ESTADO NACIN Y CRISIS DE LAS IDEOLOGAS DEL MESTIZAJE EN EL ECUADOR1 Hernn Ibarra

En las dos ltimas dcadas se produjo una profunda mutacin en el modo que se conceba al pas. Se pas de la idea predominante de una nacin que tena un fundamento simblico unificado a otra de tipo pluricultural. Esto ocurri por la irrupcin de las demandas tnicas que cuestionaron las ideologas predominantes del Estado nacional. Adicionalmente se gest la rei!indicacin de lo regional " lo local con los procesos de descentrali#acin del Estado. $i!ersos grados de asuncin de la etnicidad son "a parte rutinaria de los debates polticos " culturales. En esta disputa por redefinir la imagen del pas %an persistido las apelaciones al mesti#aje " la ecuatorianidad junto a la bsqueda de imaginarios urbanos que permitan producir identificaciones. &ermanecen de modo residual anteriores formas de construccin identitaria apegadas a idearios de una cultura nacional unificante. Sin embargo una nue!a circunstancia poltica de regreso del Estado despus de un perodo de retraccin estatal " la parcial ejecucin de las polticas neoliberales trae tambin una nue!a apelacin a los imaginarios nacionalistas en una reedicin de antiguas imgenes " smbolos. Emerge entonces nue!amente una ideologa nacionalista acompa'ada de un fortalecimiento de la soberana nacional tras un perodo de declinacin de imaginarios nacionalistas. (isto en perspecti!a el proceso de construccin nacional empe#ado en )*+, transit desde los intentos por establecer un sentido nacional en el siglo -I- %asta la consolidacin de un Estado centrali#ado despus de ).+,. Este ciclo de construccin estatal nacional lleg %asta ).*, cuando se redefinieron las relaciones entre Estado " sociedad en el marco del ajuste estructural. A fines del siglo -- se produjo una nue!a situacin dada por lo que se llam lo posnacional con cambios en los imaginarios nacionales " las funciones clsicas de los Estados cuando irrumpieron simultneamente las presiones de la globali#acin " otras de tipo local " regional que erosionaban las bases del Estado nacional. /on el ascenso del gobierno de 0afael /orrea en 1,,2 se produce una circunstancia de regreso del Estado junto a idearios nacionalistas que e!ocan los a'os setenta del siglo pasado. 3a figura dominante del Estado e4presa una posicin de autonoma nacional en el marco de una di!ersidad cultural que "a no puede estar representada por las antiguas nociones de cultura nacional que caracteri#aron las construcciones simblicas de la cultura ecuatoriana. En esta presentacin deseo e4poner el modo en el que se elaboraron las ideas sobre el mesti#aje en el Ecuador sobre todo en el siglo --. 5i punto de partida es la inicial introduccin de la concepcin de ra#as en el siglo -I- desde las formulaciones
)6e4to presentado en el /oloquio 7$ecoloni#ation in t%e Andes8 /ontemporar" $ebates and 6ransformations9 /enter for 3atin American and /aribbean Studies :e; <or= >ni!ersit" :e; <or= )1 de abril 1,),.

elaboradas por intelectuales !inculados al Estado. :o se trata solo de !er esas categori#aciones raciales sino de enmarcarlas en los procesos de dominacin tnica " la configuracin de las estructuras sociales. He recurrido a di!ersos tipos de fuentes tales como el pensamiento social la literatura etnografas e informacin procedente de los medios. En cuanto a la procedencia " enfoques pongo atencin a las !isiones indigenistas " otras pro!enientes de %istoriadores " antroplogos. En mi presentacin utili#ar los trminos tal como se %an construido %istricamente. < en esto lo ms problemtico tiene que !er con los trminos ra#a " etnia /omo &eter ?ade %a planteado es necesario situar estos trminos en sus conte4tos %istricos " tomando en cuenta que sobre todo son relacionales.1 Mestizaje, raza y ate!"riza i#$ %t$i a En el siglo -I- ocurra un doble proceso8 el derec%o ci!il con una intencionalidad de %acer desaparecer las diferencias tnicas al proponer la !igencia de un ciudadano genrico tena en un sentido prctico la creacin de la dominacin tnica. A mediados de ese siglo "a circulaba una nue!a nocin para tratar las diferencias tnicas " de castas apareciendo la nocin de ra#a para comprender esta super!i!encia colonial. $os representantes de la cultura aristocrtica del siglo -I- @uan 3en 5era " &edro Aermn /e!allos constru"eron un concepto de ra#a que permite procesar las diferencias raciales " tnicas como formas biolgicas. &usieron muc%o acento en definir lo indgena como una e4presin de barbarie pero lo mesti#o tambin adquira rasgos negati!os. @uan 3en 5era por lo menos tena la con!iccin de que los mesti#os en una sociedad bsicamente rural adoptaran cada !e# ms la cultura blanca.+ 3o racial !ena a ser una percepcin cotidiana que racionali#aba crecientemente las diferencias culturales. 3os intelectuales del siglo -I- no e4tra'amente aquellos que codifican " sinteti#an los primeros te4tos de %istoria " geografa que llegaron al sistema escolar presentan una carga negati!a de lo que significa ser indio o mesti#o. /uando &edro Aermn /e!allos describe las costumbres " da su !isin de las ra#as crea una interpretacin de la situacin poscolonial. Su concepto de ra#a que distingue atributos fsicos " de pigmentacin de la piel sinteti#a aquellas percepciones cotidianas del siglo pasado. /e!allos es la e4presin de una toma de conciencia del BatrasoB frente al mundo europeo. As tambin se concibe a las Bra#asB europeas como superiores por lo que pueden ser un recurso para mejorar una poblacin "a desmejorada por el mesti#aje.C $istingui especficamente el mesti#o " el c%olo notando que estas e4presiones tenan una carga negati!a. 0eali# una refle4in ms global sobre el indio del siglo -I- planteando sus caractersticas " proponiendo medidas para mejorar el trato. Al ubicar el problema del mal trato " la discriminacin cotidiana al indgena es en cierto modo un sentimiento de culpa el espritu que se %alla !igente en esta interpretacin. /onceba que los criterios aristocrticos de la jerarqua estamental de la sociedad transmitan una discriminacin que se encadenaba entre los distintos grupos sociales " tnicos.
1 5eter ?ade Raza y etnicidad en Latinoamrica Ab"aD<ala Euito 1,,,. + @uan 3en 5era Catecismo de geografa del Ecuador Imp. de la :acin Fua"aquil )**C 1a. ed. p.++. C &edro Aermn /e!allos Resumen de la historia del Ecuador, desde su origen hasta 1845 6. -I( Ed. 6ungura%ua Ambato ).2G +a. ed. pp. *GD.1. 1

El tributo %aba definido desde el perodo colonial %asta mediados del siglo -I- a los que eran indgenas en cuanto era una relacin social entre el Estado " sus autoridades tnicas. El tributo era por eso central en definir una categori#acin tnica de la poblacin8 se es indio porque se es tributario plenamente identificado en los padrones que eran %ec%os con la aceptacin de las autoridades tnicas. &ero la lgica del Estado empie#a a construir la figura de igualdad o ms precisamente de una inclusin nominal en la ciudadana a partir de la supresin del tributo indgena en )*G2. En )*2) se efectuaron censos de poblacin en las di!ersas pro!incias del Ecuador identificndose el lugar de residencia el se4o la edad " la ocupacin en forma de listas nominati!as que no incluan la condicin tnica. &ero en las apreciaciones ms generales que %icieron los Fobernadores de pro!incia sobre estos censos efectuaron estimaciones de quienes eran blancos " quienes eran indios " en las pro!incias coste'as aparecieron estimaciones " apreciaciones de las castas utili#ndose las definiciones de origen colonial relati!as a los di!ersos tipos de mesti#aje.G Este ejemplo del comportamiento de funcionarios estatales permite se'alar el como los actos administrati!os del Estado "a liberados de la categori#acin tnica reaparecen cotidianamente en las prcticas " concepciones que se !en obligadas a no pasar por alto que la poblacin tiene componentes tnicos. Se debe notar que di!ersas estimaciones de la poblacin ecuatoriana efectuadas %asta bien entrado el siglo -- identificaban blancos mesti#os e indios. p. ej. un /enso del 5inisterio de Fuerra reali#ado en ).11 establece estas categoras para !arias pro!incias de la sierra. Htras estimaciones se %icieron en la dcada de ).C,. 5encionemos que en las primeras dcadas del siglo -- se us en el Ecuador el trmino c%olo para referirse al indgena que migrado a la ciudad se transformaba culturalmente " se !ol!a un mesti#o cru#ando la lnea de separacin tnica. I &ero tambin ser!a para identificar a artesanos " trabajadores mesti#os de rasgos blancos ms cercanos a la cultura occidental. 3os componentes tnicos de las clases populares en el caso ecuatoriano re!elan como los %ec%os sociales nue!os son interpretados en moldes !iejos. Al formarse una estructura de clases que combina lo !iejo deri!ado del orden se'orial " lo nue!o de los sectores !inculados al trabajo asalariado ocurre que persiste un lenguaje de castas. Es decir que formas antiguas de percibir " conceptuali#ar la estratificacin sir!en para !er las formas nue!as o modernas de estratificacin. 3as condiciones en que surgi una clase trabajadora en las primeras dcadas del siglo -- pro!ienen de situaciones regionales distintas " de una composicin social de la poblacin de %erencia colonial que %aba persistido a lo largo del siglo -I-. Estaba naciendo una estructura de clase moderna pero que se encontraba atrapada en el !iejo lenguaje de castas de origen colonial. El trmino casta como equi!alente a ra#a " grupo tnico es el que sir!i para definir la ubicacin de los sectores sociales en la colonia.

