao da sua essncia. Do mesmo modo, que seiscentos anos mais tarde, Cristo condenava a malcia, a hipocrisia, o egosmo e o formalismo dos fariseus, doutores da lei, que nas Sinagogas s procuravam interessar ao povo rude e humilde nas cerimnias externas do culto, e em uma igreja que no era a sua, calando completamente a interpretao esotrica dos textos e dos rituais. Sidarta tambm censurou nos brmanes o seu apego radical letra dos evangelhos, a preocupao pelas formalidades litrgicas e o exclusivismo egostico das suas prticas, criando o privilgio das castas e as regalias antifraternais que desfrutavam. Sidarta explicava que as especulaes a respeito de Deus no deviam ser feitas por aqueles que nem sequer sabiam o que era o mundo e o que era o Homem. Se este ignorava at a causa do seu prprio sofrimento, como pretendia penetrar nos arcanos da vida do Criador? E dizia: a causa do sofrimento o DESEJO de viver e gozar as delcias do mundo e, em ltima instncia, a IGNORNCIA de que este desejo procede. O meio de abolir esta ignorncia e, por conseguinte, o de abolir tambm o sofrimento, a aniquilao deste desejo, renunciao ao mundo e o MAIS ILIMITADO AMOR A TODAS AS CRIATURAS. Sidarta estabelecia como ponto de partida deste AMOR, a afeio filial. O AMOR MATERNO era a sntese de todos os outros, e achava dificlimo que de um mal filho pudesse provir um HOMEM DE BEM... E medida que Sidarta espalhava os seus ensinos, iluminava com a sua sabedoria os caminhos que conduziam VERDADE, vindo -lhe da o cognome BUDHA, que quer dizer ILUMINADO. Ser Budha, portanto, ter realizado esta iluminao e compreendido o alcance da sua doutrina, praticando-a com perseverana e com esclarecida conscincia. Eis porque nas ndias os grandes iniciados so denominados Budhas, ou seres que conseguiram, pela perfeio intensa do seu carter, realizar a conquista suprema da Espiritualidade, ou seja, atingir quase o trmino da sua paciente e acidentada peregrinao. As vrias maneiras de cada um expressar o culto externo da sua religio dependem da poca e do preparo intelectual da humanidade. As religies tambm evoluem, acompanhando pari-passu o avano progressivo dos povos. Os prprios Instrutores da Humanidade comparecem Terra segu ndo as necessidades desta. Moiss veio evangelizar um povo corrompido pela idolatria. Era natural que empregasse no momento os meios indispensveis para chegar a seus fins. Passando a fio de espada os idlatras e quebrando indignado as Tbuas da Lei, nem por isso deixou de ser o Grande Iluminado que todos ns reconhecemos. Tampouco isto o impedia de manobrar, como ocultista que era, as Foras da Natureza, fazendo jorrar gua do monte Moreb e separando as guas do Mar Vermelho para dar queles homens ingrat os, insatisfeitos e murmuradores, a posse de uma Ptria! Para a Grcia veio Orfeu, mavioso e sonhador, com a arte mgica de arrancar da sua Lira, arpejos melodiosos que comoviam e faziam gemer as prprias pedras! Jesus, o doce e meigo rabino, deixou-nos a histria emotiva do seu nascimento, vida, paixo e morte, onde a humanidade atual procurar tecer os seus deliciosos ideais de regenerao, de amor, de fraternidade... Esbofeteado numa face, Ele apresenta ao rprobo a outra, dando-nos o mais sublime, o mais edificante, o mais incompreensvel exemplo de cordura e de resignao!... O que fez Ele, porm, quando os vendilhes do Templo prostituam

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a Casa de seu Pai? Vergastou-lhes as caras, expulsando-os de l, fremente de santa indignao. Por que este gesto violento, que contrasta, primeira vista, com a Sua Infinita Humildade? Por que a Obra de Seu Pai era Divina, era a VERDADE ETERNA e INFINITA, que para aparecer rutilante e majestosa, pe abaixo todo um sistema planetrio, quanto mais uma centena de traficantes!... E assim, sucessivamente, vo aparecendo e desaparecendo religies, vo surgindo e submergindo continentes, vo nascendo e se transformando as raas. Tudo isso, porm, imprescindvel como aparelhamento para desobstruir, preparar e iluminar os caminhos que nos conduzem ao conhecimento da VERDADE. E todos estes sistemas filosficos que nos servem de intrpretes para a funo religiosa, vo passando pelo mundo como velharias aps terem preenchido todas as formalidades, como razo de ser da sua poca. O que hoje se propaga como a ltima palavra da essncia religiosa, como sendo a ltima Vontade do Pai Celestial, , com efeito, o foco luminoso que nos conduz at Ele. Amanh, porm, tudo isto estar no rol das velharias, por j ter aproveitado a evoluo das raas, ajudado o progresso da humanidade atual e j haver outros faris de maior potncia luminosa que continuaro a sua grande Obra. 8 Eis porque Dhran vem propor a todos os brasileiros uma frmula conciliatria de felicidade mundial: respeitar todos os credos, tolerarmo-nos reciprocamente e fazer ao nosso prximo o que queremos que ele nos faa. No nova a idia proposta, nem abre precedentes na histria das Religies. Gesto sublime de audaciosa tolerncia para os graves momentos do progresso humano, teve Abdul-Baha (Abbas Effendi), prestigioso Chefe do movimento Bahista, quando num domingo de Setembro de 1912, visitando um templo de Londres, e aps o sermo do reverendssimo Campbell, dirigiu-se ao plpito e sobre a Bblia a depositada para a pregao, escreveu as seguintes palavras: Este o livro santo de Deus, de celestial inspirao, a Bblia da Salvao, o nobre Evangelho. o mistrio do Reino e sua luz, o dom divino, sinal do governo de Deus. (Assinado) Abdul-Baha Abbas. Este gesto impressionou e comoveu profundamente assistncia. Um muulmano em um templo cristo falando aos fiis da VERDADE, do ESPRITO SANTO, o DEUS DA PAZ!... demonstrando publicamente a maior prova de amor e tolerncia. Exemplo edificante dado aos homens para que terminem as suas lutas e rivalidades, baseados em meras diferenas de forma, quando em todos os coraes mora o mesmo Deus e em todas as mentes brilha a mesma Luz do Verbo. Demos tambm ns, na altura das nossas foras e coragem, uma prova concreta de igual amor e de fraternidade. Poder ser suspeitado de desejos inconfessveis quem pede o auxlio dos homens para a prtica intensiva e sincera do amor, da paz e da perptua confraternizao, que nos assegure os poucos momentos de felicidade a que temos direito na terra? possvel que sob esses auspcios volte a Paz Famlia Brasileira e j seja discutvel a idia da realizao desta apregoada Fraternidade Universal. Pouca cousa exigida como contribuio pessoal para semelhante desideratum. Basta que cada um, no sossego do lar, noite, pense durante uns cinco minutos na PAZ deste planeta. Que no descanso reparador de suas lides, diariamente, seja dedicado um quarto de hora, pelo menos, para se falar na PAZ e a sua influncia na felicidade da famlia e na HARMONIA do UNIVERSO. Dhran, como sociedade mental-espiritualista que , considera o PENSAMENTO HUMANO a maior fora oculta armazenada num potencial elevadssimo na mente de cada um. Posta a vibrar sob a atuao da vontade e pela influncia da F, aquela fora produz maravilhas extra-terrenas e imprevistas pelas cincias naturais, razo pela qual o mundo ignorante ou supersticioso denomina-as de Milagres. No difcil conciliar o sono e dele despertar, convergindo o pensamento para este fator da prpria felicidade pessoal. Onde reside o obstculo nico e principal desta proposio, no descaso de sua prtica, de sua execuo. Ora, uma Mensagem para nos impelir e nos ensinar a Pensar!. Sim, carssimos patrcios e prezadssimos irmos, apenas uma singela e desataviada Mensagem!... Na Amrica do Norte e nas outras partes do mundo, publicam-se volumes e mais volumes destinados a nos ensinar o PODER DO PENSAMENTO.

