La historia del judasmo es en igual medida una historia de liderazgo y de ideas.

Ninguna otra cultura de la antigedad sobrevivi a la destruccin de su Templo, al arrasamiento de su capital y el exilio de sus lderes.

La identidad juda frente a la crisis en la que la que vivimos hoy. Abraham Infeld Cnsul para asuntos judos Estoy muy contento de estar aqu hoy. Conozco LEATID desde hace mucho tiempo. Fund, en Israel, una institucin educativa llamada MELITZ, que funciona hace ya mucho tiempo y trabaj en conjunto con la gente de LEATID. Tambin tuvimos en puestos importantes de nuestro staff gente de la Argentina, conocida por su seriedad para el trabajo, por ejemplo, mi subalterno por ms de 20 aos fue el Dr. Beckerman o el seor Heriberto Winter, a quien quizs conozcan, tambin hizo su aporte. Estoy en deuda con Buenos Aires por la fantstica gente que aport a nuestra organizacin, MELITZ. Dirig MELITZ durante 30 aos y me retir en Septiembre pasado. La razn por la que me retir creo que es porque al ser el director de una institucin educativa, era ms un recaudador que un educador, dado que eso era lo que tenia que hacer y yo quera volver a ser un educador, as que, despus de 30 aos me retir. Me nombraron presidente emrito, nes kavod. El nuevo presidente me dijo: nes kavod significa no interfieras, as que no interfiero en nada que tenga que ver con MELITZ. Ahora lo que hago es viajar por el mundo hablando y tratando temas relacionados con la educacin, mayormente en Hillel, en los campus de las universidades y con grupos que trabajan con gente de entre 18 y 30 aos. El tema que eleg para esta tarde es, por una serie de razones, el tema del liderazgo. Lo eleg, porque me iba a reunir con un grupo de gente que son lderes profesionales de nuestra comunidad, en diferentes organizaciones, y porque si uno viaja por el mundo se va a dar cuenta de que nuestro mayor dficit, lo que menos tenemos, son lderes. No solo en el mundo judo, definitivamente en el mbito poltico, algo que ustedes, los argentinos, le pueden ensear al mundo. Liderazgo es una habilidad que se necesita desesperadamente. En Israel, vemos que algunos de nuestros problemas ms graves son debido al nivel y a ciertas caractersticas de nuestros lderes. Cuando hablo de liderazgo y lo trato de 1

definir, busco modelos a seguir de lderes judos. La palabra liderazgo, manhigut, significa mover gente, si uno es un lder, y deja a su gente donde estaba cuando empez, uno no los lider. El propsito de los lderes es mover a la gente, se los puede mover fsicamente, ideolgicamente, espiritualmente o psicolgicamente, pero si uno no los movi, entonces no los lider. (Necesito esto? (refirindose al micrfono). Me escuchan? Soy judo, necesito las manos. Deca que el lder, si no movi a la gente, no los lider. Miro nuestras races judas y nuestro pasado y me pregunto, dnde puedo encontrar a alguien que haya querido mover a un grupo de judos? Cmo lo hizo? Tuvo xito? Por supuesto, me fij en la Biblia, no s cuantos de ustedes leyeron ese libro. Una vez, estuve con un grupo de estudiantes norteamericanos en Jerusalem y les pregunt cuntos haban ledo la Biblia, uno de ellos me dijo: Vi la pelcula, no me gust y no voy a leer el libro. Djenme decirles, el libro es mucho mejor que la pelcula. Leyendo este libro llamado la Biblia, me encuentro con un personaje que aparece con bastante frecuencia, su nombre es Dios. l quera sacar a los judos fuera de Egipto hacia la tierra de Israel. Trat de entender cmo lo hizo, qu utiliz para hacerlo. Lo ms impresionante de todo esto es que Dios no cre al lder que pudiera realizar la tarea por s mismo. Cunto tiempo le hubiera llevado a Dios crear un lder que pudiera sacar a los judos de Egipto y llevarlos a Israel? Dios cre el mundo en seis das, le hubiera llevado 17 segundos crear ese lder! Pero no lo hizo, saben por qu? Dios saba que para liderar al pueblo judo se necesitaba un comit. No hay duda al respecto, est dentro de la historia de la Biblia, si se quiere liderar un grupo de judos, se necesita un comit. Ningn individuo puede liderar a un grupo de judos. Me gustara que el Sr. Sharon me pudiera escuchar: si uno trata de liderar solo, va a fallar, ese es el primer mensaje de la historia. As que Dios cre este comit para sacar a los judos de Egipto y llevarlos a Israel. Quiero hablar de los cuatro personajes que componan este comit: Moiss, su hermano Aarn, su hermana Miriam y su sucesor, Josu. Como ustedes saben, yo dirig una gran organizacin, MELITZ, as que pasaba gran parte de mi tiempo contratando y despidiendo gente, pero si Moiss hubiera pedido trabajo en mi organizacin, de ninguna manera lo hubieran contratado, el nico CV que tena era la Biblia y con ese CV no lo hubieran contratado jams! Una persona que no 2

