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A: CONSCIOUSNESS

A. Bewutsein

I. Die sinnliche Gewiheit; oder das I: Sense-certainty or the this and Diese und das Meinen meaning something 90. Knowledge which is our object at the outset, that is, immediately, can be nothing but immediate knowledge, knowledge of the immediate, that is, of what is. Likewise we ourselves have to conduct ourselves immediately, that is, receptively. We therefore are to alter nothing in the object as it presents itself, and we must keep our conceptual grasp1 of it apart from our apprehension of it. 91. The concrete content of sense-certainty permits itself to appear immediately as the richest knowledge, indeed, as a knowledge of an infinite wealth for which no boundary is to be found. It does this either when we venture out into the reaches of space and time as the place where that wealth extends itself, or when we take a piece out of this plenitude, divide it, and thereby enter into it. In addition, it appears as the most true; for it has not omitted anything from its object; rather, it has its object in its complete entirety before itself. However, this certainty in fact yields the most abstract and the very poorest truth. It expresses what it knows as this: It is; and its truth merely contains the being of the item.2 For its part, consciousness only exists in this certainty as the pure I; or, within that certainty, the I exists merely as a pure this, and the object likewise exists merely as a pure this. I, as This, am certain of this item not because I, as consciousness, have thereby set myself into development and have variously set my thoughts into motion. It is also the case that I am certain of this item not for the reason that the item of which I am certain would exist in terms of a rich relation of diverse 90. Das Wissen, welches zuerst oder unmittelbar unser Gegenstand ist, kann kein anderes sein als dasjenige, welches selbst unmittelbares Wissen, Wissen des Unmittelbaren oder Seienden ist. Wir haben uns ebenso unmittelbar oder aufnehmend zu verhalten, also nichts an ihm, wie es sich darbietet, zu verndern, und von dem Auffassen das Begreifen abzuhalten. 91. Der konkrete Inhalt der sinnlichen Gewiheit lt sie unmittelbar als die reichste Erkenntnis, ja als eine Erkenntnis von unendlichem Reichtum erscheinen, fr welchen ebensowohl wenn wir im Raume und in der Zeit, als worin er sich ausbreitet, hinaus-, als wenn wir uns ein Stck aus dieser Flle nehmen, und durch Teilung in dasselbe hineingehen, keine Grenze zu finden ist. Sie erscheint auerdem als die wahrhafteste; denn sie hat von dem Gegenstande noch nichts weggelassen, sondern ihn in seiner ganzen Vollstndigkeit vor sich. Diese Gewiheit aber gibt in der Tat sich selbst fr die abstrakteste und rmste Wahrheit aus. Sie sagt von dem, was sie wei, nur dies aus: es ist; und ihre Wahrheit enthlt allein das Sein der Sache; das Bewutsein seinerseits ist in dieser Gewiheit nur als reines Ich; oder Ich bin darin nur als reiner Dieser, und der Gegenstand ebenso nur als reines Dieses. Ich, dieser, bin dieser Sache nicht darum gewi, weil Ich als Bewutsein hiebei mich entwickelte und mannigfaltig den Gedanken bewegte. Auch nicht darum, weil die Sache, deren ich gewi bin, nach einer Menge unterschiedener Beschaffenheiten eine reiche Beziehung an

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states in itself, or because it would be related in multifarious ways to others. Both have nothing to do with the truth of sensecertainty; in that certainty, neither I nor the item mean a manifold of mediation; I does not mean a manifold of diverse activities of representing and thinking, nor does the item mean a manifold of diverse states; rather, the item is, and it is merely because it is. For sense-certainty this is what is essential, and this pure being, that is, this simple immediacy constitutes its truth. Likewise, as a relation, certainty is an immediate, pure relation. Consciousness is I, nothing further, a pure this, and the individual knows a pure this, that is, he knows the individual. 92. However, if we take a look at it, on the sidelines there is a good deal more in play in this pure being which constitutes the essence of this certainty and which declares it to be its truth. An actual sense-certainty is not merely this pure immediacy but also an example of it. Among all the countless distinctions thereby popping up, we find in every case the chief distinction, namely, that in that certainty both of the already noted thiss, namely, a this as an I and a this as an object, precipitates all at once out of pure being. If we reflect on this distinction, it turns out that neither the one nor the other exists merely immediately within sense-certainty; rather, both are mediated. I have certainty by virtue of an other, namely, the item, and this likewise exists within certainty by virtue of an other, namely, by virtue of the I. 93. It not only we who make this distinction of essence and example, of immediacy and mediation. Rather, it is that we find this distinction in sense-certainty itself, and it is to be taken up in the form it has in sense-certainty and not in the way

ihr selbst, oder ein vielfaches Verhalten zu andern wre. Beides geht die Wahrheit der sinnlichen Gewiheit nichts an; weder Ich noch die Sache hat darin die Bedeutung einer mannigfaltigen Vermittlung; Ich nicht die Bedeutung eines mannigfaltigen Vorstellens oder Denkens, noch die Sache die Bedeutung mannigfaltiger Beschaffenheiten; sondern die Sache ist; und sie ist, nur weil sie ist; sie ist, dies ist dem sinnlichen Wissen das Wesentliche, und dieses reine Sein oder diese einfache Unmittelbarkeit macht ihre Wahrheit aus. Ebenso ist die Gewiheit als Beziehung unmittelbare reine Beziehung; das Bewutsein ist Ich, weiter nichts, ein reiner Dieser; der Einzelne wei reines Dieses, oder das Einzelne. 92. An dem reinen Sein aber, welches das Wesen dieser Gewiheit ausmacht, und welches sie als ihre Wahrheit aussagt, spielt, wenn wir zusehen, noch vieles andere beiher. Eine wirkliche sinnliche Gewiheit ist nicht nur diese reine Unmittelbarkeit, sondern ein Beispiel derselben. Unter den unzhligen dabei vorkommenden Unterschieden finden wir allenthalben die Hauptverschiedenheit, da nmlich in ihr sogleich aus dem reinen Sein die beiden schon genannten Diesen, ein Dieser als Ich, und ein Dieses als Gegenstand herausfallen. Reflektieren wir ber diesen Unterschied, so ergibt sich, da weder das eine noch das andere nur unmittelbar, in der sinnlichen Gewiheit ist, sondern zugleich als vermittelt; Ich habe die Gewiheit durch ein anderes, nmlich die Sache; und diese ist ebenso in der Gewiheit durch ein anderes, nmlich durch Ich. 93. Diesen Unterschied des Wesens und des Beispiels, der Unmittelbarkeit und der Vermittlung, machen nicht nur wir, sondern wir finden ihn an der sinnlichen Gewiheit selbst; und in der Form, wie er an ihr ist, nicht wie wir ihn soeben

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we have just determined it to be. It is posited in sense-certainty as the simply, immediately existent, that is, as the essence, the object. However, it is posited as what is other than the unessential and the mediated, which does not exist in itself in sense-certainty but which instead exists by virtue of an other, the I, a knowing that knows the object merely for the reason that the object is and is a knowing which itself can just as well exist as not exist. However, the object is; it is the truth and the essence. The object is indifferent as to whether it is known or not. It persists even when it is not known, but knowledge does not exist if the object does not exist. 94. The object is therefore to be considered in terms of whether, within sense-certainty itself, it is in fact the kind of essence which sense-certainty passes it off as being. That is, it is to be considered as to whether this, its concept, which is to be the essence, corresponds to the way it is present within that certainty. To that end, we need not reflect on the object and mull over what it might be in truth; we merely need to consider it as sense-certainty has it on hand in sense-certainty itself. 95. Therefore, sense-certainty itself is to be asked: What is the this? If we take it in the twofold shape of its being, as the now and the here, then the dialectic which it possesses in itself will take on a form as intelligible as the this itself. To the question: What is the now?, we answer, for example, The now is the night. In order to put the truth of this sense-certainty to the test, a simple experiment will suffice. We write down this truth; a truth cannot be lost by being written down no more than it can be lost by our preserving it, and if now, this midday, we look at this truth which has been written down, we will have to say that it has become rather stale.

bestimmten, ist er aufzunehmen. Es ist in ihr eines als das einfache unmittelbar seiende, oder als das Wesen gesetzt, der Gegenstand; das andere aber, als das unwesentliche und vermittelte, welches darin nicht an sich, sondern durch ein anderes ist, Ich, ein Wissen, das den Gegenstand nur darum wei, weil er ist, und das sein oder auch nicht sein kann. Der Gegenstand aber ist, das Wahre und das Wesen; er ist, gleichgltig dagegen, ob er gewut wird oder nicht; er bleibt, wenn er auch nicht gewut wird; das Wissen aber ist nicht, wenn nicht der Gegenstand ist.

94. Der Gegenstand ist also zu betrachten, ob er in der Tat, in der sinnlichen Gewiheit selbst, als solches Wesen ist, fr welches er von ihr ausgegeben wird; ob dieser sein Begriff, Wesen zu sein, dem entspricht, wie er in ihr vorhanden ist. Wir haben zu dem Ende nicht ber ihn zu reflektieren und nachzudenken, was er in Wahrheit sein mchte, sondern ihn nur zu betrachten, wie ihn die sinnliche Gewiheit an ihr hat. 95. Sie ist also selbst zu fragen: Was ist das Diese? Nehmen wir es in der gedoppelten Gestalt seines Seins, als das Itzt und als das Hier, so wird die Dialektik, die es an ihm hat, eine so verstndliche Form erhalten, als es selbst ist. Auf die Frage: Was ist das Itzt? antworten wir also zum Beispiel: Das Itzt ist die Nacht. Um die Wahrheit dieser sinnlichen Gewiheit zu prfen, ist ein einfacher Versuch hinreichend. Wir schreiben diese Wahrheit auf; eine Wahrheit kann durch Aufschreiben nicht verlieren; ebensowenig dadurch, da wir sie aufbewahren. Sehen wir itzt, diesen Mittag, die aufgeschriebene Wahrheit wieder an, so werden wir sagen mssen,

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96. The now, which is the night, is preserved, i.e., it is treated as what it was passed off as being, namely, as an existent. However, quite the contrary, it proves itself to be a non-existent. To be sure, the now itself maintains itself but as the kind of thing which is not the night; likewise, it maintains itself just as much vis--vis the day, which it now is, as the kind of thing that is also not the day, that is, it maintains itself as a negative as such. This selfmaintaining now is thus not an immediate now but a mediated now, for it is determined as a persisting and selfmaintaining now by virtue of an other not existing, namely, the day or the night. Thereby it is, just as simply as before, now, and in this simplicity, it is indifferent to what is still in play within its sphere. So little do night and day make up its being; but it is equally as much night and day; it is not affected at all by this, its otherness. Such a simple exists through negation, that is, it is neither this nor that, it is both a not-this and is equally indifferent to being this or that, and such a simple is what we call a universal. The universal is thus in fact the truth of sense-certainty. 97. We also express the sensuous as a universal, but what we say is: This, i.e., the universal this, or we say: it is, i.e., being as such. We thereby of course do not represent the universal this or being as such, but we express the universal, or in this sense-certainty we do not at all say what we mean. However, as we see, language is what is more truthful. In language, we immediately refute what we mean to say; and since the universal is the truth of sense-certainty, and language merely expresses this truth, it is, in that way, not possible at all that we could say what we mean about sensuous being.

da sie schal geworden ist. 96. Das Itzt, welches Nacht ist, wird aufbewahrt, das heit, es wird behandelt als das, fr was es ausgegeben wird, als ein Seiendes; es erweist sich aber vielmehr als ein Nichtseiendes. Das Itzt selbst erhlt sich wohl, aber als ein solches, das nicht Nacht ist; ebenso erhlt es sich gegen den Tag, der es itzt ist, als ein solches, das auch nicht Tag ist; oder als ein Negatives berhaupt. Dieses sich erhaltende Itzt ist daher nicht ein unmittelbares, sondern ein vermitteltes; denn es ist als ein bleibendes und sich erhaltendes dadurch bestimmt, da anderes, nmlich der Tag und die Nacht, nicht ist. Dabei ist es eben noch so einfach als zuvor, Itzt, und in dieser Einfachheit gleichgltig gegen das, was noch bei ihm herspielt; so wenig die Nacht und der Tag sein Sein ist, ebensowohl ist es auch Tag und Nacht; es ist durch dies sein Anderssein gar nicht affiziert. Ein solches Einfaches, das durch Negation ist, weder dieses noch jenes, ein Nichtdieses, und ebenso gleichgltig, auch dieses wie jenes zu sein, nennen wir ein Allgemeines; das Allgemeine ist also in der Tat das Wahre der sinnlichen Gewiheit. 97. Als ein Allgemeines sprechen wir auch das Sinnliche aus; was wir sagen, ist: Dieses, das heit das allgemeine Diese; oder: es ist; das heit das Sein berhaupt. Wir stellen uns dabei freilich nicht das allgemeine Diese, oder das Sein berhaupt vor, aber wir sprechen das Allgemeine aus; oder wir sprechen schlechthin nicht, wie wir es in dieser sinnlichen Gewiheit meinen. Die Sprache aber ist, wie wir sehen, das Wahrhaftere; in ihr widerlegen wir selbst unmittelbar unsere Meinung, und da das Allgemeine das Wahre der sinnlichen Gewiheit ist, und die Sprache nur dieses Wahre ausdrckt, so ist es gar nicht mglich, da wir ein sinnliches Sein,