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Onde Dhran se afasta das sociedades congneres que trabalham pelo mesmo ideal, na realizao, e no na pregao nos fatos e no nas palavras ensinando o modus-faciendi deste simplicssimo problema. Como conseguiu a ndia homogeneizar o ambiente mental do seu pas e dos seus habitantes? Pela concentrao e aplicao do pensamento. Onde foi o inesquecvel e saudoso Presidente Wilson buscar a fora poderosa e invisvel, com que na Amrica do Norte pode favorecer a cessao das hostilidades e o terminar da conflagrao europia? Na concentrao e aplicao do pensamento, dirigindo uma Mensagem ao seu povo, na qual determinava que diariamente, s 12 horas em ponto, fossem suspensas todas as atividades por cinco minutos e que durante este tempo, pensassem todos na deposio das armas e na PAZ UNIVERSAL. Woodrow Wilson foi aquele utopista e visionrio, que na Europa tomou parte no Congresso de Arbitramento e que apresentando os seus clebres 14 princpios para a aceitao de uma Paz honrosa, conseguiu apenas pasmar aqueles tigres ainda sanguesedentos e desvairados pelos lucros do saque e da pilhagem, com a ingenuidade da sua proposta: uma paz sem anexaes e sem indenizaes. A tanto se reduziam os 14 itens do seu memorvel trabalho, que a histria guardar com zelo e ufania, pois ele, sozinho, reala com eloquncia e com glria a viso imponente de um Esprito e a grandeza generosa de uma raa!... 9 A tolerncia religiosa para o estabelecimento da liberdade dos cultos, no basta por si s para assegurar esta liberdade. imprescindvel ainda o respeito, neste que reside a verdadeira virtude. Pio X, o Pontfice bondoso e inteligente, culto e evoludo, cuja lembrana a humanidade conserva com admirao e saudade, deu ao mundo inteiro, e principalmente aos fiis da sua igreja, este exemplo de respeito e tolerncia, que aumentou consideravelmente o prestgio do catolicismo. Quanto mais acesa e crepitante estava a fogueira da guerra europia, pediu o santo velhinho aos chefes de todas as religies e aos crentes de todos os credos, que orassem ao Pai Celestial, rogando a cessao das hostilidades e o restabelecimento da Paz Universal... era somente pela elevao do PENSAMENTO at Deus que tal pedido, porm, podia ser cumprido. No fosse Loureno Sarto um Papa culto e evoludo... Outrora, a cegueira e o fanatismo, erguendo nas praas pblicas as fogueiras regeneradoras da f catlica ameaada. Hoje, os mesmos prncipes da Igreja contemplando a contaminao rpida das fagulhas por todo o orbe terrqueo, mandando apagar os incndios do dio e da intolerncia com a gua redentora e purssima da F UNIVERSAL... Morrem as pessoas, desaparecem as coisas, extingue-se a matria, mas a essncia espiritual que produz a tal virtude que transporta montanhas imortal. Foi o Mestre dos Mestres quem nos assegurou a imortalidade da F, dizendo que onde estivessem duas ou mais pessoas reunidas em Seu nome... a estaria Ele... FILHO DA VERDADE, por ser dela uma partcula, Jesus a VERDADE mesma e todos ns temos na conscincia, o santurio prprio para a instalar. Se o altar est purificado e se a crena em Jesus (este Budha Celeste), permanece firme, conseguimos achar a VERDADEIRA RELIGIO... A ignorncia e a preguia so os principais empecilhos prtica da tolerncia e do respeito que nos merecem as crenas alheias. A religio A supe ou pretende que o seu Deus melhor e superior ao da religio B. E os adeptos desta tratam aos daquela com compaixo e desprezo. E por mais que se lhes diga que tal procedimento est em desacordo com a moral dos Evangelhos e que estes continuam como um caminho para a VERDADE, teimam eles em afirmar que conseguiram j chegar ao fim e atingi-la. Nem mais um passo para a frente... e se insistindo, lhes mostramos, s por curiosidade, a continuao da vereda tornamo-nos os objetos dos seus sarcasmos e antipatias, e no raro, de suas inslitas agresses. a manifestao ostensiva da maldita vaidade humana! Aos que, porm, praticam humildemente os preceitos evanglicos de amor e de caridade, faltam geralmente a sede de luz e as nsias de perfeio. Luz que o Criador concede at ao estado de deslumbramento! Perfeio que Ele d at a culminncia da DIVINDADE!... So bondosos, so fraternais, mas no querem mais iluminao. Tendo direito a muito,

