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MTHESIS 14 2005 9-28

A apropriao crist da iconografia greco-latina: o tema do Bom Pastor1


Maria de Ftima Eusbio

Ao Prof. Doutor Manuel de Oliveira Pulqurio O Pastor que orientou e defendeu a Faculdade de Letras da UCP

RESUMO A estruturao de uma nova religio o cristianismo no representou uma ruptura com a cultura e a arte greco-romanas. Contrariamente, verificou-se a apropriao de smbolos e imagens, que vo ser integradas em novos esquemas compositivos e dotadas de um significado distinto em correspondncia com os novos princpios doutrinrios. Neste quadro tem particular evidncia a imagem do Criforo greco-latino, cujo modelo formal se perpetuou na arte crist sob a forma do Bom Pastor. ABSTRACT The appearance of a new religion, the christianity, did not represent a rupture with the greco-roman culture and art. Contrarily, it was verified the appropriation of symbols and images, that go to be integrated in new composite plans and endowed with one meaning distinct in correspondence with the new doctrinal principles. In this picture the image of the Kriophorus has particular evidence grecolatin, whose formal model was perpetuated in the christian art under the form of the Good Shepherd.

Texto apresentado nas XV Jornadas de Formao de Professores, de Homenagem ao Prof. Doutor Manuel de Oliveira Pulqurio, Faculdade de Letras da UCP, 29 e 30 de Abril de 2004

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No quadro de expanso e afirmao dos seus princpios doutrinrios, a religio crist socorreu-se essencialmente de expedientes orais e, em menor proporo, escritos. Paralelamente, os cristos desde cedo compreenderam as potencialidades da expresso artstica no processo de comunicao com os fiis, bem como para a sua participao no novo culto, imbudo de caracteres diferenciados e de um esprito especfico. Esta emergncia e definio da nova linguagem artstica, ocorreu num contexto muito particular, marcado pela interseco de vrias orientaes: A cultura judaica2 que rejeitava as representaes figurativas, por as considerar fonte da idolatria que era apangio das manifestaes pags. O alcance e a firmeza da cultura e produo artstica grecolatinas, nas quais se encontravam integradas as sociedades crists. O contexto de perseguies e de clandestinidade do cristianismo primitivo, exigindo a adaptao de locais para o culto as catacumbas e as casas particulares: as domus ecclesiae. Este quadro vai influenciar fortemente a estruturao da nova linguagem plstica. No obstante a tradio judaica e a oposio ao paganismo, os primitivos cristos vo adoptar a representao figurativa, para assim facilitarem a comunicao dos princpios que enformavam a nova religio junto de uma sociedade acostumada a visualizar as imagens das divindades do panteo greco-latino. Simultaneamente, presenciou-se a adopo de smbolos pagos, aos quais foi imputada uma nova leitura. Atravs deles procurava-se transpor para a imagem mensagens de contedo cristo. Contudo, esta tolerncia concretizou-se com fortes restries: foi suprimido o naturalismo e o realismo das representaes figurativas, sendo relevado o seu significado alegrico. As imagens foram exauridas da sua dimenso corporal, pois no se destinavam a ser objecto de idolatria, caracterstica do paganismo. Desenvolveu-se, assim, uma linguagem de cariz simblico, uma expresso plstica na qual se procura sintetizar uma ideia3, atravs da qual se codificam os princpios e ideais cristos. Contudo, os fracos recursos econmicos da maioria dos cristos e o contexto de

2 A cultura dos povos do Oriente traduzia-se por uma forte averso ao naturalismo de razes helnicas, havendo uma clara preferncia pela linguagem simblica. Cf. PLAZAOLA (1999: 5). 3 VIANA (1958: 1).

