O humanismo de Jacques Maritain e a educao

Na segunda metade do sculo XIV surgiu na Itlia um movimento esttico, literrio e filosfico denominado Humanismo. Tal movimento exaltava o valor humano como meio e finalidade. O Humanismo difundiu-se por toda a Europa e caracterizou o incio da cultura moderna. O humanismo integral caracterizou a filosofia de Jacques Maritain, filsofo francs nascido em 1882. Oriundo de famlia protestante, Maritain converteu-se ao catolicismo em 1906. A influncia do catolicismo fez Maritain aprofundar-se nos estudos filosficos de Toms de Aquino, tornando-se mais tarde um dos maiores intrpretes do chamado neotomismo. No presente artigo busco traar um resumo da histria do humanismo com nfase para o pensamento de Jacques Maritain e sua relao com a questo da educao. Palavras-chave: humanismo, fundamentos da educao, neotomismo, histria. Na segunda metade do sculo XIV surgiu na Itlia um movimento esttico, literrio e filosfico denominado Humanismo. Tal movimento exaltava o valor humano como meio e finalidade. O Humanismo difundiu-se por toda a Europa e caracterizou o incio da cultura moderna. Para o pensamento humanista o valor fundamental de uma doutrina o homem, seu sentimento, sua originalidade e sua superioridade sobre os outros animais. O homem passa a ser visto como um ser que pode construir seu prprio destino, um ser que constitui o centro do universo. Conforme leciona Abbagnano (2003), O Humanismo foi um aspecto fundamental do Renascimento, mais precisamente o aspecto em virtude do qual o Renascimento o reconhecimento do valor do homem em sua totalidade e a tentativa de compreend-lo em seu mundo, que o da natureza e da histria. possvel identificar trs fases distintas do movimento humanista, a saber: entre os anos de 1304 a 1374 houve a fase precedente, que prenunciava o Humanismo na sua verso mais primitiva e pouco pragmtica. Nesta fase, na Itlia, viveu Francesco Petrarca (1304-1374). Considerado o Pai do Humanismo. Giovanni Bocaccio (1313-1375) tambm se sobressaiu escrevendo Decameron, sua obra-prima, precursora da literatura humanista. Entre os anos de 1374 a 1494 houve a fase intermediria marcada pela queda de Constantinopla e pela morte do filsofo Pico della Mirndola (1463-1494), que distinguiu-se pelo seu saber enciclopdico. De omni re scibili era a divisa de Pico della Mirndola. Sempre buscando o conhecimento sobre todos os ramos das cincias humanas, o humanista italiano defendeu dezenas de teses na rea filosfica e teolgica. Entre os anos de 1494 a 1564 tem-se o perodo ureo do Humanismo. Marca seu trmino o Conclio de Trento, que d ensejo ? Contra-Reforma. O Humanismo, sobretudo no seu aspecto literrio, caracterizou-se pela nfase dada ? cultura antiga em contraposio ? escolstica da Idade Mdia. O culto ao classicismo dos tempos da antiga Grcia e de Roma marcou a literatura de ento. Na Holanda o filsofo Erasmo de Roterdam (1466-1536), prncipe do humanismo, como era chamado, escreveu O Elogio da Loucura, obra na qual teceu duras crticas ? Igreja dogmtica. Havia naquela poca uma batalha ideolgica sobrepondo o homem aos dogmas. Erasmo de Roterdam, sem dvida, contribuiu para o ensejo da Reforma Protestante. Na Alemanha o movimento humanista promoveu a valorizao do homem e de sua liberdade de conscincia. O livre-arbtrio, em oposio ao determinismo, era defendido por muitos pensadores. A Bblia passou a ser interpretada de forma diversa daquela tradicionalmente imposta pela Igreja Catlica. Isso representava uma tentativa de restabelecer contato com as fontes originrias do cristianismo. A renovao religiosa trazida pelo Renascimento imps a existncia de um Homo religiosus livre e consciente. As novas idias trouxeram consequncias, como a Reforma protestante de Martinho Lutero. Na Inglaterra, Thomas More foi o maior vulto humanista. Escreveu Utopia, onde exps o sonho de

