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la reciprocidad
Espacio de reflexin y debate sobre el Principio de Reciprocidad mircoles, 9 de septiembre de 2009

LA RECIPROCIDAD es un espacio para reflexionar y debatir sobre la Teora de la

Reciprocidad desde los trabajos de Dominique Temple, Stphane Lupasco, Javier Medina (Bolivia), Simon Yampara (Bolivia), Mireille Chabal (Francia), Asociacin Cauris (Africa), Jacqueline Michaux (Bolivia) y otros/as. Este blog est organizado por Javier Medina y Jacqueline Michaux desde Bolivia. 1. La despachamamizacin del mundo andino 2. Animismo: criar la vida 3. Yanantin. La Paridad 4. Relatividad, Incertidumbre y Contextualismo 5. Paradigma cuntico 6. Suma Qamaa 7b. Chakana: la interfase amerindia para dialogar ...

1. La despachamamizacin del mundo andino

Ya vimos cmo se dieron los procesos de desmatriarcalizacin del mundo mediterrneo y de patriarcalizacin del mundo semita. Pues bien, esos mismos modelos se aplicaron en los Andes, a partir del siglo XVI, para despachamamizar el animismo amerindio y para patriarcalizarlo monotestamente. Este proceso cobr, por un lado, ribetes de genocidio. H. F. Dobyns ha calculado que un 95% de la poblacin indgena de Amrica muri entre 1492 y 1622. Y, por otro lado, cobr tambin ribetes de etnocidio: a los sobrevivientes no se les mat el cuerpo sino que se intent matarles el alma: su cultura. Esto se llev a cabo a travs de la evangelizacin, practicada como Extirpacin de Idolatras y continuada en la segunda mitad del siglo XX como Ayuda al Desarrollo. En pocas palabras, se trata siempre de occidentalizar a los indios: modernizarlos. Occidente no puede coexistir pacficamente con los Otros, como otros: a los sobrevivientes tiene que convertirlos y, luego, bautizarlos: Tu no eres aymara, como crees; tu eres un mestizo boliviano pluri multi. Tal la ltima forma de agresin simblica que practican los catlicos urbanos en este pas. El modelo occidental es un modelo chulla: unilateral, patriarcal, androcrtico: desequilibrado por diseo. Enfatiza una sola polaridad y reprime la polaridad opuesta, representada por la mujer y la tierra. Pues bien, lo primero que va a hacer entonces Occidente, es destruir el modelo de equilibrio y homeostasis del Animismo. No lo

soporta. La cosmogona animista, como sabemos, est basada en el Principio de Paridad, segn el cual el universo se halla constituido por dos polaridades fundantes: lo alto y lo bajo: el cielo y la tierra: correspondencia, y lo femenino y lo masculino: izquierda y derecha: reciprocidad. Este diseo es universal. En el nivel simblico, Wiracocha expresa esta paridad: es energa macho: wira y energa hembra: cocha, a la vez. Dios, pues, es macho y hembra (como tambin sostiene la Kabbalah, segn ya vimos y la mstica cristiana: Dios es padre y madre: Meister E ckhart) y, por tanto, todas sus creaciones son tambin macho y hembra: la humanidad, los animales, las plantas, las piedras. La bisexualidad de Wiracocha es la que genera la dinmica del universo. Sin la unin de los sexos: energas antagnicas: Bosn y Fermin, el mundo no tiene movimiento: no hay Big Bang. Pues bien, en el nivel simblico, como en Grecia y Canan, lo que llamamos Occidente tratar de maximizar la dimensin de Arriba, lo alto, masculino, seco, luminoso. En los Andes se respetar y tratar de equiparar a Pachacamaq con el nico Dios, creador del mundo, y se tratar de reprimir lo Bajo: el inframundo: lo femenino, hmedo, tenebroso: el mundo de las waka, como en Grecia el mundo ctnico y dionisiaco de la Magna Mater y en Canan el de Asherah. As, pues, la extirpacin de idolatras se concentrar sobre todo en la destruccin de las waka. En el nivel de lo real se destruir el ordenamiento territorial: la simbiosis interzonal o control de un mximo de pisos ecolgicos, es decir, el modelo de red neuronal de interconectar un espacio mega diverso, por la ereccin de provincias: de compartimentos estancos y, a ser posible, homogneos. En el nivel poltico administrativo, por as decir, se destruir el ayllu: el efecto cuntico de la complementariedad de la mitad macho de arriba, aran, y de la mitad hembra de abajo, urin y se le remplazar por las Reducciones de indios: los futuros pueblos coloniales, basados en el Uno y ya no en el Par, que se desdoblar, como sabemos, en la cuatriparticin: tawa y tiwa para espacios ms complejos y grandes. Como en Atenas, con el programa de alfabetizacin platnico, y en el exilio de Babilonia, con Esdras, se desenfundar la escritura como vehculo para suscitar la abstraccin. Se empezar a redactar gramticas, diccionarios y a traducir la biblia, oraciones, devocionarios, cartillas y tambin a poner por escrito las cosmogonas indgenas como la de Huarochiri, por ejemplo, que explicita, justamente, la extirpacin de idolatras en esa comarca. La escritura, como sabemos, es un arma sutil para luchar contra la oralidad, la afectividad y el culto a los ancestros: la quintaesencia del Animismo que es un sistema hiper complejo, multidimensional, que conecta con universos paralelos: el ayllu de la sallqa y el ayllu de las waka, por lo menos. Este etnocidio fue apoyado por el tribunal de la Inquisicin, cuyos clientes preferidos fueron, como se sabe: indios y iudeos. Ahora bien, tambin es interesante reparar en el carcter de la respuesta andina. En primer lugar tenemos el movimiento del Taki Onkoy, o enfermedad del baile: una exacerbacin de energa cintica. Los taquiongos eran sacerdotes andinos que se decan mensajeros de los waka y recorran las poblaciones invitando a la poblacin a

abjurar del cristianismo y a purificarse para un pachakuti: No crean en Dios ni en sus mandamientos, no adoren las cruces ni imgenes y no entren en las Iglesias. Practiquen los ayunos que se acostumbraban en tiempos de los incas y no copulen sin antes haber tomado chicha. Pizarro venci a los incas en Cajamarca porque Dios haba vencido a las huacas, pero ahora todas han resucitado para darle batalla y vencer a Dios. El Taki Onkoy fue una respuesta simblica, syn-ballein, conjuncin, al diaballein colonial: la disjuncin, la ruptura del orden cosmobiolgico andino; volver a restablecer un nuevo mundo exento de los desequilibrios producidos por el monotesmo. Ticn, se llama esto mismo en Kabbalah. Luego, tenemos algo que ha llegado hasta nosotros como el mito de Inkari, recogido por Jos Mara Arguedas y Josafat Roel Pineda que dice: ...que Inkari est por despertar; su cabeza con su cuerpo y extremidades se estn juntando; en el momento en que termine de despertar y juntarse, har las cosas como ordena Dios, acabar con las injusticias.... Es decir, la desarticulacin, fragmentacin: la energa ferminica, que conlleva el monotesmo, consigo mismo y con los otros, es contestada con la energa bosnica de la conjuncin, articulacin: los miembros descoyuntados del Inca volvern a juntarse. En esas estamos ahora. El Estado colonial y el Estado republicano proseguirn esta extirpacin de idolatras a travs de las instituciones gubernamentales: la escuela sobre todo, pero tambin, el hospital: sustituir a brujas, hechiceros: curanderos; los pueblos de reduccin en lugar del ayllu; la propiedad privada en lugar del usufructo racional y comunitario de los recursos; el mercado: sustituir el ayni por el dinero: la reciprocidad por el intercambio: economicidio; el cuartel: interiorizar al Seor Gobierno en lugar del sistema de cargos propio; la judicatura: las leyes de indias y luego el cdigo napolenico, en lugar de su sistema jurdico cosmocntrico que busca el equilibrio, no la punicin y exclusin; la religin catlica en lugar de sus waka; los partidos polticos en lugar de sus autoridades originarias: politicidio; la crcel para los rebeldes, el manicomio para los irrecuperables. En fin, igual que en Europa, como muestra la obra de Michel Foucault. Aquende y allende es noms el mismo lan. Pero como todas estas tecnologas etnocidas, que buscan reemplazar el software animista por el software monotesta, en la mente de los hijos de Pachamama, no fueron exitosas, el Estado republicano implementar una reforma agraria, en 1953, en la que volver a intentar implementar los principios monotestas de fragmentacin, atomizacin, individualizacin, propiedad privada, es decir, terminar de romper la red cosmobiolgica que religa y enraza a los amerindios con la Tierra como un ser vivo: urakpacha en aymara, territorio (como opuesto a tierra: el concepto de las reformas agrarias) en castellano boliviano. La reforma agraria, en realidad, fue una operacin teolgica, en contigidad con la poltica de extirpacin de idolatras, ms que un emprendimiento econmico: aumentar la produccin, sino hubieran seguido la propuesta de Blas Valera: entrar al nuevo Ordo con su sistema intacto y en pleno funcionamiento, como hicieron, por cierto, los japoneses con su sistema comunitario coronado por el shgunato, con el que entraron a la revolucin industrial. Los japoneses no fragmentaron sus ayllus, ni trataron de hacerlos desaparecer, para ingresar a la modernidad, como siguen insistiendo las elites bolivianas, apoyadas por la cooperacin

internacional al desarrollo. As tenemos, ahora, un Japn posmoderno y animista al mismo tiempo. No es, pues, cierto, que el animismo produce atraso y pobreza. El proceso de desmatriarcalizacin de la Magna Mater mediterrnea y de patriarcalizacin del animismo semita, se llama, en los Andes, Despachamamizacin, segn la afortunada expresin de J. D. van der Ploeg, De verwetenschappelijking van de landbouwbeoefenin. LUW, Wageningen, 1987 y tambin: On Potatoes and Metaphor. Labor, Markets, and agricultural production. Westview Press, Oxford, 1990. Pero es Jan van Kessel que lo empaquetar, de un modo insuperable, que coincide con el enfoque que les quiero transmitir. Por eso voy a condensar su hermossimo texto, escrito con Dionisio Condori: Criar la Vida. Trabajo y tecnologa en el mundo andino, Vivarium, Santiago, 1992. Esta despachamamizacin se lleva a cabo, esta vez, a travs de la introduccin de la agricultura moderna, mecanizada, ligada a la nocin de mercado: Revolucin Verde; implementada, ora a travs de la va farmer, en el altiplano y valles, ora de la va junker, en las tierras bajas. Se supone que la reforma agraria debera haber abierto el espacio para ello y, sobre esa base, el Banco Mundial, la Unin Europea y las agencias privadas de cooperacin al desarrollo (: formas secularizadas de las viejas intendencias misionales de Propaganda Fidei) deberan financiar, a travs de la forma Proyecto, su implementacin. Las iglesias operan a travs de oenegs: si fracasamos en convertir a los animistas en monotestas, desde las escuelas y parroquias, (tal la leccin aprendida por Santiago Monast: Los creamos cristianos) a ver si, ahora, lo logramos a travs de la mecanizacin de la agricultura y el crdito: el manejo del abstracto ms concreto: el dinero; tal el guin de las oenegs. Sus nombres condensan bien su misin. Por ejemplo: centro de promocin y capacitacin del campesinado: son atrasados, por tanto, hay que promoverlos; o accin cultural xxx: hay que culturizarlos: son salvajes. El atraso y la barbarie consisten, justamente, en el modo animista de relacionarse con la tierra, la chacra, el bofedal, como si fuese un ser vivo, animado: Pachamama, y no una cosa, un objeto. Tienen que aprender a separar sujeto de objeto, es decir, interiorizar el modelo de la distasis, la separacin. Hay que zafarlos del spinozeano Deus sive natura. La natura naturans es el animismo. As, pues, la modernizacin del agro, la escolarizacin de la juventud, la propaganda de las sectas protestantes, lo que buscan es la prdida de los valores animistas andinos. Hay que hacer un vaco: que desaparezca el animismo, para que emerja el dios monotesta. De hecho, en regiones de fuerte influencia modernizante, vemos que el Pago a la Tierra: las ch'allas, los carnavales, todos santos , en fin, todos los rituales animistas de produccin decaen, se degradan en folklore y tienden a desaparecer. Esta prdida de los valores animistas andinos es lo que van der Ploeg ha llamado, justamente, la despachamamizacin del campo, producida por la modernizacin del agro. Atisbemos, ahora, los contenidos. El concepto de despachamamizacin se refiere al valor emocional que tiene la tierra para el comunero. La tierra necesita cuidado, dedicacin, cario, buen trato. Esta concepcin -que difiere de una valoracin puramente comercial de la tierra- tiene una clara lgica: la ecologa andina exige una vigilancia permanente de la fertilidad de la tierra, por medio de una cuidadosa labor agrcola. Suspender las obras de defensa contra la erosin, por ejemplo, sera ms

cmodo y ms barato a corto plazo, pero ms tarde llegar la cuenta inevitablemente. Como dice van der Ploeg: La Pachamama es la celosa cuidadora de los intereses futuros del hombre andino. La mercantilizacin de la produccin agrcola, hoy en da, y, en particular, la conduccin de la agricultura, segn las normas del mercado, llevan a la transformacin de la tierra, de un valor especfico de uso, a un valor de cambio, es decir, a su des-pachamamizacin. As nos lo explica Van der Ploeg cuando seala la creciente expansin en la agricultura y la lenta prdida de su productividad, a consecuencia del proceso de incorporacin en los mercados (de crditos, insumos agrcolas, trabajo y consumo), a los que los campesinos ricos de Chacn (donde hizo su investigacin) tuvieron acceso. La incorporacin en los mercados, significa, a nivel cultural, una nueva y moderna apreciacin de la tierra como objeto, como cosa: como valor de cambio y ya no como valor de uso. De este modo, la desculturizacin: notorio en el abandono de los rituales de produccin y la despachamamizacin de la tierra, favorece el proceso de incorporacin y, luego, la extensivacin de la agricultura y, dada la ecologa andina, la baja de su productividad. A su vez, el proceso de extensivacin expulsar cada vez ms campesinos de la tierra; la urbanizacin ser considerada como un signo ms de modernizacin. Este proceso de modernizacin del campo es, en realidad, un proceso de desarrollo del subdesarrollo. A mayor cooperacin, mayor pobreza y dependencia. La agricultura andina es un arte de la localidad; es una forma altamente artesanal de producir, holista: no-especializada, convivial: no-mecanizada, en la que trabajo intelectual y manual van juntos y permiten la ptima coordinacin de un proceso de produccin muy sofisticado. Este arte de la localidad permite al comunario comprender, coordinar y desarrollar el proceso de produccin de tal manera que responda mejor a sus necesidades, perspectivas, valores y caos-cosmo-con-vivencia pachasfica. Es su dimensin simblico-sacramental la que la hace animista. La tecnologa animista se opone a la tecnologa mecanicista. La primera se encuentra en la comunidad local y representa el nivel de la vida, la ligazn al origen, la bsqueda del equilibrio con todos los factores de produccin: el mundo de arriba, el mundo de aqu y el inframundo. Es en esta interaccin de donde rebrotan continuamente las antiguas tradiciones creando formas nuevas a los antiguos smbolos y entregndoles nuevos significados que dan sentido a la existencia humana. En cambio, en el nivel de la tecnologa mecanicista, se trata slo de la produccin para la exportacin: como meta ideal: agribusiness, revolucin verde, monocultivos extensivos. El dominio del Uno. En cambio, la agricultura animista no excluye nada, pero lo metaboliza segn su cdigo de civilizacin; no es fundamentalista; lo que sucede es que no quiere poner todas las papas en la Papa holandesa, por as decir; adopta elementos y tcnicas puntuales que le convencen para integrarlos en su propio sistema local. Integra, co-existe. En la situacin andina, este antagonismo que Van der Ploeg seala como la oposicin entre vakmanschap y ondernemerschap: artesanos y empresarios, se vuelve ms agudo por el antagonismo civilizacional subyacente entre occidentales, que creen en el sistema agrcola moderno: mecanicista y los indgenas, que persisten en el sistema andino, tradicional: animista. El sistema dominante: Financiadores-MACA-ONG-Fundaciones, es represivo, intolerante y agresivo frente al sistema agrcola andino.

Los rituales de produccin y las tcnicas simblicas son parte esencial del sistema tecnolgico animista. La tecnologa andina sufre presiones y ataques por todos lados, especialmente en su dimensin simblica. Sin embargo, el hecho mismo que su prctica siga vigente hasta el da de hoy, significa que sigue siendo eficiente y eficaz. La extirpacin de idolatras del siglo XVII, creyendo que mataba a los sacer dotes de la religin inca lo que en realidad hizo fue diezmar a los tecnlogos del milagro agrcola prehispnico. Qu extirpa el monotesmo? Para empezar el concepto andino de trabajo y de tecnologa que tienen como fondo una cosmovisin animista: saberse parte de un mundo vivo, sagrado y divino, un mundo-animal y una tierra-madre. El caos-cosmos es entero: no quebrado por la oposicin materia-espritu, ni desintegrado por la contradiccin religin-tecnologa, ni dividido por el divorcio entre tica y economa; no escindio por la separacin entre el hombre y su trabajo y por la enajenacin de su labor y producto. De esta percepcin del trabajo escribe van Kessel- se ha desarrollado una tecnologa bi-dimendional, que aparte de su dimensin emprica, cuenta con una dimensin religiosa. Trabajo significa para el hombre andino: criar la vida del mundo, pero vida en su sentido ms pleno, como vida biolgica, ecolgica, humana y espiritual. El trabajo en el fondo es una actividad religiosa. En ltima instancia, el trabajo tiene sentido profundo a partir de su calidad religiosa, en su contexto comunitario, y como dilogo e intercambio con la sallqa, y los uacas. Por lo mismo, el trabajo es: contemplacin, meditacin y celebracin. El trabajo converge, siempre y en todas sus dimensiones, en la chacra. Esta tiene rango de templo, como el trabajo tiene calidad de culto. El trabajo es, adems, una actividad orgnica y cclica, sintonizada siempre con el ciclo del ao y de la vida, y como tal tiene calidad de liturgia. La chacra es el principal y ms antiguo lugar de culto del hombre andino, y el punto permanente de encuentro, dilogo e intercambio entre las tres comunidades: ayllu, sallqa y huacas; es punto de intercambio interno tambin en cada uno de estas comunidades. Por la inmanencia divina y por la cosmovisin de un mundo entero, no roto por dualismos y contradicciones internas, el trabajo y la tecnologa andinas nunca llevan a violentar al medio natural o al mismo trabajador; no llevan al trato irrespetuoso de la vida, ni a abuso, maltrato o agotamiento de la tierra, ni a la sobre-explotacin de su fertilidad y riquezas, ni al despilfarro o al consumismo. Cabe la pregunta: Cmo funciona el ritual de produccin: el software de la tecnologa andina? Van Kessel seala los siguientes aspectos. Es un estmulo psicolgico. La ritualidad, que acompaa a la tecnologa andina, tiene efectos positivos muy notorios, tanto para el buen funcionamiento del sistema de tecnologa como tambin para el sistema econmico andino. El ritual de la produccin le da al comunario una confianza saludable en el buen xito de su trabajo, en el contexto de una ecologa difcil y un clima adverso. El ritual estimula su resistencia y tenacidad, cuando las adversidades lo agobian, pero tambin moviliza su creatividad e ingenio.

Es un contralor de experimentos tcnicos. Van der Ploeg seala que su prctica reduce el espacio de los experimentos a proporciones socialmente aceptables y que, as, constituye una auto-defensa necesaria contra la posible turbulencia y destruccin que son los riesgos de cualquier experimento tcnico. Es un integrador de valores. La explicacin sustancial de la funcionalidad del ritual de la produccin viene de la alta sensibilidad del hombre andino para los valores nomateriales de la existencia. Sin menospreciar, en ningn momento, los valores econmicos, que le cuestan tanto producir, sabe establecer prioridades en la jerarqua de valores. Es particularmente sensible a los valores del misterio de la vida, del ser humano y de la naturaleza; al misterio del bien y del mal, del sufrir y de la felicidad. Adems tiene mucha sensibilidad para la relacin misteriosa que existe entre su propia existencia y su medio natural. Son esta sensibilidad y la valoracin del misterio de su existencia, que han creado su ritual de la produccin. Ambos ciclos de rituales: el ritual del ciclo de la produccin agrcola y el ritual del ciclo vital humano, son concebidos en una misma percepcin del misterio de la vida. Se comprende el sentido y significado del uno, solamente, si se entiende el otro. El cumplimiento de las "costumbres" garantiza aquella visin integral de la existencia humana y estimula la conciencia de la unidad jerarquizada que es su sistema de valores. No hay sectores autnomos en el sistema andino de valores. Es un marco y un mtodo de observacin. Constatamos en el relato de la confeccin del chuo y en su pronstico del tiempo un hecho que se ha destacado muchas veces: la gran capacidad de observacin del andino, una observacin refinada y penetrante, guiada por la intuicin y la contemplacin, ms que por el anlisis. El rito religioso le ha provisto de un mtodo contemplativo y sistematizado de observacin. En particular el ritual de la produccin incluye la ritualizacin de la observacin, de la comunicacin adecuada de lo observado, y de su aplicacin moderada y bien contextualizada. La observacin contemplativa, ms adecuada para captar los fenmenos de la vida y la naturaleza, que para registrar analticamente los experimentos de laboratorio, es la que ha guiado la gestacin y el desarrollo del sistema tecnolgico andino. Es un protector contra materialismo, consumismo y tecnicismo. El rito de la produccin, la dimensin simblica de la tecnologa andina, procura un nexo, o puente, entre valores econmicos, materiales y valores tico-religiosos, no materiales. No cabe para el andino una racionalidad econmica autnoma, descontrolada, liberada de normas tico-religiosas. Tampoco percibe una tecnologa autnoma, ni caer jams en el error tecnocrtico, gracias al equilibrio humanizante que sus normas tico-religiosas y su ritual de la produccin procuran a su sistema tecnolgico y econmico. Es un acumulador y reproductor de tecnologa. Otra funcin muy particular tiene la tecnologa simblica en la sociedad andina, la que en cierto modo y a pesar de la escolaridad y la amplia alfabetizacin, sigue siendo una sociedad grafa con una tecnologa no codificada ni transmitida por libros. En la sociedad andina, el ritual de la produccin representa el principal sistema mnemotcnico y cumple con una misma funcin que la biblioteca en la sociedad urbana occidental. "La pachayampe (fiesta de la cosecha, con evaluacin ritualizada del producto) es para nosotros como una clase

magistral", deca una mujer aymara. El sistema andino - la codificacin de la tecnologa en formas rituales - ser menos exacto y preciso que la registracin escrita y guardada en bibliotecas; ser ms expuesto al olvido y la prdida de la informacin, pero es de todos modos ms flexible y reajustable al desarrollo local porque ofrece un recurso estratgico particular - justo por ser un sistema de codificacin bastante "suelta" - para el desarrollo de la tecnologa agropecuaria andina, que es centrada en la comunidad local y que es una tecnologa del detalle, de la mxima variacin y del recurso microclimtico. Es un estmulo a la responsabilidad. Los rituales de produccin estimulan la responsabilidad del comunero, tanto por su trabajo como por el fruto de su trabajo. Los rituales de produccin interiorizan compromisos, sociales y personales, que son altamente normativos, estimulando la responsabilidad del comunero, garantizando la cohesin del sistema social del ayllu y sancionando lmites y normas tcnicos, sociales, religiosos y ticos. En los rituales concluyentes, de accin de gracias, el producto mismo aparece en un papel protagnico y como personificado: "mama sara", etc.: es objeto de aprecio, cario y estima, de modo que el ritual compromete la responsabilidad personal del agricultor con su producto (la cosecha, el ganado, la nueva casa o terraza). Es al mismo tiempo un compromiso social con la familia y la comunidad referente al producto festejado. Los rituales de iniciacin de trabajos en cambio establecen compromisos que acentan las normas (sociales, religiosas, ticas y tecnolgicas) del procceso de produccin, es decir: del trabajo. Es una garanta de acceso pleno y propiedad colectiva. Como los rituales de la produccin siempre son rituales colectivos, la tecnologa simblica es una garanta de que la tecnologa agraria andina siempre sea propiedad colectiva y que su buen manejo y su reproduccin sean responsabilidad colectiva. Los rituales concluyentes, por ejemplo, tienen funcin de una evaluacin colectiva y ritualizada del producto y "una clase magistral" en la que participa crticamente la familia y la comunidad. En este contexto no cabe reservarse la propiedad intelectual de la tecnologa al especialista, ni menos apropiarse de la tecnologa mediante patentes. Es una garanta para el equilibrio ecolgico. El ritual del "pago a la Tierra" expresa el pensamiento bsico de las "costumbres" que acompaan el trabajo agrcola y pastoril. Su intensin es siempre "devolver a la Tierra algo de lo que Ella nos ha regalado", "para que todo est bien cumplido" en trminos de "tinku". Esto se refiere a la ley bsica de la ley del buen equilibrio en el intercambio entre las tres comunidades del Ayllu, la Sallqa y los Huacas. En palabras que nos suenan tal vez ms familiares, diramos la reciprocidad entre el hombre y su medio natural. Pues bien, la despachamamizacin del Animismo andino implica la destruccin de todos estos valores humanos que, dado el cambio climtico: el desequilibrio de los ecosistemas terrestres por obra de la industrializacin, tambin de la agricultura mecanizada, se han vuelto estratgicos para la sobrevivencia de la humanidad del siglo XXI.

Para terminar, deseara visualizar la polaridad complementaria de la Paridad que caracteriza a la Indianidad. Remarco con negrita la polaridad amerindia para sealar su colapso de Onda; no una supremaca. Las dos polaridades son importantes. Este es el salto adelante que precisa dar la humanidad y nosotros podemos ser los pioneros en ello. Indianidad Occidente Individualismo (Sociedad) Comunalismo (Gemeinschaft, ayllu) Naturalismo Culturalismo Fijacin en la Madre Naturaleza Fijacin en el Padre: la Ley Fijacin a Tierra-familia-clan Fijacin al Estado racional individualista No racionalismo (magia, mito, utopa) Racionalismo (lo utilitario hoy) Localidad concreta Globalizacin abstracta Elementarismo-semitico Abstraccionismo-conceptual Religiosidad Secularizacin Conflicto de Autoridad Autoridad paternalizada e interiorizada Lo agrario retroprogresivos Lo urbano progresivo Lo sensible general-ilimitado Lo conceptual delimitado: definido Materia-Potencia Forma-Acto El destino La libertad Vivir en familia Vivir independiente Derecho natural Derecho civil Usos y costumbres Derecho positivo El devenir (cclico) El ser (lineal) El verbo (dinmico) El nombre (congelado) El espacio, la Madre, lo oscuro El tiempo, el Padre, lo claro

Confianza en la Madre Tierra Desconfianza en el Padre El principio femenino de la vida: Principio masculino: totalizacin de sentido parcializacin del sentido La existencia concreta La esencia abstracta Lo oral: disipacin de energas Lo anal: ahorro: acumulacin Polimorfismo sexual Represin de la homosexualidad La mujer poderosa La mujer como ayuda del hombre Igualdad de sexo: Herosmo patriarcal: el hombre salvado por la mujer el hroe salva a la mujer Cosmomorfismo Antropomorfismo Todos los sentidos perciben Se prioriza lo visual abstracto Sedentarismo Nomadismo: descubrimientos, conquista, colonizacin, ayuda al desarrollo Ritualismo Liturgia basada en la palabra Moral csmica tica individual Estructura social ligadora Compartimentos estancos disociadores Valores transpersonales Valores existenciales Sentimiento de pertenencia grupal Sentimiento de soledad, desvinculacin

Homo mayeuticus Homo faber

Continuo Separacin Paridad Unidad

Eplogo: mirar con los dos ojos

A lo largo de nuestra historia, la sociologa y la politologa bolivianas han creado una serie de conceptos-clave para dar cuenta de nuestra incapacidad de terminar de construir un Estado de Derecho. Un primer concepto fue Nacin o lo nacional. Era

obvio que no ramos una nacin pero, he aqu que nos hemos ido al otro extremo: ahora somos treintaitantas naciones: que digo! nacionalidades. Luego se impone el concepto de Clase que apunta bien, pero tratndose de conceptos, cojea gravemente: no somos una sociedad industrial y, a la sazn, tampoco urbana. Cmo podra haber, por ventura, proletarios y burgueses? O sea, el pensar por analoga, parecido, semejanza, igualito es empieza a hacer estragos: no atinamos la estrategia ni la tctica. Con ese remedo, se nos cuela tambin el mito europeo de la revolucin: lo revolucionario que ha alzado vuelo otra vez. Como el corsete de clase no cacha bien, se prestidigita otro concepto: Pueblo: lo popular; ah entra todo. El modo de empleo es similar al anterior: donde dice clase dgase pueblo, populismo. Como es evidente que todos estos plagios no acababan de dar la nota, nos sacamos algo ms evidente: el concepto de Etnia: lo cultural; no podamos no habernos dado cuenta, en efecto, que el color de la piel deca algo fundamental. Nacin, clase, pueblo, etnia. As, pues, como de todos estos significantes vacos, no acaba de salir msica, nos pusimos a combinarlos ora como sustativos ora como adjetivos: lo nacional-popular, lo urbano-popular, populismo clasista, lo pluri-tnico, etno-nacionalismo, etctera. En vez de pensar, combinar palabras. Hace algn tiempo, propuse el concepto de civilizacin para dar cuenta de las dos Bolivias, de las que hablara Fausto Reinaga y, despus, Felipe Quispe y que en el siglo XVI se llamara la repblica de los indios y la repblica de los espaoles. Slo puede haber dos civilizaciones: Oriente y Occidente; las dems son culturas: variaciones locales de los paradigmas del Uno: occidente y del Par: oriente. La indianidad es un subsistema de Oriente y nosotros pertenecemos a Occidente. Por tanto, lo que nos atraviesa, fundamentalmente, son dos civilizaciones, no slo diversas culturas, clases, etnias, pueblos; esto ltimo, en realidad, es adjetivo. En este texto vuelvo sobre esta sugerencia. Ahora bien, ste, polticamente, es un texto katarista: procura mirar con los dos ojos. En los Setenta, con los ojos de clase y nacin; en los Noventa con los de lo municipal y lo nacional; hoy con los de Oriente y Occidente. Es la misma idea de Paridad, de complementariedad de opuestos, de reciprocidad y respeto mutuo. Como ninguna civilizacin es perfecta, sugiero tomar lo mejor de ambas, para construir, generosa y lcidamente, una Diarqua en la que, como en el ayllu: aran/urin, cada quien est en su lugar, haciendo lo que sabe hacer y aportando al Bien comn, con lo mejor de cada civilizacin. Ese lujo podemos darnos. Vocabulario Achachila, (ay) Abuelo; espiritu de los antepasados, divinidad protectora que, generalmente, reside en las montaas. Agap, (g) Amor como caridad. Aisthesis, (g) Conocimiento sensual. Akapacha, (ay) Espacio-tiempo complementario donde viven los humanos.

Ajayu, (aq) Fuerza vital que anima. Alsaya, (ay) Parcialidad de arriba del ayllu; simblicamente masculina Alax, (ay) Arriba, exterior Alaxpacha, (ay) Espacio-tiempo de las alturas complementario. Aletheia, (g) Desvelar, verdad. Amawta, (q y ay) Sabio, consejero. Amuyasipxaani, (a) Pensaremos, nos daremos cuenta. Amauyu, (a) Inteligencia, juicio. Anchanchu, (a) Energas excesivas que salen de las grietas, fisuras, grutas Analogia entis, (l) Analoga de los entes. Analysis, (g) Diseccin, separar Aransaya, (ay) Parcialidad territorial femenina, orientada al poniente del sol. Arj, (g) Fundamento, principio, origen. Apachita, (a) Lugar de poder en las alturas Apartheid, (n) Sistema de segregacin racial; tener aparte al Otro Apu, (q) Montaa o cumbre como deidad; espritu tutelar Ayni, (a) Forma de la economa de reciprocidad Axn, (gr) Es una extension protoplasmatica de la neurona, capaz de conducir un impulso nervioso. Chacha, (a), Varn, macho, masculino. Chakana, (q) Puente, nexo; la Cruz del sur Chamakani, (ay) Dueo de la oscuridad; especialista ritual que maneja las energas y fuerzas de la noche: los seres del Manqhapacha. Chinkana, (a) Laberinto, lugar donde uno se pierde. Chiqa, (a) Lado izquierdo.

