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NMERO EXTRAORDINARIO 2012

Temas de nuestra amrica, ISSN 0259-2239
Metodologas para analizar lo que hemos pensado:
historia de las ideas, historia de los intelectuales
estudios culturales, anlisis de discursos, estudios
eidticos. Reexiones y propoestas
Dr. Javier Pinedo
Instituto de Estudios Humansticos
Universidad de Talca, Chile
Introduccin
Intento examinar la manera cmo hemos ana-
lizado lo que hemos pensado en Amrica latina,
en un ejercicio posterior al propio pensar. Estas
formas, historia de las ideas, de los intelectuales,
estudios culturales, anlisis de discursos, estudios
eidticos, en ocasiones se mencionan como sin-
nimos, pues constituyen variantes o nfasis en de-
terminados aspectos de una misma matriz comn,
aunque algunas poseen ms tradicin, ms libros
y ms autoridad acadmica.
Historia de las ideas
El camino recorrido por el pensamiento lati-
noamericano comienza con el ensayo como
gnero literario, que cubre desde ciertas
crnicas durante el descubrimiento, las
reflexiones durante la colonia y duran-
te todo los siglos XIX y XX. El ensayo
se supera y sistematiza con la apari-
cin del pensamiento de Leopol-
do Zea, que se constituye en la
Historia de las ideas, como
una disciplina que intenta
superar a la filosofa aca-
dmica, considerada como
estrecha para analizar la
amplitud latinoamericana.
El concepto Historia de las
ideas tiene mltiples deni-
ciones y fue establecida por
el historiador norteameri-
cano Arthur O. Lovejoy
(1873-1962) que la us al
iniciar el estudio sistemti-
co del siglo XX, en la Johns
Hopkins University, en los
primeros 30 aos siglo XX.
Arthur O. Lovejoy
1
, quien
denominaba indistintamente,
historia de las ideas o historia
intelectual, escribe:
1 Vase, Lovejoy, Arthur O. (1936). The Great Chain
of Being. A Study of the History of Idea, Harvard Uni-
versity Press. El autor intenta conocer el proceso de
constitucin y evolucin de una serie de ideas en
todas las provincias de la historia en que aparecen
de modo relevante, independientemente de que estas
provincias se denominen losofa, ciencia, literatura,
arte, religin o poltica. Fue el fundador de la revista
Journal of History of Ideas.
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moderno. Como sea, y aunque la Historia
de las ideas tenga un origen norteamerica-
no, y aunque la Unesco y la OCDE., no la
reconoce como una disciplina acadmica,
en Amrica latina tuvo una gran adhesin
y fructfero desarrollo por las limitaciones
que presentaba la losofa acadmica para
enfrentar, como he dicho, la variada rea-
lidad del continente, historia de las ideas
que intentaba ampliar el espectro de los
pensadores incluyendo a los ensayistas e
intelectuales de diverso tipo, como perio-
distas, escritores y pensadores, ms abun-
dantes que los lsofos y que crearon y
desarrollaron el pensar latinoamericano.
El mayor esfuerzo a nivel continental
para consolidar una disciplina acadmica,
que permitiera dar cuenta de lo que nues-
tros pensadores, fue realizada por Leopol-
do Zea y su concepto de Historia de las
Ideas en Amrica latina. Zea recibi la
colaboracin temprana de Ardao, Roig y
otros y su esfuerzo fue enorme para orga-
nizar seminarios y publicar libros, pense-
mos en la coleccin Historia de las ideas y
en su famoso libro, Amrica latina en sus
ideas, adems de muchos otros. Aprove-
cho la ocasin para rendir un nuevo ho-
menaje al maestro Zea, al que recordamos
con alegra y entusiasmo, fundador, entre
otras, de nuestro SOLAR.
Leopoldo Zea desde que se inscribe en la
Historia de las Ideas, o al revs, por este
mismo hecho, descubre que hay positi-
vistas en Mxico, pero que estos han re-
formulado el pensamiento de Comte y lo
han insertado fuertemente con la propia
La Historia de las ideas es, en mi con-
cepto, algo menos especco y menos
cerrado que la historia de la losofa.
Al hacer la historia de las doctrinas
loscas, la historia intelectual ac-
ta como una sierra, cortando los
sistemas, montados rgidamente y los
fragmentos en sus componentes a los
que yo llamo ideas ncleos.
Lovejoy encuentra las ideas-ncleos
(que corresponden a lo que Tocqueville
denominaba ide-mre) en sistemas
ideolgicos separados por el tiempo o
el espacio, por lo que considera que las
ideas viajan constantemente de un pen-
sador o de un sistema, a otro.
Su metodologa fue muy bien recepcio-
nada en Amrica latina por la ausencia
aqu de sistemas loscos, que no evita-
ban, sin embargo, otras manifestaciones
del pensar, y aun ciertas creencia en el
poder de las ideas y de su accin en be-
necio de la sociedad.
Alejo Carpentier, por ejemplo, al co-
mienzo del El siglo de las luces, seala que
las ideas no caen en el vaco y Jos Mart,
escribe su conocida frase: Trincheras de
ideas valen ms que trincheras de piedras.
Probablemente por nuestra atraccin por
los esquemas ideolgicos heredados de la
escolstica espaola, o en la propia en-
saystica hispanoamericana, en nuestra
tendencia mayor a las letras que a los n-
meros. Pero, sobre todo, porque la Historia
de las ideas, ha sido la manera latinoa-
mericana de enfrentar el pensamiento en
un mundo sin losofa, al modo clsico y
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propuestas
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esas ideas cuando pasan a formar parte del
caudal de las personas instruidas e incluso
del de las no cultivadas
4
.