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contentam-se com pouco, pois desse modo poucos sero tambm os seus deveres. Lembram a cada passo, a mxima crist: ao que muito se deu, muito se exigir... e por voluntria indolncia, reduzem ao mnimo a parcela das suas responsabilidades... No entanto, nenhum deles se lembra de que a nossa marcha para a perfeio contnua e obrigatria, por ser um compromisso assumido desde quando nos reencarnamos. A princpio, no nos recordamos deste pacto solene, mas as sucessivas reencarnaes vo nos trazendo, paulatinamente, primeiro a desconfiana, e depois a certeza da obrigatoriedade do contrato. A demora do seu cumprimento retarda a boa marcha dos negcios espirituais e as leis inexorveis da Natureza, que fiscaliza com rigor os nossos atos, consigna a indiferena como a causa da demora, na satisfao do grande dbito. Retroceder no possvel, parar no permitido s h uma soluo: Prosseguir. 10 A Sociedade Dhran, por meio desta Mensagem, convida a todos os brasileiros a iniciarem e a prosseguirem a grande viagem para a realidade dos seus nicos Destinos. Sem princpios filosficos preconcebidos, onde sejam calcados os seus ensinamentos, ela recebe os raios coloridos de todas as religies existentes, fazendo-os convergir na lente poderosssima da VERDADE, para obter a sntese de todas elas ou a LUZ BRANCA pura e alvinitente. Se o Budhismo fosse de fato uma religio, em toda a plenitude do vocbulo, a Sociedade Dhran no hesitaria em perfil-la, atendendo pureza dos seus ensinos, elevao das suas exigncias e fraternidade dos seus costumes , sendo, portanto, um conjunto harmnico de focos luminosos que iluminam os caminhos da morada do Nosso Pai Celestial. , como j vimos, uma filosofia cientfica e religiosa, que nos torna ILUMINADOS... Para ns (ocidentais), talvez tenha o Budhismo o defeito de no ser parisiense, mas deveis ter sempre em mente que a Filosofia do Esprito nasceu nas ndias. Sim, um pas de contrastes: teve um Budha, mas gerou, tambm, um Charvack. Ali existe abundncias e esterilidades, riquezas de Rajahs e misrias de prias, h luzeiros que deslumbram e trevas que cegam. o pas dos iogues, mas tambm o dos faquires... Ora, so os nossos prprios Mestres do Oriente quem nos adverte da diferena de seus homens. O Iogue o homem espiritual iluminado que no exibe os seus poderes. O faquir aquele que ostenta a sua potncia psquica e no demonstra uma genuna espiritualidade. E para desenvolver esta espiritualidade, imprescindvel um combate metdico, mas enrgico, s nossas paixes, aos nossos vcios, nossa gnorncia, i aos nossos impuros desejos. E o principal trabalho consiste, portanto, em moderar todas estas tendncias, enfraquecendo as suas razes, sem as destruir totalmente, pois os desejos assemelham-se s brasas, que se extinguimos repentinamente, ficam adormecidas sob as cinzas espera de um sopro mais spero da brisa que as faa recrudescer impetuosas e cleres. A existncia humana uma sucesso de hbitos. Conserva-los melhorando at extirpar completamente os maus e aprimorar radicalmente os bons, a rdua e gloriosa tarefa que nos foi imposta e que ser levada a efeito no laboratrio alqumico do nosso pensamento. Depende da habilidade e do jeito maneiroso dos operadores o bom xito da temerria transformao. Esta , pois, a Mensagem de Paz, de Luz e de Progresso, que Dhran lana ao Povo Brasileiro. Mensagem que enviamos aos praticantes de todas as seitas, aos filiados de todas as Igrejas e aos que, finalmente, no tenham nem igreja, nem religio. Os pais de famlia examinem o sentido destas palavras e, com rigor, julguem da sua oportunidade. Que os nossos jovens patrcios de ambos os sexos, reformadores do conceito calamitoso que pesava sobre a nossa raa, como sendo de doentes, incapazes e macaqueadores, o sejam tambm desta calnia mais pesada, que nos faz passar aos olhos do mundo inteiro, como sendo um povo sem mentalidade, sem cultura e sem ideais, para chegar ao nvel das raas que se impuseram venerao dos psteros, pela luta, pelo trabalho e pelo esforo! III Amor por princpio.

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A Ordem por base. O Progresso por fim. CATH. POSITIVISTA No h Progresso Espiritual sem modificao de gostos, sem purificao de costumes. (Brulio Prego)