Churaa, (a) Dar Chuspa, (a) Bolsa tejida para guardar la Coca. Representa lo masculino. Cogito, (l) Pienso. C ergo sum: pienso, luego existo. Copula mundi, (l) Nexo del mundo Denkform, (al) Forma de pensar Deus faber, (l) Dios fabricante, productor. Deus sive natura, (l) Dios o la naturaleza. Distasis, (g) antagonismo, oposicin. Dik, (g) Justicia. Doxa, (g) Apariencia, brillo. Eid, (g) Esencia, idea. Eidon, (g) Lo inteligido. Eidos, (g) Idea, tambin esencia Elan vital, (f) Impulso vital, fuerza vital. Empireia (g) Experiencia, saber por experiencia. Episteme, (g) Ciencia. Eudaimonia, (gr) Felicidad, Esse, (l) Ser Ethos, (gr) Costumbre, Gnosis, (g) Conocimiento Hanaq pacha, (q) Espacio superior, cielo Hanaq, (q) Arriba, parte alta, parte superior Hedon, (gr) Placer lascivo Holon, (gr) Todo, totalidad, todo complejo.

Homeion, (g) Lo semejante. Homo copula mundi, (l) El hombre como nexo del mundo Homo faber, (l) El hombre fabricante, productor, hacedor Homo mayeuticus, (l) El hombre que ayuda a parir, partero Homo viator, (l) Hombre itinerante; caballero andante, peregrino, nmada. Hyl, (g) Materia. Hypokimenon, (g) Lo que est debajo, sustrato, lo supuesto. Inalmama, (a) Nombre ritual de la hoja de Coca. Jacha, (ay) Grande. Jakaa, (a) Vida, vivir. Jilaqata, (a) Autoridad poltica masculina. Jaqi, (ay) Persona completa: que tiene pareja. Jaqichaa, (a) Acto ritual comunitario de consagracin de la inin de la pareja. Jiwa, (a) Muerte. Jiwasa, (ay). Nuestra muerte. Tambin inplica un Nosotros inclusivo. Jiwaa, (a) Lugar de morir. Jiwaki, (a) La muerte / lo bello. Kamaq, (ay) Ordenador, energa animadora. Katauthon, (g) Por s mismo, sustancia individual. Know how, (i) Saber cmo. Kupi, (a) Derecho, lado derecho. Kuti, (ay) Vuelta, vez, cambio, retorno, inversin. Laica, (a) Especialista ritual que maneja fuerza de alta energa. Logoi spermatikoi, (g) Palabras seminales.

Luraa, (a) Lo que hay que hacer. Mallku (ay) significa condor. Autoridad aymara, titulo ceremonial que tambien se aplica a las principales montaas. Manqhapacha, (a) Espacio-tiempo de la profundidad complementaria. Meta ta physika, (g) Ms all de lo material. Mimesis, (g) Imitacin. Monada monadarum, (l) Dios como encapsulameinto absoluto: la no relacionalidad mxima. Morph, (g) Forma. Muyumuyu, (a) Desorientacin, dar vueltas sin direccin. Nanaka, (a) Nosotros exclusivo Nayra, (ay) Ojo, delante, antiguo Noesis (g) Pensar como acto. Nomos, (g) Ley. Noqa, (q) Yo Noqanchis, (q) Nosostros inclusivo Noqayku, (q) Nosotros exclusivo. Noumenon, (g) Lo inteligible. Nous, (g) Untelecto, razn. Nayraxa, (a) Tiempo o lugar que, segn contexto, puede ser anterior, presente o futuro. Nayraxsuyu, (a) Territorio del pasado por delante. Nayraxpacha, (a) Movimiento del espacio-tiempo del futuro awi, (q) Ojo awpa, (q) Anterior, antiguo, remoto awpapacha, (q) El pasado

awpaq, (q) Anterior, antes, primero; que se adelante. Obiectum, (l) Lo que est al frente, objeto. On, (g) Ser, esencia. Orcco, (q) Cerro, deidad masculina. Pacha: Doble energa, espacio-tiempo Pachakuti, (q) Vuelta del universo, cataclismo csmico. Pachaqamana, (a) Persona que cuida la naturaleza, gerente del ecosistema. Paradeigmata, (g) Modelos, paradigmas. Parisa marka qullu, (a) Dos deidades naturales de la marka que representan la interaccin de gnero en el espacio de las deidades. Pawi, (a) Confusin, perdido y bsqueda de la claridad. Phaxsi, (a) Luna, mes. Physis, (g) Naturaleza Pixchu, (a) Acto cereminial de compartir las hojas de Coca engre kas famiklias de lso ayllus Polites, (gr) Ciudadano Purumpacha, (a) Espacio-tiempo de la profundidad, de la fertilidad Qamaa, (ay) Vivir en armona con los ayllu de los jaqi, waka y sallqa Qamasa, (ay) Energa individual que confiere valor. Qamiri, (a) Personas/familias de tener; ricos en bienes. Qara, (a) Pelado. Nominacin de personas y familias no aymaras. Quantum, (l) Una cierta cantidad. Quchha mama, (a) Espacio de convivencia de la vegetacin-tierra-agua. Deidad de la humedad/agua. Qulqa, (a) Depsito, despensa

Quri, (a) Oro. Quqi, (a) Especie. Res cogitans, (l) Cosa pensante Res extensa, (l) Cosa extensa Runa, (q) Gente. Saxra (q) Espritu peligroso Sinapsis, (gr) Punto de contacto entre las neuronas para que pase la informacion Sinergia, (gr) Articulacin de energa en vista de un fin comn. Siqi, (a) Lnea. Direccin. Subiectum, (l) Lo que est debajo, sujeto. Sym-ballein, (gr) Conjuncin, converger; hallarse juntos. Talla, (a) Autoridad poltica femenina. Tari, (a) Tejido pequeo, cuadrado, que se usa para colocar las hojas de Coca. Representa lo femenino. Taypi, (q) Espacio del centro, medio, que separa y une las parcialidades. Thaki, (a) Camino en el sentido de Tao. Theoreia, (g) Visin intelectual, teora. Tinqhu, (a) Encuentro emulativo ritual de polaridades antagnicas: Aran / Urin. Tiwanan, (a), Mapa mental de la tierra en su tetralecticidad Urinsaya, (a) Parcialidad territorial masculina, orientada al naciente del sol. Uyaa, (a) Morada. Uywiri, (a) Criador del espacio de convivencia humana, vegetal y animal. Waka. (q) Lugar sagrado, santuario andino. Willka, (a) Nombre esotrico, ritual, del Sol.

Yanantin, (q) Dos cosas pareadas, que vienen juntas Yatiri, (ay) Hombre de conocimiento, iniciado, especialista ritual que maneja energas diurnas. Glosario de conceptos Adam Kadmn. Lit: Hombre priomordial. Se refiere a uno de los estados principales y esenciales de la concatenacin y creacin de los Cuatro Mundos. ADN. cido desoxirribonucleico; principal cido nucleico que constituye los cromosomas. Es fundamental en la sntesis de las protenas celulares al especificar las secuencias de aminocidos por intermedio del ARN. Agujero negro. Cuerpo con un campo gravitacional tan intenso que atrae todo hacia s; ni siquiera la luz consigue escapar de l. Aminocidos. Molculas orgnicas que componen las proteinas. Cada A est constituido por un grupo amino, un grupo cido y un residuo molecular especial para cada aminocido. Androcentrismo. Palabra de origen griego que designa la centralizacin del poder en la figura del hombre, anr, que domina, por ello, a la mujer. Antropocentrismo. Concepcin que coloca al ser humano en el centro del universo. Esto solamente tendra sentido si el mundo estuviera ordenado para que el hombre pudiera disponer de l a gusto. Se trata de una ilusin y falsa comprensin. Antropognico. Referido a la gnesis del ser humano. ste no est listo y acabado, sino todava sometido al proceso de evolucin abierto. Aristteles. Filsofo griego, 384-332 aC, fundador de un sistema completo que inspira el pensamiento occidental hasta nuestros das. Acenta la primaca de la realidad sensible sobre las ideas. Ve todos los seres como concreciones dierentes del Ser, estando constituidos por la forma: esencia universal, que se particulariza a travs de la materia. ARN. cido ribonucleico. Participa de la sntesis de proteina en el citoplasma celular. Arquetipo. Modelos de comportamiento existentes en el inconsciente colectivo de la humanidad, que representan las experiencias bsicas vividas en su afan por orientar su propia vida. Emergen en la conciencia bajo la forma de grandes smbolos, sueos, utopas y figuras ejemplares. Atomismo. El A fue propuesto, por primera vez, por Leucipo y Demcrito, en siglo V antes de Cristo. Los atomistas perciban una realidad inmutable subyacente al mundo cambiante. Tenan como punto de partida a Parmnides, que intent establecer una

concepcin intelectual del ltimo ser inmutable. Lleg a la conclusin de que el ser deba ser una esfera inmutable e indiferenciada. Slo poda existir una cosa inmutable, no muchas que cambien. Pero, en realidad, el mundo que experimentamos contiene muchas cosas distintas que cambian. Parmnides consideraba esto como una ilusin. Esta antigua filosofa fue resucitada en el siglo XVII y en su gran sntesis Isaac Newton uni el A con el concepto de leyes matemticas eternas, dando lugar a una visin dual de inmutabilidad, materia permanenete en movimiento gobernada por leyes permanentes inmateriales. Desde entonces la visin cientfica del mundo lleva inplcito un dualismo csmico de realidad fsica y leyes matemticas. Autoorganizacin. Organizacin espontnea de la materia y de las energas originarias que dio origen a los seres vivos, llamada tambin autopoiesis. Autopoiesis. Auto-creacin y auto-organizacin de los seres vivos. Ayllu. Sistema andino de organizacin del parentesco, la reciprocidad, la ocupacin y manejo del espacio, la generacin de riqueza, etc. como una red por la que circula la informacin y la energa en feedback con su entorno y en comunin con el Ayllu de las Waka: la esfera energtica de sentido y el Ayllu de la Sallqa: la esfera gensica, no domesticada, con los que el sistema ayllu buca la homoestasis. El ayllu es una suerte de fractal mesocsmico, entre el macrocosmos: la Pacha y el individuo: el microcosmos Ayni. Forma del Principio econmico de la Reciprocidad que consiste en intercambiar recprocamente bienes y servicios iguales. Bacterias. Seres vivos unicelulares, sin compartimientos internos, llamados tambin procariotas. Big Bang. Gran explosin Trmino para designar el comienzp del universo a partir de una inflacin seguida de una inconmensurable contraccin del ncleo. Vase

Tzimtzum.

Big Crunch. Gran implosin.Trmino para designar la retraccin del universo sobre s mismo por fuerza de la reversin de la gravedad, hasta reducirse al ncleo originario de denssima concentracin de energa y de materia. Lo contario del Big Bang. Binah. Lit: Entendimiento.Inteligencia, Comprensin. Una de las tres sefirot ms elevadas, junto con Keter y Jojmah. Si establecemos un paralelismo en el cuerpo humano, corresponde con el cerebro, el hemisferio izquerdo y el corazn. En el lenguaje de los kabbalistas la idea de lo femenino no se reduce a mujer o hembra, sino a la energa receptiva y a la materia que busca su forma. Todo, a su vez, en todos los planos, est conformado por la polaridad masculina y femenina y su mutua complementariedad. Biocenosis. El conjunto de todas las especies vegetales y animales que viven en un determinado espacio fsico, formando una comunidad viviente.

Biosfera. Aplicado por James Lovelock al mundo de los seres vivos, visto como una organizacin. Lamarck, Vernadsky y otros aplican el trmino al mundo de los seres vivos junto con su substrato geolgico y su entorno atmosfrico, al que Lovelock se refiere como Gaia y que Goldsmith llama Ecosfera. Bohr, Nils, 1885-1962, fsico dans que proyect el modelo del tomo, semejante al sistema solar. Uno de los formuladores de la fsica cuntica que ve la realidad constituida de rayos (quantum, quanta, en latn) de energa organizados en campos siempre relacionados con otros en forma de red. Formul el Principio de Complementariedad, por el cual los contrarios deben ser vistos y asumidos como expresin de la misma realidad compleja, para que tengamos un cuadro completo de la realidad. Bosones y Fermiones. Las partculas se presentan bajo dos formas bsicas: bosones y fermiones. Los fermiones (disyuncin) son las partculas que producen materia; son las fuerzas de fragmentacin, individuacin que permiten que el universo siga expandindose. Los bosones (conjuncin) son aquellas partculas que se combinan para producir energa; son las fuerzas relacionales que mantienen unido al universo. Caos. Comportamiento imprevisible de ciertos sistemas, especialmente de los vivos, que posibilta la aparicin de rdenes nuevos o diferentes. Por eso se dice que el caos no es catico, sino generativo. Chachawarmi. Es la unin de dos fuerzas energticas arquetipicas, macho y hembra, para el trabajo armnico en la unidad bsica del Ayllu: la familia. Segn Yampara, chacha, significa no slo varn, sino tambin parcialidad, urin, araxa, urqu, waa; y warmi, significa, as mismo, no slo mujer, sino tambin parcialidad, aran, aynacha, uma, charana. Chamn. Mediador entre los seres humanos y los otros niveles de realidad. Es propia del Ch la tcnica del xtasis, que capacita al espritu para dejar el cuerpo y emprender viajes hacia universos paralelos, a fin de volver a traer el elemento desprendido que permita nuevamente el equilibrio: la sanacin. Cibionte. Macroorganismo resultante de la simbiosis y de la articulacin de lo biolgico con lo mecnico y lo electrnico. Las sociedades actuales constituyen un cibionte, porque coexisten y coevolucionan juntos seres humanos, sociedades, mquinas y redes de informacin, formando un todo que prolonga el proceso evolutivo, ahora, pilotado por el ser humano. Complejidad. El trmino lo utilizan los principales ecolgos como medida del nmero de partes que integran un ecosistema, sin considerar la forma en que se organizan, o si contribuyen a su estabilidad e integridad. La C tambien se aplica como sinnimo de diversidad, aunque en este caso lo que se contabiliza es el nmero diferente de especies.

Complementariedad, prncipio de. Principio enunciado por Niel Bohr, segn el cual la materia y la radiacin pueden ser, simultaneamente, ondas y partculas. Las dos descripciones se complementan. Ese principio se aplica tambin en otros campos en los que se verifican oposiciones, entendidas como complementarias dentro del sistema global. Conciencia ecolgica. Todo es funcin de todo. La ciberntica no permite separar los medios de los fines. La ecologa localiza la biosfera, que va desde las bacterias hasta el hombre, donde todo est interrelacionado. Dentro de este ecosistema, la superviviencia de cada elemento depende de la superviviencia de los dems. Si el monotesmo se bas en la herramienta flica agresiva, que consideraba al hombre separado del entorno, el animismo, es decir, la conciencia ecolgica entiende que entre el hombre y el medio ambiente hay continuidad. La Ce trata de terminar con la milenaria enemistad del hombre con la naturaleza y hacer conciencia que la superviviencia humana depende de que abandonemos el viejo reflejo de conquistar la naturaleza y lo substituyamos por la disposicin a cooperar creativamente con ella. Esta Ce supone tambin renunciar al aspecto agresivo de las relaciones inter-humanas e inagurar un nuevo concepto de la solidaridad y la reciprocidad entre los hombres. Es la forma que asume el animismo en las sociedades actuales. Cosmologa. Cosmovisin, conjunto de representaciones de diferente naturaleza, que configuran una imagen del universo que una sociedad proyecta para orientarse y para situar el lugar del ser humano en el conjunto de los seres. Cosmolgico, principio. Hiptesis segn el cual el universo se rige por cuatro fuerzas originarias: la de la gravedad, la electromagntica, la nuclear dbil y la nuclear fuerte, y muestra similitudes en todas partes (es, pues, homogneo) y en todas las direcciones (es, pues, isotrpico). Esto fue comprobado por medio de la radicin de fondo, ltimo eco del Big Bang que nos llega, por igual, de todas las partes del universo. Cosmotendrico. De kosmos, universo; theos, dios; andros, hombre. Propuesta de Raimn Panikkar para volver a pensar / vivir en su interrelacin, complementariedad y reciprocidad estas tres dimensiones de la realidad que se han ido separando y autonomizando a lo largo de la edad moderna. Daat. Lit: Conocimiento. Una de las diez sefirot. Es contada y nombrada en el caso de no incluirse a Keter entre las sefirot. Est asociada con la letra hebrea Bet y el candelabro del Tabernculo. Deep Ecology. Esta escuela fue fundada por Arne Naess, a principios de los setenta, cuando distingui entre ecologa "superficial" y ecologa "profunda". Esta distincin est ampliamente aceptada en la actualidad. La Ecologa superficial es antropocntrica. Ve al ser humano por encima o aparte de la naturaleza, como fuente de todo valor y da a los valores una significacion puramente instrumental, de uso. La Ecologa profunda, en cambio, como el animismo, no separa a los humanos -ni a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una coleccin de objetos aislados sino como una red de fenomenos fundamentalmente interconectados e

interdependientes. La Ecologia profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una hebra de la trama de la vida. Forma moderna del animismo. Disipativa, estructura. Trmino creado por Ilya Prigogine para designar el proceso mediante el cual los seres orgnicos disipan la entropa (desgaste natural de la energa) y hacen, del caos y de los residuos, fuente de energa y de rdenes ms complejos y elevados. Dualidad onda/partcula. Complementariedad es el concepto desarrollado por Niels Bohr para explicar la dualidad onda-partcula de la luz. Las caractersticas ondulatorias (Thomas Young) y las caractersticas corpusculares (Albert Einstein) son aspectos mutuamente excluyentes pero, paradjicamente, complementarios de la luz (Max Planck). Louis de Broglie generaliza este principio del mundo subatmco a todo el universo, es decir, a todo lo que tiene que ver con materia, energa e informacin. Economa de Intercambio. Este principio econmico est motivado por el deseo de los individuos de satisfacer sus deseos. Busca el interes individual e implica la propiedad privada que conduce a la competencia, a la acumulacin, a la expropiacin de los medios de produccin y vida de los ms dbiles. Su identidad excluye la diferencia de los otros; es decir, busca homogeneizar al otro a su imagen y semejanza. Reflejo del monotesmo en la economa. Economa de Reciprocidad. Concepto creado por Dominique Temple. La EdR est motivada por la necesidad del otro, por el bien comn, entendido no como la suma de bienes individuales, sino como el ser comunitario, ese tercer incluido e indivisible que no es reductible a la suma de las partes y que no puede ser propiedad de nadie. Una estructura de reciprocidad prohibe el nacimiento de toda privatizacin, impide la acumulacin y la explotacin. Su identidad incluye la diferencia del otro. Reflejo del animismo en la economa. Economicidio y Politicidio. Conceptos creados por Dominique Temple que, en la actualidad, practican las iglesias cristianas, las ONG y la cooperacin internacional, produciendo pobreza en sociedades animistas basadas en el don. Consiste en que la autoridad que adquieren, justamente, por ser Donadores, sirve para sustituir el sistema de autoridades amerindio por el sistema republicano: Politicidio (el jilakata no puede donar ms que Misereor o Pan para el mundo). En el caso del Economicidio sirve para introducir en las comunidades enfeudadas (los as llamados: beneficiarios, poblacin meta, contrapartes, poblacin objetivo...) cambios de estructura, es decir, la sustitucin de la infraestructura de la reciprocidad por la infraestructura del intercambio; la sustitucin de la reciprocidad por el mercado. El sufijo cidio, indica que no funcionan a favor de los sujetos de la definicin. Einstein, Albert, 1879-1955, formul la teora de la relatividad y de la equivalencia entre materia y energa con su famosa frmula: E=mc2. Con eso revolucion la visin de la materia y del universo.

Ein Sof. Lit: Sin lmites o Infinito. Expresin que refiere a la voluntad ilimimitada del Creador, antes del Tzimtzum y del comienzo del proceso de Creacin. Ein Sof equivale al Vaco Cuntico y el Tzimtzum al Big Bang. Electrn. Partcula con carga elctrica negativa que gira alrededor del ncleo de un tomo. Entropa. Del griego entrope, retorno. El grado en que las relaciones entre los elementos componentes, de cualquier agregado de ellos, estn mezcladas, indiscernidas e indiferenciadas y son impredecibles y aleatorias. Lo opuesto de E es Negentropa: el grado de ordenamiento, diferenciacin o predecibilidad en un agregado de elementos. Filosofa Peremne. As es llamado el nucleo de las grandes tradiciones de sabidura del mundo entero. La Fp sostiene que la realidad es una Gran Holoarqua de ser y de conciencia que va de la materia hasta la vida, la mente y el espritu. Cada dimensin trasciende e incluye a las dimensiones inferiores en una jerarqua anidada que, en ocasiones, suele representarse mediante crculos o esferas concentricas, unas dentro de otras, que implican trascendencia e inclusin, al mismo tiempo. Gaia. La gran diosa, la diosa de los cuernos, dama de los animales que aparece por doquier en el arte del Paleoltico superior. Gaia, popularmente, se iguala a Gea: la diosa de la Tierra. Lovelock la usa para denominar al Sistema Tierra en cuanto superorganismo vivo, inteligente y autoregulado. Guematra. Tcnica de lectura basada en el valor numrico de las letras hebreas, segn la cual dos palabras que comparten el mismo valor numrico estn conectadas de modo significativo. Guevurah. Lit: Poder, Fuerza, Juicio, Rigor. Una de las diez sefirot. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el brazo izquierdo y la mano. Heisenberg, Werner, 1901-1976, uno de los formuladores de la nueva fsica y del Principio de Indeterminacin. Por ese principio se afirma que todo proviene de infinitas probabilidades, algunas realizadas y otras abiertas a la realizacin. No existe determinacin absoluta en la naturaleza y en sus leyes. Mostr tambin que el sujeto que se relaciona con la realidad, siempre la afecta, modificando y tornando as imposible una separacin estricta entre sujeto del conocimiento y objeto conocido. Hod. Lit: Esplendor, Gloria. Una de las diez sefirot. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con la pierna izquierda, el rin y el testculo. Holismo y organicismo. Si la Mecnica cuntica y la Teora de la Relatividad son los grandes modelos que la Fsica aporta al nuevo Paradigma, los otros dos componente son el H y el O que los aporta la Biologa. Ian Cristian Smuts acu el trmino H en 1919 para referirse a una teora de los todos. En el todo aparece algo que n o es la suma de las partes, sino algo ms y que, por aadidura, las condiciona. Segn estn situadas o relacionadas las partes entre s, habr un todo u otro.

La idea de O, al igual que el H, contempla el todo como un conjunto de componentes materiales que contienen algo ms que sus partes; ese algo llamado vida. As como en el H el todo se compendiaba en la estructura (un concepto esttico) en el O la vida est en el proceso, que es una estructura dinmica. Holograma. Fenmeno en el cual el todo est presente en cada una de las partes y las partes solamente existen insertadas dentro de un todo que, a su vez, se ordena en otro mayor. Homoestasis. Tendencia de cualquier sistema a mantenerse en equilibrio o preservarse, si es que ha sido perturbado. Un sistema homeosttico es un sistema que tiende a optimizar sus variables en vez de maximizarlas. Por esto el sistema ayllu es anti-desarrollista y anti-utilitarista; todo lo reciclan: optimizan; no maximizan. Iesod. Lit: Fundamento, Base. Una de las diez sefirot. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el rgano sexual. Isotrpico. Se dice que el universo es I porque parece el mismo en todos los lugares y en todas las direcciones en que lo miremos: los mismos elementos fsico-qumicos, la vigencia de las mismas leyes de la fsica, etc. Jaqi. Concepto aymara que significa pareja, como tercero que incluye a varn y mujer sin subsumirlos. Jesed. Lit: Misericordia, Gracia, Bondad. Primera de las consideradas siete sefirot inferiores. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el brazo derecho y la mano. Jojmah. Lit: Sabidura. Es una de las tres sefirot ms elevadas, junto a Keter y Binah. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el cerebro y el hemisferio derecho. En el lenguaje de los kabbalistas la idea de lo masculino no se reduce a hombre o macho, sino a la energa que influye y a la forma que busca la materia para expresarse. Todo, a su vez, en todos los planos, est conformado por su aspecto masculino y por su aspecto femenino. Intercambio. El I del cual el trueque es la forma primitiva, est motivado por el deseo de cada una de las partes de satisfacer sus deseos. Busca el inters individual e implica la propiedad privada que conduce a la competencia, a la acumulacin, a la expropiacin de los medios de produccin por los ms favorecidos. Su identidad postula la diferencia de los otros como antagnica. Kabbalah. Significa "recepcin del don de la tradicin". Es la tradicin oral de los judos que se distingue de la Torah: su tradicion escrita. La K es un sistema y un metodo para entender, por un lado, la insondable complejidad de la vida, utilizando las letras del alfabeto: las palabras como disparadores para atrapar el sentido y, por otro lado, en el deslumbramiento producido por la combinacion de las palabras y los

nmeros, unirse a la fuente de la que mana todo sentido: el impronunciable nombre de Di. Como Job, el kabalista quiere ver a Dios "en la carne" de las letras. Keter. Lit: Corona. Es la primera y la ms elevada de todas las sefirot. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el crneo. Klipot. Cscaras, cortezas. Los kabbalistas explican que debido a que el Eterno quiso conducir el mundo con justicia, se establecieron fuerzas malignas que determinarn un equilibrio antre el Lado del Bien y el Lado del Mal. Las fuerzas espirituales malignas son denominadas Sitra Ajra y tambin Klipot, ya que la Santidad, la Kedushah, es denominada fruto y estas fuerzas actan como cscaras del fruto. Los kabbalistas determinan que hay cuatro tipos de Klipot, tres completamente malignas y una cuarta, Noga, indeterminada que, a veces, acta para el Bien y, a veces, para el Mal. Kuti. Alternancia de contrarios. Significa vuelta, cambio, turno. En Bertonio se dice cutipatha, aynitha: contradezir lo que otro dize; cutipasitha, aynisitha: porfiar vno con otro. Debatir entre s. Harris y Bouysse sostienen que se trata de una pareja de enemigos, contrarios. La idea central de estos conceptos es que aqu cada elemento se va alternando con su opuesto en un reiterado vaivn. Pachakuti, por tanto, signfica el vuelco total de todo un mundo, una era, una situacin etc. Maas Bereshit. Lit: Obra de la Creacin. Trmino que los kabbalistas utilizan para referirse a la creacin del Mundo fsico, durante los primeros seis das de la Creacin, en oposicin a Maas Merkavah, el cual refiere a los Mundos espirituales superiores. Maas Merkavah. Lit: Obra del Carruaje o Carro. Se refiere a la visin de Ezequiel cuando se abrieron los Cielos (Ez. 1, 8:3) El trmino Carruaje no aparece en el texto de Ezequiel, sino en el primer libro de Crnicas, 28: 18. Segn Maimnides este concepto se ocupa de todo lo que trasciende a la naturaleza. Tambin se entiende como una de las ramas de estudio de la mstica hebrea. Maljut. Lit: Reinado. Una de las diez sefirot. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con los pies y la corona del rgano sexual. Matronita. En arameo: madre. En el lenguaje de los kabbalistas, el Mundo de la Creacin, Ietzirh, es denominado M por tratarse del primer mundo superior que incluye entes separados y escindidos del Creador. Este mundo es considerado femenino en relacin al Mundo de Emanacin, Atzilut y, por eso, cuando Adam transgredi, se considera que la consecuencia fue que la M se separ de su Esposo. Masa. Medida de inercia de un cuerpo, determinada por la aceleracin producida por una fuerza conocida. La gravedad sobre un cuerpo es proporcional a la masa de ste; la gravedad que ejerce sobre otros cuerpos es tambin proporcional a su masa. Mecnica cuntica. Teora fsica desarrollada a principios del siglo XX que describe las propiedades de la materia y de la energa en el nivel subatmico. Segn esta teora, la materia y la luz pueden ser consideradas simultneamente como partculas y como

ondas, y slo pueden ser descritas en trminos de probabilidades. La partcula de luz se llama cuanto de energa, de donde proviene el nombre de la teora. Mecanicismo. El M implica un rechazo consciente del Animismo, segn el cual el mundo est vivo, animado y contiene en s mismo su principio de vida y sus propios lmites. El M desprovee de alma y propsito a la naturaleza; slo los seres humanos tienen mente racional y propsito y, por tanto, no forman parte del mundo material. Mstica. Es el adjetivo de la palabra misterio en griego. Se dice que alguien es mstico cuando tiene una experiencia personal de la realidad suprema. El mstico no ensea doctrinas, sino que testifica un encuentro con lo divino y construye un camino de experiencias rumbo al Misterio ltimo del universo. Moiss, circa 1225 aC. Considerado el fundador de una religin que da culto a Yahv como Dios de una alianza con el pueblo de Israel. Criado por la hija del faran, como un Principe egipcio, en la religin monotesta de Akenatn (primer Marrano, por tanto), sinti el llamado de Yahv en la zarza ardiente para liberar al pueblo judo de la esclavitud. Despus de una peligrosa fuga de Egipto, condujo al pueblo por el desierto durante 40 aos. En el monte Sina recibi las tablas de la Ley. Es considerado el gran legslador del monotesmo abrahmico. Netzaj. Lit: Victoria. Una de las diez sefirot. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con la pierna derecha, el rin y el testculo. Neurona. Clula que forma el sistema nervioso, capaz de conducir un impulso nervioso. Newton, Isaac, 1643-1727, fsico y matemtico ingls. Descubri la ley de la gravedad. Elabor una visin mecnica del universo, regido por leyes inmutables. Su influencia se extiende hasta nuestros das. Noosfera. Designa la esfera naciente del espritu humano. Tras la biosfera, la N menta el conjunto de las producciones desmaterializadas. Pacha. Es el concepto axial donde se expresa con toda su complejidad y riqueza arquetipica la concepcin aymara y quechua del cosmos. P se deriva de la silaba Pa que significa dos, bi, dual y Cha que significa fuerza, energia en movimiento. Pacha, por tanto, significa la unidad dual de dos fuerzas primordiales antagnicas: laqampu, espacio, y sarawi, tiempo. Por tanto, el principio de complementariedad de opuestos se expresa en P. Cuando Pacha precede a otra palabra, por ejemplo, Pacha-mama connota espacio; cuando la sigue, por ejemplo, Mama-pacha, connota tiempo. Pachamama. Seora del espacio habitado por los hombres. Es la protectora y cuidadora por excelencia de los hombres. Es una madre anciana que ampara a sus hijos y que les da los alimentos que necesitan para vivir. Al mismo tiempo, se la considera como joven, como una virgen que se renueva constantemente. Se la invoca en todos los ritos. P se encuentra, segn Oblitas, en todas partes, esto es, en toda la superficie de la tierra, as

como en el subsuelo, los minerales, los cerros, los lagos, los rios, los montes, las flores; todos forman parte de su existencia. Paradigma. Se dice de un conjunto de acuerdos sobre cmo considerar e investigar la realidad. Por tanto, contiene al menos los siguientes elementos: Una nocin, aceptada por consenso, de qu es la realidad; Otro consenso sobre qu fenmenos son reales y cules ilusorios. Por ejemplo, en el Paradigma mecanicista el espritu es inaceptable, no existe, es ilusorio; en cambio, la fuerza gravitacional (por el momento tan misteriosa como el espritu) s existe, se acepta y es real". Un conjunto de reglas sobre cmo llevar a cabo la investigacin cientfica que se tiene por vlida; as, en el paradigma mecanicista se emplean: Un mtodo racional: lgica, silogismo, principio de induccin, deduccin etc. Un mtodo operativo: separacin observador / experimento, repetibilidad de la experiencia, cuantificacin y medicin. Con la nocin de realidad o visin del mundo, que nace del consenso, la exclusin de los fenmenos ilusorios y las reglas de juego mental y operativo, se tiene configurado un P. Una vez consolidado un P, la realidad queda definida por l. Por consiguiente, la realidad es como es, pero, para los humanos, la realidad es funcin del Paradigma con que se mira. La realidad es creada por el P. Si cambia el P, cambia la realidad. Paradigma cartesiano. Para Descartes exista, por un lado, el universo material, perpetuado en el espacio matemtico y gobernado por leyes inmutables. Por otro lado, existan mentes humanas racionales que, al igual que la mente de Dios, eran de naturaleza inmaterial. Todas las plantas y animales, al igual que el cuerpo humano, se convirtieron en mquinas inanimadas. Slo las mentes racionales eran no mecnicas y tenan la capacidad divina de comprender el orden matemtico del mundo. En esta ciencia matemtica, la geometra era la ciencia de los cuerpos en reposo y la fsica la ciencia de los cuerpos que se desplazan por el espacio matemtico. Las propiedades geomtricas de los cuerpos, su forma y tamao, no pueden dar explicacin alguna al hecho de que se muevan; y as, Descartes explicaba el movimiento suponiendo que Dios, en el principio, haba puesto el universo material en marcha, manteniendo la misma cantidad de movimiento. Por tanto, desde la creacin, el mundo slo haba sido una gran mquina, sin libertad ni espontaneidad algunas. Paradigma hologrfico. El fisico David Bohm dice que el Holograma es el punto de partida de una nueva descripcin de la realidad: el Orden Plegado. La descripcin clsica de la realidad se ocupaba solamente de las manifestaciones secundarias, del Orden Desplegado; no de su origen. Estos desplegamientos, esta exterioridad, es abstraida, desvinculada, del flujo intangible e invisible del Orden Plegado que no est compuesto de partes, sino que es pura interconectividad; es decir, no hay separatividad. Bohm dice que la ciencia que pretenda separar el mundo en sus partes no puede descubrir las leyes fsicas primarias. Es la realidad producto de una matriz invisible? La fisica terica ha demostrado que los acontecimientos no pueden describirse en trminos mecnicos a niveles subatmicos.