G 5emoria del 5inistro del Interior " 0elaciones E4teriores )*2+. I &ara un desarrollo ms amplio de esta problemtica !er nuestro estudio8 Indios y cholos !rgenes de la clase tra"a#adora ecuatoriana Ed. El /onejo Euito )..1. +

&rolongacin de la situacin colonial que sobre!i!e en la poca republicana es la !igencia de la diferenciacin que supone una estructura de castas. En su origen el trmino casta se utili# para designar a las combinaciones raciales que tenan como referencia a los negros " equi!ala al mesti#aje pro!eniente de lo indgena. 2 &or eso las castas es el significado que la legislacin colonial daba en el lenguaje a los grupos mesti#os de origen negro e indgena. Esta identificacin de las castas tiene como punto de partida la repblica de los espa'oles " la repblica de los indios donde cada grupo tiene su propia configuracin interna " sus reglas de funcionamiento. &or lo que el mesti#aje Jlas castasK quedaba adscrito a la repblica de los espa'oles. &ero en trminos sociales " reales la palabra casta adquiri el sentido equi!alente a ra#a " grupo tnico que sir!i cada !e# ms crecientemente para definir la ubicacin de los sectores sociales en la colonia. 3os indgenas fueron considerados como casta " los grupos dominantes tambin se constitu"eron como casta en cuanto su condicin blanca Dpor oposicinD les ubica en otro e4tremo. $e este modo la nocin de casta que abarcaba originalmente el mundo mesti#o urbano " rural termin siendo una denominacin para todos los grupos sociales. 3as relaciones reales que abarca la nocin de casta puede ser apro4imada a lo que se denomina estamento como grupos sociales definidos por afinidades culturales donde los indi!iduos estn marcados por su origen %erencia " relaciones de poder. * 3as situaciones estamentales son propias de sociedades precapitalistas pero sus rasgos pueden prolongarse en la formacin de las clases modernas. El mundo de las clases populares a comien#os del siglo -- se %allaba constituido por un elemento estructurante el mercado de trabajo urbano que implicaba una serie de ocupaciones manuales en la artesana " los ser!icios. 3a esfera producti!a daba lugar a una diferenciacin social en los artesanos " las barreras de casta se e4presaran en una segregacin ocupacional que atra!esaba diferentes oficios " ocupaciones se'alando el lugar que deben ocupar los indi!iduos de acuerdo a su origen tnico. 3as ideas positi!as sobre el mesti#aje ocurrirn despus de la re!olucin me4icana. 3a e4altacin del mesti#o en la concepcin de la Bra#a csmicaB como resultado final de la e!olucin cultural que present @os (asconcelos " las polticas educati!as del Estado me4icano que se dirigan a la difusin del nacionalismo marca un momento mu" importante de emergencia de estas ideologas que tu!ieron su paralelo en otros pases de Amrica 3atina con un nacionalismo mesti#o que impulsaron las nacientes clases medias..

I&'!e$es i$(i!e$istas y )iterarias 5oiss Sen# un antroplogo me4icano reali# a comien#os de los a'os treinta del siglo pasado un estudio sobre los indgenas ecuatorianos pero encontr la persistencia
2 Alberto Alores Falindo Arist" ra ia y *)e+e, Li&a, 1-./0112/ 5osca A#ul Ed. 3ima ).*C p. ).*. * 5a4 ?eber E "$"&3a y s" ie(a( !ol. I Aondo de /ultura Econmica 54ico $.A. ).22 +a. reimp pp.1CGD1CI. . Adm Anderle B&roblemas de identidad nacional " continental en Amrica 3atina J&rimera mitad del siglo --KB A$')isis :o. )) ).*1 3ima pp.+D)I. C

de las barreras entre blancos e indios. < el predominio de los blancos en la estructura social " la poltica. 7El gobierno ecuatoriano las clases intelectuales los %ombres de accin son blancos que !ale decir criollos " coloniales a !eces aristcratas o aristocrati#antes otras. Si quisiera ser un poco ms literal toda!a podra sostener mi aserto sobre el color del Ecuador8 el gobierno de Euito es claro de pielL de ojos a#ules los gua"aquile'osL todos los tenientes polticos que conoc eran de epidermis deste'ida " el %ablar de todos tiene una fluide# casti#a no obstante deslices del subjunti!o que lo transporta a uno a tiempos de la /olonia. El e4 presidente A"ora es bastante indio " si sus enemigos queran insultarlo no tenan sino ec%rselo en cara... $esde este punto de !ista 54ico " El Sal!ador " en un grado poco menor el &er son "a pases de mesti#os digamos ms e4actamente siguiendo la terminologa sudamericana de cholosL Fuatemala " el Ecuador " probablemente tambin Moli!ia lo son de blancos o de mesti#os blanqui#cos.B), Sen# notaba que Euito " la pro!incia de &ic%inc%a era un escenario de aculturacin8 B3os indgenas !ienen a la capital " se transforman insensiblemente en c%olos en gentes de la clase baja en sir!ientes en jornaleros en modestos manufactureros " comerciantes. 3as clases populares quite'as si bien reconcentradas " coloniales en muc%os de sus usos dejan !er la fuerte corriente indgena que en gran parte las constitu"e. En el campo la poblacin indgena !a con!irtindose sencillamente en una poblacin campesina " rural en la que se pierden las caractersticas e4teriores del indio " aparecen las del ecuatoriano. BJp. )2*K En la literatura de @orge Ica#a sus personajes encarnan los di!ersos tipos de mesti#aje urbano " rural. El %ec%o e!idente de la e4istencia de castas en la sociedad ecuatoriana fue trasladado a su obra narrati!a. En las calles J).+GK se sita en la transformacin de migrantes mesti#os e indgenas frente al trabajo urbano " a una noble#a me#quina que aparece en la ciudad controlando los resortes del poder ocurriendo as en la trama de la no!ela que los indios " mesti#os que escapaban del campo de la asfi4ia que les impona la noble#a terrateniente !enan a encontrarse en la ciudad con esa misma noble#a transformada en empresarios industriales. En reiteradas ocasiones @orge Ica#a insisti en la figura del c%olo como un personaje de sus no!elas " como un rasgo que mostraba la transformacin de los indgenas. El ambiente pueblerino mesti#o " el ascenso social de los personajes asociados a la propiedad terrateniente mediana se %alla retratado en Cholos J).+2K caracteri#ando al c%olo arribista que negocia su integracin subordidada al sistema de poder. $uaira%amushcas J).C*K parte del %ec%o biolgico del mesti#aje producido en la ser!idumbre de %acienda a partir de una madre india " un padre blanco generando el mesti#o que !i!e el rec%a#o familiar " social. Ainalmente El chulla Romero y &loresJ).G*K traduce la ambigNedad e inconsistencia de las clases medias mesti#as incapaces de reconocerse culturalmente en lo indio " sin poder ser plenamente incorporadas en lo occidental. Feneralmente la literatura costumbrista %a sido ignorada o tratada como una curiosidad. Esto sucedi por el peso que alcan# la narrati!a realista como una nue!a perspecti!a que se instal en la dcada de ).+,. Aquella tu!o un pblico lector " estu!o !igente
), 5oiss Sen# 'o"re el indio ecuatoriano y su incor%oraci(n al medio nacional Secretara de Educacin &blica 54ico ).++ p. )21. G

