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PRENSA ALTERNATIVA Y COMUNITARIA EL NEGRERO DE SAN AGUSTN

En Venezuela no nos gusta que nos llamen afro descendientes1.


Por Antonio Jos Guevara Y Brunilde I. Palacios

Sorprendi el mutismo que mantuvo el INE (Instituto Nacional de Estadstica) sobre los resultados obtenidos en el Censo Poblacional llevado a cabo en el pas, donde solamente se hizo mencin al total de la poblacin, en el que aparecieron aproximadamente censada la cantidad de veinte y ocho millones y un poco ms de venezolanos y venezolanas (27.227.930, Segn el Censo 2011)[1], en el que su presidente y coordinadores enfatizaron que ese sera el total de la poblacin venezolana, y su variacin iba ser poco significativa, obvindose las particularidades de cada extracto, por su poca significacin dado a los resultados recogidos, el cual no lo ameritaba, en vista que fue poca significativa la poblacin que se auto reconoci como afro descendientes (hijos de africanos que conserva la cultura africana y sus diferentes idiomas, adems que aplican dentro de su habita instancia de justicia con base en su tradiciones ancestrales y que solo afecten a sus integrantes, segn sus propias normas y procedimientos como lo hacen los originarios, en el que podemos diferenciar que la lengua Guaraos, no se parece en nada a la de los Guajiros y sta, al de los jibes del Territorio Amazona), negros, morenos, blancos y en el que se demostr que en Venezuela son muy pocos los que asumen tal postura 2 que ahora se han dado a la tarea de imponerlo mediticamente porque se han dado cuenta que dichos
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En el ao 2011 la poblacin residente en el estado Miranda, fue de 2.675.165 personas. Con respecto al auto reconocimiento tnico, se observa que en el estado Miranda 48,0% de la poblacin objeto de esta pregunta se auto reconoci como Morena/Moreno y 45,8% como Blanca/Blanco. Por su parte, 1,6% de la poblacin de esta entidad se declar como Afro descendiente. Esto quiere decir que de 181.157 venezolanas y venezolanos se reconocieron como afro descendientes en todo el pas, en el estado Miranda solamente se reconocieron 42.264, Carabobo (21.281) y Aragua (19.874). Fuente: ESTADO MIRANDA. DISTRIBUCIN PORCENTUAL DE LA POBLACIN, SEGN AUTORECONOCIMIENTOTNICO. CENSO 2011Instituto Nacional de Estadstica (2011).

resultados no les favorecen, porque la poblacin venezolana asumi el perfil de no reconocerse como afro-descendiente, y demostr que no tienen cabida otro tipo de reconocimiento, sino los que originaron desde 1528 la Provincia de Venezuela, porque los pueblos que integraron esta porcin de tierra, crearon una idiosincrasia muy original (la venezolana) y no aceptan que se les cambien por otra y menos por una que anda buscando imponer perfiles forneos, que contienen una alta carga discriminatoria contra los venezolanos que poseen una melanina negra, donde la poblacin le dijo no, a quienes asumieron engalanados, sosegados y enfermos de tanto odio, por la manera como se quiere imponer tal apelativo y en el que no se quiere entender que el termino afro descendiente no es parte de la venezolanidad (porque nunca lo fue, ni lo es ), el cual se han tratado de imponerlo a travs del espectro comunicacional (En el que no les importa, poner en boga el planteamiento que hace Nicols Maquiavelo en su obra universal -El Prncipe-, leda en diferentes pocas y que ha servido a la plutocracia para humillar y vejar a los pueblos del mundo) y en que han tratado de hacer lo imposible para que dicho perfil sea incluido en nuestro ordenamiento jurdico, sin medir sus consecuencias, por encima de la opinin de los venezolanos, echando por el suelo los resultados arrojados por el Censo 2011 (menos mal que el Gobierno Bolivariano ha sido muy cuidadosos y cauteloso con respecto a los tratados, pactos y convenciones que en otros periodos presidenciales firmaron en nombre de la Repblica, en el que no se tom en cuenta el dao tan grande que iban a causar y que estamos sufriendo por culpa de esa decisiones echas a la ligera, en el que podemos percibir la posicin asumida por la Corte Internacional y la Comisin Internacional de los Derechos humanos, en el que se quiere imponer a los pases miembros, que asuman sus decisiones con carcter de imperio, en el que est inmerso la perdida de la soberana: Por ello, la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia de Venezuela, en sentencia de 15 de julio de 2003, declara que decisiones de rganos jurisdiccionales extranjeros, no son aplicables en Venezuela, si violan la Constitucin Bolivariana. Planteado as, ni los fallos, laudos, dictmenes u otros actos de igual entidad, podrn ejecutarse penal o civilmente en el pas, si son violatorios de la Constitucin3, por lo tanto, no podran proyectarse en el pas, las sentencias que contengan normas contenidas en Tratados, Convenios o Pactos sobre Derechos Humanos que colidiesen con la Constitucin o sus Principios rectores. Porque lo que se est buscando, es
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Artculo 335 Constitucional. El Tribunal Supremo de Justicia garantizar la supremaca y efectividad de las normas y principios constitucionales; ser el mximo y ltimo intrprete de la Constitucin y velar por su uniforme interpretacin y aplicacin. Las interpretaciones que establezca la Sala Constitucional sobre el contenido o alcance de las normas y principios constitucionales son vinculantes para las otras Salas del Tribunal Supremo de Justicia y dems tribunales de la Repblica. El cual debe colindar con el Art 07 Constitucional,.