puede hablar, tartamudea... El Midrash nos dice que la razn por la que tartamudeaba es porque su amor por su gente era mucho mayor que su habilidad para expresarlo, eso podra haber sido as, pero de todas maneras no poda hablar! No era muy popular, en toda la Tor la gente se le queja: quin te crees que eres, Moiss? Que ests haciendo? Adnde vas? Por qu nos llevas? No le caa bien a nadie. Hasta era un poco snob, no viva con su gente, la Tor dice que levant su carpa fuera del campamento. Se llevaba mejor con el feudo egipcio que con sus propios hermanos judos. Toda la Tor es: Moiss dijo esto, Moiss dijo lo otro, cundo escuchaba? Era un psimo administrador, su suegro va a visitarlo y le pregunta a su hija, dnde est Moiss? Ella le contesta: Es un lder judo as que no est en casa, l va a buscarlo y lo encuentra sentado fuera de las puertas del campamento juzgando cada caso l mismo. Nunca haba escuchado hablar de delegacin de tareas, Moiss no saba nada de lo que uno aprende en la universidad, en la facultad de Administracin de empresas, hubiera reprobado todos los exmenes. Entonces, por qu se lo llama Moshe Rabeinu? Cmo se convierte en el ms grande lder de todos los tiempos? Saben por qu? Porque tena una cualidad ms importante que todas las otras, saba hacia dnde quera llevar a su gente. l tenia una misin, estaba comprometido con la misin y no permita que nada lo desviara de ella. Era insobornable, no lo afectaba la falta de popularidad, nada lograba desviarlo. Estaba motivado por una misin. Por otro lado est su hermano Aarn, a l lo llamaban ohev shalom verodef shalom, amante de la paz y buscador de la paz. Aarn estaba siempre buscando el consenso. Hubiera sido un buen presidente de la AMIA. Nada de peleas, paz y tranquilidad. Aarn, era un gran orador, le poda hablar al ms simple de los judos tanto como al faran. Cuando leo la Biblia y pienso en Aarn, me lo imagino abrazando a su hermano judo, dicindole, cmo te puedo ayudar? Hblame, cuntame tus preocupaciones. Saba escuchar, hablaba solamente cuando deba, si no, simplemente escuchaba. La gente lo amaba. La Tor dice que cuando Aarn muri, el pueblo de Israel llor 30 das. Con Moiss nadie llor ni por un minuto, pero con Aarn lloraron 30 das. Cuando Moiss y Aarn trabajaban juntos todo funcionaba bien. Un da, Moiss recibi un mensaje del presidente de la junta, desde arriba que le dice: Moiss, tienes que venir a una reunin, va a ser una larga reunin, 40 3

das y 40 noches. Va a ser en la cumbre de la montaa y quiero que vengas. As que Moiss sube a la montaa con la misin y deja al pueblo de Israel con el lder que tiene todas las cualidades de un lder, el que se sac un 10 en la universidad de Buenos Aires. Tena todas las cualidades de lder, pero no tena la misin. Moiss deja al pueblo en sus manos y qu hace? Construye un becerro de oro, egel hazahav. Gente, esa es siempre la historia en la vida juda. Si se lidera sin una misin, si no se sabe a dnde se quiere llevar al pueblo, siempre se va a construir un becerro de oro. El mundo judo est lleno de becerros de oro. Lo que quiero decir, uno podra crear una comunidad donde haya partidos polticos que no existen ms en Israel. No quiero dar ejemplos, no me quiero meter en poltica, no es mi tema. Slo se construyen becerros de oro si no se sabe adnde se est yendo, pero cuando los hermanos trabajaban juntos todo funcionaba, sin embargo eso no era suficiente para sacar a los judos de Egipto y llevarlos a Israel. Por qu? Porque eran muy cerebrales, los dos le hablaban a la mente, los dos trataban de ser lgicos y los dos se acercaban a travs de la cabeza. Si se quiere liderar a los judos, no se pueden dirigir slo a la cabeza. Si se quiere liderar judos hay que acercarlos aqu, hay que tocarlos all, hay que hacer que muevan los pies, hay que lograr que usen su voz. Es por eso que Miriam aparece en escena como el tercer miembro del comit. Miriam nunca habla, y eso que es una mujer juda, est siempre cantando y bailando. Ella trae pasin. No se puede ser un lder judo sin pasin, si se trata de convencer slo a la cabeza nunca se va a lograr que la gente se mueva, se puede moverlos, slo tocando al judo por completo. Comida juda, corazn judo, bailes judos, cantos judos, si se quiere mover a los judos hay que tocar a la totalidad del judo. Es por eso que los tres, Moiss, Aarn y Miriam eran suficiente para sacar a los judos de Egipto, pero no eran suficiente para hacerlos entrar en la tierra de Israel. Por qu? Porque ninguno saba manejar una computadora, ninguno saba hacer un balance, ninguno saba como llevar a cabo una campaa, ninguno saba como transformar una misin en un programa de accin. Por eso, para m, el arcngel del profesional judo es Josu. l sabe escuchar la misin y transformarla en un programa de accin. Saba cmo hacer para tener 4