como enfoque narrati!o D" teatralD %asta mediados del siglo --. El costumbrismo era una forma de percibir " describir los %bitos " las conductas de la poblacin en el marco de ambientes urbanos " rurales. 3as crnicas " relatos muestran a personajes que son fcilmente identificables " reconocibles. /onducen a tipologas que tienen su fundamento en la !ida social que e!idencia la naturale#a jerarqui#ada de la sociedad. El imaginario costumbrista abund en todas aquellas representaciones de la !ida social que tienen rasgos rutinarios esto es tipificables e identificables como conductas bastante predecibles " atribuibles a determinados grupos de la poblacin. El afn descripti!o se detena en detalles. >n autor e4itoso fue Alfonso Farca 5u'o# quien eligi a fines de los a'os treinta de un modo bastante deliberado el estilo costumbrista de narracin con una forma literaria que estaba plenamente instalada " aceptada. Era una literatura aceptada " con un pblico lector. &or el contrario las formas realistas de la literatura de los a'os treinta apenas se estaban abriendo paso en esos a'os. Se puede asumir que el relato costumbrista era una representacin de la realidad acorde con lo que los lectores esperaban. Alfonso Farca 5u'o# creo en ).+2 un personaje E!aristo /orral " /%ancleta que entre ).C, " ).2, fue e4itosamente presentado como un espectculo teatral. Estableci un enfoque que desde un personaje ficticio retrataba una situacin compartida por amplios sectores medios que estaban atrapados entre una condicin aristocrtica que apareca como un fantasma " los c%olos " los indios como actores que ofrecan un contrapunto de la inferioridad social. En un dilogo de E!aristo con @esusa aparece precisamente una discusin sobre la definicin de c%olo8 7:o te %agas ilusiones @esusita. En el Ecuador todos somos c%olos8 unos ms " otros menos. &ero todos lo somos. E4isten aristcratas que son c%olos por su mal comportamiento. Ha" tipos de la clase media que aspiran a ser caballeros pero que son c%olos por sus actos. < e4isten c%olos por sangre que por sus merecimientos son en realidad gente de alta alcurnia9. 3a respuesta de @esusa es contundente8 7A m no me !engas con alcurnias ni con nada. El c%olo es c%olo9.)) Este mundo social estaba dado por un tipo de personajes " lugares que e!idenciaban una situacin de fuerte jerarqui#acin social. El ambiente de la cantina no era el mismo que el de la c%ic%era. El primero era de artesanos " clases medias. El segundo de indios " c%olos. 3as c%ic%eras estaban claramente situadas en la antigua calle $ie# de Agosto del centro de Euito. Se describan como sitios lgubres " oscuros. En la literatura realista de los a'os treinta tambin apareci un personaje mesti#o rural el montubio. @os de la /uadra en El montu"io ecuatoriano J).+2K %i#o una descripcin general del montubio coste'o con la imagen de un campesino tosco producto de una me#cla racial entre negro indgena " blanco. Sin embargo en ese tiempo e4istan otras imgenes pblicas del montubio que insistan en su inci!ilidad e incultura. El indigenismo puede ser definido como una amplia corriente intelectual que inici una re!alori#acin de lo indgena como una fuente de la identidad nacional. Se le %a prestado atencin como corrientes que cubren di!ersos mbitos8 el literario el sociolgico o el pictrico. 3a tra"ectoria del indigenismo durante la primera mitad del
)) Alfonso Farca 5u'o#. 73a noble#a de mi @esusa9. En8 Estam%as de mi ciudad. Euito !olumen I nmero ) )* de abril de ).+2 p. +. I

siglo -- como corriente cultural pensamiento social " polticas pblicas %a sido ampliamente e4puesta por 5ercedes &rieto J1,,CK. Ella %a mostrado las races de las categori#aciones raciales " tnicas que e!idenciaron la subordinacin de la poblacin indgena. 3os estudios de los indigenistas re!elan un uni!erso mental donde pre!alecan los !alores del progreso " la ci!ili#acin. El predominio de las soluciones pedaggicas " sanitarias al Bproblema indgenaB ilustran estos conceptos. En trminos generales fueron impulsores de la necesidad de la aculturacin de la poblacin indgena. &osiblemente el primer te4to que trat el mesti#aje como tema fue el del periodista gua"aquile'o 0odrigo /%!e# Fon#le# con El mestiza#e y su influencia social en )mrica J).+2K. E4puso un argumento biolgico sobre la decadencia del indio americano " rei!indicaba el mulato puesto que encuentra esos rasgos fsicos en Mol!ar 0ocafuerte Hlmedo " 5ontal!o Jp. ))1K. Estos iconos patriticos eran mulatos segn su apreciacin " postulaba que el mesti#o e4%iba elementos biolgicos fa!orables. 7He podido comprobar en infinidad de casos de %ijos de negros de escaso talento tenidos en mujeres montu!ias de nuestro litoral " que acusan aborigenismo resultan muc%ac%os inteligentes despiertos mejor parecidos " ms fuertes que el padre " la madre. Igual comprobacin me %a tocado reali#ar con %ijos de c%inos en nuestras indgenas " segn tengo informes precisos en el &er el mesti#aje aborigen con los inmigrantes japoneses " c%inos %a dado igual remo#amiento en la ra#a decadente del altiplano.9Jp. ))IK 7JOK "o creo firmemente que la sal!acin de ese indio est en facilitar su proceso de cru#amiento incorporndolo cuanto antes al medio nacional.9 Jp. )1)K 7$esbrocemos de aspere#as el campo que %o" rodea al indio fortifiquemos al mesti#o limpiemos el sendero de todos los obstculos para que la %ora futura no se !ea detenida en la esfera de un tiempo truncado9. Jp. )11K Entre ).+, " ).G, se produjeron intensos debates sobre la administracin de las poblaciones indgenas " se definieron polticas pblicas que trataban de resol!er el 7problema indgena9 por medio de la educacin " la gestin de los conflictos intertnicos. Estaba !igente sobre todo una disputa que atra!esaba a liberales conser!adores e i#quierda en torno a la integracin que terminaba siempre con la dificultad de definir derec%os ciudadanos " la !igencia de la separacin entre blancos mesti#os e indios como barreras rgidas que concluan siempre en !isiones raciali#adas de los indgenas " propuestas ci!ili#atorias.)1 Anbal Muitrn " Mrbara Salisbur" reali#aron en los a'os cuarenta un estudio etnogrfico de la #ona de Hta!alo. Sus descripciones establecen claramente a blancos mesti#os e indgenas. 3o sorprendente es que una dependencia estatal el 0egistro /i!il tena libros en los que se registraban separadamente cada una de estas categoras. A su juicio los mesti#os se %allaban ms cerca de los blancos " frecuentemente estaban en condicin de ilegitimidad.)+ C"$ e* i"$es s"+re e) &estizaje a &e(ia("s (e) si!)" 44

)1 5ercedes &rieto Li"eralismo y temor* imaginando los su#etos indgenas en el Ecuador %ostcolonial, 18+5,1+5- A3A/SHD Ab"a <ala Euito 1,,C. )+ Anbal Muitrn " Mrbara Salisbur" 7Indios blancos " mesti#os en Hta!alo Ecuador9 Ecuador .e"ate :o. 2, abril 1,,2 pp. )C2D)I*.

A mediados de la dcada del cincuenta del siglo -- el Ecuador era una sociedad ampliamente rural que sin embargo %aba ingresado en procesos de moderni#acin social " poltica. En ).G, se %i#o el primer censo nacional de poblacin que no inclu" definiciones de tipo racial aunque si una pregunta sobre lengua que es la que %a permitido reali#ar apro4imaciones a la magnitud de la poblacin indgena. A mediados del siglo -- era posible encontrar !arias maneras de definir el mesti#o " el mesti#aje. &or una parte refle4iones sociolgicas como la de Pngel 5odesto &aredes que introdujo una consideracin sobre la relacin entre la condicin mesti#a " las clases medias. &or otra parte (ctor Fabriel Farcs quien deseaba que la poblacin indgena de la sierra ecuatoriana ingrese en un proceso ci!ili#atorio. Su ideal es la de un proceso general de mesti#aje en el que implcitamente podran estar comprendidos los indgenas. Sin embargo fue Alfredo &areja $ie#canseco quien en un te4to sobre la cultura ecuatoriana se'al la aspiracin de una sociedad mesti#a general. En su interpretacin de la %istoria ecuatoriana el crea que se forj un espritu mesti#o en el siglo -I- " se plasm en la re!olucin liberal de )*.G. &ara l el liberalismo alfarista sera una e4presin de la afirmacin del mesti#aje en la poltica " el alma nacional.)C >na descripcin de las clases medias que estaba atrapada en las determinaciones raciales de sus refle4iones es la que propona Pngel 5odesto &aredes. $esde un ra#onamiento biolgico postulaba que los segmentos medios se %allaban !inculados a los procesos de mesti#aje. Esta aparicin de un tema de tipo racial se'ala que en las refle4iones sociolgicas de la poca estaba mu" presente la cuestin de la etnicidad de los grupos sociales. Aunque segn &aredes los sectores medios mesti#os se encontraban tambin en el comercio " la industria su ma"or componente distinti!o estaba en los empleados pblicos " las profesiones liberales. 5ientras los empleados pblicos requeran una ma"or proteccin del Estado en las profesiones liberales ocurra una aguda competencia que de!aluaba sus ingresos. 7El aumento de profesionales en trminos de e4ceder a cualquier ser!icio necesario %a !uelto implacable " fero# la competencia. :o en el sentido de estmulo " superacin sino para la conquista de clientes9. )G Su esperan#a era que se consolide el papel de las clases medias mesti#as que eran tambin un espejo para las clases mesti#as inferiores. :o obstante a mediados de siglo "a eran mu" !isibles nue!os tipos de profesionales formados en reas tcnicas e ingenieras que tambin ocupaban su puesto en la administracin pblica " las llamadas entidades autnomas. En la seccin 7c!ica9 del Li"ro del escolar ecuatoriano para se4to grado se menciona que los fundamentos de la nacionalidad tambin son de naturale#a racial8 7Entre los fundamentos de carcter tnico tenemos la ra#a a la que pertenecemos " el idioma que %ablamos.9)I Aqu es pertinente un ejemplo de cmo la categori#acin racial impregnaba las !isiones que podan circular en la esfera pblica. 3a fotografa publicada en un peridico de
)C Alfredo &areja $ie#canseco Ecuador La Re%/"lica de 180- a nuestros das, Ed. >ni!ersitaria Euito ).2.. )G Pngel 5odesto &aredes 7Estudio de la clase media en el Ecuador9 Q).C.R en 1ensamiento sociol(gico Manco /entralS/orporacin Editora :acional Euito ).*) p. +G). )I Aann" Arregui " 0egelia /arrillo El Li"ro del escolar ecuatoriano 'e2to grado Ed. 0umi'a%ui Euito ).G1 p. .2. *