Karl Pribam ha demostrado que la estructura profunda del cerebro es esencialmente hologrfica; es decir, anloga al proceso fotogrfico sin lentes. En efecto, las estructuras del cerebro ven, oyen, gustan, huelen y sienten mediante un sofisticado anlisis matemtico de las frecuencias temporales y/o espaciales. Una de las propiedades del holograma y del cerebro estriba en que la informacin es distribuida a travs de todo el sistema. Cada fragmento codificado puede producir informacin del todo. Es la realidad un holograma? Dice Pribam que la materia est relacionada con lo que recogemos con nuestros sentidos y percibimos como relativamente estable y recurrente. No disponemos de ningn conocimiento de mente sin materia, o de materia separada de la mente. As, por ejemplo, en una semilla en germinacin se encuentra toda la materia y la energa procedente de su entorno. Segn el Orden Implicado, la semilla est continuamente proporcionando nueva informacin a su entorno, lo cual la lleva a producir la planta o el animal. No estaba inmanente la vida incluso antes de que se plantase la semilla? Todo parece indicar que la inteligencia es inmanente a la materia. Si se ahondase ms en la inmanencia que reside en la materia, se llegara a ese Orden Implicado en el que mente y materia se funden en una sola realidad. De este modo trascendencia e inmanencia son dos caras de una misma realidad. Conciencia csmica y experiencia trascendental, no son excluyentes. El Paradigma hologrfico es una buena metfora para pensar el todo y las partes como conectividad y reciprocidad. Paradigma newtoniano. El universo de Newton estaba constituido por materia atmica permanente que se mova en el vaco. Los cuerpos con masa, tales como la tierra, no giraban alrededor del sol a causa de vrtices de materia sutil, sino debido a fuerzas inmateriales. La tierra y el sol estaban unidos por la fuerza de atraccin de la gravedad, que actuaba a travs del espacio vaco. La gravitacin entonces era como una fuerza mgica, ya que comportaba conexiones invisibles que actuaban a distancia. En opinin de Newton dicha fuerza no surgira de las mismas partculas de materia sino de la existencia de Dios; eran una expresin de su voluntad. De modo parecido, el espacio y el tiempo en los que toda materia exista, eran slo un aspecto de Dios. Ahora bien, esta manera de pensar pronto caera en el olvido y estas fuerzas procederan de la misma materia. Al eliminar a Dios, lo que qued fue una gran mquina del mundo, que contena fuerzas inanimadas y materia gobernadas por leyes matemticas eternas. Este Paradigma mecanicista, apoyado por los mtodos experimentales de la ciencia, di buenos resultados en la Revolucin industrial. Permiti entender muchos fenmenos fsicos en trminos de modelos matemticos; permiti efectuar predicciones y, sobre todo, demostr ser enormemente til en el control y la explotacin de la naturaleza, estimulando el desarrollo de las tecnologas de la segunda Ola. Pards. Paraiso, prado. De acuerdo a los kabbalistas, las iniciales de esta palabra sealan cuatro niveles a travs de los cuales comprendemos la Torah. La primera inicial, la letra Pei, indica el nivel de Pshat, lo simple, el relato literal de la Torah. La segunda inicial, la letra Reish, alude al Remez, insinuacin, que le da una dimensin ms profunda al relato. La tercera inicial, la leta Dalet, nos indica Drash, que proviene del verbo exigir. Esta lectura encierra una bsqueda en la cual el hombre exige el

significado interior que el texto quiere transmitir. La ltima inicial de la palabra, la letra Samej, indica Sod, literalmente el secreto y el misterio. Platn, 427-347 aC. Fundador del platonismo, tendencia que da primaca a las ideas sobre la realidad concreta. Su sistema tiene influencia en el pensamiento occidental hasta nuestros das. Prigogine, Ulya, 1917. Fsico-qumico. Gan el Premio Nobel por su investigacin sobre los procesos biolgicos que se organizan a partir del caos y el desequilibrio, formando rdenes ms altos y ordenados. Es uno de los formuladores de la teora del caos generativo. Principio contradictorio. Parece ser que las estructuras bsicas de la socialidad brotan del equilibrio entre dos fuerzas antagnicas: Diferencia e Identidad, vale decir, de las fuerzas de heterogeneizacin y de las fuerzas de homogeneizacin. Es, justamente, este equilibrio contradictorio el que parece permitir un reconocimiento del hombre por el hombre, como un ser superior a su identidad biolgica. Si cada uno se reconociera como hombre en la parte del otro que es idntica a s mismo, las sociedades estaran constituidas por individuos similares o reducidos a un modelo nico e inmutable. Por otra parte, si se reconocieran slo por ser diferentes unos de otros, los hombres seran extrangeros entre s y hasta enemigos. La antropologa nos ha mostrado estas estructuras dualistas en las que hay siempre simetra de relaciones de hostilidad, de la misma importancia que las relaciones de alianza. Pero pocos, por el Principio de identidad aristotlico, llegan a la observacin de que es, justamente, el equilibrio mismo de la relacin de identidad y diferencia, de unin y exclusin, de faccionalismo y comunitarismo, el que hace posible que haya sociedad y que, por consiguiente, nos las tenemos que haber con las dos. Principio de Incertidumbre. Nunca se puede estar totalmente seguro acerca de la posicin y la velocidad de una partcula; cuanto con ms exactitud se conozca una de ellas, con menos precisin puede conocerse la otra. Quid pro quo. Concepto acuado por Dominique Temple para dar cuenta del equvoco original entre Occidente y la Indianidad y el fracaso de la Economa de reciprocidad frente a la Economa de intercambio y acumulacin. El malentendido consisti en que los amerindios consideraron que los espaoles tambin pertenecan al sistema de la reciprocidad; y que podran ser sometidos al no poder stos sobrepujar en contradones a los amerindios, pues, de acuerdo a la lgica del don, la superioridad del donador estriba en enfeudar al otro. El equvoco consisti, pues, en que los mecanismos del don y de la acumulacin actuaron acumulando fuerzas en el mismo sentido: asegurar la transferencia de las riquezas materiales de la sociedad india a la sociedad occidental. Cuando se dieron cuenta los amerindiso de este equvoco, ya fue tarde. Reciprocidad. Principio econmico que se basa en una prestacin econmica que uno recibe de otro cuando necesita y dar, a su turno, cuando el otro as lo precise. Lo importante es que esta prestacin econmica sea motivada por el inters de quien

necesita; por tanto, la persona que da, no puede exigir una contrapartida en el momento en el cual el otro est en situacin de necesidad; no intercambia, sino que da Reciprocidad negativa. Cuando el prjimo no puede ser contado como aliado, es tenido en cuenta como enemigo; pero no se rompe la relacin que encuentra un status dentro de la unidad de la reciprocidad; a esto llama Temple Rn. Este principio permite explicar la hostilidad, la venganza y la guerra. Existen mitos segn los cuales el primer trabajo diseaba dos figuras del don: el don aceptado, que conduce a la paz, y el don rechazado, que instituye la venganza. Reciprocidad vertical. Es aquella en la que interviene la redistribucin centralizada y la jerarqua en la diferenciacin de los status. Reciprocidad horizontal. Es aquella en la que interviene una redistribucin dispersa. En realidad, horizontalidad y verticalidad estn siempre asociadas y una u otra es dominante, segn las esferas de la actividad econmica. El conjunto de sus relaciones define la estructura de las sociedades de redistribucin. Reduccionismo. Todo cientfico tiene como tarea encontrar la explicacin ms simple y ms econmica, que pueda dar cuenta de todos los datos conocidos. Ahora bien, ms all de esto, el R se convierte en un vicio si va acompaado por una excesiva insistencia en que la explicacin ms simple es la nica posible. Puede ocurrir que los datos deban ser comprendidos dentro de una Gestalt mayor. Sallqa. Designa un universo paralelo no domesticado, salvaje, silvestre; as mismo, a los animales salvajes que moran en l. S, por tanto, es el espacio-tiempo, el campo unificado, no cultivado por el hombre pero que interaca con l, gensicamente. Sefirot. Plural de sefirah: Esferas del Arbol d ela Vida. Son los atributos divinos y manifestaciones del poder de Dios. Las vasijas a travs de las cuales emana la Luz del creador al hombre. Las diez S son esferas o regiones de la conciencia. Tambien emanaciones o estadios de la revelacion de Dios Shejinah. Para el misticismo judo, el elemento femenino de la divinidad, el rostro materno de Dios, pero sobre todo la Pareja sagrada de la hierogamia, por tanto, el arquetipo de las bodas de Israel con el Creador y, fractalmente, del hombre con el polo femenino de la divinidad. Por eso, la S es sentida como la presencia e inmanencia de Dios en la creacin y, en la historia, como amparo y consuelo en el exilio de la dispora. Es el corazn de la alegra sabtica. Simbiosis Una relacin de mutua interdependencia productiva entre dos o ms especies. Una relacion fuertemente simbitica puede dar como resultado la coevolucin de las especies implicadas. Sinapsis. Punto de contacto entre las neuronas, por el cual pasa el flujo de informacin. Sinergia. Articulacin de energas, en vista de un fin comn. El universo es sinergtico.

Sistema. Las definiciones ms interesantes unen el carcter global y el rasgo relacional. Un sistema es un conjunto de unidades en interrelaciones mutuas (v Beratlanffy). Es la unidad resultante de las partes en mutua interaccin (Ackoff). Es un todo que funciona como todo en virtud de las partes que lo constituyen (Rapoport). Sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos en relacin a los otros en funcin de su lugar en esta totalidad (Saussure). Sitra Ajra. En arameo: el Otro Lado. As como El Eterno cre los Mundos de Creacin, Formacin y Accin, para que sirvieran de base a la realizacin del Bien y la Santidad, de igual modo cre el lado opuesto, es decir, los encargados del Mal. El conjunto de estas creaturas, se denomina las fuerzas del Otro Lado. El Mal es slo un medio para lograr y generar finalmente el mximo Bien, objetivo ltimo de la creacin del mundo. Tao. Concepto central del budismo. Puede significar el Camino del universo, de las cosas y de las personas; la energa primordial que todo lo penetra y orienta. Cuando se internaliza en la persona, significa transfiguracin y unin con el Todo y con todo Teora cuntica. La mecnica cuntica constituye una ruptura mucho ms radical con la fsica clsica que la teora de la relatividad. Una de sus consecuencias ms importantes ha sido el abandono del determinismo crtico: sus ecuaciones permiten efectuar predicciones nicamente en trminos de probabilidades. Sin embargo, a pesar de sus caractersticas radicales, sigue siendo un desarrollo de la tradicin pitagricoplatnica, ya que permite comprender las propiedades de los tomos en trminos de nmeros y de series armnicas de nmeros. Teora de la relatividad. La teora unificada del electromagnetismo de Maxwell permiti situar a la electricidad, el magnetismo y la luz en un amplio entramado matemtico que insinuaban campos en el corazn de la fsica, entendidos como modificaciones de un medio sutil, el eter. Pero los repetidos fracasos para detectar experimentalmente el eter llevaron a Einstein a elaborar su Tdlr restringida para dar una explicacin a los fenmenos electromagnticos nicamente en trminos de campos: campos que existen en forma inmaterial en la naturaleza. Einstein revolucion la visin newtoniana del mundo al abandonar la idea de que la masa, el espacio y el tiempo son cantidades absolutas. En su lugar, tom a la velocidad de la luz como absoluto. Unific los hasta entonces separados conceptos de masa y energa y demostr que ambos son aspectos de la misma realidad, relacionados en su famosa ecuacin E-mc2, donde c es la velocidad de la luz. La luz es en s misma inmaterial; est integrada por vibraciones energticas que se mueven en el campo electromagntico. En su teora general de la relatividad, Einstein ampli el concepto de campo a la gravitacin, tratando a la gravedad como una propiedad de un continuo espaciotemporal que se curva cerca de la materia. Sus ecuaciones se basan en una geometra de cuatro dimensiones que trata al tiempo como si fuera una dimensin espacial: por lo tanto, el tiempo se espacializa o geometriza.

Teora de Santiago. Designa la formulacin cientfica elaborada por Humberto Maturana Resegun y Francisco Varela, segn el cual los organismo vivos se caracterizan por la autocreacin y por la auto organizacin. Termodinmica. Rama de la fsica y de la qumica que estudia el calor y sus transformaciones. Hay dos leyes bsicas. La primera afirma que el calor es energa y que sta es constante en el universo. La segunda afirma que el calor, energa, tiene un desgaste que no es recuperado. Se llama entropa. Un sistema cerrado tiende a gastar toda su energa y a estabilizarse en la muerte trmica. Tetragrama. El Nombre de las cuatro letras: Iud, Hei, Vaw, Hei, el cual est asociado con la sefirah de Tiferet, con la vocal jolam, el torso de persona, la letra Dalet, y con el altar de oro del Tabernculo. Tiferet. Lit: Belleza como Armona. Una de las diez sefirot. Si establecemos un paralelismo con el cuerpo humano, corresponde con el torso. Tikn. Lit: Rectificacin. Se refiere al estado en el que determinado ente o persona alcanza el objetivo divino y el sentido de su creacin Tinku. Encuentro de contrarios. Es probablemente el concepto que expresa ms compleja y concretamente el principio homeostatico de la civilizacin andina. Segn van Kessel, T significa: (1), Lmite; por ejemplo, entre el territorio de dos estancias, ayllus o sayas. Se considera que este lmite separa y une, a al vez, a ambas partes; (2), Combate ritual; por ejemplo, entre dos ayllus o sayas de una misma comunidad. Este combate ritual funciona como un mecanismo de ajuste y redistribucin de lo que durante el ao se hubiere desequilibrado; (3), Equilibrio, entre dos partes de un todo; (4), Encuentro; por ejemplo, el punto de confluencia de dos ros. El verbo tinkua significa encontrarse en dos bandos contrarios; tinkusia es ajustarse, venir bien una cosa con otra, igualar; tinkuyaa es comparar, cotejar, confrontar, derribar, tumbar, parejar. La raz tinku se puede interpretar como emparejar, equilibrar adaptar las dos partes que son contrarias y complementarias y que, juntas, constituyen un todo dual en equilibrio dinmico; fertil y provecho, como la que se da entre el principio masculino y el femenino. Es tambin el encuentro de las fuerzas positivas y negativas del cosmos que deben garantizar el equilibrio del universo. Este concepto suele ser traducido tambin por Reciprocidad. Pachakuti. Concepto aymara-quechua. El prefijo pa significa dos, bis, dual. El radical cha significa energa, en movimiento, como el concepto chino chi. Pacha, por tanto, significa la unidad dual complementaria de dos energas primordiales antagnicas que, en este caso, son tiempo y espacio, como indica el neologismo einsteiniano spime (de space y time) que conjunciona Zeit y Raum (Principio de Complementariedad de Niels Bohr). Kuti significa vuelco, como el prefijo alemn um en Umwalzung. Es decir, lo que estaba arriba va abajo y lo que estaba abajo sube arriba. P, en el contexto actual de rebelin indgena, significa cambio de era; el mundo al revs del P de la Conquista espaola se vuelve a dar la vuelta; esta vez a favor de los indgenas.

Treinta y dos senderos de sabidura. Jojmah, por ser el primer destello de revelacin, incluye, como un holograma, a todos los posteriores modos de conduccin divinas, incluyendo a los 32 senderos. Estos son mencionados al comienzo del Sefer Ietzirah, y estn conformados por las diez sefirot y las 22 letras del alefato hebreo. Tzimtzum. Lit: Contraccin. Se refiere a la contraccin de la Luz inicial del Ein Sof, para dar lugar a otra existencia adems de la Divinidad. La contraccin tambin gener el Jalal y el Roshem. Vaco cuntico. Espacio repleto de partculas y antipartculas virtuales que aparecen y desparecen en fracciones de millonsimas de segundo. Todo viene del VC y todo vuelve a l, pues es la fuente originaria de todo lo que existe y puede exitir en el orden del ser que conocemos. Waka. Designa otro universo paralelo: el de los ancestros cuya energa se hace presente en determinados marcadores del tiempo-espacio que ordenan un espacio multirelacional. W, por tanto, es el espacio-tiempo, el campo unificado, de la esfera energtica de sentido que interaca con el ayllu humano. Zeir Anpin. Uno de los cinco Rostros o Partzufim, en este caso identificado con las sefirot de Jesed, Guevurah, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod.

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2. Animismo: criar la vida

El Animismo no es, como pens la modernidad, un estadio arcaico en la evolucin de la conciencia humana o una forma primitiva del monotesmo. La conciencia humana sigue alimentndose y vive gracias a lo que se ha dado en llamar el inconsciente colectivo. Los arquetipos que construy el Animismo siguen vigentes hasta el da de hoy. Es una cosmologa poderosa. Ha resistido el dominio secante de la civilizacin patriarcal: monotesmo, colonizacin, industrialismo y tercermundismo. El Animismo es una semitica holonmica; una manera compleja, lgica y energtica, de leer / inter-actuar con todo el universo y cada cosa que hay en l, partiendo del principio de todo movimiento y de toda vida: el animus / anima. El Animismo descubri el espritu. O sea que de primitivos, estos hombres no tuvieron nada. Se orientaron por las fuerzas del cosmos, que las experimentaron como numinosas y fascinantes y que les confirieron una sensacin de proteccin, de seguridad, de saber y de poder. Esta experiencia primordial los religaba, fraternal y democrticamente, a todas las seres, creando una suerte de unin mstica y dando origen al desarrollo espiritual de la humanidad que se expres en lenguajes ricos en simbolismo que unan el Orden implicado y el Orden explicado de la realidad. Ms que entidades hipostasiadas en el exterior, esas fuerzas y poderes de la naturaleza significan centros energticos, campos unificados, condensaciones de frecuencias de ondas, con las que el hombre marcaba su espacio para otorgarle sentido y comunicarse con l. Entiendo, pues, por Animismo la experiencia de la vida en continuidad con la naturaleza: la gramtica que nos permite unir el Orden implicado y el Orden explicado. El Animismo, por as decir, es el Ajayu del Continuum. No somos slo actores y espectadores de la Divina comedia en este Gran Teatro del mundo; somos tambin sus co-autores. El sentido de la vida humana consiste, por tanto, en participar lo ms posible en la vida del universo. Por eso el Animismo aboga por una superacin de todas las visiones mecanicistas y racionalistas de la modernidad. El Animismo, por ello, propugna la conexin de toda la realidad, en orden a un principio que es en s mismo completa relacionalidad. El Chamanismo surge, precisamente, de esta lectura de la realidad; es su ingeniera operativa para el Bien comn. El Chamn es alguien que entra en contacto con las energas csmicas, sabe controlar en s este torrente energtico y, a travs de gestos, danzas, cnticos y ritos, los convierte en benficos para las demandas humanas y comunitarias de equilibrio consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza El Animismo despliega ante nosotros la posibilidad de morar un cosmos henchido, complejo, dinmico, probabilstico, multidimensional; no plano, claro, unidimensional, inerte, fragmentado, distinto, como el universo desplegado por la cosmologa de la Modernidad.

Veamos, siempre brevemente, cmo se dice el Animismo a fines del siglo XX.

La Tierra vista desde fuera de la Tierra

El nuevo paradigma emerge de la visin de la Tierra desde el espacio. Desde all, la Tierra se nos muestra como un cuerpo celeste dentro de la cadena csmica. Es, en efecto, el tercer planeta del Sol, de un Sol que es una estrella mediana entre otros 200,000 millones de soles de nuestra galaxia; galaxia que, a su vez, es una entre 100,000 millones de otras galaxias. Desde esa perspectiva no se puede eludir la evidencia de que la Tierra y la humanidad forman una nica entidad. Este aserto, como ya vimos, trae consigo consecuencias cosmolgicas: el hombre no est sobre la Tierra. Es la misma Tierra devenida conciencia, libertad, inteligencia. Esta percepcin que los amerindios han conservado hasta el da de hoy, en Occidente proviene de la moderna biologa darwiniana y, sobre todo, de las teoras del caos. La vida evoluciona de las partculas ms elementales, pasando por el gas primordial, las supernovas, las galaxias, las estrellas, la geosfera, la hidrsfera, la atmsfera hasta, finalmente, la biosfera: la morada del hombre, donde la evolucin sigue en direccin de la noosfera. La vida, con toda su complejidad, es el resultado de las potencialidades del mismo universo. Prigogine estudi el funcionamiento termodinmico de los sistemas vivos que se presentan siempre como sistemas abiertos y, por consiguiente, con un equilibrio siempre frgil y en constante bsqueda de adaptacin. Estos sistemas intercambian continuamente energa con su entorno; consumen mucha energa y por eso aumentan la entropa; es decir, el desgaste de la energa utilizable; por eso Prigogine llam a estas estructuras disipativas. Pero he aqu que estas estructuras son disipativas en un segundo sentido, en la medida que tambin gastan entropa. Es decir, los seres vivos, al mismo tiempo, producen y escapan de la entropa. Dicho con otras palabras: los seres vivos metabolizan el desorden y el caos del entorno en rdenes y estructuras complejas que se auto-organizan escapando a la entropa y, en esa fuga/no fuga producen, negativamente, negentropa y, positivamente, sintropa. Dicho con un ejemplo. Los fotones del sol, para l, son intiles; son energa que se escapa, al disolver el hidrgeno del que viven. Estos fotones que, desde ese punto de vista, son desorden, sirven de alimento a las plantas a travs de la fotosntesis; es decir, producen orden. Pero no termina ah la cosa. Por la fotosntesis, las plantas descomponen el dixido de carbono, que para ellas es alimento y para nosotros veneno, pero ste, a su vez, libera el oxgeno sin el cual no habra vida animal y humana. Lo que es desorden para uno, funciona como orden para otro y la vida se mantiene a travs de un equilibrio precario que oscila entre el orden y el caos. La Tierra es un organismo vivo.

Este saber que poseen los amerindios, los occidentales se lo debemos a los fsicos cunticos. Pero fueron el bioqumico James E. Lovelock y la microbiloga Lynn Margulis, los que nos abrieron a los occidentales esa posibilidad cognitiva al mostrar y demostrar que la Tierra es un organismo viviente. La NASA le encarg a Lovelock desarrollar modelos capaces de detectar vida fuera de nuestra atmsfera exterior. Para ello, parti de la hiptesis de que, en caso de haber vida, sta se aprovechara de la atmsfera y los oscanos, de los respectivos planetas, como depsitos y como medios de transporte de los materiales necesarios para su metabolismo. Compar entonces la atmsfera de la Tierra con la de Venus y Marte. Los resultados fueron sorprendentes. Pusieron de manifiesto el inmenso equilibrio del Sistema Tierra y la asombrosa dosificacin de todos los ingredientes que hacen posible la vida en la Tierra, en contraste con las atmsferas de Venus y Marte que la hacen imposible. Por tanto, la vida es el resultado de una sutil dosificacin de elementos fsicos y qumicos entre el calor de la corteza terrestre, la atmsfera, las rocas, los ocanos, de tal suerte que convierten a la Tierra en un organismo vivo. Dice Lovelock: Hasta aqu hemos definido a Gaia como una entidad compleja que comprende el suelo, el ocano, la atmsfera y la biosfera terrestre. El conjunto es un sistema ciberntico auto-ajustado por realimentacin que se encarga de mantener en el planeta un entorno, fsica y qumicamente, ptimo para la vida. Esta dosificacin calibrada, se verifica tambin en el ser humano, como ya lo saban los kabbalistas sefardes cuando hablaban del macro y el microcosmos. En efecto, el cuerpo humano, por ejemplo, posee casi la misma proporcin de agua que el planeta Tierra: 71 %, y la misma tasa de salinidad en la sangre que la que presenta el mar: 3.4 %. Se podran ampliar las correspondencias. Ahora bien, este sutil equilibrio de la vida es frgil y fuerte, a la vez, y sto tiene que ver directamente con los estilos de desarrollo que emprendan los hombres. Frgil si pensamos que el nivel de oxgeno en la atmsfera, del orden del 21%, si llegara al 23 % producira incendios por toda la Tierra. Ya vimos que el nivel de salinidad del mar es del 3.4%, si subiese hasta el 6%, como ocurre en el Mar Muerto, la vida sera imposible en los oscanos. La temperatura de la Tierra, como promedio, oscila entre 15 y 35 grados centgrados, lo que supone la temperatura ptima para la vida; si empezase a subir o bajar, infinidad de especies correran peligro de desaparecer. Fuerte, si vemos cmo ha superado las agresiones que se han hecho a su sistema inmunolgico. Hace 570 millones de aos se extingui el Cmbrico en el que desaparecieron alrededor del 90% de las especies de entonces. Hace 245 millones de aos Pangea se fragment en dos, produciendo la aniquilacin de entre el 75 y 95% de las especies entonces existentes. Hace 67 millones de aos la Tierra choc con un gran meteorito, el 65% de las especies desapareci, entre ellas el dinosaurio. Hace 730,000 aos ocurri otro impacto csmico. Ms recientemente, entre 15,000 y 10,000 aos antes de Cristo, ocurri una gran devastacin de especies en todos los continentes,

salvo frica. Segn estimaciones realizadas, el 50% de los seres con ms de 5 kg. y el 75% de los que pesaban, entre 75 y 100 kg., desaparecieron, posiblemente debido a una coincidencia sinrgica del clima ms la intervencin irresponsable del hombre cazador y agricultor. Hoy mismo, sin ir ms lejos, debido al exceso de clorofluorcarbonados, CFC, y otros ingredientes contaminantes es posible que el organismo vivo Tierra se vea abocado a inventar nuevas adaptaciones, como lo ha hecho en el pasado, slo que nada nos asegura que estas soluciones vayan a ser benevolentes con la especie humana. Pudieran ocasionar, si no cambiamos el modo industrial de producir, hambres crnicas, sequas e inundaciones al mismo tiempo en distintos lugares del mundo, mortandad de especies y hasta el Homo Sapiens/Demens podra desaparecer; lo cual no significara, en modo alguno, que la vida desaparecera de este planeta. El Universo en el contexto del Tiempo Prigogine ha demostrado que los sistemas abiertos, como por ejemplo, el universo, ponen en cuestin el concepto abrahmico de tiempo lineal, ratificado por la fsica mecanicista y que constituye, como todos sabemos, la columna vertebral de la visin desarrollista y progresista de las sociedades occidentales. El tiempo ya no es considerado como un mero parmetro del movimiento, sino como la medida de las evoluciones internas de un mundo en proceso permanente de cambio, hacia delante, hacia atrs, hacia un lado, desde situaciones de desequilibrio hacia situaciones ms altas de equilibrio, etc. Por eso resulta irreal la separacin inventada por el pensamiento dualista que separa y contrapone, por ejemplo, creador y criatura, naturaleza e historia, mundo y hombre, adentro y afuera etc. Como todos los seres vivientes, el ser humano es tambin el resultado del proceso csmico. Las energas y factores csmicos que entran en su constitucin poseen la misma dimensin ancestral del universo. El ser humano, pues, no puede ser entendido fuera del principio cosmognico; digamos, como el Mayordomo del Jardn del Edn: una pretensin semtica que se ha vuelto obsoleta. Esta inclusin del ser humano en el proceso cosmognico cuestiona, por ello mismo, el antropocentrismo occidental, de raigambre cristiana, que hoy levanta como pendn el PNUD con su famosa poltica de Desarrollo humano, a todas luces insuficiente y parcial, dada la complejidad del mundo, inteligida actualmente por el nuevo paradigma cientfico tcnico. Al hombre moderno, a diferencia del amerindio, le cuesta pensarse en el contexto del cosmos. No acaba de interiorizar el hecho, por ejemplo, de que todos dependemos de las estrellas, pues son ellas las que convierten el hidrgeno en helio y de su combinacin provienen el oxgeno, el carbono, el nitrgeno, el fsforo y el potasio; sin los cuales no habra aminocidos ni protenas, ambos indispensables para la vida. Sin la radiacin estelar, liberada en ese proceso csmico, millones de estrellas se hubieran enfriado y el sol posiblemente no hubiera existido y sin l no hubiera habido vida en la Tierra. Teniendo en cuenta esta informacin, lo coherente es que, como los amerindios, la humanidad empiece a pensar ya no antropocntrica sino cosmocntricamente. Ahora

bien, cul sera la diferencia entre el pachacentrismo amerindio y el cosmocentrismo ecolgico? Pues, a juicio mo, una diferencia de mtodo cognitivo: los sabios amerindios llegaron hace miles de aos a la misma o parecida conclusin que las ciencias de punta, hoy en da, utilizando el atajo de las plantas alucingenas. Una, es una ciencia experiencial y la otra experimental; una es esotrica y la otra exotrica. La complejidad y el final de la lgica lineal El viejo paradigma del Desarrollismo, con el que se quiere encarar la promocin econmica de nuestros Municipios, se caracteriza, como ya hemos dicho, por ser reduccionista, simplificador y homogeneizador. Obviamente, este paradigma no ha arrojado resultados satisfactorios; por eso estamos como estamos. La ruptura epistemolgica y el salto cuntico que queremos proponer para implementar lo que se quiere mentar con el concepto de Autonomas, consiste, justamente, en pensarla, desde la ciencia de la complejidad y una lgica ya no lineal. Esto de la lgica es clave. Si lo entendemos, podremos salir del crculo vicioso del desarrollismo progresista que nos sume en la pobreza. La realidad, como hemos visto, debido a la trama de sus relaciones, es compleja. Miles de factores, elementos, energas, coyunturas, entran en sinergia y en sintona en la constitucin concreta de un ecosistema. Imaginemos la complejidad que puede suponer un espacio de la biodiversidad del espacio boliviano. La complejidad de los organismos vivos se manifiesta mediante la presencia del Principio hologramtico que acta en ellos. Este principio dice as: en las partes est presente el todo y el todo est presente en las partes. As, en cada clula, an en la ms sencilla, est presente toda la informacin gentica del universo. Particularmente complejo es el ser humano. Existen mil millones de clulas nerviosas en la corteza cerebral y cerca de un trilln ms en el resto del cuerpo. Slo en una clula de un msculo humano interacta un trilln de tomos. Mas impresionante an que stos nmeros es la funcionalidad de todos estos datos que operan con una lgica de inclusin e inter-retro-relacin, pasando del orden al desorden y a la interaccin para la creacin de un nuevo orden, de forma que todo ese proceso constituye, en realidad, una totalidad orgnica. Para llegar a comprender la complejidad, se han formulado las teoras de la ciberntica y la teora de sistemas. Mediante ellas se intenta captar la interdependencia de todos los elementos, su funcionalidad global, haciendo que el Todo sea ms que la suma de las partes y que en las partes se concretice el Todo: el holograma. Esta manera de conocer busca superar los lmites del paradigma cientfico moderno, basado en la fsica de los cuerpos inertes. Veamos esto en el ejemplo clsico de la medicina. Dada la complejidad de los seres vivos, y a diferencia, por ejemplo, de la ciencia china o amerindia, que parten de la observacin y el anlisis de seres vivos, la ciencia occidental opt por construir su

corpus cientfico, en base a cadveres que disecciona para poder estudiarlos. Este es el
caso ms claro de cmo procede el discurso cientfico de la modernidad, no slo en medicina, sino tambin en desarrollo rural: mata las culturas para, cuando tiene xito, producir un simulacro grotesco de s mismo. Despleguemos, brevemente, los distintos sistemas lgicos, para que podamos ubicarnos intelectualmente. Si se entiende que no slo existe el Principio de identidad ya se ha ganado la mitad de la batalla. Para pensar la complejidad es preciso dejar atrs la Lgica de identidad que es el vector ms importante de la construccin de la civilizacin occidental. Esta lgica de la identidad estudia la cosa en s misma, sin tener en consideracin el juego de relaciones que la rodea. Es lineal y simple. Subyace a todos los sistemas autoritarios y de dominacin, puesto que tiende a encuadrar a todos los que no son ella en su esquema y en su mbito de influencia. Ha sido la lgica que ha regido las sociedades patriarcales, monotestas que, a su vez, han producido el colonialismo y patrocinan el actual desarrollismo. Existe tambin la Lgica de la diferencia. Esta reconoce la no identidad; es decir, la alteridad, el derecho a existir del otro, su autonoma y singularidad. Esta lgica es la condicin indispensable de cualquier dilogo personal e intercultural, de cualquier sistema poltico que apunte hacia la participacin y la inclusin de los diferentes. Es la lgica de los sistemas democrticos y, entre nosotros, se la ha empleado a fondo con la Ley de Participacin Popular. Es conocida, as mismo, la as llamada Lgica dialctica. Ella intenta confrontar la identidad con la diferencia, incluyndolas en un proceso dinmico en el que la identidad aparece como una tesis y la diferencia como una anttesis, de las que resulta la sntesis que las incluye a un nivel ms alto, pero borrando sus identidades de origen; ese es el problema de este sistema lgico, a juicio mo. Su gran mrito, sin embargo, en la Edad moderna, ha sido recordar que la contradiccin forma parte de la realidad; pero su demrito ha estribado en hacer desaparecer la contradiccin en una abstraccin: la as llamada Aufhebung, que ha dado lugar a los discursos del sincretismo y el mestizaje: la ltima trampa del Principio de Identidad que los catlicos urbanos estn ahora utilizando para relativizar el gobierno de Evo Morales. Es ceguera pura. En cuarto lugar viene el sistema lgico ms antiguo y ms reciente al mismo tiempo: la Lgica de la complementariedad y la reciprocidad. Por un lado, es la lgica de los amerindios subdesarrollados y atrasados que el Desarrollismo quiere sacrsela, metindoles, con financiamiento y proyectos, la lgica de identidad: para ser bolivianos hay que dejar de ser amerindios; no se puede ser las dos cosas al mismo tiempo. Por otro lado, es la lgica que han elaborado los fsicos cunticos de la escuela de Copenhague, Bohr y Heisenberg, cuando se dieron cuenta de la extrema complejidad del mundo subatmico.