disfrazar el genocidio impo cometido contra los negros y negras No contra los africanos y africanas-, para venir maana a rescatar su propiedad, o sino, una remuneracin monetaria, bajo el argumento de que ellos invirtieron en su desarrollo, educacin, etc.). Es por ello que quienes se han abandera de este rasgo no han entendido que el problema no es ver la discriminacin racial solamente por el fenotipo, sino por las causas estructurales que lo motivan, por lo consiguiente venamos sosteniendo que se perdi una gran oportunidad, si estos compaeros no hubieran asumidos esa conducta discriminatoria y xenofbica en contra de quienes en el pas, nos auto reconocemos como venezolanos que poseemos una piel negra y morena, lo cual hubiese conllevado a que el pueblo venezolano tuvieron otro tipo de conducta hacia ellos, pero no puede haber otro tipo de manifestacin, cuando vemos que siguen irrespetando y negando los resultado del Censo de Habita y Vivienda realizados por el Instituto Nacional de Estadsticas (INE), utilizando su ventaja poltica y administrativa para imponer el referido termino a travs de las distintas Leyes Orgnicas en el pas (conducta muy parecida a los de la Cuarta Repblica), de manera solapada, en silencio, en la oscuridad, irrespetando los consensos, conversatorios, acuerdos con las diferentes comunidades donde ellos ha abierto el dilogo, negando la participacin de los estratos mayoritarios Morenos/Morenas, Blancos/Blancas y Negros/Negras-, en un pas que se caracteriza por la presencia preponderante de su melanina morena y negra, lo cual ha originado el rechazo mayoritario del 99,93 por ciento de la poblacin venezolana, porque no se puede tapar con un dedo que los africanos nunca tuvieron ninguna participacin e incidencia, en lo que represent nuestra gesta libertaria, porque de frica salieron seres humanos caracterizados como negros y negras, cazados, depositados y vendidos por los propios africanos4 y esa realidad, quienes nos consideramos parte de la herencia negra, no la podemos olvidar y echar a un lado, porque si las distintas culturas africanas no hubiesen participado en el negocio negrero, ni usufructuado sus beneficios adquiridos de la venta de sus propios coterrneos, jams se fuera fortalecido en el mundo el modo de produccin feudal, a los cuales se les quit su
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La famosa ciudad de Dakar, en una isla pequea, silenciosa, con calles estrechas y sin asfaltar y algunos edificios de estilo colonial. Isla de Gore (Senegal). Ao 1550. hoy convertida en un museo, fue un lugar clave en la historia del comercio de esclavos. Desde la llamada "Puerta del viaje sin retorno", abierta de par en par a las aguas del Atlntico, miles de senegaleses decan el ltimo adis a la tierra que les vio nacer, antes de navegar rumbo a Amrica. Como esta factora, existan cerca de doscientas en el Golfo de Guinea, controladas por los mismos africanos. Desde comienzos del siglo XVI hasta mediados del siglo XIX, donde tiene lugar, en el ms absoluto de los silencios, el genocidio de 140 millones de esclavos africanos. Uno de los ms crueles de toda la historia donde hombres, mujeres y nios fueron raptados de sus aldeas, encadenados y trasladados en barcos negreros rumbo al Nuevo Mundo. En slo un instante esas vidas vieron cambiar su valor y se convirtieron en mercanca objeto de compra venta. (Fuente: ESCLAVOS DEL SIGLO XXI. FEBRERO 2004).

nacionalidad y origen de nacimientos para imponerles el apelativo de negros y negras. Por ello, no podemos aceptar la manera como se introdujo el trmino, en la Ley Orgnica Contra la Discriminacin Racial (LOCDR) en el que solamente se distingue como delitos aquellos que solamente tienen que ver con los que mediante accin u omisin distingan o excluyan a una varias personas, en razn de su origen tnico, origen nacional o rango del fenotipo con el objeto de anular o menoscabar el goce y ejercicio de los derechos humanos reconocidos en la constitucin , en los tratados, pactos y convenios internacionales suscritos y ratificados por la republica . Precepto que es muy ambiguo y vago, que jurdicamente no enumera los delitos de discriminacin racial como se encuentran estipulados en la Ley Orgnica Sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia o en la LOPNNA, etc., en vista que se debi buscar una forma de imputacin ms cnsona con el estado que queremos, en el que se nota claramente que con su promulgacin se ha creado un vaco jurdico, puesto que en ella, no se define claramente y de forma transparente que son delito de discriminacin racial, que si se encuentran definido en el Art. 20 Constitucional de manera muy general en todos los numerales que lo integran, en el que no se explica cmo funciona el dispositivo para sancionar un delito que tenga que ver con la discriminacin racial, en el que tampoco se explica Cul es la ideologa racista? y como debe se debe desarrollar su proceso, establecido en los art 26, 49 y 257 constitucional , crendose un Instituto Nacional Contra Discriminacin Racial que no es cnsono con el objeto de la ley y esto pas, porque no se busc el asesoramiento adecuado, porque su obsesin por imponer tal perfil discriminatorio (afro descendiente), no les dej aceptar que en el proceso dialctico que sufren las dinmicas humanas, las incidencias que se producen a lo interno, conllevan a su transformacin, porque los seres humanos nos caracterizamos por crear condiciones de existencias que mejoren nuestra situacin en el mundo. Esto quiere decir.., que siempre tendr esa ventaja que los diferencia de los otros animales y no entendemos porque este grupo poco significativo, se ha dado a la tarea de negar que la cultura negra, fue el producto que se origin de ese proceso de desarraigo que vivieron los africanos para diferenciarse de su cultura original y entender que fueron sus propios coterrneos quienes eran los encargados de las factoras y asientos negreros existente en frica y que los europeos solamente se daban el lujo de comprarlos, ya que era imposible que en las primeras centurias, se pudiera conquistar y colonizar una regin tan inhspita con una tecnologa que se caracterizaba por ser demasiada hibrida e incipiente, donde la presencia de una fauna y flora desconocida se haca inminente y se presentaba como dominante ante unos emporios humanos que carecan de su comprensin y

