Sembrador

REVISTA MENSUAL DE LA PARROQUIA SAN JOSE OBRERO

Primeros pasos 5

HIJOS Y HEREDEROS DE SUS RIQUEZAS

REVISTA SEMBRADOR EDICIN 18, AO 2 - AGOSTO 2011

Indice
Intimidad Divina 3
La obediencia debe practicarse siempre, tambin cuando contrara nuestra propia voluntad.

Editorial
Hermanos en Cristo Paz y Bien. En esta nueva edicin queremos hacer nfasis en el alimento del espritu la oracin. En cada tema notar que incluimos a la comunicacin con nuestro Padre amado como lo principal. La oracin es el combustible para nuestro cuerpo, la gasolina que necesitamos diariamente para que podamos caminar, sin la misma no podemos ir lejos, tarde o temprano nos quedamos detenidos. Si Jess se apartaba para orar, qu otra cosa podramos esperar hacer nosotros?. ...se fue a un cerro a orar y pas toda la noche en oracin con Dios."(Lc. 6,12) Elige a los doce Apstoles na sobre las aguas. ...Jess tom consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llev a un cerro alto, lejos de todo. En presencia de ellos Jess cambi de aspecto: su rostro brillaba como el sol y su ropa se puso resplandeciente como la luz" (Mt. 17, 1-2). Transfiguracin ...Llegaron a una propiedad llamada Getseman, y Jess dijo a sus discpulos: Sintense aqu mientras voy a orar" (Mc. 14, 32). Sud sangre. En cada uno de los acontecimientos Jess oraba y no era un momento breve, hemos ledo en el Evangelio todo el tiempo que se pasaba en oracin. Cun diferente sera, si por lo menos, para cada acontecimiento importante le preguntramos al Seor: "de que manera haras tal cosa", "qu le contestaras en esta circunstancia". Si cada da dedicramos un tiempo a estar a solas con el Maestro, a sus pies como Mara, que escogi la mejor parte... Con esta breve introduccin los invitamos a que se sumerjan en la lectura y puedan sacar provecho del contenido que ha sido hecho pensando en ti. Recuerda que si estas leyendo esto es por que Dios tiene un plan hermoso para ti y quiere que lo descubras a travs de los medios que l pone a tu disposicin.
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Las 54 virtudes atacadas

La virtud del Orden. Es la recta disposicin de las cosas y es la virtud que nos lleva a poner cada cosa en su lugar, a distribuir correctamente el tiempo y nuestras actividades.

El Sacramento del orden

Por ser sacramento de vivos, aumenta la gracia santificante y concede la gracia sacramental propia.

Santo Cura de Ars

Trabajosamente haba hecho sus estudios, y la autoridad diocesana haba relegado en uno de los pueblos ms pequeos iba a convertirse en consejero buscadsimo por miles y de almas.

Hijos y herederos de sus riquezas

Todas las promesas de Dios, solo se cumplirn en tu propia vida si las esperas con Fe. Debes apropirtelas, poniendo tu Fe en accin.

Los secretos de los lderes exitosos II

Los lderes son esenciales en todo proyecto.

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El Santo

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Educar para el perdn 14 Consecuencias para quien perdona

Perdonar es dejar de odiar, y est es, precisamente la definicin de la misericordia.

El gallo de pelea invencible 16 Cosas que sabes pero que siempre olvidas 17 Jos Alvarado Editor

Diseo y edicin: Ministerio de comunicaciones Comentarios y sugerencias: sembrador.psjo@gmail.com

SEMBRADOR AGOSTO 2011

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INTIMIDAD DIVINA
P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.
LA OBEDICENCIA
Seor, que yo guarde puro mi camino, observando tu palabra (SaI 119, 9). Seor, Dios grande y temible... Nosotros hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido malos, nos hemos rebelado y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus normas (Dn 9, 4-5). Esta confesin hecha por el profeta Daniel en nombre del pueblo de Israel es siempre actual. Los hombres de todos los tiempos pueden repetirla y completarla con el profeta: No hemos escuchado la voz del Seor, nuestro Dios, para seguir sus leyes, que l nos ha dado por medio de sus siervos los profetas (lb 10). El pecado de la desobediencia a Dios, a sus leyes, a sus representantes es de los ms frecuentes y menos valorados. Y sin embargo el hombre no conseguir la salvacin sino por el camino de la obediencia. Es ste el camino que ha recorrido el Hijo de Dios: Bajado del cielo no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 6, 38). Y aceptando libremente la voluntad del Padre que lo inmolaba por la salvacin del mundo, quiso someterse a cuantos le representaban, dignos e indignos, hebreos o paganos, sacerdotes o funcionarios del imperio romano. Estilo de Dios es gobernar a los hombres sirvindose de otros hombres que participan de su autoridad. Somtanse todos a las autoridades constituidas advierte S. Pablo pues no hay autoridad que no provenga de Dios (Rm 13, 1). Toda forma de rebelda a la autoridad legtima, toda especie de anarqua se opone al orden divino (ib 2). Por eso el cristiano debe prestar obediencia a las leyes justas y respeto a las autoridades legtimamente constituidas (CD 19; cfr. GS 74), no slo por motivos sociales, sino en conciencia. Con mayor razn vale esto para los Pastores del rebao, de quienes Jess ha dicho: Quien a vosotros escucha a m me escucha, y quien a vosotros desprecia a m me desprecia (Lc 10, 16). En esta perspectiva el Concilio Vaticano II exhorta a todos los fieles a que con cristiana obediencia abracen prontamente lo que los Pastores, en cuanto representantes de Cristo, ordenan como maestros y rectores en la Iglesia, siguiendo en esto el ejemplo de Cristo, quien con su obediencia hasta la muerte ha abierto a todos los hombres el camino libre de la libertad de los hijos de Dios (LG 37). No existe categora alguna de personas que no tenga la obligacin de practicar la virtud de la obediencia. Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo exhorta S. Pablo. Las mujeres se sometan a sus maridos, como al Seor... Vosotros, hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor... Vosotros, esclavos, obedeced a vuestros amos de este mundo con respeto y temor, con sencillez de corazn, como a Cristo (Ef 5, 21-22; 6, 1-5). En estos textos, la obediencia se recomienda a toda clase de personas siempre por motivo del

Seor; el orden familiar y social es algo que el Seor quiere. Por lo tanto se impone la conclusin: obedeced a los hombres como se obedece a Cristo. La obediencia cristiana se caracteriza precisamente por este espritu sobrenatural, en virtud del cual el hombre pasando por encima de la creatura que manda, fija la mirada en Dios, en cuyo honor ofrece el obsequio de la sumisin. Semejante obediencia no es un ejercicio reservado slo a quienes han hecho un voto o promesa especial, sino que es obligacin de todos. De hecho la Iglesia exhorta a todos los fieles a' tener entre s los mismos sentimientos que tuvo Cristo, quien se despoj de s mismo tomando condicin de siervo... obedeciendo hasta la muerte (Flp 2, 7-8) (LG 42). Es evidente que nuestra primera obediencia debe rendirse a Dios, de tal manera que si alguna autoridad quisiera imponer algo que fuese contrario a la voluntad de Dios, tendramos que responder que no es lcito obedecer a los hombres antes que a Dios (Ac 4, 19). Hecha esta excepcin, la obediencia debe practicarse siempre, tambin cuando contrara nuestra propia voluntad, especialmente si est en juego la voluntad expresa de Dios, su ley, el bien de la Iglesia, la sumisin a los superiores religiosos.

Precisamente porque el cristiano no es un hombre aislado, sino que est integrado en la comunidad eclesial, el bien comn puede a veces exigir la renuncia de criterios, de aspiraciones y proyectos personales; pero no hay duda que esta renuncia es ms agradable a Dios que cualquier obra buena e incluso que cualquier acto de culto. Acaso se complace el Seor en los holocaustos y sacrificios ms que en la obediencia a su palabra? Mejor es obedecer que sacrificar (1 Sm 15, 22). As apostrofaba Samuel a Sal que haba ofrecido en sacrificio a Dios las primicias de sus rebaos, pero haba quebrantado sus rdenes. La obediencia no es sacrificio de cosas, sino de la propia voluntad, que vale Ms que todas las cosas. Oh cun dulce y gloriosa es esta virtud de la obediencia, que entraa todas las dems virtudes, porque la caridad la concibe y de ella nace. En ella se funda la piedra angular de la santsima fe. Es una reina tal, que quien con ella se desposa no sufre mal alguno, sino que siente paz y quietud. Las olas del mar encrespado no pueden perjudicarle, ni daarle puede tempestar' alguna... No siente odio frente a la injuria, porque quiere obedecer, y se le ha mandado que perdone. No se apena al no ver satisfechos sus deseos porque la obediencia le hace desearte solamente a ti, Seor, que eres el nico que puede, sabe y quiere cumplir sus deseos... Y as, en todo halla paz y quietud...