uma sociedade democrtica, sem guerras e sem disputas de classe. Em Frana, Michel de Montaigne (1533-1592), filsofo ctico e avesso a qualquer dogmatismo, foi um grande moralista e julgava que a arte de viver deve fundamentar-se na sabedoria cautelosa, inspirada pelo bom senso e pelo esprito de tolerncia. Foi autor de Ensaios, sua melhor obra. A histria contempornea evidencia a existncia de humanistas oriundos das mais diversas vertentes filosficas. Para o pensador alemo Karl Marx, o humanismo deve ser entendido sob o prisma de uma sociedade igualitria e livre da explorao capitalista. Jean-Paul Sartre, pai do existencialismo contemporneo, afirmou ser o existencialismo um humanismo. Segundo Sartre, o existencialismo ateu entende o homem como sendo o nico responsvel por sua existncia. No h um Deus, logo no h essncia a priori: a existncia precede a essncia. O homem cria a sua prpria moral e se define como homem em razo das escolhas que faz. Outros pensadores consagraram-se como cristos humanistas. Pierre Teilhard de Chardin, Jean Guiton e Jacques Maritain so alguns exemplos. No Brasil, Alceu Amoroso Lima e Andr Franco Montoro so nomes que se sobressaram. Atualmente, o Humanismo pode ser entendido como qualquer movimento filosfico que tome como fundamento a natureza humana ou os limites e interesses do homem. Segundo Abbagnano (2003), humanismo significa qualquer tendncia filosfica que leve em considerao as possibilidades e, portanto, as limitaes do homem, e que, com base nisso, redimensione os problemas filosficos. Ser humanista significa, portanto, valorizar o ser humano, defendendo-o das injustias sociais impostas pela ordem vigente. Significa, ainda, colocar o homem e sua dignidade acima de tudo na complexidade das relaes sociais. o homem sobrepondo-se aos dogmas, preconceitos e instituies injustas. Jacques Maritain, um dos maiores humanistas da histria, descrevia o verdadeiro humanismo como aquele sistema capaz de fazer florescer no mago do ser humano todas as suas virtudes, que lhes so prprias enquanto filho de Deus. Jacques Maritain nasceu na cidade de Paris em 18 de novembro de 1882, oriundo de famlia protestante. Converteu-se ao catolicismo apenas em 1906, quando ento fora batizado. A influncia da formao catlica fez Maritain aprofundar-se nos estudos filosficos de Santo Toms de Aquino, tornando-se mais tarde um dos maiores intrpretes do chamado neotomismo. Maritain estudou na Universidade de Paris (Sorbonne) onde concluiu o curso de licenciatura em filosofia no ano de 1905. Estudou tambm biologia entre os anos de 1906 e 1908 na Universidade de Heidelberg, Alemanha. Frequentou ainda o Collge de France onde conheceu Henri Bergson, seu professor cuja influncia marcou o incio do pensamento filosfico de Jacques Maritain. Alm de Bergson, Spinoza e Driesch formaram a base do pensamento do filsofo humanista, antes que se aprofundasse em Toms de Aquino, isto em 1909. Em 1910, Maritain que se tornaria autor de inmeras obras clebres, publicou seus primeiros escritos versando sobre cincia moderna e razo. Jacques Maritain foi professor de filosofia no Instituto Catlico de Paris, entre os anos de 1914 e 1939. Lecionou tambm no Instituto de Estudos Medievais em Toronto, Canad, a partir de 1932. Os cursos no Canad eram anuais de modo que Maritain no se desligou de Paris, nem do Institut Catholique. Durante treze anos o filsofo morou nos Estados Unidos, tendo sido professor na Universidade de Princeton e na Universidade Columbia. Entre os anos de 1945 e 1948, Maritain foi embaixador da Frana junto ao Vaticano. Nesta poca o humanista destacou-se como um dos mentores da Declarao Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em 10 de dezembro de 1948. A obra de Jacques Maritain continua sendo alvo de inmeros debates e pesquisas acadmicas em universidades de todo o mundo, graas a seu carter contemporneo. Entre as obras publicadas por Maritain temos: Elementos de Filosofia (1923), Distinguir para unir ou Os graus do saber (1932), Humanismo Integral (1936), De Bergson a Thomas de Aquino (1944), Princpios de uma Poltica Humanista (1944), O Homem e o Estado (1951), O Campons de Garona (1966). Esta ltima obra destacou-se devido ? oposio que fazia ao Conclio Vaticano II e suas medidas extremistas. No ano de 1961 a Academia Francesa de Letras premiou Maritain pela importncia de suas obras. Durante boa parte de sua vida, Jacques Maritain foi casado com a judia Raissa. Ambos se conheceram em Paris nos tempos em que estudavam na Universidade Sorbonne. Raissa Maritain viveu entre 1883 e 1960, tendo sido grande colaboradora na extensa produo filosfica de seu marido.