Es esta amplitud metodolgica, lo que
le permite encontrar antecedentes muy
antiguos, y Brinton menciona a Dilthey
y Weber, y de este ltimo, seala que su
obra La tica protestante y el espritu del
capitalismo, puede ser considerada como
una obra de la historia de las ideas. Con
la misma lgica menciona a Paul Ha-
zard, Collingwood, Toynbee, Croce,
Karl Mannheim, Ortega y Gasset, y an
los textos de Henry Pirenne, Marc Bloch
y Braudel. Y todava otros antecedentes
en Huizinga, El otoo de la Edad Media;
Mmesis de Eric Auerbach; y La disputa
del nuevo mundo de Antonello Gerbi.
Como se ve, este primer esfuerzo fun-
dador intenta separar la Historia de las
Ideas de la Filosofa, como un mtodo
nuevo y ms amplio. Adems, es igual-
mente interesante, relacionar los traba-
jos de Zea con el gran pensador ingls,
Isaiah Berlin, ampliamente reconoci-
do por sus aportes especialmente en el
plano de las ideas polticas y loscas.
Berlin analiza los intelectuales que crea-
ron los grandes sistemas de ideas que han
modicado nuestra comprensin del
mundo, desde la modernidad, e incluso
antes, como Karl Marx, del cual escribe
una biografa intelectual.
circunstancia. Lo que descubre Zea es que
aqu tambin se ha pensado, pero de una
manera nueva y diferente.
Para Zea, las ideas encierran la identidad
nacional y tomar conciencia de sta, nos
permite ponernos de pie y comportarnos
como iguales, porque somos diferentes.
Es su gran aporte.
Ms tarde, estudiosos de la obra de Lo-
vejoy, como Crane Brinton
2
, han conti-
nuado esta perspectiva interdisciplina-
ria, sealando que no solo se busca ideas,
sino tambin rastrear la difusin de la
obra de los lderes culturales - sus ideas-
en una sociedad determinada, as como
la relacin entre esas ideas, por un lado,
y los impulsos, intereses y dems fac-
tores no intelectuales de la psicologa
individual y social, por otro
3
.
Brinton, por ejemplo, seala que se debe
diferenciar entre esta disciplina y la histo-
ria de la losofa, la historia de la literatu-
ra, la historia de la ciencia, y otras ramas
de la cultura, pues, mientras el historiador
de la losofa se dedica de modo primor-
dial, a explicar a los lsofos, la historia
de las ideas se asocia a la observacin de
lo colectivo y lo social: ...ha de intere-
sarse sobre todo por lo que les sucede a
2 Autor de la conocida obra Las ideas y los
hombres. Historia del pensamiento de occidente,
Aguilar, Madrid, 1966.
3 Crane Brinton (1975). Historia de las ideas.
En Enciclopedia Internacional de Ciencias Socia-
les, dirigida por David L. Sills., Madrid, Agui-
lar, pp. 436-440.
4 Op. Cit., p. 436.
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Los intereses de Zea estn en la Filoso-
fa, pero los modic por su inters por
los hechos histricos que han marcado
Amrica latina (su propia circunstan-
cia). Con rapidez, Leopoldo Zea fund
el Seminario sobre Historia de las Ideas
en Amrica en la Facultad de Filosofa
de la UNAM, en 1947; y se constituye
en el iniciador de una manera nueva de
pensar que ser la base de las formas pos-
teriores que surgirn de l.
Conclusiones similares, que no podemos
exponer en detalle, encontramos en Jos
Ferrater Mora
5
, y en los ms actuales,
Michel Foucault
6
y Norberto Bobbio,
para quien las ideas estn asociadas a
producciones intelectuales, en el sentido
de los autores precedentes:
La historia de las ideas o de las ideo-
logas o de los ideales es entendida
aqu como historia de la conciencia
que los intelectuales tienen de su
tiempo, de las categoras mentales
que emplean en cada ocasin para
comprenderlo, de los valores que
adoptan para aprobarlo o para con-
Los libros de Berln, como los de Zea,
agregan muchas veces el subttulo, His-
toria de las ideas, como en el caso de El
fuste torcido de la humanidad. Captulos
de Historia de las ideas (1990). O, Con-
tra la corriente. Ensayos sobre historia de
las ideas (1979). Por mencionar solo dos.
Berlin, como Zea, estableci claramente
la diferencia entre Filosofa e Historia de
las ideas, que le pareca un campo de estu-
dio, con una aplicacin ms directa en la
propia vida del que la prctica.
Zea, por su parte, inici el estudio
sistemtico de los pensadores lati-
noamericanos detrs de los cuales se
encontraban las visiones fundamenta-
les para comprender la marcha de las
ideas del continente. Para l resultaba
imprescindible acceder a la raz ideo-
lgica de Bolvar, Sarmiento, Bello y
Echeverra, igualmente de Bilbao y
los autores del siglo XX, pues all esta-
ban los conceptos fundamentales para
comprender nuestra realidad poltica
y social. Su profundo latinoamerica-
nismo se expone en su conviccin de
que aqu era posible levantar un pen-
samiento propio que permitiera cons-
truir una nueva sociedad. Un sentido
en cierto modo prctico de las ideas
como instrumento valioso para modi-
ficar la realidad y alcanzar su unidad
y su independencia definitiva. Para
alcanzar ambas era necesario pensar y
conocer la historia desde metodologas
interdisciplinarias. Era una manera, la
mejor, de modificar las circunstancias.
5 Ferrater Mora, Jos. (1984). Diccionario de -
losofa, Madrid: Alianza. La primera edicin
fue publicada en La Habana, en 1941 y la se-
gunda en Santiago de Chile, en 1944. Ferra-
ter Mora posee una visin muy diferente a la
propugnada ms tarde por los autores latinoa-
mericanos, motivada tal vez por la temprana
fecha de publicacin de su obra, en una poca
marcada por la mirada norteamericana.
6 Foucault, Michel. (1970). La arqueologa del
saber. Mxico: Siglo XXI.