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98. The same case comes up in the other form of the this, namely, in the here. For example, here is the tree. I turn around, this truth vanishes, and it has turned itself topsy-turvy into its contrary: Here there is not a tree but rather a house. The here itself does not disappear, but it persists in the disappearance of the house, the tree, etc., and it is indifferent to being a house, a tree. The this shows itself to be a mediated simplicity, that is, universality. 99. To this sense-certainty, since in itself it has proved that the universal is the truth of its object, pure being therefore remains as its essence, but not as immediate. Rather, it remains as that to which negation and mediation are essential, and it thereby does not continue to be what we mean by the term, being. Rather, what we mean is: Being with the determination such that it is the abstraction, that is, the purely universal; and what we mean to say, for which the truth of sense-certainty is not the universal, remains as the only thing left over in face of this empty or indifferent now and here. 100. If we compare the relation in which knowledge and the object first came on the scene with the relations in which they come to stand in the result, then what we find that it has reversed itself. The object, which was supposed to be what was essential to sense-certainty, is now the unessential, since the universal, which the object has come to be, is no longer the kind of universal which the object was essentially supposed to be for sense-certainty. Rather, sense-certainty is now present in what is opposed to it, namely, in the knowledge which previously was the unessential. Its truth is in the object as my object, that is, in what I mean; the object is because I know

das wir meinen, je sagen knnen. 98. Es wird derselbe Fall sein mit der andern Form des Dieses, mit dem Hier. Das Hier ist zum Beispiel der Baum. Ich wende mich um, so ist diese Wahrheit verschwunden, und hat sich in die entgegengesetzte verkehrt: Das Hier ist nicht ein Baum, sondern vielmehr ein Haus. Das Hier selbst verschwindet nicht; sondern es ist bleibend im Verschwinden des Hauses, Baumes und so fort, und gleichgltig, Haus, Baum zu sein. Das Dieses zeigt sich also wieder als vermittelte Einfachheit, oder als Allgemeinheit. 99. Dieser sinnlichen Gewiheit, indem sie an ihr selbst das Allgemeine als die Wahrheit ihres Gegenstandes erweist, bleibt also das reine Sein als ihr Wesen, aber nicht als unmittelbares, sondern ein solches, dem die Negation und Vermittlung wesentlich ist; hiemit nicht als das, was wir unter dem Sein meinen, sondern das Sein mit der Bestimmung, da es die Abstraktion oder das rein Allgemeine ist, und unsere Meinung, fr welche das wahre der sinnlichen Gewiheit nicht das Allgemeine ist, bleibt allein diesem leeren oder gleichgltigen Itzt und Hier gegenber noch brig. 100. Vergleichen wir das Verhltnis, in welchem das Wissen und der Gegenstand zuerst auftrat, mit dem Verhltnisse derselben, wie sie in diesem Resultate zu stehen kommen, so hat es sich umgekehrt. Der Gegenstand, der das Wesentliche sein sollte, ist nun das Unwesentliche der sinnlichen Gewiheit, denn das Allgemeine, zu dem er geworden ist, ist nicht mehr ein solches, wie er fr sie wesentlich sein sollte, sondern sie ist itzt in dem Entgegengesetzten, nmlich in dem Wissen, das vorher das Unwesentliche war, vorhanden. Ihre Wahrheit ist in dem Gegenstande als meinem Gegenstande, oder im Meinen, er ist, weil Ich von ihm

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it. Sense-certainty is, to be sure, thus driven out of the object, but it is not yet sublated. Rather, it is merely pushed back into the I, and it is still to be seen what experience will show us about sense-certaintys reality. 101. The force of its truth thus lies now in the I, in the immediacy of my seeing, hearing, etc.; the disappearance of the singular now and here that we mean is held back by virtue of this: I hold fast to them. Now is daytime because I see it; here is a tree for precisely the same reason. However, sense-certainty experiences in these relationships the same dialectic within the relationships themselves which was in there in the preceding relationships. I, this, see the tree and assert the tree to be here. However, another I sees the house and asserts that there is no tree here but rather a house. Both truths have the same warrant, namely, the immediacy of seeing and the trustworthiness and assurance which both have about their knowledge. However, one vanishes into the other. 102. In all this, what does not disappear is I as universal, whose seeing is neither of the tree nor of this house. Rather, it is a simple seeing, which, by virtue of the negation of this house and so forth, is mediated. In the negation, it is equally simple and indifferent towards that which is still in play in the background vis--vis the house and the tree. I is only universal in the way that now, here, or this is universal. To be sure, I mean an individual I, but I can no more say what I mean by now, here, than I can say what I mean by I. Since I say: This here, this now, or an individual, I say: All thiss, all heres, nows, individuals. Likewise in that I say, I, this individual I, what I say is all Is. Each is what I say it is: I, this individual I. However much this demand is to be laid

wei. Die sinnliche Gewiheit ist also zwar aus dem Gegenstande vertrieben, aber dadurch noch nicht aufgehoben, sondern nur in das Ich zurckgedrngt; es ist zu sehen, was uns die Erfahrung ber diese ihre Realitt zeigt. 101. Die Kraft ihrer Wahrheit liegt also nun im Ich, in der Unmittelbarkeit meines Sehens, Hrens, und so fort; das Verschwinden des einzelnen Itzt, und Hier, das wir meinen, wird dadurch abgehalten, da Ich sie festhalte. Das Itzt ist Tag, weil ich ihn sehe; das Hier ein Baum, eben darum. Die sinnliche Gewiheit erfhrt aber in diesem Verhltnisse dieselbe Dialektik an ihr, als in dem vorigen. Ich, dieses, sehe den Baum, und behaupte den Baum als das Hier; ein anderer Ich sieht aber das Haus, und behauptet, das Hier sei nicht ein Baum, sondern vielmehr ein Haus. Beide Wahrheiten haben dieselbe Beglaubigung, nmlich die Unmittelbarkeit des Sehens, und die Sicherheit und Versicherung beider ber ihr Wissen; die eine verschwindet aber in der andern. 102. Was darin nicht verschwindet, ist Ich, als allgemeines, dessen Sehen weder ein Sehen des Baums noch dieses Hauses, sondern ein einfaches Sehen ist, das durch die Negation dieses Hauses und so fort vermittelt, darin ebenso einfach und gleichgltig gegen das, was noch beiher spielt, gegen das Haus, den Baum ist. Ich ist nur allgemeines, wie Itzt, Hier oder Dieses berhaupt; ich meine wohl einen einzelnen Ich, aber sowenig ich das, was ich bei Itzt, Hier meine, sagen kann, so wenig bei Ich. Indem ich sage: dieses Hier, Itzt oder ein Einzelnes, sage ich: alle diese, alle Hier, Itzt, Einzelne; ebenso indem ich sage: Ich, dieser einzelne Ich, sage ich berhaupt: alle Ich; jeder ist das was ich sage: Ich, dieser einzelne Ich. Wenn der Wissenschaft diese Forderung, als ihr

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before science as its touchstone (a demand which would surely do it in), namely, that it deduce, construct, find a priori, or however one wishes to express it, a socalled this thing or this person, still it is reasonable that the demand should state which of the many things this thing or which of the Is this I means. But it is impossible to state this. 103. Sense-certainty therefore learns from experience that its essence is neither in the object nor in the I, and that the immediacy is an immediacy of neither one or the other of them; for in both, what I mean is to an even greater degree what is unessential, and the object and I are universals in which the now and the here and the I that I mean do not durably exist, that is, are not. We thereby come to posit the whole of sense-certainty itself as its essence and no longer as a moment of sense-certainty, as happened in both cases, in which at first the object opposed to the I and then the I itself were each supposed to be the reality of sense-certainty. It is thus only the whole of sense-certainty itself, which clings tenaciously in such sense-certainty to immediacy and which thereby excludes from itself all the opposition that previously took place. 104. This pure immediacy therefore no longer has any concern with the otherness of the here as a tree, which is a here that is a non-tree, nor with the otherness of now as daytime, which passes over into a now that is night, nor with another I, for which something other is the object. Its truth is preserved as a relation remaining selfsame and which makes no distinction of essentiality and non-essentiality between the I and the object, and into which therefore no distinction at all can force its entry. I, this I, assert therefore that here is a tree, and it is not the case that I turn around

Probierstein, auf dem sie schlechthin nicht aushalten knnte, vorgelegt wird, ein sogenanntes dieses Ding, oder einen diesen Menschen, zu deduzieren, konstruieren, a priori zu finden oder wie man dies ausdrcken will, so ist billig, da die Forderung sage, welches dieses Ding oder welchen diesen Ich sie meine; aber dies zu sagen ist unmglich. 103. Die sinnliche Gewiheit erfhrt also, da ihr Wesen weder in dem Gegenstande noch in dem Ich, und die Unmittelbarkeit weder eine Unmittelbarkeit des einen noch des andern ist, denn an beiden ist das, was Ich meine, vielmehr ein Unwesentliches, und der Gegenstand und Ich sind Allgemeine, in welchen dasjenige Itzt und Hier und Ich, das ich meine, nicht bestehen bleibt, oder ist. Wir kommen hiedurch dahin, das Ganze der sinnlichen Gewiheit selbst als ihr Wesen zu setzen, nicht mehr nur ein Moment derselben, wie in den beiden Fllen geschehen ist, worin zuerst der dem Ich entgegengesetzte Gegenstand, dann Ich ihre Realitt sein sollte. Es ist also nur die ganze sinnliche Gewiheit selbst, welche an ihr als Unmittelbarkeit festhlt, und hiedurch alle Entgegensetzung, die im vorherigen stattfand, aus sich ausschliet. 104. Diese reine Unmittelbarkeit geht also das Anderssein des Hier als Baums, welches in ein Hier, das Nichtbaum ist, das Anderssein des Itzt als Tages, das in ein Itzt, das Nacht ist, bergeht, oder ein anderes Ich, dem etwas anderes Gegenstand ist, nichts mehr an. Ihre Wahrheit erhlt sich als sich selbst gleichbleibende Beziehung, die zwischen dem Ich und dem Gegenstande keinen Unterschied der Wesentlichkeit und Unwesentlichkeit macht, und in die daher auch berhaupt kein Unterschied eindringen kann. Ich, dieses, behaupte also

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so that the here would become for me not a tree, or that I myself at another time take the here not to be a tree, the now not to be the daytime, etc.. Rather, I am pure intuiting activity, and I stick by what I said in that intuiting activity, namely, that Now is daytime, or else I also stick by what I said in Here is a tree. I also do not compare the here and the now themselves with each other; rather, I cling tenaciously to an immediate relation: Now it is daytime. 105. Since this certainty itself thereby no longer wishes to come forward when we draw its attention to a now that is night, or to an I for which it is night, we go to it and let ourselves point to the now that is asserted. We must let ourselves point to it, for the truth of this immediate relation is the truth of this I which limits itself to a now or to a here. If we were afterwards to take up this truth or to stand at a distance from it, it would have no meaning at all; for we would sublate the immediacy that is essential to it. Thus, we must enter into the same point of time or space, point it out to ourselves, i.e., allow ourselves to be made into the same I as that which knows with certainty. Let us see, therefore, how what is immediate, which is pointed out to us, is composed. 106. The now is pointed out, this now. Now: It has already ceased to be since it was pointed out; the now that is is an other than that pointed out to us, it is what has been. This is its truth; it does not have the truth of being. It is nonetheless true that it has been. However, what has been is in fact no essence; it is not, and the issue at stake had to do with what is, with being.

das Hier als Baum, und wende mich nicht um, so da mir das Hier zu einem Nichtbaume wrde; ich nehme auch keine Notiz davon, da ein anderer Ich das Hier als Nichtbaum sieht, oder da Ich selbst, ein anderesmal, das Hier als Nichtbaum, das Itzt als Nicht-Tag nehme, sondern Ich bin reines Anschauen; Ich fr mich bleibe dabei, das Itzt ist Tag, oder auch dabei, das Hier ist Baum; vergleiche auch nicht das Hier und Itzt selbst miteinander, sondern halte an einer unmittelbaren Beziehung fest: das Itzt ist Tag. 105. Da hiemit diese Gewiheit nicht mehr herzutreten will, wenn wir sie auf ein Itzt, das Nacht ist, oder auf einen Ich, dem es Nacht ist, aufmerksam machen, so treten wir zu ihr hinzu, und lassen uns das Itzt zeigen, das behauptet wird. Zeigen mssen wir es uns lassen, denn die Wahrheit dieser unmittelbaren Beziehung ist die Wahrheit dieses Ich, der sich auf ein Itzt oder ein Hier einschrnkt. Wrden wir nachher diese Wahrheit vornehmen, oder entfernt davon stehen, so htte sie gar keine Bedeutung, denn wir hben die Unmittelbarkeit auf, die ihr wesentlich ist. Wir mssen daher in denselben Punkt der Zeit oder des Raums eintreten, sie uns zeigen, d.h. uns zu demselben diesen Ich, welches das gewi Wissende ist, machen lassen. Sehen wir also, wie das Unmittelbare beschaffen ist, das uns aufgezeigt wird. 106. Es wird das Itzt gezeigt; dieses Itzt. Itzt; es hat schon aufgehrt zu sein, indem es gezeigt wird; das Itzt, das ist, ist ein anderes als das gezeigte, und wir sehen, da das Itzt eben dieses ist, indem es ist, schon nicht mehr zu sein. Das Itzt, wie es uns gezeigt wird, ist es ein gewesenes; und dies ist seine Wahrheit; es hat nicht die Wahrheit des Seins. Es ist also doch dies wahr, da es gewesen ist. Aber was gewesen ist, ist in der Tat kein Wesen; es ist nicht, und um das Sein war es zu tun.