conocimiento, adems que ese capital humano no estaba ganado para estos menesteres, en el que les quedo como nica salida, utilizar manos esclavas dentro del proceso de expansin, porque los negros era individuos muy dados para aprender en el arte marino, como otros oficios de la poca y por ello los transformaron en Piezas de banos (productos por su alto valor que representaban en el mercado feudal), en el que no creemos que los europeos subestimaran su capacidad, sino por el contrario siempre tuvieron miedo y atentos a la forma como se expresaban en cada movimiento, en cada gestualidad donde la lujuria y la sensualidad siempre estaban presente, prohibida por la Iglesia Catlica para los blancos, pero no para los negros considerados sub-humanos y porque eran muy habidos para que la mujer europea se adueara rpidamente de ese potencial que estaba incurso en su naturaleza, hacindolo suya y desbordndose en sin fin de torbellinos que la hizo quebrantar sus propias reglas de conducta y darle rienda suelta a ese polimorfo que se encontraba esperando su momento para hacerse presente, como de cualquier aprendizaje que se haca necesario en el espacio de trabajo , en el que eran fieros y grandes aportadores por su fortaleza a ser muy productivos y de poca voluntad para negarse a la faena laboral (que era inhumano y donde trabajaban ms de quince horas diarias). Por ello, no reconocer tal situacin, conlleva a no comprender que los desarraigados africanos (negros y negras) fueron tan inteligentes, que tal actitud o potencialidad los llev a crear una nueva geografa espacial, alimentada por un realismo negro que no se puede negar en los nuevos espacios donde tenan presencia, al cual hay que aceptar y estimular, porque proviniste de esa realidad, donde quien te dio cobijo en tierras distintas, fueron unas culturas distintas a la africanas, mientras stas, se estaban usufructuando lo adquirido por tu venta, donde all te hiciste, procreaste y te desarrollaste, tan igual que los criollos y los indgenas, en el que tienes que comprender que tu situacin era el producto de una dinmica histrica discriminatoria que se dio, entre las diferentes formas de vida y la manera como se controlaban las formas elementales de la vida religiosa, las cuales eran administrada por la aristocracia tribal y luego por los europeos que si tenan claro que los sistemas de representacin que el hombre se ha hecho del mundo y de s mismo, son el producto de una inmensa cooperacin que se extiende no solamente en el espacio, sino en el tiempo y donde el reino social es un reino natural, que slo difieren de los otros por su mayor complejidad, en el que no puede haber sociedad que no sienta la necesidad de mantener y reafirmar, la idea que constituyen su personalidad, en el que se les dio la posibilidad de que se convirtieran en sujetos activos, en el que el reconocimiento de su ciudadana y nacionalidad se hizo eminente y en el que

se debe entender que gracias a la inteligencia de esos venezolanos que se caracterizan por poseer una piel negra, hoy nos encontramos discerniendo sobre el tema y es una lstima que seamos tan ingratos para no reconocer tal esfuerzo para venir a plantear un discurso que no tiene ningn argumento que lo sustente, en el que se ha tratado de crear una matriz que conlleve a olvidar el papel jugado por el sujeto creador, el cual es muy importante porque permite nuestro reconocimiento en los nuevos estados nacin que se crearon y que creemos que quienes en el pas aspiran que se les reconozca su ascendencia africana subestiman su capacidad para seguir con el clich de la africanidad que en el fondo lo que busca es negar la venezolanidad. Es por ello, que la actitud asumida por el Diputado Modesto Ruiz en diferentes medios de informacin, hay que verla con mucho cuidado, en el que se ha dado a la tarea de vejar, discriminar, menoscabar, subestimar, vulnerar y marginar la inteligencia de quienes jugaron un papel importante en la historia de nuestra poblacin venezolanas que se caracterizan por tener una melanina negra, en el que asumi una postura que lo llevo a olvidarse, que es un representante de la Asamblea Nacional y que hoy, nuestro pas tienen a nivel internacional una situacin demasiada delicada producto de las malas decisiones y la entrega que hizo la oposicin a los imperios del mundo, quien no tuvo recelo, ni resguardo en las cosas en las que se comprometieron, en el que pareciera que se le olvid que al enemigo siempre va a estar a la saga, buscado desequilibrar a su oponente y creemos que no tuvo el resguardo adecuando para manifestar su posicin de la forma como lo ha venido haciendo en diferentes medios de informacin (escritos, visuales y auditivos), sin tomar en cuenta que se haba creado una fisura entre los venezolanos que poseen una alta carga de melanina negra y que adems, estamos en prximo a una campaa electoral, en donde tenemos que tener mucho cuidado para no dejarnos llevar por el halo de nuestra pretensiones, en el que pareciera que tal figuracin, la est haciendo con el propsito de aprovechar la oportunidad para levantar una cortina meditica que permita invisibilizar los resultado que se dieron a travs del Censo 2.011, donde solamente se reconocieron como afro descendientes cuarenta y ocho (48.000) mil personas y un poco ms. Esto representa que la poblacin venezolana rechaza el trmino afrodescendiente, como lo demostr en el Dcimo Cuarto Censo de Poblacin y Vivienda que se llev a cabo en todo el territorio venezolano por el Instituto Nacional de Estadstica (INE), a partir del 01 de Septiembre del 2011, en donde el total de la poblacin venezolana es aproximadamente de 27.227.930 y solamente se auto reconocieron como Afro-descendientes, 181.157 venezolanas y venezolanos, presentes mayormente en los estados Miranda