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como continental, Amrica latina, con
propuestas diversas, pero que se igualan
en que se trata de intelectuales que estu-
dian a otros intelectuales.
La Historia de los intelectuales, tam-
poco fue inventada en Amrica latina,
aunque mantiene una larga tradicin al
buscar explicar el comportamiento, rol,
y funcin de las guras intelectuales,
particularmente en pases subalternos.
Se considera al intelectual como el su-
jeto diferente al hombre de accin, que
acta para conquistar o conseguir ali-
mento. El intelectual, desde muy anti-
guo, se asocia con el chamn, el sacerdo-
te, el maestro, el pensador. Lo que hace
es ms bien orientar a la sociedad hacia
dnde ir. Por supuesto, no es el nico
que piensa, pero s es el que tiene acceso
a divulgar su pensamiento pblicamente
y el poder poltico le reconoce este po-
der de las ideas.
Weber los dene con el nombre que se
les daba en la antigua China: PuoChe, bi-
bliotecas vivientes, y por esta razn tenan
derecho, los nicos, a mirar de frente al
emperador, quien les reconoca la supe-
rioridad del pensar. Con el advenimiento
de la modernidad, los intelectuales cre-
cieron en prestigio y capacidad de difu-
sin de sus ideas.
Brevemente, se debe hacer referencia al
mtodo y conceptualizaciones utilizadas
por Carlos Altamirano y Jorge Myers en
denarlo, de los programas que formu-
lan para transformarlo
7
.
Historia de los intelectuales. Historia
intelectual
Despus de la etapa fundacional de
Leopoldo Zea, se abre la discusin, inicia-
da por las propias propuestas del pensa-
dor, y aparecern diversas metodologas,
muchas de ellas surgidas en el extranjero
pero con fuerte raigambre entre los estu-
diosos latinoamericanos, a partir de los
decenios de 1960 y 1970, cada vez ms
multidisciplinarias y ms abiertas, como
la Historia de los intelectuales, la His-
toria intelectual, los Estudios culturales,
el Anlisis de los discursos, los Estudios
eidticos. Muchos usan indistintamente
estos conceptos como sinnimos, para re-
ferirse al mbito del pensamiento puesto
en un contexto histrico.
Uno de los mayores aportes ha sido la
Historia de los intelectuales al conside-
rar su mayor importancia en la produc-
cin de textos y fomentado por un grupo
de acadmicos argentinos liderados por
Carlos Altamirano, actualmente ligado
a la Universidad de Quilmes, en con-
junto con Jorge Myers, Oscar Tern,
Elas Palti, quienes han desarrollado
una amplia labor para determinar taxo-
nomas de intelectuales y su respectiva
conceptualizacin. Sus trabajos tienen
una orientacin tanto local, Argentina,
7 Bobbio, Norberto. (1989). Perl ideolgico del
Siglo XX en Italia. Mxico:FCE.
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propuestas
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su reciente libro
8
. Ambos, as como sus
colaboradores de cada artculo, se cen-
tran en grandes guras de intelectuales,
desde la colonia hasta el presente, di-
vididos por pases, espacios culturales y
pocas histricas, de los que desprenden
ciertas denominaciones (gentes de sa-
ber, lites ilustradas, letrado patriota, ju-
ristas, clima intelectual) e incluye otros
mbitos cercanos, como la literatura, el
derecho, la prensa donde los intelectua-
les se movieron con facilidad.
Se intenta modicar la antigua concep-
cin elevada de los intelectuales, hablan
de lites culturales, por una nueva concep-
cin, ms bien denunciativa, al insertarlos
en las circunstancias sociales y polticas,
en la tradicin de ngel Rama y La ciudad
Letrada (1984), en el sentido de que las
ideas y aquellos que las practican, recurren
a su capital intelectual, como otros lo hi-
cieron con el capital econmico.
Es una concepcin opuesta a la de Orte-
ga y Gasset (y a la de Gaos y Zea), quien
dena a los intelectuales como los mejo-
res cuya ausencia, en el caso de Espaa,
haba contribuido a su decadencia, y re-
clamar as por la necesidad de pensadores
consideradores como superiores, en sen-
tido tico, en el manejo del idioma y del
compromiso social y cultural, al modo de
Unamuno o Romain Rolland: un intelec-
tual clarividente, que gua a la sociedad
hacia el desarrollo cultural, econmico
y moral, para dar alcance a las naciones
ms desarrolladas. Para Ortega, los me-
jores pases lo eran debido a sus intelec-
tuales. Esta distincin me parece funda-
mental para comprender la posicin de
Altamirano, heredada de ngel Rama.
El pensador uruguayo instal la sospecha y
la visin de una sociedad injusta en cuya
construccin, el intelectual ligado al po-
der, tambin es responsable. No se trata
de subir, pensando mejor, sino de mirar
hacia el interior social.
La de ngel Rama es una perspectiva
diferente a la Zea, a la de Roig y Ardao,
para quienes las ideas en Amrica lati-
na son liberadoras, pues al conocerlas se
puede acceder a la identidad del conti-
nente y luego a su emancipacin.
8 Altamirano, Carlos (2008). La ciudad letra-
da, de la conquista al modernismo. Historia
de los intelectuales en Amrica latina. Volumen
I. (Jorge Myers, editor del volumen). Buenos
Aires: Katz. El segundo volumen, publicado
en 2010, se titula Historia de los intelectuales en
Amrica latina. Los avatares de la ciudad letra-
da en el siglo XX. (Carlos Altamirano, editor
del volumen). Buenos Aires: Katz. A estos
textos se debe agregar un libro anterior, coor-
dinado por Mabel Moraa (2010). Rethinking
Intellectuals in Latin America. Madrid: Ibe-
roamericana. Ver tambin de Aimer Grana-
dos, Universidad Autnoma Metropolitana,
Historia intelectual de Amrica Latina, 1890-
1930, Construccin de las identidades latinoa-
mericanas. Ensayos de historia intelectual, siglos
XIX y XX, compilacin junto con Carlos Ma-
richal, Mxico, El Colegio de Mxico, 2004.