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107. In this act of pointing out, we therefore see only a movement and the movements following course. 1) I point out the now, and it is asserted to be the truth; However, I point to it as something that has been and thus sublate the first truth, and 2) I assert the now as the second truth, that it has been, that it is sublated. 3) However, what has been is not; I sublate that second truth, its havingbeen, that is, its having-been-sublated,3 and, in doing that, I negate the negation of the now and so turn back to the first assertion, namely, that now is. The now and the pointing out of the now are therefore composed in such a way that neither the now nor the pointing out of the now are what is immediately simple. Rather, they are a movement which has various moments in it; this is posited, but to a greater degree it is an other which is posited, that is, the this is sublated, and this otherness, that is, the sublation of the first, is itself once again sublated and in that way returns back to the first. However, as reflected into itself, this first is not wholly and precisely the same as what it was at the starting point, namely, an immediate. Rather, it is precisely something reflected into itself, that is, a simple which remains in otherness what it is, namely, a now which is absolutely many nows, and this is the genuine now, that is, the now as the simple daytime that has many nows within it (that is, hours). Such a now, an hour, is equally many minutes, and it is this now which is equally many nows, etc. Pointing out is thus itself the movement that declares what the now in truth is, namely, a result, that is, a plurality of nows taken together; and pointing out is the experience of the now being a universal.

107. Wir sehen also in diesem Aufzeigen nur eine Bewegung und folgenden Verlauf derselben: 1) Ich zeige das Itzt auf, es ist als das Wahre behauptet; ich zeige es aber als Gewesenes, oder als ein Aufgehobenes, hebe die erste Wahrheit auf, und 2) Itzt behaupte Ich als die zweite Wahrheit, da es gewesen, aufgehoben ist. 3) Aber das Gewesene ist nicht; Ich hebe das Gewesenoder Aufgehobensein, die zweite Wahrheit auf, negiere damit die Negation des Itzt, und kehre so zur ersten Behauptung zurck: da Itzt ist. Das Itzt und das Aufzeigen des Itzt ist also so beschaffen, da weder das Itzt noch das Aufzeigen des Itzt ein unmittelbares Einfaches ist, sondern eine Bewegung, welche verschiedene Momente an ihr hat; es wird Dieses gesetzt, es wird aber vielmehr ein Anderes gesetzt, oder das Diese wird aufgehoben: und dieses Anderssein oder Aufheben des ersten wird selbst wieder aufgehoben, und so zu dem ersten zurckgekehrt. Aber dieses in sich reflektierte erste ist nicht ganz genau dasselbe, was es zuerst, nmlich ein Unmittelbares, war; sondern es ist eben ein in sich Reflektiertes, oder Einfaches, welches im Anderssein bleibt, was es ist; ein Itzt, welches absolut viele Itzt ist; und dies ist das wahrhafte Itzt; das Itzt als einfacher Tag, das viele Itzt in sich hat, Stunden; ein solches Itzt, eine Stunde, ist ebenso viele Minuten, und diese Itzt gleichfalls viele Itzt und so fort. Das Aufzeigen ist also selbst die Bewegung, welche es ausspricht, was das Itzt in Wahrheit ist; nmlich ein Resultat, oder eine Vielheit von Itzt zusammengefat; und das Aufzeigen ist das Erfahren, da Itzt Allgemeines ist.

108. The here that has been pointed out 108.

Das

aufgezeigte

Hier,

das

ich

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and to which I cling is likewise a this here, which is in fact not this here but is rather an in-front-of and behind, or an above and below, or a right and a left. The above is likewise this multiple otherness in the above, below, and so forth. The here, which is supposed to be pointed out, vanishes into another here, but that one likewise vanishes; what is pointed out, held onto, and which persists is a negative this, which merely is in that way since the heres are taken as they are supposed to be, but which, in being so taken, have sublated themselves; it is a simple complex of many heres. The here that is meant would be the [geometric] point,4 but the point is not. Rather, since the point is pointed out as existing,5 the pointing out points to itself as showing itself to be not immediate knowledge but rather a movement from out of the many heres which were meant and a movement into the universal here, which is a simple plurality of heres in the way that the daytime is a simple plurality of nows. 109. It is clear both that the dialectic of sense-certainty is nothing but the simple history of its movement (that is, its experience) and that sense-certainty itself is nothing but just this history. For that reason, natural consciousness also arrives at this result, which is the truth in sensecertainty, and it presses ever forward. It learns from experience about it, but then it likewise forgets it once again, and then it starts the whole movement all over again from the beginning. It is thus a bit astonishing when, in the face of this experience, it is put forward as a philosophical assertion, or as a universal experience, or even as the outcome of skepticism, that the reality, that is, the being, of external things as this, that is, as sensuous, is to have absolute truth for consciousness. Such an assertion does not

festhalte, ist ebenso ein dieses Hier, das in der Tat nicht dieses Hier ist, sondern ein Vornen und Hinten, ein Oben und Unten, ein Rechts und Links ist. Das Oben ist selbst ebenso dieses vielfache Anderssein in oben, unten, und so fort. Das Hier, welches aufgezeigt werden sollte, verschwindet in andern Hier, aber diese verschwinden ebenso; das Aufgezeigte, Festgehaltene und Bleibende ist ein negatives Dieses, das nur so ist, indem die Hier, wie sie sollen, genommen werden, aber darin sich aufheben; es ist eine einfache Komplexion vieler Hier. Das Hier, das gemeint wird, wre der Punkt; er ist aber nicht, sondern, indem er als seiend aufgezeigt wird, zeigt sich das Aufzeigen, nicht unmittelbares Wissen, sondern eine Bewegung, von dem gemeinten Hier aus durch viele Hier in das allgemeine Hier zu sein, welches wie der Tag eine einfache Vielheit der Itzt, so eine einfache Vielheit der Hier ist.

109. Es erhellt, da die Dialektik der sinnlichen Gewiheit nichts anders als die einfache Geschichte ihrer Bewegung oder ihrer Erfahrung, und die sinnliche Gewiheit selbst nichts anders als nur diese Geschichte ist. Das natrliche Bewutsein geht deswegen auch zu diesem Resultate, was an ihr das Wahre ist, immer selbst fort, und macht die Erfahrung darber; aber vergit es nur ebenso immer wieder, und fngt die Bewegung von vorne an. Es ist daher zu verwundern, wenn gegen diese Erfahrung, als allgemeine Erfahrung, auch als philosophische Behauptung, und gar als Resultat des Skeptizismus aufgestellt wird, die Realitt oder das Sein von uern Dingen als diesen, oder sinnlichen, habe absolute Wahrheit fr das Bewutsein; eine solche Behauptung wei zugleich nicht, was sie spricht, wei nicht, da sie das

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at the same time know what it is saying; it does not know that it is saying the opposite of what it wants to say. The truth of the sensuous this for consciousness is supposed to be a universal experience, but to an even greater degree, it is the opposite which is a universal experience. Each consciousness once again itself sublates such a truth as, for example, here is a tree, or now is midday, and declares the opposite: Here is not a tree, but rather a house; and likewise it once again straightaway sublates the assertion which sublated the first assertion as itself being merely once again an assertion of a sensuous this. What in truth has been experienced in all of sensecertainty is merely what we have seen, namely, the this as a universal, that is, the very opposite of what that assertion assured us was the universal experience. With such an appeal to universal experience, we may be permitted some provisional anticipations of matters in the practical sphere. In this respect, what one can say to those who make assertions about the truth and reality of sensuous objects is that they should be sent back to the most elementary school of wisdom, namely, to the old Eleusinian mysteries of Ceres and Bacchus and that they have yet to learn the mystery of the eating of bread and the drinking of wine. This is so because the person who has been initiated into these secrets not merely comes to doubt the being of sensuous things. Rather, he is brought to despair of the doubt itself; in part he brings about their nothingness, and in part he sees them do it to themselves.6 Nor are the animals excluded from this wisdom. To an even greater degree, they prove themselves to be the most deeply initiated in such wisdom, for they do not stand still in the face of sensuous things, as if those things existed in themselves. Despairing of the reality of those things and in the total certainty of the nullity of those things, they,

Gegenteil von dem sagt, was sie sagen will. Die Wahrheit des sinnlichen Diesen fr das Bewutsein soll allgemeine Erfahrung sein; aber vielmehr ist das Gegenteil allgemeine Erfahrung; jedes Bewutsein hebt eine solche Wahrheit, wie zum Beispiel: das Hier ist ein Baum, oder das Itzt ist Mittag, selbst wieder auf, und spricht das Gegenteil aus: das Hier ist nicht ein Baum, sondern ein Haus; und was in dieser die erste aufhebenden Behauptung wieder eine ebensolche Behauptung eines sinnlichen Diesen ist, hebt es sofort ebenso auf; und wird in aller sinnlichen Gewiheit in Wahrheit nur dies erfahren, was wir gesehen haben, das dieses nmlich als ein Allgemeines, das Gegenteil dessen, was jene Behauptung allgemeine Erfahrung zu sein versichert. Bei dieser Berufung auf die allgemeine Erfahrung kann es erlaubt sein, die Rcksicht auf das Praktische zu antizipieren. In dieser Rcksicht kann denjenigen, welche jene Wahrheit und Gewiheit der Realitt der sinnlichen Gegenstnde behaupten, gesagt werden, da sie in die unterste Schule der Weisheit, nmlich in die alten Eleusischen Mysterien der Ceres und des Bacchus zurckzuweisen sind, und das Geheimnis des Essens des Brotes und des Trinkens des Weines erst zu lernen haben; denn der in diese Geheimnisse Eingeweihte gelangt nicht nur zum Zweifel an dem Sein der sinnlichen Dinge, sondern zur Verzweiflung an ihm; und vollbringt in ihnen teils selbst ihre Nichtigkeit, teils sieht er sie vollbringen. Auch die Tiere sind nicht von dieser Weisheit ausgeschlossen, sondern erweisen sich vielmehr am tiefsten in sie eingeweiht zu sein, denn sie bleiben nicht vor den sinnlichen Dingen als an sich seienden stehen, sondern verzweifelnd an dieser Realitt und in der vlligen Gewiheit ihrer Nichtigkeit langen sie ohne weiteres zu und zehren sie auf; und die ganze Natur feiert wie sie diese offenbare Mysterien, welche