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Curso:

Las 54 virtudes atacadas

Virtud 8

El Orden

Marta Arrechea Harriet de Olivero

Es la recta disposicin de las cosas y es la virtud que nos lleva a poner cada cosa en su lugar, a distribuir correctamente el tiempo y nuestras actividades. El orden es adems, reducir la multiplicidad a la unidad. Si tengo una cantidad de libros dispersos (multiplicidad) y los ordeno, tendr como fin y como resultado una biblioteca. Si hay muchos alumnos jugando en el patio del recreo y toco la campana formando una fila de menor a mayor segn la altura (reduzco la multiplicidad a la unidad). Los alumnos podrn entrar en el aula como personas que son, sin golpearse y con el debido espacio que cada uno necesita. De ah deducimos que esta virtud es un principio de orden natural que colabora al bien de todos. Toda buena organizacin tiene como principio y base el orden. Para poder actuar de un modo ordenado har falta cierta estructura mental ordenada que se reflejar en todos los aspectos de nuestras vidas. En primer lugar el orden en las ideas y en los valores ser imprescindible para poder sostener una lnea de conducta en la vida. Empecemos por ordenar la cabeza. Saber qu es lo que habremos de sostener y defender a travs de nuestras vidas exige claridad de principios. Para que nuestras decisiones sean las correctas, tendremos que saber qu es lo ms importante para elegir bien. Si no tenemos una prioridad, nuestra cabeza ser un caos y nos conduciremos como una hoja al viento. Primeramente debemos conocer lo que ensea la religin catlica para poder defenderla y cumplir con el mandato de Dios: Me amars con tu mente. Si somos catlicos no podemos ser liberales, masones, racionalistas, relativistas, hedonistas, agnsticos, socialistas o comunistas porque sus principios se contradicen con la doctrina de la Iglesia. Lo malo en todas ellas es que se oponen al orden natural dado por Dios en la Creacin. nicamente la doctrina catlica se apoya sobre ese orden natural, demostrando que es la vlida para todas las personas. De ah que, de una cabeza ordenada catlicamente, saldr una argumentacin en la conversacin ordenada y clara, que nos iluminar en todos los temas. Esto demuestra la importancia de valorar el estudio con el lcito afn de saber y conocer lo nuestro. Si no conocemos no amaremos el esplendor de lo nuestro y nos dejaremos convencer por todas las teoras falsas que rondan por ah. El orden en la relacin con las personas comienza con la familia. Segn la importancia y jerarqua que tiene cada uno, ser el lugar debido que habr que darle dentro de la misma. El padre y la madre sern los primeros responsables de la educacin de los hijos. Y es para eso que Dios les ha dado la autoridad para poder mandar sobre ellos y a los hijos la obligacin moral de obedecerles. Los padres tendremos que rendir cuentas ante Dios de la educacin transmitida a los

hijos y de nuestros actos. De ah que no debamos pretender jugar el papel de amigos y cmplices de los hijos con la misma inmadurez. Los nios tienen el derecho de saber y de ser enseados y esta obligacin corresponde primero a los padres y despus a todos los adultos que los rodean, porque todos los adultos forman o deforman. El deber de los padres es educar, dirigir por el buen camino a los hijos, explicar con razones claras y objetivas, dar argumentos de peso para las obligaciones, sealarles la diferencia entre viajar por la ruta y andar por la banquina, Ensearles a mirar las consecuencias de sus actos con luces largas y no con luces bajas. No ganrselos ni comprrselos. El orden en el mbito del trabajo significa que el empleado del banco no puede atender desde el despacho del gerente. El gerente no puede estar barriendo la vereda del banco porque no le corresponde y tendr otras responsabilidades. El patrn de la empresa o el general de divisin no pueden salir de farra con los empleados o los soldados porque estas actitudes desordenadas erosionan y desmerecen la imagen de la autoridad.

Cada uno no slo debe ocupar el lugar que le corresponde sino comportarse como corresponde a su cargo, a su posicin o a su deber de estado. El slo hecho de erosionar las jerarquas, confundir los roles o contar nuestras intimidades a todos, exponiendo muchas veces la de otros, ya es un grave desorden. En el orden de la sociedad es la funcin propia del Estado, quien debe velar para que se respete el orden natural establecido por Dios a todos los ciudadanos. Desde el derecho a nacer, a poder formar una familia y mantenerla dignamente, a tener un trabajo y sueldo digno que nos permita vivir, a tener la seguridad jurdica y poder transitar tranquilamente por las calles sin temor a que nos roben o nos maten, etc. Es funcin propia del Estado el asegurar el orden y el impedir la anarqua dentro de la sociedad, que es cuando se transmite que falta gobierno y reina el caos y la confusin dentro de la sociedad. La razn de ser del Estado es la de ser el activo promotor del Bien comn, que es el bien de todos, y no de algunos. Una sociedad ordenada, a su vez, se notar por los valores que reconocer. La ciencia, el estudio, el conocimiento, la

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maternidad, debieran ser valores a defender de primer orden. Grecia y Roma entronaban dentro de la sociedad, dndoles un lugar destacado, a las madres de familia. Podramos hasta decir que el pulso de una sociedad puede medirse segn el valor que ella le d a la maternidad. En una sociedad ordenada, una vocacin cientfica debiera tener ms facilidades y reconocimientos que un deportista, ya que el conocimiento es superior a la habilidad fsica, por ms que sta sea buena. El orden en las cosas materiales tiene varias finalidades: guardar bien las cosas para que no se estropeen y se conserven bien. Por respeto a quien nos las dio y por gratitud de tener lo que otros no tienen. Para poder encontrarlas cuando las necesitamos y, (como siempre nos est mandado), por pensar en el otro, para que tambin las encuentre en buen estado cuando las necesite. El maltrato hacia las cosas implica desprecio hacia el trabajo Para ser ordenados no slo hace falta poner las cosas en su lugar sino que hay que utilizar bien las cosas. Si un adolescente guarda la chaqueta hmeda en el ropero no puede decir que sea ordenado, porque aunque la cuelgue en el armario, la campera se estropear. Si abre una lata rompiendo la hoja del cuchillo, por ms que tire la lata prolijamente a la basura no actuar ordenadamente, porque habr estropeado la hoja del cuchillo. Como todos los hbitos sern mejor empezar en la niez, o cuanto antes, ya que un nio de 3 aos tiene capacidad para comprender que cada cosa debe tener su lugar. Desde la infancia el orden se inculcar con los horarios, las comidas, los hbitos de higiene, las diversiones medidas y sus propias cosas personales.