todo bajo control, cmo hacer para que el presupuesto est en orden, divide al pueblo de Israel en tribus y a cada tribu le da una responsabilidad, decide cunto de impuestos debe pagar cada uno, decide cmo gastarlos y se asegura de que no se gaste lo que no se tiene. Sabe cmo tomar la misin y convertirla en una realidad. Ese es el resumen de la historia contada en el libro del xodo. No es un libro religioso, es un libro de ayuda para el profesional judo. Hay lecciones muy importantes: Leccin nmero 1: No traten de liderar solos. Ustedes vieron lo que le pas a Barak cuando trat de liderar solo. No traten de liderar solos significa que si se quiere ser un lder judo uno debe dejar lugar para que otros lideren a la par. Esto, a su vez, no slo es aplicable a las personas, sino tambin a las instituciones. Si quieren ser una institucin lder dentro de la comunidad, no traten de ser la nica institucin. Hay que dejar lugar para ellos tambin, y tengan respeto por esas instituciones porque las necesitan. No pueden tener xito sin ellas. Los rabinos pueden creer que estn capacitados para liderar solos al pueblo judo, pero necesitan al JDC y a Hebraica mucho ms de lo que creen y la Sojnut quizs crea que puede liderar al pueblo judo pero necesita al JDC ms de lo que se puede imaginar. Si se quiere ser un lder judo se debe dejar lugar para que otros lideren tambin. Leccin nmero 2: Conocerse a uno mismo. No es necesario que lo admitan pblicamente, pero, al menos, debera conocerse a uno mismo y a partir de ah hacer las cosas para las que est mejor preparado. No traten de hacer algo que otra persona puede hacer mejor, esto slo se puede lograr si uno se conoce a s mismo. ste soy yo, entonces hay que buscar a aquellos que van a complementarme, aquellos que van a ayudar, a llenar, a hacer lo que pueden hacer mejor que uno. Leccin nmero 3: poder expresar la misin, confusin no es una misin. Puede que sea una realidad pero no es una misin, si no se puede expresar la misin nunca se va a poder llegar a donde uno quiere ir. Uno debe tener la capacidad de describir la misin, si no puede, debe tener en su equipo alguien que pueda. Expresar la misin es muy importante.

Leccin nmero 4: asegurarse que uno tiene en su equipo alguien que pueda transformar esa misin en un programa de accin. Por eso siempre les digo a los lderes, no traten de ser programadores, dejen que la gente se concentre en la misin, asegrense de que haya alguien que pueda expresar la misin, dado que el trabajo del profesional judo es transformar esa misin en un programa de accin. Finalmente, no traten de liderar sin una misin. No tengo idea si de esto deba hablar, pero siempre digo que mi padre me dijo alguna vez que si tena algo que decir, lo dijera, si no era lo que tena que decir, entonces es una seal de que eligieron el tema equivocado, eso es todo. Desde mi punto de vista, Gabi quizs haya elegido otro tema para hablar hoy, si es as, entonces eligi el tema equivocado, porque slo puedo hablar sobre algo que me apasione y tambin s cunto necesitamos liderazgo judo que pueda funcionar en conjunto. Me convert en un experto sobre la Argentina, pas aqu las ltimas 12 horas as que soy el experto mundial sobre la Argentina, pero les puedo decir que vi mucha tristeza en estas 12 horas, mucha desazn. depresin. Nadie puede salir de una depresin solo. nicamente trabajando en conjunto podemos desarrollar una esperanza, es un hecho histrico, uno se sobrepone a la crisis en comunidad, nunca solo y es por esto que pido liderazgo. Ustedes creen que tienen problemas aqu en Argentina... Yo vivo en Israel, no tienen idea los problemas que tenemos, quizs no sean econmicos pero creen que alguien en Israel sabe adnde estamos yendo? Es bueno aplaudir cuando alguien hace algo, cuando va a Oslo o a Rumania pero si no sabe a donde va, ir a Oslo o a Rumania no tiene sentido y la falta de liderazgo en el mundo judo es algo terrible, as que present un modelo de liderazgo del que quera hablar con ustedes hoy y de lo que creo es nuestra misin. No soy realmente un experto en Argentina as que no les puedo dar la misin para su pas, pero tengo que decirles cul es, creo yo, la misin para los lderes judos en general. No me importa si es el primer ministro de Israel, si es el Gran Rabino de Argentina, si es el presidente de LEATID o el de la AMIA o si es un Rabino de Jabad. Hoy en el mundo hay una misin que el pueblo judo debe afrontar y si no la reconocemos, estamos perdiendo el tiempo. Esa misin es, y voy a ser muy cuidadoso con mis palabras, cmo asegurar la supervivencia continua significativa del pueblo judo. Lo voy a repetir: Cmo 6