Crear la Nacin. Los nombres de los pases de
Amrica Latina, compilacin junto con Jos
Carlos Chiaramonte y Carlos Marichal, Bue-
nos Aires, Editorial Sudamericana, 2008. As
como mltiples artculos que nos muestran el
inters por el pensamiento y los intelectuales
en el continente
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Para Altamirano, se trata de un conti-
nente compuesto por dos grupos socia-
les radicalmente separados: por un lado,
lites de criollos y blancos con acceso
al poder y al dominio de la historia, la
lengua y las ideas. Y, por otro, indgenas,
mestizos y africanos, en los que habitan
los mudos, eidticamente hablando.
En este contexto, segn Altamirano,
las lites culturales en Amrica han
actuado como bisagras, que ponen en
contacto las metrpolis culturales con
las tradiciones locales, tanto en el do-
minio de las ideas como en la poltica.
Por esta razn, para Altamirano, la li-
teratura y el pensamiento siempre ha
estado al servicio de los debates polti-
cos, al hacerse cargo de la historia, y de
los conictos culturales, en los diversos
procesos de modernizacin.
Adems, se asocia al intelectual con un
trabajo que se realiza en la ciudad (ate-
neos, editoriales y en la enseanza), y en
este sentido se cuelga del concepto de
Grafoesfera, inventado por Rgis Debray,
la esfera de la escritura, pues la accin de
los intelectuales se asocia con la impren-
ta, los libros, la prensa que los caracteriza
por producir enunciados sobre el mundo,
que se socializan a travs de la publica-
cin impresa a la que ellos tienen acceso.
El gran cambio, como he dicho, pro-
puesto por Rama y Altamirano
9
, es que
la antigua concepcin del hombre de
letras como apstol secular, educador del
pueblo o de la nacin, fue seguramente
el ms poderoso de estos modelos que se
encarnaban en ejemplos dignos de admi-
rar o de imitar
10
, se mantuvo, hasta
mediados del siglo XX.
En este caso, habla de inteligencia ameri-
cana, para recurrir al concepto usado por
Rod, Reyes y Arturo Ardao, aludiendo
al debate entre arielistas (Rod y Los man-
darines) y no arielistas (Alejandro Korn,
Jos Ingenieros, Jos Vasconcelos): Los
arielistas tuvieron lo que en Rod habra
sido deseable: poder. Nuestros gobiernos in-
doamericanos estn plenos de mandarines
arielistas que constituyen una clase cerrada
de monopolizadores del saber, planteaba
Luis Alberto Snchez, en 1933; y, de modo
similar, la tesis de Altamirano: Desde la
fundacin del rgimen colonial hasta la
mayor parte del siglo XIX, las lites letradas
formaron parte del sistema de poder
11
.
9 Dice Rama: Una plyade de religiosos, ad-
ministradores, educadores, profesionales, es-
critores y mltiples servidores intelectuales,
todos esos que manejaban la pluma, estaban
estrechamente asociados a las funciones del
poder y componan lo que Georg Friederici
ha visto como un pas modelo de funciona-
riado y de burocracia. Se reere a Georg
Friederici, El carcter del descubrimiento y de la
conquista de Amrica: introduccin a la historia
de la colonizacin de Amrica por los pueblos del
Viejo Mundo. Mxico: FCE., 1973.
10. Altamirano, Carlos (2008). Historia de los in-
telectuales en Amrica latina. La ciudad letrada,
de la conquista al modernismo. Buenos Aires:
Katz Ed., p. 17.
11. Ibd., p. 18
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Detrs del monopolio de la escritura, en
una sociedad analfabeta, que no cam-
biar con la independencia, se mantuvo
la tenaz tendencia aristocrtica de los
letrados
12
, generalizando la imagen arie-
lista de los pensadores, tal como lo haba
establecido previamente Juan F. Marsal,
aunque Rama acepta cierta autonoma
de los intelectuales (Karl Mannheim )
y no son simples mandatarias de otros
poderes, porque se perdera de vista su
peculiar funcin de productores, en tanto
conciencias que elaboran mensajes, y, so-
bre todo, su especicidad como diseado-
res de modelos culturales, destinados a la
conformacin de ideologas pblicas
13
.
La palabra intelectual fue inaugurada en
1898, en relacin con el caso Dreyfus, y
segn Altamirano tuvo repercusin muy
rpida en Amrica latina, especcamen-
te en Rod. Apenas dos aos despus, en
una carta al venezolano Csar Zumeta,
Rod indicaba: Es, como se ver, una es-
pecie de maniesto dirigido a la juventud
de nuestra Amrica () Me gustara que
esta obra ma fuera el punto de partida de
una campaa de propaganda entre los in-
telectuales de Amrica
14
.
En relacin con el tema que nos convo-
ca, las diferencias que seala Altamirano
entre Historia de las ideas e intelectua-
les, es que la primera es ms restringida
que la segunda, considerada como un
mbito de estudio ms amplio, escribe:
Sin embargo, una historia de los in-
telectuales no puede reducirse a (ni
confundirse con) una historia de las
ideas. Aunque se alimente de ellas,
del discurso que la imaginacin so-
cial de las lites ha puesto en forma,
as como de las representaciones que
stas han forjado sobre s mismas, ta-
les elementos no pueden constituir
la nica materia, menos aun la nica
fuente de referencias de esa historia.