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without any further ado, simply help es lehren, was die Wahrheit der sinnlichen themselves to them and devour them. Just Dinge ist. like the animals, all of nature celebrates these revealed mysteries which teach the truth about sensuous things. 110. However, those who put forward such assertions stay true to the previous remarks: They also immediately say the opposite of what they mean, a phenomenon that is perhaps best able to bring them to reflect on the nature of sense-certainty. They speak of the existence of external objects, which, to put it more precisely, can be determined to be actual, absolutely individual, wholly personal, individual things, each of which is absolutely unlike the others. This existence is said to have absolute certainty and truth. They mean this piece of paper on which I am writing (or rather have written) this. But they do not say what they mean. However much they actually wanted to say what they mean about this piece of paper, and however much they wanted to say it, still it would be impossible because the sensuous this, which is what is meant, is inaccessible to the language which belongs to consciousness, that is, to what is in itself universal. In the actual attempt to say it, it itself would thereby rot away. Those who began a description would not be able to complete it; rather, they would have to leave it to others, who would finally themselves have to confess to speaking about a thing that is not. They therefore do mean this piece of paper, which is here totally other than the one mentioned above, but they speak of actual things, external or sensuous objects, absolutely individual entities, etc. That is to say, they say of them merely what is universal; thus, what is called the unsayable is nothing other than the untrue, the irrational, what is merely fancied.7 If nothing more is said of a thing than that it is an actual thing, an 110. Die, welche solche Behauptung aufstellen, sagen aber, gem vorhergehenden Bemerkungen, auch selbst unmittelbar das Gegenteil dessen, was sie meinen; eine Erscheinung, die vielleicht am fhigsten ist, zum Nachdenken ber die Natur der sinnlichen Gewiheit zu bringen. Sie sprechen von dem Dasein uerer Gegenstnde, welche noch genauer, als wirkliche, absolut einzelne, ganz persnliche, individuelle Dinge, deren jedes seines absolutgleichen nicht mehr hat, bestimmt werden knnen; dies Dasein habe absolute Gewiheit und Wahrheit. Sie meinen dieses Stck Papier, worauf ich dies schreibe, oder vielmehr geschrieben habe; aber was sie meinen, sagen sie nicht. Wenn sie wirklich dieses Stck Papier, das sie meinen, sagen wollten, und sie wollten sagen, so ist dies unmglich, weil das sinnliche Diese, das gemeint wird, der Sprache, die dem Bewutsein, dem an sich allgemeinen, angehrt, unerreichbar ist. Unter dem wirklichen Versuche, es zu sagen, wrde es daher vermodern; die seine Beschreibung angefangen, knnten sie nicht vollenden, sondern mten sie andern berlassen, welche von einem Dinge zu sprechen, das nicht ist, zuletzt selbst eingestehen wrden. Sie meinen also wohl dieses Stck Papier, das hier ein ganz anderes als das obige ist; aber sie sprechen wirkliche Dinge, uere oder sinnliche Gegenstnde, absolut einzelne Wesen, und so fort, das heit, sie sagen von ihnen nur das Allgemeine; daher was das Unaussprechliche genannt wird, nichts anderes ist, als das Unwahre, Unvernnftige, blo Gemeinte. Wird von etwas weiter nichts gesagt, als da es ein

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external object, then it is only expressed as the most universal of all, and what is thereby expressed is its sameness with everything instead of its distinctiveness. If I say: An individual thing, then to a greater degree I say something entirely universal about it, for everything is an individual thing. Likewise, this thing is anything one pleases. To characterize it more precisely: As this piece of paper, every and each bit of paper is a this piece of paper, and I have only spoken, as usual, of the universal. However, if I wish to lend a helping hand to speech, which itself has the divine nature of immediately turning the meaning upside down, then of making it into something else, and in that way of not letting the meaning get into words at all, then by my pointing out this piece of paper, I thus learn from experience what the truth of sense-certainty in fact is. I point it out as a here, which is a here of other heres, that is, which in itself is a simple ensemble of many heres, which is to say, is a universal. In that way, I receive it as it is in truth, and instead of knowing what is immediate, I perceive. II: Perception; or the thing and illusion 111. Immediate certainty does not get at the truth, for its truth is the universal, but it does want to take hold of the this. In contrast, perception takes what in its eyes is the existent as the universal. In the way that universality is perceptions principle per se, its moments, which are immediately self-distinguishing within it, are also universal, namely, I, a universal, and the object, a universal. That principle has emerged for us, and our reception of perception is thus no longer a phenomenal reception, as it was in sense-certainty, but is rather a necessary reception. In the emergence of the principle, both moments, which in their appearance merely

wirkliches Ding, ein uerer Gegenstand ist, so ist es nur als das Allerallgemeinste, und damit viel mehr seine Gleichheit mit allem, als die Unterschiedenheit ausgesprochen. Sage ich ein einzelnes Ding, so sage ich es vielmehr ebenso als ganz Allgemeines, denn alle sind ein einzelnes Ding; und gleichfalls dieses Ding ist alles, was man will. Genauer bezeichnet, als dieses Stck Papier, so ist alles und jedes Papier, ein dieses Stck Papier, und ich habe nur immer das Allgemeine gesagt. Will ich aber dem Sprechen, welches die gttliche Natur hat, die Meinung unmittelbar zu verkehren, zu etwas anderem zu machen, und so sie gar nicht zum Worte kommen zu lassen, dadurch nachhelfen, da ich dies Stck Papier aufzeige, so mache ich die Erfahrung, was die Wahrheit der sinnlichen Gewiheit in der Tat ist; ich zeige es auf, als ein Hier, das ein Hier anderer Hier, oder an ihm selbst ein einfaches Zusammen vieler Hier, das heit, ein Allgemeines ist, ich nehme so es auf, wie es in Wahrheit ist, und statt ein Unmittelbares zu wissen, nehme ich wahr. II. Die Wahrnehmung; oder das Ding, und die Tuschung 111. Die unmittelbare Gewiheit nimmt sich nicht das Wahre, denn ihre Wahrheit ist das Allgemeine, sie aber will das Diese nehmen. Die Wahrnehmung nimmt hingegen das, was ihr das Seiende ist, als Allgemeines. Wie die Allgemeinheit ihr Prinzip berhaupt, so sind auch ihre in ihr unmittelbar sich unterscheidenden Momente, Ich ein allgemeines, und der Gegenstand ein allgemeiner. Jenes Prinzip ist uns entstanden, und unser Aufnehmen der Wahrnehmung daher nicht mehr ein erscheinendes Aufnehmen, wie der sinnlichen Gewiheit, sondern ein notwendiges. In dem Entstehen des Prinzips sind zugleich die beiden

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precipitate out of that appearance, have at the same time come to be. One of them is the very moment of pointing out, and the other is the same movement but as the simple. The former is the act of perceiving, the latter is the object. In terms of its essence, the object is the same as the movement; the movement is the unfolding and distinction of the moments, and the object is those moments as jointly grasped together. For us, that is, in itself, the universal is, as the principle, the essence of perception, and in contrast to this abstraction, both of the distinguished moments, namely, the perceiving and the perceived, are the unessential. However, because both are in fact the universal, that is, the essence, both are essential. But since they are related to each other as opposites, only one of them in the relation can be the essential, and the distinction between the essential and the unessential must be shared between them. One of them, the object, determined as the simple, is the essence, indifferent as to whether it is perceived; however, as the movement, the act of perceiving is what is not constant, which can be or also not be, and it is the unessential. 112. This object is now to be more precisely determined, and this determination, which arises from the results, is itself to be briefly developed. (At this point in the exposition, a more thorough development is not appropriate.) Since the objects principle, the universal, is in its simplicity a mediated simplicity, the object must express this in itself as its nature, and it thereby shows itself to be a thing of many properties. The wealth of sensuous knowledge belongs to perception, not to immediate certainty, in which the object was only in play in an ancillary role, for only the former (perception) has negation (the distinction, that is,

Momente, die an ihrer Erscheinung nur herausfallen, geworden; das eine nmlich die Bewegung des Aufzeigens, das andere dieselbe Bewegung, aber als Einfaches; jenes das Wahrnehmen, dies der Gegenstand. Der Gegenstand ist dem Wesen nach dasselbe, was die Bewegung ist, sie die Entfaltung und Unterscheidung der Momente, er das Zusammengefatsein derselben. Fr uns oder an sich ist das Allgemeine als Prinzip das Wesen der Wahrnehmung; und gegen diese Abstraktion, die beiden unterschiednen, das Wahrnehmende und das Wahrgenommene das Unwesentliche. Aber in der Tat, weil beide selbst das Allgemeine oder das Wesen sind, sind sie beide wesentlich; indem sie aber sich als entgegengesetzte aufeinander beziehen, so kann in der Beziehung nur das eine das wesentliche sein; und der Unterschied des Wesentlichen und Unwesentlichen mu sich an sie verteilen. Das eine als das einfache bestimmt, der Gegenstand, ist das Wesen, gleichgltig dagegen, ob er wahrgenommen wird oder nicht; das Wahrnehmen aber als die Bewegung ist das Unbestndige, das sein kann oder auch nicht, und das Unwesentliche. 112 Dieser Gegenstand ist nun nher zu bestimmen, und diese Bestimmung aus dem Resultate, das sich ergeben, kurz zu entwickeln; die ausgefhrtere Entwicklung gehrt nicht hierher. Da sein Prinzip, das Allgemeine, in seiner Einfachheit ein vermitteltes ist, so mu er dies als seine Natur an ihm ausdrcken; er zeigt sich dadurch als das Ding von vielen Eigenschaften. Der Reichtum des sinnlichen Wissens gehrt der Wahrnehmung, nicht der unmittelbaren Gewiheit an, an der er nur das Beiherspielende war, denn nur jene hat die Negation, den Unterschied oder die Mannigfaltigkeit an ihrem Wesen.

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multiplicity) in its essence. 113. The this is therefore posited as notthis; that is, as sublated, and thereby as not nothing but as a determinate nothing, that is, as a nothing of a specific content, namely, of the this. The sensuous is thereby itself still on hand but not as it is supposed to be in immediate certainty, that is, as the individual that was meant, but rather as the universal, that is, as that which is determined to be a property. The sublation exhibits its truly doubled meaning, something which we already have seen in the negative; it is now a negating and at the same time a preserving. The nothing, as the nothing of the this, preserves immediacy and is itself sensuous, but is, however, a universal immediacy. However, being is a universal by virtue of its having mediation, that is, the negative, within itself; since it expresses this in its immediacy, it is a distinguished, determinate property. Thereby many such properties are posited at the same time, and each one is the negative of the other. Since they are expressed in the simplicity of the universal, these determinatenesses, which are really only properties by virtue of the addition of a determination yet to come, relate themselves to themselves, are indifferent to each other, and each both exists on its own8 and is free-standing from the others. However, the simple selfsame universality is once again distinguished from these, its determinations, and is freestanding. It is the pure self-relating-itselfto-itself, that is, the medium in which these determinations permeate each other in that universality as a simple unity but without making contact with each other, for it is precisely through participation in this universality that each is on its own9 indifferent to the others. As it has turned out, this abstract universal medium, which can be called thinghood itself, or the pure 113. Das Dieses ist also gesetzt als nicht dieses, oder als aufgehoben; und damit nicht Nichts, sondern ein bestimmtes Nichts, oder ein Nichts von einem Inhalte, nmlich dem Diesen. Das Sinnliche ist hiedurch selbst noch vorhanden, aber nicht, wie es in der unmittelbaren Gewiheit sein sollte, als das gemeinte Einzelne, sondern als Allgemeines, oder als das, was sich als Eigenschaft bestimmen wird. Das Aufheben stellt seine wahrhafte gedoppelte Bedeutung dar, welche wir an dem Negativen gesehen haben; es ist ein Negieren und ein Aufbewahren zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen, bewahrt die Unmittelbarkeit auf, und ist selbst sinnlich, aber eine allgemeine Unmittelbarkeit. Das Sein aber ist ein Allgemeines dadurch, da es die Vermittlung oder das Negative an ihm hat; indem es dies an seiner Unmittelbarkeit ausdrckt, ist es eine unterschiedene, bestimmte Eigenschaft. Damit sind zugleich viele solche Eigenschaften, eine die negative der andern, gesetzt. Indem sie in der Einfachheit des Allgemeinen ausgedrckt sind, beziehen sich diese Bestimmtheiten, die eigentlich erst durch eine ferner hinzukommende Bestimmung Eigenschaften sind, auf sich selbst, sind gleichgltig gegeneinander, jede fr sich, frei von der andern. Die einfache sich selbst gleiche Allgemeinheit selbst aber ist wieder von diesen ihren Bestimmtheiten unterschieden, und frei; sie ist das reine Sich-auf-sich-beziehen, oder das Medium, worin diese Bestimmtheiten alle sind, sich also in ihr als in einer einfachen Einheit durchdringen, ohne sich aber zu berhren; denn eben durch die Teilnahme an dieser Allgemeinheit sind sie gleichgltig fr sich. Dies abstrakte allgemeine Medium, das die Dingheit berhaupt oder das reine Wesen genannt werden kann, ist nichts

