Deben ser bautizados los nios?

Existe divisin entre el pueblo de Dios en cuanto a si los nios de los creyentes deben o no deben ser bautizados en o con agua. A continuacin veremos las bases sobre las cuales ambos lados sostienen sus pensamientos y conclusiones repecto a este punto. Abundar un poco mas sobre las bases para el bautismo de nios entre los Cristianos Evanglicos ya que esta posicin es menos conocida y a menudo muy mal representada. Los Cristianos de tras ondo !autista y"o #entecostal asi como los Adventistas y algunos otros grupos individuales no practican el bautismo de nios. Comenzaramos dando contestacin a esta pregunta$ %#orque se bautizan nios en las &glesias Evanglicas'. Le(os de lo que creen muc)os dentro del pueblo cristiano que no est*n muy relacionados con esta pr*ctica$ los evanglicos no bautizan nios basasos en las mismas razones$ ni la misma teolog+a que los ,omanos Catlicos. Los Catlicos ,omanos creen que cuando los nios son bautizados el pecado original es removido y el alma del los nios viene a ser blanco$ puro y libre de pecado. Esto es conocido como la -regeneracin bautismal.. Los Luteranos$ de acuerdo a lo que )e le+do tambien creen en la /regeneracin bautismal0. #ero existe una di erencia enorme entre las bases para el bautismo de nios Catlico y el #rotestante 1,e ormado$ #resbiteriano$ 2etodistas$ etc.3 4asta donde )e estudiado el tema en la !iblia$ tal parece que la posicin que de iende el bautismo de nios debi ser parte de la costumbre de la &glesia primitiva y de )ec)o est* documentando )istricamente que la pr*ctica parece )aber sido com5n antes de que la &glesia de ,oma existiera. #olycarpo 16789::3$ un discipulo del Apstol ;uan$ ue bautizado de beb 1in ante3<. ;ustino 2artyr 19==89663 de la prxima generacin$ declara cerca del ao 9:= dC$ /2uc)os$ tanto )ombres como mu(eres$ quienes )an sido discipulos de Cristo desde su niez$ se mantienen puros a la edad de sesenta y setenta aos / 1Apolog+a 9>9:3$ Adem*s$ en su Dialogo con Trifo el Judio$ ;ustino 2artyr declara qeu el bautismo es la circuncisin del ?uevo @estamento @al pr*ctica en las &glesias #rotestantes tiene como base que la pr*ctica del bautismo del ?@ es correspondiente a la pr*ctica de la circuncisin dle A@. Aunque no existen versos que -literalmente. digan que los nios no pueden ser bautizado o que estos ueron bautizados$ la in ormacin b+blica es su iciente para deducir que si ueron y puden ser correctamente bautizados los nios de los creyentes. Que es el bautismo? El bautismo es un acto de obediencia que sirve como seal de que la persona se )a identi icado con Cristo y su mensa(e. Los que -con iesan. e en Cristo son cuali icados para recibir el bautismo en agua lo cual les identi ica con la iglesia de Cristo. Ae espera que todos los que reciben el bautismo sean verdaderos creyentes pero eso no es possible ser determinado y existen casos en la !iblia donde los mismos apostoles bautizaron personas que pronto dieron seal de ?B AE, verdaderos creyentes aunque pertenecian a la iglesia de orma exterior. Pueden los nios recibir el bautismo? Algunos dicen que No. El bautismo se entiende debe ser solamente basado en con esin de e verdadera. Marcos 16:16 El que creyere y uere bautizado ser* salvo< La lgica sigue as+> Como los nios no se pueden arrepentir y creer$ no pueden ser bautizados. #ero los adultos pueen creer y por eso son bautizados. La !iblia en ninguna parte da e(emplos