Maritain defende a essncia de Deus como primazia no universo real. O tomismo de Maritain distingue o saber racional do supra-racional. Enquanto o saber supra-racional concentra-se na experincia religiosa, o saber racional parte da objetivao do real, confrontando-o ? luz da razo. Em Maritain os instintos so guiados pela sabedoria crist, enquanto que ? razo deve-se o guia das atitudes intelectuais. Maritain cr numa revoluo moral que altere a conscincia social, favorecendo o esprito de comunho e trazendo paz e justia social aos homens. Dizia: a obscura esperana de milhes de homens se encontra em trabalho nos subterrneos da histria. Segundo Maritain o homem tem o livre-arbtrio para construir uma sociedade justa, ou para fazer deste mundo um universo de injustias. As artes, a pedagogia e a moral tambm fizeram parte dos estudos de Jacques Maritain. O filsofo via com preocupao o fato de a educao no ser valorizada em muitos pases, considerando ser ela o melhor caminho para a libertao do homem. Para o filsofo a educao deve visar essencialmente libertar a pessoa humana. As democracias esto conscientes hoje de sua negligncia em defender e afirmar nas escolas seus prprios princpios e suas prprias razes de ser intelectuais e morais. (MARITAIN, 1968, p.160). O clebre humanista defendeu a democracia social crist. As relaes sociais foram um dos temas mais privilegiados pelo humanista em seus estudos. Maritain acreditava na relao existente entre cristianismo e democracia. Para o humanista a poltica tem por funo alcanar o bem comum da populao, sem privilegiar camadas, assegurando o equilbrio econmico-social. O essencial democratizar os benefcios sociais fazendo das riquezas econmicas no um fim em si, mas um meio de promover a construo de uma sociedade justa. Maritain pode ser entendido como um democrata liberal. Defendia uma sociedade de classes integradora e libertadora. Defendia ainda o direito de propriedade. Condenava a hegemonia partidria, que poderia trazer o regime totalitrio. O pensador advogava a importncia de a classe poltica dirigente atuar de forma concreta em prol do bem comum. Nunca props uma sociedade igualitria como a pleiteada pelos comunistas, mas acreditava nas polticas sociais que respeitam as diferenas individuais, tratando cada um segundo seus mritos. Defendia a igualdade de oportunidades para o comum acesso ao desenvolvimento de todo o potencial humano. Para Jacques Maritain a justia social se fundamenta numa igualdade crist. Todos os homens so iguais em essncia, mas h a necessidade de que alguns estejam no comando, enquanto outros obedeam. A fundamentao do sentimento democrtico traduz a idia de que a obedincia, em ltima anlise, referese a valores de conscincia. A autoridade poltica, esse direito de governar e de ser obedecido em vista do bem comum, no oposta ? liberdade humana, mas exigida por ela. (MARITAIN, 1968, p.155). Maritain foi um pensador catlico liberal, no via na educao um ato poltico, dizia: o fim ltimo da educao refere-se ? pessoa humana na sua vida pessoal e progresso espiritual, no nas suas relaes com o meio social. (MARITAIN, 1968, p.42). Ressaltava o aspecto utilitrio da educao. Para o filsofo a finalidade da educao est em guiar o homem no desenvolvimento dinmico no curso do qual se constituir como pessoa humana, dotada das armas do conhecimento, do poder de julgar e das virtudes morais, transmitindo-lhe ao mesmo tempo o patrimnio espiritual da nao e da civilizao ? s quais pertence e conservando a herana secular das geraes. O aspecto utilitrio da educao, que quer tornar a criana apta a exercer mais tarde um ofcio e ganhar sua vida, no deve ser menosprezado, pois, os filhos do homem no forma feitos para o cio aristocrtico. (MARITAIN, 1968 p.37). Uma questo bastante debatida na atualidade refere-se ao ensino do Criacionismo nas escolas. Para os criacionistas o mundo e o homem foram criados por Deus, como reza a Bblia. De maneira geral tem prevalecido o entendimento de que a escola laica tem a incumbncia de ensinar o Evolucionismo, ou Teoria da Evoluo de Charles Darwin, enquanto ? Igreja cabe o encargo de apresentar a verso crist da origem do mundo. Maritain advogava o ensino facultativo da religio nas escolas:

a formao religiosa deve se tornar possvel - no a ttulo obrigatrio, mas como matria de livre escolha - ? populao estudantil de acordo com os seus desejos e os de seus pais, e deve ser ministrada por representantes dos diversos credos. () No compreendemos como se pode admitir que Deus tenha menos direito de ocupar um lugar na escola, do que os eltrons ou ento Bertrand Russell. (MARITAIN, 1968, p.230). Com a morte de Raissa em 1960, Maritain passou a viver na cidade de Toulouse, na Frana. Viveu seus ltimos anos em um convento catlico, vindo a falecer em 28 de abril de 1973. O humanismo integral caracterizou o pensamento de Jacques Maritain, fazendo deste pensador um dos maiores filsofos catlicos do nosso tempo. REFERNCIAS BIBLIOGR??FICAS ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia, So Paulo: Martins Fontes, 2002. LIMA, Alceu Amoroso. Pelo humanismo ameaado, So Paulo: Tempo Brasileiro, 1965. MARITAIN, Jacques. Princpios de uma poltica humanista, Rio de Janeiro: Agir, 1960. _________________. Cristianismo e democracia, 4.ed, Rio de Janeiro: Agir, 1957. _________________. O Homem e o Estado, Rio de Janeiro: Agir, 1952. _________________. Rumos da educao, 5.ed., Rio de Janeiro: Agir, 1968. MONTAIGNE, Michel de. Ensaios, So Paulo: Globo, 1961. NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos, 5.ed., Petrpolis(RJ): Vozes, 1979. PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. A dignidade do homem, So Paulo: GRD, 1988. SANTOS, Francisco de Arajo. Humanismo de Maritain no Brasil de hoje, So Paulo: Loyola, 2000. ROTTERDAM, Erasmo de. Elogio da loucura, So Paulo: Martins Fontes, 2000. www.maritain.org.br - See more at: http://www.odiseo.com.mx/bitacora-educativa/o-humanismo-jacques-maritain-eeducacao#sthash.UUvWhaNL.dpuf

JACQUES MARITAIN E O HUMANISMO INTEGRAL*

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Resumo Este artigo enfoca como sua temtica central a teoria do Humanismo Integral, tal como foi exposta pelo filsofo francs contemporneo Jacques Maritain. Inicialmente, apresentado o pensamento de Maritain dentro do contexto do Neotomismo, sistema filosfico abraado pelo intelectual em tela. Depois abordado o tema do Humanismo, mostrando sua conceituao e desenvolvimento. Enfim, h uma exposio terica acerca do Humanismo Integral e seus desdobramentos. Palavras-chave: Maritainismo. Neotomismo. Humanismo Integral. Introduo O sistema filosfico maritainista exerceu profunda influncia no pensamento ocidental durante o sculo XX. Mormente no Brasil, onde tal sistema foi disseminado amplamente pelos neotomistas. Um dos maiores divulgadores do maritainismo foi o fundador do CESMAC, Pe. Tefanes Augusto de Arajo Barros. Filsofo, telogo e pedagogo alagoano, Pe. Tefanes chegou a criar, em Macei, o Centro de Estudos Jacques Maritain, para difundir e aprofundar as idias do pensador catlico francs. Homem erudito e extremamente idealista, Pe. Tefanes aderiu integralmente ao corpo doutrinrio de Maritain, com o qual se correspondeu atravs de cartas por algum tempo. Professor de Histria da Filosofia no Seminrio de N. Sr da Assuno, na Capital alagoana, Pe. Tefanes conseguiu catalizar a admirao de

vrios intelectuais s teses maritainistas, sendo que muitos deles acabaram, tornando-se seguidores de tais teorias, aumentando, assim, o nmero de adeptos do maritainismo. Jacques Maritain, literato e filsofo neotomista francs, nasceu em Paris, no ano de 1882. Vinculado na primeira juventude ao socialismo revolucionrio, converteu-se ao catolicismo em 1906, com sua esposa Rassa, influenciado por Lon Bloy, tornando-se, desde ento, o expoente mximo do neotomismo no sculo XX. Maritain refletiu muito e apaixonadamente sobre a situao da sociedade moderna, sua cultura, seus ideais, sua condio moral, poltica e religiosa. Como fruto dessas reflexes nasceu a sua clebre teoria do Humanismo Integral, que alcanou ressonncia mxima no campo da filosofia poltico-social. O arguto pensador cristo faleceu em Toulouse (Frana), no ano de 1973, aps uma profcua existncia e uma frtil produo intelectual. O presente artigo pretende, exatamente, enfocar a doutrina do Humanismo Integral de Jacques Maritain. Para tanto, claro, faz-se