asegurar la supervivencia continua significativa del pueblo judo. Para esto se cre el Estado de Israel por cierto, pero la mayora de los Israeles lo olvidaron y el mundo judo tambin lo olvido. Si alguien viniera de Marte y mirara al pueblo judo dira que Dios cre a los judos para apoyar al Estado de Israel. Eso no tiene sentido! Creamos el Estado de Israel para salvar al pueblo judo, no al revs! Sin embargo, la gente se olvida de que es as. Nuestro rol es asegurar la supervivencia continua significativa del pueblo judo. Quiero tomar cada palabra y analizarla por separado: la supervivencia continua significativa del pueblo judo, no de la religin juda. El judasmo no es una religin, lo voy a decir nuevamente, el judasmo no es una religin, lo ven? No me pas nada, todava sigo ac. Estuve reunido ayer con estudiantes judos argentinos y les di el siguiente ejercicio, ven el pizarrn? Lo traje de Israel, es muy pesado. En la primera lnea escrib: Tomates, legumbres y lechuga. En la segunda lnea escrib: Naranjas, manzanas y bananas. En la tercera escrib: camisa, campera y pantalones y en la cuarta: judo, y completen las otras dos. Qu creen que dijeron? Por supuesto musulmn y cristiano, eso es un sinsentido y vamos a destruir al pueblo judo si seguimos con ese absurdo. Judo, cristiano, musulmn... nosotros no mandamos misionarios a frica, mandamos, Jabads a Tel Aviv, no es lo mismo. De dnde sacamos esta ridiculez de que los judos son una religin? Se viene diciendo por nada ms que 200 aos, hace 300 aos nadie hubiera dicho que el judasmo es una religin. Cualquiera hubiera dicho que es la cultura de esta gente. Hay un libro que se lee en Shavuot, el libro de Ruth. Este libro nos cuenta la historia de Naom, quien se casa y tiene dos hijos. La hambruna llega a la tierra de Israel, no pueden alimentar a sus hijos y se van a la montaa de Moab. Por cierto, si estn disfrutando esta charla es por m, si no, es por la traductora. Entonces, se van a Moab, la tragedia sobreviene y el marido fallece, Naomi se queda sola con sus dos hijos, los cra sola y ellos se casan con mujeres moabitas, la tragedia sobreviene nuevamente y sus dos hijos fallecen. Naomi se encuentra sola con sus dos nueras, no puede soportar la tragedia y les dice adis a sus nueras, me voy, shalom, chau, me largo de aqu y una de las nueras, llamada Orp, le dio la espalda y se fue. La otra nuera, Ruth, que luego sera la tatarabuela del rey David, le dice cuatro palabras que son claves para entender qu es ser judo, y son: Amej ami veelohaij elohai, tu gente es mi gente y tu 7