(42.264), Carabobo (21.281) y Aragua (19.874). Ms de 15 mil afrodescendientes se encuentran en el estado Zulia, 18.675 se encuentran en el Distrito Capital, 3.369 en el estado Monagas, 6.364 en Vargas, 6.070 en Falcn, 5.600 en Lara, 5.516 en Bolvar, 5.334 en Anzotegui y 5.287 afro descendientes se ubicaron en el estado Yaracuy, 4.286 en Sucre, 2.716 en Mrida, 2.287 en Nueva Esparta, 2.256 en Gurico, 2.122 en Portuguesa, 2082 en Tchira, 1.790 en Barinas, 1.383 en Cojedes, 1.206 en Trujillo, 956 en Delta Amacuro, 875 en Apure, 529 en Amazonas y 16 en Dependencias Federales. Dichas resultado, niegan totalmente que este pueblo se auto reconoce como afro descendientes y echa por el suelo, la matriz de que existe un alto sentimiento arraigado hacia la Africanidad; puesto que tal imposicin ha conllevado a que se profundice esa negacin, puesto que los resultados del Censo 2011, arrojan que no llega ni al uno por ciento (1%), porque se reconocen como morenos o negros, Blanco, originarios (principalmente como venezolanos) y no como descendiente de africanos, demostrndose que no hay nada que nos ligue a la cultura africana, debido a que dicho rechazo se debe a que no se puede echar al traste la historiografa como fuente que viene a fundamentar que a los africanos nunca les interesamos y les importamos, porque si no fueran as, no se hubiesen dedicado al oficio impo de cazar y vender a sus conterrneos a los europeos, ya que la venta de humanos se vio como un gran negocio que no solamente trajo beneficios a la poblacin comn que conforman el sistema tribal, sino tambin a sus aristocracias que gobernaban a estos emporios humanos, a travs de la imposicin de un sistema de castas que influa e impona su poder, que sirvi como medios de control y de cohesin sobre esas formas gregarias que se caracterizaban por ser cerradas y tener formas de organizacin que a su interior eran controladas por el elemento religioso, lo cual les cambi su estatus social en un mundo desconocidos por ellos . Adems que en dicha postura se puede notar que quienes en el pas mantienen tal actitud, se han convertido en discriminadores y segregacionista del termino negro, el cual no lo ven como un aporte a la humanidad y se han dado a la tarea de echar por el suelo y despotricar sobre su trascendencia, puesto que han tratado en todo momento de opacar su aporte a la humanidad, conllevando a no enarbolar la grandeza y el nivel de inteligencia de esos seres humanos que fueron producto de las incidencias producidas por el sistema tribal africano y el europeo, donde pareciera que quienes se encuentran dentro de la polmica, no se arriesgan, a tocar el tema y menos aceptar que esos desarraigados que fueron el producto de la comercializacin de los asientos negreros, eran humanos con una gran sensibilidad para crear, en el que no se han percatado que fueron sujetos que dejaron un gran legado, puesto que fueron capaces de crear la

cultura negra, la cual marc un hito en el pensamiento humano que se hizo sentir en todas las esferas del saber. Por ello, creemos que quienes se identifican con el tema, se han prestado para darle un enfoque negador, que se puede notar en las diferentes posturas asumida, puesto que con gran intencionalidad se trata de obvian que fueron capaces de crear una cultura que posee sus propios rasgos, pero adems, diferente a la africana, europea y a quienes hoy plantean el trmino afro-descendiente y por ello, no podemos aceptar, como de manera descarada se quieren imponer una postura en el que pareciera incentivarse una negacin a nuestra integridad mental, lo cual ha conllevado a una alienacin por lo africano (Africafilia), donde esta visin del mundo llev a esconder el aporte de la cultura negra, lo cual nos lleva a reconocer su impacto y negar la imposicin del epteto afro, porque no lo somos, somos originarios de la Repblica Venezolana y sin nuestra participacin no existiera sta en los nuevos estados-nacin que se originaron en los nuevos mundos descubiertos para los occidentales y eso Bolvar lo tena muy claro y es por ello que trato de incluirlos como ciudadanos venezolano a partir de 1812 (cuando se crea la primera constitucin). Esto representa que esta patria la hicimos los indgenas, los negros, mestizos y los europeos (criollos) y es por ello, que no podemos darle un premio a quien se dieron a la tarea de cazarlos y venderlos como que si fueran animales sin raciocinios a los barcos negreros, sin importarles que eran vidas humana que sentan, pensaban y reflexionaban (tenemos que entenderlo e internalizarlo) . Porque era imposible que con la llegada de los europeos a frica, esto se aduearan de un continente tan complejo, salvaje y violento; es por ello que no aceptamos que se nos quiera hacer ver que los europeos eran los nicos culpables por tales actos de lesa humanidad, sin que los africanos tuvieran alguna incidencia (lo cual se niega en casi todos los escritos que han llegado a nuestras manos, los cuales nos permiten corrobora que su participacin fue demasiado transparente). Esto nos lleva a la reflexin que el Cuerno de frica, era un territorio inhspito, de grandes desconocimientos y los europeos no estaban preparados para conquistar y colonizar tan vasto territorio, en el que se le haca difcil arriesgar los que posean, ya que eran pocos los que se atrevan hacer esa travesa que duraba unos cuantos aos. Es decir, hay demasiados indicios con demasiadas respuestas y esta es una de ella, que demuestra que sin la participacin del sistema tribal africano, el cual mantena un control hbrido, ejercido por la influencia de ese poder de fuego simblico que posea esas formas elementales de la vida religiosa, no se fuera dado el negocio negrero o el mal llamado Sistema de la Trata Negrera. Por favor..., yo soy venezolano, yo no soy africano, ni afro-descendientes y no aceptamos que nos impongan el epteto de afro, porque nos estaran