mister a contextualizao do chamado corpus maritainista no quadro geral da Filosofia Crist Contempornea, marcada pelo Neotomismo. Assim, estabelecemos uma diviso natural deste trabalho em duas partes: a primeira, onde apresentamos uma viso global do sistema filosfico de Maritain dentro do contexto do Neotomismo; j a segunda parte aborda especificamente o Humanismo Integral como proposto pelo maritainismo. O Neotomismo e o Sistema Filosfico de Maritain O Humanismo Integral defendido pelo pensador francs Jacques Maritain deve ser compreendido dentro do contexto mais abrangente do desenvolvimento do Neotomismo. O termo Neotomismo significa o ressurgimento da filosofia de Toms de Aquino. No se trata de mera ressurreio do antigo, pois as intenes e tarefas propostas por neotomistas denotam muito maior alcance. Trata-se de um verdadeiro retorno s fontes, retomando a corrente tradicional, quase desfeita na poca do Iluminismo, tarefa essa empreendida primeiro na Itlia por Vicente Buzzetti (1777-1824). Contudo, convm ressaltar que, neste primeiro momento do Neotomismo, se fizeram sentir algumas idias ainda da Escolstica do sculo XVIII influenciada pelo racionalismo. O desenvolvimento sistemtico ulterior do Neotomismo procurou incorporar a moderna cincia natural e a psicologia emprica. A assimilao dos novos conhecimentos por parte da antiga filosofia natural e da psicologia filosfica exigiu reformas mais ou menos profundas em certos pontos de doutrina. Ao mesmo tempo, os progressos da fisiologia e da psicologia experimental fecundaram os estudos de crtica do conhecimento. Aps um perodo de orientao positivista, que reduzia a filosofia quase exclusivamente a epistemologia, pouco a pouco foi despertando, por fins do sculo XIX, um filosofar dotado de contedo. Os pensadores cristos deram-se conta, cada vez mais claramente, de que a tarefa principal era a conciliao criadora com a filosofia moderna, e precisamente no s com a filosofia contempornea, mas tambm com os grandes filsofos da Idade Moderna, sem os quais absolutamente incompreensvel o movimento filosfico atual. A tragdia da escolstica moderna, de modo especial a partir do sculo XVII, consistiu exatamente em no haver repercutido de maneira viva no ambiente intelectual da poca, com o que deixou que a filosofia moderna seguisse mais e mais seu prprio caminho, convertendo-se ela -a escolstica- em assunto puramente interno de seminrios e de escolas de Ordens religiosas. O que Santo Toms realizou em relao a Aristteles, a Avicena e a Averris, no o fez a escolstica relativamente aos pensadores da Idade Moderna. No entanto, para o Neotomisno conseguir transformar-se em fora viva da filosofia contempornea, deveria instalar-se na problemtica atual e desenvolver, dentro dela, de maneira original, as grandes idias fundamentais que lhe so peculiares. Neste esforo distinguiu-se, sobre tudo, Jacques Maritain(1882-1973), o qual conseguiu dar s doutrinas neotomistas uma veste de tal atualidade, mostrando a sua extraordinria correspondncia com todos os problemas da filosofia moderna, que as

tornou dignas de apreo e f-las penetrar tambm em ambientes laicos e protestantes que lhes eram tradicionalmente desfavorveis. As linhas gerais da grande sntese realizada por Maritain apresentam cinco teses mais importantes. Em criteriologia, existncia da certeza e objetividade do conhecimento. Em cosmologia, composio substancial dos seres. Em metafsica, individualismo acentuado, construdo sobre as noes aristotlicas de ato e potncia, substncia e acidente. Em teodicia, transcendncia e personalidade de Deus, Criao e Providncia. Em Psicologia, espiritualismo moderado, unidade, substancialidade e espiritualidade da alma, distino entre o conhecimento sensitivo e o intelectivo, origem sensitiva das idias e livre-arbtrio. Alm destes caracteres doutrinais intrnsecos, o sistema maritainista distingue-se ainda pela tendncia a construir uma sntese geral do saber humano, pela orientao aristotlica de suas especulaes e pela harmonia de suas teses com as verdades reveladas da teologia crist. O Humanismo Integral O termo Humanismo foi usado pela primeira vez em alemo pelo mestre e educador bvaro F.J. Niethammer