Dios es mi Dios, y el Talmud dice que el orden no es accidental. Si yo me quiero convertir al cristianismo, voy a la iglesia, digo tu Dios es mi Dios y me convierto en cristiano. Si me quiero convertir al islamismo, voy al Kadiak y digo tu Dios es mi Dios y me puedo convertir. En el judasmo nunca se puede decir tu Dios es mi Dios sin decir primero tu gente es mi gente. Mi educacin es en leyes, as que lo voy a decir en trminos legales. La condicin necesaria para convertirse al judasmo es la membresa del pueblo judo. Para algunos no es razn suficiente, pero es una condicin necesaria, decir tu Dios es mi Dios ni siquiera es una condicin necesaria. Alguna vez escucharon hablar de un judo converso? Qu es? Converso? Qu hizo? Qu es un converso? De qu a qu? Se convirti al judasmo, verdad? No equivocado, es ridculo, alguien que se convierte al judasmo no es un judo converso. La ley juda no permite recordarle a un judo converso que lo es. Por qu? Porque cuando alguien se convierte al judasmo, se convierte en un judo, no en un converso, sin embargo hay una palabra que quiere decir judo converso es una traduccin exacta, iehudi mumar, alguien que se convierte fuera del judasmo, quizs pueda creer que es cristiano, ja ja ja. De acuerdo con la ley juda es un judo converso, eso es juzpah, pero es as, saben por qu? Alguno de ustedes fue alguna vez a Nueva York? Hay un banco muy grande en Nueva York llamado el Chase Manhattan Bank, un banco muy exitoso, aun siendo un banco no judo, muy exitoso. El banco tiene un slogan que dice: Usted tiene un amigo en el Chase Manhattan. Todo el mundo en Nueva York sabe que tiene un amigo en el Chase Manhattan. Le va a costar una fortuna pero tiene un amigo en el Chase Manhattan. El slogan est en todas las esquinas, en los autobuses y en todos los trenes, Usted tiene un amigo en el Chase Manhattan. Cuando el Discount Bank de Israel abri su primera sucursal en Nueva York, buscaron un slogan para atraer clientes y encontraron uno fantstico. Se escuchaba a toda hora en las radios y cada cuatro en la T.V. por todo un mes y deca: Quizs usted tenga un amigo en el Chase Manhattan, pero nosotros somos mishpaj. Usted quizs tiene un amigo en el Chase Manhattan pero nosotros somos familia. Saban exactamente de lo que hablaban. Ser judo es ser miembro de este pueblo, de esta familia. Si no entienden esto no entienden nada acerca de lo que es ser judo. Cmo se convierte uno 8

en judo? O se nace o se es adoptado. Cmo se convierte alguien en parte de una familia? O se nace en ella o se es adoptado. Cmo se deja una familia? No se puede, pueden creer que si, pero pregntenle a sus familias y es lo mismo con ser judo. Por eso nuestra misin es asegurar la supervivencia continua significativa del pueblo judo, de esta familia. Estuve diez aos atrs en Israel, esperando con los brazos abiertos a un milln de rusos que llegaban a Israel. Quin quera un milln de rusos? Ni Rusia. Estbamos esperando un milln de miembros de nuestra familia. Fui a EE.UU. y a cada judo que encontraba le deca: quiero tu billetera y tu dinero porque estamos formando una familia. Estuve en Argentina antes, estuve aqu por 12 horas. Di una clase en Chile y al da siguiente era el aniversario del atentado a la AMIA y vine a Argentina por cuatro horas, no habl, no hice nada, simplemente estuve ah parado con la gente afuera de la AMIA porque soy miembro de esta familia. Si uno no comprende eso no comprende qu es ser judo. Otra palabra a la que me quiero referir es continua. Esta familia no naci en 1948, como le gustara creer a la Sojnut a veces. No, no hablo de poltica. Yo quiero a la Sojnut, trabaj con ellos varios aos. Esta familia tampoco naci en la Segunda Guerra Mundial, como le gustara creer al JDC, con los refugiados. Comenz con la historia que les cont, cuando salimos de Egipto, y es por eso que nos debemos asegurar que lo que nosotros continuamos se siga continuando. No tiene slo un futuro, tambin tiene un pasado. Por eso es que los judos dedican tanto tiempo a hablar de Zikarn, la memoria, recordar, recordar, recordar. Izkor, Zikarn, es el verbo que aparece con ms frecuencia en nuestra tradicin, ms que cualquier otro. Les quiero decir dos cosas sobre Zikarn, primero una historia personal. Vengo de un largo linaje de fsicos muy famosos. Nuestro to Lou es uno de los creadores del Sputnik. Tengo un primo que es jefe del Departamento de Fsica de Oxford y el da que nac mi padre supo que yo sera el fsico ms grande del mundo. Einstein es un poroto comparado con lo que mi padre soaba para m. Fui entonces a Israel a estudiar a la Universidad, y me anot en el Departamento de Fsica. El primer da de clase, iba caminando al laboratorio de fsica y me cruc con una chica muy hermosa que iba al Departamento de Historia, y as fue como me gradu en Historia en lugar de Fsica. Tena que 9