En ella aparecen articuladas, formando un campo de fuerzas, materia y antimateria, partcula y onda, materia y energa, carga positiva y carga negativa de las partculas elementales. Ms que ver las oposiciones, como la lgica dialctica, importa ver las complementariedades, en la formacin de campos de relaciones cada vez ms dinmicos, complejos y unificados. Esta lgica funciona sobre todo en aquellas culturas que valoran las diferencias, las oposiciones y acogen contribuciones de donde quiera que vengan. Gracias a esta lgica se podrn establecer en el futuro relaciones creativas entre los sexos, las razas, las ideologas, las religiones y respecto de la naturaleza, se valorarn los distintos ecosistemas del mundo como complementarios. Es la lgica de la simbiosis. Finalmente, tambin se conoce la Lgica dialgica o pericortica, por medio de la cual se busca la comunicacin en todas las direcciones y en todos los momentos. Implica la actitud ms inclusiva posible y menos excluyente. La lgica del universo es dialgica en ese sentido, pues todo interactua con todo en todos los puntos y en todas las circunstancias: esta circularidad fue expresada por los Padres griegos con el trmino pericoresis para explicar las relaciones trinitarias de la divinidad. El pensamiento ecolgico, basado en las ciencias de la Tierra, no puede ya basarse en la ciencia reduccionista. No puede aislar a los seres, organismos y fenmenos del conjunto de sus inter-retro-relaciones que son las que constituyen lo concreto. Por eso debemos distinguir sin separar. Conocer un ser es conocer su ecosistema y la trama de sus relaciones. Es importante que conozcamos la parte en el todo y el todo presente en las partes. La lgica de la complejidad conoce la siguiente secuencia de movimiento: ordendesorden-interaccin-organizacin-creacin. Estas conexiones deben ser concebidas de adelante hacia atrs y de atrs a adelante. De ello resultan siempre totalidades orgnicas, ya sea en el campo de la micro y macro fsica (tomos, astros, galaxias) ya en el campo de la biologa (campos morfogenticos) ya en el campo humano (entidades ecobio-socio-antropolgicas, culturas, formas de organizacin social) El sujeto que analiza no se sita al margen de esta realidad panrelacional. El es parte del proceso de la realidad y de su conocimiento reflejo. Los seres poseen su relativa autonoma, pero siempre en un contexto de implicacin e interconexin. Por eso no existe el ideal moderno de la objetividad. El sujeto es parte del objeto y el objeto es una dimensin del sujeto. Esta lgica inclusiva de la complejidad impone un nuevo estilo de pensar y actuar: obliga a articular lo diverso en campos unificados que se pueden convertir en redes ms complejas. El nuevo paradigma unifica ambas perspectivas. Cunticamente, cada proceso es indivisible, engloba todo el universo que se convierte en cmplice de su emerger. El universo y cada fenmeno son contemplados como el resultado de una cosmognesis. Una de las caractersticas de la cosmognesis es lo que Varela y Maturana han llamado la auto-poiesis; es decir, la fuerza de auto-organizacin presente en el universo y en cada tomo. Ambos poseen una interioridad a partir de la cual las formas de

organizacin y auto-manifestacin cobran cuerpo. Hasta un simple tomo posee un quantum de espontaneidad en su auto-organizacin. La categora de auto-organizacin es fundamental para entender la vida. La vida es un juego de relaciones e interrelacciones que se auto-organiza, permitiendo que la sintropa (economa de energa) gane a la entropa (desgaste de energa). As, pues, la divisin entre seres biticos y abiticos, vivos e inertes, obedece a otra concepcin de la realidad, vlida para sistemas cerrados de seres aparentemente consistentes y permanentes. Bien, ahora deseara mostrar cmo se dice Animismo en los Andes actuales. Para ello voy a condensar el trabajo de Eduardo Grillo y Grimaldo Renfijo del PRATEC. El trabajo intelectual del PRATEC es tan simbitico que es imposible adjudicar un pensamiento a uno de sus miembros en desmedro de otros. Es un pensamiento simbitico y sinrgico que ha ido involucrando a todos los que han ido participando, a lo largo de los Andes, en la revitalizacin de la civilizacin andino-amaznica, pues se nutre bsicamente de un dilogo creativo con los jaqi del ayllu, con los criadores de la vida, que se va ampliando en holones mayores. Esta sinopsis de su pensamiento no ha podido escapar a expresar este pensamiento en sus propios trminos.

Crianza
En los Andes es comn escuchar decir a los criadores de alpacas que "As como nosotros criamos a las alpacas, ellas nos cran a nosotros". Lo mismo sucede en relacin con las plantas. Apreciemos el relato de don Mauricio Alvarez, de Paucartambo: "La planta de nabo es una madre que nos cra durante los meses de carencia. Junto con el "arac papa" son los nicos que mantienen y satisfacen el hambre de los hombres. Durante la fiesta de la Virgen Purificacin, que es la Mamacha Nabo, ella se retira bailando y cantando una cancin muy triste, dicindoles a los otros cultivos que su misin est ya cumplida; que ya salv el hambre de todos los hombres del ayllu, que ahora les toca a ellos cuidarlos. Por eso, a partir de ese da el nabo empieza a desaparecer porque ya existen otros productos que nos alimentarn. Con las primeras cosechas tenemos comida nueva. Cuando ya est cerca la fiesta de carnavales todos hacen chaco de todos los productos nuevos de la chacra; con fiesta les recibimos, besando a los nuevos frutos, con cario agradecemos a la Pachamama por la comida que nos brinda". As, pues, moramos en un mundo vivo y vivificante. Todo cuanto aqu existe es vivo: los hombres, los animales, las plantas, los suelos, las aguas, los vientos, los cerros, los valles y todo lo dems. Vivimos en un mundo sensitivo y emotivo. Aqu se vivencia la equivalencia de lo diverso, porque aqu el mosquito, el sapo, la helada, el granizo, el zorro, el hombre, el cerro, el ro, las estrellas...somos imprescindibles en la delicada crianza de nuestra armona, porque slo nuestra exuberante diversidad sabe criar la armona que aqu y ahora conviene.

El mundo andino es un mundo de crianza en el que cada quien halla el deleite de su vida al criar y al dejarse criar. Un mundo de simbiosis en el que la vida de cada uno facilita la vida de todos; en el que no hay lugar para la abstraccin ni para la separacin y oposicin de sujeto y objeto y de fines y medios; no hay aqu un mundo "en s" que se diferencie de nosotros, como en occidente se distingue al todo de las partes o al continente del contenido o al hombre de la naturaleza, y del cual se pudiera hablar en tercera persona: "el mundo es tal o cual cosa". No, aqu el mundo somos nosotros mismos. No somos un mundo de conocimiento porque no queremos transformar al mundo sino que lo amamos tal como es. La crianza es la vivencia de cada quien en la afirmacin incondicional del mundo vivo y del amor a lo viviente. La crianza es la forma de facilitar el flujo de la vida en un mundo vivo. Amamos al mundo vivo tal cual es, tal cual se nos presenta en cada momento. La crianza, tanto para quien cra como para quien es criado, es la forma de facilitar la vida, es la forma de participar a plenitud en la fiesta de la vida. Al ser todos una familia en permanente crianza, no hay el concepto de soledad y orfandad sino el de amparo. En la crianza los que cran se enriquecen entre s, pues aquel que es criado es amparado por el que le cra. No hay jerarqua entre criador y criado. Las papas y los maces que se cran en una chacra crecen junto con las otras plantas denominadas rastrojos o "malas hierbas" que los campesinos extraen selectivamente y tienen para ellos utilidades diversas. Los cultivares crecen en la chacra en convivencia y asociacin con lo "silvestre". La crianza andina no separa lo cultivado de lo silvestre, pues toda forma de vida es expresin de crianza. As es comn encontrar en las chacras el " atoq papa", la papa del zorro, considerada una forma silvestre de papa.

Simbiosis.
El mundo andino es un mundo sumamente diverso en cuanto a especies biolgicas, ecologas, climas, geologa, geografa. Es un mundo dndose, en el que la armona no est dada sino que ella es criada en cada momento con la participacin diligente de todos. En este mundo de simbiosis cada quien sabe que es incompleto y que necesita de todos para vivir, para ser quien es. La plenitud se vivencia al armonizarse, al sintonizarse con todos a travs de la conversacin y conversar es compartir el ritmo, es compartir un sentimiento. La incompletud de cada quien busca la simbiosis, que es el amparo y la reciprocidad. Este sentimiento de pertenencia al mundo, que criamos y que nos cra, es la vivencia de lo comunitario, un mundo de amparo, que no excluye a nada ni nadie. Cada quien, ya sea hombre, rbol, piedra, es tan importante como cualquier otro en la crianza cotidiana de la armona. En el mundo andino, el Ayllu es la familia que no se limita al linaje sanguneo sino que abarca a toda la comunidad humana, as como tambin a la comunidad natural, Sallqa, y a la comunidad de los ancestros convertidos en divinidades, Waka, que comparten con nosotros la vida en la localidad.

La crianza de la armona ocurre por la conversacin, la reciprocidad, la danza entre todas las formas de vida existentes para que ninguna quede excluida de la fiesta de la vida en un mundo enteramente vivo. Justamente es en esta fiesta jubilosa y cotidiana del mundo vivo en donde se va criando la armona, al ir logrando la complementariedad entre todos, al comprobar que la vida de cada quien slo es posible por la presencia y colaboracin de todos los otros. A esta comunidad de cario de humanos, naturaleza y deidades, se denomina Ayllu.

Conversacin
El mundo andino es un mundo inmanente; no se proyecta al exterior y no existe algo que desde fuera acte sobre l. Todo cuanto ocurre, ocurre dentro de un mundo animal: animado. Aqu no existe lo sobrenatural, ni el ms all, ni lo trascendente. Este es el mundo de la sensibilidad en el que nada escapa a la percepcin ni a la emocin. Todo cuanto existe es patente, es evidente. Cada quien es altamente perceptivo y emotivo. Aqu se vive en el mundo de la inmediatez, en el mbito de la percepcin y la emocin. Aqu no existe la intermediacin de los razonamientos, ni de las teoras, ni de los modelos. La sabidura de cada quien es su capacidad de percepcin y de emocin aunada a su capacidad de conversacin. Conversar es sintonizarse. Conversar es latir al mismo ritmo, es lograr la empata mutua. Pero no a todos nos es accesible lo mismo por la percepcin y la emocin. Cada quien, segn su propia ndole, percibe y se conmueve diferentemente. Esto se corresponde con la caracterstica de la incompletud que es propia de todos los seres del mundo vivo andino. Es claro, entonces, que en el mundo andino cada quien tiene su propia sabidura que se corresponde con su capacidad de percepcin y emocin as como con su propia vivencia, con su experiencia de vida. Es as que el sapo, por su modo de ser, sabe asuntos del clima andino que el hombre, por su propio modo de ser, no alcanza a saber. Pero si el hombre conversa con los sapos puede enriquecerse con la sabidura de ellos y, viceversa, los sapos que conversan con los hombres se enriquecen en su propio saber. Vemos, pues, que la conversacin nos permite acceder a la sabidura de los dems a pesar de no compartir con ellos determinadas capacidades de percepcin y emocin. La conversacin no se limita al dilogo, al fluir de las palabras, sino que compromete toda nuestra capacidad de sintonizarnos, de latir al mismo ritmo de aquel con quien conversamos. Ahora bien, entre los hombres existen algunos con aptitudes extraordinarias para la sabidura. Su gran capacidad de percepcin y emocin hace que no solamente en ellos estn muy sensibilizados los cinco sentidos de la percepcin humana corriente sino que, conforme van avanzando en su formacin, les van apareciendo otros sentidos ms. Asimismo, se va acrecentando su capacidad de conversar y de criar. Por esta va adquieren una inmensa sabidura y una gran capacidad personal para criar la armona dentro de ellos y transmitirla a quienes la necesiten, restablecindoles la armona perdida y devolvindoles a la plenitud de la vida.

Esta conversacin requiere ser criada, estimulada para que la vida se recree. Un requisito en esta crianza es que todos estemos en disposicin para escuchar en cada circunstancia y de modo permanente al "habla", la sea de cada quien; como la vida andina no repite un arquetipo sino que es caprichosa, se requiere que todos estn atentos a las seales, muchas veces imprevistas, que emanan de los dems y que no repite un formato preestablecido. Cada quien en cada momento est diciendo algo y hay que conversar con esa sea que algo nos indica y nos dice, al tiempo que nos invita a darle una respuesta. El color, el sabor y el olor del viento en un atardecer nos est diciendo y alertando sobre el clima presente y el que posiblemente vendr luego. Las coloraciones de la piel de los sapos, tambin nos dicen sobre el clima presente y el que posiblemente luego vendr. Los gestos de un runa, el llanto de una wawa, los celajes o la forma de aullar de los zorros, tambin nos dicen algo de la vida presente y la que luego vendr. Para que la regeneracin fluya hay que conversar a cada momento con todos y de todo; hay que seguir lo que nos dicen, avisan, como ellos tambin siguen lo que les decimos. Si cada quien escucha y conversa, sigue lo que las seales en esa circunstancia dicen, la vida continua su curso regenerativo; si no se est alerta a la conversacin se torna un monlogo y no fluye, se interrumpe, producindose atascamientos, embalses, acumulaciones, interrupciones, que dificultan e impiden la regeneracin de la vida. Estos conflictos producen entrampamientos que requieren de Tinkus para disolverlos de modo que la vida vuelva a fluir. Los sentidos comunes se amplan en el ritual, la persona que participa ve ms. Los momentos profundos y densos de la organizacin de la Pacha se expresan en la intimidad de las ceremonias. En estos momentos uno puede y llega a conocer y vivir a plenitud la vida de los dems miembros de la Pacha, a intimar con la naturaleza, a ser "mismo animal". La conversacin es as una actitud, un modo de ser solidario con la vida, un saber escuchar y un saber decir las cosas en el momento adecuado. La simbiosis que es vida en comn es la forma en que florece la conversacin entre las diversas formas de vida, siendo el Ayni la manera que se aprecia la simbiosis.

Ayllu
Nuestra comunidad no es algo en s, no es una institucin, no es algo dado, establecido. Nuestra comunidad es nuestro modo de acomodarnos entre nosotros colectivamente segn conviene a cada momento de la continua conversacin que sostenemos con las circunstancias de la vida para seguir viviendo y engendrando. Esta es nuestra forma de vida. Nuestra comunidad no es simplemente un mbito humano sino que ella somos todos quienes vivimos juntos en una localidad: hombres, plantas, animales, ros, cerros, estrellas, luna, sol... Nuestro Ayllu, nuestra familia, no somos slo las gentes de nuestro linaje sanguneo sino que somos el ntegro de la comunidad humana de la localidad, runas, as como tambin nuestra comunidad natural, sallqa, y nuestra

comunidad de los sustentadores de la vida, waka, con quienes compartimos la vida en nuestra localidad, pacha, al comps telrico-sideral anual, wata. El Ayllu, en ese sentido, no es slo la comunidad de parientes humanos. Los andinos llaman abuelos a los cerros y madre a la tierra. Los maces son considerados nuestros hijos y el agua de ciertos manantiales es considerado como nuestro yerno. Adems, los maces tienen su madre: la Saramama; las papas, su Papamama; los ros su Yacumama y el pacha su Pachamama. Los campesinos consideran al maz y frijol como hermanos porque crecen sin pegarse. Y en otros casos dicen que la papa y la quinua son familia porque no les afectan las plagas. El Ayllu no tiene linderos fsicos fijos. En cierta circunstancia mi ayllu es mi comunidad. Pero cuando se est en la comunidad puedo decir que pertenezco al ayllu de mi apellido paterno, o al de mi Apu, montaa, de referencia, o al sector en que vivo. En otro contexto, por ejemplo si estoy en la capital de la provincia, y si se me pregunta por mi ayllu, puedo responder aludiendo al nombre de mi distrito al que pertenece mi comunidad y con cuyos Apus me siento familiarizado y as mi Ayllu puede ser tambin mi provincia; siempre se est en el Ayllu. Esta ausencia de linderos es tambin extensiva a cada una de las formas de vida del Ayllu, sea sta runa, waka o sallqa. En cada runa habita la forma de vida waka y sallqa, como en cada Apu habitan las formas sallqa y runa. Esto muestra cmo es que en ciertas ceremonias los runas se visten de maces o cndores. Para los comuneros que la vivencian no es que Juan Condori est representando al cndor o al maz. En ese momento es el mismo cndor, el mismo maz. La representacin aparece en Occidente cuando el hombre se desafilia de la naturaleza y de las deidades, de modo que su relacin con una planta o un animal no es directa sino mediada por la representacin simblica que tienen de stas. En este caso, en el hombre no anida la naturaleza. Esta ha sido expulsada y su relacin con ella es de sujeto observador a objeto observado. Nosotros hallamos el pleno deleite de nuestras vidas al contribuir a criar a nuestro Ayllu y al dejarnos criar por nuestro Ayllu. Vivimos en simbiosis, es decir, facilitando la vida de nuestros hermanos comuneros y dejando que ellos faciliten nuestra vida. Nuestra manera de vivir crindonos resulta agradable tanto a quienes estamos creando como a quienes estamos siendo criados, situacin sta que se revierte a cada momento. Esta es nuestra manera de participar a plenitud en la fiesta cotidiana de nuestra vida. Esta es nuestra actitud de vida. Aqu sabemos gozar de todo un poco sin aferrarnos, que es lastimar. Esta exaltacin de la sensibilidad nos abre al goce de placeres muy diversificados. El sentimiento comunal consiste en la conviccin de que nicamente la pertenencia a la comunidad hace que seamos lo que somos, que sintamos los que sentimos, que gocemos lo que gozamos. En un mundo as no existe la soledad. Aqu todos nos conocemos, todos nos acompaamos, todos nos estamos viendo siempre. Aqu la vida slo es posible en la simbiosis de la comunidad. De ah el sentimiento de incompletud de cada quien porque bien sabemos que nuestra vida slo es posible dentro de este hervidero de vida que es el mundo comunitario andino

Mundo vivo
"Nuestros antiguos decan que la piedra tiene vida, que crece. Y s, es cierto. Har unos 5 6 aos, mi padre se haba encontrado una piedra y todos le dijimos que la vuelva a enterrar donde estaba. Despus de un tiempo la volvimos a sacar y ya estaba ms grande. Tiempo ms tarde la volvimos a desenterrar y la pusimos en otro lugar; ya no creci ms. Si encontramos una culebra y cogemos una piedra para matarla, es dificil; a veces ni la alcanzamos. Por eso dicen que las piedras son su familia de las culebras y de las lagartijas" Testimonio de C. Olivares y J. Huaman. Las frases pronunciadas por los campesinos cajamarquinos Olivares y Human, desde una perspectiva occidental, se explican como metforas; pues, objetivamente, no es posible aceptar que una piedra pueda crecer; eso es un atributo de lo vivo. Lo que ocurre -se argumenta- es que los campesinos confieren a las cosas adjetivos que corresponden a otros seres, producindose una transferencia de significados, pues, en la metfora, se pasa a un sentido nuevo, sin abandonar totalmente el antiguo y el que la usa tiene conciencia de la duplicidad de su significado. As, pues, transferencia de significados y conciencia de duplicidad ocurren cuando para el que utiliza una frase con un significado diferente al sancionado en el diccionario, la cosa nombrada tiene una esencia nica que, objetivamente, excluye cualquier otra definicin que no sea en el hablar metafrico. Sin embargo, para el que vive el mundo "tal como es", no existe tal transferencia de significados, pues estas frases hacen parte del lenguaje ordinario y expresan vivencias corrientes que lo colocan en similar plano de equivalencia con la naturaleza. Desde el punto de vista "objetivo", una lagartija no puede participar de los atributos de una piedra, a no ser en un sentido figurado; pues la piedra pertenece al reino de lo inerte, mientras una lagartija pertenece, en occidente, al reino de los seres vivos. Nos hallamos as frente a dos maneras de vincularse con el medio ambiente. En la modernidad, prima una racionalidad construida sobre el principio de identidad, por el que la existencia se corresponde con una esencia que expresa la naturaleza del ser. Una rosa no puede ser al mismo tiempo y en la misma circunstancia un zorro, pues son seres que participan de esencias diferentes. Esta racionalidad impide percibir otras formas que puedan anidar en cada ser, pues ex ante existe ya una intuicin unidimensional de la cosa que excluye otras posibilidades. La definicin se convierte as en la expresin que muestra de modo unvoco, objetivo y sin lugar a dudas, las caractersticas del objeto mentado. En el mundo andino las definiciones son contextuales. La palabra tiene significados varios dependiendo de la circunstancia en que se enuncia. Y esto es as porque las cosas del mundo, para l, participan de los atributos de otras formas. Adems, su campo perceptivo se halla bastante ms abierto al de un individuo que se gua slo por la razn, pues no slo la mente sino los sentidos son los que informan al cuerpo de lo que acontece en el mundo, estableciendo antre ambos una relacin de inmediatez, de

intimidad y de simbiosis que caracteriza a la vivencia y que no da lugar a una relacin objetiva de sujeto a objeto El mundo andino es, como dice Rodolfo Kusch, un mundo animal. Es como nosotros mismos. Necesita alimentarse y descansar. Es altamente sensitivo, mudable segn las circunstancias, susceptible de ser presa de sus propias preferencias, de sus deseos, de sus apetitos, de sus pasiones, de sus alegras, de sus tristezas y sus cleras y, desde luego, de su sensualidad. Al igual que cualquier animal es misterioso, impredecible y hasta caprichoso. El pueblo andino, que vive un mundo con este temperamento, sabe a lo que se atiene y por eso trata con toda naturalidad, familiaridad y soltura a lo inesperado, a lo inslito, a lo contradictorio, sin repugnancia ni aprensin alguna. As, pues, la helada, el granizo, la sequa, las inundaciones, la exagerada abundancia de insectos u hongos ocurren, en los Andes, estrechamente vinculados a la armona de nuestro mundo. Su presencia severa revela una alteracin de la armona ms conveniente en nuestro mundo vivo animal. Son un aviso oportuno si es que queremos recuperar la armona perdida. Nosotros siempre estamos necesariamente implicados en la alteracin de la armona de nuestro mundo. Porque la armona no est dada sino que hay que criarla cada da. Si nos descuidamos, si somos haraganes en su crianza, ocurre la alteracin. Por eso es que les agradecemos su gentileza de advertirnos y tratamos de estar ms atentos a las circunstancias de la vida para criar con diligencia. Aqu en los Andes todo se puede remediar, nada es definitivo, nada es fatal. Como todo animal, como todo organismo vivo, el Pacha tiene sus momentos de contraccin y otros de expansin; de relajamiento y de tensin; de sstoles y de distoles. Nada hay esttico, pues todo est en continuo cambio regenerativo.

Equivalencia
Pablo Macera le pregunt a don Jess Urbano, artesano y caminante ayacuchano quienes son los hijos de la Pachamama? Este le respondi: "Todos, todos son hijos. Yo mismo soy hijo de mis padres, que en paz descansen, pero tambin soy hijo de la Pachamama (...) Ahora, igualito que con los runa, hay hijos que cra el Orcco, el varn y hay hijos que cra la Pachamama, la hembra, las hermanas...". Cuando alguien pronuncia una frase as, se argumenta que est personificando a la Pachamama, haciendo una analoga por considerar a sta como poseedora de similares atributos que su madre biolgica. En Occidente la equivalencia es un atributo de especies similares. As una planta que pertenece a una familia botnica participa de similares carctersticas que sus congneres. Lo mismo se puede decir de la especie humana. Todos los hombres, aunque distintos unos de otros, participan de similares atributos existiendo algo, una esencia, una naturaleza comn, que los define como hombres y del que no participan los animales, las plantas y los rios. Cuando alguien dice entonces ser hijo de la madre tierra o hace poesa, ficcin o se dice que usa la metfora.

La tradicin occidental no coloca al hombre en similar plano que la naturaleza. El hombre no hace parte de la naturaleza; es alguien distante y diferente a ella. Algunos consideran, desde una perspctiva evolucionista, que asumirse Cndor y tener una actitud crtica frente al mundo, no son sino expresiones que revelan estadios diferentes de un mismo proceso de evolucin de la conciencia. Llaman mentalidad mgica a aquella en la cual el hombre se halla atado a la naturaleza por una suerte de cordn umbilical, por oposicin a la mentalidad consciente que es capaz de abstraer; es decir, de separarse intelectualmente de la naturaleza. Sobre esta base argumental se separa prehistoria de historia en la medida que, en la historia, el proceso de cambio es dirigido por el hombre que en uso de su libertad se libera de las ataduras naturales. Lo que expresa don Jess Urbano es, sin embargo, su mundo andino de siempre. Ciertamente don Jess no vive el mundo de sus abuelos. Su frase entonces no reproduce la vivencia de sus ancestros, sino que la recrea a su propio contexto sin que por ello su ligazn con la naturaleza se haya extraviado. Recrear es sintonizarse con la circunstancia que uno vivencia, pues en un mundo cclico e impredecible no hay lugar para repeticiones arquetpicas. De otro lado el lenguaje de don Jess no es un habla desapegada del mundo; no est tomando distancia de la naturaleza para hablar de ella. El lenguaje para el andino es una narracin circunstancial y no una representacin conceptual de las cosas. Su discurso es una habla en que la naturaleza tambin se manifiesta; es una conversacin colectiva. No est hablando para los dems. Su habla muestra la equivalencia de la naturaleza respecto del hombre. Dice que el Orcco, cerro deidad, se comporta de modo equivalente al de la comunidad humana. La equivalencia no va, pues, en un solo sentido: del runa al Orcco; sino de la naturaleza, de la deidad, hacia los miembros de la comunidad humana. El cndor y el runa, en este sentido, participan de similares atributos; son equivalentes. Este es un rasgo notablemente diferente al de la cosmologa occidental moderna. El hombre moderno no dialoga con la naturaleza, se impone sobre ella. En los Andes, una forma de vida -sea un maz, un runa o una alpaca- tiene en su ciclo de vida una diversidad de modos de ser, desde que es semilla hasta la adultez. Estos modos de ser no son apreciados como etapas cancelatorias por las cuales la etapa que sigue en el tiempo es mejor y superior respecto de la anterior. Cada modo de ser es visto como otra forma de vida equivalente respecto de las otras. No existe la nocin de cancelacin y exclusin de una forma de vida por ser considerada inferior o no adapatada a las nuevas condiciones. Una forma de vida que brota al mundo es vivenciada como la expresin y sentimiento participativo de todas las formas de vida: humana, natural, divina. Los seres vivos son expresin de una dinmica regenerativa, por la que las variedades y especies no slo dan lugar a descendencias especficas, sino a formas diferentes, de suerrte que una misma especie encierra la posibilidad y potencialidad de contener, a su vez, especies y variedades de formas de vida nuevas.

En la dinmica regenerativa, las nuevas especies emergentes no desplazan a las otras, sino que dialogan, se sintonizan con las antiguas reacomodndose de modo que logran armonizarse en cada circunstancia permitiendo que la vida fluya y se ample. Este no es un proceso mecnico y sin conflictos, sino de dilogos y arreglos mediante el tinkuy. Esta equivalencia en los Andes es tal que llega a la intimidad y simbiosis de las formas de vida entre s. Esto quiere decir que entre los miembros de la comunidad humana, la comunidad de las deidades y la comunidad de la naturaleza, no existen lmites demarcatorios de identidad tal que impidan que uno sea hombre y deidad al mismo tiempo. En ciertas ocasiones, particularmente en las fiestas, las autoridades humanas tambin son deidades. Y no es que estn representando a la deidad, sino que la "formadeidad", que anida en el runa, se expresa, se actualiza, en la circunstancia de la fiesta. Lo mismo sucede en las fiestas agrcolas cuando los runas se visten de maces: la "forma-maz", que tambin anida en el runa, se expresa, se actualiza, en la circunstancia de la fiesta agrcola. As, pues, slo en este marco de pensamiento es posible entender el casamiento ritual de una joven con el agua que la comunidad trae de otro lugar en los festivales de propiciamiento de lluvias. En esta circunstancia en la "persona agua" aflora la "forma runa" contenida en ella. As, pues, la vida de las comunidades humanas se sintonizan con las de las otras comunidades de vida; siguen sus seales. De ah que los campesinos digan: "nuestras costumbres son la costumbre de la naturaleza".