em sua obra Der Streit des Philanthropismus und des Humanismo in der Theorie des Erziehungsunterrichts unserer Zeit (1808) Niethammer entendia por Humanismo a tendncia a destacar a importncia do estudo das lnguas e dos autores clssicos (latim e grego). Na Itlia, o termo foi utilizado para designar os mestres das chamadas humanidades, isto , aqueles que se consagravam aos studia humanitatis. O humanista era, pois, aquele que se dedicava s ditas artes liberais e, dentro destas, especialmente s que mais levavam em conta o geral humano: histria, poesia, retrica, gramtica e filosofia moral. Segundo o que foi dito anteriormente, o termo Humanismo pode ser aplicado (retrospectivamente) ao movimento que surgiu na Itlia, em fins do sculo XIV, e prontamente se estendeu para outros pases durante os sculos XV e XVI. Caracterstico dos humanistas o fato de terem herdado muitas tradies dos mestres medievais de gramtica e de retrica, os chamados dictadores, e de terem acrescentado a essas tradies a insistncia no estudo dos grandes autores latinos e da lngua e da literatura gregas. Na poca atual, falou-se de Humanismo no apenas para designar o movimento descrito anteriormente, mas tambm, ou sobretudo, para qualificar certas tendncias filosficas, especialmente aquelas nas quais se ressalta algum ideal humano. Como os ideais humanos so muitos, proliferaram-se os Humanismos. Assim, temos um humanismo liberal, um humanismo socialista, um humanismo existencialista, um humanismo cientfico ou positivista, um humanismo cristo, um humanismo integral ou humanismo da encarnao no sentido de Maritain e muitas outras, quase incontveis, variedades. O Humanismo Integral de Jacques Maritain se prope a estabelecer uma metafsica crist e reafirma o primado da questo ontolgica sobre a gnosiolgica, permitindo evitar os erros e distores em que, a seu ver, desembocou o idealismo moderno. Diante do pantesmo, em seus dois aspectos racionalista e irracionalista, contra o antropocentrismo, que significa, no fundo, uma negao da transcendncia, Maritain sustenta o personalismo enquanto filosofia que, sem negar a subsistncia do homem, sua independncia diante das coisas, no equivalha tampouco a faz-lo fundamento ltimo das coisas. O homem , para ele, uma pessoa, no apenas um indivduo isolado ou o servo de qualquer falsa transcendncia puramente terrena; como tal, o homem est vinculado com Deus e na direo Dele se realiza a expanso de todas as suas possibilidades. Desta forma, s pelo caminho do personalismo cristo se poder, de acordo com o nosso filsofo, superar a dificuldade interna do idealismo moderno e, ao mesmo tempo, ampliar o campo do saber, que dessa maneira integrar em sua unidade no apenas a cincia e a filosofia, como tambm a sabedoria tal como definida e concebida por Santo Agostinho. A rigor, a questo do saber tudo, menos um problema puramente tcnico e est no prprio cerne de uma reforma do homem. A preocupao formao de uma hierarquia dos saberes e dos graus do saber destinado a proporcionar um firme alicerce ordem intelectual que deve substituir a desordem moderna, a distino e ao mesmo tempo a complementao

da cincia e da sabedoria, o esforo para definir o campo de uma filosofia da natureza, autnoma com relao metafsica e cincia positiva, so diversos exemplos que mostram at que ponto a filosofia terica est indissoluvelmente vinculada filosofia prtica. Na clebre obra Humanismo Integral, que veio a lume pela primeira vez no ano de 1936, sendo publicada no Brasil pela Companhia Editora Nacional em 1945, Maritain prope dar ao termo Humanismo uma significao nova, elucidada pelos pensamentos de Aristteles e Toms de Aquino. Aqui importante trazer a definio maritanista de humanismo, apresentada em seu livro mais famoso:
O humanismo tende essencialmente a tornar o homem mais verdadeiramente humano, e a manifestar sua grandeza original, fazendo-o participar de tudo o que, na natureza e na histria [...] o possa enriquecer; suas exigncias so exaustivas, levando o homem a desenvolver suas virtualidades intrnsecas, suas foras criativas e a vida da razo, se esforando tambm a transformar as foras do mundo fsico em instrumentos de sua liberdade. (MARITAIN, 1945, p. 298).

