LA VIDA BUENA SEGN ARISTTELES 1.

Los gneros de vida En la tica a Nicmano, aparece que todos los hombres consideran la felicidad el bien supremo, no todos la entienden de la misma manera. Unos dicen que es el placer, otros la riqueza, etc.; incluso la misma persona opina cosas distintas, dependiendo de la situacin en que se encuentre, si est enfermo dira que la felicidad, es la salud, y si es pobre, la riqueza. El propsito de este libro es superar esta discrepancia ofreciendo una teora adecuada acerca de la vida mejor para el hombre. 3 son los gneros de vida: La vida apolaustica: se caracteriza por la persecucin desenfrenada de los placeres sensuales. La vida poltica: se orienta a la obtencin de los honores. Quienes abrazan a esta vida buscan la de los prudentes. La vida consiste en el ejercicio de las virtudes en el contexto de la vida ciudadana La vida teortica: es la dedicada a la contemplacin desinteresada de la verdad mediante el cultivo de la filosofa y ciencia.

La vida teortica es la forma suprema de existencia y la ms feliz. Pero es de suponer que sean pocos los llamados a este gnero. Por su parte, la vida poltica es la ms plena y dichosa a la que pueden acceder mucha ms gente. Despus de todo, se trata de autentica felicidad, aunque en menor medida que la vida teortica. 2. Virtud y felicidad Aristteles sugiere que debe haber tambin una funcin especfica del hombre; y que slo un hombre que desempee adecuadamente esa funcin puede considerarse un hombre bueno. En qu consiste el trabajo de un hombre? Lo que se distingue al hombre de los otros seres naturales es la razn, si se hace un buen uso de ella la vida humana ser valiosa. Existe en la psicologa aristotlica, son dos las partes del alma humana: Parte racional: que la posee la razn y piensa. Parte apetitiva: esta parte debe de obedecer a parte racional que es la que la gua.

Las virtudes aristotlicas, se dividen en dos: Desechada la vida de placeres, quedara en pie las vidas poltica y teortica, pero antes de seguir, Qu se entiende por una vida feliz? La felicidad es fin ltimo por antonomasia, pues siempre es buscada por s misma y nunca como medio para alguna otra cosa distinta. La felicidad tambin es autrquica, pues a quien es feliz le basta con lo que tiene y nada echa en falta. Cul es la vida mejor para el hombre? La respuesta de Aristteles sera que la mejor vida es la del teortico. La actividad contemplativa es la ms noble que cabe al hombre. El hombre pone en juego el nous, con ello se vuelve semejante a los dioses hasta donde esto es posible y mximamente feliz. La actividad teortica es buscada por ella misma, ya que de ella no se deriva ninguna utilidad y es autrquica. ticas: se dan en la parte apetitiva del alma humana, entre ellas se encuentran la valenta o templanza. Dianoia: se dan en la parte racional, entre ellas se encuentran la sabidura o la prudencia.

Aristteles cuenta ya con los elementos necesarios para su definicin de la felicidad, El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, y si son varias, conforme a la mejor. La dianoia seria esa virtud necesaria, que capacita para la contemplacin de los dems objetos elevados de conocimiento.

Aristteles tambin en su libro divide los bienes en tres clases: Alma, cuerpo y exteriores.

que tambin caben el exceso y el defecto, ambos viciosos, que empujan al individuo a conductas inadecuadas. La importancia de esta doctrina est, primero, en la moderacin ni en un extremo ni en otro; segundo la moderacin de los sentimientos ha de ser completada, para hablar de virtud. El propio Aristteles que el trmino medio no ha de entenderse en sentido aritmtico, sino relativamente a nosotros. Y por ltimo, advierte que en ocasiones el trmino medio se asemeja a uno de los extremos ms que al otro, por ejemplo la valenta es ms semejante a la temeridad que a la cobarda. 4. La universalidad de las virtudes. Nuestro siguiente paso es conocer las principales virtudes que en su opinin caracterizan al hombre cabal. En primer lugar tenemos a la valenta, la templanza y la apacibilidad, que corresponden a los sentimientos de miedo, placer e ira. En segundo lugar, est el honor y las riquezas, metas de la vida social. Entran la esplendidez, la generosidad, subida de nimo. En el tercer lugar, estaran la veracidad, la gracia y la afabilidad.