Agrocentrismo
"Aqu, estos animalitos que ves, no son mos; parecen mos, pero no son. Yo slo soy pastor; mama Maxi tambin es pastora noms; cuidantes noms somos. Primero de nuestro dios, despus de nuestros Apus, de ellos son. Pastores noms somos " dice don Indalecio Pomasoncco. El agrocentrismo hace referencia a la agricultura como el centro articulador de las relaciones del runa con la naturaleza. En efecto, las prcticas andinas estn referidas a la actividad agrcola. Lo mismo se puede decir de las artesanas, del lenguaje y de la vida ceremonial. Los rituales andinos son ceremonias de profundo contendido agrocntrico. La naturaleza, en los Andes, es diversa y abundante. Observando las pinturas rupetres de los chacos: la caza y recoleccin andinos, resalta no slo la abundancia de formas de vida, sino el dilogo ritual entre comunidad humana y naturaleza en el que la comunidad humana cra a la naturaleza al tiempo que la naturaleza: llamas, alpacas, peces, rboles, es criada mediante una saca selectiva por la comunidad humana. La comunidad humana aparece as como un miembro ms de la naturaleza y no como una entidad aparte. No se aprecia, en los Andes, lo natural como algo en lo que no est implicado el hombre mismo. Lo que llamamos sallqa, lo silvestre, es decir, donde moran los animales, la vegetacin, donde brotan las aguas, aquel espacio que podemos llamar "naturaleza" es

considerado, en la visin andina, como la chacra de los Apus o cerros deidades, chacra que la comunidad humana ayuda a pastar, a criar. En este sentido, la chacra agrcola no viene a ser sino una modalidad de criar la diversidad natural; una especie de acompaamiento humano a la crianza que hacen los Apus o deidades tutelares de la naturaleza. La agricultura, en un contexto as, no resulta una invencin humana, sino la continuidad de lo que hacen los Apus y otras formas de vida. En la chacra de los runas, la comunidad humana solicita a los Apus y a la Pachamama, criar parte de sus suelos, transformndolos en suelos criados. Lo mismo sucede con el agua. En la chacra aparece el riego que es una forma de crianza humana del agua. Parte de las plantas de la naturaleza se cran en la chacra surgiendo las plantas criadas. De igual modo algunos animales de la sallqa son criados en la chacra surgiendo las crianzas animales. Como hemos dicho, la comunidad humana tambin es criada, brotando as los pueblos con sus costumbres particulares que "son las costumbres de la naturaleza". As, pues, parte del paisaje natural se recrea en un paisaje chacarero que dialoga con el paisaje natural y no lo reemplaza. En el Occidente moderno la agroindustria ha reemplazado a la naturaleza, reducindola en la prctica a unos cuantos relictos. La comunidad humana andina es una comunidad chacarera y al hacer chacra "sigue" los que los Apus hacen. En este sentido, la agricultura es el quehacer de todos y no una actividad exclusivamente humana. Los zorros, que son miembros de la sallqa, tambin tienen sus chacras de ocas que se llaman en quechua "atoq oca". Las vicuas, asi como las perdices y las alpacas son consideradas chacra de los Apus. Estamos, pues, ante una visin del mundo en que todas las formas de vida cran chacra. Hay que decir, adems, que la chacra de las comunidades humanas no se reduce a la chacra agrcola. Los campesinos dicen: "La llama es mi chacra", "chacra de sal", "chacra de oro", "chacra de totora", "chacra de sachas", etc. La nocin de chacra, en los Andes, parece referirse a todo escenario de crianza por el que las diversas formas de vida conversan para contribuir a la regeneracin de todas las formas de vida. As, pues, ya nos hemos podido dar cuenta que el Monotesmo no puede convivir con este mundo animista. Su razn de ser consiste en luchar contra l, de todos los modos posibles. Primero le llama idolatra; los profetas de Israel pelearn contra ella. Luego aparecer en todas las herejas de la antigedad, de modo intelectual: restablecer el Nombre de la Madre. Al interior del judasmo, aparecer en la Kabbalah, como ya hemos visto; al interior del Islam, surgir en el Sufismo; al interior del cristanismo, en la as llamada mstica cristiana: renana, castellana... Al comienzo de la era industrial, cuando el Nombre del Padre y la orden de Dominar la Tierra se apresten a dar el gran salto, el Romanticismo se opondr con fuerza a su expresin filosofica: la Ilustracin; ser vencida, pero regresar en el Nacional Socialismo de modo catastrfico: pretender volver a cerrrar la distasis semita, desde el animismo germnico, pero a partir de un

software patriarcal: desde el Uno; por tanto, desde el principio de identidad, no contradiccin y tercero excludo: los arios animistas son el Uno, la totalidad. Los otros, los monotestas de cuo semita, no tienen derecho a la vida. Esto no es animista; es monotesmo puro. Esa contradiccin fue catastrfica. Entre tanto, el animismo vuelve a resurgir dentro del nuevo paradigma cientfico-tcnico. Ahora, de lo que se trata es de juntar estos dos desarrollos convergentes: animismo y nuevo paradigma, en la regeneracin de Bolivia, desde la lgica de lo contradictorio, la complementariedad de opuestos y el tercero icluido. Pero antes, mostrar cmo se ha expresado esa milenaria lucha contra el Animismo (que he llamado desmatriarcalizacin y patriacalizacin) en la historia andina.

BIBLIOGRAFA

DE LA TORRE Luz Mara (Achiq Pacha Saqil) & Carlos SANDOVAL PERALTA (2004) La reciprocidad en el mundo andino. El caso del pueblo de Otavalo, Quito: Abya Yala / Ildis GODBOUT Jacques (1997) El espritu del don, Mxico: Siglo veintinuno editores. HYDE Lewis (1983) The Gift. Imagination and the Erotic Life of Property, Nueva York: Vintage Books MEDINA Javier (2006) Diarqua. Nuevo paradigma, dilogo de civilizaciones y Asamblea Constituyente, La Paz: Garza Azul Editores. MEDINA Javier (2006) Suma Qamaa. Por una convivialidad postindustrial, La Paz: Garza Azul Editores. MICHAUX, Jacqueline, GONZALES Martha y Edmundo BLANCO (2003) "Territorialidades andinas de reciprocidad: la comunidad", en Las estructuras elementales de la reciprocidad, La Paz: Plural/Tari/UMSA PEASE Franklin (1999) Curacas, Reciprocidad y Riqueza, Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. TEMPLE Dominique (1989) Estructura comunitaria y reciprocidad. Del quidproquo histrico al economicidio, La Paz: Hisbol/Chitakolla. TEMPLE Dominique (1995) La dialctica del don. Ensayo sobre la oikonoma de las comunidades indgenas, La Paz: Hisbol. TEMPLE Dominique (2003), La Teora de la Reciprocidad (3 tomos), La Paz: Padep/GTZ. TEMPLE Dominique, LAYME Flix, MICHAUX Jacqueline et al. (2003) Les estructuras elementales de la reciprocidad, La Paz: Plural/Tari/Umsa YAMPARA Simon & Dominique TEMPLE (2008) Matrices de civilizacin. Sobre la teora econmica de los pueblos andinos, Altu Pata-El Alto: Qama Pacha/GMEA YAMPARA Simon, MAMANI Saul y Norah CALANCHA (2007) La cosmovisin y lgica en la dinmica socioeconmica del qhatu/feria 16 de julio, La Paz: PIEB.

3. Yanantin. La Paridad
Bien, ya hemos visto en qu consiste bsicamente el Paradigma occidental moderno y el nuevo Paradigma occidental cuntico, ecolgico y simbionmico. Ahora, vamos a ver en qu consiste el Paradigma amerindio de la Paridad. Una de las contribuciones ms importantes de las investigaciones etnolgicas llevadas a cabo desde la dcada de los setenta, tiene que ver con el esclarecimiento, para los bolivianos occidentales, de la lgica del pensamiento andino. Fernando Montes: La Mscara de Piedra, La Paz, 1999, ha hecho una sntesis de estas contribuciones casi insuperable dado el carcter silogstico del tema. Vamos a condensar el modelo que l disea en base a estos aportes. Descripcin del paradigma

El modelo varn-mujer
La pareja humana es la unidad mnima de sentido en los Andes; es la quintaesencia del microcosmos. El mundo social y natural e incluso el universo simblico se entienden, luego, como una ampliacin a escalas cada vez mayores de este modelo bsico de opuestos simblicamente sexuados. Entre varn y mujer se establece una dialctica de oposicin complementaria. Por una parte, ambos cooperan entre s y conforman la unidad social, econmica, poltica y ritual bsica de la organizacin andina. Por otro lado, aunque se trata de una unidad bien definida, la pareja humana est constituida por dos individuos distintos y diametralmente opuestos en su polaridad sexual y en sus atributos. Dos contrarios potencialmente antagnicos que, sin embargo, se complementan en virtud a su oposicin recprocamente inversa: cada uno de ellos posee exactamente lo que le hace falta al otro y la complementariedad de ambos constituye el todo. La oposicin dual es, por tanto, un requisito para la reciprocidad complementaria en que se funda la unidad familiar. Ahora bien, cmo une el paradigma la dualidad y complementa la oposicin? La misma naturaleza bipolar de la pareja sugiere la respuesta: la cpula: la momentanea comunin en que macho y hembra disuelven sus lmites individuales, armonizan sus antagonismos y conjuncionan sus disparidades para fusionarse en una estrecha unidad contradictoria. Nunca el varn es tan plenamente masculino ni la mujer tan plenamente femenina como en ese momento culminante de completa unidad. Justamente, cuando la contradiccin entre los sexos se exacerba al mximo es cuando se alcanza su paradgica fusin.

El modelo fraterno: primognito versus segundognito

Si bien los hermanos mayor y menor cooperan en todos los trabajos son, sin embargo, rivales porque compiten por los mismos recursos. El primognito tiene ms jerarqua que el segundo. La solucin a esta oposicin jerrquica se explicar ms adelante cuando nos refiramos a lo que Olivia Harris ha llamado la Asimetra en tringulo. Este modelo se aplica, por ejemplo, a las subdivisiones de los ayllus que generalmente reciben los nombres de qullana, el primero o mayor, y de sullkata, el menor.

El modelo Derecha-izquierda
Las dos mitades del cuerpo se oponen a la vez que se complementan. De acuerdo a este modelo de simetra corporal, muchas comunidades aymaras denominan kupi, derecha, a una de las mitades del ayllu y chiqa, izquierda, a la otra. En La Paz son conocidos los barrios de Kupini y Chicani. El concepto se puede ejemplificar de la siguiente manera: al caminar, mientras el pi derecho avanza, el izquierdo sostiene el peso del resto cuerpo y viceversa; en el trabajo, mientras la mano izquierda agarra el cincel, la derecha maneja el martillo. Aplicacin de los modelos As, pues, la lgica de la oposicin complementaria, inspirada en la dualidad sexual, corporal y familiar, es el modelo formal que ordena la realidad andina. Montes trae a colacin algunos ejemplos; veamos. En las comunidades las dos parcialidades, alta masculina y baja femenina, forman un solo ayllu y se juntan para enfrentar a los otros ayllus. Sin embargo, hay una regla que prohibe el matrimonio entre miembros de mitades distintas que tiene relacin con otra norma implcita que postula una hostilidad institucionalizada entre ambas mitades. La oposicin dual, por consiguiente, est culturalmente reforzada. Como en el caso de la pareja humana, esta contradiccin se resuelve como un acto sexual, esta vez simblico: el tinku. Otro ejemplo: la oposicin entre puna y valle. Como principio general, todos los ayllus poseen tierras en ambas zonas. Dicha estrategia consiste en que cada ayllu propende hacia la autarqua econmica y, en consecuencia, trata de asegurar su acceso a recursos provenientes del mayor nmero posible de niveles dentro de la variada ecologa andina. Entre los comunarios de una misma parcialidad, los que viven en el valle intercambian recprocamente sus productos con los que viven en la puna. Esto nos remite al tema de la reciprocidad, un intercambio de dones, bienes y servicios distinto del simple trueque. Se trata, como sostiene Dominique Temple, de una forma

institucionalizada de cooperacin recproca que se efecta segn un complejo sistema de dones y contradones que lleva consigo la mutua obligacin moral de retribuir equitativamente lo recibido. En la relacin de reciprocidad, cada una de las partes opuestas, carece de algo que la otra puede ofrecerle; a la vez que posee lo que la otra necesita. Este es un caso particular de oposicin dual complementaria. Se podra decir que la reciprocidad es la base de la organizacin social y de las relaciones de produccin andinas. De hecho, el sistema productivo descansa sobre una trama de relaciones de cooperacin recproca que se establece entre distintas unidades familiares, vinculadas por parentesco consaguineo o ritual. En el ayni, por ejemplo, se ofrece un don, un servicio o se facilita un bien a cambio de recibir lo mismo en una oportunidad futura. El mismo esquema se extiende a las relaciones entre individuo y comunidad. Cada cual sirve a su comunidad y, en reciprocidad, la comunidad les otorga derechos y privilegios; en primer lugar, la posesin, usufructo y derecho a la tierra, agua y pastos y otros recursos. En segundo trmino, la comunidad regula las actividades agrcolas, resdistribuye las tierras, resuelve los conflictos y celebra rituales que aseguran la buena cosecha. Todos los comunarios reciben por igual estos beneficios, pero deben retribuirlos sirviendo a la comunidad. Cada comunario tiene la obligacin de cumplir con los trabajos colectivos de la comunidad, de participar en la defensa de las tierras comunales y de servir como autoridad en el sistema de cargos. En la poca incaica, la relacin de los ayllus con el Estado inca se rega por el mismo principio. El inca aseguraba la paz del imperio, redistribua la produccin, donaba ciertos recursos en caso de necesidad y cumpla funciones religiosas. En retribucin reciba de sus sbditos prestaciones de trabajo por turnos o mitas, en las tierras, minas o talleres directamente controlados por l. Obviamente, lo que el Inca daba de ningn modo equivala a lo que reciba y, a fin de mantener la ficcin de un intercambio recproco, el Inca se apropiaba tericamente de toda la tierra y los rebaos, para despus aparecer como el generoso donante de estos recursos. A escala ms pequea, el mallku reproduca este tipo de relaciones de desigualdad, puesto que anlogamente reciba de los comuneros ms de lo que les daba. Las relaciones con la divinidad estn concebidas en trminos similares; pues se piensa que la tierra y sus recursos son dones que las potencias sobrenaturales han otorgado al gnero humano en calidad de y, en reciprocidad, los hombres deben administrar y cuidar adecuadamente de ellos para pasarlas a las siguientes generaciones

Otro tanto ocurre a nivel mitolgico. El principio ordenador y civilizador, encarnado en las divinidades celestes de Arriba, se complementa con el principio opuesto del caos y la naturaleza silvestre, representado en las divinidades subterraneas de Abajo, para dar origen a la naturaleza humanizada: la civilizacin. En mundo de Aqu y ahora, la reciprocidad entre comunarios suele ser equivalente, pero deja de ser simtrica a medida que rebasa el marco de la comunidad; al articularse a otros ayllus en una marka y al articularse varias markas, por ejemplo, al Estado inca, el principio de reciprocidad se trueca en ideologa para encubrir relaciones progresivamente asimtricas. Asimetra de los modelos La lgica de la oposicin complementaria no es otra cosa que la enunciacin formal de las relaciones sociales de produccin andinas, basadas en la reciprocidad complementaria. Es por eso que el problema de la asimetra no se limita al intercambio recproco de bienes y servicios, sino que involucra a la oposicin complementaria en todas sus formas. Empecemos por el modelo varn-mujer. Dentro de la pareja humana, hacia fuera, el varn tiene mayor jerarqua que la mujer, puesto que detenta la autoridad poltica, en tanto que, hacia adentro, es la mujer quien detenta la autoridad en la generacin y reproduccin de la vida. En la divisin familiar del trabajo, la mujer est considerada como el miembro menor del equipo domstico porque se piensa que su esfuerzo rinde menos que el del varn. Anlogamente, el hermano mayor, por tener ms fuerza, lleva ventaja sobre el hermano menor, etctera. De la misma manera, en el modelo espacial, lo Alto, urqu y alax, es siempre ms importante, pues corresponde al nivel oficial y est investido de mayor autoridad, reputacin, calidad, preeminencia y honra. Por el contrario, lo Bajo, uma y manqha, est desprovisto de autoridad o prestigio y ocupa una posicin inferior, subordinada, secundaria y no oficial. Tambin en los pisos ecolgicos, la puna masculina predomina sobre el valle femenino. Desde el punto de vista cosmovisivo, se observan las mismas relaciones jerrquicas: el Alax pacha, Arriba, tiene preeminencia sobre los dems niveles, dado que representa a la etnia dominante, al Estado, al orden establecido y porque propicia las guerras de conquista emprendidadas por el centro de poder. A la inversa, el Manqha pacha, Abajo, tiene una posicin subordinada vinculada al nivel antioficial de las etnias sometidas y de las comunidades marginales, por lo cual representa al antiorden y favorece las rebeliones de la periferia. Obviamente, el Aka pacha. tierra, centro, ocupa una posicin jerrquica intermedia, que corresponde al ayllu.

Por ltimo, desde el punto de vista mtico, la Era de las Tinieblas (primer y segunda edades de Waman Puma) est asociada a lo Bajo y se halla subordinada a la Era de la Civilizacin (tercera, cuarta y quita edades) correspondiente a lo Alto En resumen, los opuestos complementarios tienden a ser asimtricos, pues lo masculino, Alto, derecho, estatal y moderno predomina sobre lo femenino, Bajo, izquierdo, comunal y antiguo. Estructura y dinmica interna del paradigma 1. Contradiccin interna del paradigma As, pues, este paradigma lgico es un sistema unitario formado por dos opuestos complementarios que se integran a travs de un intercambio recproco, que para ser efectivo requiere de la igualdad entre los trminos involucrados. Pero he aqu que este paradigma es intrnsecamente paradjico, pues su condicin de existencia es la unidad entre los trminos; sin embargo, la complementariedad, que es el requisisto para alcanzar esa unidad, presupone y requiere de la simetra, las cuales, por su parte, implican la dualidad. Ninguno de estos factores puede existir independientemente de los dems y el sistema, en conjunto, es impensable sin el concurso de todos ellos. De esta manera, la lgica de oposicin complementaria est desgarrada por una doble contradiccin interna: la coexistencia forzosa de dos trminos opuestos y potencialmente antagnicos dentro de una entidad unitaria, basada en la complementariedad. Dicha contradiccin, alentada por la accin disociadora de la asimetra, da lugar a un conflicto que amenaza la estabilidad del sistema. Dado que la oposicin y la dualidad son inherentes al paradigma e indispensables para su funcionamiento, y puesto que los dos trminos tienden inevitablemente a ser asimtricos, no queda ms que un camino para resolver la contradiccin. La solucin, sostiene Fernando Montes, consiste en: (a) mantener y reforzar la paradjica unidad complementaria de los opuestos, ya sea compensando de algn modo sus asimetras, contrarrestando sus disparidades y buscando un equilibrio armnico entre ellos; (b) o bien atenuando sus conflictos o antagonismos y favoreciendo la reciprocidad complementaria, a fin de promover as la integracin unificadora entre los contrarios. La etnologa bolivianista nos ha dado a conocer cuatro recursos simblicos que dispondra la civilizacin andina para ello: la Asimetra en tringulo, el tinku, la mediacin y el kuti.

2. Las soluciones
a. Asimetra en tringulo o compensacin El medio ms comn para restituir el equilibrio, aunque slo sea simblicamente, es la asimetra en tringulo, un recurso correctivo que consiste en que el trmin o ms favorecido da al otro una compensacin en reciprocidad por los privilegios y ventajas recibidos. Esta categora fue hallada por Olivia Harris en el ayllu Laymi. El modelo que usan los laymi, para comprender las oposiciones duales complementarias, es la relacin asimtrica entre hermano mayor y hermano menor. Ambos hermanos cooperan en todo, pero simultaneamente rivalizan por los mismos recursos. Se piensa que el hermano mayor tiene la ventaja de su edad y su mayor fuerza; como compensacin, el hermano menor es el que hereda la tierra patrimonial y la casa matrimonial. La superioridad fsica del primero queda compensada por una posicin social dirigente que se atribuye al segundo. De igual manera, se considera que en la relacin entre cuados, el marido de la hermana que tiene mayor jerarqua; pero a cambio de esta ventaja debe servir al hermano de la mujer. La misma nocin se aplica a las autoridades tradicionales: en compensacin por la mayor jerarqua que les confiere su mandato, el jilakata y el mallku deben servir a todos los dems comunarios mientras ejercen sus funciones. De modo parecido, el tributo que reciba el Inca era mayor que los bienes que l ofreca en reciprocidad, pero compensaba esa diferencia atorgando proteccin divina a sus sbditos. En la familia el esposo tiene la prerrogativa de tomar las decisiones polticas dentro de la comunidad; pero, en contrapartida, la esposa manda en el hogar y toma la iniciativa en los asuntos domsticos. La mayor fuerza y rendimiento del trabajo masculino est contrarestada por la mayor duracin del trabajo femenino. En un rito laymi, que refiere Olivia Harris, se cuelga del techo, arriba, una prenda de varn y dos de mujer, abajo, formando un tringulo, preecisamente. La posicin superior, que representa la mayor jerarqua de lo masculino, se ve contrabalanceada por el mayor nmero de los elementos femeninos. As, pues, el modelo laymi enuncia explcitamente la asimetra entre los trminos de la dualidad, pero a cambio de la mayor jerarqua o ventaja que tienen uno de ellos, se le otorga una compensacin al otro. b. El tinku

Esta palabra significa oposicin, contradiccin, competencia, enfrentamiento o batalla entre dos opuestos iguales, poseedores de la misma fuerza y mutuamente ajustados que confluyen y se unen en un encuentro implcitamente sexual. La nocin subyacente es que la unidad contradictoria slo se puede dar entre opuestos equilibrados y simtricamente iguales, tan fuerte el uno como el otro. Recordemos que a pesar de conformar una unidad social diferenciada, el ayllu est dividido en dos mitades endgamas, una simblicamente masculina y la otra femenina; que la primera predomina sobre la segunda y que entre ellas existe una hostilidad institucionalizada. Por consiguiente, el ayllu escindido en dos porciones opuestas, mutuamente excluyentes y conflictivas, debe restablecer su unidad complementaria y su equilibrio para poder subsistir como un todo. El medio para lograrlo es el tinku, una cpula simblica que exacerba hasta la violencia las contradicciones entre las dos parcialidades, para s poder integrarlas plenamente. c. Mediacin Otro mecanismo que la civilizacin andina ha encontrado para reforzar la unidad complementaria de los opuestos y para atenuar sus contradicciones es la mediacin: interponer entre los dos trminos polares un tercer elemento que contenga, simultaneamente, a ambos en una unidad contradictoria. A travs de este componente mediador neutral se operan las relaciones de reciprocidad complementaria que integran y cohesionan a los contrarios. Al icorporar un elemento mediador, la oposicin binaria andina se transforma en un sistema tripartito. De ah, como sostiene Fernando Montes, que todas las dualidades de opuestos que hemos examinado sean, en realidad, tradas. Por ejemplo, como ha mostrado Threse Bouyse-Cassagne, el espacio aymara est dividido en Urqusuyo y Umasuyu y en medio de ellos est el taypi o centro, el cual los incluye contradictoriamente a ambos. El taypi corresponde al lago Titicaca, considerado como el punto de creacin donde se produjo la fecundacin primigenia entre los opuestos bsicos. Tambin la cosmovisin andina, entre Alaxpacha y Manqhapacha, interpone el Akapacha que es el nivel en que las fuerzas de Arriba y de Abajo interactan, se complementan y se equilibran . De igual manera, las dos mitades del ayllu est divididas por un lindero, qurpa, que pasa por el centro de la plaza, pampa. Toda la interaccin entre las parcialidades: intercambio de productos, ceremonias, tinkus, chajwas, tienen lugar en el mbito comn compartido por ambas parcialidades.

Entre puna y valle, asimismo, existe una zona limtrofe, chawapirana, donde se efecta el intercambio recproco de los productos propios de estos dos niveles ecolgicos. Es evidente que el universo andino est ordenado desde hace milenios con arreglo a una estructura tripartita que constituye una categora mental bsica. Segn Ivn Guzmn de Rojas, implcito en el idioma aymara hay un sistema lgico trivalente: uno afirmativo, jisa: s, otro negativo, jani: no, y un tercero ambivalente, que niega y afirma a la vez, ina: quiz si quiz no, el cual corresponde al trmino mediador. Esas tres posibilidades se expresan en los sufijos aymaras, que contienen nueve operadores modales y un operador de subordinacin. Son los siguientes: wa: enunciado amodal de fehaciencia; ka.pi: modalidad de negacin; pi: certidumbre; cha: duda; su: posibilidad; ki: verosimilitud; chi: contingencia; sa.chi: plausibilidad positiva; pi.chi: plausibilidad negativa. Fernando Montes sostiene que el paradigma lgico andino vendra a ser ms bien un sistema trialctico, en la medida que, entre los trminos opuestos, interpone un tercer elemento mediador comn a ambos, el cual incluye, simultanea y, contradictoriamnete, a los dos por igual y los integra en una paradgica unidad. Este tercer elemento, ambiguo, neutro y equilibrado en s mismo, est llamado a articular a los opuestos, justamente en virtud de su ambivalencia y de la posicin central que ocupa. En esta funcin de intermediario, el tercer trmino cumple con el doble papel de vnculo de contrarios y de frontera, que los separa y une al mismo tiempo. En tanto que lmite, el trmino mediador escinde la totalidad en dos mitades, definiendo as a los opuestos y condicionando su equivalencia. Esto se aplica a la divisin del cuerpo humano en dos mitades, a la delimitacin de las parcialidades del ayllu y a la reparticin equitativa de bienes en las relaciones de reciprocidad. Como nexo, el trmino mediador es la clave de la unidad complementaria del sistema lgico, dado que toda la interaccin entre los opuestos ( sea de complementariedad o de conflicto) se realiza en l o a travs de l. d. Kuti Esta palabra significa contradiccin, enfrentamiento, inversin, vuelta, regreso, restitucin, desquite, retorno, revolucin, transformacin de las cosas. El kuti consiste en la alternancia cclica de los opuestos que intercambian por turno sus respectivas posiciones espaciales y jerrquicas, de modo que cada uno de ellos predomina alternadamente sobre el otro, de manera peridica. Etimolgicamente, kuti es sinnimo de mita: vez, turno, temporada. Mita designa al sistema rotativo por el que los comunarios cumplen sus obligaciones de reciprocidad, ayni, con el ayllu o con el Estado.

Tambin el ayni est sujeto a la alternancia del kuti porque supone la circulacin recproca de bienes y servicios entre dos contrapartes: en un e momento, el comunario A es acreedor y ocupa una posicin predominante, porque ya prest un servicio a B en el pasado. En un segundo momento, B devuelve su ayni y le retribuye el servicio recibido. Durante el acto de reciprocidad en s, ambos se hallan en un plano de igualdad y ninguno predomina sobre el otro. En un tercer momento, una vez que ha terminado de cumplir su ayni, B queda como acreedor y pasa a ocupar una posicin dominante respecto de A, quien por su parte est obligado a devolverle el servicio en una oportunidad futura. El propio tinku est sujeto al principio del kuti: si en un primer combate predomina la parcialidad de Arriba, en el segundo combate la parcialidad de Abajo procura vencer para cobrase su ayni, pero mientras dura el enfrentamiento ambas parcialidades estarn igualadas. El kuti consiste, pues, en un movimiento cclico de inversin peridica y alternada en la posicin de los opuestos que restablece el equilibrio de la totalidad contradictoria. Primero, los contrarios ocupan posiciones opuestas extremas; luego, se desplazan hacia una posicin intermedia, donde tiene lugar un enfrentamiento igualador, tinku, que invierte simtricamente la posicin extrema inicial. Mientras que el kuti invierte alternadamente la posicin jerrquica de los opuestos, restableciendo el equilibrio del sistema binario, la simetra en tringulo se limita a compensar al opuesto menos favorecido, a fin de mantener la desigualdad jerrquica del sistema y evitar justamente su inversin. El kuti supone un tinku: un enfrentamiento violento entre opuestos antagnicos. Tan vitales son la simetra y el equilibrio, para la continuidad del paradigma andino, que existe una verdadera preocupacin por evitar que la balanza de los contrarios se incline a un solo lado. El empeo por conservar las proporciones y compensar las desigualdades permea toda la cultura andina. En el tejido, la cermica, la danza o la arquitectura nativas imperan el sereno equilibrio y la mesura. Este ideal de equilibrio en simetra define el ethos aymara y es el verdadero hilo conductor del pensamiento andino. Como se ha podido notar, la civilizacin andina ha construido un software para uso en la vida cotidiana (lo Real) la vida poltica (lo Imaginario) y la vida mstica (lo Simblico). Este saber deberamos dominarlo. Es la Caja de Herramientas para el tercer milenio. A continuacin voy a describir el concepto opuesto a Monotesmo que es Animismo. (Politesmo es el concepto opuesto, pero al interiror de la misma civilizacin. De hecho, as fue usado ya en tiempo de los griegos) Pero lo voy

a hacer desde dos puntos de vista: al comienzo, deseo decirlo desde el nuevo paradigma y, despus, tal como lo ha formulado el Think Tank andino del PRATEC.