A DESIGUALDADE NA VIDA
11 Por que so os homens sujeitos desigualdade na vida? Onde a razo de nascerem alguns destinados a uma instalao faustosa no mundo e outros a arrastarem as cadeias da vergonha e da misria que esse mesmo mundo lhes impe? Se so todos filhos de um mesmo Pai, porque s alguns so tratados com amor e carinho e o resto com crueldade e desprezo? Trs explicaes so apresentadas pela Cincia e pela Religio. A primeira deriva-se da Criao Especial, a segunda da Hereditariedade ou Atavismo, e a terceira da Reencarnao. Vejamos os fatos arguidos em cada uma destas hipteses e examinemos qual delas satisfaz melhor razo e lgica. Primeira explicao: A Criao Especial onde, segundo uma Vontade Superior, cujos desgnios escapam nossa compreenso (tornando -nos impossibilitados de intervir no nosso prprio destino), criada uma alma para cada corpo. Segunda explicao: A Hereditariedade que faz de cada homem uma vtima fatal da herana biolgica dos seus antepassados e, portanto, sujeita mesma... impotncia de dirigir os seus destinos. Terceira explicao: A Reencarnao segundo a qual cada homem faz na sua vida atual, no s a colheita do que semeou na existncia passada, como uma nova semeadura para o seu futuro, destino. A primeira explicao uma negao peremptria da Justia Divina, eterna e infalvel, pois esta criana de um caracter relativo alma com que foi presenteada. Se devido posse desta alma (que ningum escolhe), lhe couber uma vida de torturas e privaes, ter a criatura de se conformar com a sua sorte. No caso contrrio, se a pessoa foi contemplada com uma existncia de felicidades materiais e morais, tambm no a solicitou, nem nada fez para a merecer. No caso em que a vida seja dada para que a alma se eduque pelo valor e pela experincia, como se explica que um corpo nasa e morra sem ter aproveitado a nica oportunidade que lhe ofereceram para isto? Esta explicao no resiste por muito tempo s investigaes do raciocnio porque este, no fim de todas elas obrigado a reconhecer as injustias da criao, fazendo do homem o nico ser sem finalidades e sem progresso. Hoje que a evoluo est considerada como uma lei universal, no seria momento prprio para isentar a criatura humana, que sem um passado responsvel pelas suas venturas ou desditas, no teria um futuro compensador, obrigando-o a increpar o Creador, como um dspota arbitrrio e inconsciente. No mnimo a hiptese da Criao Especial, tornaria toda a humanidade descrente. A segunda explicao a Hereditariedade no menos inconsistente. Ela pode servir para explicar, algumas vezes, a transmissibilidade das qualidades fsicas dos pais nos filhos, mas no capaz de sustentar esta explicao quanto s qualidade de carter, nem dar as razes porque o filho de um justo pode ser um perverso e o de um sbio, um idiota. Darwin, com a sua teoria, tangenciou esta explicao, mas deixou inexplicvel a procedncia das virtudes sociais atravs da luta pela vida. A hereditariedade satisfaria, no mximo, s pesquisas cientficas sob o ponto de vista animal da criao. Assim, por exemplo, ela explica que o alcolatra transmite sua prole, organismos predispostos aquisio das mais horrveis molstias, porm omissa quanto aos motivos porque a tais desventuradas crianas reservada a herana infeliz deste legado. Que conceitos faro de Deus, os desgraados que trouxeram ao mundo os estigmas de tal degenerescncia? Ficaro conformados com a explicao da hereditariedade?

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A terceira explicao diz que cada alma humana inicia sua carreira no mundo, num estado embrionrio de conhecimento e saber. Pelo que sofre e pelo que goza numa existncia, desenvolve as suas faculdades morais e intelectuais construindo destarte o carter de que portadora em cada nascimento. Este carter traz sempre o limite mximo de evoluo alcanado na sua ltima encarnao, isto , na sua derradeira existncia. Todas as virtudes e qualidades nobres que acentuam a distino ntima dessa alma, so recompensas e vitrias alcanadas custa de grandes esforos e de perigosas lutas. Do mesmo modo, defeitos e fraquezas, vcios e crimes, constituem os primeiros passos no caminho do progresso e todos, porm, comearo lutando e acabaro vencendo, de modo a cada um ser lcito recolher o que plantou. Pela explicao da Reencarnao, a felicidade o resultado de uma conduta anterior, exemplar, e o sofrimento indica o corretivo de uma existncia pecaminosa. A criana que morre, antes de se desenvolver, salda uma dvida que contraiu no passado e volta depois para continuar as experincias. O corpo de um idiota, de um estropiado, seja pela intemperana dos pais ou por motivos outros aparentemente inexplicveis, destinado a receber uma alma que, pelo martrio e pelo sofrimento, aprender a corrigir a sua vida anterior. E assim, ininterruptamente vai-se fazendo a asceno progressiva do homem at Deus.

A DOUTRINA DA REENCARNAO
12 Contra esta doutrina, por enquanto a nica que nos explica razoavelmente o porque da vida, existe a fraca objeo da interveno do livre arbtrio para contrariar a doutrina evolucionista da alma. Esta objeo no contraria, antes, a justifica. Se o livre arbtrio este poder que tem o homem de escolher conscientemente a prtica do bem ou do mal, claro que cada um sabe distinguir perfeitamente o valor de suas aes. O homem que num momento de clera, levanta o brao criminoso para ferir o seu semelhante, vtima de um mpeto que no soube ou no quis sopitar. Um segundo de reflexo evitaria o desatino, mas o impulso animal, instintivo, ao passo que a reflexo humana, inteligente e sujeita a uma evoluo que demanda grande esforo e perseverante treino. Se o homem prestes a tornar-se um assassino, pensar no abismo em que vai precipitar-se, com certeza abaixar o seu brao quase homicida e no onerar o seu dbito moral com mais este compromisso. Entre outras muitas coisas em que pensar no momento psicolgico do atentado, figurar a idia do fatal pagamento que, dele ou de seus filhos, ser infalivelmente exigido. Ora, os esforos inauditos praticados para o nosso aperfeioamento so pequenos descontos feitos nas nossas dvidas. Desde que, pelo livre arbtrio, procuramos praticar o bem e a caridade, ativando os nossos conhecimentos na nsia da perfeio e do progresso, e desembaraando-se espontaneamente dos desejos e prazeres, resgatamos, de algum modo, a dvida contrada. Esta dvida e seus parciais descontos, os espiritualistas chamam de karma, ou seja, a lei de causa e efeito. Se pela explicao inteligente do nosso livre arbtrio, no anularmos totalmente essa lei, poderemos reduzi-la grandemente, sem com isto alterar-se os desgnios da Criao. na lei de Karma que repousam os slidos alicerces da Reforma Social. Desde que uma sociedade no distribua pelos indivduos que a constituem, o indispensvel conforto e bem-estar, dever ser reformada de modo a assegurar-lhes a felicidade que eles no tm. E a nova legislao que venha estabelecer o equilbrio da riqueza social, a sua distribuio equitativa pelo povo, realizando com fatos a democratizao dos governos, s encontrar base firme na aceitao da doutrina, promovendo o despertar da conscincia humana, estimulando a atividade da sua espiritualidade e o aperfeioamento do seu carter. Desesperada essa conscincia que no nosso povo sempre viveu latente ou adormecida, no ser difcil reconhecer que a vida um prmio ou um castigo transitrios, e da o dizer-se que cada povo tem o governo que merece. Poderemos ainda relembrar que as leis de causa e efeito, no se aplicam somente aos indivduos, mas ainda s coletividades, constitudas pelas famlias, pelas cidades, pelas naes, etc.