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essence, is none other than the here and now, namely, as a simple ensemble of the many. However, the many are in their determinateness themselves a simple universal. This salt is a simple here and is at the same time manifold; it is white and also tart, also cubically shaped, also of a particular weight, etc. All of these many properties exist in a simple here in which they also permeate each other. None has a different here from the others. Rather, each exists everywhere in the same here as do the others. At the same time, without being separated by way of the various heres, they do not affect one another in this permeation; the white does not affect or alter the cubic shape, neither of them affects or alters the tartness, etc. Rather, since each itself is a simple self-relatingitself-to-itself, it leaves the others at rest and relates itself to them merely through the indifferent also. This also is therefore the pure universal itself, that is, the medium, the thinghood keeping them together in that way. 114. As it has turned out, in this relationship, it is merely the character of positive universality which is at first observed and developed. However, an aspect arises which must also be taken into consideration: If the many determinate properties were to be utterly indifferent and were for all intents and purposes related only to themselves, then they would still not be determinate properties, for they are determinate properties only insofar as they are both distinguished from each other and, as contrasted, relate themselves to each other. However, in terms of this contrast they could not exist together in the simple unity of their medium, which is just as essential to them as is negation. Insofar as their distinction within that unity does not amount to an indifferent distinction but rather to an excluding distinction, which

anderes als das Hier und Itzt, wie es sich erwiesen hat, nmlich als ein einfaches Zusammen von vielen, aber die vielen sind in ihrer Bestimmtheit selbst einfach allgemeine. Dies Salz ist einfaches Hier, und zugleich vielfach; es ist wei, und auch scharf, auch kubisch gestaltet, auch von bestimmter Schwere, und so weiter. Alle diese vielen Eigenschaften sind in einem einfachen Hier, worin sie sich also durchdringen; keine hat ein anderes Hier als die andere, sondern jede ist allenthalben, in demselben, worin die andere ist; und zugleich, ohne durch verschiedene Hier geschieden zu sein, affizieren sie sich in dieser Durchdringung nicht; das Weie affiziert oder verndert das Kubische nicht, beide nicht das Scharfe, und so weiter, sondern da jede selbst einfaches Sich-auf-sich-beziehen ist, lt sie die andern ruhig und bezieht sich nur durch das gleichgltige Auch auf sie. Dieses Auch ist also das reine Allgemeine selbst, oder das Medium, die sie so zusammenfassende Dingheit. 114. In diesem Verhltnisse, das sich ergeben hat, ist nur erst der Charakter der positiven Allgemeinheit beobachtet und entwickelt; es bietet sich aber noch eine Seite dar, welche auch hereingenommen werden mu. Nmlich wenn die vielen bestimmten Eigenschaften schlechterdings gleichgltig wren, und sich durchaus nur auf sich selbst bezgen, so wren sie keine bestimmte; denn sie sind dies nur insofern sie sich unterscheiden, und sich auf andere als entgegengesetzte beziehen. Nach dieser Entgegensetzung aber knnen sie nicht in der einfachen Einheit ihres Mediums zusammen sein, die ihnen ebenso wesentlich ist als die Negation; die Unterscheidung derselben, insofern sie nicht eine gleichgltige, sondern ausschlieende, anderes negierende ist, fllt also auer diesem einfachen Medium; und

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itself amounts to a distinction which negates others, so this distinction thus falls outside of this simple medium. This simple medium is not merely an also, an indifferent unity; it is also a one, an excluding unity. The one is the moment of negation, as it itself relates itself to itself in a simple way and excludes others and by way of which thinghood is determined as a thing. As determinateness, the negation is in the property, which is immediately at one with the immediacy of being. This immediacy, by virtue of the unity with negation, is universality. However, as one, it exists in and for itself as it is set free from this unity with its opposite. 115. In these moments taken all together, the thing, as the truth of perception, reaches its culmination or at least insofar as it is necessary to develop such a culmination here. It is !) the indifferent passive universality, the also of the many properties, or, rather, matters; ) likewise the negation as simple, that is, the one, the excluding of contrasted properties; and ") the many properties themselves, the relation of the two first moments, namely, it is the negation as it relates itself to the indifferent element and extends itself within it as a range of distinctions; it is the point of individuality in the medium of durable existence radiating out into multiplicity. In terms of the aspect in which these distinctions belong to the indifferent medium, the distinctions are themselves universal; each relates itself merely to itself, and they do not affect each other. However, according to the aspect in terms of which they belong to the negative unity, they are at the same time excluding each other, but they necessarily have this contrasted relation to the properties, which are far removed from their also. The sensuous universality, that is, the immediate unity of being and the negative,

dieses ist daher nicht nur ein Auch, gleichgltige Einheit, sondern auch Eins, ausschlieende Einheit. Das Eins ist das Moment der Negation, wie es selbst auf eine einfache Weise sich auf sich bezieht, und Anderes ausschliet; und wodurch die Dingheit als Ding bestimmt ist. An der Eigenschaft ist die Negation als Bestimmtheit, die unmittelbar eins ist mit der Unmittelbarkeit des Seins, welche durch diese Einheit mit der Negation, Allgemeinheit ist; als Eins aber ist sie, wie sie von dieser Einheit mit dem Gegenteil befreit, und an und fr sich selbst ist.

115. In diesen Momenten zusammen ist das Ding als das Wahre der Wahrnehmung vollendet, so weit es ntig ist, es hier zu entwickeln. Es ist !) die gleichgltige passive Allgemeinheit, das Auch der vielen Eigenschaften, oder vielmehr Materien, ) die Negation ebenso als einfach; oder das Eins, das Ausschlieen entgegengesetzter Eigenschaften, und ") die vielen Eigenschaften selbst, die Beziehung der zwei ersten Momente; die Negation, wie sie sich auf das gleichgltige Element bezieht, und sich darin als eine Menge von Unterschieden ausbreitet; der Punkt der Einzelnheit in dem Medium des Bestehens in die Vielheit ausstrahlend. Nach der Seite, da diese Unterschiede dem gleichgltigen Medium angehren, sind sie selbst allgemein, beziehen sich nur auf sich, und affizieren sich nicht; nach der Seite aber, da sie der negativen Einheit angehren, sind sie zugleich ausschlieend; haben aber diese entgegengesetzte Beziehung notwendig an Eigenschaften, die aus ihrem Auch entfernt sind. Die sinnliche Allgemeinheit, oder die unmittelbare Einheit des Seins und des Negativen, ist erst so Eigenschaft, insofern das Eins und die reine Allgemeinheit aus

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is in that way the property insofar as the one and the pure universality are developed out of that unity, insofar both as they are distinguished from each other and as the unity merges them with each other. This relation of that unity to those pure essential moments finally brings the thing to its culmination. 116. Now, this is the way that the thing of perception is constituted, and consciousness is determined as the act of perceiving insofar as this thing is its object. It only has to take the object and to conduct itself as pure apprehension, and what thereby emerges for it is the true. If in this taking, it itself were to do something, it would alter the truth by virtue of adding or omitting something. Since the object is the true and the universal, selfsame, and since consciousness, in its own eyes, is what is alterable and unessential, it can happen to consciousness that it apprehends the object incorrectly and deceives itself. The one who is perceiving is aware of the possibility of illusion, for in universality, which is the principle, otherness itself exists immediately for him, but as nullity, as what is sublated. His criterion of truth is thus selfsameness, and his conduct is to apprehend himself as being selfsame with himself. Since at the same time what is diverse exists for him, the perceiver is a relating of the diverse moments of his act of apprehending to each other. But if an non-selfsameness stands out in this comparison, then the relating is not an untruth of the object, since the object is what is selfsame. It is an untruth of the act of perceiving itself. 117. Let us now see what consciousness learns from experience in its actual act of perceiving. It is already contained for us in the development of the object which was just given and in the conduct of

ihr entwickelt, und voneinander unterschieden sind, und sie diese miteinander zusammenschliet; diese Beziehung derselben auf die reinen wesentlichen Momente vollendet erst das Ding.

116. So ist nun das Ding der Wahrnehmung beschaffen; und das Bewutsein ist als Wahrnehmendes bestimmt, insofern dies Ding sein Gegenstand ist; es hat ihn nur zu nehmen, und sich als reines Auffassen zu verhalten; was sich ihm dadurch ergibt, ist das Wahre. Wenn es selbst bei diesem Nehmen etwas tte, wrde es durch solches Hinzusetzen oder Weglassen die Wahrheit verndern. Indem der Gegenstand das Wahre und Allgemeine, sich selbst Gleiche, das Bewutsein sich aber das Vernderliche und Unwesentliche ist, kann es ihm geschehen, da es den Gegenstand unrichtig auffat und sich tuscht. Das Wahrnehmende hat das Bewutsein der Mglichkeit der Tuschung; denn in der Allgemeinheit, welche das Prinzip ist, ist das Anderssein selbst unmittelbar fr es, aber als das Nichtige, Aufgehobene. Sein Kriterium der Wahrheit ist daher die Sichselbstgleichheit, und sein Verhalten als sich selbst gleiches aufzufassen. Indem zugleich das verschiedene fr es ist, ist es ein Beziehen der verschiedenen Momente seines Auffassens aufeinander; wenn sich aber in dieser Vergleichung eine Ungleichheit hervortut, so ist dies nicht eine Unwahrheit des Gegenstandes, denn er ist das sich selbst Gleiche, sondern des Wahrnehmens. 117. Sehen wir nun zu, welche Erfahrung das Bewutsein in seinem wirklichen Wahrnehmen macht. Sie ist fr uns in der soeben gegebenen Entwicklung des Gegenstandes und des Verhaltens des

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consciousness towards the object, and it will only be the development of the contradictions present in that development. The object that I take up presents itself as purely one. I also make out the property in it, which is universal, but by virtue of doing that, I go beyond that individuality. The first being of the objective essence as a one was thus not its true being. Since the object is what is true, the untruth belongs in me, and the act of apprehending was incorrect. For the sake of the universality of the property, I must to an even greater degree take the objective essence as a community per se. I now further perceive the property as determinate, as contrasted with an other, and as excluding it. I thus in fact did not apprehend the objective essence correctly when I determined it as a community with others, or as continuity, and, in terms of the determinateness of the property, I must in fact break up the continuity into pieces and posit the objective essence as an excluding one. In the broken-up one, I find many such properties, which do not affect each other but which are instead indifferent to each other. I did not perceive the object correctly when I apprehended it as something which excludes. Rather, it is, just as it previously was, merely continuity per se, but it is now a universal communal medium in which many properties as sensuous universalities each exist on their own10 and, as determinate, exclude the others. However, the simple and true which I perceive is thereby also not a universal medium but rather an individual property on its own,11 but which is in that way neither a property nor a determinate being, for it is now neither in a one nor in relation to others. However, the property is now a property merely in the one and is only determined in relation to others. As this pure selfrelating-itself-to-itself, it remains merely sensuous being itself, since it no longer has

Bewutseins zu ihm schon enthalten; und wird nur die Entwicklung der darin vorhandenen Widersprche sein. Der Gegenstand, den Ich aufnehme, bietet sich als rein Einer dar; auch werde ich die Eigenschaft an ihm gewahr, die allgemein ist, dadurch aber ber die Einzelnheit hinausgeht. Das erste Sein des gegenstndlichen Wesens als eines Einen war also nicht sein wahres Sein; da er das Wahre ist, fllt die Unwahrheit in mich, und das Auffassen war nicht richtig. Ich mu um der Allgemeinheit der Eigenschaft willen das gegenstndliche Wesen vielmehr als eine Gemeinschaft berhaupt nehmen. Ich nehme nun ferner die Eigenschaft wahr als bestimmte, anderem entgegengesetzte, und es ausschlieende. Ich fate das gegenstndliche Wesen also in der Tat nicht richtig auf, als Ich es als eine Gemeinschaft mit andern oder als die Kontinuitt bestimmte, und mu, vielmehr um der Bestimmtheit der Eigenschaft willen, die Kontinuitt trennen, und es als ausschlieendes Eins setzen. An dem getrennten Eins finde ich viele solche Eigenschaften, die einander nicht affizieren, sondern gleichgltig gegeneinander sind; ich nahm den Gegenstand also nicht richtig wahr, als ich ihn als ein Ausschlieendes auffate, sondern er ist, wie vorhin nur Kontinuitt berhaupt, so itzt ein allgemeines gemeinschaftliches Medium, worin viele Eigenschaften als sinnliche Allgemeinheiten, jede fr sich ist, und als bestimmte die andern ausschliet. Das Einfache und Wahre, das ich wahrnehme, ist aber hiemit auch nicht ein allgemeines Medium, sondern die einzelne Eigenschaft fr sich, die aber so weder Eigenschaft noch ein bestimmtes Sein ist; denn sie ist nun weder an einem Eins noch in Beziehung auf andere. Eigenschaft ist sie aber nur am Eins, und bestimmt nur in Beziehung auf andere. Sie bleibt als dies

