EL ESPERADO REINO MILENARIO

CAPTULO 4

El Reino pospuesto

Introduccin
En el artculo anterior, vimos la expectacin del Reino por parte de Juan el Bautista, nuestro Seor y el remanente, y hallamos que todos ellos crean en un reino literal. Vimos tambin que la muerte de Cristo provee para el futuro nacional de Israel. El Reino literal no fue, naturalmente, inaugurado, y, por decirlo as, fue pospuesto. En esta ocasin consideraremos especialmente esta posposicin. En primer lugar consideraremos por qu el ofrecimiento del Reino fue rechazado por Israel, y luego veremos cmo Dios se vale de la obstinacin de Israel. Para concluir esta serie de estudios sobre el Reino esperado, daremos respuesta a la acusacin de que el ofrecimiento del Reino hace a Dios culpable de hacer un ofrecimiento inmoral. Cuando hablamos de posposicin del Reino literal, no queremos decir ni implicar que haya sido el propsito de Dios inaugurar ese Reino cuando nuestro Seor estuvo aqu abajo, aunque haya algunos que piensen eso. Ello tampoco implica que la cruz haya sido algo imprevisto o accidental una nocin ciertamente insensata. Simplemente significa que el Reino ser{

inaugurado despus que Dios haya concluido la presente obra de formar aquella compaa de redimidos que ser manifestada en gloria celestial cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado (Colosenses 3:4). Dios lo ha ordenado todo. En el nterin, se ha inaugurado una forma del Reino en misterio, forma desconocida para los profetas del Antiguo Testamento. Tambin mientras tanto, Cristo est{ sentado con su Padre en su trono (Apocalipsis 3:21). l an no se ha sentado en Su propio trono; pero al que venciere hoy, se le promete que se sentar con Cristo cuando l se siente en Su trono (Apocalipsis 3:21). No se trata ahora del reino y del poder, sino del reino y de la paciencia (Apocalipsis 1:9).

Por qu se rechaz el ofrecimiento del Reino?

Aquellos que niegan un futuro milenio, suponen que, puesto que los judos no esperaban un reino literal (aunque en realidad, como lo vimos, basados en los profetas del Antiguo Testamento, lo hicieron), lo hubiesen aceptado si les hubiese sido ofrecido. Dado que no fue inaugurado un reino literal, ellos concluyen que la predicacin de Juan el Bautista y de nuestro Seor nunca pudo referirse a un reino literal, sino que se refera a un reino espiritual. Ya vimos que Juan y el Seor predicaron acerca de un reino temporal. Los que objetan el reino temporal dejan de ver el propsito de Dios, de hacer frente a la ruina del primer hombre y de ver que Dios present el Reino de una forma moral tal que prueba y revela el estado del primer hombre precisamente en la favorecida nacin, prueba que recibi su ms plena expresin en el rechazo del Jehov-Jess. Tanto Juan como el Seor Jess predicaron: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 3:2; 4:17). El Seor anduvo predicando el evangelio del reino (Mateo 4:23), o sea, las buenas nuevas de que el Reino vena. La expresin reino de los cielos parece proceder de Daniel 4:26. Segn el uso que le dan el Seor y Juan en esta predicacin, se refiere al reino de los cielos, tal como se ha de manifestar en la tierra bajo el gobierno del Mesas delante de sus ancianos en gloria (Isaas 24:23). La palabra clave en relacin con la predicacin del Seor y de Juan respecto de que el reino de los cielos se ha acercado, es