No solo los textos, sino el ejercicio
mismo de pensar y escribir textos en
tal o cual momento histrico resultan
mejor comprendidos si no hacemos
abstraccin de sus condiciones de
existencia. Pero los textos, conviene
aadir, no se prestan sino raras veces
al conocimiento inmediato, requie-
ren por lo general del esfuerzo de la
interpretacin. En otras palabras: la
historia de los intelectuales no exime
de sus tareas a la historia intelectual,
que trabaja sobre los hechos del dis-
curso bajo la idea de que aquellos
dan acceso a un desciframiento de la
historia que no se obtiene por otros
medios. Ese trabajo especco tiene
instrumentos propios
15
.
Al aplicar esta concepcin a la histo-
ria del pensamiento latinoamericano,
abre nuevas miradas sobre el mundo,
prosigue Altamirano:
Una historia de los intelectuales
debera activar la exploracin de
diversas canteras y alimentarse del
aporte de varias disciplinas, ms o
12 Op. Cit. 153
13. Ibdem, p. 30
14. Ibdem, p. 21
15. dem
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menos prximas. Entre estas disci-
plinas vecinas, las ms obvias son
la historia de las ideas, la historia de
la literatura, la historia poltica y la
sociologa de los intelectuales. Pero
hay otros campos de conocimiento
menos obvios, aunque no por eso
menos importante, como la historia
de la prensa y la historia de la edi-
cin. En otras palabras: una historia
que tome en cuenta la diversidad de
formas que adopt la accin de los
intelectuales a lo largo de dos siglos
solo puede ser fruto de la colabora-
cin de estudiosos de diferentes dis-
ciplinas, desde la historia poltica a
la historia de la literatura latinoame-
ricana, pasando por la sociologa de
la cultura y la historia de las ideas
16
.
En el mismo sentido, Jorge Myers dene
a los intelectuales como los expertos en
el manejo de la palabra escrita (o de las
tcnicas retricas para el dominio del
discurso oral docto), es decir, los ex-
pertos en el manejo de los recursos sim-
blicos, caracterizados como, gens
de lettres, gens de savoir, letrados
laicos, polmatas, patriota letrado,
publicista ilustrado
17
.
Myers establece un orden de los pensado-
res en Amrica latina: primero el clero,
la fuente par excellence de los ejecutantes
de las funciones del intelecto en la pri-
mera era colonial y aun en la barroca;
luego, incluye a los funcionarios de la
Corona, los sabios especializados en al-
gunas de las nuevas ciencias, los jesuitas
descastados, o los abogados y los juris-
tas. En tercer lugar, El grupo social
conformado por los especialistas en de-
recho (que) pas a convertirse en uno
de los principales sostenes de la funcin
intelectual durante el siglo XIX () -
guras como los Egaa, Mariano Moreno,
Jos Mara Luis Mora
18
.
En las ltimas dcadas del siglo XIX y
comienzos del XX, surgen cuatro nue-
vos tipos de intelectuales: el cientco,
el militante de la revolucin social, el
modernista, y el escritor popular. Y, por
ltimo, el periodista poltico converti-
do en publicista crtico y doctrinario. O
sea, la profesin del intelectual va mo-
dicndose desde sacerdotes, escritores,
periodistas y polticos.
Tanto para Altamirano como para
Myers (y Gramsci), el intelectual no
es una gura por encima del ciudadano
comn, pues cualquier pudiera serlo,
si tuviera acceso a la prensa y a cierta
formacin. Una novedad, es que Alta-
mirano tambin analiza la relacin entre
la intelligentsia y las ciencias sociales, por
ejemplo la CEPAL un gran espacio pro-
ductor de conceptos y proyectos de ideas
no considerado tradicionalmente:
El ingreso de las modernas ciencias
sociales en Amrica latina introdujo
cambios importantes en el espacio de
16. Ibd., p. 22
17. Ibd., p. 30
18. Ibdem, p. 35
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la intelligentsia. No solo porque la acli-
matacin y el cultivo de disciplinas
como la antropologa y la sociologa
implicaron el surgimiento de un nue-
vo tipo de lite intelectual, sino tam-
bin porque la formacin y el adies-
tramiento en las nuevas formas de
expertise requeran sedes acadmicas y
porque los nuevos saberes estuvieron,
desde el comienzo, integrados en redes
institucionales de carcter internacio-
nal: redes acadmicas, profesionales,
de publicaciones, etc
19
.
Se mantiene cierta tendencia ms hacia
ciencias sociales y menos hacia la loso-
fa, pero a los intelectuales de la literatu-
ra, quienes ligaron la interpretacin de
textos y procesos literarios del subconti-
nente con la interpretacin de la socie-
dad y la cultura latinoamericanas
20
, en
clara referencia a guras como, ngel
Rama, Antonio Candido, y Antonio
Cornejo Polar.
Respecto a la historia intelectual sera
una parte de la historia de las ideas, y
se dice que recurre a disciplinas como la
losofa, el pensamiento poltico, cien-
tco y religioso, a la cultura y la histo-
ria, en la creencia que para explicar el
funcionamiento intelectual de una so-
ciedad necesariamente se debe recurrir a
una multiplicidad de miradas que evitan
las verdades absolutas, siendo la historia
intelectual, una entre otras.
Recientemente Peter Watson ha publica-
do su libro Ideas. Historia intelectual de la
humanidad
21
, en el cual ms que pregun-
tarnos qu fuentes o metodologas utiliza,
por ser tan enorme su documentacin,
ms bien me preguntara, cules no han
sido utilizadas.
Si la historia de las ideas analiza siste-
mas de ideas, en cambio, la historia in-
telectual estudia, adems, sujetos y per-
sonalidades considerando pensadores,
cientcos e intelectuales, as como las
prcticas de anlisis y de accin en que
se insertan, sin olvidar la historia social
y cultural de su poca. Ms que exponer
su metodologa, se hace pertinente, leer
y estudiar algo de la produccin europea
y norteamericana, de la denominada In-
tellectual History, un campo de estudios
que ha tenido un gran desarrollo en los
ltimos aos, justamente por la variedad
de sus propuestas que incluyen a la his-
toria de las ideas, el anlisis del discurso,
la semitica, el estudio de los smbolos
comunitarios y por supuesto a las gran-
des guras de la cultura y la literatura.