porque les estoy robando el dinero que de hecho les pertenece. Si cambio la moto antes de pagarle a mi amigo el dinero que le debo es un acto de injusticia porque estoy utilizando (en algo superfluo) un dinero que ya no me pertenece. As como la transparencia en el manejo del dinero ajeno, no slo me quita responsabilidad ante el prjimo, sino que es un derecho que tiene el prjimo de saber cmo se maneja su dinero (aunque sea un simple vuelto de una entrada al cine). Administrar bien nuestros gastos (independientemente de que sean grandes o chicos segn nuestro estado) siempre implicar no slo el respeto debido a quien ha trabajado por nosotros, sino a quienes carecen hasta de lo elemental para vivir. El orden en la administracin de los alimentos es fundamental, porque la comida es un don de Dios que debemos agradecer, y hay quienes, por carecer de ella se mueren de hambre. En todos los rdenes el desperdicio es anticristiano. Debemos usar de las cosas en actitud de gratitud por podertenerlas y conscientes de que la gran mayora de las personas carece hasta de lo necesario para subsistir no slo encomida sino medicamentos, electricidad, calefaccin, etc. En toda administracin pblica o privada la transparencia enel manejo de los fondos no slo nos est moralmente exigida porque nos quita responsabilidad, sino que es un acto dejusticia hacia los dems, ya que el dinero a administrar es producto del trabajo, el esfuerzo y las privaciones de muchos. El orden en el uso del tiempo merece una consideracin. Dios nos ha dado un tiempo limitado de vida en esta tierra y, aunque no sepamos cuando ser el da y la hora, sabemos que no somos inmortales. El tiempo que nos fue dado debe ser utilizado como un tesoro a administrar para salvarnos y debiera ser utilizado segn la parbola de los talentos. Algn da deberemos rendir cuenta de cmo lo hemos invertido. Levantarnos todos los das a cualquier hora, pasarnos horas delante del televisor, hablar pavadas de manera desmedida por telfono, mandar y recibir innumerables mensajitos en el celular no son actitudes de provecho que nos harn sentir bien el da que nos presentemos ante Dios para rendir cuentas sobre nuestras vidas. El orden se encuentra prcticamente en la base de todos los valores cristianos a quienes sirve de apoyo, ya que el mismo pecado es un desorden que alter el plan original de Dios. Los vicios contrarios al orden por lo tanto, son: el desorden por un lado (que si es muy acentuado dentro de la sociedad pueden degenerar hasta en la anarqua) y el exceso de orden o la mana del orden por el otro (que parecer virtud pero no lo es, y que siempre tendr como origen desviaciones psicolgicas o espirituales). El exceso de orden, lo sabemos, ser convertir a nuestras casas en museos de exposicin. Ya no sern hogares en donde nos dar placer vivir sino fros muestrarios de decoracin para los dems o para nuestra propia desordenada satisfaccin esttica. As no se podr vivir ni disfrutar porque habr que cuidar las cosas desordenadamente. Esto ya no ser virtud sino lo contrario, es un desorden, porque los valores estarn invertidos. Las cosas son para el hombre y No el hombre para las cosas.

La batalla del orden habra que ganarla antes de la adolescencia con infinidad de hbitos como apagar las luces si dejamos el cuarto, cerrar con cuidado los cajones, tapar el dentfrico para que no se seque y el que viene lo pueda usar. El orden est muy emparentado con otras virtudes y especialmente con el respeto al prjimo, la justicia, con lo que es debido al otro, con la austeridad y la gratitud. El orden en la administracin y el uso del dinero y en la administracin de los bienes propios y ajenos toca muy de cerca el mundo de la justicia. Irme a veranear si no he pagado mis cuentas al verdulero o poner el cable en vez de pagar la cuota del colegio es un gran acto de injusticia hacia ambos

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El sacramento del
El Sacramento del ministerio apostlico.
Rito y Celebracin La celebracin del Sacramento del Orden, ya sea, para un obispo, para el presbiterado o para el diaconado, tendr lugar, de preferencia en domingo y en la catedral del lugar. El lugar propio para ello es dentro de la Eucarista. El rito esencial del sacramento est constituido, para los tres grados, por la imposicin de las manos del Obispo sobre la cabeza del ordenado, as como una oracin consagratoria especfica en la que se le pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados a cada ministerio, para el cual el candidato es ordenado. Como todo sacramento, existen ritos complementarios en la celebracin. As, al obispo y al presbtero se les unge con el Santo Crisma, como signo de la uncin especial del Espritu Santo que se hace fecundo en su ministerio. Al obispo se le entrega el libro de los Evangelios, el anillo, la mitra y el bculo. Al presbtero se le entregan la patena y el cliz, los Evangelios. Al dicono se le entrega el libro de los Evangelios. En las tres consagraciones, la uncin significa la consagracin de la persona en su totalidad a Cristo y a la Iglesia. Efectos La Ordenacin episcopal da la plenitud del sacramento del Orden, hace al Obispo legtimo sucesor de los Apstoles, lo constituye miembro del Colegio episcopal, compartiendo con el Papa y los dems Obispos la solicitud por todas las Iglesias, y le confiere los oficios de ensear, santificar y gobernar. La uncin del Espritu marca al presbtero con un carcter espiritual indeleble, lo contigua a Cristo sacerdote y lo hace capaz de actuar en nombre de Cristo Cabeza. Como cooperador del Orden episcopal, es consagrado para predicar el Evangelio, celebrar el culto divino, sobretodo la Eucarista, de la que saca fuerza todo su ministerio, y ser pastor de los fieles. El dicono, configurado con Cristo siervo de todos, es ordenado para el servicio de la Iglesia, y lo cumple bajo la autoridad de su Obispo, en el ministerio de la Palabra, el culto divino, la gua pastoral y la caridad. El carcter indeleble, que se recibe en este sacramento, es diferente al del Bautismo y el de la Confirmacin, pues constituye al sujeto como sacerdote para siempre. Lo lleva a su plenitud sacerdotal, perfecciona el poder sacerdotal y lo capacita para poder ejercer con facilidad el poder sacerdotal. Todo esto es posible porque el carcter configura a quien lo recibe con Cristo. Lo que hace que el sacerdote

ORDEN II

se convierta en ministro autorizado de la palabra de Dios, y de ese modo ejercer la misin de ensear. As mismo se convierte en ministro de los sacramentos, en especial de la Eucarista, donde este ministerio encuentra su plenitud, su centro y su eficacia, y de este modo ejerce el poder de santificar. Adems, se convierte en ministro del pueblo, ejerciendo el poder de gobernar. Otro efecto de este sacramento es la potestad espiritual. En virtud del sacramento, se entra a formar parte de la jerarqua de la Iglesia, la cual podemos ver en dos planos. Una, la jerarqua del Orden, formada por los obispos, sacerdotes y diconos, que tiene como fin ofrecer el Santo Sacrificio y la administracin de los sacramentos. Otra es la jerarqua de jurisdiccin, formada por el Papa y los obispos unidos a l. En este caso, los sacerdotes y los diconos entran a formar parte de ella, mediante la colaboracin que prestan al Obispo del lugar. Por ser sacramento de vivos, aumenta la gracia santificante y concede la gracia sacramental propia, que en este sacramento es una ayuda sobrenatural necesaria para poder ejercer las funciones correspondientes al grado recibido. Ministro y Sujeto La gracia del Espritu Santo propia de este sacramento es la de ser configurado con Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor, de quien el ordenado es constituido ministro. Cristo eligi a doce apstoles, entre sus numerosos discpulos, hacindoles partcipes de su misin y de su autoridad. Desde entonces hasta hoy es Cristo quien otorga a unos el ser Apstoles y a otros ser pastores. Por lo tanto, el ministro del Sacramento del Orden es el Obispo, descendiente directo de los Apstoles. Los

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obispos vlidamente ordenados, es decir que estn en la lnea de la sucesin apostlica, confieren vlidamente los tres grados del sacramento del orden. As consta en los Concilios de Florencia y de Trento. Dado que el sacramento del Orden es el sacramento del ministerio apostlico, corresponde a los obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, transmitir el don espiritual; la semilla apostlica. (Catec. n. 1576). Para que se administre vlidamente, solamente se necesita que el obispo tenga la intencin de hacerlo y que cumpla con el rito externo de la ordenacin. No importa la condicin en que se encuentre el obispo. En cuanto a la licitud de la ordenacin, para ordenar a un obispo se requiere ser obispo y poseer una constancia del mandato del Su Santidad, el Papa. En la ordenacin de obispos, adems del ministro, se necesita que estn presente otros dos obispos.

decisin del Seor. Esta es la razn por la cual las mujeres no reciben la ordenacin (cf Juan Pablo II, MD 26-27; CDF decl. Inter insigniores: AAS 69 (1977) 98116). Para poder recibir vlidamente este sacramento, el sujeto es todo varn bautizado. (Cfr. CIC c. 1024). El sujeto debe de tener la intencin de recibirlo y haberla manifestado. Se le llama intencin habitual a la que tena antes y de la cual no se retract. En la prctica ser intencin actual, en el momento de recibirlo, pues est dispuesto a recibirlo y a cambiar de estado de vida, adquiriendo nuevas obligaciones. Debe recibirlo en total libertad, pues sino la intencin no existe y la ordenacin es nula y las obligaciones dejan de existir. En la actualidad, existe una corriente muy fuerte que propugna por la ordenacin al sacerdocio de las mujeres. La Iglesia siempre ha enseado que Jesucristo escogi a hombres para continuar su misin redentora. Todos los Apstoles eran varones. La Iglesia no tiene ningn poder para cambiar la esencia de los sacramentos que Cristo estableci. En 1994, el Papa, Juan Pablo II, en su Carta Apostlica sobre la Ordenacin Sacerdotal reservada slo a los hombres nos dice: Con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a mis hermanos (cfr. Lucas 22, 32), declar que la Iglesia no tiene modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia. Con esto queda definitivamente aclarada la cuestin. Por otro lado, s el sacerdote tiene que representar a Cristo, tiene que tener una cierta semejanza natural con l para poder celebrar la Santa Misa y la Eucarista. Cristo es hombre. Quienes por este motivo dicen que la Iglesia rebaja la dignidad de la mujer, estn equivocados, el ejemplo lo tenemos en la Santsima Virgen Mara. Para la Iglesia el hombre y la mujer tienen la misma dignidad.