una ni'a perdida junto a un polica de trnsito dice en el pie de foto8 73a ni'a es de ra#a mesti#a !iste bata a#ul con adornos de cinta blanca " est descal#a9.)2 Alfredo " &iedad /ostales en su estudio sobre El chagra J).I,K intentaron crear un personaje de cierta conte4tura nacional como el %uaso c%ileno o el gauc%o argentino. Aormaba parte de un discurso de fuerte contenido biolgico sobre el mesti#aje. Se efecta una !isin de la cultura en el lenguaje " la msica e4presada en coplas el !estido lenguaje " creencias. Se debe destacar que la palabra c%agra " otras deri!aciones que constan en el diccionario de Alejandro 5ateus tienen una connotacin discriminatoria. As BC5a!ra Se dice de todo lo que es propio del campesinoS fig. /obarde inurbano.B BC5a!ra&e$te /omo campesino8 se refiere al !estido lenguaje porte etc.S fig. Inurbanamente con cobardaB.)* Ha" que tener presente que desde una !isin urbana el trmino c%agra se %a aplicado con amplitud a quienes tienen un origen rural. El c%agra estaba definido por un %abitat pueblerino " residencia rural. 6ambin %aba un intento de darle al campesino mesti#o de la sierra un !alor esttico aunque comprendiendo su rusticidad sencille# " mal uso del castellano. Es curioso como los /ostales obser!aron las escalas ms bajas del mesti#aje urbano que pueden colindar con una nocin de clases peligrosas por ej. BEl c%alasc%aB Jp.GCK que es descrito como un delincuente de rasgos indios " con ciertas especialidades en el delito. En ).I1 se reali# un /enso de &oblacin que no reali# ninguna cuantificacin ni clasificacin de la poblacin por ra#a. Sin embargo un reportaje de la re!ista 3istazo estableci que %aba un C1 T de ra#a mesti#a un +*T de ra#a india un )C de ra#a blanca " un I T de ra#a negra. Se conclua que estos datos e!idenciaban que el Ecuador "a era un pas mesti#o. &robablemente estas cuantificaciones pro!enan de alguna institucin pblica.). En una entre!ista a comien#os de ).I, @orge Ica#a se refiere al mesti#aje como un factor de sal!acin8 7quiero decirle a la ju!entud JOK que diga la !erdad JOK " sal!e por el mesti#aje por la nue!a organi#acin social por la justicia social no slo a mi pas sino a Hispanoamrica. < ojal al mundo.91, Hacia los a'os sesenta se produjo un impulso moderni#ador del agro ecuatoriano con la reforma agraria de ).IC. Usta fue inicialmente ejecutada por una dictadura militar que dur bre!emente entre ).I+ " ).II. >n discurso del /ontralmirante /astro @ijn principal representante de ese gobierno militar afirm en ).IG que e4altaba lo mesti#o de la cultura ecuatoriana tomando como referencia la importancia de lo fol=lrico como esencia del 7espritu nacional9.
)2 El 'ol GS,CS).G+ p... )* Alejandro 5ateus Ri4ueza de la lengua castellana y %ro5incianismos y ecuatorianismos Ed. Ecuatoriana Euito ).++ p. *G. ). 3istazo :o. I* enero ).I+ pp. 2)D2+. 1, @orge Ica#a 7$e %uasipungo a atrapados9 Re6incidencias :o. C junio 1,,2 Euito p. C*1.

7Adems es %onrar en alto grado el mesti#aje indo%ispnico de que procedemos " que tanto enaltecen a la Amrica criolla. Aqu estn en fusin de sangre de espritu " de costumbre la Espa'a conquistadora " coloni#adora " la Amrica aborigen para generar la ra#a csmica de que %ablara (asconcelos. 3o indgena de nuestros pueblos " lo !ernculo se me#clan con lo !ernacular %ispano " las naciones %ispanoamericanas del %emisferio del Hccidente prestigian lo mismo a la ci!ili#acin cristiana que a la %umanidad entera. &ara este prestigio es indudable que el Ecuador porta una contribucin de gloria " de !igor racial indiscutibles.71) Este es un ejemplo de cmo se %aba producido una recepcin de las ideas del mesti#aje " se %aba generado una imagen alimentada por la idea de la ra#a csmica de (asconcelos en el discurso oficial. >na crtica contra estas imgenes del mesti#aje fue e4presada por Agustn /ue!a en su libro Entre la ira y la es%eranza J).I2K. El sostu!o que no e4ista una cultura mesti#a de modo estructurado " crea que los modos de e4istencia de rasgos culturales o e4presi!os de la cultura mesti#a eran inconsistentes. < ad!erta que entre los sectores populares urbanos de tipo mesti#o se %aba producido la recepcin de la msica " el cine me4icanos que ofrecan modelos culturales alternati!os. $esde la antropologa me4icana fue impulsada en los a'os sesenta una !isin sobre las regiones de refugio. Estas seran las sociedades locales donde persista una estructura social colonial caracteri#ada por relaciones de dominacin tnica de los mesti#os %acia los indgenas. El eje es una ciudad mercado que controlaba el poder poltico " dominaba un %interland rural indgena. 3a regin de refugio era un %abitat monta'oso o sel!tico de grupos tnicos donde se reproduce una sociedad indgena o grupo tnico particular. En trminos del desarrollo econmico latinoamericano la cuestin de las regiones de refugio corresponda a la reactuali#acin de la cuestin indgena en el perodo de la sustitucin de importaciones. Htra concepcin era la del colonialismo interno que era correlati!o a la situacin de dependencia de las sociedades nacionales. $e acuerdo a esta concepcin las #onas rurales o las regiones perifricas de los pases con e4tensas poblaciones indgenas eran pro!eedoras de e4cedentes " mano de obra para las regiones e4portadoras " los centros urbanos. 6ambin es importante recordar las ideas que Anbal Euijano sostu!o en Lo cholo y el conflicto cultural en el 1er/ escrito originalmente en ).IC donde sinteti# la discusin que sobre la Bc%olificacinB se %aba desarrollado entre los antroplogos peruanos desde la dcada del G, " tena que !er con los cambios acelerados que se estaban produciendo en la poblacin indgena impactada por el desarrollo capitalista " las migraciones. El libro de Hugo Murgos Relaciones intertnicas en Rio"am"a J).2,K fue un importante diagnstico situado en la perspecti!a del colonialismo interno. Al estudiar una regin que tena una densa poblacin indgena situ el tema de las poblaciones mesti#as como procesos " gradaciones entre los blancos " los indgenas. 3os di!ersos
1) 7&a# social con fraternidad c!ica concordancia nacional.9 $iscurso del /ontralmirante 0amn /astro @ijn en Ambato despus del $esfile de la Aiesta de las Alores " las Arutas La Calle :o. C). )*S,+S).IG.