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No entanto, o nosso nico desejo atual frisar que a verdadeira felicidade humana, s poder ser desfrutada pelo conhecimento da lei da reencarnao, aps o despertar da nossa conscincia. Eis o resumo da Mensagem de Dhran. Eis as palavras que lanamos no corao de todos os brasileiros, tendo os olhos voltados para a imagem dulcssima do Supremo Mestre, quando fazia turba que o acompanhava, o clebre Sermo da Montanha, referindo -se ao Semeador: Eis que o semeador saiu a semear. E quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves e comeram-na. E outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu porque no tinha terra funda; mas vindo o sol, queimou-se porque no tinha raiz. E outra caiu em espinhos e os espinhos cresceram e sufocaram-na. E outra caiu em terra boa e deu fruto: um gro produziu cem, outro sessenta e outro trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. (Math. 13.3.8). Que esta mesma imagem do Senhor de Compaixo projete a Sua Sombra calma e confortadora pelo campo em que procuramos semear. Que a Sua Infinita Bondade vibre suavemente sobre todos os bons semeadores... Que Ele derrame as Suas Benos Misericordiosas sobre os grmens agora espalhados a fim de os fazer crescer e multiplicar... Que, finalmente, permita o desabrochar da conscincia brasileira at agora adormecida, iluminando os olhos anuviados dos Filhos desta Terra de Promisso e afinando os seus desacautelados ouvidos!... Paz, Luz e Progresso, em Harmonia de pensamento a toda a Humanidade, a todos os Seres. Dhran Sociedade Mental-Espiritualista. (A todos lcito transcrever e distribuir este instrumento de propaganda moral)

DHRAN
Dhran, sociedade de estudos espiritualistas, com a sede em Niteri. Ao ler estas palavras, senti instintivamente que no nome snscrito, com que essa sociedade foi batizada, jazem foras ocultas de alto valor. Tentei descobri-las, e achei-as muito importantes e dignas de ser divulgadas aos que se interessam por estudos esotricos. O termo Dhran significa, na prtica da Ioga, o Domnio da Mente. Designa aquele estado em que o pensamento deve estar firmemente fixo em algum objeto de meditao. o sexto dos oito graus de desenvolvimento com que Patanjali forma o seu sistema de Ioga. Este grau precedido de Yama (reto proceder), Niyama (amor a Deus), Asana (exerccios corporais), Pranayama (respirao fsica), Pratihara (domnio sobre os sentidos); e seguidos de Dhyana (meditao) e Samadhi (contemplao transcendental). Dhran a intensa e perfeita Concentrao da mente em algum objeto interno, com abstrao completa de todo o exterior. Neste estado despe-se a mente da influncia dos sentidos, desejos e emoes, a fim de ficar firmemente fixa no determinado objeto interno, e perfeitamente governada pela Vontade. A Mente humana no ainda um veculo organizado, como o so o corpo fsico, o corpo vital e o corpo astral; mas um espelho, feito de substncia mental, atravs do qual o superior refletido no inferior e, portanto, tambm o espelho por meio do qual o inferior pode obter vislumbres do superior. uma fase da Substncia Universal e o veculo atravs do qual opera a Vontade. A palavra Dhran provm, em snscrito, da raiz dhar, que significa segurar ou manter. Da mesma raiz so formados os vocbulos Dharma (o dever, a virtude), dharmin (virtuoso), dharmya (santo, sagrado). Escreve-se Dhran em snscrito com 5 letras (dh-ra-n), em portugus com 7. A reduo cabalstica destas 7 letras (que correspondem aos nmeros: 4+8+1+80+1+40+1=135) d o nmero 9 (1+3+5=9).

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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

Procuremos, pois, no Taro, que a Chave das Cousas Ocultas, a significao dos Arcanos V, VII e IX. O Arcano V, intitulado O Mestre dos Arcanos, corresponde letra hebraica H, que exprime a aspirao e o princpio vivificante. Este Arcano representa o Hierofante ou Iniciador, sentado entre as duas colunas do Santurio, segurando com a mo esquerda uma cruz com trs braos horizontais, e estendendo a direita em cima de dois homens ajoelhados a seus ps, ambos com coroas na cabea, um vestido de rubro e o outro de preto. Este Hierofante personifica o gnio das boas inspiraes do Esprito e da Conscincia. A coluna direita simboliza a Lei, a da esquerda a Liberdade de obedecer ou desobedecer. A cruz com trs braos o smbolo da potncia criadora que penetra os mundos divino, intelectual e fsico, para fazer aparecer as manifestaes da Vida Universal. Os dois homens coroados e ajoelhados aos ps do Hierofante so os gnios da Luz (ou do Bem) e das Trevas (ou do Mal), que ambos obedecem ao Mestre dos Arcanos, quando lhes fala em nome do Cu. O Arcano VII, intitulado O Carro Vitorioso, corresponde letra hebraica Zain, que exprime hieroglficamente uma frecha, e di toda idia de arma ou instrumento que o homem emprega para dominar e vencer, e para realizar o seu alvo. , pois, esta letra o smbolo da vitria em todos os mundos. A figura do Arcano VII apresenta um guerreiro vitorioso que est de p, num carro de forma cbica, e debaixo de um docel de azul estrelado que 4 colunas suportam. O guerreiro est armado de Espada e Cetro, e coroado de um crculo de ouro ornado de trs estrelas de 5 pontas. Ao carro esto atreladas duas Esfinges: uma branca e outra preta. Esta figura simboliza o triunfo que pertence a quem se tornou o senhor das foras dos 4 elementos figurados pelas 4 colunas do docel. O carro de forma cbica a obra realizada pela Vontade que venceu os obstculos. A espada representa a fora da Vontade; o Cetro, o poder do Esprito; o crculo de ouro, a posse da Luz da Razo Eterna. As duas Esfinges simbolizam as foras do Bem e do Mal: estas vencidas, e aquelas conquistadas pelo sbio. O Arcano IX intitulado O Eremita, corresponde letra hebraica Teth, que representa hieroglficamente um teto, e da a idia de proteo e seguridade. A figura deste Arcano um ancio que caminha apoiado sobre um basto, e levando por diante de si uma lmpada acesa, que ele oculta debaixo de uma grande capa que o envolve. O ancio personifica a experincia conquistada no trabalho da vida. A lmpada simboliza a luz da Sabedoria; a capa, a discrio; o basto, a prudncia. Oxal a sociedade, cujo nome corresponde a to excelsos Arcanos, desenvolva harmoniosamente as energias espirituais dos seus scios, a fim que, ouvindo a voz do Mestre Divino, e seguindo os seus sagrados ensinos, adquiram as foras benficas e triunfantes que os ditos Arcanos simbolizam! So Feliciano, Rio Grande do Sul Setembro de 1925 Francisco Valdomiro Lorenz