arrepentos. De modo que, si bien el Reino fue prometido a Israel, haba, no obstante, ciertas condiciones morales convenientes para su inauguracin. El hecho es que la oferta del Reino vino en la Persona de Aquel humilde que llamaba al arrepentimiento. La oferta, pues, fue una prueba del estado moral de Israel como pueblo. Era necesario que los judos se arrepintiesen y se sometieran al Seor Jess. Slo una compaa muy pequea recibi al Seor Jess[1]. En el estudio anterior se seal que incluso despus de los 40 das transcurridos despus de la resurreccin del Seor, los discpulos preguntaron: Seor, restaurar{s el reino a Israel en este tiempo? (Hechos 1:6). Esta expectacin era correcta, pero el tiempo an no. Ahora bien, si a estas alturas los discpulos estaban esperando una restauracin del Reino a Israel, qu podemos pensar acerca de lo que predicaban cuando el Seor envi a los doce y les dijo: Y al ir caminando, proclamad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado (Mateo 10:7)? Podemos pensar que el Seor les estaba mandando a predicar un reino tal como aquel en el cual estamos ahora? Podemos pensar, cuando los doce predicaban, es eso acaso lo que quisieron decir mediante sus palabras? Cuando vemos que la predicacin de Juan y la predicacin del principio del Seor y de los doce se referan al prometido reino del Hijo de David sobre Israel. El hecho, pues, es que el reino literal fue predicado, pero la nacin no se volvi a Dios. El manso y humilde no fue de su agrado. Ellos queran tener el Reino, pero no bajo las condiciones de Dios, a saber: arrepentimiento y aceptacin del Seor Jess[2] . Fue as como se puso de relieve el estado del primer hombre. En lugar de aceptar a Cristo, lo crucificaron; pero de esta manera se cumplieron muchas profecas del Antiguo Testamento. Y esa misma obra cumplida en la cruz hizo provisin para la bendicin nacional de la nacin como tal, como lo declara Juan 11:52-53. Ningn hombre, en el presente, el pasado ni el futuro, puede ser salvo aparte de la obra de la cruz; e incluso la bendicin nacional de Israel se halla fundada en esa obra.

No se sigue, pues, que lo que sigue en orden en lo que respecta al programa de Dios, sea la restauracin nacional de Israel. El desarrollo de los caminos de Dios fue: 1. El ofrecimiento del Reino en la persona de Cristo sobre la base del arrepentimiento y la aceptacin de l por parte de la nacin. 2. El rechazo de Cristo y su crucifixin. 3. La suspensin del evangelio del reino y la posposicin del Reino. 4. La revelacin del secreto, el misterio, oculto de las edades y las generaciones[3] , oculto en Dios; misterio respecto del cual se guard silencio.

Dios se vale de la obstinacin de Israel

As como Dios us a Faran, a Balaam o a Judas en el caso de nuestro Seor, as como le plugo en su soberana disposicin, as tambin se vali del rechazo del Reino en la persona de Cristo. A la verdad, Dios se propone bendecir a Israel nacionalmente (Romanos 11:25-29), y as lo har. Pero haba un secreto no revelado a los profetas, que Dios quiso revelar despus que el gran fundamento para toda bendicin fue establecido en la obra de la cruz, donde se manifest la naturaleza de Dios, donde l fue glorificado y reivindicado en lo que respecta al pecado. Citamos a William Trotter acerca de cmo Dios se vali de la obstinacin de Israel:
Una via arrendada a labradores, es la figura que el Seor emplea para declarar los privilegios y responsabilidades de Israel, y para describir su culpa (Mateo 21:33, etc.). Aqu no se trata de la fertilidad de la via como en el captulo 5 de Isaas, sino de la honestidad de los labradores, y de la consecuente productividad para su seor, de las tierras confiadas a sus cuidados. Y cuando se acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus frutos (v. 34). As haban sido los profetas enviados a Israel; y con qu resultado? Mas los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro apedrearon (v. 35). As trat Israel a los

profetas que le haban sido enviados. Pero la longanimidad de Dios es grande. El dueo de la via tuvo paciencia con los labradores y envi de nuevo otros siervos, m{s que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera (v. 36). Ahora bien, no quedaba ninguna esperanza? No se poda probar con otros medios? S: Finalmente les envi su hijo, diciendo: Tendr{n respeto a mi hijo (v. 37). ste es, pues, uno de los aspectos en que tiene que considerarse la misin de Jess. Sin duda l vino a revelar al Padre y a cumplir la redencin por el sacrificio de s mismo; pero l tambin vino buscando fruto para Dios de aquellos que eran responsables de darlo. Antes de que Cristo viniese a ser el sacrificio por el pecado del hombre en la cruz, fue presentado como la prueba final de la condicin del hombre delante de Dios. Israel fue el escenario en el cual tuvo lugar la prueba: pero fue la misma naturaleza humana el hombre como tal lo que fue puesto bajo prueba. Con Dios a la distancia, o, detrs del velo, el hombre, con todo tipo de ventajas, aunque inferiores, de leyes, mensajeros, profecas, advertencias, promesas, no emprendi ningn retorno a Dios por los cuidados y esfuerzos empleados a su favor; ser l, ahora que Dios fue revelado en la Persona de su Hijo, ms obediente y sumiso a Dios? Ay, leamos el relato!: Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron (v. 38-39). La sorprendente prueba final del paciente amor de Dios, de la paciencia que nada todava haba bastado para agotarla, tuvo como respuesta del hombre de Israel la expresin de un intenso y completo aborrecimiento. Ellos le echaron fuera de la via y le mataron! El Seor dej la aplicacin de esta parbola a los mismos judos. Les pregunta qu se esperaba que hiciera el seor de la via a esos labradores, y ellos se vieron obligados a responder: A los malos destruir{ sin misericordia, y arrendar{ su via a otros labradores (v. 41). l entonces les recuerda de la Piedra que desecharon los edificadores, y de su elevado destino de ser Cabeza del {ngulo, y aade: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser{ dado a gente que produzca los frutos de l (v. 43).

