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Mtodo Socioantropolgico - SocialScientific Criticism

Prx ima

7. O Positivismo de Comte e Durkheim e a Crtica Marxista

Contudo, Comte e Durkheim so pensadores positivistas. Ambos acreditam que a sociedade possa ser analisada da mesma forma que os fenmenos da natureza. A sociologia tem, assim, como tarefa, o esclarecimento de acontecimentos sociais constantes e recorrentes. O papel fundamental da sociologia seria o de explicar a sociedade para manter a ordem vigente. Na clara sntese de Michel Lwy, o tipo ideal de positivismo pode ser dito em trs idias principais:

a primeira a hiptese fundamental do positivismo: "a sociedade humana regulada por leis naturais", leis invariveis, independentes da vontade e da ao humana, como a lei da gravidade ou do movimento da terra em torno do sol, de modo que na sociedade reina "uma harmonia semelhante da natureza, uma espcie de harmonia natural". dessa primeira hiptese decorre, para o positivismo, a concluso epistemolgica de que "a metodologia das cincias sociais tem que ser idntica metodologia das cincias naturais, posto que o funcionamento da sociedade regido por leis do mesmo tipo das da natureza". a terceira idia bsica do positivismo, talvez a de maior conseqncia, reza que "da mesma maneira que as cincias da natureza so cincias objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de ideologias polticas, sociais ou outras , as cincias sociais devem funcionar exatamente segundo esse modelo de objetividade cientfica". Ou seja: o positivismo "afirma a necessidade e a possibilidade de uma cincia social completamente desligada de qualquer vnculo com as classes sociais, com as posies polticas , os valores morais, as ideologias, as utopias, as vises de mundo", pois este conjunto de opes so prejuzos, preconceitos ou prenoes que prejudicam a objetividade das Cincias Sociais"[21].

Entretanto, o marxismo d um passo a mais: o conhecimento da realidade social um instrumento poltico que pode orientar os grupos sociais na luta pela transformao da sociedade. no terreno da prtica que se deve demonstrar a verdade da teoria. Na segunda de suas onze teses contra Feuerbach, de 1845, diz Karl Marx (1818-1883): "A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento". Para concluir na ltima tese: "Os filsofos tm apenasinterpretado o mundo de diferentes maneiras; a questo, porm, transform-lo"[22]. Vista por este ngulo, a funo da sociologia no o restabelecimento da ordem social ou a determinao das normas do bom funcionamento da sociedade, como dizem os positivistas. Ela deve, antes de tudo, contribuir para a mudana social. a que reside sua funo crtica, na medida em que apia os movimentos de transformao da ordem existente. Com isto, j conseguimos definir o discurso sociolgico em relao histria como aquele que no se limita
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a descrev-la como uma sucesso de fatos e acontecimentos, mas como um conjunto de situaes, de normas, de usos, de instituies. Mais ainda, nas palavras do exegeta alemo Gerd Theissen, as questes sociolgicas ganham significao central tambm onde se busca clarear as grandes transformaes da histria, suas revolues e crises, declnios e renascimentos, em ligao com as tenses estruturais[23]. Assim foi que, de 1830 s primeiras dcadas de nosso sculo, se consolidaram os principais mtodos e conceitos sociolgicos[24]. Por outro lado, a existncia de interesses opostos e conflitantes na sociedade se manifesta igualmente no pensamento sociolgico. H diferentes tradies sociolgicas e modos diversos de entender o papel da religio na sociedade. Os especialistas costumam dizer, certamente com alguma simplificao, que as diversas sociologias podem ser reconduzidas a trs tendncias bsicas: funcionalista, compreensiva e marxista.