),

tipos de poblacin mesti#a urbana " rural que el encontr mostraban frecuentemente una situacin de conflicto con los indgenas. 3a informacin etnogrfica muestra a los sujetos mesti#os como parte de un engranaje de discriminacin " opresin a la poblacin indgena. >n fuerte despotismo caracteri#aba a los !nculos de tipo laboral " comercial. Su anlisis de las poblaciones mesti#as en el marco de la persistencia de una estructura social tradicional mostraba como se %aba bloqueado la formacin de una estructura de clases moderna puesto que las categoras de tipo tnico impregnaban las relaciones sociales " producti!as. El estudio de Stut#manJ ).2CK si bien no sigue la formulacin de los estudios de las regiones de refugio es una ilustracin de como un patrn de estratificacin racial se %allaba !igente en Ibarra donde %aban blancos indios " negros distinguidos como fenotipos. $e all que pese a la moderni#acin las sociedades locales conser!aban una estructura social colonial. Esto en los albores de la poca petrolera. En una in!estigacin posterior en la misma #ona de Ibarra Stut#man encontr como la autoidentificacin de la poblacin en categoras raciales fcilmente poda asumir la categora de mesti#o pero no la de c%olo aunque el trmino ser!a para identificar cotidianamente " tena un sentido despecti!o. 3os libros escolares que el re!is mostraban que se daba importancia al mesti#aje como un efecto de la conquista espa'ola. $e all se asuma que %aba una nacin mesti#a. 3a contrapartida a esto era la e4altacin de los indgenas como culturas precolombinas. Sin embargo los gobiernos militares de los a'os setenta tambin instalaron en las polticas pblicas la categora de marginalidad en la que podan caber los indgenas. 11 En realidad la nocin de mesti#o ms aceptada socialmente era aquella que estaba ms cerca de la cultura blanca. Siguiendo a ?%itten tambin esto e!idenciaba que el mesti#aje implicaba realmente el blanqueamiento. Aunque no s si los conceptos raciales %a"an impregnado a otras instituciones estatales en las clasificaciones estadsticas de las mujeres presas en la &enitenciara de Fua"aquil estas %aban sido denominadas como blancas negras mesti#as " amarillas. Este es un ejemplo de cmo a fines de los a'os oc%enta las categoras de clasificacin racial se %allaban !igentes.1+ $ebido a que se mira al Ecuador desde Euito o desde una perspecti!a serrana no se %a !alorado suficientemente la especificidad de la /osta o simplemente se ignora los matices de las oposiciones de casta " tnicas coste'as. Sin embargo 5arcelo :aranjo encontr en la ciudad de 5anta un tipo de oposiciones tnicas que plantea la particularidad de lo mesti#o " la nocin de c%olo coste'o.1C 3a identidad de c%olo coste'o apareca fuertemente !inculada a rasgos fsicos indgenas " a la ocupacin de pescador. 11 0onald Stut#man 7El mesti#aje8 una ideologa de e4clusin9 en :orman ?%itten Jed.K
7ransformaciones culturales y etnicidad en la 'ierra ecuatoriana >SAE )..+ Euito pp. GCD),2. 1+ (illa!icencio )..+ /E0DF. 1C 5arcelo :aranjo B$ependencia poltica etnicidad " transformaciones culturales en 5antaB en :orman ?%itten @r. 7ransformaciones culturales y etnicidad en el Ecuador contem%or8neo IHA Hta!alo ).*) pp. ),.D)C.. ))

Entre ).+, " ).I, predominaba en las opiniones e inter!enciones pblicas un BproblemaB indgena concebido sobre todo como falta de integracin de los indgenas a la sociedad nacional. 3a creacin de la 5isin Andina en ).GI culmina este tratamiento a la poblacin indgena. $espus de ).I, tiende a pri!ilegiarse un BproblemaB agrario definido por la !igencia del tema de la reforma agraria. 3as polticas de reforma agraria con las le"es de ).IC " ).2+ uniformi#aron el tratamiento de toda la poblacin rural como campesinos "a sin identificar los rasgos culturales " tnicos. A finales de la dcada del setenta se reinicia una nue!a identificacin de la poblacin indgena como sujeto de polticas. &or una parte AH$E0>5A JAondo de $esarrollo 0ural 5arginalK creado en ).2* defini entre la poblacin marginada rural a los grupos indgenas de la Sierra " el &lan :acional de Alfabeti#acin de ).2. incorpora a la poblacin india analfabeta como grupo especfico de la alfabeti#acin. &or otra parte la eliminacin de las restricciones al !oto del analfabeto en la /onstitucin de ).2* tambin supone e impulsa la participacin electoral de la poblacin indgena. Estas polticas gubernamentales promo!ieron las condiciones para el desarrollo de las organi#aciones tnicas al crear un espacio de actuacin " reconocimiento. E) s6r!i&ie$t" (e (e&a$(as %t$i as 3a emergencia de las organi#aciones tnicas en la dcada de ).*, propona una nue!a definicin del indio. En la autodefinicin se inclu"eron rasgos culturales como la lengua " tradiciones ancestrales la participacin organi#ada " un conjunto de demandas unificadoras de carcter social " agraria. Su propuesta apuntaba a una reforma del Estado nacin. Se pueden apreciar etapas di!ersas de !alori#acin de la comuna como forma organi#ati!a8 para los indigenistas la comuna se presentaba como una slida lnea de defensa de !alores culturales. /on la re!alori#acin de las culturas indgenas se promo!i desde fines de la dcada del setenta un redescubrimiento de la comuna campesina como un factor de desarrollo rural. Esta re!alori#acin fue impulsada por H:Fs la iglesia " los mo!imientos tnicos. $e %ec%o sin importar demasiado el tipo formal de organi#acin e4istente se %ablaba de una comunidad que adquira contornos ms o menos ideales. 3a rei!indicacin del papel de la comunidad que potenciaba una e4tensa red de organi#aciones tena como contrapartida el surgimiento de la idea de nacionalidades indgenas. El uso del trmino nacionalidad indgena tu!o su origen reciente en los a'os setenta. En un estudio sobre Hta!alo una antroploga se interrogaba sobre si no se estaba presenciando el nacimiento de una nacionalidad india a partir del notable 4ito social " mercantil que %aba adquirido la etnia ota!ale'a "a a comien#os de los a'os setenta.1G El trmino apareci ocasionalmente en los intentos fallidos por le!antar la demanda tnica desde grupos indgenas e intelectuales. Ileana Almeida una lingNista formada en la e4 >0SS recogi la formulacin staliniana de nacin " la aplic al caso ota!ale'o. Ella sostu!o que una burguesa indgena poda conducir la formacin de una nacin indgena.1I A ello %a" que sumar la relati!a di!ulgacin de los planteamientos
1G Flad"s (illa!icencio Relaciones intertnicas en !ta5alo,Ecuador 9:na nacionalidad india en formaci(n; Instituto Indigenista Interamericano 54ico $.A. ).2+ pp. ID2. )1

del desaparecido /ISA J/onsejo Indgena de Amrica del SurK que postulaban la e4istencia de nacionalidades indgenas " la reconstitucin del 6a%uantinsu"o. <a en los a'os oc%enta el trmino se %alla implantado " est en el centro de los discursos que formulan las organi#aciones " sus intelectuales. 3a prensa se %i#o eco del tema " se discuti limitadamente en foros pblicos. 3a dcada del oc%enta fue de una fuerte re!aloracin del indgena al !erlo como un sujeto en perpetua resistencia a tra!s de los a!atares de la %istoria. 12 Se pens tambin en la posibilidad de que los mo!imientos tnicos pudieran generar un pro"ecto de reconstitucin social. Se defini de esta manera a un sujeto BtericoB que poda portar las demandas de cambio social ante el descrdito o negligencia de otros sujetos que no %aban cumplido su misin. Surgi un neoindigenismo que tu!o sus principales promotores " difusores en los antroplogos. Este neoindigenismo corresponde en trminos generales a una re!alori#acin %istrica " social del mundo indgena. El trmino nacionalidad indgena se di!ulg ampliamente en los a'os oc%enta. Hasta mediados de esa dcada se %alla asociado a connotaciones de tipo cultural " rei!indicacin de las culturas indgenas. 3leg a ser utili#ado por no indgenas " un amplio abanico de posiciones polticas mientras tena un sentido cultural. $esde mediados de los oc%enta se introduce el tema territorial " empie#a una discusin que se ir plasmando en los documentos de la /H:AIE J/onfederacin de :acionalidades Indgenas del Ecuador fundada en ).*IK. 3o ms dificultoso era definir la territorialidad quic%ua de la sierra.1* 3as organi#aciones indgenas utili#aron la denominacin de nacionalidades indgenas para referirse al conjunto de los pueblos indgenas agrupados en la /H:AIE. /on el le!antamiento indgena de junio de ).., %ablar de nacionalidades indgenas se torna algo corriente pero se combina con demandas sociales " agrarias. 3a conceptuali#acin que reali# la /H:AIE en )..C afirma que el Estado ecuatoriano es uno constituido por las nacionalidades indgenas la nacionalidad %ispana " la nacionalidad afroecuatoriana.1. &or tanto el futuro Estado resultante de una reforma constitucional debera reconocer territorios lenguas " formas de administracin poltica " jurdica. En las !ersiones ms radicales de este planteamiento se %aba propuesto suprimir la actual di!isin poltico administrati!a. En la tradicin occidental el trmino nacionalidad alude a algn grupo %umano unido por !nculos de lengua cultura " territorio. En los procesos %istricos de formacin de los Estados nacionales europeos despus de fines del siglo -(III se parte del supuesto de que una nacionalidad constitu"e el fundamento de un EstadoDnacin.+, /laro que
1I Ileana Almeida 7/onsideraciones sobre la nacionalidad =ec%ua9 en 7emas y cultura 4uichua en el Ecuador Manco /entralD Instituto Hta!ale'o de Antropologa Euito )..I pp. ))DC1. 12 >na detallada re!isin de las condiciones sociales " polticas que dieron lugar a la nue!a presencia del tema tnico en los pases andinos es la que ofrece -a!ier Alb BEl retorno del indioB Re5ista )ndina A'o . :o.1 )..) /usco pp. 1..D+CG. 1* 0oberto Santana Ciudadanos en la etnicidad los indios en la %oltica o la %oltica de los indios Ed. Ab"aD<ala Euito )..G pp. 1*,D1*G. 1. /onsejo de Fobierno de la /H:AIE, 1royecto %oltico de la C!<)IE Euito )..C. +, Eric Hobsba;m <aciones y nacionalismo desde 1=8- /rtica Marcelona )..). )+