Para ordenar lcitamente a los presbteros y los diconos, el ministro es el propio Obispo o en su defecto, cualquier otro Obispo autorizado por el Ordinario del lugar. Adems debe de corroborar que el candidato sea idneo, de acuerdo a las normas del derecho. Cuando la ordenacin es realizada por un Obispo que no es el propio, debe de cerciorarse mediante Cartas Testimoniales. Adems el ministro debe de estar en estado de gracia. Slo el varn (vir) bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin CIC, can 1024). El Seor Jess eligi a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apstoles (cf Mc 3, 14.19; Lc 6, 12-16), y los apstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores (cf 1 Tm 3, 1-3; 2 Tm 1, 6;Tt 1, 5-9) que les sucederan en su tarea (S. Clemente Romano Cor, 42, 4; 44,3). El colegio de los obispos, con quienes los presbteros estn unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta

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Santo Cura de Ars

Estaba profundamente convencido de que una persona es feliz cuando vive con Dios; y que es infeliz slo cuando esa persona libremente se ha separado de Dios: porque no conoce lo que Dios dice, porque ha dejado de escucharle y hacerle caso. Su verdadero nombre fue San Juan Bautista Mara Vianney, pero en todo el mundo es conocido con el nombre de Cura de Ars. Naci en Dardilly, en las cercanas de Lyon (Francia), el 8 de mayo de 1786. Tras una infancia normal, a los diecisiete aos Juan Mara concibe el gran deseo de llegar a ser sacerdote. Su padre, aunque buen cristiano, pone algunos obstculos, que por fin son vencidos. El joven inicia sus estudios en el seminario, dejando las tareas del campo a las que hasta entonces se haba dedicado. Juan Mara contina sus estudios sacerdotales en Verrires primero y despus en el seminario mayor de Lyn. Todos sus superiores reconocen la admirable conducta del seminarista, pero..., falto de los necesarios conocimientos del latn, no saca ningn provecho de los estudios y, por fin, es despedido del seminario. Intenta entrar en los hermanos de las Escuelas Cristianas, sin lograrlo. La cosa pareca ya no tener solucin ninguna cuando, de nuevo, se cruza en su camino un cura excepcional: el padre Balley, que haba dirigido sus primeros estudios. l se presta a continuar preparndole, y consigue del vicario general, despus de un par de aos de estudios, su admisin a las rdenes. Por fin, el 13 de agosto de 1815, el obispo de Grenoble, monseor Simn, le ordenaba sacerdote, a los 29 aos. Sin embargo, el Santo Cura se senta feliz al lograr lo que durante tantos aos anhel, y a fuerza de tantas privaciones, esfuerzos y humillaciones, haba tenido que conseguir: el sacerdocio. Durante tres aos, de 1815 a 1818, continuar aprendiendo la teologa junto al padre Balley, en Ecully, con la consideracin de coadjutor suyo. Muerto el padre Balley, y terminados sus estudios, el arzobispado de Lyn le encarga la pastoral de un minsculo pueblecillo, a treinta y cinco kilmetros al norte de la capital, llamado Ars. El 9 de febrero de 1818, San Juan Mara lleg a Ars. pueblecillo del que prcticamente no volver a salir jams. Podemos distinguir en la actividad parroquial de San Juan Mara dos aspectos fundamentales, que en cierta manera corresponden tambin a dos fases de su vida. Mientras no se inici la gran peregrinacin a Ars, el cura pudo vivir enteramente consagrado a sus feligreses. Y as le vemos visitndoles casa por casa; atendiendo paternalmente a los nios y a los enfermos; empleando gran cantidad de dinero en la ampliacin y embellecimiento de la iglesia; ayudando fraternalmente a sus compaeros de los pueblos vecinos. Es cierto que todo esto va acompaado de una vida de asombrosas penitencias, de intenssima oracin, de caridad, en algunas ocasiones llevada hasta el extremo para con los pobres. Pero San Juan Mara no excede en esta primera parte de su vida del marco corriente en las actividades de un cura rural. Ya hemos dicho que el Santo sola ayudar, con fraternal caridad, a sus compaeros en las misiones parroquiales que se organizaban en los pueblos de los alrededores. En todos ellos dejaba el Santo un gran renombre por su oracin, su penitencia y su ejemplaridad. Era lgico que aquellos buenos campesinos recurrieran luego a l, al presentarse

dificultades, o simplemente para confesarse y volver a recibir los buenos consejos que de sus labios haban escuchado. ste fue el comienzo de la clebre peregrinacin de feligreses a Ars. Lo que al principio slo era un fenmeno local, circunscrito casi a las dicesis de Lyon y Belley, luego fue tomando un vuelo cada vez mayor, de tal manera que lleg a hacerse clebre el cura de Ars en toda Francia y an en Europa entera. De todas partes empezaron a afluir peregrinos, se editaron libros para servir de gua, y es conocido el hecho de que en la estacin de Lyn se lleg a establecer una taquilla especial para despachar billetes de ida y vuelta a Ars. Aquel pobre sacerdote, que trabajosamente haba hecho sus estudios, y a quien la autoridad diocesana haba relegado en uno de los pueblos ms pequeos y menos devotos de la dicesis, iba a convertirse en consejero buscadsimo por millares y millares de almas. Y entre ellas se contaran gentes de toda condicin, desde prelados insignes e intelectuales famosos, hasta humildsimos enfermos y pobres gentes atribuladas que iran a buscar en l algn consuelo. Aquella afluencia de gentes iba a alterar por completo su vida. Da llegar en que el Santo Cura desconocer su propio pueblo, encerrado como se pasar el da entre las mseras tablas de su confesonario. Entonces se producir el milagro ms impresionante de toda su vida: el simple hecho de que pudiera subsistir con aquel gnero de vida. Los buenos cristianos que trabajan en salvar su alma estn siempre felices y contentos; gozan por adelantado de la felicidad del cielo; sern felices toda la eternidad. Mientras que los malos cristianos que se condenan, siempre se quejan, murmuran, estn tristes... y lo estarn toda la eternidad. Un buen cristiano, un avaro del cielo, hace poco caso de los bienes de la tierra; slo piensa en embellecer su alma, en obtener lo que debe contentarle siempre, lo que debe durar siempre. Ved a los reyes, los emperadores, los grandes de la tierra: son muy ricos; estn contentos? Si aman al Buen Dios, s; si no, no estn contentos. Me parece que no hay nada que d tanta pena como los ricos cuando no aman al Buen Dios. Puedes ir de mundo en mundo, de reino en reino, de riqueza en riqueza, de placer en placer; pero no encontrars tu felicidad. La tierra entera no puede contentar a un alma inmortal, como una pizca de harina en la boca no puede saciar a un hambriento".