Pero los judos rechazaron a su Mesas no solamente como el representante de los derechos de Dios como Aquel que busca frutos, sino tambin como Aquel que revela y expresa la perfecta gracia de Dios. Un rey hizo fiesta de bodas a su hijo, y enva a sus siervos a llamar a quienes fueron convidados a las bodas; mas stos no quisieron venir (Mateo 22:1-14). En una fiesta de bodas, nada se reclama a los convidados, sino que todo es provisto, y ellos participan libremente de la dadivosidad de quien los convid. Pero la gracia que provee as todo para el hombre, y que le hace bienvenido a todo, es tan mal acogida en su corazn como aquellas justas demandas de la santa ley de Dios que l rehsa obedecer. Mas stos no quisieron venir (v. 3). Pero qu es lo que la gracia no puede hacer? La muerte de Cristo constituye en s misma el fundamento de nuevas invitaciones! Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas (v. 4). Qu otra cosa puede representar esto sino el ministerio de los apstoles a Israel despus de la muerte y resurreccin del Seor? Lamentablemente, los resultados fueron los mismos! A no ser que la gracia soberana comunique nueva vida venciendo as la oposicin de la voluntad del hombre, estas ltimas invitaciones no fueron un {pice mejor recibidas que la primera. Mas ellos, sin hacer caso, se fueron...; y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron (v. 5-6). Precisamente a causa de este rechazo del Evangelio de un Cristo ascendido, proclamado por el Espritu Santo que descendi del cielo, se ejecut juicio contra Jerusaln y los judos. Al orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad (v. 7). La proclamacin de la gracia celestial slo tuvo alcance universal una vez que los judos la rechazaron, despus de que les fuera ofrecida de toda forma posible, y de que se les instara, por todos los medios, a aceptarla: todo el mundo, ahora, indiscriminadamente, es invitado a la fiesta. Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis (v. 9). Si nos volvemos ahora a los primeros captulos de Los Hechos, hallaremos que, lo que presentan, es precisamente

esta prolongacin de la gracia divina sobre Israel antes de que el Evangelio fuese predicado a los gentiles. Ellos ciertamente cometieron un homicidio sin precedentes en la crucifixin del Seor Jess y, en cierto sentido, colmaron la medida de su propia iniquidad. Pero el viador haba intercedido por la higuera infructuosa (Lucas 13:8); en la cruz, Jess exclam: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Y esta ignorancia del pueblo, por la cual el Redentor suplic en la cruz, es lo que precisamente el Espritu Santo admite por boca de Pedro, cuando dice: Mas ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros gobernantes (Hechos 3:17). A tal punto fueron ellos condicionalmente perdonados en respuesta a la intercesin de Jess, que en lugar de juicio instantneamente ejecutado en su contra, les fue proclamado el pleno, libre y absoluto perdn, a condicin de su arrepentimiento. Ntese tambin que el apstol trata acerca de arrepentimiento nacional, y de la restauracin de sus bendiciones nacionales perdidas, que incluan tambin el retorno de Jess mismo. As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que (vase el vocablo griego)[4] vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo (v. 19-21). El perdn de pecados y los tiempos de refrigerio o de restitucin, de los cuales todos los profetas haban dado testimonio, as como el retorno del Seor a quien haban rechazado, son aqu propuestos a los judos a condicin de su arrepentimiento. sta fue la nica condicin por la cual las profecas del Antiguo Testamento suspendieron la llegada de estos brillantes y felices das para Israel; Conocidas son para Dios todas sus obras, desde el principio del siglo (Hechos 15:18 TR). Bien saba l que aquellos que haban rechazado y crucificado a un humilde Mesas en la tierra, rechazaran todava este testimonio del Espritu Santo a un Cristo ascendido que vuelve otra vez. Y todo lo que habra de sobrevenir, ya estaba ordenado por Dios consiguientemente. Pero si Jess mismo, al contemplar a Jerusaln y llorar por ella, pudo decir: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu

da, lo que es para tu paz! (Lucas 19:42), no precisamos en los inmutables propsitos de Dios hallar ninguna dificultad en cuanto a los grandes y maravillosos resultados dependientes del arrepentimiento de Israel, tal como se ensea en el captulo tres de Los Hechos, aun cuando Dios seguramente conoca de antemano el hecho de que ellos persistiran en su pecado y que vendra sobre ellos la ira hasta el extremo. Bien podemos entender que lo que buen tiempo atrs el apstol Pablo haba dicho a los judos de cierta localidad, era cierto de la nacin entera: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles (Hechos 13:46). El martirio de Esteban termin con todas las esperanzas de arrepentimiento de Jerusaln para el presente tiempo, o al hecho de que Israel reciba al Seor, a quien ellos crucificaron; y puesto que todas las predicciones del Antiguo Testamento acerca del Reino, o del Milenio, trataban de su establecimiento a condicin de la conversin de Israel, ello tambin fue pospuesto de forma indefinida. De esta manera, se prepar el camino para la revelacin del misterio, hasta entonces necesariamente oculto, a fin de que el perodo comprendido entre el rechazo de Cristo por Israel y la tierra, fuese ocupado por el llamado y la formacin de la Iglesia el cuerpo elegido o la esposa de Cristo mediante el Espritu Santo, para ser el vaso de Sus simpatas y copartcipe de Su rechazo entretanto l permanezca sentado en el trono del Padre en lo alto; y tambin para ser copartcipe de Su gloria cuando l tome su gran poder y reine sobre la tierra[5] Podemos concluir, siguiendo a W. Trotter, que Dios se vali de la obstinacin de Israel: 1. Como ocasin de dar el reino a una nacin que produzca los frutos de l.

2. Como ocasin de volverse a los gentiles, 3. Como ocasin para enviar el evangelio de la gloria (2 Corintios 4:4; 1 Timoteo 1:11) a todo el mundo.

4. Como ocasin para la revelacin del misterio de Cristo y de la Iglesia.

La enseanza del reino ofrecido y pospuesto, hace a Dios mentiroso?

La acusacin Los oponentes dicen que el ofrecimiento de un reino literal no hubiera podido ser genuino puesto que, conforme a las profecas, el Seor tena que sufrir. Dicho ofrecimiento alegan contradira 1 Pedro 1:11 y, en consecuencia, no habra sido un ofrecimiento de buena fe. Esta tctica argumentativa tiene por objeto hacer que aquellos que sostienen la verdad dispensacional parezcan hacer a Dios culpable de una oferta fraudulenta y, de esta manera, pretenden hacer creer que el concepto del reino pospuesto es ridculo. En otras palabras, lo que esta objecin persigue, en realidad, es hacer parecer a Dios deshonesto al ofrecer el reino a Israel si tena el propsito de que no fuese aceptado. Cmo poda l hacer una oferta legtima y sincera se alega si no tena la intencin de cumplirla? De modo que, como se puede apreciar, a ellos les parece que el dispensacionalismo hace a Dios mentiroso. La respuesta La acusacin est centrada en el hombre. Considera que es malo que un hombre haga una oferta fraudulenta, y razona en cuanto a qu el Dios omnisciente, omnipotente y soberano puede y no puede hacer. La oferta que Dios hizo del Reino fue condicional, no fraudulenta. El propsito de que no fuese aceptada se hallaba en el corazn de Israel, pues ellos no lo quisieron en la persona del manso y humilde. La carne no lo quiso tener. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Romanos 8:7). El rechazo del Seor era inevitable, puesto que la carne es lo que es. Y as tambin, el rechazo del Reino, en relacin con el hecho de la aceptacin del corazn al Rey, era inevitable. Tal vez los caminos de Dios en el ofrecimiento del Reino a Israel se entenderan ms