todo ello %a tenido como contrapartida la e4istencia de minoras nacionales sub"ugadas por una nacionalidad dominante. +) $e all que mediante luc%as nacionales algunas nacionalidades terminaron con!irtindose en Estados nacionales. Sin embargo las condiciones para que ello ocurra %an tenido que !er con la formacin de mo!imientos nacionales de liberacin que se %an opuesto al Estado nacional del que formaban parte. 3a in!ocacin de las organi#aciones tnicas a su identidad como nacionalidades indgenas %a sido generalmente interpretada como un camino %acia la formacin de otros Estados. Esta incomprensin !a a seguir por un tiempo en !ista de que el trmino nacionalidad e!oca el de un territorio que puede ser fragmentado de otro. En realidad la estructura de los grupos indgenas " afroecuatorianos es mu" !ariada. Ha" una gran diferencia entre los pueblos indgenas en cuanto a su importancia demogrfica as como por sus tensiones internas " e4ternas. +1 El tema del territorio mu" !isible e incluso reconocido por el Estado Daunque no con un estatuto tnicoD de las etnias ama#nicas " coste'as no puede ser adecuadamente definido en la sierra. &or otra parte muc%as organi#aciones locales se %allan realmente in!olucradas en la disputa del poder local lo que implica el acceso a tenencias polticas " /oncejos 5unicipales donde no %a" formulaciones que recurran a la idea de nacionalidad sino a la bsqueda de recursos del Estado para efectuar una administracin local. :o debe tampoco ignorarse el ni!el de desarrollo econmico de los pueblos indgenas que tiene grandes limitaciones en el acceso a los recursos " las desiguales capacidades de potenciali#arlos. 6al !e# el aspecto ms problemtico son las tensiones organi#acionales entre los ni!eles locales regionales " nacionales de la organi#acin tnica as como los conflictos intertnicos a ni!el local que deberan ser interpretados adecuadamente. $e aqu tambin se deri!a el gran tema de las identidades tnicas locales sus construcciones " cambios que tienen muc%os factores dinmicos entre otros las migraciones internas e internacionales " la relacin con la cultura de masas moderna. Es interesante mencionar el aparecimiento de cantantes " conjuntos musicales indgenas plenamente insertos en redes de espectculos " produccin audio!isual. 3a /onstitucin de )..* introdujo el reconocimiento del tema de las nacionalidades indgenas de un modo parcial. El Art. ) reconoci que el Estado es Bpluricultural " pluritnicoB. mientras que el Art. *+ defini ambiguamente el trmino nacionalidad8 B 3os pueblos indgenas que se autodefinen como nacionalidades ancestrales " los pueblos negros o afroecuatorianos forman parte del Estado ecuatoriano nico e indi!isible.BHtros artculos J*C " *GK complementan esto situando la territorialidad en un ni!el comunitario.++ /omo se afirma reiteradamente el le!antamiento indgena de junio de ).., fue el suceso de ma"or significacin en las ltimas dos dcadas. 3a especificidad del
+) El tema de las nacionalidades indgenas estu!o presente en los planteamientos de la i#quierda. &or ejemplo en los a'os treinta el &artido /omunista del &er propuso la rei!indicacin de las nacionalidades quec%ua " a"mara apo"ndose en la idea staliniana de la audeterminacin de las nacionalidades. +1 /arlos (iteri B>n pas ficticioB >conos :o.1 ma"oDjulio )..2 pp. G)DG*. ++ Constituci(n 1oltica de la Re%/"lica del Ecuador )..*. )C

le!antamiento indgena fue la combinacin de demandas agrarias " sociales con rei!indicaciones dirigidas a la participacin poltica la discriminacin " la reforma del Estado. 3a /onfederacin de :acionalidades Indgenas del Ecuador /H:AIE se con!irti en la principal interlocutora de la poblacin indgena ante el Estado. $espus de ).., tambin los afroecuatorianos se !ol!ieron !isibles en la esfera pblica con sus demandas que oscilan entre la defensa de una insercin corporati!a " representacin poltica junto a la bsqueda de formas ancestrales de organi#acin. 3os afroecuatorianos son el grupo ms discriminado de la sociedad ecuatoriana que tiene adems fuertes rasgos de racismo en la !ida cotidiana.+C /omo consecuencia de la irrupcin de las demandas tnicas en la sociedad ecuatoriana surgi un cuestionamiento a las ideologas del mesti#aje pero tambin al aparecimiento de propuestas de rei!indicacin de otras identidades que podan buscar aspectos del mesti#aje. Adems surgi una literatura que intentaba discutir la cuestin de la identidad nacional. >n columnista del diario $oy sostena que como consecuencia del le!antamiento de junio de ).., se estaba descubriendo al pas como nacin mesti#a " re!alori#ando el mesti#aje. 7&areciera que recin en estos ltimos dos a'os Ddespus del le!antamiento indgenaD %emos descubierto al Ecuador como nacin mesti#a cosa que muc%as familias especialmente de clases medias " acomodadas urbanas no terminaban de admitir. Ser mesti#o %aba equi!alido entre los ecuatorianos a ser c%olo " tambin a ser longo denominaciones que en el lenguaje corriente tienen a !eces el significado de una injuria. Igual que indio agra!io insufrible para algunos.9+G 3a accin colecti!a indgena redefini ampliamente el modo en que se pensaba el Estado nacional. 3a demanda por la plurinacionalidad puso en crisis la idea de nacin mesti#a. < el cierre del largo litigio de fronteras con &er en )..* dej de lado un elemento fundamental de la identidad nacional. Se perfil una situacin posnacional en tanto el Estado nacional como fuente principal de identidad dejaba de tener primaca. 3a fuerte crisis econmica " poltica de fines del siglo -- coincidi con el aparecimiento de una nue!a apelacin a la ecuatorianidad desde la produccin de intelectuales pblicos reconocidos. Era un nue!o llamado a reconstituir una identidad cultural nacional. Algunos te4tos que se situaron en esta problemtica identitaria fueron Los mestizos ecuatorianos de 5anuel Espino#a Apolo J)..GKL el ensa"o de @orge Enrique Adoum Ecuador* se?as %articulares Es=eletra Euito Q)..2R 1,,) IV.ed.L " Las costum"res de los ecuatorianos &laneta Euito J1,,2K de Hs!aldo Hurtado. 5anuel Espino#a procedi a re!isar la tra"ectoria de lo que l concibe como la comunidad mesti#a nacional. Su documentacin trata de anali#ar cmo la cultura mesti#a ecuatoriana sera realmente una !ariante de la cultura indgena. 3a bsqueda de
+C /arlos de la 6orre )fro4uite?os* ciudadana y racismo /AA& Euito 1,,1. +G Menjamn Hrti# Mrennan 73a importancia de ser mesti#o9 $oy )) de ma"o )..1.