BIBLIOGRAFA

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4. Relatividad, Incertidumbre y Contextualismo

Veamos cmo el monotesmo haba segregado los conceptos de Objetividad, Razn y Ley, facilitados por la invencin de la escritura, que congela y fija el flujo de la voz: de la conversacin, en un soporte exterior al que habla: el papel, la pantalla produciendo la objetividad: la condicin de posibilidad para separarse de la naturaleza. Pues bien, la Indianidad ofrece el modelo contrario: uno basado en el continuo de la naturaleza. No sin razn (desde su relativo punto de vista) la Ilustracin, por pluma de J. G. Herder, los llam Naturvlker, pueblos naturales, para diferenciarlos de los pueblos con historia, Geschichtsvlker, es decir, construidos sobre el solo eje del Tiempo, que reprime el Espacio. Obviamente, esta diferenciacin corresponde a una visin pre-einsteiniana, ahora obsoleta y en crisis. Pues bien, desde el punto al que hemos llegado como civilizacin occidental: conocimiento: nuevo paradigma cientfico-tcnico y experiencia: calentamiento global, tenemos que reconocer que el ideal de civilizacin humana a construir es una que se base en el Continuo Espacio-Tiempo. Esto hace interesante a Bolivia, como un caso de estudio para conocer cmo funciona una sociedad en el Continuo de la naturaleza que, adems, interacta con una que funciona en la Separacin de la naturaleza. El efecto de extraeza-fascinacin que nos produce la Bolivia indgena proviene de este hecho. El que la minora occidental no haya logrado construir un Estado Nacin, basado en la objetividad, la razn y la ley, se debe a que la otra polaridad hace masa crtica en lo contrario: es relativista, nada en la incertidumbre y colapsa, ora como onda ora como partcula, segn los contextos vitales. Ahora bien, todos sabemos que lo que se llama Postmodernidad menta, justamente, a esta transicin de un cosmos objetivo, racional y patriarcal a uno incierto, relativo y contextual. Lo que lo hace solamente post y no algo nuevo, es que, como no podra ser de otro modo, se sigue basando sobre la Separacin de la naturaleza. No opera en el Continuo con la naturaleza, como los amerindios. Por ello, es tan slo un perodo de deconstruccin; pero insina suficientemente por donde van los tiros. Tal vez, valga la pena sintetizar los rasgos ms salientes de esta transicin civilizacional, donde se ve cmo se licua, desvanece el Ordo monotesta patriarcal, basado en la identidad, la no-contradiccin y la exclusin del Otro. Algunas caractersticas histricas y sociales podran ser las siguientes: En contraposicin con la modernidad, llena de utopas, la postmodernidad es una poca en la que se masca el malestar que produce la propia cultura, Freud. Se renuncia, pues, a l as utopas y, lo que es ms significativo, a la idea misma de progreso: visin lineal; slo las elites tercermundistas creen en el progreso y el desarrollo: el nuevo opio para las clases medias occidentales de la periferia. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin a una economa de consumo que crea desempleo estructural y, por tanto, genera inseguridad e incertidumbre. Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y atrayente: todo es igual, todo es intercambiable. Por eso irrita una figura como Chavez o fascina una como Obama o

irrita y fascina una como Evo. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente: el continuo con la naturaleza, se mezcla con una compulsin exacerbada al consumo; los dos no van. Los medios de masas y el marketing: contextuales por definicin, se convierten en centros de poder. Deja de importar el contenido del mensaje (la raz del fundamentalismo) para revalorizar la forma en que es transmitido. Desaparecen las ideologas: liberalismo, socialismo y van siendo reemplazadas por la imagen: el apogeo de lo multvoco y relativo. Sin embargo, lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva, simplemente no existe para la sociedad: va desapareciendo lo objetivo. La informacin se va convirtiendo en entretenimiento. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show. Desacralizacin de la poltica. Desmitificacin de los lderes. Algunas caractersticas sociales y psicolgicas podran ser las siguientes: los individuos slo quieren vivir el presente; futuro y pasado pierden importancia. Carpe diem, pero sin red social. Se percibe una bsqueda frentica de lo inmediato: del instante, pero sin eternidad. Se nota un proceso de prdida de la personalidad individual; crece el gregarismo. Pero tambin parece que la nica revolucin que el individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior. Se rinde culto al cuerpo y a la liberacin personal. Prdida de fe en dios, la razn y la objetividad pero, en contrapartida, se rinde culto a la tecnologa y al dinero. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones. El subjetivismo impregna la mirada de la realidad. Lo que incrementa el caos social. Prdida de fe en el poder pblico. Despreocupacin ante la injusticia. Desaparicin de los idealismos. Prdida de la ambicin personal por autosuperarse. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo. El cristianismo se est esfumando y migrando hacia experiencias de tipo chamnico: Rock, ftbol, deportes en general, que ponen es escena un Tinku de energas. Se nota un gran retorno a lo mstico en las elites globales. Y, sobre todo, lo decisivo: la implosin del principio de identidad y no contradiccin por el movimiento gay: un varn puede ser mujer y varn al mismo tiempo, y viceversa, marca el fin de la lgica aristotlica y el inicio de la puesta en escena social y poltica de la lgica cuntica de lo contradictorio. Pues bien, recin ahora, desde el nuevo paradigma, podemos entender y valorar una civilizacin energtica como la andina, basada en el Continuo biosfrico y lo Contradictorio. Para la mutacin postmoderna han sido muy importantes la Teora del Caos, el Principio de incertidumbre de Heisenberg, as como las consecuencias del teorema de Bell, que han producido nuevos referentes que coinciden con los indgenas. Por ejemplo, un Contextualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso no puede escapar a la condicin de su propia textualidad. Constructivismo: Todos los fenmenos sociales son de naturaleza artificial. Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no depende de su contenido de verdad, sino de las fuerzas institucionales y las matrices disciplinarias que regulan la produccin y autorizacin del saber. Particularismo: La crtica debe contestar a las peticiones universalizantes o totalizadoras de los discursos hegemnicos mediante conceptos que particularicen las situaciones planteadas. Para los amerindios todo es par, como hemos visto; ello significa que piensa lo que la teora de la relatividad general llama covariancia de Lorentz. Es decir, se postula de

entrada dos observadores inerciales; con un solo observador no funciona la realidad. La realidad no es monotesta. Como el universo es par, yanantin, el otro es absolutamente indispensable para ser. Esa co-existencia crea la relacin que relativiza; no puede haber algo as como un absoluto, un uno, sin su pareja: partcula / antipartcula; materia anti-materia. Este hecho explica, que los amerindios acepten todo otro: Dios, el mercado, la tecnologa, la repblica pero lo relativicen con su opuesto que es lo suyo: digamos a YHWH le contraponen Wira-qocha, al intercambio la reciprocidad, al hardware: la rueda, su tecnologa simblica: el ritual, a la repblica el ayllu Esta lgica cuntica es una gran fuente de malentendido entre la dos Bolivia: los monotestas tienden a creer que si aceptan a YHWH dejan de creer en Wira -qocha; si aceptan el dinero, dejan el ayni, etctera. Ellos aceptan los dos y los hacen jugar dentro de una gramtica donde ambas polaridades se relativizan mutuamente en un centro energtico, llamado Taypi que corresponde a la columna del centro, Keter, del rbol sefirtico de la Kabbalah. Esta visin compleja, compuesta por una dimensin tangible (hasta aqu llegamos los monotestas modernos: materialistas y reduccionistas) e intangible, no material, es lo que hace ruido y crea turbulencia poltica. Todo depende de la relacin. No existe nada fuera de una relacin. Los monotestas, en cambio, se inventaron la cosa en s, la Mnada, lo Absoluto: la no-relacionalidad. El juego entre las polaridades produce Incertidumbre. Tal vez sea bueno recordar qu entiende por ello la fsica. El trmino incertidumbre o indeterminacin es la consecuencia efectiva de la descripcin dada por De Broglie para un electrn que circula en una rbita de Bohr. En tal descripcin resulta imposible especificar exactamente y en forma simultnea, la posicin del electrn y el vector de su momento lineal. Esto se debe a que la simetra azimutal del patrn de ondas estacionarias indica que, para un tiempo dado, el electrn puede encontrarse en cualquier punto de la rbita. En conclusin, no se sabe donde est ubicado un electrn. Pues bien, los amerindios ponen en escena socialmente este principio, en la medida que se saben y se constituyen en el continuo de la naturaleza y, por ello mismo, han creado una tecnologa para habrselas con la incertidumbre: el ritual. Es decir, la interaccin modifica las relaciones. Como muestra el experimento del fsico japons Masuro Emoto, la mente decide que la gota de agua congelada cristalice de una u otra manera. Es lo que los fsicos mentan cuando dicen que al medir la velocidad de una partcula, se introduce una distorsin y que siempre se tendr que hacer concesiones en la precisin con que se mide estas cantidades. El Principio de Indeterminacin viene a decir que, en el fondo, la posicin del electrn es solamente una probabilidad de obtener una cierta medicin. Nada ms. Todo, como en la metfora del gato de Schrdinger, est vivo y muerto al mismo tiempo; ser lo uno o lo otro, segn la medicin, es decir, segn lo que decida la mente humana. Esta dimensin mental, justamente, qued fuera del Paradigma newtoniano en la descripcin de lo que la modernidad quiso entender por real. La civilizacin andina pone el acento en lo mental; nosotros en lo material. El malentendido est servido. En trminos muy generales, el contextualismo epistemolgico sostiene que el conocimiento es relativo al contexto. Ciertas caractersticas del contexto (como las intenciones y presuposiciones de las personas en el contexto de una conversacin), moldean los criterios que uno debe satisfacer para que nuestras creencias se

consideren como conocimientos. Esto nos lleva a la posibilidad de que diferentes contextos dispongan de estndares epistmicos diferentes y los contextualistas, invariablemente, sostienen que, de hecho, los estndares varan de contexto en contexto. En algunos contextos, los estndares epistmicos son inusualmente altos y es difcil, sino imposible, que nuestras convicciones se consideren verdaderas. Sin embargo, en muchos contextos, los estndares epistmicos son comparativamente bajos y nuestras creencias frecuentemente se consideran verdaderas en tales contextos. Si un aymara escolarizado entra a un contexto cleptocrtico, por ejemplo, una administracin pblica republicana, no se har demasiados rollos para convertirse en un cleptcrata. El contexto manda. Represe, por ejemplo, en las defensas de Felix Patzy al contrabando de Pando: Es la burguesa aymara; o a Santos Ramirez: Hay que nacionalizar la corrupcin del Estado colonial. Dicho con otras palabras: el ama sua, ama qella, ama llulla slo vale en el ayllu, no en la repblica cleptocrtica nuestra. En nuestra repblica fallida, vale la corrupcin, la chapuza, la improvisacin, la arbitrariedad en fin, todo lo que hemos hecho durante los ltimos 200 aos. Franz Fann, hace casi medio siglo, nos ense que el ex-colonizado lo nico que quiere es imitar y ocupar el lugar del antiguo colonizador, cambiando slo las palabras, para que las cosas sigan igual. Recomiendo, para no pecar de ingenuos, sus obras; sobre todo: Los condenados de la tierra, FCE, Mxico, 1961 y Piel negra Mscaras blancas, La Habana, 1968. Las elites nativas descolonizadoras no quieren algo nuevo: el Pachakuti, por ejemplo; quieren una revolucin democrtica y cultural. Es decir, quieren igualdad de oportunidades para tener tambin ellos la ocasin de seguir haciendo lo mismo que los qaras: corrupcin, chapuza, improvisacin, arbitrariedad pero, ahora, ellos. En efecto, para los contextualistas indgenas: Ahora es nuestro turno: ahora nos toca enriquecernos, sin trabajar. Por eso, a cada sistema civilizatorio, su propio territorio: Diarqua. Algo nuevo para todos. En realidad, no tenemos otra alternativa. A continuacin me referir al concepto fundamental, tanto del nuevo paradigma como de la Indianidad: Paridad (que se opone a Monismo y Dualismo) pero lo har desde el punto de vista lgico: cmo opera.

BIBLIOGRAFA

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5. Paradigma cuntico
Veamos que el paradigma newtoniano, basado en el modelo galileano de la ciencia, slo reconoca como objeto de la misma lo tangible, medible, no contradictorio, objetivo, racional, abstracto: no relacional; el resto: lo intangible, cualitativo, contradictorio, psquico, emocional, concreto caa fuera de su permetro. Eso significa que el modelo animista, basado, justamente, en lo intangible, cualitativo, contradictorio, psquico, emocional, interactivo, relativo, energtico: relacional, no poda ser procesado, sencillamente, por su software. Pues bien, el nuevo paradigma cientfico tcnico de Occidente, gracias a la tecnologa desarrollada a partir de la fsica cuntica, puede ahora procesar esa data hasta hace poco negligida. Eso significa que se ha abierto la posibilidad de un dilogo fecundo entre el Occidente cientfico-tcnico y la Indianidad. Voy a dar un pantallazo a los desarrollos ms interesantes del nuevo paradigma, a nivel lgico. Me voy a referir, por tanto, sobre todo a su software.

Del modelo mecanicista o / o al modelo cuntico ambos / y

La cosmologa newtoniana nos ha acostumbrado a pensar que las cosas tienen una posicin bien definida. Esta visin se expresa, lgicamente, en el modelo o/o. As, por ejemplo, se pensaba que el electrn tena una posicin y un momentum bien definidos; por tanto, o estaba dentro del alcance de un aparato de medida o no lo estaba. Ahora bien, cuando nos las habemos con la realidad cuntica, los nuevos fsicos nos dicen que se debe aprender esta otra forma de pensar: el modelo ambos / y; es decir, ser capaces de ir ms all de las contradicciones aparentes. Para los que se han formado en el estilo o/o, sto puede llegar a ser dificil. Una de las ideas ms revolucionarias que ha lanzado la realidad cuntica es que la luz es ondas y partculas al mismo tiempo. A este hecho es que se le llama la dualidad onda / partcula. Esto quiere decir que ningn aspecto de la paridad, ni las propiedades tipo onda, ni las propiedades tipo partcula, es ms primaria o ms real. Los dos se complementan entre s y ambas son necesarias para cualquier descripcin completa de lo que es la luz. A esto, por cierto, es que se llama el Principio de Complementariedad. Sin embargo, estamos condenados a ver slo uno, por vez. Veamos el ejemplo de la Respiracin, que est compuesto por la in-spiracin y la expiracin. Cuando inspiramos no podemos expirar al mismo tiempo, y viceversa. Algo as. En efecto, los fsicos han elaborado experimentos en los que la luz acta como una serie de ondas y otros en los que acta como una corriente de partculas; pero hasta ahora no ha sido posible contemplar la paridad. De acuerdo al Principio de Incertidumbre, no se puede, por as decir, sujetar la luz y ordenarle: Mustrate como realmente eres. No se pueden medir todas sus propiedades exactamente. Si se la trata como una partcula y se mide su posicin exacta, se obtendr una lectura muy borrosa de su momentum. Si se la trata como una onda y se mide su momentum exacto, se tendr una lectura igualmente confusa de su posicin.

As, pues, el problema de medir la identidad exacta de un fotn o de un electrn es parecido al de describir a qu se parece participar en un concierto de rock o en una final de un campeonato de futbol. Si participamos como actores, sabemos qu se siente, conocemos la sensacin de pertenecer a un grupo o experimentamos la sensacin de ser arrastrado ms all de nosotros mismos; pero entonces slo podemos tener una imagen borrosa de qu lugar ocupamos en la totalidad del ritual: qu parte somos realmente. Por otra parte, si nos mantenemos fuera del evento, digamos como un periodista, entonces podemos ser capaces de ver la totalidad, de relatar detalladamente lo que est haciendo la multitud, pero slo podremos tener una idea muy vaga de lo que se puede sentir siendo parte de esos acontecimientos. En tanto que observadores no podemos sumergirnos en el rito; en tanto que actores no podemos tener una visin exterior de la globalidad. Una experiencia completa del ritual requerira de ambas perspectivas: la participacin y la descripcin, pero eso es imposible, simultaneamente. Esta incertidumbre, inherente a la realidad cuntica; su carcter ambos / y, es lo que viene a remplazar la visin fija del cosmos mecanicista. Pero aqu no termina la cosa, los fsicos nos dicen que un fotn o cualquier otra partcula elemental, se encuentra en un dilogo creativo permanente con su entorno o, para utilizar una metfora de la lingstica, con su contexto. Lo mismo que los homnimos, palabras que parecen iguales pero tienen diferente sentido, segn el contexto en el que estn usadas, la realidad cuntica cambia su naturaleza de acuerdo a su entorno. La realidad cuntica se comporta como los camaleones. Este principio se demuestra en el conocido experimento de dos cortes. La cosa es as, si he entendido bien. Se emite una corriente de fotones a partir de una fuente. Frente a la fuente de fotones, el experimentador erige una barrera con dos cortes abiertos que permite que los fotones pasen a travs de esos cortes. Ms all coloca dos detectores de partculas (tubos fotomultiplicadores) o un detector de ondas (una pantalla) para observar a los fotones cuando golpeen en esas barreras. Si elige el detector de partculas ( mide separadamente los fotones ) stas pasan a travs de uno de los cortes y hacen un chasquido en uno de los detectores. Si eligen el detector de ondas ( mide los fotones colectivamente ) las partculas pasan a travs de ambos cortes y dejan una indicacin de interferencia de onda en la pantalla. Este experimento de los dos cortes es citado frecuentemente para ilustrar la relacin creativa entre el observador y lo observado en la realidad cuntica. Dicen los fsicos (slo nos cabe creerles) que antes de que los fotones sean observados (eso quiere decir, tcnicamente, medidos) no hay ningn sistema que nos permita afirmar que existen ondas reales o partculas reales. Existe la potencialidad para que haya ambas. Pero cuando se observan, es decir, cuando se montan recursos de deteccin de partculas o de deteccin de ondas, el tipo de observacin que se utilice, provoca una u otra de las posibilidades subyacentes. Con otras palabras, el fsico cuntico ve lo que busca. El contexto general de la situacin, incluida la expectativa del experimentador, influye sobre qu parte del potencial cuntico de la luz, que est subyacente, puede aparecer. El contexto, pues, por asi decir, ayuda a la realidad a expresarse. Como podr darse

cuenta el lector, estamos ya bien lejos del mundo newtoniano de leyes fijas e inmutables. Ilustrar lo dicho con un ejemplo conocido, que trabaj Xavier Alb. Para unos, los aymaras son comunitaristas (ven la funcin onda solamente) Para otros son unos individualisas faccionalistas (ven slo la funcin partcula). La verdad es que, latentemente, son las dos cosas; ahora bien, segn el contexto, una vez aparecern como comunitaristas y otra como individualistas. As, pues, todas las proposiciones excluyentes, que se han hecho al respecto, son en realidad falsas, por unilaterales. As, pues, al tratar la realidad cuntica los fsicos aconsejan considerar toda la situacin. No se puede, como en el sistema mecanicista, aislar partes de la realidad y analizarlas independientemente. Tampoco es posible (y he aqu la hereja cuntica en todo su esplendor) aislarnos nosotros mismos de la situacin. En el contexto cuntico el observador es parte de la totalidad; es ms, juega un papel crucial en la provocacin de la situacin que observa. Su presencia y su expectativa interactua y altera lo que ve. No otra cosa, por cierto, sucede en un ritual chamnico o en una mesa ritual andina. El ritual suscita al Dios, lo hace presente; el resto del tiempo est latente. En cambio el Dios cristiano existe newtonianamente, tanto si hay misa como si no, tanto si se le ora como si no. Esto se llama Objetividad, como veamos. En el Experimento de los dos cortes ocurre que si el fsico busca una partcula (usando un detector de partculas) encontrar una partcula. Si busca una onda (usando una pantalla) ver una onda. El fsico actua como una suerte de partera de la realidad, como un homo mayeuticus. En cierta medida la filosofa actual, para no remitirnos a los griegos, ha intuido algo de esto. Es conocida la frase de Ortega, en sus Meditaciones del Quijote, Yo soy yo y mis circunstancias. O el dictum de Merleau-Ponty Slo podemos definir una verdad dentro de una situacin. Sin embargo, estos filsofos suelen argumentar que la verdad, o los valores, no tienen fundamento en la realidad, no tienen existencia ms all del contexto en el que aparecen. Esto ha llevado a un relativismo que no refleja la relacin entre la realidad y el contexto, desde una perspectiva cuntica. En fsica cuntica, si interpreto adecuadamente, la verdad que se muestra a s misma, en una situacin dada, es slo un aspecto visible de una posibilidad subyacente, ms profunda y muy real. De hecho el conjunto de la realidad cuntica es un amplio mar de potencialidades. Esta, pues, es la novedad radical del cosmos cuntico. Es el entorno del ser, donde vige la regla ambos / y. Pongamos un ejemplo para decirlo de otra manera. Todos los nios nacen con el potencial de hablar una o varias de las lenguas del mundo, pero cada uno desarrollar sus habilidades en la lengua de sus padres o de los que le rodeen. As, pues, en el entorno cuntico, la paridad onda / partcula y el dilogo creativo entre el potencial cuntico y las circunstancias experimentales, nos demuestran que siempre

hay ms en la realidad que lo que se puede experimentar o expresar en cualquier momento. Una mayor sensibilidad al potencial latente de las situaciones, asumida como un paradigma social ms amplio, puede estimularnos a pensar sobre las cosas no slo como son, ahora, en el paradigma newtoniano, sino a dnde estn yendo, qu pueden llegar a ser. Transformacin cuntica La fsica clsica se caracteriza, como hemos visto, por la simplicidad con que supone que acaecen los hechos; no es un mundo esttico, cierto; pero tampoco es sorprendente; en realidad, es muy previsible. Si se conoce la posicin inicial de un sistema mecnico y los destalles de sus interacciones durante su transcurso, entonces las leyes mecnicas dirn exactamente dnde est yendo y cmo llegar a su destino. Las cosas son muy distintas, como espero haber mostrado, en la realidad cuntica. Aqu la indeterminacin se construye dentro de la realidad. Es una caracterstica inherente a la realidad. Al comienzo Max Planck demostr que toda energa se irradia de estas pequeas unidades, llamadas cuantum. Mostr que son algo grumosas, en lugar de suaves y continuas como haba sostenido la fsica clsica. Obsrvese el lenguaje metafrico de los fsicos. Aos ms tarde Niels Bohr demostr, a su vez, que en los tomos los electrones saltan de un estado de energa a otro en, justamente, saltos cunticos discontinuos, dependiendo el tamao del salto, de la cantidad de energa que absorbieron o cedieron. Bohr describi el tomo como un sistema solar minsculo, con un pesado ncleo de partculas en el centro y anillos de niveles de energa electrnica rodendolo. Los electrones individuales zumban alrededor del ncleo en esos anillos, de manera similar a como los planetas giran alrededor del sol. En un tomo estable, cada uno de los electrones est en casa en una rbita particular, dependiendo de la energa con la cual est asociado su giro. Pero cuando el tomo se hace inestable, en el momento en que sus pautas internas de energa empiezan a cambiar, entonces comienzan a suceder cosas extraas. En principio, el tomo puede tornarse inestable sin ninguna razn aparente. En la realidad cuntica, hay que irse acostumbrando a saber que no hay necesariamente motivos o causas especiales para que algo suceda. Lo bello es que las cosas pueden pasar porque s. De modo que, de pronto, los electrones de un tomo, previamente estable, pueden comenzar a moverse en diferentes rbitas de energa y no hay forma de saber por qu camino puede viajar un electrn particular, ni por qu finalmente elige establecerse en alguna rbita. Todo lo que atinan a decirnos los fsicos, hasta donde he ledo, es que su camino se realizar en saltos cunticos, por consiguiente de modo discontinuo, y que la distancia (es decir, la diferencia energtica) que recorre, ser medida en cuantums totales o trozos de energa.

Cada viaje posible y cada destino eventual est asociado con una probabilidad, pero nada nos asegura que algo est determinado. La indeterminacin, pues, caracteriza al entorno cuntico. Los electrones, en efecto, pueden ir al estado siguiente ms bajo, o pueden ir al estado siguiente ms alto, o pueden saltar varios estados intermedios o incluso pueden doblarse sobre s mismos. La fsica cuntica demuestra que el electrn sigue realmente todos esos posibles caminos y, a saber, al mismo tiempo. Acta como si estuviera disperso por todo el espacio y el tiempo y se hallase en todas partes a la vez. Los autores que he ledo comparan estas exploraciones electrnicas con sondeos hacia el futuro, para ver qu camino le resulta mejor en ltimo trmino. Dicen que los fscos llaman a estos sondeos transiciones virtuales. Son, por as decir, los posibles viajes que hace el electrn antes de que algo real (es decir, medible) suceda. El viaje real, aquel del que resulta el encuentro del electrn con una nueva casa donde instalarse, es llamado por los fsicos transicin real. Pero he aqu que la distincin entre lo virtual y lo real es confusa, como tienen la amabilidad de avisarnos; no quiere decir nada de lo que significara en el mundo del sentido comn. Danah Zohar tuvo la amabilidad de poner el ejemplo de los Sondeos de opinin para explicar este asunto. En los sondeos de opinin, como en la mecnica cuntica, hay, dice, muchas transiciones virtuales posibles y contradictorias que suceden todas al mismo tiempo; con frecuencia, aade, se ven varios sondeos de opinin, cada uno con un resultado supestamente diferente. Y aunque un sondeo de opinin es una eleccin que nunca sucede realmente, termina teniendo efecto en el mundo real. Los votantes, como sabemos, con frecuencia cambian su intencin de voto, como resultado de los sondeos. As, pues, la existencia de estados virtuales demuestra que se puede experimentar ms de una realidad al mismo tiempo, cada una de ellas interpretando su drama individual simultaneamente con otras. Esas realidades mltiples se conocen como superposiciones, en el lenguaje cuntico. Es ms, por todo lo que he averiguado, en el entorno cuntico, estas superposiciones son la norma; no la excepcin, como haba credo al comienzo. La funcin cuntica onda siempre contiene una pltora de posibilidades, todas igualmente reales y muchas contradictorias entre s. Para dramatizar las muy curiosas multirealidades de las superposiciones cunticas y su eventual colapso en una nica actualidad, Erwin Schrdinger introdujo su famoso Gato cuntico que expongo, siguiendo a John Gribin. Este gato est colocado dentro de una caja opaca, fuera de toda posibilidad de observacin. Y con l, tambin hay un complejo sistema que decide, al azar, si alimenta al gato con comida o le da veneno. Ahora bien, segn la lgica mecanicista del modelo o / o: o lo uno o lo otro, cabe esperar que el gato est muerto, si se le da veneno, o que est vivo, si se le da alimento. Pero he aqu, como ya nos podemos imaginar, que esa caja es un pequeo mundo cuntico, en el que todo es posible. Dado que no puede ser observado, el gato existe en una superposicin, es decir, est vivo y muerto al mismo tiempo. Slo cuando se abre la caja para observarlo, es cuando el estado del gato puede colapsarse en una opcin: ora est vivo, ora est muerto.

En el lenguaje cuntico, el momento de la observacin, es decir, cuando la realidad cuntica, pletrica de posibilidades, se condensa en una actualidad nica, a este instante, se le conoce como el colapso de la funcin onda. Los fsicos, segn entiendo, aun no saben explicar por qu se colapsan las funciones onda; se intuye que este hecho parece estar conectado con la accin de ser observadas, es decir, medidas. Cmo se relacionan los sistemas cunticos En la fisica cuntica, la naturaleza del ser, entendido como una paridad dinmica onda / partcula, y la nocin de transformacin, entendida como un proceso a travs del cual elementos como los electrones y los fotones estn dispersos por todo el espacio y el tiempo, tienen enormes implicaciones para los tipos de relacin que se encuentran entre los sistemas cunticos. Si he entendido bien, es justamente aqu, en el terreno de la relacin, donde la realidad cuntica es verdaderamente ms impactante. Por su condicin de slidas, las partculas newtonianas que se encuentran, deben chocar y seguir caminos separados, los frentes de ondas que van juntos tienden a superponerse y combinar: la realidad de cada una es tomada y dirigida dentro de la otra. Los sistemas cunticos, con su potencial para ser tanto ondas como partculas, tienen la capacidad de relacionarse en ambos trminos. Cuado se encuentran dos sistemas cunticos, sus aspectos partcula ti enden a estar algo separados y a mantener visos de sus identidades originales, mientras sus aspectos onda se fusionan dando lugar a un sistema enteramente nuevo que envuelve el original. Los dos sistemas se relacionan internamente, entran uno en otro y evolucionan juntos. El nuevo sistema al que da lugar su superposicin tiene su propio aspecto de partculas y ondas y su nueva identidad combinada. No es reducible a la suma de las partes. No podemos decir, como en la fisica clsica, que el nuevo sistema est compuesto de A ms B, ms las interacciones entre ellas. Es algo nuevo: una realidad emergente. En el mundo fisico esa emergencia se produce slo en la realidad cuntica. Podemos visualizar de manera simple lo que significa encontrarse para dos sistem as cunticos, manteniendo la individualidad de sus aspectos partcula y fusionando, al mismo tiempo, sus aspectos onda, por medio de un experimento, que he leido en Donah Zohar, con dos clips metlicos. A pesar de su tamao, los clips son ejemplos cotidianos de sistemas cunticos. Es imposible describir adecuadamente las propiedades elctricas de los metales con la vieja fsica clsica. Se puede captar la naturaleza cuntica del clip, enfocando la estructura atmica de su metal. Dentro de cada clip, los tomos de cobre estn ordenados, de manera que la masa de cada tomo (el in del ncleo y los electrones ms interiores) tiene propiedades de partculas, y los electrones del anillo ms externo tienen propiedades de ondas. Si se hace pasar una corriente elctrica por el clip, los iones tipo partculas estarn en su lugar, pero los electrones tipo ondas se extendern a lo largo del alambre, llenando todo su espacio y su tiempo.

Por este motivo, dicen los fsicos, las corrientes elctricas se desplazan en la mitad del tiempo que la luz, mucho ms rpido de lo que los electrones tipo partcula se pueden mover por un metal. Ahora se pueden coger dos clips y unirlos doblando uno dentro del otro. Es muy util tener dos clips en la mano y unirlos mientras se piensa en el experimento. Cuando dos clips estn unidos, las propiedades tipo partcula se mantienen separadas y mantienen su identidad original. En este momento todava son dos distintos y slidos clips, cada uno con sus propios lmites marcados. Pero los electrones tipo onda, que reunen las corrientes elctricas de los clips, se fusionarn y se convertirn en una corriente elctrica con una longitud de onda ligeramente modificada. De modo que los dos clips doblados juntos, representan un nuevo sistema cuntico con propiedades de partculas similares a los sistemas constituyentes, pero con propiedades de onda enteramente nuevas. Los sistemas cunticos superpuestos son una forma de relacin interna que se halla en la realidad cuntica, pero sin duda son los ms extraos e importantes. Cuando se consideran las implicaciones de los electrones y los fotones dispersos por todo el espacio y el tiempo, se descubre un tipo de relacin que zafa a la palabra separado de su sentido habitual y, por consiguiente, provoca la reflexin acerca de lo que, por ventura, se entiende por partes y por todos. Pero si todas las cosas potenciales estn dispersas y, a saber, en todas las direcciones, cmo se puede hablar de alguna distancia entre ellas o concebir alguna separacin? Si todas las cosas y todos los momentos se tocan entre s, en todos los puntos, la unidad del sistema total es de un tipo no imaginado hasta ahora. Al describir esa extrema falta de conexin, los fisicos cunticos han revivido la nocin de accin a distancia, donde una cosa puede ser relacionada con otra instantaneamente sin un aparente intercambio de fuerza o de seal entre ellas. Conocida como no-localidad o correlacin en ausencia de cualquier fuerza local, esta misteriosa interconexin es uno de los mayores desafos conceptuales lanzados por la realidad cuntica. Fue Einstein quien demostr que las ecuaciones de la mecnica cuntica implicaban un tipo de conexin instantanea entre cosas aparentemente separadas. Esto pareca plantear problemas al Principio ms bsico de la Teora de la Relatividad que sostiene que nada puede desplazarse ms rpido que la velocidad de la luz. Esta teora sostiene que no puede haber una cosa como esa, como influencia causal instantanea. Pero Einstein argumentaba que sin causas e influencias la no ubicacin era fantasmal y absurda y que su prediccin era una prueba clara de que la Teora cuntica estaba incompleta. El trat de probar tal afirmacin sugiriendo una paradoja: la famosa paradoja EPR: Einstein, Podolsky, Rosen. Lo esencial de la paradoja EPR se puede ilustrar por un par de fotones que han sido introducidos uno en otro y, luego, lanzados en diferentes direcciones. Cuando se mide la polarizacin de uno, se encuentra instantaneamente la polarizacin del otro que es exactamente la opusta. Siempre estn correlacionados negativamente. Los dos fotones pueden estar, tericamente, en los lados opuestos del universo. Estn, empero, tan

extraamente vinculados que, a pesar de su separacin aparente, se comportan como si no hubiera espacio entre ellos. Son partes de un todo ms amplio, y ese todo parece componer sus movimientos simultaneos, como una misteriosa red de conexin que los envuelve en su influencia. Este mismo fenmenos de correlacin cuntica ha sido observado a travs del tiempo y se han hecho experimentos con rayos laser. En uno de estos experiemntos, dos diferentes fotones de dos laser separados, fueron lanzados hacia una barrera, a travs de dos cortes en diferentes momentos. Aunque slo un fotn puede impactar la pantalla de deteccin, en cada momento, el experimentador observ una interferencia en la pantalla que indica que ambos estn presentes simultaneamente. Es decir, la pauta tipo onda, que indica la presencia del primer fotn, se entrecruza con la pauta tipo onda del segundo. Esto es imposible, dicen los fsicos, a menos que el primer fotn haya cruzado a travs del tiempo para estar all simultaneamente con el segundo fotn. En un experimento ms reciente, que relata Hofstadter en Godel, Escher, Bach, se arroj un solo fotn a un espejo cubierto con una capa de plata, por lo que el fotn tena el 50 por ciento de posibilidades de pasar por el espejo, como si fuera vidrio plano, y 50 por ciento de posibilidades de ser reflejado por l. Si el fotn pasaba recto, segua una linea corta, directa, a la pantalla distante. Si era reflejado, la ruta era ms larga, circular y llegaba ms tarde a la pantalla. Tendra que ser o/o. Pero lo que realmente se vi en la pantalla es una pauta de interferencia, indicando que el fotn se haba interferido o enredado (valgan las metforas) con su propia posibilidad de llegar tarde o temprano. La mera posibilidad del fotn llegando ms temprano o ms tarde, tiene un tipo de realidad temporal que se extiende a travs del tiempo. As, pues, hasta cierto punto, el Todo de la realidad cuntica es una red entera de relaciones internas superpuestas o correlacionadas. Lo que David Bohm llama un tipo de integridad indivisa. Por eso es que se dice que la fsica cuntic a es holstica. Es decir, el nuevo todo tiene cualidades y una identidad propia que aparecen slo a travs de la relacin de sus partes previamente indefinidas o indeterminadas. La Caos-cosmo-con-vivencia andina se puede explicar y entender mejor a partir de este paradigma, como una ejemplificacin social, poltica, econmica de este funcionamiento subatmico y noosfrico. La principal razn es que la civilizacin andina se construye en el Continuo animista naturaleza-sociedad; no en la Separacin monotesta entre naturaleza y sociedad, como Occidente. He aqu lo fascinante de esta civilizacin, para una era tecnolgica de tipo simbionmico como la que hemos empezado a gatear. Los Andes tienen el know how operativo de cmo funciona una sociedad en el contnuo biosfrico. Espero que ms de un interesado se aventure en este camino. Este es el horizonte que debe seguir a nuestro actual Estado Unitario Plurinacional que sigue noms bajo la hgira del monotesmo catlico: Un Dios y 36

nacionalidades. A continuacin esbozar los conceptos opuestos a Objetividad, Razn y Ley que configuraron la modernidad.