El propio Carlos Altamirano comenz
en la historia intelectual (la concibe
ms como un campo de trabajo que una
disciplina) y evolucion hacia historia
de los intelectuales, que le pareca ms
propia de Amrica latina, como en su
anlisis del Facundo de Sarmiento, el
19 Ibdem, p. 24
20 Ibdem, p. 26
21 Watson, Peter (2006). Ideas. Historia intelectual
de la humanidad. Barcelona: Crtica. Pp. 1420.
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cual le permite acceder a la realidad po-
ltica y a las ideas de Echeverra, Jos
Luis Romero, Martnez Estrada y otros
pensadores argentinos
22
.
El anlisis del discurso
Otra perspectiva derivada de los anli-
sis, que han subrayado la importancia
del estudio del lenguaje como punto de
encuentro entre el universo social y el
cultural se desarroll en el anlisis del
discurso, por el lado francs iniciado por
Barthes, mientras que en el mbito an-
glosajn se plasm en la llamada historia
de los conceptos. El anlisis del discurso
apunta a exponer el carcter construido
de la realidad a travs de una construc-
cin discursiva.
El anlisis del discurso ha sido desarrolla-
do entre otros por Jorge Myers y la revista
Prismas, editada por la Universidad Na-
cional de Quilmes, ya mencionada, y no
estudia guras intelectuales sino grupos
sociales constituidos en opiniones pbli-
cas, en una poca y sociedad especca:
el discurso popular, el empresarial, el po-
ltico, el revolucionario. En este caso, el
anlisis se hace siguiendo las coordenadas
estructurales de pensadores como Roland
Barthes, por ejemplo, para determinar su
coherencia interna, su ideologa y, even-
tualmente, siguiendo a Jacques Derrida,
su deconstruccin, pues es el discurso en
s mismo es el que encierra los valores,
proyectos y contradicciones ocultas.
El anlisis de discursos logr constituir-
se en una disciplina desde la dcada de
1960, y se estableci como un avance
para ciencias consagradas como la an-
tropologa, la lingstica, la losofa, la
potica, la sociologa y otras, como los
aportes de Theo Van Dijk que postula
que en todos los discurso podemos en-
contrar huellas del contexto, que permi-
ten vislumbrar las caractersticas sociales
del hablantes como su condicin sexual,
de clase social, su posicin ideolgica y
otras formas de identidad social.
El anlisis del discurso nos muestra el
paso de la historia de las ideas hacia las
nuevas metodologas en las publicacio-
nes de Jos Palti:
Este trabajo se propone trazar la evo-
lucin de la historia intelectual en el
ltimo cuarto de siglo, tratando de
destacar la dimensin de las transfor-
maciones terico-metodolgicas en-
tonces producidas. Segn se muestra,
el trnsito de la antigua historia de
ideas a la llamada nueva historia
intelectual supuso, de hecho, una
reconguracin fundamental del ob-
jeto de estudio, y destaca una situa-
cin latinoamericana que la justica:
las nuevas formas de aproximarse
a la cuestin de las peculiares con-
diciones de asimilacin conceptual
impuestas por la condicin marginal
22 Ver Altamirano, Carlos. (2005). Para un
programa de historia intelectual y otros ensayos.
Buenos Aires: Siglo XXI.
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propuestas
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de Amrica Latina en el marco de la
cultura occidental
23
.
Palti concibe el estudio de los discursos,
desde una perspectiva ms cercana a
Roland Barthes y las particularidades de
ciertas formas de la lengua localizada en
sujetos sociales, tambin desde propues-
tas que le permiten un mayor eclecticis-
mo, en la que estn presente la herme-
nutica de Ricoeur y Gadamer, como los
conceptos de Habermas sobre la opinin
pblica, pero sobre todo el contexto his-
trico y social latinoamericano. Dice
Elas Palti:
Desde que el lenguaje dej de ser con-
cebido como un medio ms o menos
transparente para representar una rea-
lidad objetiva externa al mismo, el
foco de la produccin historiogrca
en su conjunto se desplaz decisiva-
mente hacia los modos de produccin,
reproduccin y transmisin de sentidos
en los distintos periodos histricos y
contextos culturales.
24
Tanto Elas Palti como Jorge Myers y
Carlos Altamirano consideran que han
provocado un cambio metodolgico fun-
damental en el avance del estudio y la
comprensin de los fenmenos de ideas
y culturales de Amrica latina, que les
permite averiguar niveles ms profundos
de la realidad. En mi opinin, metodol-
gicamente hablando, estos intelectuales
son herederos en parte de Walter Benja-
min, muy ledo aunque tardamente en
Amrica latina, quien impuso nuevas
miradas al mundo cotidiano y las lectu-
ras sobre la modernidad y su expresin
en los pases perifricos, a travs de
nuevos sujetos sociales no considerados
con anterioridad (mujeres trabajado-
ras, marginales urbanos, indgenas), y
nuevos conceptos como marginalidad,
postcolonialidad, imperio, sexualidades
y tendencia polticas nuevas.
La influencias del psicoanlisis, la ma-
gia y los mitos en la vida cotidiana, as
como la negritud, el anarquismo, el
nacionalismo autctono, el neolibera-
lismo y el feminismo, el anlisis de la
modernidad abri nuevos espacios al
conjunto de disciplinas de la historia
intelectual, al determinar las estrate-
gias llevadas a cabo por pensadores y
pases para alcanzar el desarrollo y la
integracin mundial. La conciencia
del proyecto moderno oblig a definir
lo propio y singular de las culturas pe-
rifricas y sus torcidas relaciones con
aquel proyecto: lo que ramos y lo que
queramos llegar a ser. Tambin, han
surgido nuevas regiones antes poco
trabajadas (el mundo andino, el Ro de
la Plata), o mirando de otra manera,
mestizando la historiografa con socio-
loga, la cultura y pensamiento.