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Primeros pasos 5

HIJOS Y HEREDEROS DE SUS RIQUEZAS'

Fr. Felipe J. Cueto OFM
META: la necesidad y poder de la oracin. En la edicin pasada, viste la necesidad de tomar una decisin definitiva si te dejaras conducir por tus deseos o si someteras estos a Dios y dejaras al Espritu Santo conducirte totalmente. Si tu decisin fue la de dejarte conducir por el Espritu, esto equivale a ser hijo y heredero de la familia ms rica del Universo. En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom. 8:14). A.- Tus privilegios y deberes como hijo. Por ser hijo tienes determinados privilegios: Privilegio de ser como el hijo prodigo, es decir ser perdonado y amado. La unin restablecida con el Padre. Vivir como hijo de Dios. Ser guiado y conducido. Pero al mismo tiempo esos privilegios hacen que tengas deberes hacia tu Padre. Ante todo necesitas aprender a hablar con l, es decir a orar. A) La oracin es para que te comuniques en Espritu y en verdad con Dios. Dios es Espritu; por lo tanto, los que lo adoran, deben adorarlo en espritu y en verdad. (Jn. 4:24) b) La oracin cambia las circunstancias. Hasta ahora no han pedido nada en mi Nombre: pidan, y recibirn, y su gozo ser completo. (Jn. 16:24) si pedirnos en nombre de Jess. C) Jess, nuestro hermano mayor, intercede por nosotros. Y lo que ustedes pidan en mi Nombre, lo hare yo, para que el Padre sea glorificado en su Hijo (Jn. 14:13). B.- Como debes orar? 1.- En privado, ntimamente. Tu cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta, y reza a tu Padre que comparte tus secretos, y tu Padre que ve los secretos, te premiara. (Mat. 6:6) Esta oracin es particular, personal con Dios, despus de haber orado en y con la comunidad, debemos escoger un tiempo de intimidad con el Seor. 2.- Sin egosmo, con humildad. si piden algo, no lo consiguen porque piden mal; y no lo consiguen porque lo derrocharan para divertirse (Sant. 4:3) 3.- En su voluntad, con obediencia y sumisin Con El tenemos la certeza de que, si le pedimos algo conforme a su voluntad, nos escuchara, y si nos escucha en todo lo que le pedimos, sabemos que ya tenemos lo que le hemos pedido (1 Jn.5: 14-15).

4.- En el Espritu. Somos dbiles, pero el Espritu viene en nuestra ayuda. No sabemos cmo pedir, ni que pedir, pero el Espritu lo pide por nosotros con gemidos inefables (Rom.8:26) 5.- Con fe y confianza Por eso les digo: todo lo que pidan en la oracin, crean que ya lo han recibido y lo obtendrn (Marcos 11:24). 6. En todo momento, con alegra, Estn siempre alegres (1 Tes.5:16) para no desanimarte, para no caer en tentaci6n, porque somos dbiles. Estn despiertos y recen para que no caigan en la tentacin. El espritu es animoso, pero la carne es dbil (Mat. 26:41).

C.- Cual es tu herencia? Eres hijo, y como tal tambin heredero de todas y cada una de las promesas, (mas de 1,000 promesas personales) que para ti ha provisto el Padre: Ejem: VIDA ETERNA (Jn. 2:25) ABUNDANCIA MATERIAL NECESARIA (Jn. 10:10) (Mat. 6:33) PROTECCION DIVINA (Isaas 41: 10), Y muchas ms Haz tuyas esas promesas. La forma de obtener esas promesas es solicitndolas. La mejor forma de ir tomando posesin de tus bienes celestiales ser ir poniendo en balance la ORACIN Y LA BIBLIA. Recuerda esto: La lectura Bblica sin oracin, puede ser frialdad, estudio, aridez, etc. La oracin, sin lectura Bblica puede ser sentimentalismo. Dios ha dado a sus hijos esa fortuna que son las promesas depositadas en su Palabra. Tu tendrs que cumplir los requisitos que la promesa tiene como condicin. Por ejem: pero a todos los que lo recibieron les dio capacidad de ser hijos de Dios (Jn . 1:12). Condicin: A todos los que Le recibieron. Promesa: darles potestad de ser hijos de Dios.

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c) Pregntate: Que pecado debo abandonar ejem: chismes, codicia, mentira, rencor, detente, confisalo a Dios y renuncia a el, y haz el proposito de recibir e1 Sacramento de la Reconciliacin con Dios si es necesario. Que promesa contiene, para hacerla ma; detente y reclmala. Qu ejemplo debo seguir: decdete a hacerlo. Que mandamiento debo obedecer: detente ejectalo. Que tropiezo (0 piedra) debo evitar. Que pensamiento Nuevo me ofrece acerca de Dios; detente y albalo. 3.- Unido a Cristo: Orando a l, en El, con E1.(Contestndole a El) Confesin, Suplica, Accin de gracias, Alabanza. 4.- Guarda silencio y escucha. Delitate el resto del da con lo que han hablado y permtele estar en tu pensamiento en cada cosa que hagas. Tarea. Has una lista de amigos y parientes inconversos por los que quieras orar. Luego ora por ellos. Memorizar: Marc.11:24, Jn.14:13, Jn.15:7, Mt.21:22 Cita lema: Todas las promesas de Dios, solo se cumplirn en tu propia vida si las esperas con Fe. Debes apropirtelas, poniendo tu Fe en accin. Ejem: Los sacos de cemento en un almacn no sirven, hay que mezclarlos con arena y agua, despus de un poco de esfuerzo tendrs un piso nuevo. En esto nos damos cuenta que fue necesaria nuestra accin y sacrificio. D.- Formar bueno hbitos de oracin. 1.- En un lugar definido, Tu cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta, y reza a tu Padre que comparte tus secretos, y tu Padre que ve los secretos, te premiara. (Mat. 6:6) en un tiempo definido, con un deseo definido (meta). 2.- Con un mtodo, leyendo una porcin de la Palabra (escuchndole), esto no quiere decir que no puede haber oracin sin leer antes la Palabra de Dios, pues Elpuede llevarnos a unimos con El en el momento que le plazca, pero al comenzar a orar, o en tiempos de frialdad, sequedad o aridez, leer la Biblia nos har escuchar al Seor y esto ser e1 alimento para nuestra oracin. Recomendaciones: A) No uses la Biblia para adquirir conocimientos o informacin, sino como el medio por el cual Dios nos puede hablar. B) No corras ni te apresures, examina lentamente, medita. Estn despiertos y orando, para que no caigan en tentacin; el espritu es animoso pero la carne es dbil (Mat. 26:41)

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Los secretos de los lderes exitosos

Rick Warren
(segunda parte) Cmo triunfa un lder sobre las distracciones Siendo Nehemas un hombre importante en el reinado babilnico, el segundo despus del rey Artajerjes, abandon su posicin y permiti que un nuevo propsito motivador impulsara su vida; nunca imagin que su oracin y su disposicin a realizar la obra de Dios lo llevara a ocupar su vida en un gran proyecto, a tal punto que las naciones que estaban alrededor de Jerusaln se sintieran humilladas y reconocieran que por Dios haba sido hecha la obra de la reconstruccin de una nacin.

capacidad de concentracin fue una de las razones primordiales por las cuales los que estaban edificando los muros lograron lo imposible en solo cincuenta y dos das. Cul es el propsito que impulsa su vida? Qu es lo que lo hace levantar de la cama todos los das? Qu es lo que motiva su vida a vivirla? Tiene que ser algo ms que el afn de hacer dinero; de lo contrario se puede esfumar muy pronto y lo va a dejar con las manos vacas. Mientras no descubra un propsito impulsor para su vida, todo lo que esta haciendo es slo existir. Jess dijo: qu se puede dar a cambio de tu alma? (Mt 16:26). Cuando usted da su tiempo para algo, esta invirtiendo su propia vida; eso es la vida, el tiempo que pasas en la tierra. Nosotros tenemos tendencia a pensar que la cosa ms importante que podemos dar a nuestra gente es dinero. Sin embargo, el dinero se puede reemplazar; en cambio, el tiempo es irremplazable. En primer lugar, la caracterstica de un gran lder es que tiene un propsito impulsor; una meta que lo supera todo, mueve su vida y lo mantiene luchando. Pablo dice: el amor de Cristo nos obliga (2 Co. 5:14). Las grandes vidas son producidas por un compromiso con una gran causa. Esa causa es la que los saca fuera de ellos mismos; los impulsa a hacer y llegar a ser ms de los que habran podido ser por s mismos. Todos necesitamos un propsito impulsor para nuestra vida. Usted puede tener cualquier motivo impulsor en su vida. Sin embargo, ninguno de ellos puede superar la inversin en el reino de Dios; no hay mejor manera de invertir la vida. El reino de Dios va a durar por toda la eternidad. La mayora de las cosas en las que gastamos nuestro tiempo no durar ms de veinte aos. Tambin debe saber que Satans usa cosas buenas para apartarnos de las mejores; l puede colocar en usted agentes motivadores aparentemente buenos, pero que realmente no son la voluntad de Dios. Slo usted lo puede descubrir manteniendo una relacin ntima con Dios. En una ocasin hubo alguien que le pidi al Seor Jess que resumiera las escrituras. Su respuesta fue: ama al Seor tu Dios con todo corazn, con toda tu alma y con toda tu mente le respondi Jess-. Este es el primero y el ms importante de los mandamientos. El segundo se parece a ste: ama a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas (Mt 22:37-40). Esta declaracin resume todo lo que debe hacer la iglesia y nuestra vida. Cuando nosotros hacemos estas cosas, cuando amamos a Dios con todo el corazn (adoracin), amamos a nuestro prjimo como a nosotros mismos (confraternidad y ministerio), hacemos discpulos (evangelismo), los traemos a la familia de Dios (compaerismo) y les enseamos a observar todas las cosas (discipulado), estamos realizando los cinco propsitos por los que existe la iglesia. 2. El lder necesita una perspectiva clara. Nehemas tena un discernimiento increble; era casi como un radar espiritual. Cada vez que le tendan una trampa, se daba cuenta; cada vez que suceda, lo olfateaba. En Neh 6:2, los enemigos lo invitaron a salir a hablar, pero Nehemas discerni cul era su verdadera intencin. Cmo lo supo? Era sagaz, tena discernimiento.