explicarle esto a mi padre, as que le escrib una carta dicindole: Aba, decid que quiero dedicar mi vida al estudio de la historia juda en la Universidad Hebrea de Jerusaln. En esa poca no haba e-mail, pero recib un telex de mi padre que deca: Qu!!!??? Ya no estaba enojado conmigo, sino con la Universidad. Dijo: la Universidad Hebrea ensea historia juda? No existe la historia juda, los judos no tienen historia, tienen memoria y recuerdos. Entonces yo no saba de qu estaba hablando, hoy lo s. Y tena toda la razn. Era un hombre muy sabio. Cul es la diferencia entre historia y memoria? La historia es saber qu pas en el pasado, la memoria es preguntarse cul es la relacin entre lo que ocurri en el pasado y lo que soy ahora. Se acuerdan de la historia de Jacob en la Biblia? Le rob a su hermano la bendicin y el derecho de primogenitura. El hermano Esa dice: voy a matar a Jacob, la madre lo escucha y le avisa a Jacob y le dice que huya, que se vaya al desierto porque el hermano lo va a matar. Entonces Jacob escapa al desierto. Mira hacia atrs para ver si el hermano lo sigue. No saba a dnde iba. Le preocupaba el futuro del pueblo judo, quera estar seguro de que los judos un da tendran una comunidad en Argentina, con partidos polticos que no existen ms. Mejor olvidemos esta digresin. No sabe adnde va, le preocupa el futuro judo, entonces, qu hace? Se va a dormir. Saben por qu se fue a dormir? Un rabino dijo por qu: para soar, porque si uno quiere tener un futuro debe tener una visin. Cualquier siquiatra o psiclogo les dir que sin recuerdos no se puede soar, todos los sueos son productos de la memoria. A veces son perversiones de la memoria, a veces estn construidos sobre recuerdos, pero sin recuerdos no hay sueos, sin sueos no hay visin, sin visin no hay futuro. Si quieren que haya un futuro judo debe haber recuerdos judos. Por eso en hebreo las palabras kadima y kodem tienen la misma raz, kadima adelante y kodem antes. Porque dentro de la psiquis juda existe la nocin de que no hay futuro sin un lazo con el pasado. Estamos hablando entonces de una supervivencia continua del pueblo judo, y haba una palabra ms: significativa. Uno puede hacer algo pero si no es significativo... Quiero decirles por qu es significativo para m. Uds. sabrn que cuando los judos salieron de Egipto no aterrizaron de repente en Tel Aviv, 10

como les gustara creer a muchos israeles. Pararon en algn lugar del camino, en un lugar llamado monte Sin y algo ocurri all. No me importa si Uds. interpretan lo que ocurri desde una perspectiva ortodoxa, reformista, conservadora o secular. No se puede ignorar que existi porque all ocurrieron dos cosas. Nmero uno: nos pusimos anteojos a travs de los cuales miramos el mundo. El Monte Sin nos dio una perspectiva propia del mundo. Y la segunda cosa es que contrajimos ciertos compromisos, nosotros, esta familia los contrajo en el Monte Sin. Tengo una cosa ms sobre esta familia. Recuerdo la primera vez que vol de EE.UU. a Israel, yo estaba en Norteamrica y tuve que volver repentinamente a Israel. En esa poca El-AL tena su propia terminal en el aeropuerto Kennedy, la llamaban la terminal anaranjada, no s por qu, estaba pintada de verde, me llev seis horas encontrar el lugar. Finalmente lo encontr, entr a un saln que era seis veces ms grande que ste y all haba tres mostradores, idnticos. El primero era control de aduana, el segundo control de pasaportes, el tercero control de Lubavitch, y tena el mismo aspecto que los otros. No tuve problemas con el control de aduana ni de pasaportes, y cuando llego al control de Lubavitch el Jasid que estaba all me dice: disculpe seor, se puso los Tefilin esta maana? En Nueva York. Todos saben qu son los Tefilin? Es como una antena que uno se pone para garantizar una buena conexin. Si me puse los Tefilin esta maana? De repente me dije, qu hubiera pasado si le hubiera dicho: Muchas gracias por ofrecerme que me ponga los Tefilin, me encantara probarlo, parece un acto religioso maravilloso. Nunca me puse Tefilin en toda mi vida. Estoy tan contento de que me lo pida, mi nombre es OReilly y soy cura catlico. Cmo hubiera reaccionado ese Lubavitch? No toque, no le estaba hablando a Ud., que lo pase bien, que tenga un buen viaje, no es para Ud., pero si yo le hubiera dicho: Soy israel, soy judo, no soporto estas tonteras y todo esto son pavadas y no los soporto a Uds. y djenme tranquilo y no me molesten, me hubiera seguido hasta Israel, hasta que me pusiera los Tefilin. No porque es un acto religioso, sino porque soy miembro de su pueblo. En el Monte Sin contrajimos ciertos compromisos. Quiero hablar de tres compromisos, no, en realidad de tres categoras. S que algunos rabinos les diran que en el Monte Sin hicimos 613 promesas, que respetaramos 613 mitzvot. Otros Rabinos les diran que en el Monte Sin recibimos diez 11