discriminado y cambiando nuestra toponimia e identidad (no hay que confundir), puesto que nosotros no somos afro venezolanos, sino venezolanos creadores de la cultura negra. Originarios de la Repblica de Bolvar, fuente que sirvi de base para el nuevo Estado Democrtico y Social de Derecho y de justicia, que propugna como valores superiores la vida y la libertad, la justicia, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y el pluralismo poltico (art. 2 Constitucional).

[1][1] Art. 260 constitucional [2] Art. 156 Constitucional Los pueblos indgenas, como cultura de races ancestrales, forman parte de la nacin, del estado y del pueblo venezolano como nico, soberano e indivisible. De conformidad con esta constitucin tienen el deber de salvaguardar la integridad y la soberana nacional. [3] EL PRNCIPE. [4] Cul Constitucin? , porque puede ser la Constitucin de la Repblica de Venezuela muy pregonada por la oposicin venezolana o la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), es decir no est claro y tampoco se deja claro la primaca que tiene como norma suprema. [5] Art. 37 de la LOCDC. En el que no se tuvo cuidado, cuando se incluy que son reconocidos por Los tratados, convenios y pactos Internacionales ratificados por la Repblica de Venezuela, puesto que ello implica una prdida de la soberana y una intromisin en los asuntos internos. Como est sucediendo con la Corte Internacional, la cual se ha convertido en un instrumento de la Liga rabe, Unin Europea, EE.UU.,etc., [6] Ntese que el art. 37 de la LOCD, no deja claro cules son esos delito, porque solamente no se discrimina por la melanina de la piel, sino tambin cuando no se emplean polticas pblicas que favorezcan a este tipo de poblaciones y por otro lado, ningn tratado, convenio o pacto puede gozar del principio de imperio que tienen nuestra Constitucin Bolivariana por ser el ordenamiento donde se encuentran los silogismos que se caracterizan por ser supremos. [7] ni se sabe la forma de hacer la denuncia, si se hace por escrito u oral y que es un delito de discriminacin cuando se hace en flagrancia. [8] En el que se le deja al Cdigo Penal Venezolano su procedimiento, sin entender que sus diferentes preceptos establecen el derecho sustantivo. [9] Dejo que la imprudencia sosegara sus sentido y le permiti al polimorfo pervertido aduease de su racionalidad como sujeto societario. [10] Anteriormente se haba hecho algunas muestras en barrios sectores del pas como prueba piloto y las muestras recogidas demostraron el

rechazo que tienen la poblacin venezolana contra esta distincin fenotpica porque todos en este pas somos venezolanos y no entendemos porque fue incluida en el instrumento Censal 2011. [11]Por otro lado, Los pases africanos histricamente siempre han negociados sus riquezas con los europeos y por ello no es casual su nueva postcolonizacin, en el que estn tratando de dividir sus pases con la anuencia de la Liga rabe y la Unin Africana para convertirlas en colonias y apoderarse de su riquezas naturales. [12]Lo cual no quiso aceptar el Dip. Modesto Ruiz, en donde se dio a la tarea de despotricar, vejar y dudar de la cultura negra, sin entender su transcendencia y donde deja claro su ignorancia acerca del tema. [13] Percibas el Caso del Dip. Modesto Ruiz en el Programa de Ernesto Villegas, realizado el da 21 de Marzo de 201, donde intento imponer una matriz discriminatoria en contra del termino negro, el cual viola el art. 37 de la Ley Orgnica contra la Discriminacin Racial, donde hace una distincin de muy baja monta contra la poblaciones que se consideran venezolana que han hecho un aporte importante a la conformacin de la venezolanidad. Por otro lado, no entiende que ningn convenio, tratado y pacto, suscrito por el pas pueden estar por encima de la Constitucin Bolivariana y menos intentar imponer esta matriz, sin tomar en cuenta el privilegio que tienen en la pirmide de Kelsen que la convierte en la norma suprema y en el fundamento de nuestro ordenamiento jurdico. [14] El Dip. Modesto olvida estos hechos histricos, como por ejemplo: la Repblica se funda en 1812 con la primera Constitucin y que Venezuela fuera sido la segunda patria gobernada por negros, si el Taita Boves no fuera muerto en la Batalla de rica, puesto que estaba conformada por blancos criollos, blancos peninsulares, originarios, mestizos, pardos, negros desarraigados, etc., no por africanos y menos por afro-descendientes. Esto representa que prcticamente no existe en el pas la presencia de la cultura africana porque la cultura del blanco criollo la asumi como suya e impuso la de l. negrossomos@gmail.com