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clandestinidade do cristianismo primitivo no foram propcios ao aparecimento de manifestaes artsticas significativas. Os conjuntos pictricos e escultricos evidenciam um esquema compositivo simplificado, de execuo rpida, reduzido aos traos essenciais para a identificao dos smbolos e figuras. H um afastamento dos valores compositivos e formais greco-latinos, privilegiando-se a explanao de conceitos reduzidos aos seus traos essenciais. A datao das primeiras manifestaes artsticas do cristianismo suscita dificuldades, devendo os mais antigos exemplares remontar ao sculo II. O contexto de clandestinidade e de perseguies motivou a inexistncia de edificaes erigidas especificamente para a celebrao da eucaristia4, pelo que os conjuntos escultricos e pictricos foram executados em locais j existentes, por isso insuspeitos, adaptados a essa finalidade: nas casas particulares (domus ecclesiae) e nas catacumbas. Um dos mais importantes ncleos de pintura encontra-se numa domus ecclesiae5 ou sinagoga6, pertena de uma famlia que, face sua converso ao cristianismo, adaptou um espao da prpria casa para o culto. Trata-se da Dura Europos7, datada de c. 231, em cujos panos parietais foram explanadas narrativas judaicas e crists.

Com o dito de Milo, promulgado por Constantino em 313, os cristos tiveram liberdade de culto, pelo que s a partir desta data foi possvel a edificao de construes especificamente destinadas celebrao da eucaristia as baslicas paleocrists. Por analogia com o que se verificou aos nveis das representaes pictrica e escultrica, tambm na arquitectura se presenciou a influncia das formas greco-latinas. 5 Ecclesia significa assembleia, tal como sinagoga. 6 Os primeiros cristos, provenientes das comunidades judaicas, faziam as suas oraes e leituras nas sinagogas, como consta das cartas de Paulo e dos Actos dos Apstolos. Cf. PLAZAOLA (1999: 7). 7 Descoberta em 1932, localiza-se junto ao rio Eufrates. As suas pinturas integram na actualidade o Museu da Universidade de Yale.

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As catacumbas8 eram cmaras subterrneas construdas no subsolo, onde se efectuava o enterramento dos defuntos. A sua origem oriental9, tendo sido importadas para o Ocidente pelos primeiros fiis e judeus convertidos no sculo II, tendo continuado a ser utilizadas at ao sculo V, transformando-se, aps a liberdade do cristianismo, em santurios dos mrtires a sepultados, aonde afluam muitos peregrinos. Localizavam-se no aro envolvente da cintura das muralhas da cidade de Roma10, beneficiando das caractersticas geolgicas, pois o subsolo calcrio facilitava a sua construo. Os cristos, tomando como referncia Cristo, abandonaram o costume pago da cremao, optando pela inumao que permitia a preservao do corpo necessrio ressurreio. As catacumbas no obedeciam a uma planimetria nica. A sua estrutura baseia-se na existncia de corredores11 (ambulacrum), cujas paredes so escavadas, formando cavidades alinhadas e sobrepostas para a colocao dos defuntos, fechadas por uma lpide (figs. 1 e 2). Estas galerias desembocam em espaos mais alargados, pequenas salas (loculi) onde eram colocados os tmulos dos mrtires (inseridos em arcosslios), se sepultavam famlias completas e se realizavam os rituais fnebres (fig. 3). Na sua origem tinham vocao essencialmente sepulcral, nelas processavam-se os rituais fnebres e celebravam-se os aniversrios dos mrtires. Nas fases em que as perseguies eram mais intensas
Durante o primeiro sculo os cristos de Roma eram enterrados em cemitrios prprios, terrenos particulares, ou nos cemitrios comuns, da que So Pedro tenha sido enterrado numa necrpole da Colina do Vaticano. A partir da primeira metade do sculo II recorrem ao subsolo s catacumbas. Com o dito de Milo foi possvel a construo de locais de culto prprios, mas as catacumbas continuaram a ser utilizadas como cemitrios at ao sculo V. Com as invases brbaras muitas baslicas foram vandalizadas, o que levou os papas a retirarem as relquias dos mrtires e a transp-las para as igrejas. Ficando abandonadas, as suas entradas foram progressivamente tapadas por terras, pedras e vegetao, pelo que durante a Idade Mdia se ignorou a sua localizao, sendo descobertas no sculo XVI por Antnio Bosio. 9 Para alm das mais conhecidas, que so as de Roma, tambm existiram catacumbas em outros locais como em Npoles, na Siclia, em Alexandria, na Grcia, etc. 10 Em redor das muralhas de Roma localizam-se vrias catacumbas, das quais destacamos as de Domitilia, as de Via Latina, as de Pedro e Marcelino, as de So Calixto. A sua nomenclatura tem origem no nome de um mrtir a sepultado, ou no nome do proprietrio do terreno ou pode estar ligado a vicissitudes ocorridas no mbito das escavaes. Cf. HISTRIA DA ARTE (1996: 233). 11 No caso concreto das Catacumbas de Domitilia esta rede de galerias subterrneas estende-se por uma rea de 15 Km.
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foram tambm utilizadas para a celebrao da eucarstica sem levantar suspeitas.