Em 1936, quando Maritain publicou seu livro pela primeira vez, o humanismo era socialista ou no era humanismo. O nosso pensador rejeita esse humanismo em voga, ainda que nele reconhea o mrito de propor questes essenciais. Todavia, visto que o aristotelismo e o tomismo afirmam a primazia do esprito no homem, necessrio regenerar a noo de humanismo, atribuindo o maior quinho quilo que, na ordem do humano, ultrapassa ou transcende o humano ou, em todo caso, no se reduz a ele: seu esprito. O Humanismo deve ter fonte e alcance espirituais, se no quisermos ver o homem afundar no biolgico ou no social. Mas tambm deve desenvolver uma filosofia prtica, ou seja, princpios de ao. O Humanismo Integral de Maritain cristo. Concebe a ao do homem numa perspectiva espiritual, e no materialista, como fazia o socialismo. O Humanismo Maritanista apresenta quatro conceitos fundamentais: homem como pessoa, lei natural, direitos humanos e bem-comum. O primeiro conceito fundamental no Humanismo de Jacques Maritain este: o ser humano concebido com uma dignidade humana, ou seja, uma pessoa humana. O ser humano pessoa por no ser objeto nem animal, mas ser dotado de racionalidade e vontade, e pessoa humana porque tambm dotado de uma individualidade, isto , forma um todo completo em si, uma vez que possui valores humanos e um esprito digno de respeito e liberdade. Sobre este princpio fundamental, explica Maritain:
Ao afirmar que um homem uma pessoa, queremos significar que ele no somente uma poro de matria [...] O homem um indivduo que se sustenta e se conduz pela inteligncia e pela vontade [...] No existe apenas uma existncia fsica, h nele uma existncia mais rica e mais elevada, que o faz superexistir em conhecimento e amor. (MARITAIN, 1967, p. 16).

O ser humano um todo em si, mas um todo aberto, que precisa viver em sociedade, pelas prprias necessidades naturais, pois, segundo afirma Maritain, o valor da pessoa, sua liberdade, seus direitos, pertencem ordem das coisas naturalmente sagradas. (IDEM, ibidem, p. 17). Pressupondo, destarte, que os seres humanos possuem uma natureza comum, conseqente a idia de que h uma lei natural a indicar os propsitos ao dos seres humanos, o que o segundo conceito fundamental do Humanismo Maritainista. Este direito natural implica direito vida, sade ao trabalho digno, educao, no-explorao, dentre outros. referente a uma ordem superior das coisas, que at mesmo antecede qualquer formao social. So os preceitos da natureza humana que, se forem seguidos, fazem a sociedade ter uma vida pacfica, com amizade e fraternidade entre seus membros. Neste sentido, Maritain assevera: [...] H, em virtude mesmo da natureza humana, uma ordem ou disposio que a razo humana pode descobrir, e segundo a qual a vontade humana deve agir a fim de se pr de acordo com os fins necessrios do ser humano. A lei no escrita ou o direito natural no outra coisa. (IDEM, ibidem, p. 59). O direito natural, alm de princpio formador de qualquer lei que exista, uma vez que constitudo pelos princpios fundamentais de que se serve o direito positivo, tambm a base dos direitos humanos,