De todos ellos el ms importante son los bienes del alma. Qu bienes son estos? Se trata de las virtudes que brotan de ellas. Toda accin generosa o justa plenifica la vida del hombre virtuoso. Adems, la conducta virtuosa es placentera para aquel que lo realiza. Diferencia entre los bienes, los del cuerpo y exteriores son precarios y de poca duracin, sin embargo los del alma son mas firmes y difciles de arrebatar. 3. La naturaleza de la virtud tica. Las virtudes ticas son cualidades permanentes del alma humana que tienden a manifestarse en conductas excelentes. Para diferenciarlas de las otras, Aristteles los denomina hbito. Cmo vamos a ejercitarnos en una virtud que an no poseemos? Aristteles advierte que las acciones mediante las que se adquiere la virtud, mediante una larga practica, no son propiamente acciones virtuosas, les llama segunda naturaleza. La habituacin es un proceso de cultivo de la sensibilidad moral. Este carcter permanente y dinmico de las virtudes representan una solucin, o un alivio, pero el problema est que en el alma existen pulsiones irracionales difciles de controlar, por lo que la conducta humana no obedece a la razn, y podra hacer el mal a sabiendas. El vicio tambin es un hbito del carcter, tambin se adquiere con la prctica de las acciones, tambin l arraiga y tiende a estabilizarse. Cul es la diferencia de la virtud? Las virtudes tienen que ver con los sentimientos y con las acciones. Al describir la virtud como un trmino medio, la doctrina msotes presupone que el sentamiento y la accin determinados por el hbito virtuoso ocupan una posicin intermedia en el

En el cuarto grupo estaran, la justa indignacin y la vergenza, como estados intermedios del sentimiento, que sin ser virtudes, se asemejan a ellas. Al confeccionas su lista de virtudes, Aristteles propona dar contenido a una doctrina de la vida buena con valor normativo universal. Cuenta la posicin aristotlica con recursos para hacer frente a las crticas relativistas y liberales?

Las virtudes tienen que ver con pasiones y acciones. Para identificar a la virtud bastara sealar el sentimiento o deseo que ella modere o el tipo de acciones que este demuestre. Respecto del miedo y la osada el trmino medio seria la valenta; y si fuera en dar o recibir, el trmino medio es la generosidad. En cada uno de estos mbitos ha de elegir, y su opcin afectara a su felicidad, por ejemplo, si obra con temeridad, har peligrar su vida. Tiene sentido la lista de Aristteles? Los mbitos de experiencia (hambre, sed, apego al dinero, ira) que especifican las virtudes aristotlicas no son peculiaridades atenienses, sino dimensiones de la existencia de cualquier ser humano. Aunque el relativista replicara que la justicia, la templanza entre otras, han sido vividas de muy distintas maneras en contextos culturales diferentes. Esta objecin fuerza al aristotelismo moral a definir su postura con mayor precisin. El relativista hoy en da le dir al aristotelismo, que todas las interpretaciones de la excelencia humana sean igualmente validas. Y ellos dirn, que no es verdad, una vida marcada por ejemplo, por el puro placer sexual, no ser igual que una vida marcada por una plenitud y la moderacin. 5. La prudencia La prudencia es un factor individual que siempre completa a la virtud moral, a tal punto que las dos se necesitan mutuamente. Con la prudencia, el hombre virtuoso, es capaz de obrar con la accin adecuada, que ser aquella accin que conduzca al individuo a la felicidad. Comentario: 1 el hombre prudente reconoce que no hay vida buena sin acciones nobles, y estas repercuten en beneficio de los dems. 2 la prudencia se ocupa de la identificacin de los medios instrumentales que permiten alcanzar la felicidad, la cual es externa a esos medios. Frente a esta interpretacin, hoy abre paso con fuerza la idea de que la prudencia no

solo entiende de medios, sino que tambin se encarga de la deliberacin para bien de la felicidad. Los caracterstico del prudente es saber jerarquizar los fines parciales de la vida humana, de modo que forme una armona. Cmo entender que Aristteles tome el camino opuesto, haciendo depender la verdad practica del juicio del hombre prudente? La respuesta seria, que la prudencia es un saber que no puede reducirse a principios. La prudencia solo se adquiere con la larga prctica que va desarrollando un sexto sentido sensible. Por eso dice Aristteles: que hay que confiar en ancianos y prudentes, porque la experiencia es un grado que se ha adquirido y le han ayudado abrir sus ojos.