Una de las lecciones bsicas de Nehemas es que los lderes son esenciales en todo proyecto. Con los lderes que llegaron pudieron lograr en cincuenta y dos das algo que durante ochenta aos la gente haba estado diciendo que no se poda hacer. Con el catalizador correcto, los planes entran en accin. Qu clase de persona hace falta para echar adelante un proyecto de importancia? Qu clase de persona hace falta Para logra lo imposible? Qu necesita usted como lder para triunfar frente a las distracciones, la difamacin y el peligro? Veamos la respuesta de Dios a partir del ejemplo de Nehemas. 1. El lder necesita un propsito impulsor. Este es el primer elemento del liderazgo. Usted necesita una causa, una visin, un sueo, un objetivo, una meta. El propsito impulsor es lo que lo va a empujar hacia la meta; no ser una gua sino que ser un motor; no ser su medida sino sus fuerzas. El hecho de tener un propsito impulsor para el gran proyecto, fue lo que capacit a Nehemas para resistir las distracciones, a negarse ante las entretenciones de los enemigos cuando le sugirieron que descansara de su trabajo por un momento. Nehemas era un hombre firme, resuelto; su

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no es cierto, y a orar. Es igual lo que necesita hacer usted; no necesita hacer una gigantesca defensa. Solo diga no es cierto, y despus hable con Dios. Jess les cont a sus discpulos una parbola para mostrarles que deban orar siempre, sin desanimarse (Lc 18:1). En la vida, siempre estamos haciendo una cosa o la otra. O bien oramos, o bien nos desalentamos. Cuando estamos bajo presin, oramos o entramos en pnico. Necesitamos una vida de oracin continua. 4. El lder necesita una perseverancia intrpida. Una de las claves de todo xito es la capacidad para seguir adelante; es tener tenacidad; seguir haciendo lo que Dios quiere que hagamos. Lamentablemente, cuando aparecen las dificultades tambin aparece el desnimo; esta es una reaccin muy humana. Cuando este desarrollando el proyecto que Dios le ha encomendado, no se desanime! Usted necesita una perseverancia intrpida para alcanzar el xito. El valor no consiste en la ausencia de temor. El valor consiste en seguir adelante, a pesar del temor. La falta de temor no significa que seamos personas valerosas; tal vez podra significar que somos personas tontas. Tal vez usted no sepa que tan seria es la situacin. El valor es lo que hace que sigamos adelante, a pesar de nuestro temor. Cuando Nehemas fue intimidado por sus enemigos sinti temor, pero con valor dijo no voy a salir huyendo; no me esconder. Nehemas tena una perseverancia intrpida. Cmo sabe usted que tiene miedo? Tiene miedo cuando siente una insaciable afn de salir huyendo: de su trabajo, de su matrimonio, de una relacin, de la casa, de la escuela y de todo, porque piensa que no tiene el coraje para enfrentar la situacin. Pero sepa algo: nunca constituye la voluntad de Dios para usted que salga huyendo de una situacin difcil. Si lo hace, Dios ubicar a otra persona despus para que usted aprenda la leccin. Hasta que punto eres persona perseverante a la hora de cumplir la voluntad de Dios? Tal vez, en algn momento usted dijo voy a seguir a Jess al cien por ciento, sin importar lo que suceda, ni el precio que tenga que pagar, no lo que diga la gente, o los peligros de vengan. Sin embargo cuando llega la primera prueba se desanima. Qu va hacer? El discernimiento espiritual o discernimiento del espritu es un conocimiento ntimo que nos hace distinguir y diferenciar qu viene de Dios, qu viene del espritu malo y qu viene de nuestro propio espritu humano. Cuando nos referimos a espritu malo, es simplemente la influencia negativa que ejerce Satans sobre cualquier hecho o situacin plantendola convenientemente buena y atractiva para hacernos tropezar y caer (Pecar). Recordemos que Satans es padre de mentira (Jn 8:44)

Mas tarde cuando lo acusaron de un complot para hacerse rey y rebelarse contra Artajerjes, dijo: en realidad, lo que pretendan era asustarnos. Puso al descubierto los verdaderos motivos de sus enemigos. Cuando aquel falso amigo le dijo: ven a esconderte en el templo, se dio cuenta que no era de Dios el mensaje. Tena una aguda capacidad de percepcin; presenta que se trataba de una trampa. Como lderes necesitamos tener percepcin; esto tambin se llama sabidura. Cmo se adquiere? La biblia dice: si alguno de ustedes le falta sabidura, pdasela a Dios(Stg 1:5). Cuando uno pasa tiempo con la Palabra de Dios, comienza a recibir la guia de Cristo. As es como nos convertimos en lderes ms lcidos. No nos dejamos engaar por cuanta cosa se nos cruza en el camino, porque estamos aprendiendo a pensar como Jess. El temor nubla nuestra percepcin. A propsito de temor, lo podemos definir como el hecho que las falsas evidencias pueden parecer reales; creemos que algo nos va hacer dao, pero no es as. Pero algo debe ser muy claro, Dios tiene el control de todo, y nos va ayudar. 3. El lder necesita una vida de oracin continua. Nehemas fue un hombre de oracin. Su primera reaccin ante cualquier cosa fue orar; pasara lo pasara, era lo primero que haca. Cuando estn difamando de usted, tambin debe ser lo primero que haga; en lugar de incomodarse con la persona, hable con Dios. Nehemas no se puso a la defensiva, ni tampoco se veng cuando sus amigos comenzaron a levantar falsas acusaciones en su contra. Se limit a decir eso

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El Santo
El Santo que sigue al Prefacio es la mayor aclamacin de la Misa; por eso debe ser el primer canto por orden de importancia. La aclamacin eucarstica es la respuesta de la Asamblea a la monicin del sacerdote cuando dice: este es el sacramento de nuestra fe. Al terminar la Plegaria eucarstica, la Asamblea dice Amn para unirse a la Doxologa expresada por el sacerdote. Caractersticas ? Es un canto de aclamacin que culmina el prefacio; todos se unen para alabar a Dios, creando el primer Santo (Gabarain) MI LA MI Santo, santo, santo es el Seor, LA MI Dios del universo. MI LA SI MI Llenos estn el cielo y la tierra LA SI7 MI de tu gloria. MI LA MI Hosanna. Hosanna, hosanna, LA MI SI7 MI hosanna en el cielo. MI Bendito el que viene LA MI en nombre del Seor. MI MI LA MI Hosanna, hosanna, hosanna, LA MI SI7 MI hosanna en el cielo. Santo lam FA SOL lam Santo, Santo, Santo es el Seor. rem Santo es el Seor, mim lam Dios del universo. LA FA SOL Llenos estn el cielo lam y la tierra, rem mim lam llenos estn de tu gloria. lam FA SOL DO FA rem HOSANA, HOSANA, HOSANA mim lam EN EL CIELO. (Bis)

momento fuerte de la Plegaria Eucarstica. ? Expresa de nuevo la alabanza a Dios, porque es el Santo de los Santos, y rememora la liturgia celeste y la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Cundo y cunto se canta ? Debe cantarse siempre y toda la asamblea, no slo el Coro. Cmo elegir el canto ? Es muy importante que el canto se ajuste al texto litrgico completo. ? Como es un canto de todos, hay que elegir aquellas canciones en las que el intrprete fundamental sea la asamblea, aunque se alternen frases con el coro ? Es un canto que necesita de una msica llena, fuerte y Vibrante. lam FA Bendito el que viene SOL lam en nombre del Seor rem mim lam Hosana, Hosana en el cielo Hosanna en lo alto SOL DO SOL Santo, Santo, Santo, mim DO RE el Seor Dios del universo, DO RE SOL el cielo y la tierra mim DO RE estn llenos de tu gloria. SOL RE SOL RE DO HOSANNA, HOSANNA, HOSANNA RE SOL EN LO ALTO DEL CIELO. (Bis) SOL DO SOL Bendito el que viene RE7 SOL En el nombre del Seor. Santo (Beatles) RE SANTO, SANTO, SANTO, SANTO, fam# sim SANTO ES EL SEOR, RE LLENOS ESTN SOL RE EL CIELO Y TIERRA DE TU AMOR. (Bis) lam mim Bendito el que viene en el nombre, lam mim el que viene en el nombre del Seor, RE Del Seor..