terceiro conceito fundamental. A fora dos direitos humanos reside no seu fundamento, que a igual dignidade de todos os seres humanos, desde sua concepo at sua morte natural. E o Humanismo , em ltima anlise, o respeito aos direitos do ser humano. Tudo derivando da ordem superior que o direito natural. Os direitos humanos se referem interpretao que as leis humanas tentam fazer da lei natural. preciso, pois, que a sociedade, ao promover as leis que regularo as relaes entre as pessoas, atente para que elas no estejam em desacordo com o direito natural. E, por fim, o quarto conceito humanista aqui abordado o de bem-comum. Por bem-comum entende-se a prpria vida feliz em comunidade. Em termos humanistas, pode-se afirmar que o bem-comum o prprio objetivo de uma sociedade orientada para os princpios humanos, o resultado prtico da aplicao dos direitos naturais. O bem-comum implica respeito aos seres humanos. No Humanismo Cristo de Maritain somente o ser humano tem dignidade, porque filho de Deus, e por isso cada indivduo tem de ser respeitado por todos os outros, seus iguais. Cabe ao Estado o fomento do bemcomum e da ordem pblica. Nunca, porm, o Estado pode ficar superior ao ser humano. O Estado uma criao humana, ele no tem dignidade prpria, apenas um instrumento do ser humano, que tenta possibilitar que este atinja seu fim como pessoa humana, atravs do bem-comum. Maritain esclarece bem este ponto:
O homem supera a comunidade poltica segundo as coisas que, nele e dele, originrias que so da orientao da prpria personalidade para o absoluto, dependem, quanto sua prpria essncia, de algo mais alto que a comunidade poltica, e dizem respeito contemplao supranatural- da pessoa como pessoa. (IDEM, ibidem, p. 27).

Logo, a finalidade do ser humano no satisfazer as necessidades do Estado, mas ao contrrio. Como foi dito, o Estado que existe para satisfazer as necessidades coletivas humanas. O fim da pessoa humana, ao menos durante a vida terrena, utilizar sua liberdade, respeitando os outros, e desenvolver, assim, cada vez mais, seu esprito. Concluso Como vimos, no sistema maritanista, a linha da filosofia tomista apresenta-se como um divisor de guas, uma linha de cumeeira entre duas vertentes ao longo das quais se despenham os erros dos outros sistemas filosficos. O nosso pensador ilustra constantemente a soluo tomista pelo seu confronto com as outras, mostrando, em cada caso, a gravidade trgica do abandono de alguns dos grandes princpios da philosophia perennis. Maritain d a medida do seu gnio, criando um novo mtodo de apresentao da filosofia de santo Toms, perfeitamente adaptado s aspiraes e tambm s deficincias do nosso tempo. Quanto sua teoria humanista, o filsofo catlico em foco parte do princpio de que o homem pessoa, que deve ser compreendido na sua totalidade, bem de acordo com o seu Humanismo Integral. Desse modo, ele vai do engajamento scio-poltico do Eu-cidado ao mais elevado estgio de transcendncia humana rumo ao Absoluto, como um projeto infinito. Portanto, o Humanismo Maritainista ou, como queiram, o Humanismo Integral, considera o homem apoiado num fundamento transcendente, aberto s fecundaes da graa e s relaes vitais com Deus, que o salva e o santifica. E considera o mundo como situao intra-mundana da pessoa, isto , no como definidor absoluto do seu ser, mas como momento da sua presena no ser. claro que este trabalho no esgota todo o assunto. O Humanismo Integral e o sistema filosfico de Jacques Maritain constituem temtica vastssima, abrangente e profunda para que se chegue a uma palavra final. Antes, o presente artigo deve se tornar ponto de partida para novos e mais complexos estudos, pois se trata de tema atual e envolvente. Referncias ALLEN, E. L. Christian Humanism. A guide to the thought of J. Maritain. New York: Philosophical Library, 1951.

DAUJAT, J. Maritain: Un Maitre pour Notre Temps. Paris: Tqu, 1978. MARITAIN, J. Humanismo Integral. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1945. ______. Os Direitos do Homem. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1967. ______. Por um Humanismo Cristo. So Paulo: Paulus, 1999. ______. MONDIN, B. Curso de Filosofia. 4. ed. So Paulo: Paulinas: 1987