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in itself the character of negativity, and consciousness, for which a sensuous being now exists, amounts merely to meaning something, which is to say, it has entirely gone beyond the act of perceiving and has taken an inward turn back into itself. Yet sensuous being and the act of meaning something each themselves pass over into the act of perceiving. I am thus thrown back to the beginning and pulled back into the same cycle which sublates itself both in each moment and as a whole. 118. At the same time, consciousness therefore necessarily runs through that cycle once again, but not in the same way it did at first. It has learned from experience about the act of perceiving, namely, that its result and its truth are its dissolution, that is, that the act of perceiving is the reflective turn into itself from out of the true. For consciousness, it has thereby been determined just how its perceiving is essentially composed, namely, not as a simple, pure act of apprehending, but rather as being in its act of apprehending at the same time taking a reflective turn into itself from out of the true. This return of consciousness into itself, which immediately blends itself into that pure apprehending for it has been shown to be essential to the act of perceiving alters the true. At the same time, consciousness takes cognizance12 of this aspect as its own, and it takes it upon itself, and as a result, it purely receives the true object. in the way that happened with sense-certainty, that aspect of consciousness which was forced back into itself is now thereby present in the act of perceiving itself, but not initially in the sense in which this took place in sense-certainty, as if the truth of perceiving were to be subsumed within the sphere of sense-certainty. Rather, consciousness has to a greater degree the cognizance13 that the untruth, which comes forth here, falls

reine Sich-auf-sich-selbst-beziehen nur sinnliches Sein berhaupt, da sie den Charakter der Negativitt nicht mehr an ihr hat; und das Bewutsein, fr welches itzt ein sinnliches Sein ist, ist nur ein Meinen, das heit, es ist aus dem Wahrnehmen ganz heraus und in sich zurckgegangen. Allein das sinnliche Sein und Meinen geht selbst in das Wahrnehmen ber; ich bin zu dem Anfang zurckgeworfen, und wieder in denselben, sich in jedem Momente und als Ganzes aufhebenden Kreislauf hineingerissen. 118. Das Bewutsein durchlauft ihn also notwendig wieder, aber zugleich nicht auf dieselbe Weise wie das erstemal. Es hat nmlich die Erfahrung ber das Wahrnehmen gemacht, da das Resultat und das Wahre desselben seine Auflsung, oder die Reflexion in sich selbst aus dem Wahren ist. Es hat sich hiemit fr das Bewutsein bestimmt, wie sein Wahrnehmen wesentlich beschaffen ist, nmlich nicht ein einfaches reines Auffassen, sondern in seinem Auffassen zugleich aus dem Wahren heraus in sich reflektiert zu sein. Diese Rckkehr des Bewutseins in sich selbst, die sich in das reine Auffassen unmittelbar denn sie hat sich als dem Wahrnehmen wesentlich gezeigt einmischt, verndert das Wahre. Das Bewutsein erkennt diese Seite zugleich als die seinige, und nimmt sie auf sich, wodurch es also den wahren Gegenstand rein erhalten wird. Es ist hiemit itzt, wie es bei der sinnlichen Gewiheit geschah, an dem Wahrnehmen die Seite vorhanden, da das Bewutsein in sich zurckgedrngt wird, aber zunchst nicht in dem Sinne, in welchem dies bei jener der Fall war; als ob in es die Wahrheit des Wahrnehmens fiele, sondern vielmehr erkennt es, da die Unwahrheit, die darin vorkmmt, in es fllt. Durch diese Erkenntnis aber ist es zugleich fhig, sie aufzuheben; es unterscheidet sein

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within consciousness. By virtue of this cognizance,14 however, consciousness is capable of sublating it. It distinguishes its apprehending the true from the untruth of its perceiving, then corrects its perceiving, and insofar as it itself makes this correction, the truth, as the truth of perceiving, falls without further ado within consciousness. The conduct of consciousness, which is now up for examination, is so composed that it is no longer merely the act of perceiving but is conscious of its reflective turn into itself, and it separates this reflective turn into itself from simple apprehension itself. 119. At first, I view the thing as one, and I have to hold fast to it in this true determination. If in the movement of the act of perceiving, there is something which crops up and which contradicts that perceiving, then I am still to take cognizance15 of this as my reflection. Now, in perception various properties turn up that seem to be properties of things, yet the thing is one, and we ourselves are conscious of this diversity by virtue of which it ceases to be one as something that falls within us. The thing is therefore in fact only white as it is brought to our eyes, it is also tart on our tongues, and also cubical to our feel, etc. We do not take the entire diversity of these aspects from the thing but from ourselves. In our eyes, they come undone from each other in this way because the eye is quite distinct from the tongue, and so on. We are thus the universal medium in which such moments dissociate themselves from each other, and in which each exists on its own.16 Therefore, since we regard this determinateness, namely, that we are the universal medium, as our reflection, we preserve the selfsameness and the truth of the thing, namely, its being a one. 120. However, the diverse aspects which

Auffassen des Wahren von der Unwahrheit seines Wahrnehmens, korrigiert diese, und insofern es diese Berichtigung selbst vornimmt, fllt allerdings die Wahrheit als Wahrheit des Wahrnehmens in dasselbe. Das Verhalten des Bewutseins, das nunmehr zu betrachten ist, ist also so beschaffen, da es nicht mehr blo wahrnimmt, sondern auch seiner Reflexion in sich bewut ist, und diese von der einfachen Auffassung selbst abtrennt.

119. Ich werde also zuerst des Dings als Eines gewahr, und habe es in dieser wahren Bestimmung festzuhalten; wenn in der Bewegung des Wahrnehmens etwas dem Widersprechendes vorkommt, so ist dies als meine Reflexion zu erkennen. Es kommen nun in der Wahrnehmung auch verschiedene Eigenschaften vor, welche Eigenschaften des Dings zu sein scheinen; allein das Ding ist Eins und von dieser Verschiedenheit, wodurch es aufhrte, Eins zu sein, sind wir uns bewut, da sie in uns fllt. Dies Ding ist also in der Tat nur wei, an unser Auge gebracht, scharf auch, an unsre Zunge, auch kubisch an unser Gefhl, und so fort. Die gnzliche Verschiedenheit dieser Seiten nehmen wir nicht aus dem Dinge, sondern aus uns; sie fallen uns an unserem von der Zunge ganz unterschiedenen Auge und so fort, so auseinander. Wir sind somit das allgemeine Medium, worin solche Momente sich absondern und fr sich sind. Hiedurch also, da wir die Bestimmtheit, allgemeines Medium zu sein, als unsre Reflexion betrachten, erhalten wir die Sichselbstgleichheit und Wahrheit des Dinges, Eins zu sein. 120. Diese verschiedenen Seiten, welche

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consciousness takes upon itself are determinate in that each is regarded as existing on its own17 within the universal medium. White is only in contrast to black, etc., and the thing is a one precisely in virtue of its being contrasted with others. However, it does not exclude others from itself insofar as it is one, for to be one is to be the universal relating-itself-toitself, and by virtue of its being one, it is to a greater degree the same as all others. Rather, it is by virtue of its determinateness that it excludes others. The things themselves are thus determinate in and for themselves; they have properties by virtue of which they are distinguished from others. Since the property is the things own property, that is, a determinateness in the thing itself, it has multiple properties. For, in the first place, the thing is the true, it exists in itself, and what exists in it does so as its own essence, not as something existing for the sake of others. Second, the determinate properties thus exist not only for the sake of other things and exist for other things but exist in the thing itself. However, they are determinate properties in it merely because there are many of them, and each is distinct from the other. Third, since they exist in that way within thinghood, they exist in and for themselves and are indifferent to each other. Therefore, in truth it is the thing itself which is white and also cubical, also tart, etc., that is, the thing is the also, which to say, it is the universal medium in which the many properties durably exist externally to each other, and where none makes contact with the other, and none is sublated. Taken in that way, the thing is taken to be the true. 121. Now, in this act of perceiving, consciousness is at the same time conscious that it also reflects itself into itself and that in perceiving, the moment contrasted with the also crops up.

das Bewutsein auf sich nimmt, sind aber, jede so fr sich, als in dem allgemeinen Medium sich befindend betrachtet, bestimmt; das Weie ist nur in Entgegensetzung gegen das Schwarze, und so fort, und das Ding Eins gerade dadurch, da es andern sich entgegensetzt. Es schliet aber andere nicht, insofern es Eins ist, von sich aus; denn Eins zu sein ist das allgemeine Auf-sich-selbst-beziehen, und dadurch, da es Eins ist, ist es vielmehr allen gleich; sondern durch die Bestimmtheit. Die Dinge selbst also sind an und fr sich bestimmte; sie haben Eigenschaften, wodurch sie sich von andern unterscheiden. Indem die Eigenschaft die eigene Eigenschaft des Dinges, oder eine Bestimmtheit an ihm selbst ist, hat es mehrere Eigenschaften. Denn vors erste ist das Ding das Wahre, es ist an sich selbst; und was an ihm ist, ist an ihm als sein eigenes Wesen, nicht um anderer willen; also sind zweitens die bestimmten Eigenschaften nicht nur um anderer Dinge willen, und fr andere Dinge, sondern an ihm selbst; sie sind aber bestimmte Eigenschaften an ihm nur, indem sie mehrere sich voneinander unterscheidende sind; und drittens, indem sie so in der Dingheit sind, sind sie an und fr sich und gleichgltig gegeneinander. Es ist also in Wahrheit das Ding selbst, welches wei, und auch kubisch, auch scharf, und so fort ist, oder das Ding ist das Auch, oder das allgemeine Medium, worin die vielen Eigenschaften auereinander bestehen, ohne sich zu berhren und aufzuheben; und so genommen wird es als das Wahre genommen. 121. Bei diesem Wahrnehmen nun ist das Bewutsein zugleich sich bewut, da es sich auch in sich selbst reflektiert und in dem Wahrnehmen das dem Auch entgegengesetzte Moment vorkommt. Dies

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However, this moment is the unity of the thing with itself which excludes distinction from itself. It is the unity accordingly that consciousness has to take upon itself, for the thing itself is the durable existence of many various and independent properties. It is therefore said of the thing: It is white, also cubical, and also tart, etc. However, insofar as it is white, it is not cubical, and insofar as it is cubical and also white, it is not tart, etc. The positing-into-a-one18 of these properties inheres merely in consciousness, which thus has to avoid letting them fall into a one in the thing. To that end, consciousness brings into play the insofar by which it keeps the properties apart from each other and by which it keeps the thing as the also. Quite rightly, consciousness takes upon itself the oneness in such a way so that what was called a property is now represented as a free-standing matter. In this way, the thing is elevated into being a genuine also, since it becomes a collection of matters and, instead of being a one, becomes merely an enclosing surface. 122. If we look back at what consciousness previously took upon itself and look at what it now takes upon itself, that is, look at what it had previously ascribed to the thing and what it now ascribes to itself, it turns out that it alternately makes itself as well as the thing into both a pure one without multiplicity and into an also disintegrated into self-sufficient matters. Through the comparison, consciousness thus finds that not only its act of taking the true has in itself the diversity of the act of apprehending and that of returning-intoitself, but it also finds that the true itself, the thing, has to an even greater degree shown that it itself exists in this doubled fashion. Therefore, what is on hand is the experience of the thing which exhibits itself

Moment aber ist Einheit des Dings mit sich selbst, welche den Unterschied aus sich ausschliet. Sie ist es demnach, welche das Bewutsein auf sich zu nehmen hat; denn das Ding selbst ist das Bestehen der vielen verschiedenen und unabhngigen Eigenschaften. Es wird also von dem Dinge gesagt, es ist wei, auch kubisch, und auch scharf u.s.f. Aber insofern es wei ist, ist es nicht kubisch, und insofern es kubisch und auch wei ist, ist es nicht scharf u.s.f. Das In-eins-setzen dieser Eigenschaften kommt nur dem Bewutsein zu, welches sie daher an dem Ding nicht in Eins fallen zu lassen hat. Zu dem Ende bringt es das Insofern herbei, wodurch es sie auseinander, und das Ding als das Auch erhlt. Recht eigentlich wird das Einssein von dem Bewutsein erst so auf sich genommen, da dasjenige, was Eigenschaft genannt wurde, als freie Materie vorgestellt wird. Das Ding ist auf diese Weise zum wahrhaften Auch erhoben, indem es eine Sammlung von Materien, und statt Eins zu sein zu einer blo umschlieenden Oberflche wird.