La cultura negra trascendi la africanidad


Por Brunilde I. Palacios y Antonio Jos Guevara
PRENSA ALTERNATIVA, COMUNIRAIA Y PEDAGGICA EL NEGRERO de Sam Agustn del Sur

Se ha tratado de ocultar o de invisibilizar que las culturas africanas cazaban y vendan sus congneres a los europeos por objetos que no tenan valor alguno, en el que se quedaban seducidos ante el meftico aroma en descomposicin que emerga y de otros perfumes que brotaban de tan olientes prendas que intercambiaban, en el que no import que eran humanos y lo peor del caso, es, que algunos venezolanos que (se autodenominan como afro descendientes) aspiran a que se le reconozcan su ascendencia y estn haciendo todo lo posible por invisibilidad tal dinmicas histricas, a pesar de que stas, no son como la lluvia, que se quitan su apariencia de dama nostlgica para convertirse en una experiencia desgarradora o en un acto doloroso, puesto que ella tiene la facultad, de esconderse bajo todo acto cotidiano, puesto que tiene la facultad de disfrazarse, o desvanecerse para recordarnos su sabor amargo y desolado, porque reconstruir lo anterior a lo ocurrido, implica un ejercicio doloroso que marcara el carcter definitivo de lo perdido. Por ello, (es recomendable revisar el trmino de descendiente puesto que ste se utiliza dentro del derecho hereditario venezolano para heredar por va directa.) no podemos encubrir o tapar con un dedo tal realidad, en el que no se tuvo un gesto de humanidad para llevar a cabo tal accin impa, en el que no import que eran seres humanos, que pensaban, sentan y adems (), que eran africanos, eran su propia gente, sus propios hermanos, familia, hijos, etc. Por ello planteamos que la perdida de lengua no es casual, puesto que tal actitud se convirti en gesto de irreverenciara contra los desmanes que venan cometiendo los reyezuelos africanos y una respuesta que en su espritu estaba impregnada de mucho odio hacia quienes integraban dicho sistema, por el acto cruel e inhumano de ser tratados como mercancas (Pieza de bano) por su propia gente (los africanos), a los cuales no es import las consecuencias que se originaron de tal

accin, a pesar que marcaron un hito de mucha transcendencia para la humanidad, lo cual permiti que se convirtieran en sujetos creadores de la Cultura Negra y que el mundo cambiara su actitud, que se hizo sentir a partir del siglo XVIII, en el que fueron adheridos como ciudadanos en los nuevos estados-nacin y con los mismos derechos de los estratos sociales, culturales y polticos. En este sentido, no podemos aceptar que hoy no se quiera reconocer nuestro aporte a la diversidad de la humanidad, y se le quiera dar un premio a quienes los cazaban y vendan (el sistema tribal africano), sin importar las reminiscencias de ese acto cruel, e inhumano, para hoy sin pena, con el mayor descaro, plantear que somos descendientes de africanos", sin tomar en cuenta las reminiscencias histricas, en el que se quiere imponer la premisa que somos un estado plurinacional, pluricultural y plurilingustico, cuando por el contario, debera existir un rechazo muy marcado por parte de la sociedad venezolana, en contra de esa conducta que solamente contribuy a la preservacin de intereses personales, a la divisin y fragmentacin del pas y a la imposicin de una conducta que niega la naturaleza del otro). Esto implica que La Cultura Negra se ha sabido levantar, con entereza y mucha fortaleza, a pesar que le ha costado mucho su aceptacin dentro de la idiosincrasia venezolana, pero estamos cada da trabajando en funcin de la igualdad, en pro de nuestro reconocimiento como ciudadano venezolano, aunque dentro de los principios que se incorporaron en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, estamos viendo como mucho delicadeza ese reconocimiento expreso de los Derechos Humanos que se le hace a los Pueblos Indgenas (lo cual debe ser tomados en cuenta por quienes se auto determinan como afrodescendientes muy seriamente, en vista que se deja cla ro los supuesto jurdicos que tiene que tener una comunidad para ser reconocida como pueblos nicos que poseen una identidad tnica y cultural que los diferencia de los dems), en el que qued expresado un profundo cambio de perspectiva poltica y cultural que reoriente la conduccin del Estado venezolano, por su carcter multitnico, pluricultural y multilinge (Prembulo. Omisis), en el que se les reconocen sus especificidades y, en particular, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, sus idiomas y religiones, as como el derecho que tienen a mantener y desarrollar su identidad tnica y cultural, cosmovisin, valores y espiritualidad, la disposicin contenida en el artculo 126 (Omissis), en el que se declara que los citados pueblos forman parte de la Nacin, del Estado y del pueblo venezolano como nico, soberano e indivisible (Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia, en sentencia N 1.641/2000). En un pas donde la filosofa poltica liberal y las relaciones internacionales han operado hasta el momento con un modelo de Estado-Nacin que presupone que todos los ciudadanos comparten una identidad nacional comn, idioma nacional, y un sistema jurdico-poltico unificado. Este modelo de Estado se disemin en el mundo post-colonial, y sobre estas bases se determinaron las polticas de construccin nacional de los nuevos Estados independientes y que creemos que quienes en el pas se hacen auto determinar como Afro descendientes no cumplen con estos estatutos jurdicos. Este modelo, sin embargo, es cada vez

