Cristologa y soteriologa

PGINA ABIERTA
Wolfhart Pannenberg
Telogo protestante alemn nacido en Stettin (Polonia) en 1928. Profesor de la Universidad de Munich.

asi todas las concepciones cristolgicas han tenido motivos soteriolgicos. Los cambios de la cristologa en el transcurso de los tiempos se explican por lo menos en parte por los cambios del inters soteriolgico y del modo de concebir la salvacin. Adjunto a continuacin slo algunos ejemplos de este fenmeno. [...] Debera hacerse patente el peligro de que la cristologa se construya a partir del inters soteriolgico. En ningn otro lugar se expresa tan abiertamente como en Tillich: La cristologa es una funcin de la soteriologa. Con todo, esta tendencia desempea un papel, ms o menos conscientemente y en una medida mayor o menor, en todos los tipos que hemos tratado del pensamiento cristolgico. El peligro se agudiza all donde este procedimiento se convierte en programa... Este peligro es perceptible en Tillich y se hace patente tambin en Bultmann y sus discpulos, cuando se dice formalmente que no se trata de Jess mismo, del Jess histrico, sino nicamente de su significacin para nosotros, como apertura de una nueva posibilidad existencial. Sin razn se apela aqu al pro me de Lutero. Jess tiene una significacin para nosotros slo en cuanto esta significacin es intrnseca a l mismo, a su historia y a su persona constituida a travs de ella. nicamente cuando se pueda demostrar esto, podremos estar seguros de que no slo aplicamos a su figura nuestros problemas, nuestros deseos y nuestras concepciones. Por esto la cristologa, la pregunta acerca de Jess mismo, acerca de su persona tal como vivi entonces sobre la tierra en tiempos del emperador Tiberio, debe estructurarse previamente a todas las preguntas acerca de su significacin, antes de cualquier soteriologa. La soteriologa debe ser una consecuencia de la cristologa, y no al revs. De lo contrario, la fe salvfica pierde todo fundamento.

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W. Pannenberg: Cistologa y Soteriologa

Mediante la consideracin, pues, de la relacin entre cristologa y soteriologa hemos llegado a la misma conclusin que sacbamos en el captulo anterior: la cristologa debe partir del Jess de entonces, no de su significacin para nosotros, tal como por ejemplo nos la ofrece inmediatamente la predicacin. La significacin de Jess debe desarrollarse a partir de lo que Jess fue verdaderamente entonces. Este propsito se encuentra tambin de un modo genrico en la base de la tradicin cristolgica... Por esta razn, en los distintos esquemas cristolgicos que hemos descrito, incluso se ha llegado a traducir con mayor o menor claridad algn aspecto del mismo Jess: el carcter revelatorio de su existencia y de su vida, en la cristologa alejandrina de la iglesia antigua; su proceso humano de entrega y obediencia al Padre, por parte de los antioquenos y de Anselmo; tambin su conflicto con la ley juda, que era sin embargo la misma ley de Dios, y el carcter representativo de su sufrimiento redentor, en Lutero... Una presentacin de la cristologa a partir de la realidad histrica de Jess no debe romper, por tanto, en ningn modo con los puntos concretos de la tradicin cristolgica. Con todo, los planteamientos soteriolgicos de las cristologas tradicionales deber ser analizados a la luz de la realidad histrica del Jess de entonces. Esto es posible en el supuesto de que la autntica historia de Jess tenga en s misma una significacin soteriolgica. La realidad histrica de Jess no se basa en bruta facta en el sentido del positivismo, para el cual las interpretaciones pueden sobrevenir luego arbitrariamente, con el mismo valor y la misma verdad en unas que en otras. Ms bien la actuacin y el destino de Jess, en el contexto original de su acontecimiento y de su tradicin, tienen ya un sentido propio, a partir del cual pueden juzgarse todas las interpretaciones explicitadas posteriormente. De este modo, la investigacin cristolgica encuentra en la realidad histrica de Jess el criterio para juzgar la tradicin cristolgica, as como tambin los distintos intereses soteriolgicos que han determinado los planteamientos de la cristologa. Ahora bien, todos los motivos soteriolgicos tienen un rasgo comn que es importante para la configuracin de la cristologa. Todos ellos expresan el hecho de que la condicin humana ha encontrado su plenitud y su cumplimiento en una forma u otra, como justificacin ante Dios en el sentido de cumplirse un derecho o de ir sintindose justificado, como determinacin de la relacin con el mundo por medio de la autoconciencia religiosa, como liberacin para la tarea tica o para el ser puramente personal. Se trata siempre de que el ser humano del hombre se realiza y llega a su plenitud gracias a Jess. La significacin universal de Jess como hombre remite, empero, al presupuesto de su divinidad. Dios significa, ciertamente, el poder que abarca todo. Una significacin autnticamente universal debe fundamentarse a partir de aqu. La fundamentacin del significado universal de Jess a partir de Dios no puede sustituirse por la consideracin que versa sobre la plenitud y el cumplimiento del ser humano del hombre por medio de Jess. De lo contrario, la universalidad de Jess, as como su significacin salvfica para nosotros, se convierte en una mera afirmacin. Por esto - como ya lo hemos deducido antes -, debemos tratar en primer lugar de la relacin de Jess con Dios, para luego hablar en general de Jess como hombre y como realizacin del ser humano. [Texto tomado de Fundamentos de Cristologa, Salamanca, 1974, 50-63]

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