sugerencias. Quiero hablar de esas tres categoras. No es fcil hablar de ellas en el mundo secular. Nmero uno: el primer compromiso que contrajimos en el Monte Sinai, que no es fcil en un mundo secular, pero en mi opinin es una tarea muy noble, y Uds. son mis testigos, nos comprometimos a decirle al mundo que hay un Dios. Saben por qu pienso que es una tarea noble? Porque qu le estamos diciendo a alguien al decirle que hay un Dios? Saben qu le estn diciendo? Le estn diciendo: ese puesto ya est ocupado, no pods ser Dios, y esa es una tarea muy noble. Porque todos los crmenes cometidos en este mundo contra la humanidad los cometen seres humanos que piensan que son Dios y nuestra tarea era decirles: no hay una vacante all arriba para que vos la ocupes, no pods ser Dios, no hay ningn aviso buscando un sucesor, l est all por siempre. El segundo compromiso que adquirimos en el Monte Sinai fue Tikun Olam. La gente est muy seria, en Israel no hablamos suficiente sobre Tikun Olam, e incluso cuando lo practicamos no sabemos que lo estamos haciendo. En Norteamrica los judos siempre hablan de tikun olam, con acento norteamericano. Hace unos meses estuve all con un grupo de israeles de Bet Shemesh, llegamos a una conferencia y todos los norteamericanos hablaban de tikun olam, y uno de los israeles me pregunt: Cmo se dice tikun olam en hebreo? Gente, eso es hebreo!! Y tambin es muy importante, contrajimos un compromiso (dirigindose a uno del pblico) Nos conocemos de antes? No? Estuvimos juntos en el Monte Sinai, qu le pasa a vuestra memoria? Yo no tena barba, por eso no me reconociste. Estuvimos all y nos comprometimos a dejar detrs de nosotros un mundo mejor que el que encontramos al llegar. No slo mejor para los judos, sino un mundo mejor, algo de qu enorgullecerse, que le d significado a mi vida. Yo soy parte de una familia que est comprometida con Tikun Olam. El tercer compromiso que adquirimos en el Monte Sinai es hacer cosas que constantemente nos recuerden quines somos. Por qu decimos Kidush el viernes a la noche? Por qu algunos judos usan Tzitzit? Zikarn, todos los rituales tienen relacin con la memoria. Siempre les digo a mis amigos no observantes que si no quieren respetar la Halaj conmigo, est bien, pero debern crear otra Halaj para fortalecer su memoria. 12

Mi ltima oracin es una historia que cont hoy en la radio. Voy a la sinagoga con mucha frecuencia, tambin voy en Iom Kipur. Ese es el da en que uno se para ante Dios Todopoderoso y le pide que perdone todos sus pecados. Hay una plegaria que decimos cinco veces, cinco veces la misma plegaria en el mismo da, se llama Al Jet, y es una larga lista de pecados que se leen y uno le pide a Dios que lo perdone. Si uno es una persona apasionada, se golpea el pecho mientras los lee. Yo soy muy apasionado, y tres meses despus todava me duele al tocarme el pecho por los golpes que me di. El otro da le los pecados, analic la lista con mucha atencin y quiero decirles que la verdad, con toda honestidad, la mitad de los pecados que aparecen all nunca los comet. No s por qu, quizs nunca tuve la oportunidad, pero nunca lo hice, y entonces por qu me golpeo el pecho? Porque nosotros, los judos nunca rezamos en singular, hablamos en plural, lo al jet she jatati ela al jet she jatanu, vivimos en un mundo mis amigos donde hay dos palabras importantes, ambas muy peligrosas para el pueblo judo: Yo y Ahora. Los judos no viven en primera persona del singular (Yo) sino en primera del plural (nosotros). Y los judos no viven Ahora. Alguno de Uds. concurri a una escuela juda? Cuntos tiempos verbales hay en hebreo? Pasado, presente, futuro. Yo quisiera hablar con los maestros de Uds., en hebreo no hay tiempo presente. No se puede decir en hebreo, camino, nado, corro, juego, slo se puede decir estoy caminando, estoy corriendo, slo se puede usar lo que se llama el participio presente, es un presente en movimiento, no hay un presente inmediato en la psiquis juda. Porque el propsito del presente es unir el pasado con el futuro y por eso nunca es esttico. Estoy contento de estar en Argentina y de haber tenido la oportunidad de hablar con Uds. Les dije si haba preguntas pero nadie tiene ninguna, luego, cuando nos separamos la gente se me acerca individualmente y plantea preguntas. Siempre les respondo: qu lastima que no la hicieron antes, me hubiera gustado contestar eso a todos, pero a veces lleva tiempo elaborar preguntas. Por lo tanto, tendrn que invitarme nuevamente y vendr a contestarlas. Esto fue un pedido para volver a dar una charla. Y saben, mi respuesta ser sobre Hillel, porque, por qu empec a trabajar con Hillel? El mundo est lleno de gente que cree que tiene la nica respuesta posible para una pregunta. La nica persona, en este mundo moderno en el que vivimos, que 13