122. Sehen wir zurck auf dasjenige, was das Bewutsein vorhin auf sich genommen, und itzt auf sich nimmt; was es vorhin dem Dinge zuschrieb, und itzt ihm zuschreibt, so ergibt sich da es abwechslungsweise ebensowohl sich selbst als auch das Ding zu beidem macht, zum reinen vielheitslosen Eins, wie zu einem in selbststndige Materien aufgelsten Auch. Das Bewutsein findet also durch diese Vergleichung, da nicht nur sein Nehmen des Wahren, die Verschiedenheit des Auffassens und des In-sich-zurckgehens an ihm hat, sondern da vielmehr das Wahre selbst, das Ding, sich auf diese gedoppelte Weise zeigt. Es ist hiemit die Erfahrung vorhanden, da das Ding sich fr das auffassende Bewutsein auf eine

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in a determinate fashion for the apprehending consciousness but at the same time has, in taking itself out that mode, reflected itself out of itself and back into itself, that is, it has in itself a contrasted truth. 123. Consciousness has thus gotten away from this second way of conducting itself in the act of perceiving, namely, in taking the thing as the true, the thing as selfsame. But it takes itself to be non-selfsameness, to be what is returning back into itself from out of selfsameness, and the object is in its eyes now this whole movement which previously was shared between consciousness and the thing. The thing is one, reflected into itself; it exists on its own, for itself,19 but it is also for an other, namely, it is an other for itself as it is for an other. The thing thereby exists for itself and also for another, a doubly diverse being, but it is also one. However, its oneness contradicts its diversity; consciousness would thereby have to take this positing-into-a-one upon itself once again and keep it apart from the thing. It would therefore have to say that the thing, insofar as it is for itself is not for others. Yet, as consciousness has learned from experience, oneness also corresponds to the thing itself; the thing is essentially reflected into itself. The also, that is, the indifferent distinction, falls just as much into the thing as it does into oneness, but since both are different, it does not fall into the same thing but rather into different things. The contradiction, which exists per se in the objective essence, is distributed into two objects. The thing therefore indeed exists in and for itself and selfsame, but this unity with itself is disturbed by way of other things. In that way, the unity of the thing is preserved and, at the same time, that otherness, which is external to the thing as well as to consciousness, is

bestimmte Weise darstellt, aber zugleich aus der Weise, in der es sich darbietet, heraus und in sich reflektiert ist, oder an ihm selbst eine entgegengesetzte Wahrheit hat. 123. Das Bewutsein ist also auch aus dieser zweiten Art, sich im Wahrnehmen zu verhalten, nmlich das Ding als das Wahre sich selbst Gleiche, sich aber fr das Ungleiche, fr das aus der Gleichheit heraus in sich Zurckgehende, zu nehmen, selbst heraus, und der Gegenstand ist ihm itzt diese ganze Bewegung, welche vorher an den Gegenstand und an das Bewutsein verteilt war. Das Ding ist Eins, in sich reflektiert; es ist fr sich; aber es ist auch fr ein Anderes; und zwar ist es ein anderes fr sich, als es fr Anderes ist. Das Ding ist hienach fr sich, und auch fr ein Anderes, ein gedoppeltes verschiedenes Sein; aber es ist auch Eins; das Einssein aber widerspricht dieser seiner Verschiedenheit; das Bewutsein htte hienach dies In-eins-setzen wieder auf sich zu nehmen, und von dem Dinge abzuhalten. Es mte also sagen, da das Ding, insofern es fr sich ist, nicht fr Anderes ist. Allein dem Dinge selbst kommt auch das Einssein zu, wie das Bewutsein erfahren hat; das Ding ist wesentlich in sich reflektiert. Das Auch, oder der gleichgltige Unterschied fllt also wohl ebenso in das Ding, als das Einssein; aber da beides verschieden, nicht in dasselbe, sondern in verschiedene Dinge; der Widerspruch, der an dem gegenstndlichen Wesen berhaupt ist, verteilt sich an zwei Gegenstnde. Das Ding ist also wohl an und fr sich, sich selbst gleich; aber diese Einheit mit sich selbst wird durch andere Dinge gestrt; so ist die Einheit des Dings erhalten, und zugleich das Anderssein auer ihm, so wie auer dem Bewutsein.

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preserved. 124. Now, although the contradiction in the objective essence is, to be sure, shared among various things, the distinction will for that very reason reach as far as the isolated individual thing itself. The various things are therefore posited as each existing on its own,20 and the conflict falls into each of them reciprocally such that each is different not from itself but only from others. However, each is thereby itself determined as something distinct and has the essential distinction from others in it, but at the same time not in such a way that this would be a contrast in itself. Rather, it is on its own21 simple determinateness, which constitutes its essential character and distinguishes it from others. Since diversity is in it, the same distinction necessarily exists as an actual distinction of multiple compositions in it. Yet because the determinateness composes the essence of the thing, by means of which it distinguishes itself from others and exists on its own,22 this otherwise multiple composition is the unessential. Within its unity, the thing thus possesses in itself the doubled insofar, but they come with unequal values, through which its beingposited-in-contrast does not therefore become an actual contrast of the thing itself. Rather, insofar as this thing comes into contrast by virtue of its absolute distinction, it has that contrast with regard to another thing external to itself. To be sure, the remaining multiplicity is also necessarily in the thing such that it cannot be omitted from the thing, but it is unessential to it. 125. This determinateness, which constitutes the essential character of the thing and which distinguishes it from all others, is now so determined that the thing thereby exists in contrast to others but is 124. Ob nun zwar so der Widerspruch des gegenstndlichen Wesens an verschiedene Dinge verteilt ist, so wird darum doch an das abgesonderte einzelne Ding selbst der Unterschied kommen. Die verschiedenen Dinge sind also fr sich gesetzt; und der Widerstreit fllt in sie so gegenseitig, da jedes nicht von sich selbst, sondern nur von dem andern verschieden ist. Jedes ist aber hiemit selbst als ein Unterschiedenes bestimmt, und hat den wesentlichen Unterschied von den andern an ihm; aber zugleich nicht so, da dies eine Entgegensetzung an ihm selbst wre, sondern es fr sich ist einfache Bestimmtheit, welche seinen wesentlichen es von andern unterscheidenden Charakter ausmacht. In der Tat ist zwar, da die Verschiedenheit an ihm ist, dieselbe notwendig als wirklicher Unterschied mannigfaltiger Beschaffenheit an ihm. Allein weil die Bestimmtheit das Wesen des Dinges ausmacht, wodurch es von andern sich unterscheidet und fr sich ist, so ist diese sonstige mannigfaltige Beschaffenheit das Unwesentliche. Das Ding hat hiemit zwar in seiner Einheit das gedoppelte Insofern an ihm, aber mit ungleichem Werte; wodurch dies Entgegengesetztsein also nicht zur wirklichen Entgegensetzung des Dings selbst wird, sondern insofern dies durch seinen absoluten Unterschied in Entgegensetzung kommt, hat es sie gegen ein anderes Ding auer ihm. Die sonstige Mannigfaltigkeit aber ist zwar auch notwendig an dem Dinge, so da sie nicht von ihm wegbleiben kann, aber sie ist ihm unwesentlich. 125. Diese Bestimmtheit, welche den wesentlichen Charakter des Dings ausmacht, und es von allen andern unterscheidet, ist nun so bestimmt, da das Ding dadurch im Gegensatze mit andern

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supposed to preserve itself on its own23 in that contrast. However, it is merely a thing, that is, a one existing for itself insofar as it does not stand in this relation to others, for in this relation the connection with others is posited to an even greater degree, and connection with others is the cessation of being-for-itself. It relates itself24 to others precisely through the absolute characteristic and its contrast, and it is essentially merely this act of relating. However, the relationship is the negation of its self-sufficiency, and the thing in fact perishes by virtue of its essential property. 126. The necessity of the experience for consciousness is that the thing perishes precisely by virtue of the determinateness which constitutes both its essence and its being-for-itself. In short, this experience can be briefly looked at this way in terms of its simple concept. The thing is posited as being-for-itself, that is, as the absolute negation of all otherness. Thus it is posited as the absolute negation relating only itself to itself. But negation relating itself to itself is just the sublation of itself, that is, it has its essence in an other. 127. As it has turned out, the determination of the object in fact contains nothing else. The object is supposed to have an essential property which constitutes its simple beingfor-itself, but in this simplicity, it is also supposed to have diversity in it, which in turn is indeed supposed to be necessary but which is indeed not supposed to constitute its essential determinateness. However, this is merely a verbal distinction; something which is unessential but which at the same time is nonetheless supposed to be necessary is something which is selfsublating. That is, it is what was just called the negation of itself.

ist, aber sich darin fr sich erhalten soll. Ding aber, oder fr sich seiendes Eins ist es nur, insofern es nicht in dieser Beziehung auf andere steht; denn in dieser Beziehung ist vielmehr der Zusammenhang mit anderem gesetzt; und Zusammenhang mit anderem ist das Aufhren des Fr-sichseins. Durch den absoluten Charakter gerade und seine Entgegensetzung verhlt es sich zu andern, und ist wesentlich nur dies Verhalten; das Verhltnis aber ist die Negation seiner Selbststndigkeit, und das Ding geht vielmehr durch seine wesentliche Eigenschaft zugrunde. 126. Die Notwendigkeit der Erfahrung fr das Bewutsein, da das Ding eben durch die Bestimmtheit, welche sein Wesen und sein Fr-sich-sein ausmacht, zugrunde geht, kann kurz dem einfachen Begriffe nach so betrachtet werden. Das Ding ist gesetzt als Fr-sich-sein, oder als absolute Negation alles Andersseins; daher absolute, nur sich auf sich beziehende Negation; aber die sich auf sich beziehende Negation ist Aufheben seiner selbst, oder sein Wesen in einem andern zu haben. 127. In der Tat enthlt die Bestimmung des Gegenstandes, wie er sich ergeben hat, nichts anderes; er soll eine wesentliche Eigenschaft, welche sein einfaches Frsich-sein ausmacht, bei dieser Einfachheit aber auch die Verschiedenheit an ihm selbst haben, welche zwar notwendig sein, aber nicht die wesentliche Bestimmtheit ausmachen soll. Aber dies ist eine Unterscheidung, welche nur noch in den Worten liegt; das Unwesentliche, welches doch zugleich notwendig sein soll, hebt sich selbst auf, oder ist dasjenige, was soeben die Negation seiner selbst genannt wurde.

128. The last insofar which separated 128. Es fllt hiemit das letzte Insofern

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being-for-itself and being-for-others thereby falls by the wayside. To an even greater degree, the object is in one and same respect the opposite of itself; it is for itself insofar as it is for others, and it is for others insofar as it for itself. It is for itself, reflected into itself, one. However, this for itself, reflected into itself, oneness, is posited as existing in a unity with its opposite, with being for an other, and for that reason is merely posited as what is sublated. That is, this being-for-itself is just as unessential as that which alone was supposed to be unessential, namely, the relationship to an other. 129. The object is thereby sublated in its pure determinateness, that is, in the various determinatenesses which were supposed to constitute its essentiality, in the same way as it was sublated in its sensuous being. From out of sensuous being, it became a universal, but since it emerged from out of the sensuous, this universal is essentially conditioned by the sensuous and is thus not truly selfsame. Rather, it is a universality affected with an opposition, which for that reason is separated into the extreme terms of individuality and universality, of the one of properties and of the also of the free-standing matters. These pure determinatenesses seem to express essentiality itself. However, they are only a being-for-itself which is burdened with being for an other. But since both exist essentially in one unity, unconditioned absolute universality itself is now on hand, and for the first time consciousness truly enters into the realm of the understanding. 130. Sensuous individuality therefore vanishes, to be sure, in the dialectical movement of immediate certainty and becomes universality, but it becomes merely sensuous universality. The act of

hinweg, welches das Fr-sich-sein und das Sein fr Anderes trennte; der Gegenstand ist vielmehr in einer und derselben Rcksicht das Gegenteil seiner selbst, fr sich, insofern er fr Anderes, und fr Anderes, insofern er fr sich ist. Er ist fr sich, in sich reflektiert, Eins; aber dies fr sich, in sich reflektiert, Einssein ist mit seinem Gegenteile, dem Sein fr ein Anderes, in einer Einheit, und darum nur als Aufgehobenes gesetzt; oder dies Frsich-sein ist ebenso unwesentlich als dasjenige, was allein das Unwesentliche sein sollte, nmlich das Verhltnis zu anderem. 129. Der Gegenstand ist hiedurch in seinen reinen Bestimmtheiten oder in den Bestimmtheiten, welche seine Wesenheit ausmachen sollten, ebenso aufgehoben, als er in seinem sinnlichen Sein zu einem Aufgehobenen wurde. Aus dem sinnlichen Sein wird er ein Allgemeines; aber dies Allgemeine ist, da es aus dem sinnlichen herkommt, wesentlich durch dasselbe bedingt, und daher berhaupt nicht wahrhaft sich selbst gleiche, sondern mit einem Gegensatze affizierte Allgemeinheit, welche sich darum in die Extreme der Einzelnheit und Allgemeinheit, des Eins der Eigenschaften und des Auchs der freien Materien trennt. Diese reinen Bestimmtheiten scheinen die Wesenheit selbst auszudrcken, aber sie sind nur ein Fr-sich-sein, welches mit dem Sein fr ein Anderes behaftet ist; indem aber beide wesentlich in einer Einheit sind, so ist itzt die unbedingte absolute Allgemeinheit vorhanden, und das Bewutsein tritt hier erst wahrhaft in das Reich des Verstandes ein. 130. Die sinnliche Einzelnheit also verschwindet zwar in der dialektischen Bewegung der unmittelbaren Gewiheit und wird Allgemeinheit, aber nur sinnliche Allgemeinheit. Das Meinen ist