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Educar para el perdn

Consecuencias para quien perdona

Decamos en la edicin anterior que a Diferencia del resentimiento producido por ciertas ofensas, el perdn no es un sentimiento. Perdonar no equivale a dejar de sentir. El perdn es un acto de voluntad porque consiste en una decisin. Al perdonar opto por cancelar la deuda moral que el otro ha contrado conmigo al ofenderme, y por lo tanto, lo libero en cuanto deudor. Y para dejar de sentir los efectos de la ofensa, debo pedir a Dios su gracia. Este modo de proceder es radical e incluye diversas consecuencias para quien perdona. Vemoslas. 1. Modificar los sentimientos negativos La decisin de cancelar la deuda al ofensor es un acto de amor y exige tambin el deseo de eliminar los efectos subjetivos que la ofensa produjo en m, como son el odio, el resentimiento, el afn de venganza. Perdonar es dejar de odiar, y est es, precisamente la definicin de la misericordia: es la virtud que triunfa sobre el rencor, sobre el odio justificado (por lo que trasciende la justicia), sobre el resentimiento, el deseo de venganza, de castigo.

No est en nuestras manos no sentir ya la ofensa y olvidarla, pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesin. Cancelar la deuda que se produce al perdonar implica a la persona que perdona. No es un acto en el que la subjetividad queda al margen, como si se tratara de un negocio que se resuelve framente. Perdonar exige restablecer la relacin que se tena con el otro antes de que se cometiera la ofensa. Si la relacin era estrecha, exigir restablecimiento desde el amor interior. No basta cancelar la deuda y mantenerse al margen. Es preciso que ningn sentimiento negativo que produjo la ofensa, ensombrezca la relacin amorosa que exista. Cuando alguien ha sido ofendido por un amigo, no podr decirle: te perdono, pero de ahora en adelante guardaremos nuestras distancias. Si realmente lo ha perdonado las distancias han de desaparecer. Deber tratarlo como si nada hubiera ocurrido, aceptarlo a pesar del dao ocasionado, an cuando la herida no haya desaparecido todava. Ciertamente, en este caso en el que la amistad exige reciprocidad, se requerir que e otro rectifique, porque si mantiene su disposicin ofensiva, la relacin no se podr reconstruir, por ms que el ofendido perdone. 2. Perdn y la prudencia Cuando alguien ha producido un dao y mantiene su intencin de seguirlo cometiendo, es perfectamente vlido que el afectado al perdonar ponga las medidas de prudencia necesarias para evitar que el otro siga realizando su propsito. Si alguien viene a mi casa y roba o intenta agredir a una persona de mi familia, lo puedo perdonar, pero evitar que vuelva a entrar a la casa, al menos mientras no me conste que sus intenciones han cambiado realmente. Este modo de proceder no responde slo al derecho que tengo de proteger lo personal, sino tambin al afn por ayudar al ofensor. Si perdonar es un acto de amor y el amor consiste en buscar el bien del otro, en la medida en que ayude al enemigo a evitar acciones que lo daan, le estar haciendo un bien. Si adems de cerrarle las puertas de mi casa para que no concrete sus malos propsitos, puedo influir de alguna forma en su conducta, deber hacerlo, si quiero llevar el perdn hasta sus ltimas consecuencias. Del mismo modo, en algunas ocasiones el bien de la persona que cometi la ofensa, puede requerir una accin punitiva por parte del que perdona. Un castigo puede ser compatible con el perdn, si lo que se busca es realmente el bien del otro, no la venganza. Una madre puede llamarle fuertemente la atencin a su hija que ha desobedecido, y simultneamente perdonarla; incluso imponerle un castigo, si este recurso fuese lo ms acertado para que se corrigiera. Tambin aqu es necesario, en muchos casos, sobre ponerse a los propios sentimientos, si en verdad se busca el bien de los dems. Es ms cmodo perdonar y quedarse pasivo ante el error del otro, que perdonarlo y tomar las medidas

Es entonces la virtud que perdona, no por suprimir la ofensa, porque no lo podemos hacer, sino por la interrupcin del resentimiento hacia quien nos ofendi o perjudic. Ciertamente estas decisiones no eliminan automticamente las tendencias emocionales, los sentimientos generados por la ofensa, pero lleva a no consentirlos y a poner los medios para tratar de modificarlos progresivamente. La eliminacin de esos sentimientos negativos, provocados por la ofensa, puede resolverse por una va indirecta. En lugar de reprimirlos es ms efectivo tratar de darle un giro que lo haga cambiar de signo. Al sentir la herida, podemos pensar en el dao que el otro se ha hecho a s mismo al ofendernos, y dolernos por l; podemos tambin pedirle a Dios que lo ayude a enmendar su accin errnea, a pesar de que estamos an experimentando sus efectos.

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correctivas que lo mejoren. Perdonar no significa necesariamente cancelar el castigo o las deudas materiales, sino eliminar la deuda moral que el otro contrajo conmigo al ofenderme. Puede suceder que, despus de perdonar y renunciar a toda venganza personal, permanezca, amparado en el sentido de justicia, un sentimiento sutil, el deseo de que un tercero ejecute la venganza, como un decir yo te perdono, pero ya te las vers con Dios. Quien procede as no estar realmente perdonando. El perdn es un acto radical de la voluntad, que incluye dos aspectos, por una parte, la decisin de cancelar la deuda moral que viene de la ofensa recibida, restablecer la relacin con la persona que me ha ofendido y buscar su bien, segn convenga en cada caso; por otra parte, tratar de eliminar los sentimientos contrarios provocados por la ofensa, cambindolos por otros positivos.

Ordinariamente, si la decisin de perdonar que incluye el deseo de olvidar, de no registrar los insultos, ha sido firme y se mantiene, el recuerdo de la ofensa ir perdiendo intensidad, y en muchos casos, acabar desapareciendo con el paso del tiempo. Pero aun si esto ltimo no ocurriera, el perdn se ha realizado ya que su esencia no es olvidar, sino la decisin de liberar al ofensor de una deuda contrada. Una seal elocuente de que he perdonado aunque no haya podido olvidar, es que el recuerdo involuntario de la ofensa, no cuenta cuando me dirijo a la persona. Tal vez no sea posible olvidar, pero hay que proceder como si hubiera olvidado. El verdadero perdn exige obrar de este modo. Porque el verdadero amor, no lleva cuantas del mal (1Cor 13, 5). Por otra parte podemos decir que olvidar es perdonar? Ya hemos visto que se trata de dos acciones que no se pueden identificar. Una ofensa se puede perdonar sin haber sido perdonada, aunque si el agravio ha sido intenso, difcilmente se olvidar sino se perdona. Por eso cuando la ofensa ha sido grave y se ha decidido perdonarla, el olvido puede ser una clara confirmacin de que realmente se ha perdonado. Borges narra, con brillante imaginacin, un supuesto encuentro de Can y Abel, tiempo despus del asesinato, que ilustra lo que acabamos de decir: Caminaban por el desierto y se reconocieron desde lejos, porque los dos eran muy altos. Los hermanos se sentaron en la tierra, hicieron fuego y comieron. Guardaban silencio a la manera de la gente cansada cuando declina el da. En el cielo asomaba alguna estrella, que an no haba recibido su nombre. A la luz de las llamas Can advirti en la frente de Abel la marca de la piedra y dej caer el pan que estaba por llevarse a la boca y pidi que le fuera perdonado su crimen. Abel contest: t me has matado o yo te he matado? Ya no recuerdo, aqu estamos juntos otra vez como antes Ahora s que me has Perdonado Can, yo tratar tambin de olvidar.