puede dar respuesta a estas preguntas sobre qu significa ser judo para el judo individual, es justamente ese judo individual. Hemos olvidado que la Tor nos dice que debemos elegir. No que se nos dicte qu hacer, ni que nos prediquen, sino elegir. Cules son los elementos que deben existir para crear un mundo en el que los judos elijan? Nmero 1: Se debe reunir a los judos. Por eso el lema de Hillel, que no es claro dice... Qu dice? Maximizar la cantidad de judos que actan como judos con otros judos. Acaso eso nos dice cmo debemos comportarnos? No. Lo que dice es que cmo se habr de comportar uno es resultado de su negociacin, sus relaciones, el hecho de construir con otros judos y brindar ms oportunidades para que judos de diferentes tipos se renan, ese es el aspecto central, eso es nmero uno. Nmero dos: la parte central de la educacin juda no consiste en dar la respuesta, debemos ser muy cuidadosos en Argentina, o en pases que estn en crisis, porque la tendencia natural de los seres humanos en pases en crisis es buscar respuestas simplistas. Esa es la tendencia natural. La educacin en el judasmo no comienza con respuestas, por el contrario comienza con preguntas. Recuerdan la pelcula E.T.? Recuerdan al personaje del espacio exterior? Qu pasara si E.T. viniera a mi casa para el Seder de Pesaj? Despus llamara por telfono a su casa y dira que estos judos estn locos, se sientan alrededor de la mesa, se inclinan a la izquierda para que les de dolor de espalda, comen todo tipo de comidas rarsimas, beben cuatro copas de vino, ni tres ni cinco, cuatro copas de vino. Comen esa galleta terriblemente constipante que se llama Matz, cantan en un idioma que no entienden, se volvieron Meshuga. Saben cmo explic un Rabino por qu hacemos estas cosas? Porque queremos que los chicos digan: Pap, nos volvimos Meshuga, mam, perdimos el sentido comn, gente, nos volvimos locos? Ma nishtana halaila haze mikol haleloit. No como las canciones que cantan los chicos y las mams tienen tantos najes, y ninguno entiende la cancin, pero el propsito es provocar preguntas. Uno no puede provocar preguntas judas, salvo en ambientes judos. Y por eso es tan importante reunir a los judos, y justamente el grupo etario de los que terminan la escuela secundaria es el que tiende a no reunirse en ambientes judos. Hillel trata de reunirlos para plantear estas 14

preguntas. Yo no s, no les puedo dar una respuesta hoy sobre cmo se generan contenidos que garanticen la supervivencia continua y significativa del pueblo judo. Trato de asegurarles que esos contenidos son los conceptos centrales de la vida juda. En el Talmud hay dos Rabinos famosos, Shamai y Hillel. Se dice que Shamai es siempre estricto y que Hillel es ms flexible, es verdad pero eso slo no los hace diferentes. Saben qu los hace diferentes? Si alguien plantea una pregunta a Shamai, la primera pregunta que l se hace es cul es la respuesta verdadera a esa pregunta. Porque Shamai est impulsado slo por la honestidad. Cuando alguien le plantea una pregunta a Hillel, lo primero que se pregunta es quin plantea la pregunta? A l lo impulsa su amor por sus congneres judos. Debemos construir, no instituciones, sino oportunidades para que los judos se renan en un mundo de respeto. Muchas gracias por esta tarde juntos y les deseo buena suerte. Material extrado de la Actividad Hillel Leatid Publicado por Waldo @ 3:49 AM

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