ms cuestionado, al descubrirse los daos, injusticias y violencia implicados en intentar ponerlo en prctica, puesto que al construir Estados unitarios y homogneos, requiere de medidas coercitivas para asimilar o bien excluir a las minoras, como es la supresin de lenguas minoritarias, supresin de formas tradicionales de gobierno, promulgar leyes discriminatorias y las polticas de ciudadana, llegando incluso a desplazar a minoras de sus tierras tradicionales. Para los multiculturalistas liberales, la histrica adopcin de dichas medidas en el Occidente ha dejado una mancha de injusticia que requiere el reconocimiento y la reparacin. (Derechos Ancestrales; Justicia en Contextos Plurinacionales, publicado por el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, 1ra edicin Quito, Ecuador 2009, p. 6). Frente a este poderoso cambio paradigmtico, el estado venezolano asumi una trascendental responsabilidad al momento de administrar justicia, as como el deber de reconocer en sus decisiones a las partes que se articulan, de la manera ms humana, equitativa, justa, equilibrada e imparcial, en el que se debe ser garante de la aplicacin suprema y preeminente de la Constitucin y este es uno de los problemas jurdicos que se les va a presentar a quienes creen que es fcil que se le reconozca su africanidad, sino se cumplen con los requisitos mencionados (carcter multitnico, pluricultural y multilinge) y esto es difcil que se le d, por un lado porque desconocen la jurisprudencia venezolana, por ende nuestro marco constitucional, como su dinmica interna y por otro, porque no cuentan con una organizacin social, poltica y econmica, adems de una jurisdiccin que sea especial por mantener una cultura identificadora que contenga, usos y costumbres, idiomas y religiones, como una identidad tnica, especifidades en sus formas de comunicacin que los identifique del resto de la cultura nacional, cosmovisin, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto (Art. 119. CRBV); as como sus autoridades legtimas requisito fundamental para que el estado pueda reconocer su existencia, adems de su soberana e indivisilizacin. Esto quiere decir, que a pesar que Venezuela se ha convertido en un Estado Social de Derecho y Justicia, la aplicacin de la justicia debe de cumplir con estos principios. Es por ello, que el constituyente de 1.999 concibi una actividad jurisdiccional eficaz, confiable y transparente a cargo de administradores de justicia de las diferentes jurisdicciones comprometidos en proteger y garantizar a la persona los derechos sustanciales y las libertades consagradas en la Constitucin Poltica y en la ley, con el objeto de alcanzar la convivencia social y la concordia nacional. Por eso, el reconocimiento de la jurisdiccin especial indgena, juega un papel importante a la hora de administrar justicia y como componente esencial del Sistema de Justicia, dando la posibilidad a las autoridades legtimas indgenas de aplicar instancias de justicia en aquellos conflictos que se presenten entre integrantes de una misma comunidad ocurridos dentro de su hbitat, pero en el caso de las comunidades que se reconocen como afro- descendientes, se puede notar que no cuentan con una instancia de justicia originaria, o una jurisdiccin especial para que se les puedan reconocer tales derechos (ya que estn supeditadas al derecho positivo), como tampoco se pueden reconocer como pluricultural (ese principio no se cumple en quienes en las diferente comunidades donde la cultura negra tiene presencia, ya que esto se debe al animadversin por haber sido cazado y vendido por el sistema tribal africano y por otro lado, porque fueron abandonados a su suerte y

asumieron la cultura de quienes tienen y tuvieron el mayor poder de fuego simblico), porque no son heterognea, es decir, porque no existe el uso del derecho consuetudinario para resolver sus conflictos, adems que no se pueden decir que son originarias porque se ve claramente que en sus diferentes manifestaciones que se impone, los smbolos, signos y creencia de quienes los dominaron. Se trata pues de que no se puede comparar a las poblaciones que se caracterizan por poseer una piel negra negros con la jurisdiccin especial autnoma en sentido estricto que gozan las poblaciones indgenas venezolanas, las cuales se encuentra reconocidas por el artculo 260 y por el principio de supremaca constitucional pautado en el artculo 07 del Texto Constitucional, debiendo adems respetar el principio de la interdependencia y colaboracin con los dems Poderes Pblicos a los fines del Estado, conforme lo ordena el artculo 136 de la Constitucin. Por ello se les reconoce el derecho tradicional, costumbre jurdica o derecho propio (derecho consuetudinario) para otros, que no es ms que el conjunto de normas de tipo tradicional con valor cultural, no escritas ni codificadas, que estn perpetuadas en el tiempo y que son transmitidas oralmente por los miembros de una comunidad para luego ser reconocidas y compartidas por el grupo social, como es el caso de los pueblos indgenas. Es tan esencial a los mismos que si se destierra se pierde su identidad como pueblo, ya que las prcticas sociales ms significativas que conforman la cultura de los pueblos indgenas, son las costumbres jurdicas propias: el derecho consuetudinario es considerado generalmente como una parte integral de la estructura social y la cultura de un pueblojunto con la lengua, el derecho (consuetudinario o no) constituyen un elemento bsico de la identidad tnica de un pueblo, nacin o comunidad (Derecho consuetudinario indgena en Amrica Latina. ENTRE LA LEY Y LA COSTUMBRE, EL DERECHO CONSUETUDINARIO INDGENA EN AMRICA LATINA, publicado por el Instituto Indigenista Interamericano (III) y el Instituto Interamericano de Derechos Humanos (IIDH) Mxico, 1990: p. 27). A diferencia del derecho positivo, el derecho consuetudinario opera sin Estado, mientras que las normas del derecho positivo emanan de una autoridad poltica constituida y son ejecutadas por rganos del Estado. Esto trae como consecuencia, que se podran enumerar algunas de los asuntos que forman parte del derecho consuetudinario y que podran ser material de esa competencia, entre las cuales tenemos: a) Normas de comportamiento pblico; b) mantenimiento del orden interno; c) definicin de los derechos y obligaciones de los miembros; d) distribucin de los recursos naturales (agua, tierras, bosques, e) transmisin e intercambio de bienes y servicios; f) definicin de los hechos que puedan ser considerados como delitos, faltas, que afecten a los individuos o bien a la comunidad, con la respectiva sancin; g) manejo y control de la forma de solucin de los conflictos y, h) definicin de los cargos y las funciones de la autoridad indgena. Por ello, se trata de un derecho mltiple, complejo e histrico, sometido