BIBLIOGRAFA

DE LA TORRE Luz Mara (Achiq Pacha Saqil) & Carlos SANDOVAL PERALTA (2004) La reciprocidad en el mundo andino. El caso del pueblo de Otavalo, Quito: Abya Yala / Ildis GODBOUT Jacques (1997) El espritu del don, Mxico: Siglo veintinuno editores. HYDE Lewis (1983) The Gift. Imagination and the Erotic Life of Property, Nueva York: Vintage Books MEDINA Javier (2006) Diarqua. Nuevo paradigma, dilogo de civilizaciones y Asamblea Constituyente, La Paz: Garza Azul Editores. MEDINA Javier (2006) Suma Qamaa. Por una convivialidad postindustrial, La Paz: Garza Azul Editores. MICHAUX, Jacqueline, GONZALES Martha y Edmundo BLANCO (2003) "Territorialidades andinas de reciprocidad: la comunidad", en Las estructuras elementales de la reciprocidad, La Paz: Plural/Tari/UMSA PEASE Franklin (1999) Curacas, Reciprocidad y Riqueza, Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. TEMPLE Dominique (1989) Estructura comunitaria y reciprocidad. Del quidproquo histrico al economicidio, La Paz: Hisbol/Chitakolla. TEMPLE Dominique (1995) La dialctica del don. Ensayo sobre la oikonoma de las comunidades indgenas, La Paz: Hisbol. TEMPLE Dominique (2003), La Teora de la Reciprocidad (3 tomos), La Paz: Padep/GTZ. TEMPLE Dominique, LAYME Flix, MICHAUX Jacqueline et al. (2003) Les estructuras elementales de la reciprocidad, La Paz: Plural/Tari/Umsa YAMPARA Simon & Dominique TEMPLE (2008) Matrices de civilizacin. Sobre la teora econmica de los pueblos andinos, Altu Pata-El Alto: Qama Pacha/GMEA YAMPARA Simon, MAMANI Saul y Norah CALANCHA (2007) La cosmovisin y lgica en la dinmica socioeconmica del qhatu/feria 16 de julio, La Paz: PIEB.

6. Suma Qamaa
Este concepto aymara se ha convertido, en la visin del Plan Nacional de Desarrollo de Bolivia, en el Objetivo estratgico de su propuesta. A los bolivianos occidentales no les dice casi nada. En el mejor de los casos, creen que equivale a su propio concepto de Calidad de vida, que acabo de describir a grandes rasgos. Nada ms falso. Esta visin animista indgena ha sido trabajada intelectualmente en el grupo CADA, Papelpampa / La Paz y ha ido apareciendo en su revista institucional Pacha. Este Think tank aymara est compuesto por Simn Yampara, Mario Torrez y Sal Mamani, bsicamente. Como concepto, se produce en una conversacin intercultural, interna, acerca de cul sera, en la cultura aymara, el concepto equivalente a Desarrollo. En este captulo voy a condensar la lectura de Mario Torrez: Estructura y proceso de desarrollo del Qamaa, en Pacha 6(2001)45-67. Como sabemos, la historia del Desarrollo ha consistido bsicamente en tratar de introyectar este concepto en la mente y la vida de los amerindios, antao a travs de la evangelizacin, hogao a travs de la capacitacin, la transferencia de tecnologa y el financiamiento de proyectos de desarrollo. Ante la inoperancia de este intento, medido en la pobreza que produce y en la pertinacia del intento: casi 500 aos, Mario Torrez sugiere que "para evitar errores es mejor adecuar el saber y modo de pensar occidental al nuestro". Pero he aqu que en este intento: pensar andinamente el Desarrollo, los aymaras entran en perplejidad conceptual; pues se encuentran con conceptos que son mutuamente intraducibles o que la complejidad aymara les deja estupefactos ante el reduccionismo cartesiano de la modernidad. En un primer momento, el prestigio del saber occidental moderno les empujaba a "invalidar la idea y pensamiento de nuestro pueblo". En un segundo momento, del cual este texto es un testimonio, los aymaras empiezan un dilogo intercultural con los conceptos claves con los que el Estado y la Cooperacin internacional los abruman: Desarrollo: ser verdad que somos subdesarrollados? Qu es ser desarrollado? Pobreza: ser verdad que somos pobres? Qu es pobreza y qu riqueza?. Ante la intraducibilidad de los conceptos fundamentales, los aymaras buscan el equivalente homeomrfico del ms importante de ellos: Desarrollo. El suyo es Vida: Jaka, (suponen, en efecto, que el Desarrollo tiene que ver con la Vida) pero, he aqu que Jaka, para el pensamiento aymara, es indisociable del concepto de muerte: Jiwa. En cambio el concepto occidental de Desarrollo opera libremente; no est vinculado a su contrario; no rige en su semntica el principio de complementariedad de opuestos, sino el principio de identidad: A es igual a A: Desarrollo es igual a Desarrollo; una tautologa. "Es aqu donde nos hundimos todos, cuando queremos interpretar occidentalmente" dice Mario Torrez. "Frente al modo de pensar occidental, al cual queremos acercarnos, (...) nos encontramos con otros elementos de juicio y caemos en grandes equivocaciones". Cules son esos "otros elementos de juicio" que les dejan perplejos? El hecho de que toda palabra es parte de una red semntica y, por tanto, toda palabra es relativa; es

decir, est en relacin; est interconectada; no es un tomo aislado, suelto, sin conectividad. En aymara no hay substantivos abstractos; rige la "lgica de lo concreto" (Lvi-Strauss): un radical enriquecido por prefijos y sufijos. Toda red conecta. Este hecho sintctico les impide ser simplistas y, a fortiori, reduccionistas: condicin sine qua non para ser modernos. De aqu proviene, justamente, la complejidad de su comprensin del mundo. Ahora bien, todos deberamos ser conscientes que, en el ecolgico y sistmico siglo XXI, sta no es precisamente una debilidad sino todo lo contrario: una fortaleza y una oportunidad para todos. La complementariedad de opuestos Vida / Muerte, Jaka / Jiwa, espacializada, da lugar a Qama que Torrez, heideggerianamente, traduce como "lugar del ser". Para entender el concepto de Desarrollo, los aymaras necesitan ubicarlo en un tiempo-espacio, Pacha, concreto. Ese aterrizaje se llama Qama. Bien, antes de seguir a Torrez en su exposicin, vale la pena resumir en un cuadro los conceptos fundamentales con los que los aymaras piensan el equivalente a lo que nosotros entendemos por Desarrollo. 1 4
Qama / Sitial

2
Jaka / Vida

Lugar del ser Bello Qamasa / Energa del ser Nuestro lugar de ser Qamawi / Lugar de vivencia Lugar de subsistir y convivencia Qamaa / Lugar de existir Lugar de bienestar Felicidad

Jiwa / Muerte Ser integrado en la vida Transicin, pasaje Agradable Jakasa / Nuestra vida Jiwasa / Nuestra agradabilidad Jakawi / Lugar de vida Jiwasi

Lugar

de

Lugar de convivir del Muerte ser Lugar de agradabilidad Jakaa / Lugar de vivir Jiwaa / Lugar donde se agradable desarrolla un ser

Lugar

Confusin y oscuridad.
La reflexin acerca de la vida y, a saber, la calidad de la buena vida, Torrez la empieza indagando, paradgicamente, acerca de qu sea y signifique la muerte. Algo incomprensible para un moderno, por tanto, secular y racional (que slo hace funcionar un lbulo cerebral). Ji-wa, muerte, est compuesta por el prefijo de conjuncin Ji que significa junto y el radical wa que connota tierra, origen, fundamento. Por tanto, la nocin de Jiwa sugiere la idea de "estar juntos" en el sentido de volver a la tierra, al origen, para estar junto al fundamento del ser. Ms exactamente, segn Torrez, Ji-wa denota una "transicin", el pasaje de esta vida a otra forma de vida, pasaje que es percibido como algo bello, agradable y apacible por el

que, el hombre andino, no slo se pregunta, sino que tambin desea "porque reproduce la vida", e incluso admira, "por lo extraamente suave y bonito (que es)". De acuerdo a Torrez, el hombre andino, en principio, no teme a la muerte, pues no la percibe como un final, sino como una transicin, como una sinpsis entre dos voltajes diferentes de una misma energa csmica, Qamasa, de donde dimana "una nueva vida". La serpiente se muerde la cola; esa conjuncin es Jiwa. Por tanto, ya no sorprende que Torrez diga que la "muerte es accin". Para el pensamiento andino la muerte no es algo pasivo, que se sufre o padece, o una culminacin, un fin, como se imagina el hombre occidental. Es ms, en la medida que es una transicin, un pasaje, un puente, Chakana, suscita un espacio de belleza, gracia y agradabilidad. As, pues, la cualidad ms importante de la vida es que est ligada a la muerte. No hay separacin; hay interconectividad. Torrez lo dice muy andinamente: "La vida comparte con la muerte". Es ms: "Muerte, Jiwa, es un ser que sale a la vida"; por tanto, los contrarios se juntan en Jiwa. Rige, pues, la lgica de la complementariedad de opuestos y la nocin de Paridad: Jiwa, en efecto, es muertevida, del mismo modo que el electrn es onda-partcula. As, pues, la cadena semntica: Ser-vida-muerte: Qama-Jaka-Jiwa, en la traduccin de Mario Torrez, es uno de esos "conceptos en el idioma aymara que nos mantienen perplejos, hundindonos en la confusin", no slo a los aymaras, cuando tratan de traducir el concepto simple y abstracto de Desarrollo a su cosmovisin, sino tambin a nosotros, hijos de Descartes: "ideas claras y distintas", cuando tratamos de entender un pensamiento complejo y, por tanto, sistmico. Esta es, pues, la primera perplejidad que nos ensea Mario Torrez.

De la oscuridad a la claridad
Pareciera que este trnsito, Torrez lo vislumbra en el hecho de ubicar los conceptos de Qama-Jaka-Jiwa en espacios regidos por el principio de subsumcin al aadirles el sufijo -a: Qama-a / Jaka-a / Jiwa-a, traducidos como "lugar de existir", "lugar de vivir", "lugar de morir", respectivamente.

Jiwaa es una totalidad en s misma, pero es parte de la Jakaa; la Jakaa es una totalidad en s misma pero es, a su vez, parte de una totalidad ms grande: la Qamaa.
Dicho con otras palabras, cada uno de estos conceptos es una totalidad-parte, es decir, un holn, tal como lo defini Arthur Koestler: una entidad que es, al mismo tiempo, una totalidad y una parte de otra totalidad. Es la lgica fractal de las Cajas chinas, de las Muecas rusas, de las bolsas dentro de bolsas de Tiwanaku, o los Castillos dentro de castillos de la Kabbalah sefard. Sorprendentemente los animistas de todos los tiempos, como los sistmicos de la segunda mitad del siglo XX, han resuelto de la misma manera el debate filosfico bimilenario entre atomistas y holistas sobre cul sea la realidad ltima, si la totalidad o la parte.

Qamaa y Jakaa
La segunda perplejidad conceptual que Torrez nos quiere comunicar es que el espaciotiempo de la Qamaa es algo vivo, compuesto por seres vivos y habitado por seres vivos. As, para los aymara, el subsuelo, el suelo, el agua, el aire, las montaas no slo que estn vivos, sino que son, adems, los espacio-tiempos en que "los seres espirituales estn latentes"; los ecosistemas mismos: altiplano, valles, yungas son organismos vivos; las plantas, tanto cultivadas como silvestres, los animales, tanto salvajes como domesticados, son seres vivos. Todos estos seres vivos "conviven y comparten" con el individuo, su familia y la comunidad humana. Son parte del continuum de la vida. Los occidentales modernos hemos sido educados justamente al revs; hablamos de tres reinos distintos y separados que, ahora, la Ecologa profunda, desde la Academia, o la Ecosofa, desde la espiritualidad cristiana: la visin cosmotendrica: R. Panikkar, las vuelve a ligar. Por tanto, el primer significado de Qamaa es "trama de vida cuya mutua interconectividad produce bienestar". Dicho con palabras de James Lovelock, la litosfera, la biosfera y la atmosfera son sistemas autorregulados, inteligentes y, por tanto, son sistemas vivos biodinmicamente interconectados. O con palabras de Werner Heisenberg: "El mundo aparece como un complicado tejido de acontecimientos, en el que conexiones de distinta ndole se alternan o se superponen o se combinan, determinando as la textura del conjunto". El supuesto de la concepcin occidental moderna de Desarrollo es, justamente, la inversa. La nocin de un universo orgnico, viviente y espiritual fue remplazada por la del mundo como mquina y sta se convirti en la metfora dominante de la era moderna. Este cambio radical fue propiciado por la revolucin cientfica y tcnica y asociada a los nombres de Coprnico, Galileo, Descartes, Bacon y Newton. Galileo, en efecto, excluy la cualidad de la ciencia, restringiendo sta al estudio de fenmenos que pudiesen ser medidos y cuantificados. El Programa Galileo, por as decir, nos ofrece un mundo muerto: fuera quedan la vista, el sonido, el gusto, el tacto, el olor y con ellos desaparecen la sensibilidad esttica y tica, los valores, las cualidades, el alma, la consciencia y el espritu. Dios (el Misterium conjunctionis) ya no sirve como hiptesis de trabajo para explicar la realidad. Ahora bien, el efecto de la interrelacin, en el espacio del Ayllu, es percibido como "felicidad y bienestar". Torrez se extraa que "aunque seamos pobres" (en trminos del Desarrollo: ingresos monetarios, tenencia de objetos) los aymaras se sientan bien e incluso disfruten de "cierta felicidad". Ahora bien, en el afn de acercarse conceptualmente a la manera occidental de pensar, Torrez ontologiza su explicacin de cara a nuestra comprensin. Para ello distingue Qamaa de Jakaa.

Qamaa es definida como "lugar de existir" y, a saber, como "el espacio externo de la
existencia"; obviamente est mentando lo que nosotros llamaramos el entorno, medio ambiente. Este espacio, dice, es el lugar de la "Presencia" de los vegetales, los animales y la gente. Este es el espacio de los "instintos naturales".

Jakaa, en cambio, es definida como "lugar de vivir / sobrevivir"; "como espacio interno
de vivencia". Este espacio es el lugar de la Reproduccin, de los vegetales, los animales y la gente. Segn Torrez este espacio es el lugar de las "emociones y pasiones". Es interesante sealar, de paso, la referencia "a los seres complementarios": "tierra, agua, serranas y cordilleras, donde los seres espirituales estn latentes". A diferencia del monotesmo abrahmico, donde Dios, todopoderoso y omnisapiente, existe tanto si el hombre le venera como si le ignora, el cosmo- o eco-centrismo animista aymara funciona en clave cuntica: Dios es virtual: "est latente en la naturaleza y el cosmos", hasta que el hombre, a travs del ritual, lo convoca a la existencia para que entre en relaciones de reciprocidad con la comunidad humana. El jven Marx y Feuerbach no se lo hubieran imaginado mejor.

Desarrollo y Qamaa
Torrez empieza recordando qu signifique Desarrollo en castellano: "Dar incremento a una cosa". No se muestra contrario al concepto; por el contrario, procura entender el Desarrollo en el Qamaa; lo incluye, por razones lgicas (el principio de Tercer incluido), como incluyeron al Dios cristiano a comienzos del siglo XVI, sin por ello dejar de ser animistas. Pero antes, Torrez da un vistazo a cmo entiende la Repblica de Bolivia el Desarrollo. Su sntesis es lapidaria. "El Estado boliviano tambin busca el desarrollo ... como sinnimo de bienestar", pero la va de esa bsqueda consiste en "potenciar a las empresas privadas" ("unas 300 familias que reciben dinero del Estado, lo administran mal y el mismo Estado tiene que pagar sus quiebras"); de este modo, estos empresarios "darn trabajo a los obreros" (represe en la forma futura del verbo) y "con el dinero, encontrarn el bienestar". Este bienestar que traer consigo el Desarrollo, "posiblemente" consista en "comida, ropa, educacin para los hijos y salud". Por tanto, concluye Torrez: "lo primero es tener dinero y luego comida". "Con este sistema de operaciones, de leyes y prcticas de la democracia republicana, los pueblos originarios son empujados a comprender mal el rumbo del desarrollo". Cmo entender entonces "el Desarrollo en las Qamaas de las Markas"? Torrez dice que para los Amawtas, el "sentido" de la Qamaa ("existencia de vida en un espacio placentero y satisfecho de bien-estar") es "hiertico"; es decir, tiene que ver con el ser, con la vida: con lo sagrado. He aqu la tercera perplejidad conceptual que les suscita a los aymara el concepto de Desarrollo del Occidente secularizado, reduccionista y materialista, pensado desde la complejidad de su sistema cognitivo.

Para explicarnos qu entienden los aymara por Qamaa, Torrez empieza definindonos su concepto de "Bien-estar" como una dualidad complementaria: Jakaa es "el bienestar del hogar en la casa" y Qamaa es "el bienestar de la comunidad en el ayllu". Obsrvese que en ninguno de los dos casos aparece el "individuo" como sujeto del Bienestar; siempre el Jaqi: varn/mujer dentro de una red: la familia y, luego, dentro de una red ms amplia: la comunidad: holoarqua. El siguiente paso, significativamente, Torrez lo llama "Disposicin de valores del ser". En qu consiste? En la "Unidad de la diversidad". He aqu una cuarta perplejidad conceptual que les proporciona a los aymaras la lgica del Desarrollo occidental que busca la homogeneidad. Como sabemos, este principio implica y, a saber, inexorablemnte, la extirpacin de la heterogeneidad. Por ejemplo, en Ordenamiento territorial los desarrollistas buscan territorios homogneos y contiguos (los aymaras, en cambio, buscan la complementariedad eco-simbitica discontinua); en agricultura se busca el monocultivo, las plantaciones (los aymaras, los policultivos, la simbiosis interzonal). Pero he aqu que esta disposicin aymara de "los valores del ser" hace explotar la visin humanista y antropocntrica del Desarrollismo moderno. Se acerca ms, a la visin de la Deep Ecology, Arne Naess, que reconoce que todos los seres vivos son miembros de comunidades vinculadas por redes de interdependencias mutuas. Torrez llama a este concepto "Quqi como Taqi": el camino que liga todas las especies vivas. Pero no slo eso, tambin "Jaqi como Taypi": la comunidad bitica que liga al Jaqi con otras personas, pero tambin con los animales y los vegetales. Esta visin se ubica en esa nueva frontera que se est gestando en el Occidente postmoderno entre Mecnica cuntica y neochamanismo: Taking the Quantum Leap y The Eagles Quest, de Fred Alan Wolf. El tercer paso que seala Torrez tiene que ver con el objetivo de la disposicin de los valores del ser: la "Reproduccin de la vida", entendiendo la vida de un modo no antropocntrico, sino ecolgico. He aqu la quinta perplejidad conceptual que les produce a los aymaras la visin occidental de Desarrollo. La vida va desde "las clulas" pasando por la Jakaa hasta llegar al Ayllu. Estn hablando, por tanto, de la biosfera y, a saber, de equilibrio biosfrico, pues es el equilibrio, justamente, lo que produce bienestar. Por tanto, nada ms lejos de la visin desarrollista del bienestar, como crecimiento exponencial de una sola variable: la cuantitativa del tener, medida en ingresos monetarios. El cuarto paso tiene que ver con la "Administracin" de esta herencia que reciben de sus hijos: Nayraxa: futuro/pasado en el hoy. He aqu la sexta perplejidad conceptual que les produce a los aymara la nocin rectilnea y progresiva del Tiempo occidental moderno, sobre la que se asienta la nocin de Desarrollo (con la teora de la relatividad, 1904, ha cambiado, tericamente,

la nocin clsica de Tiempo sobre todo en los crculos cientficos: "Spime" de space y time: Einstein. Pero sta no se traduce todava, social y polticamente, en las polticas pblicas mundiales y nacionales). Para los aymaras Tiempo y Espacio estn mutuamente interrelacionados en el concepto de Pacha; por tanto, por razones cosmovisivas, como los fsicos del siglo XX por razones cosmolgicas, no pueden desligar el Espacio del Tiempo y postular una visin temporal lineal y progesiva del mismo como los occidentales modernos. Los aymaras, por ello, no pueden ser ni "desarrollistas" ni "progresistas" por razones cosmolgicas; tienen que com-prender siempre la complejidad de la red de la vida. La Administracin de la biosfera, Torrez la entiende como "Cuidado fsico y espiritual". "Cuidado" en el sentido del care ingls con el que Arne Naess explica el sentido de la "Ecologa profunda": cuidado, esmero, atencin, delicadeza, precaucin: una respetuosa y cuasi reverencial relacin del ser humano con la naturaleza. Torrez usa dos conceptos para explicitar ms este sentido: Qaman: "cuidar como criar la vida", como Sorge y Pacha-qamana: el cargo del que cuida la Tierra, entendida como tiempo / espacio; es decir, como unidad dual de materia / energa. As, pues, el administrador / cuidador, lo es de un territorio entendido como un sistema dinmico vivo ("bewegliche Ordnung", Goethe; "Holomovimiento", Bohm) compuesto por redes biticas que van desde el mundo celular hasta el ayllu, la marka, el suyo, segn sea el caso. Ahora bien, la administracin de la vida (porque de eso se trata en la concepcin aymara de la gerencia de la biosfera) la administracin est dirigida a un fin: "aprender a morir para vivir": vida / muerte no son dos magnitudes diferentes o separadas; vida y muerte coexisten (como tambin ahora sabemos por la gentica y la microbiologa; en efecto, las neuronas, clulas ... mueren y nacen continuamente a lo largo de nuestra vida sin que dejemos de ser lo que somos). Muerte / vida ("El Todo armonioso" Goethe), he aqu la sptima perplejidad conceptual que les produce a los aymaras la concepcin occidental del Desarrollo que prefiere ignorar la muerte, esta otra cara de la medalla de esa unidad dual que es la realidad: boson / fermin, onda / partcula ... donde el Desarrollismo afirma el fermin y niega el bosn, afirma la partcula y niega la funcin onda; afirma el principio de intercambio e ignora el principio de reciprocidad, afirma el principio representativo e ignora el principio participativo y as sucesivamente. El quinto paso que Torrez nos propone es la "Transformacin" de la materia, entendida biolgicamente: Siqi, en energa: Qamasa. He aqu, pues, la comprensin "hiertica" de la Qamaa que nos propone Mario Torrez. Para explicrnoslo nos lee aymaramente las palabras Vivencia y Existencia. Vivencia la interpreta como "experiencia de vida adquirida y compartida con su medio" y Existencia la interpreta como "un ser que est en el tiempo y en el espacio". "Como se habla de Desarrollo cabe aclarar -dice- el concepto de Ser". Esta ligazn "Desarrollo / Ser" es el equivalente homeomrfico del aymara "Vida / Qamaa", puesto que ambos conceptos son mutuamente intraducibles.

Torrez entiende el Ser, andinamente, como Estar. Ahora bien, este "Ser / Estar" es equiparado por Torrez con "Naturaleza" y sta, a su vez, si es entendida materialmente es concebida como "energa mecnica"; si es entendida in-materialmente es concebida como "energa espiritual". "Ser/estar-Naturaleza" es, pues, energa que se manifiesta en la con-vivencia comunitaria en el ayllu. Torrez por ms esfuerzo que hace no puede pensar el Ser como un occidental: como algo autnomo, absoluto, es decir, como una abstraccin; tiene que espacializarla: estar; tiene que conectarla: energa. Torrez lee el Ser occidental como "ser-en-la-red". Generoso esfuerzo de interculturalidad y dilogo; de metabolizacin de lo otro. La gran y enigmtica diferencia aymara, empero, es que esta va mstica a la Eudaimona, por as decir, es un proyecto poltico comunitario; en tanto que las dems vas msticas a la perfeccin, de la materia a la energa: la luz, tanto en Oriente (taosmo, sufismo..) como en Occidente (Kabbalah...) son normalmente proyectos individuales de vida y, en contados momentos de intensidad, proyectos monsticos. He aqu la gran contribucin aymara / quechua a la construccin de la Casa comn planetaria del siglo XXI: la mstica como un proyecto poltico comunitario. Esta concepcin hiertica de la Qamaa se manifieta en la convivencia comunitaria en las siguientes prcticas del Jaqi:

1. "Crecemos en convivencia, animales, personas y cultivos".

"Crecemos" es, tal vez, una buena traduccin para "Desarrollo" que los aymaras no pueden menos que entender desde su visin orgnica y ecolgica de la realidad. "Convivencia" es una palabra muy expresiva de cmo entienden las interrelaciones con su entorno entendido como poblado por seres vivos; efectivamente, los aymara se saben parte de una comunidad bitica. "El Jaqi vive consubstanciado con el animal y las plantas". As como hay una Jakaa humana en la comunidad, animales y plantas tienen tambin sus respectivas Jakaas que se interconectan mutuamente en el flujo de energa, Qamasa, de la vida. Por esta razn: la inter conectividad, el cuidado, la administracin se hace simultneamente a todo el sistema que incluye, como opuestos complementarios, lo material y lo inmaterial. El gerente aymara cuida que las sinpsis del sistema con la esfera csmica, Alaxpacha, la biosfera, Akapacha, y el inframundo, Manqhapacha, estn interconectadas. La ritualidad es la instancia que produce la bioqumica que permite que los axones sinapsen. En la visin holonmica aymara el Jaqi, la pareja, es el primer grado de gerencia del espacio familiar, Jakaa. Si se sabe manejar el espacio familiar, que es un microcosmos, se podr manejar el espacio del ayllu, la marka, el suyu y as sucesivamente. Esto es interesante porque corresponde exactamente, a nivel de sociedad, lo que implica la visin hologrfica de la fsica cuntica: "en la parte est el

todo y la parte es un todo, en s mismo, y una parte, en relacin con totalidades mayores". Torrez llama "cuidado y manejo de la especie" al arte de la administracin aymara. El administrador aymara debe producir bienestar; es decir, es el responsable de cuidar la homeostasis del sistema. Es responsable del cuidado animal, del cuidado de la familia y del cuidado agrcola. Es ms, segn Torrez, es tambin "el responsable del cuidado fsico, de los instintos, de las emociones y de las pasiones" de su familia, pero tambin de los animales y las plantas a su cargo. Qu entienden los aymaras por cuidado?. Tal vez Sorge, Pflege, Vorsicht, Aufmerksamkeit, Besorgnis, Sorgfalt, teniendo a Heidegger en el trasfondo pero en clave ecolgica, nos podran proporcionar una idea de la complejidad de este concepto fundamental de "la espiritualidad administrativa de la naturaleza" de los aymaras. Es interesante la frase que sigue: "Escarbamos y compartimos"; es decir, trabajamos, interactuamos con plantas y animales y "compartimos" con ellos, como seres vivos que tambin son. Aqu asoma el Principio econmico de Reciprocidad que incluye tambin a las plantas y los animales, para cuidar el equilibrio biosfrico. stas: plantas y animales, no son externalidades, como entiende el Principio econmico de Intercambio, que no busca el equilibrio sino la acumulacin y, a saber, individualmente. Plantasanimales-seres humanos son, para la ecologa y los aymara, un continuo.

2. "Esa comparticin es festiva"

Aqu se esconde, probablemente, el secreto cualitativo de la comprensin aymara de la Buena vida. El trabajo, al ser entendido como una interaccin holista, pautado por la ritualidad, produce un contexto festivo y alegre. La siembra, la cosecha, el marcado de los animales, la construccin de la casa... en fin, los "trabajos" comunales, son festivos. El principio econmico de la reciprocidad acaece festivamente pues aceita las relaciones intracomunitarias. Nada ms ajeno a una mentalidad moderna que separa el "trabajo" de la "fiesta" y en su lugar ha ido poniendo las "vacaciones": el espacio del no-trabajo por antonomasia. Para los aymara, el "trabajo" es parte fundamental de la comprensin de la Buena vida. Aqu la contraposicin con la concepcin occidental de la Buena Vida es absoluta. El Ayllu mantiene y cuida sus Jakaas (lugares donde se desarrolla la vida) en el contexto de la Qamaa (lugar ontolgico del bienestar) en el espacio de la Pachamama (la biosfera o ecosfera) Aqu Torrez nos muestra con mucha claridad la visin holonmica y autopoitica de la realidad que tienen los aymaras. El Ayllu, la comunidad de los Jaqi, produce, por el cuidado, los lugares donde florece la vida; a su vez, este espacio, llamado Jakaa, autoreplica, subsumido, el espacio ms grande, Qamaa, al cual est umbilicalmente unido; a su vez, este espacio, llamado Qamaa, autoreplica, subsumido, el espacio ms

grande llamado Pachamama (biosfera) al cual est umbilicalmente unido ... y as sucesivamente hasta el infinito, tericamente.

4. El ayllu es una "clula estatal"

Es significativa la unin de un concepto biolgico: clula, con un concepto poltico. Clula, aqu, sin embargo, no es una metfora; hay que entenderla literalmente. Xavier Alb en la dcada de los setenta interpret al ayllu con la metfora estatal, pues implica poblacin, territorio y autoridad poltica propias. He aqu, in nuce, el sueo aymara de su autonoma poltica. Percibo dos escuelas de pensamiento a este respecto: una, representada por CADA, que entiende aymaramente las potencialidades del modelo dirquico de red andino para un diseo federativo holonmico: ayllu / marka / suyo ... que complejizara cunticoorgansmicamente el modelo federal plano de muchas democracias occidentales actuales, en cuyas sociedades, sin embargo, fermenta un software "deep ecology" que cuando tenga la masa crtica necesaria requerir un traje constitucional apropiado para hacer justicia a la nueva complejidad que estn inteligiendo las sociedades postindustriales. Y la otra escuela de pensamiento, representada por los aymaras aculturados por la universidad, que vacan la visin aymara en los moldes reduccionistas y mecanicistas de la modernidad y que hablan de Repblica aadindole nombres aymaras o, en el actual debate post-constitucional, a pesar de un lenguaje radical, terminan sugiriendo enmiendas a una Constitucin monocultural. Estos aymaras, desde el MAS, quieren ocupar el caduco y fallido Estado boliviano. Hablan de nacionalizar la corrupcin (de YPFB), reconocer legalmente el contrabando, manejado por la burguesa aymara, Flix Patzy, Lino Vilca ...

5. Articular y unir las saraqas (pisos ecolgicos) que actualmente estn desestructuradas y perdidas por las reformas agrarias coloniales y republicanas.
Desde las Reducciones toledanas hasta la Reforma Agraria de 1953 se ha impuesto el modelo occidental atomista. Resultado: incremento del surcofundio en tierras altas y del latifundio en tierras bajas; es decir, los sin tierra no tienen oportunidades de Vida. El modelo aymara que Torrez nos describe: articular y unir las saraqas, en la lgica de la "simbiosis interzonal" y no volver a atomizar la tierra, es una manera sistmica de encarar una solucin sostenible a este problema. Ahora bien, si se quiere optar por el modelo atomista (las clsicas reformas agrarias de tipo occidental) entonces, siguiendo el modelo hebreo de homeostasis: el Jubileo, se debera cada siete semanas de aos, es decir, cada medio siglo, volver a fojas cero y volver a repartir la tierra de nuevo entre todos, sabiendo que en poco tiempo la tierra se habr vuelto a concentrar en pocas manos. De ah la necesidad del Jubileo cada medio siglo; es la lgica del individualismo competitivo gerenciado con sabidura; es decir, buscando los equilibrios y complementariedades siguiendo un modelo secuencial.