3. Perdonar y olvidar Qu relacin existe entre perdonar y olvidar? Perdonar es olvidar? Olvidar es perdonar? Qu significa la expresin perdono pero no olvido? Hemos visto que el acto de perdonar consiste en una decisin de la voluntad. La accin de olvidar, en cambio, tiene lugar en el mbito de la memoria, que no responde inmediatamente a los mandatos de la voluntad. Yo puedo decidir olvidar una ofensa y que se borre aquel recuerdo, pero no lo consigo. La ofensa sigue ah, en el archivo de la memoria, a pesar del mandato voluntario. Lo primero que esto me dice es que olvidar no es lo mismo que perdonar, porque yo puedo decidir perdonar y perdono, mientras que mi decisin de olvidar no tiene el mismo resultado. El perdn entonces puede ser compatible con el recuerdo de la ofensa. En cambio la expresin perdono pero no olvido significa, en el fondo, no quiero olvidar, y ese no querer olvidar equivale a no querer perdonar. Por qu? Cuando se perdona se cancela la deuda del ofensor, lo cual es incompatible con querer mantenerla, con no querer olvidar. Perdonar es querer olvidar.

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EL GALLO DE PELEA INVENCIBLE

Un rey aficionado a las apuestas en ria de gallos deseaba poseer un poderoso gallo de pelea que sea invencible, para lo cual hizo buscar al mejor adiestrador de gallos en todo el imperio. En un lejano monasterio fue encontrado un maestro budista experto en el tema, a quien el rey hizo llamar. Una vez frente al maestro el rey le pidi que le adiestrara al mas aguerrido de sus gallos, hasta convertirlo en invencible. El maestro comenz a adiestrar al gallo que le fue entregado, enseandole las mas avanzadas tcnicas de combate. Al cabo de diez das pregunto el rey: -.Podemos organizar una pelea con ese gallo? El maestro contesto: -!No! !No! !No! Es fuerte, pero su fuerza esta vaca. Ante cualquier amenaza se excita de inmediato pero su energa es efmera voltil y superficial. Diez das Despus, el rey volvi a preguntar: -.Podemos ya organizar el torneo para verlo pelear? -!No! !No! Todava no. Sigue mostrandose pasional y siempre dispuesto a pelear sin un motivo real. Cuando oye el canto de otro gallo, incluso el de una aldea cercana, monta en colera. Transcurridos diez das mas de adiestramiento, el rey pregunto una vez mas:-.Es posible ahora? Y contesto el Maestro: -Ahora ya no se apasiona, por estmulo externos. Si oye o ve a otro gallo, permanece sereno. Su actitud es la exacta, por lo tanto su vitalidad es poderosa. Ya no monta en colera. Su energa y su fuerza ya no se desperdician al manifestarse en la superficie. -Entonces, .esta preparado para una pelea?- sugiri el rey. Y el maestro contesto: Si ahora ya esta listo. Se organizo un gran torneo y trajeron a los mas afamados gallos de pelea de todo el imperio. Una vez en el ruedo los gallos de pelea no podan ni acercarse a aquel gallo. Huan de el espantados o se aplastaban contra el suelo ante su penetrante mirada y su imponente postura, la actitud que irradiaba contena una energa tan profunda que ningn gallo pudo hacerle frente. As pues, no hubo necesidad de combate alguno. El gallo de pelea se haba convertido en un gallo Invencible, porque precisamente haba superado la etapa del estril deseo de competir. Haba superado la etapa de las tcnicas para la lucha externa. Haba aprendido a controlar toda su energa y sus sentidos hasta convertirse en dueo de sus emociones, lo cual le permita poseer interiormente una tremenda energa que no se desperdiciaba exteriorizandose. El poder le era ya algo propio, y los otros no podan sino inclinarse ante su absoluta confianza y su verdadera fuerza oculta. Aquel maestro budista en realidad desaprobaba la guerra y amaba la paz, pero la paz solo se logra venciendo al enemigo y ese enemigo, es nuestra propia mediocridad, nuestras propias limitaciones, nuestro propio ego. El Seor Buda deca: "La raz de todo sufrimiento es el deseo, y la raz de todo deseo es la ignorancia." El que realmente sabe pelear, no pelea; el que no sabe pelear es el que busca pleitos. El que dice que sabe, en realidad no sabe; porque el que sabe, Calla. El buen Caminante no deja huellas

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PRE COSAS QUE YA SABES, PERO SIEM do OLVIDAS. El arte de vivir en un mun complicado
mismo 18. Si algo le est aburriendo, probablemente es usted de espalda. Algunos mdicos y El aburrimiento puede darle dolor de cabeza o dolor medad grave. Algunas de las psiclogos han dicho que el aburrimiento es una enfer logos son las expectativas causas ms corrientes del aburrimiento que citan los psic idad fsica, ser demasiado no cumplidas, los trabajos sin salida, la falta de activ nuestra imaginacin es lo que espectador y raras veces participante. El fracaso de aburrimiento cuando ste le nos produce aburrimiento. Debe usted enfrentarse al ras de Dylan Thomas le ataque. Haga algo radicalmente diferente. Las palab yo. Manejar el aburrimiento ayudarn: Alguien me est aburriendo; creo que soy aquellas cosas que ama. ndo es, en realidad, muy fcil. Mantngase ocupado hacie ente intiles 19. La mayora de las preocupaciones son completam dolores de cabeza, ataques de La preocupacin predispone a la gente a sufrir estrs, El miedo, la ansiedad y la pnico, lceras y otras dolencias relacionadas con ella. ntos de preocupacin. Hay culpa son las emociones que producen pensamie upaciones giran en torno a estudios que indican que el 40% de nuestras preoc acontecimientos que ya han acontecimientos que nunca sucedern, el 30% trata de podamos cambiarlos, el 22% sucedido o que han llegado demasiado lejos para que acontecimientos reales que gira en torno a acontecimientos triviales, el 4% lo es por preocupaciones se refiere a no podemos cambiar, y slo el 4% de nuestras algo. De hecho, como sea que acontecimientos reales sobre los que podemos hacer ientos que nos preocupan, no podemos controlar el 4% restante de los acontecim El resultado final es que el esta preocupacin tambin es un esfuerzo desperdiciado. 100% de nuestras preocupaciones es ftil. 20. Si acta con demora se quedar en el ayer la vida es cumplir sus propias La manera fundamental de conseguir satisfaccin en es. Desgraciadamente, los expectativas de empezar y acabar proyectos important mbre de hacerse an costu la problemas grandes, si no se solucionan, tienen so Inclu una tarea pequea se mayores en lugar de desaparecer espontneamente. el primer paso es siempre lo convertir en una grande si la pospone lo suficiente. Dar e esperar demasiado a que ms difcil y, a menudo, es la mitad de la batalla. No pued a son perfectas. se den las circunstancias adecuadas. Las condiciones nunc zarlo hoy, sean cuales empe debe e, rtant impo es Una vez que haya decidido que algo s. Tan pronto como termine sean sus excusas y lo grandes que sean sus problema que experimentar al haberlo algn proyecto importante saboree la satisfaccin r en el buen camino para pond terminado. Saber que su vida est en sus manos le conseguir cosas mejores y ms grandes. si luego no es capaz de 21. No tiene sentido comprar herramientas caras encontrarlas. lo bien que funciona su vida Quiz ya hace mucho tiempo que se dio cuenta de van de las manos cuando es cuando se organiza usted bien y cmo las cosas se le izado podr disponer de desorganizado. La paradoja es que si est bien organ que ese da no haba planeado. mucho ms tiempo para ser espontneo y hacer algo prioridades y concentre su Para estar ms organizado en el trabajo, establezca actividades ms lucrativas y energa donde ms le convenga. Concntrese en las vista el principio del 80/20: el reduzca las menos productivas. No pierda nunca de rzos. El 20% restante de su 80% de su produccin es el resultado del 20% de sus esfue produccin exige el 80% de su tiempo.

Ernie J. Zelinski

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