NATAL DO POBRE
Uma nesga do cu de rubra cor, Um cheiro terra e a capim queimado. Estio. Faz calor. Retorna o campons ao povoado. E como se esfalfasse em luta insana, Sentou-se a um banco, porta da choupana. Ao longe, a capelinha,

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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

O sino tange anunciando vila, Que o instante do repouso se avizinha. Que a alma das cousas deve estar tranquila... As cigarras, os pssaros, as flores, Despedem-se a saudar Natureza, Uns alegres alados sonhadores! Outros do sol, crestados na aspereza... E no contraste dessa despedida A vida da perfeio, s mostra o que grandeza! Feita a luz na manso alva e pequena, V-se um vulto gracioso que entra e sai, E preocupado ordena: Anda, menina, v chamar teu pai... E porta da casita, toda alvor, Linda menina em natural meiguice, Assomou e sorriu, Como se fosse um anjo que sorrisse, Ante a viso do bom semeador! Assim que o viu, Alvoroada, saltitante e lesta, Ao pai correu, para beijar-lhe a testa. E entraram como sempre acontecia, Para o jantar alegre e habitual. Nada de mais na refeio modesta, Mas farta e bem sadia, Destas almas de lmpido cristal... E... no entretanto, a janta desse dia, Era a pscoa dum pobre no Natal!... Rio, 25 de dezembro de 1925 Ccero dos Santos

NATAL DO RICO
Acaba-se o jantar. A luz destaca As damas em decote, E os homens de casaca Nada faltou, ( bom que aqui se note),

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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

Ao brdio colossal! Foi enorme a matana, De tudo quanto vive e entulha a pana, Nas noites de Natal. Para abafar os ltimos fulgores, Destas migalhas de moral humana, Os vinhos e licores, No faltam nesse dia. At muda de nome a carraspana, Que ento se chama: excesso de alegria. As jias e perfumes, como as flores, Em promscua adeso, Sem preferncias pelos seus cultores, A profanar ou a consagrar lugares; Rebrilham nos altares, Ou na coroa de algum deus pago! A bolsa do opulento, a catedral erguida ao Deus Dinheiro! E as preces do Memento So proferidas pelo mundo inteiro. A devoo consiste em devorar, Com gula e com fereza, As vtimas do altar; Todo o cardpio que estiver na Mesa! Enquanto ao som da orquestra a turba dana, Enquanto aquele fuma e este passeia, Nas nsias de esperar, Que a digesto se faa sem tardana, Prepara-se uma... ceia, Que o Evangelho do dia : mastigar... Ali no h ningum que se concentre, A no ser nesta idia: comer mais! a Orgia do Ventre, Homenagem da Boca a Satans! Meu povo, no se acanhe, Pois Cristo bebeu muito na Paixo... E espouca mais um frasco de champanhe, Correspondido inesperadamente

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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

Pelo fragor, gelando aquela gente Que um quadro a leo produziu no cho... Ningum fala, Enquanto dura o glacial torpor... A moldura cada ali na sala, Representava: a Ceia do Senhor!... Rio, 25 de dezembro de 1925 Ccero dos Santos

SMBOLO DE DHRAN
(Resumo) O hexgono (selo de Salomo) formado pelos dois tringulos, representa o Macrocosmo (o Grande Mundo) e a Divindade manifestada no Templo e no Espao. O tringulo branco (de vrtice para cima) o Esprito (o Fogo) e o tringulo preto (de vrtice para baixo) a Matria (a gua); a dualidade Pai-Me revelando o Uno (Deus). Esses dois tringulos iguais e entrelaados, indicam, segundo o Hermetismo, que tudo no Universo est sujeito lei de Causa e Efeito, e que o que est embaixo igual ao que est em cima. As trs linhas de cada tringulo so a trplice natureza ou composio daquilo que eles representam. A Cruz Sustica, ou cruz de fogo, simboliza a energia criadora, o trabalho incessante da Natureza que, turbilhonando, vai criando os Universos. A cobra mordendo a prpria cauda, a representao da Eternidade, o crculo que no tem princpio nem fim, e dentro do qual tem lugar a Grande Obra da Criao, onde os Universos crescem, evoluem e se transformam. A letra D no centro do hexgono a inicial da palavra DHRAN, a 5 Rama no Mundo, dirigida por uma Confraria Branca do Oriente, cuja criao nos imps a propaganda da Paz, do Amor e da Fraternidade entre os homens da Amrica do Sul, para que fiquem preparados os seus coraes e possam compreender os ensinamentos do Grande Instrutor que j se vai aproximando a passos apressados. este um resumo do Selo de Dhran, o qual poder ser mais amplamente desenvolvido, de acordo com a aplicao que se lhe fizer da sabedoria oculta e simblica das Cincias Sagradas.