23. Ver Palti, Elas Jos. De la historia de ideas
a la historia de los lenguajes polticos. Las
escuelas recientes de anlisis conceptual:
el panorama latinoamericano. En Anales,
1101-4148, N. 7-8, 2004 - 2005, p. 63-82.
24. Ver, Palti, Elas (s/f). Historia de discursos re-
volucionarios en Mxico.
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De igual manera, los cambios entre la
cultura impresa u oral, la cultura negra,
el mestizaje son perspectivas diversas
pero que tienen en comn una mirada
que intenta la novedad de no recurrir
a una sola disciplina (losofa, litera-
tura, sociologa) y adems proponen
un intento de bajar a lo cotidiano, a lo
no heroico, a lo opuesto a la lite, una
tendencia que haba comenzado con
Octavio Paz, quien en El laberinto de
la soledad (1950), haba incorporado a
personajes como el pachuco, la Malin-
che, etc. En su momento fue una nove-
dad. Hoy no. Hoy se habla de cultural
life, antropologa cultural.
Debemos considerar tambin de la in-
uencia de los estudios culturales, que
plantearon su inters por otros sujetos
sociales y otros niveles culturales. Fueron
los estudios culturales los que abrieron la
puerta, con la gran proliferacin de post-
grados en ciencias humanas y sociales,
especialmente en los departamentos de
espaol y portugus de las universidades
norteamericanas, a nuevos temas y nue-
vas revisiones de lo ya dicho. Especial-
mente en el mbito de la posmodernidad
y su relacin con el estudio de la identi-
dad, tema que vena desde mucho antes,
pero ahora desde contextos que permi-
tan volver a determinar quines somos, o
quines queremos llegar a ser, en un con-
tinente multicultural y pluri lingstico.
Los estudios culturales latinoamericanos
no siempre se han centrado en el pen-
samiento o las ideas, pues en su anlisis
se privilegia los modos culturales de vida
de seres individuales, cmo se enfrenta
la historia o las relaciones de determi-
nados aspectos con el mundo desarrolla-
do y las diferencias latinoamericanas, a
partir de la lectura de poemas, novelas y
pelculas; o ms an, los rasgos cultura-
les, como la inuencia de la Internet en
las culturas juveniles. Todo esto es muy
norteamericano y reemplaz, en la do-
cencia, a los antiguos cursos de historia
y civilizacin en Amrica latina de los
aos de 1950 y, en parte, tambin a los
estudios disciplinarios formales, en cier-
ta declinacin. Sobre los estudios cultu-
rales se han compuesto muchas pginas
y es una de las tendencias de mayor uso
en los ltimos tiempos, especialmente
en los Estados Unidos.
Algunos mal pensados opinan que los es-
tudios culturales es el ltimo intento de
las academias norteamericanas por en-
tender para s mismas a Amrica latina,
desde una mirada neocolonizada que nos
explique a nosotros en relacin con nues-
tras diferencias respecto a ellos. Los estu-
dios culturales tienen su origen en las re-
exiones iniciadas en el decenio de 1950,
en la Escuela de Birmingham, con los tra-
bajos de una serie de acadmicos, entre
ellos Raymond Williams, que van dando
forma a los cultural studies, con los que,
de manera voluntariamente eclctica y
deconstructiva, intentan evitar modelos
nicos o excluyentes e incluir la crtica
literaria, junto a la comunicacin social,
la semitica, la antropologa, la polticas
y el multiculturalismo y subtemas como
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propuestas
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la globalizacin y su efecto en la variedad
de las culturas.
Es evidente, adems, percibir ante-
cedentes en trabajos de la Escuela de
Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Benja-
min, Marcuse o Habermas) y su inters
en el estudio de las industrias culturales
y su impacto en la sociedad de masas de
inicios del siglo XX. Entre los latinoa-
mericanos se mencionan a Jess Martn
Barbero y Nstor Garca Canclini y sus
trabajos sobre modernidad y posmoder-
nidad en las sociedades perifricas.
Existen todava algunas metodologas
de anlisis que por problema de tiempo
no quiero detallar y, adems, porque han
tenido menos presencia entre nosotros o
bien porque sus aportes han sido incor-
porados a nuestros propios trabajos. Me
reero a la historia de la cultura o historia
cultural, desarrollada por Roger Chartier,
con el objeto de estudiar los imaginarios
junto con el de las prcticas sociales que
los producen para captar la mediacin
simblica y el modo como los individuos
organizan la realidad social.
Tambin est la sociologa de la cultura, de
Pierre Bourdieu, con conceptos de gran
uso en las ciencias sociales como el de
habitus, gusto, campo y capital cultural,
entre otros. Concluyo con lo que mi
amigo, Eduardo Devs, identica como
estudios eidticos, con los que intenta una
metodologa que no solo nos permita la
exposicin diacrnica de las ideas sino
tambin un trabajo sincrnico que ana-
lice un momento determinado del fun-
cionamiento de las ideas al margen de
las circunstancias histricas, al modo
cmo funciona la lingstica; es decir,
conociendo su funcionamiento inter-
no, su gramtica, lo que eventualmente
permitira determinar las buenas de las
malas ideas y la proyeccin de estas ha-
cia el futuro para una construccin de
Amrica latina.
El problema de la historia intelectual,
como con la historia de las ideas (ms
larga y de carcter histrico), se dice, es
que siendo muy tiles, solo nos permiten
comprender lo que sucedi y a lo largo
de un cierto tiempo, en una historia ya
pasada; no el funcionamiento de estas,
ni su proyeccin.