)G

los elementos de la cultura mesti#a est documentada de una manera mu" %eterognea aunque pretende abarcar la presencia %istrica de esa cultura. Adoum en cambio estaba preocupado por la ausencia de un pro"ecto nacional unificador en el Ecuador. Se remite a generalidades sobre la ra# mesti#a de la cultura " la %istoria ecuatorianas. Escrito cuando %aba una fuerte crisis poltica de fines del siglo -- encontraba aspectos negati!os en el comportamiento de los ecuatorianos. < la misma nocin general de ecuatorianos resulta problemtica. Se trata de cmo los comportamientos " acciones rutinarias estn impregnadas de una ausencia de elementos de respecto por el otro en la !ida diaria. Es sobre todo una interpelacin para la reconstitucin moral de la nacin. 6ambin indirectamente quera inter!enir en el debate sobre las identidades pero ignor las contribuciones que "a %aban %ec%o las ciencias sociales. Hs!aldo Hurtado se embarc en una amplia re!isin de la %istoria ecuatoriana dedicado a e4plicar por qu el Ecuador no se %a con!ertido en un pas desarrollado desde una perspecti!a de la cultura entendida bajo la amplia denominacin de costumbres. Hurtado no ignor a las desigualdades sociales " tnicas pero opt por dar centralidad como fuente a los relatos de !iajeros. Su ambicin es fue la de e4plicar cinco siglos de %istoria ecuatoriana desde una caracteri#acin de las costumbres. Ainalmente encontr rasgos culturales que %an persistido en la %istoria ecuatoriana " %an impedido el despegue econmico. Estos seran la impuntualidad la falta de espritu emprendedor el paternalismo la falta de respeto a la le". Estos te4tos con sus particulares enfoques estaban planteando cuestiones que tienen que !er con lo que se denomin en la tradicin del pensamiento latinoamericano el 7carcter nacional9. 3a produccin ensa"stica relati!a a este tpico fue caracterstica de Amrica 3atina en la primera mitad del siglo --. A la "a instalada !igencia de las identidades tnicas se debe conectar las identidades locales " regionales que se fundamentan en la elaboracin de imaginarios promo!idos por las autoridades locales " actores culturales. &or otra parte alentadas por las migraciones emergen comunidades transnacionales que e4presan redes " solidaridades que se fundamentan frecuentemente en la recreacin de la#os con las regiones " grupos sociales de origen. 3os imaginarios urbanos tienen como soportes las polticas de reno!acin urbana que definen a las ciudades como fuentes de identidad. 5s precisamente las ciudades se recrean como lugares de la tradicin por ello tambin se alienta una representacin %istrica. En sus caractersticas especficas esto %a ocurrido en Fua"aquil " Euito como dos modalidades de estas representaciones de identidad urbana aunque el proceso de rein!encin del quite'o mantiene la#os slidos con imaginarios nacionales. E4iste una interpretacin que asume que la re!olucin liberal fue la que promo!i el mesti#aje. H tambin se le %a atribuido a Elo" Alfaro ser el forjador de un pro"ecto nacional mesti#o. Estas ideas fueron sostenidas inicialmente por &areja $ie#canseco " luego por Enrique A"ala. Esto se %a tornado en un argumento que carece de una real demostracin puesto que ni en las polticas estatales ni en los discursos %a" e!idencias de que se %a"a propuesto tal pro"ecto nacional mesti#o. Igualmente se %a desarrollado la creencia sobre la formulacin de la nacin mesti#a en los intelectuales indigenistas "

)I

liberales del siglo -- pero esto tampoco cuenta con una adecuada comprobacin. &robablemente la mencin positi!a del mesti#aje que apareci en algunos autores sea la que %a"a deri!ado en la creencia de que e4isti una formulacin relati!a a la nacin mesti#a. Sin embargo es una opinin que se %a repetido al modo de un mito %istrico. 0afael &olo %a atribuido a Menjamn /arrin ser el portador de un pro"ecto cultural encarnado en la nacin mesti#a pero esta es ms bien una inferencia de &olo antes que un planteamiento de Menjamn /arrin.+I En un te4to anterior "o tambin asum que %ubo la nacin mesti#a configurada despus de la re!olucin liberal sin una fundamentacin.+2 Tra$s7"r&a i"$es e$ )as re*rese$ta i"$es y *r' ti as (e) &estizaje &or primera !e# el /enso de &oblacin de 1,,) cuantific a los %abitantes de acuerdo a categoras tnicas. As fue que se autoidentificaron blancos J),TKL indgenas J2TKL mesti#os J22TKL negros J+TKL " mulatos J+TK. 3a decadencia de la polari#acin entre blancos e indgenas que se tornaban en minoras contrastaba con el amplio predominio de los mesti#os en la sociedad ecuatoriana lo que abonaba tardamente a la imagen de la nacin mesti#a que %aba perdido espacio en la opinin pblica. Significati!amente la categora 7c%olo9 como e4presin de un mesti#aje de ra# indgena careci de definicin censal aunque %a seguido !igente como definicin de tipo discriminatorio. En el marco de la decadencia de la ideologa del mesti#aje no obstante %an surgido algunas posiciones que buscan promo!er aspectos del mesti#aje rural serrano " coste'o. 3a figura del 7c%agra9 en el agro serrano fue tradicionalmente una manera despecti!a de referirse a los campesinos mesti#os en tanto que la denominacin de 7montu!io9 fue as mismo una manera discriminadora de calificar a campesinos mesti#os coste'os. El c%agra %a sido rei!indicado desde posiciones conser!adoras que buscan una figura alternati!a a la del indgena esperando que los patrones " campesinos abracen esa identidad definida positi!amente. Esto %a sucedido en la medida de que las ideologas aristocrati#antes perdieron peso con los cambios agrarios. El te4to de Aaban /orral Fuarderas et.al. El Chagra J)..+K corresponde a la recuperacin de una figura emblemtica del agro serrano. 3os autores %an tratado de crear una identidad que atra!iese a los %acendados " campesinos mesti#os de la sierra. Se %a reconstruido una imagen de la %acienda como un lugar de confluencia campesina " patronal. Es significati!o que se trate de no %ablar del %acendado como noble#a o aristocracia terrateniente. Es en cierta manera una respuesta tarda a la literatura indigenista de los a'os treinta pero tambin una reaccin a los estudios agrarios que tu!ieron como eje el tema de la %acienda. >na parte considerable de las fotografas se sitan en las fiestas del c%agra que ocurren a fines de julio en !arios sitios de la sierra con el Apstol Santiago como patrono siendo la fiesta principal en 5ac%ac%i que se celebra con gran despliegue desde los a'os no!enta. Es importante notar que en el caso de 5ac%ac%i est implicada una transformacin agraria que tu!o como su eje la empresa agrcola " el campesinado tena rasgos de mesti#aje predominantes. En 5ac%ac%i si se %abra cumplido aquello de que %istricamente la %acienda fue un factor de aculturacin. H ms precisamente el cmo una poblacin indgena rural se mesti#
+I 0afael &olo Los intelectuales y la narrati5a mestiza del Ecuador >ASMSAb"aD<ala Euito 1,,1. +2 Hernn Ibarra 7El laberinto del mesti#aje9 en La otra cultura Ab"aD"alaS5ar=a Euito )..*. )2

en un largo proceso. Actualmente las fiestas del c%agra se %an diseminado en toda la sierra central " norte del Ecuador. El montubio como e4presin del mesti#aje rural al ser !alori#ado espera generar organi#aciones " demandas que aglutinen a los %abitantes rurales de la costa ecuatoriana. Esta formulacin de una identidad genrica "a est deri!ando en organi#aciones " aparicin pblica. Aunque 75i recinto9 un e4itoso serial de tele!isin representa de modo grotesco la !ida campesina coste'a como e!idencia de concepciones urbanas simplificadoras. Ainalmente deseo mencionar algunos estudios que %an introducido nue!amente la discusin de la cuestin del mesti#aje. En un estudio sobre las identidades mesti#as en /otacac%i una entre!istada se autodefini enfticamente como blanca8 7<o so" blanca. En /otacac%i se piensa que solo %a" indios " mesti#os " a nosotros los blancos nos %an situado en el lugar de los mesti#os. So" blanca porque s cual es mi familia9. +* Htros entre!istados aceptaron denominarse mesti#os o blancoDmesti#os JAl!are# pp. G+DGCK. Se tratara de una situacin en la que declinaron los conceptos o identificaciones de tipo aristocrtico J p. G2K pero persistira la oposicin entre blanco e indgena que des!alori#a lo mesti#o J p. I,K. Warem 0oitman %a anali#ado la irrupcin de la identidad montubia en la costa " la etiqueta 7longo9 en Euito en los a'os recientes. Ella argumenta que se debe definir una posicin translocacional para estudiar a los montubios o los 7longos9 " abandonar la percepcin dominante de tratar a los mesti#os como un grupo %omogneo. 3as narrati!as dominantes sobre el mesti#aje postulan la aculturacin " la inclusin uni!ersal. 3a identidad montubia %a surgido de un modo que cuestiona el mesti#aje %egemnico. Ella asume que se trata de una situacin de %ibride# que implica una desafo a la polaridad blancoSindgena. /ree que generalmente los estudios sobre el mesti#aje en el Ecuador tratan a los mesti#os como un grupo %omogneo o como indgenas aculturados. /reo que ella e4agera puesto que si e4istieron maneras de particulari#ar a los sectores mesti#os. El /H$E&5H/ J/onsejo de $esarrollo de los &ueblos 5ontubios de la /ostaK fue constituido en el a'o 1,,). 3a e4presin pblica de los montubios como estructura organi#ada %a enfati#ado en aspectos de identidad tales como el uso del sombrero de paja toquilla botas espuelas " mac%ete. Es la afirmacin de una identidad de tipo rural coste'a. 3a rei!indicacin del montubio apareci entonces como una demanda de etnicidad parecida a la postulada por la /H:AIE. A diferencia de las construcciones literarias sobre el montubio que se %icieron en el pasado se estara constitu"endo una identidad %ibrida que tendra rasgos de una identidad politi#ada en el marco de los procesos de creacin de identidades en los ltimos a'os en el Ecuador. Se tratara de la creacin de un capital tnico que cuestiona
+* Heidi Al!are# Resignificaci(n del mestiza#e Los dilemas de la identidad mestiza frente a la crisis del Estado naci(n 6esis de 5aestra >ASM Euito 1,,C p. G1.