[Fotos]:

Diretor Chefe: Diretor Social: 1 Secretrio: 2 Secretrio: Tesoureiro: Zeladora do Templo:

Professor Henrique Jos de Souza Dr. Ccero dos Santos Osrio S. Arajo D. Graclia B. Baptista Carlos P. Valle Srta. Helena G. Souza

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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

Orador Oficial:

Dr. Ccero P. Mello

ESTATUTOS DA SOCIEDADE DHRAN


CAPTULO I De sua Fundao e Fins Art. 1: A Sociedade Dhran foi fundada no dia 10 de Agosto de 1924, na cidade de Niteri (Rio de Janeiro), tendo a a sua sede, e tem por fim o desenvolvimento mental dos seus associados, para poder difundir entre os mesmos, os Ensinos Esotricos em geral, com o combate intensivo aos vcios e maus costumes sociais, e a ativa propaganda em prol da Educao Integral do homem. nico Por Ensinos Esotricos, entende-se: a. a formao simtrica do homem, sob o trplice aspecto da educao fsica, moral e espiritual. b. estmulo e o desenvolvimento das foras psquicas dos seus filiados, partindo do princpio aceito pelo Neo-Espiritualismo, de que o pensamento a maior e a de mais elevado potencial. c. estudo das foras ocultas da Natureza e o seu consciente governo, desde que sejam conseguidas as duas realizaes das alneas a e b deste pargrafo. Art. 2: Para auxiliar o seu objetivo, a Sociedade realizar confe rncias e reunies pblicas e privativas, na sua sede e fora dela, mantendo uma Revista destinada a inserir toda e qualquer divulgao permitida e relativa aos Ensinos Hermticos. Art. 3: Para complementar os seus fins, a Sociedade fundar ainda, de acord o com os seus recursos materiais, escolas, bibliotecas, dispensrios, e em seguida, hospitais e consultrios para o uso da teraputica Hipno-Magntica, com aplicao das foras da Natureza (naturo-terapia). CAPTULO II Dos scios e sua admisso Deveres e Direitos Art. 4: A Sociedade compor -se- das pessoas que tendo lido, achado conforme e assinado a Frmula Inscrio, nela desejem ser admitidas. 1: Para ser aceito como scio, indispensvel: ser maior de 21 anos, ter boa conduta civil e no ser analfabeto. 2: O Diretor -Chefe poder negar admisso s pessoas que a seu critrio devam ser: Ou recusadas ou passar por um perodo de observao, esperando definitivamente incluso no quadro social, sem que isto, entretanto, comprometa ou susceptibilize a reputao dos candidatos. Art. 5: A Sociedade compor -se- das seguintes categorias de scios: 1. EFETIVOS, 2. CORRESPONDENTES, 3. HONORRIOS, 4. BENEMRITOS. Art. 6: Os scios efetivos sero aqueles que pagarem os respectivos emolumentos sociais e havendo assinado a Frmula-Inscrio, sejam imediatamente incorporados ao quadro social.

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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

1: Os scios efetivos aguardando incorporao, so obrigados ao pagamento da inscrio, sendo-lhes, porm, vedadas a leitura e a prtica do Regulamento Interno. 2: Se os scios efetivos, aguardando incorporao, forem definitivamente recusados, ser-lhes- restituda, imediatamente, a importncia de suas contribuies. Art. 7: Os scios correspondentes sero aqueles que, pagando as suas contribuies, no tenham direito frequncia da Sociedade nos dias de reuines. Art:. 8: Os scios honorrios sero aqueles que tenham prestado reais e reconhecidos servios ao Ideal da Sociedade e s podero ser propostos pelos Membros da Diretoria. Art. 9: Os scios be nemritos sero aqueles que auxiliem Sociedade com donativos valiosos, fazendo js homenagem. Art. 10: O quantitativo dos emolumentos e a Frmula -Inscrio, para admisso de scios efetivos e correspondentes, sero estipulados anualmente: o primeiro, pelo tesoureiro e a segunda, pelo Diretor-Chefe. 1: Todos os scios pagaro regularmente as mensalidades arbitradas, sendo a deste ano de 5$000 e a jia de 20$000 (inclusive a carteira de identidade). 2: Qualquer membro da Sociedade Dhran que qu iser incluir uma ou mais pessoas de sua famlia, pagar por pessoa, apenas a mensalidade de 3$000 (sendo a jia obrigatria). 3: Os scios correspondentes pagaro a mesma jia e uma anuidade de 20$000. 4: Os scios efetivos que no pagarem as suas me nsalidades durante trs meses seguidos, sem uma explicao deste atraso ao Diretor-Chefe, perdero a qualidade de scios e sua readmisso s ser feita mediante a contribuio de nova jia; incorrendo na mesma pena, o scio correspondente que num prazo idntico, no satisfizer a sua anuidade. Art. 11: Os scios tm direito ao uso e gozo das benfeitorias criadas pela Sociedade e bem assim, o dever de prestar completa e formal obedincia, aos dispositivos do Regimento Interno. CAPTULO III Da Diretoria Art. 12: A Sociedade Dhran ter uma Diretoria composta de 7 membros, assim denominados: DIRETOR-CHEFE (ESOTRICO), Diretor-Social (Exotrico), 1 Secretrio, 2 Secretrio e Bibliotecrio, Tesoureiro, Zeladora do Templo e Orador Oficial. Art. 13: O Dire tor-Chefe exerce governo absoluto e soberano sobre os destinos Esotricos da Sociedade, cabendo-lhe o direito irrevogvel de nomear o seu substituto ou sucessor, e competindo-lhe a direo suprema de todos os assuntos de qualquer categoria da Sociedade. Art. 14: O Diretor -Social (Exotrico) dirige praticamente a parte exotrica da Sociedade e auxilia teoricamente a parte oculta, substituindo o Diretor-Chefe nos seus impedimentos ocasionais. Art. 15: O primeiro Secretrio dirige todo o expediente escrito d a Sociedade, lavrando as atas exotricas e despachando toda a sua correspondncia, substituindo o Diretor Exotrico (Social) nos seus eventuais impedimentos. Art. 16: O Segundo Secretrio, auxilia e substitui o primeiro, quando impedido de funcionar, sendo ainda o encarregado da Biblioteca, por cuja guarda e zelo responsvel. Art. 17: O Tesoureiro o encarregado da parte financeira da Sociedade, de cujo patrimnio o principal responsvel e guardador. 1: Compete -lhe a arrecadao dos emolumentos contributivos dos scios e de todos os rendimentos sociais, esforando-se para ter sempre em dia a sua escriturao.