fcilmente si recordamos otras cosas que Dios hizo cuando el resultado era inevitable. El orfebre no aplica cido ntrico al oro puro para probar que el oro se disolver, sino para demostrar que no lo har. Tomemos la tentacin del Seor en el desierto. Muchos ensean la blasfemia de que el Seor pudo haber pecado. Cmo justificar las tentaciones alegan si l no hubiese podido pecar? Mediante este razonamiento ellos atentan directamente contra el carcter moral de Dios (y muestran con ello que no entienden lo que es el pecado, no los pecados)[6] . Adn era inocente, mientras que Cristo era santo (Lucas 1:35). El cido prob que el oro no poda ser disuelto. Sobre este punto, un calvinista que cree en la impecabilidad de Cristo, puede estar de acuerdo, mientras que un arminiano no. Un arminiano aseverar que Dios no mandar hacer a una persona lo que sta no es capaz de realizar. Otro escribi:
Dios saba que los hombres quebrantaran la ley; sin embargo, la dio igual, a fin de que lo que haba en el corazn del hombre fuese manifestado. Dios saba que Israel, debido a sus pecados, perdera la tierra de Canan y que habran de ser dispersados, como lo estn actualmente. l les dijo que lo saba antes de introducirlos en la tierra (vase Deuteronomio 31:16-21). A pesar de eso, los introdujo igual en el pas de la promesa. Dios saba que ellos habran de rechazaran a los profetas y mensajeros por quienes les hablaba, y les ofreci perdn y misericordia si tan slo se arrepentan (vase Ezequiel 3:7-9). Sin embargo, l les envi sus mensajeros persistentemente (2 Crnicas 36:15). Se vio afectada en algn grado su responsabilidad por el hecho de que Dios conoca de antemano la manera en que el pueblo tratara a los mensajeros de Su misericordia? Seguramente que no. Y cuando, finalmente, envi a su Hijo como Aquel que naci para ser Rey de los judos l saba todo lo que ellos le haran. Desde la matanza de los inocentes por mano de Herodes, hasta el ltimo vituperio contra Aquel santo que sufri en la cruz, todo Dios lo saba de antemano.

Por qu esto habra de impedir que Dios presente el Reino a Israel, y les ofrezca sus bendiciones y glorias a condicin de su arrepentimiento? Acaso el hecho de que Dios viera de antemano el fracaso del pueblo bajo cualquier prueba previa, podra haber impedido que l aplicase las pruebas? Dios quiso hacer manifiesto lo que es el hombre, lo que es Israel, y por eso les hizo un llamado de la manera ms conmovedora, por medio de las esperanzas a las que, por tantas generaciones, ellos quedaron librados como nacin: esperanzas basadas en las profecas... Y ellos entendieron que Jess demandaba ser Aquel cuya venida era el objeto y centro de sus esperanzas naturales. El sobrescrito que Pilato puso sobre la cruz en latn, griego y hebreo, habla suficientemente claro de que l fue rechazado por la nacin como el Rey de los judos. Gracias a Dios, l saba de antemano lo que ellos haran segn el odio de su corazn. El pecado de ellos estaba as previsto para nuestra salvacin: su cada lleg a ser nuestra riqueza. A su debido tiempo, cuando la Iglesia haya sido formada y perfeccionada, y haya sido arrebatada para encontrar a su Cabeza en el aire, cuando todos los misterios del reino hayan tenido su cumplimiento, Israel, como hemos visto, humillado y con el corazn quebrantado, dir{: Bendito el que viene en el nombre del Seor; y el Reino ser{ establecido de forma manifiesta y con poder. Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! (Romanos 11:33)[7]

El punto de vista no milenario hace a Dios mentiroso?

Consideremos varias declaraciones hechas por el amilenarista O. T. Allis:
Si las profecas del Antiguo Testamento se interpretaran literalmente, no podran considerarse como ya cumplidas o como capaces de ser cumplidas en esta poca actual[8] Lo que aqu nos interesa es la expresin tu pueblo. Desde el punto de vista del Antiguo Testamento, este pasaje, como el de Jeremas (Jeremas 30:7) podra considerarse refirindose exclusivamente a Israel. Pero hemos visto que el Nuevo Testamento confiere un significado y un alcance ms amplios a las profecas del

Antiguo Testamento que parecen estar restringidas a Israel... [9]