de nios siendo bautizados$ 1al menos no de orma explicita3. Casi todos los bautismos registrados en el Aagrado b+blico parecen ser como consecuencia a un acto de e parte de adultos conscientes y capaces de reconocer su pecado y obedecer la orden de ser bautizados. Algunos dicen que S. Los nios son parte de la iglesia 1congregacin"pueblo3 de Cristo$ entonces pueden recibir el bautismo (untamente con sus padres creyentes. A)ora$ veremos las bases para esta interpretacin> Relaci n entre el bautis!o " la circuncisi n En el Antiguo @estamento la /seal del pacto0 1circuncisin3 era puesta sobre los creyentes y sobre sus )i(os aun cuando estos eran muy pequeos para entender y creer como lo )acian sus padres. Cn e(emplo$ el apstol #ablo establece una relacin importante entre la circuncisin y el bautismo< #olosenses $ 99 En l tambin uisteis circuncidados con circuncisin no )ec)a a mano$ al ec)ar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal$ en la circuncisin de CristoD 9E sepultados con l en el bautismo$ en el cual uisteis tambin resucitados con l$ mediante la e en el poder de Dios que le levant de los muertos.193 9F G a vosotros$ estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne$ os dio vida (untamente con l$1E3 perdon*ndoos todos los pecados Del siguiente %asa&e %ode!os conclur lo siguiente: a. La circunsicin /interna0 del corazn 1no )ec)as de manos3 tiene correlacin directa con el /bautismo interno0 del corazn el cual Dios obra por el Esp+ritu Aanto en cada uno al momento de la e 1creer3 en el poder de Dios. b. A)ora$ si el /bautismo interno del corazn0 tiene una correlacin directa con la /circuncisin interna del corazn0 1y vice8versa3$ esto signi ica que de igual manera es correcto conclu+r que la /circuncisin externa0 tiene correlacin directa con el /bautismo en agua externo0. La circuncisin externa era una /seal de pertenencia0 al pueblo de Dios. En ning5n momento esa circuncisin externa signi icaba que el que la llevaba era salvo. Aimplemente daba muestra o seal de que tal persona era parte del pueblo del pacto de Dios. Hemos por e(emplo el caso de Abra)am. Dios le di(o que se circuncidara como -seal. de que )ab+a sido (usti icado por su e< Ro!anos ' 7 %Es$ pues$ esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin$ o tambin para los de la incircuncisin' #orque decimos que a Abra)am le ue contada la e por (usticia. 9= %Cmo$ pues$ le ue contada' %Estando en la circuncisin$ o en la incircuncisin' ?o en la circuncisin$ sino en la incircuncisin. 11 ( recibi la circuncisi n)*+ co!o seal, co!o sello de la &usticia de la -e que tu.o estando a/n incircuncisoD para que uese padre de todos los creyentes no circuncidados$ a in de que tambin a ellos la e les sea contada por (usticiaD 9E y padre de la circuncisin$ para los que no solamente son de la circuncisin$ sino que tambin siguen las pisadas de la e que tuvo nuestro padre Abra)am antes de ser circuncidado. Abra)am recibi la circunsin /como seal, como sello de la justicia de la fe. De igual manera los creyentes del ?@ reciben el bautismo en agua /como seal$ como sello de (usticia de la e0 tal como )emos visto arriba en la relacin del bautismo y la circuncisin seg5n Colosenses E. #ero ocurre que no solamente recibi este sello Abra)am sino que lo recibieron sus dos )i(os &saac y tambien &smael 1y sus esclavos3. @odos sabemos que &smael no era el )i(o de la promesa sino que la promesa ven+a por medio de &saac pero aun as+ este recibi la promesa. Debemos notar que &saac como recien nacido que era no ten+a su iciente capacidad para creer y ser (usti icado pero aun as+ recibi el sello (untamente con su padre Abra)am.