Conclusiones y propuestas
He expuesto algunas de las metodologas
sobre el estudio de las ideas de mayor
presencia en Amrica latina. No se trata
de refundar una nueva, sino de aprender
de las experiencias pasadas. No nos inte-
resa el nombre que adopten los mtodos
futuros, pues como hemos visto, todos
ellos son relativamente cercanos y se
diferencian en ciertos nfasis. Para m,
la historia de las ideas sigue siendo una
frmula til y ya consolidada entre no-
sotros. Aunque tambin nos interesa el
sujeto productor de textos de ideas y or-
ganizar estas en sistemas y matrices que
dan origen a nuevos sistemas, cada vez
ms complejos.
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Nos interesa pensar en torno a ciertos
temas (conceptos, visiones sociales, re-
presentaciones simblicas) aglutinantes
de una poca, rastrearlos y explicar estos
conceptos, aunque pasen tan rpido que
lo que ayer tena plena vigencia hoy no la
tenga; por ejemplo, conceptos como con-
servador y liberal, nacionalistas o extran-
jerizantes, modernizadores o identitarios,
parecen decir poco, en la actualidad.
Nos interesa, especialmente, la mane-
ra cmo se estructura una posible cons-
truccin de pas o su visin de futuro. Lo
ms difcil es averiguar cmo circulan las
ideas. Recientemente, se habla de trans-
ferencia de saberes para saber cmo se
desplazan los conocimientos y cmo lle-
gan a otras matrices culturales, segn lo
planteado por Ottmar Ette: determinar
estas ideas (saberes) en permanente mo-
vimiento de emigracin de una cultura a
otra, o cmo surgen y cmo desaparecen.
Podramos establecer un esquema que,
creo, se ajusta a lo que he dicho: analizar,
por ejemplo, a Jos Enrique Rod, es hacer
historia de los intelectuales, lo que signi-
ca imaginar a Rod como gura individual
considerando su biografa acadmica y
personal, los conceptos que utiliza, su po-
sicin poltica, sus preferencias literarias
y los medios en que expres sus ideas, su
vida fuera de Uruguay, las inuencias que
recibi y las que entreg, as como el he-
cho que haya publicado Ariel, justamente
en 1910, es la historia de un intelectual.
En la historia de los intelectuales, el corpus
es ms ajustado a un nmero de personas
ordenadas cronolgicamente, as como sus
libros y las ideas principales que se les reco-
noce en el canon ocial.
Me parece que una historia de los inte-
lectuales en Amrica latina (como una
historia de los poetas o de los novelis-
tas) es ms fcil de sistematizar que una
historia de las ideas, pues esta supone
incluir adems, la anterior, pero con un
nivel de abstraccin ms alto, el conjun-
to de ideas surgido de cada uno de ellos
y su constitucin en sistemas y matrices
ideolgicas, as como la relacin de esos
sistemas con otros ms o menos cerca-
nos, supone un esfuerzo mayor.
Hablar, en cambio, de arielismo, es ha-
cer historia de las ideas, en el sentido
de un proyecto ideolgico con ciertas
caractersticas, como su llamado a la
juventud, su relacin antagnica con el
positivismo, as como su inuencia en
ciertas conciencias pertenecientes a la
lite latinoamericana. Es analizar el lu-
gar que ocupa Ariel en las ideas anterio-
res y posteriores surgidas en Amrica, las
redes que estableci el texto, a quienes
iba dirigido, cmo fue ledo, por quienes
fue aplaudido y por quienes no, estable-
cer el grupo de arielistas en cada pas, las
acciones que acometieron para imponer
los contenidos de este libro, su presencia
entre los jvenes universitarios, su con-
tacto con las ideas de Ortega y Gasset y
otros autores no americanos.
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propuestas
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Javier Pinedo
Por ltimo, se puede analizar el discurso
arielista, para estudiar su estructura in-
terna, su gramtica, podramos decir, y
ver a quienes afect, cmo y por quienes
fue recepcionado, cmo se continu uti-
lizando el concepto en el futuro y qu
guras lo hicieron suyo. Al analizar el
discurso arielista se estudia el estilo del
texto, sus estructuras de sentido, su re-
chazo al materialismo y la bsqueda de
valores de carcter elevado, su esteticis-
mo
25
. Y todava, en anlisis ms recien-
tes, se puede estudiar si el intelectual
arielista es (o no) una constante latinoa-
mericana marcada por el aristocraticis-
mo espiritualista, el rechazo de lo mate-
rial real, el desprecio por el compromiso
poltico, la aceptacin de los valores
occidentales y hasta qu momento dur
esta posicin.
Evidentemente, en todas las perspectivas,
se analiza en concepto de nordomana,
creado por Rod, pero en un contexto
acadmico diferente. Por supuesto las
perspectivas convergen, pero una mirada
analiza a Rod como sujeto social, con
un ocio determinado (pensar y escribir),
los recursos con los que cuenta, su mira-
da sobre el mundo, etc., para, nalmente,
acceder al mapa del latinoamericanismo
intelectual, como escribe Altamirano.
Es decir, el paso desde la losofa acad-
mica al estudio de las ideas circunscritas
a la realidad histrica de Amrica latina,
iniciado por Leopoldo Zea, permiti, a
travs del tiempo, el surgimiento de nue-
vas miradas metodolgicas que no han
llegado a su n con la aparicin cada da
de nuevos sujetos sociales, nuevas lectu-
ras cada vez ms verticales. Probablemen-
te en el futuro sern cada vez ms nove-
dosas para abarcar una realidad compleja
como la nuestra. Es lo nico importante
de lo que he dicho en esta conferencia:
dar cuenta de esta heterogeneidad ideo-
lgica y cultural en que vivimos.
25. Myers, Jorge. (1995). Orden y virtud: El dis-
curso republicano en el rgimen rosista. Buenos
Aires: Universidad Nacional de Quilmes.