)*

el mesti#aje como esencia " ms bien trata de situarse en el ni!el de las organi#aciones tnicas serranas. Esto planteara una situacin contradictoria que puede tambin dar un contenido esencialista a la identidad montubia " dar lugar a la separacin entre indgenas " no indgenas.+. Es pertinente recordar como a fines del siglo -- surgi la nocin de regin montubia como un intento desde las elites gua"aquile'as de articular con esa denominacin a !arias pro!incias del litoral. Era un conte4to de cuestionamiento del Estado nacin. 0oitman sugiere la necesidad de nue!as identidades %ibridas que rompan con el esencialismo. Sera deseable un tercer espacio en el que e4istan identidades fluidas " cambiantes. 3o que ella esta sugiriendo es la necesidad de elaborar narrati!as que permitan una mltiple insercin de los sujetos en trminos culturales " de poder. 3a e4istencia de una ma"ora mesti#a tal como fue definida en el /enso de poblacin de 1,,) el primero que inclu" una pregunta sobre autoidentificacin %a ocultado la !igencia de prcticas discriminatorias desde las elites blanco mesti#as a segmentos de clases medias " clases bajas de tipo mesti#o. Este asunto %a sido ampliamente ignorado por las ciencias sociales en el Ecuador donde no se %a in!estigado sobre las elites blanco mesti#as sus narrati!as e identidades. JEn general se debe decir que se conoce mu" poco sobre las elites econmicas " sociales del EcuadorK. Ella entre!ist a estudiantes " personajes de las elites de Euito " Fua"aquil 3os entre!istados de Fua"aquil no presentaban una referencia a una identificacin mesti#a o %aba una resistencia al uso de esa categora. As como reconocan no identificarse como mesti#os sostenan que el mesti#aje %abra a!an#ado ms en la costa que en la sierra. &ara ellos los indgenas estaban en la sierra " %aban migrado a Fua"aquil. 3o mismo que los afroecuatorianos. 3os montubios eran presentados positi!amente como personas con una buena capacidad mental " de trabajo. Se percibe que los indgenas se transforman culturalmente " abandonan su !estuario perdiendo sus marcas de identidad JE4iste una amplia creencia o e4periencia de cmo en general los migrantes serranos se gua"aquile'i#an esta es una percepcin mu" comnK. A diferencia de Fua"aquil una ma"ora de los entre!istados en Euito si se identificaron como mesti#os " encontraron como identidad al mesti#aje. >na minora se identific como blanco. &erciban el mesti#aje como un %ec%o de tipo racial ms no de tipo cultural. 3os entre!istados tambin asuman que e4ista un Estado mesti#o. $aban muc%a importancia a las definiciones biolgicas del mesti#aje. El uso del termino longo se %allaba situado en una caracteri#acin a alguien que tena rasgos de tipo indgena pero era un mesti#o. &oda ser equi!alente al trmino c%olo que sigue siendo utili#ado. J3ongo en pocas pasadas era un equi!alente de indgenaK. 3as descripciones que los entre!istados %acen de un 7longo9 es la de alguien con un aspecto de indgena. El trmino c%olo apareca ubicado en Fua"aquil para ubicar a aquellos que por su apariencia fsica tienen un aspecto caracterstico de no corresponder a aspectos fsicos

+. Warem 0oitman $i"rydity, mestiza#e and montu"ios in Ecuador EEH ?or=ing &apers series :o. )IG 5arc% 1,,* Eueen Eli#abet% House H4ford >ni!ersit".

).

considerados normales tener modales " tener modos de %ablar !ulgares e in!aden lugares que pertenecen a las elites. >n trmino mu" despecti!o en su utili#acin. 6anto los trminos c%olo " longo seran etiquetas negati!as que estigmati#an a quienes desafan las fronteras " los lmites establecidos por el mesti#aje. Son trminos difciles de e4plicar porque se forman en las interacciones diarias " no %a" narrati!as construidas sobre estos trminos.C, E4iste entonces un espacio complejo donde se intersectan cuestiones de clase " de etnicidad que son difciles de detectar " anali#ar. Son espacios donde se desarrolla la discriminacin. 6odas estas denominaciones " su modo de e4presin en la !ida diaria bloquean los !nculos laborales " la mo!ilidad social. En la tele!isin ecuatoriana se %an desarrollado parodias de temas relacionados con la etnicidad. $esde el a'o 1,,, una serie llamada 75i recinto9 recrea lo que se supone es la !ida montubia con personajes caricaturi#ados mientras que una teleno!ela titulada 7El /%olito9 ambientada en Fua"aquil presentaba en el 1,,* un estereotipo de un mesti#o popular gua"aquile'o que luc%a por ascender socialmente. >na pgina llamada 7/ora#ones solitarios9 que aparece en la re!ista dominical La &amilia del diario El Comercio de Euito publica a!isos de bsqueda de relaciones de pareja. En ellos se puede encontrar aunque no mu" frecuentemente atributos de tipo fenotpico que ocasionalmente pueden autodefinir a las personas indicando que poseen 7te# blanca9 o que son 7trigue'os9 " raramente identificndose como indgenas. 8i$a) El gobierno de 0afael /orrea %a in!ocado al repertorio de %roes smbolos " representaciones de tipo nacional que tratan de articular un sentido %istrico. Son idearios nacionalistas de i#quierda que e!ocan aquellos de los a'os setenta del siglo pasado. 3a figura dominante del Estado e4presa una situacin de autonoma nacional en el marco de una di!ersidad cultural que "a no puede estar representada por las antiguas nociones de cultura nacional que caracteri#aron las construcciones simblicas de la cultura ecuatoriana. $e modo que el regreso del Estado de la mano de elementos simblicos de la tradicin nacionalista ecuatoriana ofrece una circunstancia nue!a en tanto las demandas tnicas " la proliferacin de particularismos desbordan lo que fue concebido como cultura nacional. Sin duda las demandas tnicas %an gra!itado enormemente en la redefinicin cultural " simblica del pas. 3a declinacin de las ideologas del mesti#aje a%ora reempla#adas por formulaciones multiculturales se'alan un nue!o momento. &ero sigue en pie la presencia de amplios procesos de e4clusin social " racismo. 3a /onstitucin del 1,,* estableci la plurinacionalidad. 3a concepcin del Estado plurinacional se %alla sustentada en los derec%os colecti!os que corresponden a nacionalidades " pueblos con una ampliacin a los afroecuatorianos " montubios. 73as comunidades pueblos " nacionalidades indgenas el pueblo afroecuatoriano el pueblo
C, Warem 0oitman XLongos@ and Acholos@* Ethnic6@ racial@ discrimination among mestizos in Ecuador /0ISE ?or=ing &aper :o. G* Hctober 1,,* H4ford.

1,

montubio " las comunas forman parte del Estado ecuatoriano nico e indi!isible9 Jart.GIK. 3a no!edad del pueblo montubio corresponde a la recuperacin de una identidad promo!ida desde organi#aciones que aspiraban a canali#ar una representacin distinta de campesinos coste'os. En tanto que las comunas afirman una territorialidad diferente a la de las comunidades indgenas serranas. 3os derec%os colecti!os son un elenco de atribuciones que inclu"en la consulta en lo relati!o a la e4plotacin de recursos en sus territorios el ejercicio de la autoridad " las prcticas de derec%o consuetudinario as como el mantenimiento de modos culturales " simblicos. Eueda abierta la factibilidad de conformar circunscripciones territoriales para indgenas afroecuatorianos montubios " comunas Jart. I,K. Empero sigue pendiente la cuestin de cmo conformar estas circunscripciones tanto por la dificultad de articulacin o conflicto con la di!isin poltico administrati!a los ni!eles de autoridad poltica como por el ejercicio de la justicia indgena " la complejidad de territorios en la sierra ecuatoriana.C) 3as posibilidades de que el mesti#aje pueda ser un in!ocado para una posible mo!ili#acin poltica no %an sido e!identes. 3os antecedentes son escasos " m4imo podran remitirse a alguna e!entual in!ocacin de los socialistas a mo!ili#ar el componente mesti#o en los a'os !einte " treinta luego a la presencia de la Bc%usmaB en el discurso !elasquista o la apelacin a las Bmasas trigue'asB que efectu el profesor Eusebio 5acias en la campa'a electoral de ).I*. El profesor 5acas era un poltico gua"aquile'o que recorri ese a'o el Ecuador en bicicleta como un candidato simblico. $eseo terminar mencionando que si bien los idearios " nociones tradicionales del mesti#aje %an declinado permanecen modos de estigmati#acin " lenguajes raciales. 3os discursos sobre la ciudadana la multiplicidad de derec%os sociales " colecti!os en la nue!a /onstitucin ecuatoriana plantean una problemtica donde los temas tales como el racismo " la discriminacin se tornan en asuntos de contienda.

C) Agustn Frijal!a 7El Estado plurinacional e intercultural en la /onstitucin ecuatoriana del 1,,*9 Ecuador .e"ate :o. 2G diciembre 1,,* pp. I,DI1. 1)