01nesis $1 I G circuncid Abra)am a su )i(o &saac de oc)o d+as$ como Dios le )ab+a mandado. %Jue vemos' Hemos que Dios establece un principio que no )ab+a sido visto antes de Abra)am. Dios comienza a relacionarse ya no mas con individuos sino que se relaciona con un pueblo. Este pueblo de Dios es conocido como el /pueblo del #acto0 y est* compuesto por grupos de amilias que se proponen a pertencer a este pueblo y ser iel al #acto. #or esa razn$ el sello inclu+a a los )i(os del creyente Abra)am igual que sus esclavos porque eran de su pertenencia 1eran parte de su casa3. Aunque sabe!os que el sello de la circuncisi n en Abra2a! era %orque 2aba sido &usti-icado, no %ode!os decir lo !is!o de sus descendientes. Encontramos en el pueblo de &srael )ombres que teniendo la circunsicin no guardaron el pacto. Esa5 es e(emplo de uno que )abiendo sido circuncidado vendi su primognitura. G el mandamiento del que ellos 1los ;udios quienes )ab+an sido circuncidados en la carne3 para que circuncidaran /su corazn0. Esto signi ica que no todos los &sraelitas por nacimiento eran salvos como se presume. Deuterono!io 13 9: Aolamente de tus padres se agrad ;e)ov* para amarlos$ y escogi su descendencia despus de ellos$ a vosotros$ de entre todos los pueblos$ como en este d+a. 16 #ircuncidad, %ues, el %re%ucio de .uestro coraz n$ y no endurezc*is m*s vuestra cerviz. Dios promete circuncidar el corazn de su pueblo< Deuterono!io *3 : y te )ar* volver ;e)ov* tu Dios a la tierra que )eredaron tus padres$ y ser* tuyaD y te )ar* bien$ y te multiplicar* m*s que a tus padres. 6 ( circuncidar4 5e2o.4 tu Dios tu coraz n, " el coraz n de tu descendencia$ para que ames a ;e)ov* tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma$ a in de que vivas. En el ?uevo @estamento el principio es el mismo. Dios se sigue relacionando con aquellos que creen " con su descendencia. Cuando el mensa(e es predicado es promesa para el creyente y sus )i(os< 6ec2os $ 12ateo 97>9F3 *7 8orque %ara .osotros es la %ro!esa, " %ara .uestros 2i&os, y para todos los que est*n le(osD para cuantos el Aeor nuestro Dios llamare. Cuando Dios santi ica al creyente 1)ombre o mu(er3$ santi ica tambien /su casa0. Los )i(os de los creyentes$ a di erencia de los )i(os de los no creyentes son -santi icados.. Eso signi ica que estos est*n en una relacin con Dios de la cual no gozan aquellos cuyos padres no son Cristianos. 1 #orintios 9 9I #orque el marido incrdulo es santi icado en la mu(er$ y la mu(er incrdula en el maridoD pues de otra manera vuestros )i(os ser+an inmundos$ mientras que a)ora son santos. Los )i(os de los no creyentes son considerados -sucios. 1inmundos3 por Dios$ mas no as+ los )i(os de los Cristianos los cuales son llamados -santos.. #or lo tanto$ los )i(os de los Creyentes pueden ser contados como parte del pueblo de Dios y tal como los )i(os de Abra)am e &saac pueden recibir el sello del pueblo de Dios. :&e!%los del Nue.o ;esta!ento

En el ?uevo @estamento existen casos de conversiones donde se puede conclu+r que los bautismos de nuevos creyentes inclu+an los )i(os de estos.. :l #aso de <idia 6ec2os 16 9I Entonces una mu(er llamada Lidia$ vendedora de p5rpura$ de la ciudad de @iatira$ que adoraba a Dios$ estaba oyendoD y el Aeor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que #ablo dec+a. 1= ( cuando -ue bautizada, " su -a!ilia$ nos rog diciendo> Ai )abis (uzgado que yo sea iel al Aeor$ entrad en mi casa$ y posad. G nos oblig a quedarnos. :l #aso del #arcelero 6ec2os 16 EK Despertando el carcelero$ y viendo abiertas las puertas de la c*rcel$ sac la espada y se iba a matar$ pensando que los presos )ab+an )uido. EL 2as #ablo clam a gran voz$ diciendo> ?o te )agas ning5n mal$ pues todos estamos aqu+. E7 El entonces$ pidiendo luz$ se precipit adentro$ y temblando$ se postr a los pies de #ablo y de AilasD F= y sac*ndolos$ les di(o> Aeores$ %qu debo )acer para ser salvo' F9 Ellos di(eron> #ree en el Seor 5esucristo, " ser4s sal.o, t/ " tu casa. FE G le )ablaron la palabra del Aeor a l y a todos los que estaban en su casa. FF G l$ tom*ndolos en aquella misma )ora de la noc)e$ les lav las )eridasD " en seguida se bautiz 1l con todos los su"os. En ninguno de los casos arriba se nos dice si )ab+a o no )ab+a nios presentes pero la rase /todos los suyos0 y /su amilia0 por obligacin debe de inclu+r los nios si estos estuvieran presentes. Ae suele interpretar que en esta ocasin solo ueron bautizados los que eran su icientemente grandes en la casa del carcelero y en la amilia de Lidia como para poder creer al mensa(e del Evangelio predicado. Btros dicen que no )ab+a nios en la casa del carcelero 1ni de Lidia3 pero nada se dice de que los que estaban presentes en la casa del carceleron creyeron tambien$ solamente se nos dice que ueron bautizados. Ai los nios uesen exclu+dos de este bautismo en grupo$ ser+a muy di icil entender la rase /se bautiz l con todos los suyos0. :l caso de :st1-anas 1 #orintios 1 16 ;a!bi1n bautic1 a la -a!ilia de :st1-anasD193 de los dem*s$ no s si )e bautizado a alg5n otro. El caso de Est anas el cual ue bautizado con su amilia por #ablo 1igual que la amilia de Lidia en 4ec)os 96>9I89:3 2e parece que tiene bastante peso a avor del bautismo de nios. 2e parece muy claro que si alguien bautiza /mi amilia0$ eso debe por obligacin inclu+r mi esposa y mis )i(os$ de otro modo no uera /mi amilia0 la que )ubiese sido bautizada sino /parte de mi amiliaM. El )ec)o de que en la amilia de Est anas no )abian nios es de endido en base a lo que dice #ablo al inal de esta misma Epistola 1 #orintios 16
9:

4ermanos$ ya sabis que la amilia de Est anas163 es las primicias de Acaya$ y que ellos se )an dedicado al servicio de los santos. 96 Bs ruego que os su(etis a personas como ellos$ y a todos los que ayudan y traba(an. Ae interpreta que muy di icilmente podr+an )aber nios en la casa de Est anas ya que #ablo dice a los creyentes de Corintios que se -sometan. a personas como ellos 1la amilia de

Est anas3 ya que ellos ueron los primeros convertidos en Acaya y se )an dedicado al servicio de los santos. #ero otras citas dicen claramente que el bautismo en agua ue para el creyente y /toda su casa0 y muc)o mas importante a avor de esta interpretacin est* el / uerte testimonio del silencio0. La ausencia de mandamientos para que se bauticen los )i(os de los creyentes cuando estos lleguen a la edad de conocimiento puede )acer a5n mas evidente$ que estos )i(os de creyentes ya )ab+an sido bautizados en su in ancia. En el libro de E esios vemos que el Apstol #ablo da mandamiento a los nios 1)i(os3 que obedezcan a sus padres pero nada se dice acerca de que esos nios reciban clases de bautismos para bautizarse cuando lleguen a la edad de responsabilidad. El silencio en cuanto a esto es indicacin a los que bautizan nios de que tal practica era com5n en la iglesia primit+va y que por esa razn ninguno de los Apostoles da mandamientos que se bautizen los )i(os de los creyentes cuando estos lleguen a los oc)o$ once o doce aos de edad. Existe su iciente base b+blica para no condenar ni acusar in(ustamente de copiar seguir las tradiciones de la &glesia Catlica a los evanglicos que practican el bautismo de los nios. Existe una di erencia muy grande entre la base @eolgica Catlico ,omana y la @eolog+a #rotestante ,e ormada para sostener tal pr*ctica. Ai usted no cree es correcto eso debe respetarse pero no se debe rec)azar a los otros como anti8biblicos ya que es muy pero muy posible que tengan mas razn y undamento que los que no practican el bautismo de in antes. #ero de igual manera debo decir que no existe razn como para -repudiar. a aquellos que no creen que la pr*ctica del bautismo de nios este respaldada b+blicamente. El caso del silencio sobre el tema puede ser utilizado tanto a avor como en contra de ambas posiciones. #ara conclu+r dire que creo que los Cristianos evanglicos no debieran estar separados sobre este asunto ya que estamos de acuerdo que el bautismo en agua -no salva. y es slo un acto simblico de )aber sidos /puri icados de pecado e inmundicia y de pertenencia al cuerpo de Cristo0. G eso no a ecta si es un nio de uno$ dos$ once o doce aos o si es un adulto quien lo recibe.