Figs. 1 e 2 - Catacumbas Domitilia, Roma. (retirado de www.catacombe.domitilia.it).

Fig. 3 - Catacumba de So Calisto, sala funerria. (Retirado de


www.catacombe.roma.it).

As superfcies parietais das salas funerrias e as lajes que lacravam as sepulturas vo constituir o suporte dos primeiros programas iconogrficos representativos da espiritualidade crist. Smbolos e figuras que marcam a emergncia da iconografia crist, utilizada com objectivos catequticos e pedaggicos. Neles so codificados os princpios da nova religio que se pretendiam

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transmitir aos fiis, de forma que estes os assumissem como vectores de conduta ao longo da vida terrena. Nos conjuntos pictricos das catacumbas e das domus ecclesiae e nos relevos das sepulturas evidencia-se um sincretismo entre os motivos de origem pag e os de matriz crist, retirados do Antigo e do Novo Testamento. Os primitivos cristos inspiraram-se em formas e imagens pags, integrando-as num contexto e simbologia crists. Assim, no tiveram relutncia em usar os recursos pr-cristos, incluindo as fbulas antigas12 da mitologia pag, mas com significao crist13. Trata-se de imagens neutras, que podiam passar despercebidas, mas que eram facilmente inteligveis generalidade dos fiis. Entre as tipologias utilizadas h um predomnio das que ilustram as ideias de orao e de salvao. Simbolicamente explana-se a importncia de Jesus Cristo e da sua misso salvadora. Uma linguagem simples mas de rpida interpretao e compreenso14. Entre os smbolos utilizados vamos apenas referenciar alguns, que testemunham o compromisso com as formas pags: o peixe, a ncora, o alfa e o mega, a videira e a pomba. O peixe (figs. 4 e 5), surgiu com tripla simbologia: na vertente semntica, ICHTHYS (peixe em grego) codifica uma frase que uma mxima fulcral na espiritualidade crist Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador; na sua simbologia material correspondia representao do prprio Cristo; merc da sua vivncia em ambiente aqutico, era tambm relacionado com o sacramento do baptismo. Quando associado aos pes, aludia ao milagre da multiplicao dos pes e pesca milagrosa com Pedro e Andr. A ncora (fig. 5) significava a esperana na Salvao, a segurana no meio da agitao do mundo e foi usada nos primeiros tempos do cristianismo para representar a cruz15. Era habitual a utilizao da primeira e ltima letras do alfabeto alfa e mega grego, muitas vezes associadas ao monograma de Cristo, explanando a ideia de que a absoluta grandeza de Deus o princpio e o fim de todas as coisas.

12 O mito pago de Eros e Psique converteu-se no smbolo das provaes da alma humana antes de entrar no Paraso eterno. Cf. BAZIN (1976: 112). 13 PLAZAOLA (1999: 12). 14 Esta iconografia do cristianismo primitivo foi amplamente divulgada atravs de objectos mveis, de fcil circulao, como medalhas. 15 VIANA (1958: 5).

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Figs. 4 e 5 - Catacumbas Domitilia, Roma. (retirado de www.catacombe.domitilia.it).

A videira, motivo decorativo muito utilizado na cultura clssica associada ao culto do deus do Vinho, reabilitada pelos cristos para simbolizar Cristo e os seus fiis de acordo com a parbola evanglica:
Eu sou a videira verdadeira e o meu Pai o agricultor. Ele corta todo o ramo que no d fruto em mim e poda o que d fruto para que d mais fruto ainda16. Eu sou a videira; Vs os ramos. Quem est em Mim e Eu nele, esse d muito fruto, pois, sem mim, nada podeis fazer17.