a ciertos cambios por su carcter dinmico, y que se mantiene en el tiempo por la prctica reiterada de los miembros de una comunidad (Cabedo Mallol, Vicente. El Derecho consuetudinario indgena). Por lo tanto En el Prembulo de la Constitucin Bolivariana se reconoce el sacrificio de los antepasados aborgenes en la construccin de la soberana de nuestra patria. Por estas razones histricas y sociolgicas, el primer elemento que el Poder Constituyente agreg en el Prembulo del nuevo orden constitucional venezolano fue el establecimiento de un Estado Multitnico y Pluricultural de la Repblica, el cual no implica que cada pueblo debe desarrollar su propio Estado, sino de lo que se trata es de cambiar la idea de un Estado cultural y socialmente homogneo por un nuevo modelo poltico que acepte su realidad social y reconozca la existencia de sus diversas realidades socioculturales. Los distintos pueblos indgenas constituyen la diversidad o pluralidad cultural junto con los dems grupos tnicos existentes en Venezuela, pues cada uno de ellos posee una identidad, una lengua, una historia, costumbres y valores propios, (lo cual no posee quienes se autodenomina como afro descendientes)... En fin, se trata de buscar en la relacin intercultural un equilibrio para que ...ninguna cultura se convierta en instrumento de hegemona y represin (Editorial Jurdica Venezolana, Caracas 2001: p. 68-69) para que no se imponga un criterio mono- tnico de justicia, en franco menosprecio al pluralismo jurdico, aplicando de forma exclusiva y excluyente el derecho de los no indgenas, a espaldas de otros sistemas de conocimiento o jurisdicciones especiales, como lo es el derecho indgena, que tambin posee cualidades suficientes para solucionar conflictos que generen armona social entre sus cohabitantes y es por ello que una de sus conquistas histricas ms importantes es el reconocimiento constitucional de la jurisdiccin especial indgena como una manifestacin de justicia social y cultural, lo cual ha trado como consecuencia, el desbaratamiento de una visin etnocntrica, absolutista, ideolgico integracionista y racista del Estado, en procura de superar la opresin y la segregacin a las que han estado sometidos por largo tiempo. Tenemos que tomar como bandera que los negros no son africanos y que son distintos a stos y re conocer, que no hay nada que nos una frica, puesto que estos desarraigados se convirtieron en sujetos creadores de una cultura distinta a la africana y por ello no podemos aceptar que se nos imponga el apelativo de afro descendiente, porque dicho trmino se utiliza en el Derecho Hereditario, principalmente en el Derecho de Familia. Por ello, no se puede tapar con un dedo tal realidad, para no reconocer que la participacin de los africanos en el negocio negrero fue contndete y que sin sta, no se fuera dado tal negocio impo e inhumano. Por ello sostenemos..., que de frica salieron negros, no africanos, porque estos se quedaron en usufructuando lo obtenido de la venta de sus propias hermanas, mujeres, hijos, etc., a los barcos negreros europeos, de donde se dice que tal proceso de desarraigo estaba generalizado en el cuerno de frica, y que llev abandonarlos en tierras desconocidas sin importarles su suerte. Es por ello que no podemos aceptar que despus de haber soportado una crueldad tan impa (que en la historia de la humanidad nadie la ha sufrido de la manera como la

sufrieron esos seres humanos catalogados como negros), hoy una minora en Venezuela no entienda que ya hay nada que nos ligue frica y que es hora que empecemos a enarbolarlo que esos seres humanos tuvieron la suficiente capacidad para sobreponerse y soportal tales actos de crueldad que los llev a convertirse en sujeto creadores de cultura y de una cultura diferente a la africana y es a nuestro parecer, lo que los hace relevantes y es lo que hay que defender, puesto que no somos africanos, menos afro descendientes porque este trmino .., no nos reivindica, ms bien acrecentar nuestra vergenza tnica, porque no le podemos premiar a quienes nunca les import la vida de su propia gente y menos, cuando no podemos olvidar, que de frica sali el recurso humano en calidad de desarraigado (o piezas de banos) que contribuy a que se originara por la apropiacin ye expropiacin de su fuerza de trabajo, el Capitalismo Liberal en el mundo y por ello, invisibilizaron en su historia, tal realidad, principalmente la de nuestros epnimos negros, a los cuales nunca se les dio la relevancia y la importancia que tenan, a pesar de haber contribuido a las diferentes independencias de los nuevos estados que se crearon.