Cualquier modelo es bueno si se lo adopta entero. El modelo Reforma Agraria conlleva un Jubileo cada medio siglo. Es una posibilidad que est a la mano ahora: Cumbre de la Tierra?. Pero es mejor el modelo sistmico andino de control vertical de un mximo de pisos ecolgicos, pues va en consonancia con la nueva concepcin de la biosfera de las Ciencias de la Tierra; pero esta posibilidad requiere un modelo estatal sistmico; no cabe dentro de una Repblica unitaria, aunque sea descentralizada; pues esta forma estatal corresponde al ya caduco paradigma newtoniano.

Pragmatismo del desarrollo de la Qamaa

Mario Torez intenta un bucle a su discurso condensando lo hasta ahora dicho en cinco entradas: Como espacio de bienestar: El bienestar de la gente es indisociable del bienestar de la tierra, las plantas y los animales. El Qamana, administrador del bienestar, tiene que relacionar y hacer interactuar a los comunarios con el espritu de los animales, los vegetales, la tierra, el agua, las montaas, el cosmos. Cuidado y manejo de la especie: El Jaqi es responsable del cuidado de los animales, su familia y su chacra. Cuidar, por tanto, significa velar por la reproduccin de la gente, los animales y las plantas y de conectarlos con lo que David Bohm llamara su "Orden plegado". Desarrollo material y espiritual: Para los aymara todo es "macho / hembra". Que no se trata de una visin dualista lo prueba el hecho que ese par se llama con una tercera palabra, Jaqi, que une la dualidad en un Tercero incluyente. Pues bien, la moral de tal visin es que las partes se deben satisfaccin mutua; es decir, que las constituye el dar y el recibir. Este modelo: "Todo es par", lo aplican a todo: Tiempo: noche / da; Espacio: aran / urin etc. Por tanto, la complementariedad de los opuestos y la Reciprocidad constituyen el modus operandi del modelo. El buen funcionamiento del sistema produce, justamente, la Calidad de vida. La fuerza del Jaqi Es interesante la manera cuntica: Bosn / Fermin, como Mario Torrez contrapone y complementa las fuerzas productivas del varn y la mujer. Una fuerza continuada, social y biolgica Fuerza femenina Dos fuerzas intermitentes, econmica y productiva Dos fuerzas intermitentes, social y biolgica Fuerza masculina

Una fuerza continuada, econmica y productiva La competencia del desarrollo. Dice Torrez: "Hoy en da el desarrollo material nos empuja y obliga a competir, sacrificando parte del Qamaa, perdiendo algo de la complementariedad equilibrante". El desafo occidental moderno para los aymara es insuperable, a pesar de sus esfuerzos; les exige romper el equilibrio. Buscan salidas para adecuar su paso; as dice Torrez: "Podemos entrar a la produccin Inkillu". Inkillu es lo mejor de los recursos que tienen. Pero, a continuacin aade: "cuidando la complementariedad del Qamaa, donde el Inkillu se desarrolle, sin descuidar la espiritualidad equilibrante, tanto a nivel humano, animal y vegetal".

Espiritualidad en el Qamaa
"Nuestra energa espiritual/Qamasa, nuestra vida/Jakasa, nuestra muerte/Jiwasa estn interrelacionadas en el Qamaa; conforman el "tejido del bienestar"; tejido de espritu, vida y muerte, "donde lo material est cementado por la espiritualidad". Ducho de otra manera: la energa espiritual del universo y la energa espiritual de la tierra convergen en la Qamaa, como lugar y espacio material de seres de sentimientos e instintos inmersos en la energa espiritual. El lugar de la gente en el sistema Vida, Mario Torrez lo describe as:

Alaxpacha es el espacio celeste donde viven las estrellas. Uraqin es el espacio de la

tierra donde viven los hombres.

Chakanan es la Cruz del sur. Tiwanan es la mesa de piedra. Ambos expresan y

sealan las cuatro direccionalidades del espacio. La Cruz del sur es el espacio de las deidades que viven con las estrellas. La Mesa de piedra es el espacio humano donde el hombre convive con Titi (espacio de agua de tierras altas) con Illa (espacio de agua de las tierras bajas de la costa) con Apu (espacio de tierras altas) y Qhapa (espacio de tierras bajas)

Waranqani significa "con millones" de estrellas. Qamirini significa "con riqueza" de Qamaa.
"En sntesis -termina Mario Torrez- Qamaa conjunciona la riqueza espiritual y la riqueza material"

Qamaa en la ciudad?
Finalmente, Torrez termina su meditacin haciendo referencia a qu se entendera por bienestar en las ciudades. Dice que la Qamaa: la interconectividad con el entorno medioambiental y el cosmos ya no existe, y slo les queda la Jakaa: el bienestar de la familia en el hogar, producido por el Qulqa, la despensa llena, y el Qalqu: cantidad y valor que vendra a ser el dinero: Qolqe. Con otras palabras, el aymara, en la ciudad,

pierde la vertiente ontolgica de la calidad de vida y se queda restringido slo a la vertiente domstica y cuantitativa de la sobrevivencia. En la ciudad, Kani: el trabajo alegre en la chacra se convierte en "Kultha, trabajo con cierto grado de desazn". Las calles de la ciudad no tienen espiritualidad; por lo menos "manifiesta". Ya no se vive del fruto de sus propias manos: otros les proveen de los productos animales y vegetales; se ha roto la relacin con los espritus de plantas y animales. "Perdimos el producir conviviendo con los cultivos y animales, la influencia espiritual de la tierra, las fuerzas de los espritus de la naturaleza y de los seres con los cuales estuvimos consubstanciados". Pues bien, este modo de vida, se expresa tambin en un paradigma cientfico que voy a describir en los conceptos del Occidente de hoy, para su mejor comprensin.

BIBLIOGRAFA

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7b. Chakana: la interfase amerindia para dialogar con el Monoteismo occidental

Voy a condensar la lectura intercultural que hace Josef Estermann, Filosofa andina, La Paz, 2006, sobre la Chakana. Para empezar, Chakana proviene del verbo chakay que significa cruzar, trancar la puerta o entrada; el sufijo obligativo na, aadido a un radical verbal, le convierte en sustantivo. Chakana, por tanto, es el cruce, la transicin entre dos polaridades, el puente entre dos espacios opuestos, el nexo entre dos dimensiones antagnicas. Chaka tambin significa pierna o muslo: el puente descansa sobre dos piernas, dos pilares. Desbrozar primero el lugar de la Chakana en el diagrama para, a continuacin, explicitar los principios lgicos que seala. La representacin grfica del universo tiene la forma de una casa, indicando que todos pertenecen a una sola familia bajo un mismo techo. Fuera de la casa no hay nada; dentro, todo est relacionado a travs de dos ejes: arriba / abajo, derecha / izquierda. En el centro del diagrama se encuentra la Chakana de cuatro estrellas, en forma de cruz, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales. A una de las estrellas llama Saramama y, a la otra, Kokamama. La coca y el maz, como se sabe, juegan un rol decisivo en la economa reciprocitaria y ritual de los Andes. Su lugar en el diagrama subraya el rol comunicacional y articulador de la coca y el maz (en cuanto chicha) como Chakana: como puentes que comunican y conectan los cuatro extremos de los dos ejes. En el eje vertical, que separa / conecta la izquierda y la derecha, vemos por encima un valo vaco con la significativa inscripcin: Wiraqocha Pachayachactiq. Wira: energa, calor, fuego; Qocha: fluidez, humedad, agua; Wiraqocha: energa fluida; fuegoagua. Pa: dos; Cha: energa primordial; Pacha: complementariedad de las dos energas primordiales antagnicas: tiempo / espacio; Ya: misterio, oculto, desconocido; Cha: energa: Yachay: ensear la energa de lo desconocido. Por tanto, Wiraqocha Pachayachactiq vendra a significar algo as como La enseanza de la complementariedad de opuestos (agua y fuego) a travs de la energa fluida del espacio-tiempo: Jorge Miranda, Das Sonnentor. Vom Uberleben der archaischen Andenkultur. Wiraqocha puede leerse tambin como el andrgino: macho-hembra: fuego-agua. Las palabras y sobre todo los radicales, prefijos y sufijos tienen un sentido fsico, material: exotrico, y tambin un sentido metafsico, espiritual: esotrico. En este contexto amerita una lectura esotrica. Por debajo de la Chakana central se encuentra la pareja humana: el qhari, varn, a la izquierda y la warmi, mujer, a la derecha; pero como estn mirando al espectador, el lugar csmico de lo masculino es la derecha, paa, y de lo femenino la izquierda, lloqe. Al lado del valo Wiraqocha aparecen Inti, el sol, a la derecha, y Killa, la luna, a la izquierda, correspondiendo con el varn y la mujer respectivamente.

Debajo del vrtice de la casa, hay otra Chakana en forma de cruz, pero esta vez orientada horizontal y verticalmente, con cinco estrellas, en el cruce de las lneas horizontales y verticales y en las puntas de los cuatro extremos. El comentario de Yamqui: llamado orcorara quiere decir tres estrellas todas yguales, da a entender la gran importancia de la Cruz del sur en especial y de la cruz en general como un smbolo extraordinario y adecuado de la relacionalidad, por tanto, de la correspondencia y la complementariedad y, a fortiori, de la reciprocidad. Como sabemos, la Cruz cristiana no ha sido leda en esos trminos cosmolgicos precisamente, sino desde una perspectiva ms bien antropocntrica y, dentro de ella, poniendo el nfasis en lo asctico y moral: por el sufrimiento en la cruz, Jess salva a los hombres de sus pecados. Tambin se podra pensar que el catolicismo dramatiza el principio contradictorio: un Dios que sufre y muere ignonominiosamnete, al cual son sensibles los andinos. En el extremo inferior de la lnea vertical, en el zcalo de la casa, debajo de la pareja, el autor ha colocado un campo rectangular: los pata-pata o andenes agrcolas, es decir, la tierra labrada y cultivada. Vayamos a la derecha, de arriba hacia abajo: Inti, el sol, masculino, seor del da. Debajo: dos constelaciones astronmicas: a la izquierda una qolqa de estrellas menores; a la derecha, una sola estrella llamada chaska. Debajo de estas dos constelaciones estelares, Qoyllur o lucero del alba, abuelo. Debajo de estos fenmenos astronmicos aparecen los fenmenos metereolgicos: a la derecha, Illapa, el rayo; a su izquierda: Kuychi, el arco iris. Debajo de estos dos fenmenos metereolgicos, al lado derecho de la pareja y dentro de un crculo, la Mama pacha, de la que sale Mayu, el rio. Debajo de la Mama pacha, Yamqui ha dibujado una serie de hoyos: las paqarinas, los lugares de donde sale la vida. A la izquierda, de arriba hacia abajo: Killa, la luna, lo femenino, la seora de la noche. Debajo de ella, hacia el centro, una estrella sin nombre; probablemente venus vespertina. A su lado, hacia fuera, Poqoy phuy; poqoy significa poca de lluvia y phuyu significa nube: fenmenos metereolgicos de naturaleza femenina. Debajo de este smbolo metereolgico, al lado izquierdo de la gran Chakana, aparece un felino, probablemente como pars pro toto para referirse al reino animal. Debajo del animal aparece una especie de gota gigantesca, Mama qocha, madre mar. Mas abajo, al lado de los andenes, se aprecia un arbol, Mallki: probablemente tambin pars pro toto para el reino vegetal. He aqu, pues, los significantes y sus mutuas relaciones.

La lnea vertical indica la polaridad entre lo grande, makron, y lo pequeo, mikron. Es la oposicin relacional de la Correspondencia: As como arriba, abajo. La lnea horizontal indica la polaridad entre lo femenino y lo masculino. Es la oposicin relacional de la Complementariedad. El espacio por encima de la lnea horizontal es la regin que la Pachasofa llama hanaq/alax pacha, tiempo-espacio superior, y el espacio por debajo de esta lnea es kay/aka pacha, el tiempo-espacio de aqu y ahora. La Chakana es, pues, el punto de encuentro de los cuatro cuadrantes (I, II, III, IV) pero, adems, el elemento de conexin, relacionalidad, entre los principios de Corresponencia, vertical, y Complementariedad, horizontal. Los cuadrantes I y II representan hanaq/alax pacha; y los cuadrantes III y IV kay/aka pacha. Los cuadrantes I y III: la izquierda, lloqe, lo femenino; y los cuadrantes II y IV la derecha, paa, lo masculino. As, pues, la Relacionalidad primordial entre arriba y abajo, entre macrocosmos y microcosmos, es la Correspondencia. La relacionalidad entre izquierda y derecha, entre lo femenino y lo masculino, es la Complementariedad. Cada elemento entonces participa doblemente de esta estructura relacional. As, pues, los amerindios andinos perciben el universo y su sociedad compuestos por entidades complementarias pero opuestas: lo masculino y lo femenino, lo alto y lo bajo, lo maduro y lo juvenil, lo nuevo y lo viejo. Todo, pues, tiene sexo: los dioses, el paisaje, las cosas, as como una ubicacin en los ejes arriba/abajo, derecha/izquierda. Entre los pares hay equivalencias: lo masculino tiende a ser asimilado a lo alto y a lo fro; lo femenino a lo bajo y a lo clido; lo juvenil a lo nuevo, a lo salvaje y a la emegencia hacia rriba; lo adulto al rden, la cultura y a lo alto que con la muerte descender. Entre cada trmino de un par hay complementariedad, tensin, competencia y relaciones asimtricas. Cada uno tiene sus propias cualidades que se complementan pero que se oponen con los de su par. Todos: los hombres, los dioses, la naturaleza... compiten, se provocan, juegan, ganan, pierden. Siempre hay alguien que afirma cierta supremaca coyuntural sobre el otro. Esta asimetra es el dinmo del sistema. La identidad estre masculino y femenino, no cabe en esta escuela de pensamiento. As, pues, la dinmica de la civilizacin amerindia est basada en la competencia entre pares que se perciben como complementarios pero desiguales. Bien, hasta aqu una somera explicitacin del mapa mental que tiene en la Chakana su cdigo de desciframiento. Ahora tratar de condensar los principios que pone de manifiesto la Chakana y que Josef Estermann conceptualizam para nosotros. Obsrvese las semejanzas con el modelo kabbalista.

El Principio de relacionalidad
Este principio afirma que todo est relacionado, vinculado, conectado con todo. Por consiguiente, la entidad bsica es la relacin; no el ente. Por tanto, no es que los entes particulares se relacionan y, en un segundo momento, lleguen a formar un todo integral. Para el pensamiento amerindio En el principio es la relacin. Por ello, para

un amerindio, un ente totalmente separado y aislado es inimaginable; sera el mximo grado de la abstraccin; es decir, un no ente. El Principio de Relacionalidad amerindio no es slo lgico sino que implica variables afectivas, ecolgicas, ticas, estticas, productivas. La relacionalidad deriva, en efecto, de una convivencia holista con el cosmos. He aqu su diferencia especfica respecto del pensamiento occidental moderno. El Principio de Relacionalidad se puede formular de manera positiva y negativa. Negativamente: no puede haber ningn ente que no tenga relaciones, tanto trascendentes como inmanentes. Esto quiere decir que para el pensamiento amerindio no hay entes absolutos: absueltos, sueltos, desconectados. Positivamente, el Principio de Relacionalidad sostiene, como la mecnica cuntica, que cada ente, acontecimiento, estado de conciencia, sentimiento, hecho, posibilidad, se halla inmerso en mltiples relaciones con otros entes, acontecimientos, estados de conciencia, sentimientos, hechos, posibilidades. La realidad es una red de relaciones: un holograma. Ahora bien, el Principio de Relacionalidad amerindio ni es de tipo lgico: inferencial, ni contiguo: causal. La causalidad fsica, para el pensamiento amerindio, es un modo ms de relacionalidad; no lo excluye ni lo desconoce; pero he aqu que la mayora de los tipos de relacionalidad son, ms bien, de ndole no causal: correspondencia, reciprocidad, polaridad, proporcionalidad, etc. Como sostiene Estermann, la relacionalidad amerindia, dicha en categoras occidentales, es esencial pero no necesaria. El Principio de Relacionalidad tiene, finalmente, una implicacin gnoseolgica. El pensamiento occidental clsico concibe la relacionalidad de la realidad como un rasgo secundario de la substancialidad. Para los amerindios, la realidad es subjetiva y objetiva, cognocente y conocida, es trans-conceptual y conceptual: es una realidad probalstica, cuntica: el electrn es onda-partcula; bosn-fermin.

El Principio de correspondencia
Este principio amerindio afirma que los distintos aspectos, regiones o componentes de la realidad se corresponden de una manera armoniosa; relacin que implica, por consiguiente, bi-dirreccionalidad mutua. Para el pensamiento amerindio, los nexos relacionales son, bsicamente, de ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual: afectivos, sin excluir lo intelectual; o, si se quiere, corresponden a un paradigma de inteligencia emocional. La correspondencia amerindia no es lgica, sino simblica y, sobre todo, de puesta en escena total: ritual, ms que de una re-presentacin intelectiva-conceptual; por consiguiente, claramente no causal y, menos an, inferencial. El smbolo concreto corresponde a lo simbolizado, porque lo condensa y resume.

No slo el Principio amerindio de correspondencia pone en tela de juicio la validez universal del Principio de causalidad, sino tambin la fsica cuntica y todas las ciencias de punta. El Principio de indeterminacin, de Heisenberg, la teora de la relatividad, de Einstein, la teora cuntica, de Planck, no slo cuestionan la validez universal de la fsica newtoniana y de la geometra euclidiana, sino que establecen una cierta correspondencia entre los fenmenos, micro y macro, y el punto de vista del Observador. A pesar de estos avances cientficos, que culminan en el nuevo paradigma ecolgico-informtico, el pensamiento occidental moderno sigue cultivando una interpretacin reduccionista, cuantitativa, causal de la relacionalidad. Este reduccionismo choca con el Principio amerindio de correspondencia a todo nivel y en todas las categoras. Para el pensamiento amerindio hay una correspondencia entre macrocosmos y microcosmos; entre hanaq pacha, kay pacha y ukhu pacha; entre el ayllu de los runa, el ayllu de la sallqa y el ayllu de las wakas; entre la fabricacin de la chicha y el fluido de los lquidos por el cosmos; entre la casa y el universo; entre el velln y la va lctea; en fin, entre lo csmico y lo humano y lo extrahumano; lo orgnico y lo inorgnico; la vida y la muerte, lo bueno y lo malo, lo divino y lo humano, etc. A partir de la mecnica cuntica, el principio amerindio de correspondencia es de validez universal.

Principio de reciprocidad
El Principio de reciprocidad brota de la bsqueda de un equilibrio contradictorio entre Identidad y Diferencia; es decir, entre las fuerzas antagnicas de homogeneizacin y heterogeneizacin, de inclusin y exclusin, de alianza y hostilidad, de amor y de odio, que es en lo que, por cierto, estriba el Principio contradictorio. Ahora bien, por la fsica cuntica sabemos que estas fuerzas estn inscritas en la naturaleza misma de la materia. Segn el Principio de exclusin de Pauli, por ejemplo, los electrones poseen, por as decir, la habilidad de excluirse mutuamente; dos electrones crean siempre un patrn de elusin; sin dicho patrn todos los electrones tenderan a formar rbitas ajustadas en referencia a sus respectivos ncleos atmicos, haciendo la qumica y la vida imposibles. Los fotones, por el contrario, tienen la habilidad de incluirse; de penetrar juntos en el mismo espacio. Los rayos lser, por cierto, funcionan gracias a esta tendencia a la inclusin de los fotones. As, pues, la fuerza cuntica de exclusin, de los electrones, tiende a mantener las cosas separadas. La fuerza cuntica de inclusin, de los fotones, tiende a unificar las cosas. Entre estas dos fuerzas: de exclusin (que permite a los tomos formar estructuras moleculares necesarias para la vida) e inclusin (que permite a los tomos y molculas comunicarse mutuamente y vibrar de un modo simptico) existe la Vida. La razn lgica del Principio contradictorio estriba en que si cada uno se reconociera como hombre en la parte del otro que es idntica a s mismo, las sociedades estaran constituidas por individuos similares; de aqu brota la tendencia a la homogeneizacin. Por otro lado, si las sociedades se reconocieran por ser diferentes unas de otras, los hombres seran extranjeros entre s y hasta enemigos, de aqu brota la tendencia hacia la heterogeneizacin. Y as, no hay civilizacin: hay barbarie. Lo humano surge,

justamente, cuando un hombre toma en cuenta al otro, en su diferencia, en lugar de ver en l slo el reflejo de su propia identidad. Al hacer esto, el hombre adquiere una doble conciencia: la suya y la del otro y de la confrontacin de estas dos conciencias nace el sentimiento de un ser superior que es comn a los dos: el sentimiento que Dominique Temple llama de humanidad. Por consiguiente, se genera un valor que no existe en la naturaleza; se crea el lazo social, el vnculo interhumano. A esto es que se llama Reciprocidad. As, pues, es el equilibrio contradictorio, de la relacin entre identidad y diferencia, el que constituye lo humano. Ahora bien, el pensamiento occidental moderno, en la medida que es tributario de la lgica del Tercero excluido, se ha rehusado pensar esta dialctica de la reciprocidad y procede de acuerdo al Principio de identidad segn el cual la realidad de un hecho contradictorio est fuera de toda posibilidad de existir y, si existe, hay que colonizarla, homogeneizarla a su imagen y semejanza. Para el pensamiento occidental el ente tiene que ser reducido a un principio no contradictorio: la identidad de A y B. Esta es la lgica que ha regido la evangelizacin, el colonialismo, el tercermundismo, la ayuda al desarrollo y, ahora, las estrategias de reduccin de la pobreza.

Principio contradictorio
La fsica cuntica revel que la materia y la energa proceden de una entidad contradictoria en s misma. La nocin de contradictorio apareci con el descubrimiento del quatum de Max Planck, en el estudio de la luz, cuando hubo que explicar que ella poda manifestarse, ora como la vibracin de un medio homogneo, ora como un haz de partculas elementales. Segn la fsica clsica, los fenmenos complementarios son independientes, los unos de los otros. El principio de antagonismo, formulado por Stphan Lupasco, une la actualizacin de un fenmeno a la potencializacin de su contrario. La potencializacin es definida como una conciencia elemental. La onda actualizada est unida a una estructura corpuscular potencializada. La estructura corpuscular actualizada est unida a una onda potencializada y cada una de esas potencializaciones es una conciencia elemental. Estas actualizaciones-potencializaciones, a su vez, se pueden actualizar. Si esta actualizacin es del mismo signo que la primera, se llamar una ortodialctica; si ella es de signo inverso, se llamar paradialctica. La ortodialctica de la homogeneizacin es la de la energa, cuya imagen es la luz. La ortodialctica de la heterogeneizacin, llamada, ahora, neguentropa, es la de la vida, la de la organizacin de la materia, el tomo, la molcula, el cdigo gentico. La heterogeneizacin, sinnimo de diferenciacin, es un trmino que permite valorar el hecho de que ese fenmeno se constituye inicialmente a partir de una oposicin entre dos polos, apareciendo cada uno como partcula correlacionada con su opuesto. No existen, pues, elementos materiales aislados, sino parejas o dadas de elementos correlacionados (materia- antimateria, indianidad-occidente...). En cada fenmeno de diferenciacin, al estar el mismo correlacionado con su opuesto, la diferenciacin se convierte en organizacin: D. Temple: Teora de la Reciprocidad, II

El principio de complementariedad
Este Principio afirma que ningn ente, accin o acontecimiento existe aislado, solitario, por s mismo. Por el contrario, todo ente co-existe con su complementario; ambos hacen la plenitud, la completud del ser, como un electrn es la complementariedad ondapartcula, un signo la complementariedad significante-significado, un hombre la complementariedad varn-mujer, Jesucristo la complementariedad dios-hombre. O como, para resolver las aporas de las sociedades contemporneas, la economa debera ser la complementariedad de los opuestos contradictorios: reciprocidad-intercambio; la democracia la complementariedad de los principios: representativo-participativo. Ahora bien, es bueno tener en cuenta que el Principio de complementariedad, ni en la mecnica cuntica ni en el pensamiento amerindio, es algo objetivo, en el sentido newtoniano, porque trasciende; mejor dicho, est a un lado, tanto del concepto Objeto como del concepto Substancia de la metafsica occidental. Por consiguiente, el Principio de complementariedad es compatible con la crtica que se ha hecho, tambin en Occidente, del pensamiento substancialista que maneja el concepto de entes existentes en y por s mismos. Ningn ente o acontecimiento particular es una entidad completa: adolece de una deficiencia ontolgica. Para el pensamiento amerindio, el individuo autnomo y separado es un ente incompleto, un ente a medias. Recin en conjunto, con su complemento, la entidad particular se convierte en total; mejor dicho, plena. El pensamiento occidental clsico tiende a identificar lo particular con lo completo; no en el sentido de la parte por el todo, sino de o bien la parte o bien el todo. El pensamiento amerindio insiste en el significado literal de lo particular: se trata de una parte, necesaria y complementaria, que se integra junto con la otra parte, en una entidad completa, es decir, complementada. Por eso Simn Yampara, habla de la parcialidad occidental y la parcialidad amerindia como las partes de un nuevo contrato estatal, de una nueva totalidad. El Principio de complementariedad enfatiza la inclusin de los opuestos complementarios en un ente completo e integral. La interculturalidad, por ello, slo es posible desde esta matriz lgica amerindia y, ltimamente, cuntica. As, pues, lo que nos viene a decir este principio amerindio es que existe una tercera posibilidad, ms all de la relacin contradictoria, que es la relacin de complementariedad. Este pensamiento inclusivo considera la contradiccin como una contraposicin de dos posiciones incluidas e integradas en un todo que contiene las partes, por as decir, particulares y parciales. Ahora bien, es muy importante recalcar que el pensamiento amerindio no niega el Principio de no contradiccin. Lo que sucede es que el pensamiento occidental entiende la contradiccin formal como absoluta: es decir, exclusiva, de tal manera que uno, A, excluye al otro, B, y viceversa; en tanto que el pensamiento andino interpreta la contradiccin formal como una contrariedad material: A es distinto de B y B es distinto de A; cierto, pero A y B pueden coexistir como partes complementarias de una tercera entidad que conformar un nuevo todo en sentido estricto. He aqu, el fundamento lgico de esta propuesta constitucional.

Principio de tercero incluido

Lupasco llama a este principio el estado T. El estado T corresponde a una situacin en la que dos polaridades antagnicas son de intensidad igual y se anulan recprocamente para dar nacimiento a una tercera potencia, en s misma contradictoria. Un estado tal, en s mismo contradictorio: el tercero incluido, es una semi-actualizacin de dinamismos antagnicos y, a la vez, una semi-potencializacin de esos mismos dinamismos antagnicos. Sin embargo, uno no aprehende toda la realidad sino tanto como el efecto de una tercera dinmica emergente entre la energa y la materia. La propuesta de Lupasco de considerar las potencialidades, como conciencias elementales, es muy pertinente para nuestro propsito: facilitar la resolucin de conflictos, ya que una conciencia elemental, relativizada por su conciencia elemental antagnica, deja de ser una cuestin ciega respecto de s misma; dejamos de bloquearnos mutuamente. Ya que los bolivianos occidentales al adquirir luz sobre s mismos, a partir de la conciencia amerindia que se le enfrenta, y vice versa, ambos adquieren una misma iluminacin sobre s mismos; luz que Dominique Temple describe como una luz de luz, una conciencia de conciencia. Ahora bien, Lupasco encara este estado T desde el punto de vista de la actualizacin, relativizada por la actualizacin antagnica. En este caso, lo que llamamos realidad deja de ser, cesa, tanto si se trata de materia o de energa, y ese estado, que podramos llamar intermedio: actualizacin relativizada por su actualizacin antagnica, se convierte en algo que Lupasco llama materia primordial. El principio de antagonismo conduce as al reconocimiento de una entidad sin materia ni energa, tan real, empero, como la realidad, que Temple llama conciencia de conciencia y Lupasco denomina energa psquica. Aparece, pues, entre las actualizaciones-potencializaciones antagnicas, una tercera polaridad que es la de lo contradictorio mismo. Su advenimiento puede ser llamado un fenmeno de auto-conciencia que no conoce otra cosa que aquello con lo cual est en interaccin, es decir, consigo mismo. Ahora bien, en el corazn de la Conciencia de conciencia, en el estado T, cuando no domina ni la una ni la otra de las fuerzas antagnicas que se enfrentan, lo que se da es una suerte de estado coexistente, en el sentido de Max Planck, complejo, es cierto, pero tan indeterminado como el vaco cuntico de los fsicos. No podramos saber nada de este estado co-existente, dice Temple, si esta suerte de vaco cuntico no se tradujera en afectividad, en energa psquica. Si para el fsico los estados co-existentes son incognoscibles, s son, empero, sentidos, percibidos; es ms, se revelan a s mismos en la energa psquica que generan. La mediacin y facilitacin para la resolucin de conflictos no se las ha con seres lgicos; se las ha con situaciones que producen afectividad, emociones y, por tanto, exigen un tratamiento post-racionalista y post logo-cntrico.

El principio de antagonismo propone, as, una solucin original al problema de las relaciones del espritu con la materia y la energa. La energa psquica (la sustancia del conflicto, por as decir) tiende hacia lo contradictorio, en tanto que la materia y la energa tienden hacia lo no contradictorio. Las manifestaciones de la materia-energa psquica son entonces irreductibles a las de la materia y la energa, lo que traduce la contradiccin. La teora de Lupasco reduce la distancia entre la ciencia y la tica. Pero lo contradictorio puede actualizarse y ser potencializado por una actualizacin antagnica o bien manifestarse de forma contradictoria. En efecto, en la conciencia se pueden distinguir dos dinmicas opuestas: la una converge hacia la unidad, que Temple llama palabra de unin; la otra va en sentido inverso y se manifiesta por la diferenciacin; Temple la denomina palabra de oposicin. Estos son los trminos de referencia lgicos de la resolucin de conflictos, dilogo y deliberacin. Si el estado T permanece cabe s mismo, es atrapado por esta identidad que redunda en homogeneizacin. Si se actualiza por diferenciacin, ser atrapado por una diferenciacin que genere heterogenizacin. Aqu la palabra slo tendra sentido para s misma; se convertira inmediatamente en una seal que pone en peligro la experiencia del yo. Cmo podra escapar lo contradictorio, ora a su homogeneizacin, ora a su heterogeneizacin? Sera preciso que pudiera dejar de ser l mismo sin diferenciarse, o diferenciarse permaneciendo idntico a s mismo. Lo contradictorio no puede renacer a menos que la palabra engendre su propia estructura de reciprocidad. Ahora bien, las dos palabras, de unin y oposicin, no pueden reencontrarse, ya que expresan dos actualizaciones que, por definicin, son excluyentes la una de la otra. Cada una de las palabras, de unin y de oposicin, debe encontrar en ella misma la posibilidad de su relativizacin. Para que el dilogo, la deliberacin y la resolucin de conflictos sea posible es imprescindible que cada una de las partes ponga en acto una relacin de reciprocidad: D. Temple, Teora de la Reciprocidad, II. Dicho esto, construir el resto del texto en simetra inversa a la primera parte: 6. El modo de vida occidental y 6. Suma Qamaa y as sucesivamente. Revsese el ndice. 7a. Kabbalah y 7b. Chakana, son la bisagra-taypi, que separa y une las dos partes de mi texto. Ir insinuando el contrapunto amerindio, ledo, empero, desde el nuevo paradigma, pues, desde el paradigma newtoniano, la Indianidad es sencillamente incomprensible para nosotros, en cuanto modernos, por su complejidad y porque se basa en el principio cuntico de lo Contradictorio. Nos debiera dar vergenza nuestro provincialismo atrasado, caduco y extemporaneo. Hay que ponerse al da, cientficamente, para tratar con la Indianidad.

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