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2: O Tesoureiro ser ainda o representante legal da Sociedade nas suas operaes financeiras de dbito e crdito, desde que possua, para tanto, autorizao escrita do DiretorChefe ou do Diretor Social. Art. 18: Tanto o Diretor -Chefe como o Diretor Social poder ordenar despezas urgentes e inadiveis, cientificando, porm, Diretoria, na primeira reunio que se realizar. Art. 19: Os docum entos de qualquer espcie pertencentes Sociedade, sero sempre autenticados pela rubrica do Diretor-Chefe. Art. 20: Zeladora do Templo compete a guarda e conservao do mesmo e a rigorosa observncia do Regimento Interno, na parte relativa ao culto. Art. 21: O Orador Oficial o intrprete dos sentimentos e desejos da Sociedade, competindo-lhe por isto, a funo oratria nas solenidades que a exijam. Art. 22: Todos estes cargos, so preenchidos por escolha entre os scios efetivos, feita exclusivamente pelo Diretor-Chefe, o qual tem ainda o direito de substitu-los, desde que para isto existam motivos imperiosos. Art. 23: O Diretor -Chefe pode ainda, de acordo com as necessidades da Sociedade, criar cargos novos, reduzi-los, bem como remuner-los quando, de futuro, as necessidades da Sociedade assim o exijam. CAPTULO IV Das Reunies Art. 24: A Sociedade Dhran realizar em sua sede social reunies esotricas e exotricas. 1: Estas reunies efetuar -se-o nos dias e horas regulados pelo Regimento Interno, e quando forem pblicas, em lugar, dia e hora, previamente anunciados pelos Diretores. 2: As assemblias gerais tero lugar trimestralmente para tratar dos assuntos materiais da Sociedade e as extraordinrias, todas as vezes que isso se fizer necessrio, precedendo o indispensvel aviso. 3: As assemblias extraordinrias sero convocadas com antecedncia precisa, para obter-se o maior nmero possvel de scios quites. No sendo isto possvel, nas duas primeiras convocaes, ser a assemblia realizada na terceira, com qualquer nmero deles. Art. 25: Nas assemblias, os scios (quites) podero usar da palavra para encaminhar os requerimentos, as discusses e as votaes, usando porm, de termos compatveis com a decncia do recinto e da dignidade de todos. nico: Desde que no sejam observadas as disposies finais do Art. 25, o presidente da Assemblia suspender reunio, convidando o scio faltoso a retirar-se. Art. 26: O scio faltoso de que trata o nico do Art. 25, ser demitido na primeira reunio presidida pelo Diretor-Chefe, desde que no faa imediatamente perante os scios, uma formal retratao do seu ato. CAPTULO V Do Patrimnio Social Art. 27: O patrimnio social ser constitudo pelas mensalidades, jias, anuidades, aluguis de prdios ou terrenos, donativos, favores e concesses oficiais ou particulares, produto dos benefcios realizados e venda da Revista ou de livros, que de futuro venham a constituir fontes de renda. Art. 28: Os saldos verificados trimestralmente pelo Tesoureiro sero recolhidos a um banco financeiro, para constiturem os fundos necessrios construo da sede prpria e do Templo.

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Art. 29: Em caso de dissoluo da Sociedade, todo o seu patrimnio ser utilizado para indenizao dos nus (se houver) e o restante reverter em benefcio de um asilo de Menores Abandonados ou Velhice Desamparada. Art. 30: Os scios de Dhran no respondero moral, social ou financeiramente pelos atos praticados pela Diretoria. CAPTULO VI Disposies gerais e transitrias Art. 31: A Sociedade desenvolver nos diversos Estados da Unio, Centros (SUB RAMAS), que auxiliem a sua obra. Art. 32: Os presentes Estatutos so vlidos por um anos, no podendo ser modificados antes deste prazo. Art. 33: A Sociedade Dhra n no poder ser transviada dos seus fins, nem ser incorporada, anexada a outra qualquer. nico: O DIRETOR-CHEFE O REPRESENTANTE LEGAL DA SOCIEDADE EM JUZO OU FORA DELE. Art. 34: Os scios so obrigados a conhecer no s os Estatutos como o Regimen to Interno da Sociedade, sendo uma agravante de qualquer falta ou delito, a alegao da sua ignorncia. Art. 35: Todos os casos omissos nos presentes Estatutos e no Regimento Interno, bem como os pequenos detalhes de sua execuo, sero resolvidos pelo Diretor-Chefe. Art. 36: So considerados Scios honorrios de Dhran as seguintes pessoas: Srs. A. O. Rodrigues, Dr. Francisco Valdomiro Lorenz, H. Durville, Gaston Durville, Jean Bourgeat, A. Besant e os Chefes de todos os Credos existentes no Mundo. Art. 37: Ficam revogados os Estatutos anteriores, registrados em 9 de Setembro de 1924.

AVISO
Pedimos aos scios e amigos e leitores em geral da Revista da Sociedade Dhran, imensas desculpas pelas incorrees de que a mesma se acha inada. A despeito dos esforos empregados para evit-los e no querendo retardar por mais tempo o aparecimento do nosso orgo oficial, fomos constrangidos a distribu-lo assim mesmo, com os erros contidos, esperando que a inteligncia e a boa vontade de todos, corrija-os, perdoando-nos. A Redao

SAUDAO DE UM MESTRE
Salve, Dhran, rebento novo, mas vitalizado pela uberdade do Tronco Gigantesco donde nasceste! Viste do Oriente como uma rama extensa, florescer as mentes dos filhos deste pas grandioso, que tiveram a dita de ouvir o cantar mavioso da Ave Sonora, que lhes segreda amor a todos os seres! Os teus triunfos j so cantados em melodiosas estrofes, no Grande Concerto Universal da Cadeia Setenria, porque, tu, excelsa potncia mentalizada pelos teus grandes esforos em vibraes conosco, comeaste a dar crescimento nas tuas frgeis hastes, s folhagens

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Data : Dhran n 0 Agosto a Dezembro de 1925 Ano I Redator: Dr. Ccero dos Santos

verdejantes, onde, futuramente, amarelados frutos sero colhidos por todos aqueles que se acham famintos e perdidos, na grande floresta da vida! E, ento, com essas cores do pavilho da Ptria de teus filhos, ters, tambm, o teu Hino Glorioso, cantado pelos querubins que adejam em torno da Imagem Majestosa do Supremo Instrutor do Mundo! Om Mani Dhran Padme Hum! JUSTUS