8. A Sociologia Funcionalista
A sociologia funcionalista hoje uma das mais difundidas nas sociedades capitalistas, em primeiro lugar nos Estados Unidos. O pensamento de mile Durkheim foi retomado e desenvolvido especialmente por dois socilogos americanos, Robert K. Merton e Talcott Parsons, sem dvida os maiores responsveis pelo desenvolvimento do funcionalismo moderno. Na opinio de Peter Berger, Robert K. Merton, da Universidade de Colmbia, representa, juntamente com Talcott Parsons, de Harvard, o mais destacado terico da sociologia americana contempornea. A anlise de Merton sobre as funes manifesta e latente, bem como outras exposies importantes do que ele considera ser a abordagem funcionalista da sociedade, ser encontrada em seu livroSocial Theory and Social Structure, Chicago, Free Press, 1957[25]. Funes manifestas so as funes conscientes e deliberadas dos processos sociais, enquanto que as funes latentes so inconscientes e involuntrias. Um exemplo dado por Berger nos ajuda a entender a distino: "Misses crists em certas partes da frica tentaram 'manifestamente' converter os africanos ao cristianismo, mas ajudaram 'latentemente' a destruir as culturas tribais, proporcionando condies para rpida transformao social"[26]. O funcionalismo, ao analisar qualquer elemento de um sistema social, procura saber de que maneira este elemento se relaciona com os outros elementos do mesmo sistema social e com o sistema social como um todo, para da tirar as conseqncias que interferem no sistema, provocando sua disfuno, ou, por outro lado, contribuem para a sua manuteno, sendo, portanto, funcionais. Estes conceitos foram desenvolvidos a partir do pensamento de Durkheim, que, como vimos, se esforou para mostrar a existncia prpria e independente dosfatos sociais em relao aos indivduos particulares. Durkheim chamou deconscincia coletiva as formas padronizadas de conduta e de pensamento que se observa no interior de um grupo social: "Sem dvida, evidente que nada existe na vida social que no esteja nas conscincias individuais; mas, quase tudo que se encontra nestas ltimas vem da sociedade. A maior parte de nossos estados de conscincia no seriam produzidos pelos indivduos isolados, mas seriam produzidos pelos indivduos agrupados de outra maneira. Eles derivam, portanto, no da natureza psicolgica do homem em geral, mas da maneira segundo a qual os homens, uma vez associados, interagem mutuamente, dependendo de serem mais ou menos numerosos, de estarem mais ou menos prximos. Sendo produtos da vida em grupo, somente a natureza do grupo pode explic-los"[27]. Citando ainda uma vez Peter Berger: "Segundo a perspectiva durkheimiana, viver em sociedade significa existir sob a dominao da lgica da sociedade. Com muita freqncia, as pessoas agem segundo essa lgica
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sem o perceber. Portanto, para descobrir essa dinmica interna da sociedade, o socilogo ter muitas vezes de desprezar as respostas que os prprios atores sociais dariam a suas perguntas e procurar as explicaes de que eles prprios no se do conta. Esta atitude essencialmente durkheimiana foi levada abordagem terica hoje chamada de funcionalismo. Na anlise funcional, a sociedade analisada em termos de seus prprios mecanismos como sistema, e que muitas vezes se apresentam obscuros ou opacos queles que atuam dentro do sistema"[28]. Segundo o pensamento de Durkheim, a funo da sociologia seria a de detectar e buscar solues para os problemas sociais, restaurando a normalidade social e se convertendo dessa forma numa tcnica de controle social e de manuteno do poder vigente, explica C. B. MARTINS[29]. Com efeito, no incio do segundo captulo de seu livro As regras do mtodo sociolgico, E. Durkheim define seu princpio metodolgico fundamental: "A primeira regra e a mais fundamental a de considerar os fatos sociais como coisas". Para acrescentar mais adiante, neste mesmo captulo: "De fato, Comte proclamou que os fenmenos sociais so fatos naturais, submetidos a leis naturais. Reconheceu, assim, o seu carter de coisas, visto que na natureza s h coisas"[30]. Michel Lwy observa que esta abordagem de Durkheim perfeitamente homloga desenvolvida pela economia poltica burguesa e explica: " aqui que provavelmente se encontram as razes do naturalismo positivista enquanto discurso ideolgico tpico da nova ordem industrial (burguesa)". E, citando Durkheim, no texto La science et l'action, Paris, PUF, 1970, pp. 80-81, Michel Lwy acrescenta que "o prprio Durkheim apresenta a economia poltica como precursora da dmarche positivista nas cincias sociais: 'Os economistas foram os primeiros a proclamar que as leis sociais so to necessrias como as leis fsicas. Segundo eles, to impossvel a concorrncia no nivelar pouco a pouco os preos... como os corpos no carem de forma vertical.... Estenda este princpio a todos os fatos sociais e a sociologia estar fundada' " [31]. Ainda citando Durkheim, M. Lwy mostra que "desde os seus primeiros escritos em 1867, o pensamento de Durkheim exprime com preciso, clareza, coerncia e rigor exemplares esta nova funo social: ' ainda ao professor de filosofia que cabe despertar nos espritos que lhe so confiados a idia do que uma lei; de lhes fazer compreender que os fenmenos fsicos e sociais so fatos como os outros, submetidos a leis que a vontade humana no pode interromper sua vontade, e que, por conseqncia, as revolues no sentido prprio do termo so coisas to impossveis como os milagres' "[32]. Finalmente, diz Lwy: "Entre as leis naturais da sociedade que seria vo, utpico, ilusrio - em uma palavra: anticientfico - querer 'interromper' ou transformar, Durkheim situa com destaque a desigualdade social"[33]. Os argumentos esto na obra Da diviso do trabalho social, de 1893: as sociedades "so constitudas, no por uma repetio de segmentos semelhantes e homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, onde cada um tem um papel particular, sendo eles mesmos formados de partes diferenciadas". Isto absolutamente normal, pois se encontra em qualquer organismo, como, por exemplo, "nos animais, [onde] a predominncia do sistema nervoso sobre os outros sistemas se reduz ao direito, se se pode falar assim, de receber um alimento mais seleto e de receber sua parte antes dos outros"[34]. E ainda: "Pois, se nada entrava ou nada favorece injustamente os concorrentes que disputam entre as tarefas, inevitvel que apenas os que so os mais aptos a cada gnero de atividade a alcancem"[35]. O prprio Durkheim no faz segredo do conservadorismo do seu mtodo positivista: "O nosso mtodo no tem, portanto, nada de revolucionrio. at, num certo sentido, essencialmente conservador, uma vez que considera os fatos sociais como coisas cuja natureza, por mais elstica e malevel que seja, no , no entanto, modificvel nossa vontade"[36].
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Lendo esta afirmao, Michel Lwy chega, finalmente, ao mago do problema quando diz que intil ficar discutindo, como o fazem alguns socilogos hoje, quais so os elementos formais e doutrinrios do conservadorismo de Durkheim: o seu problema est "na sua prpria concepo do mtodo. seu mtodo positivista que permite legitimar constantemente, atravs de argumentos cientfico-naturais, a ordem (burguesa) estabelecida". Isto lhe possibilita passar "sem hesitao das leis da seleo natural s 'leis naturais' da sociedade, e dos organismos vivos aos 'organismos sociais'". O apoio para este enfoque? "A homogeneidade epistemolgica dos diferentes domnios e, por conseqncia, das cincias que os tomam como objeto"[37]. Raymond Aron, escrevendo em 1966, olha com desgosto para a sociologia funcionalista americana, herdeira deste pensamento, e classifica-a como essencialmente analtica e emprica. Multiplicando questionrios para saber como vivem os homens em sociedade, transformando-se, deste modo, em mera sociografia, caricatura de uma autntica cincia social, ela deixa de ser crtica, no sentido marxista do termo, no questionando a ordem social nos seus traos fundamentais e admitindo implicitamente a viso de mundo da sociedade norteamericana[38].
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[21]. LWY, M ., Ideologias e Cincia Social. Elementos para uma anlise marxista , So Paulo, Cortez, 1985, pp. 35-36; cf. Idem, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. Marxismo e Positivismo na Sociologia do Conhecimento , So Paulo, Busca Vida, 1987, pp. 17-18. [22]. MARX, K., Teses sobre Feuerbach , em MARX, K. & ENGELS, F., Obras escolhidas, Tomo I, Lisboa, Avante, 1982, pp. 1-3. [23]. THEISSEN, G., Sociologia da cristandade primitiva. Estudos, So Leopoldo, Sinodal, 1987, p. 9. [24]. Cf. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico , onde este autor diz que "tendo partido em busca da sociologia moderna, cheguei, de fato, a uma galeria de retratos individuais (p. 11). Raymond Aron divide estes 7 "retratos" em dois grupos: os fundadores, que so, no seu entender, Montesquieu, Comte, Marx e Tocqueville e a gerao da passagem do sculo, constituda por Durkheim, Pareto e Weber. [25]. BERGER, P., Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanstica , Petrpolis, Vozes, 19899 , p. 197. Merton nasceu em 1910. [26]. Idem, ibidem, p. 51. Allan G. Johnson, em Dicionrio de Sociologia. Guia Prtico da Linguagem Sociolgica , Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, verbete Merton, Robert, K., observa que "sua dissertao de doutorado sobre o desenvolvimento da cincia no sculo XVII em geral creditada por ter provocado uma grande mudana nos mtodos sociolgicos de estudar a cincia, que influencia desde ento o trabalho nesse campo". Sua tese tem por ttulo Science, Technology and Society in Seventeenth-Century England , e data de 1938. [27]. DURKHEIM, E., De la division de travail social, Paris, PUF, 1960, p. 342 ou emhttp://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56859610, p. 342. [28]. BERGER, P., Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanstica , pp. 50-51. [29]. MARTINS, C. B., O que sociologia , p. 50. [30]. DURKHEIM, E., As regras do mtodo sociolgico , pp. 94 e 96. [31]. LWY, M., As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen , p. 26. [32]. Idem, ibidem, p. 27. Lwy cita o texto de DURKHEIM, E., La philosophie dans les Universits Allemandes, 1866-67, em Textes 3, Fonctions sociales et institutions, Paris, Ed. de Minuit 1975, p. 485. Esta tambm a perspectiva funcionalista de Peter Berger, em Perspectivas sociolgicas. Uma viso humanista , p. 58, quando diz que "a percepo sociolgica refratria a ideologias revolucionrias, no porque traga consigo alguma espcie de preconceito conservador, e sim porque
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ela enxerga no s atravs das iluses do status quo atual como tambm atravs das expectativas ilusrias concernentes a possveis futuros, sendo tais expectativas o costumeiro alimento espiritual dos revolucionrios. Em nossa opinio, essa sobriedade no-revolucionria e moderadora da sociologia altamente valiosa". [33]. LWY, M., As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen , p. 27. [34]. DURKHEIM, E., De la division de travail social, pp. 157-158. [35]. Idem, ibidem, pp. 369-370. [36]. DURKHEIM, E., As regras do mtodo sociolgico , em o. c., p. 74. [37]. LWY, M., As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen , p. 29. O sublinhado no texto de Michel Lwy. [38]. Cf. ARON, R., As etapas do pensamento sociolgico , pp. 4-5. E na p. 6 ele diz: "Os norte-americanos so reformistas quando se trata de sua prpria sociedade e, implicitamente pelo menos, com relao a todas as sociedades".

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