De manera que, las profecas del Antiguo Testamento bien podran, de hecho, ser interpretadas literalmente, (los judos piadosos entonces, no tenan otra opcin). El Nuevo Testamento es el que se alega confiere un significado y alcance ms amplios. Las profecas del Antiguo Testamento parecen estar restringidas a Israel. Pero cmo iban los judos piadosos a saber que tan slo parece ser de esa forma y que iba a haber un Nuevo Testamento que conferira un significado y un alcance ms amplios a
las profecas? Si el significado y alcance fuesen ampliados, cul era el significado y alcance en el Antiguo Testamento antes de que fuese ampliado en el Nuevo? Qu iba Daniel a entender por tu pueblo (Daniel 12:1) antes de que como se alega este trmino se ampliase? Esto suscita la pregunta: Estaba Dios engaando a Daniel y a los judos? Despus de todo, Dios dijo a los judos del Antiguo Testamento que habra un reino literal, y la expectacin de l era correcta. Hemos visto, en los artculos anteriores, que el Seor y el remanente piadoso crean en ese reino. Ellos tenan las profecas del Antiguo Testamento que hablaban de l. Recordemos la predicacin de los doce respecto del reino (Mateo 10:7) que fue discutida en la primera parte de este artculo. No sera deshonesto que los doce predicasen acerca de un reino literal cuando el Seor saba que se trataba de un reino espiritual? Si desde entonces, como hemos visto, ellos esperaban un reino literal, se sigue que predicaban un reino literal. Si, pues, estuviese comprometida la parte moral de Dios en esto, el problema no es con los no milenaristas. La verdad dispensacional est exenta de todo compromiso de ese tipo.

Qu hubiese sucedido si Israel no hubiese aceptado?

Es mejor evitar preguntas con y qu si...? formuladas con el objeto de figurar lo que habra podido suceder. Por qu derrochar el tiempo en inquirir si Adn no hubiese pecado... o qu hubiese sucedido si l no hubiese comido del rbol de la vida, o qu hubiese pasado si Satans no hubiese cado?, o qu hubiese ocurrido si Abraham no hubiese dejado Ur?, o qu hubiese sucedido si Israel hubiese guardado la ley?, o qu hubiese pasado si el Seor ni hubiese sido crucificado?, etc., etc. Dios se sirve de un Faran, de un Balaam o de un Judas. l es soberano y obra como le place. Enva tambin una ceguera judicial (Isaas 6:9-12); Romanos 11:25). , siempre de acuerdo con Su propio orden moral, en conformidad con lo que l es en Su naturaleza.

El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?, y conocidas son para Dios desde el principio todas sus obras.

Thy Precepts vol. 4, # 4, 1989

NOTAS
[1] Cuando Cristo venga otra vez, habr un remanente de Israel que conformar la nacin, el que seguir a la destruccin de todos los rebeldes (cf. Ezequiel 20, por ejemplo; Zacaras 3:9; Isaas 60:21; Romanos 11:25-29, etc.). As Dios bendecir a Israel de acuerdo con Su santidad y Sus caminos morales.

[2] Con respecto a Juan 6:15, G. Murray observa: Lo cierto es que en vez de ofrecer a los judos un reino terrenal, los judos ofrecieron el reino a Jess (Millennial Studies, pg. 69). La falla de este autor, obsrvese, radica en no ver la simple y gran verdad. El pueblo quera a Jess como Rey en los propios trminos de ellos. Ellos lo rechazaron en Sus trminos. Los trminos de ellos no incluan arrepentimiento, ni juicio moral sobre sus caminos ni obediencia a la voluntad de Dios tal como Aquel manso y humilde la haba expresado. Los trminos de ellos era el estmago lleno. Su dios es el vientre (Filipenses 3:2). Haba requerimientos espirituales respecto a los cuales no estaban preparados para hacerlos realidad en sus vidas. Siempre que el hombre es probado, pone en evidencia que el corazn es engaoso e incurable. De modo que, en vez de ver este notable contraste, los que niegan el milenio tropiezan con ello. [3] Tanto del tiempo como de las personas. [4] N. del A. La palabra griega aparece m{s de cincuenta veces en el Nuevo Testamento, y slo aqu la Versin Autorizada inglesa la vierte como cuando. Su traduccin ordinaria, y su obvio y simple significado, es la que se muestra en el versculo. [5] Essays on Prophetic Interpretation, William Trotter (Publishers: Allan, Morrish, Tunley). Tambin publicado en The Bible Treasury 1:40-41.

[6] N. del T. Para este tema vase: La impecabilidad de Cristo:

Doctrina fundamental de la fe (serie de cartas) Ed.

[7] The Bible Treasury, New Series 3:24 [8] Prophecy and the Church (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing, [1945] 1947), p. 238. [9] Prophecy and the Church (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing, [1945] 1947), p. 209.

Inicio | E-mail