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meaning-something has vanished, and the act of perceiving takes the object as it is in itself, that is, as a universal as such. Individuality emerges in the object as true individuality, as the being-in-itself of the one, that is, as being-reflected into itself. However, it is still a conditioned being-foritself, next to which another being-for-itself comes into view, a universality contrasted with individuality and conditioned by individuality. However, both of these contradictory extreme terms exist not merely alongside each other but rather exist in one unity, or, what amounts to the same thing, that which is common to both, being-for-itself that is as such burdened with an opposition, which is to say that it is at the same time not a being-for-itself. The sophistry of the act of perceiving seeks to save these moments from their contradictions, to cling tenaciously to them by distinguishing various points of view and by invoking the also and the insofar, as well as finally seeking to take hold of the true by distinguishing the unessential from an essence which is opposed to the universal. Yet these expedients, instead of warding off illusion in the act of apprehending, to an even greater degree prove to be nothing at all, and the true, which is supposed to be won through this logic of perceiving, proves in one and the same regard to be the opposite and thereby to have as its essence the universality completely devoid of distinction and determination. 131. These empty abstractions of individuality and of the universality contrasted with it, as well as the empty abstraction of essence which is bound up with an unessential, that is, an unessential which is nonetheless at the same time necessary, are the powers whose play is perceptual understanding, often called healthy common-sense. That healthy common-sense which takes itself to be

verschwunden, und das Wahrnehmen nimmt den Gegenstand, wie er an sich ist, oder als Allgemeines berhaupt; die Einzelnheit tritt daher an ihm, als wahre Einzelnheit, als An-sich-sein des Eins hervor, oder als Reflektiertsein in sich selbst. Es ist aber noch ein bedingtes Frsich-sein, neben welchem ein anderes Frsich-sein, die der Einzelnheit entgegengesetzte und durch sie bedingte Allgemeinheit vorkommt; aber diese beiden widersprechenden Extreme sind nicht nur nebeneinander, sondern in einer Einheit, oder, was dasselbe ist, das Gemeinschaftliche beider, das Fr-sichsein ist mit dem Gegensatze berhaupt behaftet, das heit, es ist zugleich nicht ein Fr-sich-sein. Diese Momente sucht die Sophisterei des Wahrnehmens von ihrem Widerspruche zu retten, und durch die Unterscheidung der Rcksichten, durch das Auch und Insofern festzuhalten, sowie endlich durch die Unterscheidung des Unwesentlichen und eines ihm entgegengesetzten Wesens das Wahre zu ergreifen. Allein diese Auskunftsmittel, statt die Tuschung in dem Auffassen abzuhalten, erweisen sich vielmehr selbst als nichtig, und das Wahre, das durch diese Logik des Wahrnehmens gewonnen werden soll, erweist sich in einer und derselben Rcksicht, das Gegenteil zu sein, und hiemit zu seinem Wesen die unterscheidungs- und bestimmungslose Allgemeinheit zu haben. 131. Diese leeren Abstraktionen der Einzelnheit und der ihr entgegengesetzten Allgemeinheit, sowie des Wesens, das mit einem Unwesentlichen verknpft, eines Unwesentlichen, das doch zugleich notwendig ist, sind die Mchte, deren Spiel der wahrnehmende, oft so genannte gesunde Menschenverstand ist; er, der sich fr das gediegne reale Bewutsein nimmt, ist im Wahrnehmen nur das Spiel dieser

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solid, real consciousness is, in the act of perceiving, merely the game played by these abstractions, and that common-sense is the poorest exactly at the point where it means to be the richest. It is pushed around by these empty essences and is thus thrown out of the arms of one abstraction into the arms of another, and, by virtue of its own sophistry, it alternately goes to all the trouble of tenaciously clinging to one of them and asserting it to be true, only then to turn around and assert its contrary to be true. Because of all this, it sets itself against the truth. What it really means to say is that philosophy merely deals with fantasies of thought.25 In fact, philosophy also deals with such fantasies, and at the same time it is cognizant26 of them in their determinateness and for that reason is their master,27 whereas the perceiving understanding takes them to be the true, and such fantasies send it on its way from one error to another. Perceptual understanding does not amount to the awareness that it is those kinds of simple essentialities which are governing in it; rather, it always supposes that it is dealing with entirely solid material and content, just as sense-certainty does not know that the empty abstraction of pure being is its essence. However, the essentialities are in fact that in which the perceptual understanding runs hither and thither through all material and content; they are the cohesiveness of that material and content and what rules them, and they alone are what the sensuous, as essence, is for consciousness. They alone are what determines the relation between consciousness and the sensuous, and they are alone that in which the movement of perceiving as well as that of its truth runs its course. This course, a constant alternation between the act of determining the truth and the act of sublating this determining activity, genuinely constitutes

Abstraktionen; er ist berhaupt immer da am rmsten, wo er am reichsten zu sein meint. Indem er von diesen nichtigen Wesen herumgetrieben, von dem einen dem andern in die Arme geworfen wird und durch seine Sophisterei abwechslungsweise itzt das eine, dann das Geradentgegengesetzte festzuhalten und zu behaupten bemht, sich der Wahrheit widersetzt, meint er von der Philosophie, sie habe es nur mit Gedankendingen zu tun. Sie hat in der Tat auch damit zu tun, und erkennt sie fr die reinen Wesen, fr die absoluten Elemente und Mchte; aber damit erkennt sie dieselben zugleich in ihrer Bestimmtheit, und ist darum Meister ber sie, whrend jener wahrnehmende Verstand sie fr das Wahre nimmt, und von ihnen aus einer Irre in die andere geschickt wird. Er selbst kommt nicht zu dem Bewutsein, da es solche einfache Wesenheiten sind, die in ihm walten, sondern er meint es immer mit ganz gediegnem Stoffe und Inhalte zu tun zu haben, so wie die sinnliche Gewiheit nicht wei, da die leere Abstraktion des reinen Seins ihr Wesen ist; aber in der Tat sind sie es, an welchen er durch allen Stoff und Inhalt hindurch und hin und her luft; sie sind der Zusammenhalt und die Herrschaft desselben, und allein dasjenige, was das sinnliche als Wesen fr das Bewutsein ist, was seine Verhltnisse zu ihm bestimmt, und woran die Bewegung des Wahrnehmens und seines Wahren abluft. Dieser Verlauf, ein bestndig abwechselndes Bestimmen des Wahren und Aufheben dieses Bestimmens, macht eigentlich das tgliche und bestndige Leben und Treiben des Wahrnehmenden und in der Wahrheit sich zu bewegen meinenden Bewutseins aus. Es geht darin unaufhaltsam zu dem Resultate des gleichen Aufhebens aller dieser wesentlichen Wesenheiten oder Bestimmungen fort, ist aber in jedem

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the everyday and constant life and practice both of the act of perceiving and of the consciousness which supposes that its own movement takes place within the truth. Within that life, consciousness incessantly presses forward to the result in which it sublates all these essential essentialities or determinations. However, in each individual moment, it is conscious merely of this one determinateness of the true and then once again of its contrary. It no doubt suspects their inessentiality and in order to save them from the danger threatening them, it passes over into sophistry where it asserts as true what it had just asserted as untrue. If one asks just where the nature of these untrue essences really wants to push this understanding towards, [the answer] is that it wishes to push it into bringing together all those thoughts of the former universality and individuality, of the also and the one, of that essentiality that is necessarily bound up with an inessentiality and of an inessentiality that is nonetheless necessary that is, to push it to bring together the thoughts of these non-essences and thereby to sublate them. In contrast, the understanding strives to avoid this by basing its support on the insofar and the various in regard to, or by taking on the responsibility for one thought in order both to keep the others separated from that one thought and to preserve it as the true thought. However, the nature of these abstractions bring them together in and for themselves; common-sense is the prey of these thoughts which, in all their spinning circularities, bring it to such grief. Healthy common-sense wants to bestow truth on them, sometimes by taking the responsibility for their untruth onto itself, sometimes by calling that illusion the way unreliable things seem to be, and sometimes by separating the essential from the necessary but nonetheless unessential, and by clinging to the former as their truth

einzelnen Momente nur dieser einen Bestimmtheit als des Wahren sich bewut, und dann wieder der entgegengesetzten. Es wittert wohl ihre Unwesenheit; sie gegen die drohende Gefahr zu retten, geht es zur Sophisterei ber, das, was es selbst soeben als das Nichtwahre behauptete, itzt als das Wahre zu behaupten. Wozu diesen Verstand eigentlich die Natur dieser unwahren Wesen treiben will, die Gedanken von jener Allgemeinheit und Einzelnheit, vom Auch und Eins, von jener Wesentlichkeit, die mit einer Unwesentlichkeit notwendig verknpft ist, und von einem Unwesentlichen, das doch notwendig ist, die Gedanken von diesen Unwesen zusammenzubringen und sie dadurch aufzuheben, dagegen strubt er sich durch die Sttzen des Insofern und der verschiedenen Rcksichten, oder dadurch, den einen Gedanken auf sich zu nehmen, um den andern getrennt und als den wahren zu erhalten. Aber die Natur dieser Abstraktionen bringt sie an und fr sich zusammen, der gesunde Verstand ist der Raub derselben, die ihn in ihrem wirbelnden Kreise umhertreiben. Indem er ihnen die Wahrheit dadurch geben will, da er bald die Unwahrheit derselben auf sich nimmt, bald aber auch die Tuschung einen Schein der unzuverlssigen Dinge nennt und das Wesentliche von einem ihnen notwendigen, und doch unwesentlich sein sollenden abtrennt, und jenes als ihre Wahrheit gegen dieses festhlt, erhlt er ihnen nicht ihre Wahrheit, sich aber gibt er die Unwahrheit.

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in the face of the latter. In doing so, it does not secure their truth for them, but it does bestow untruth on itself. III: Force and the understanding; appearance and the supersensible world 132. In the dialectic of sense-certainty, hearing and seeing have faded away for consciousness, and, as perception, consciousness has arrived at thoughts, which it brings together for the time in the unconditioned universal. Now, the unconditioned would itself once again be nothing but the extreme term of being-foritself set off to one side if it were to be taken to be a motionless simple essence, in which case the non-essence would confront the unconditioned. However, related to the non-essence, it would be itself nonessential, and consciousness would have not gotten out of the illusion of perceiving. Yet that universal has turned out to be the kind of thing which has returned into itself from out of such conditioned being-foritself. This unconditioned universal, which is henceforth the true object of consciousness, is still an object of consciousness; consciousness28 has not yet grasped its concept as concept. Both are essentially to be distinguished from each other. For consciousness, the object has returned into itself from out of its relation to an other and has thereby come to be in itself the concept. However, consciousness is not yet for itself the concept, and it thus does not yet have any cognizance29 of itself in that reflected object. For us, this object has come to be through the movement of consciousness in such a way that this consciousness is interwoven in the comingto-be of the object, and the reflection is the same on both sides, that is, is merely one reflection. However, because in this movement consciousness only had the objective essence and not consciousness as such as its content, the result for III. Kraft und Verstand, Erscheinung und bersinnliche Welt 132. Dem Bewutsein ist in der Dialektik der sinnlichen Gewiheit das Hren und Sehen u.s.w. vergangen, und als Wahrnehmen ist es zu Gedanken gekommen, welche es aber erst im unbedingt Allgemeinen zusammenbringt. Dies Unbedingte wre nun selbst wieder nichts anders als das auf eine Seite tretende Extrem des Fr-sich-seins, wenn es als ruhiges einfaches Wesen genommen wrde, denn so trte ihm das Unwesen gegenber; aber auf dieses bezogen wre es selbst unwesentlich, und das Bewutsein nicht aus der Tuschung des Wahrnehmens herausgekommen; allein es hat sich als ein solches ergeben, welches aus einem solchen bedingten Fr-sich-sein in sich zurckgegangen ist. - Dies unbedingte Allgemeine, das nunmehr der wahre Gegenstand des Bewutseins ist, ist noch als Gegenstand desselben; es hat seinen Begriff als Begriff noch nicht erfat. Beides ist wesentlich zu unterscheiden; dem Bewutsein ist der Gegenstand aus dem Verhltnisse zu einem andern in sich zurckgegangen, und hiemit an sich Begriff geworden; aber das Bewutsein ist noch nicht fr sich selbst der Begriff, und deswegen erkennt es in jenem reflektierten Gegenstande nicht sich. Fr uns ist dieser Gegenstand durch die Bewegung des Bewutseins so geworden, da dieses in das Werden desselben verflochten, und die Reflexion auf beiden Seiten dieselbe, oder nur eine ist. Weil aber das Bewutsein in dieser Bewegung nur das gegenstndliche Wesen, nicht das Bewutsein als solches zu seinem Inhalte hatte, so ist fr es das Resultat in gegenstndlicher Bedeutung zu setzen, und das Bewutsein noch von dem