Simultaneamente, o vinho a materializao do sangue de Cristo, derramado para salvar os homens. A cruz, que a partir da Idade Mdia se converte no smbolo mximo, no cristianismo primitivo aparecia disfarada sob a forma da ncora, do T, da vela de uma embarcao, etc. O tema da crucificao no era objecto de representao, pela conexo directa com o castigo infligido aos delinquentes da sociedade coeva. A pomba com um raminho de oliveira aludia salvao da alma que descansava na paz divina. Entre as representaes humanas destaca-se a presena da figura orante (fig. 6), com as mos erguidas, exaltando a importncia da orao individual e colectiva para a salvao. Foram tambm encontradas figuraes de Ado e Eva e da ltima Ceia. Simultaneamente, apareciam representaes de episdios do Antigo Testamento, expondo narrativas exemplares onde a F proporcionava o ultrapassar das dificuldades e conduzia eternidade. So exemplos cenas como Daniel na Fossa dos Lees, Jonas na Boca da Baleia e os Trs Meninos na Fornalha Ardente.
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Jo XV, 1,2. Jo XV 5.

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Figs. 6 - Catacumbas Domitilia, Roma.


(retirado de www.catacombe.domitilia.it).

Verificamos, assim, a presena de um reportrio simblico limitado, repetitivo, que dominou a linguagem plstica crist at ao sculo IV. A representao visual da figura de Cristo neste perodo assumiu essencialmente duas formas: Cristo Filsofo e Cristo Bom Pastor. Uma iconografia que no se relaciona tanto com a componente cristolgica, da sua personalidade, mas sim com a sua misso, ele era acima de tudo o Salvador18. O Cristo Filsofo figurado como mestre, ladeado pelos seguidores da sua filosofia, normalmente os Apstolos, ensinando segundo o modelo dos filsofos antigos. Um verdadeiro pedagogo que atravs da palavra veiculava a autntica sapincia, a doutrina de Deus. Mas o modelo mais vulgarizado para a representao de Cristo neste perodo, foi o de Jesus Bom Pastor, merc da sua profundidade simblica. Na Antiguidade, tal como nas sociedades primitivas, uma das principais fontes de riqueza era a pastorcia, fonte de alimento e de matria-prima para a confeco de agasalhos. A relevncia desta actividade e a afinidade de funes suscitou a conexo entre o dirigente do povo e a figura do pastor. Tal como o pastor guia as suas ovelhas em busca das melhores pastagens para assegurar o seu alimento e as defende dos ataques dos predadores, tambm o chefe de
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PLAZAOLA (1999: 15).

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uma comunidade tem por misso proteger e assegurar o sustento de todos os seus membros. neste mbito de associao Rei/Pastor que a figura do pastor alcana especial relevo no Antigo e Novo Testamentos, atravs de imagens e alegorias da aco divina expressa na via pastoral19. A dispora ocorrida na sequncia do exlio da Babilnia concorreu para o reforo desta analogia. No Antigo Testamento, David20, entendido como um Rei exemplar, aparece como Rei/Pastor, pelas suas qualidades de conduo e proteco do seu povo, colocando em perigo a prpria vida para o defender. Contudo, este ttulo de pastor apresenta-se num plano secundrio, pois o rei o pastor escolhido pelo verdadeiro e supremo Pastor, Deus.21 O salmo individual de David explana a plena confiana num Deus protector que orienta no caminho da salvao.
Salmo de David O Senhor meu pastor: nada me falta. Em verdes prados me faz descansar e conduz-me s guas refrescantes. Reconforta a minha alma e guia-me por caminhos rectos, por amor do seu nome. Ainda que atravesse vales tenebrosos, de nenhum mal terei medo porque Tu ests comigo. A tua vara e o teu cajado do-me confiana.

Deus aparece como o Pastor de Israel que vai em busca de todas as suas ovelhas para as reunir atravs da sua palavra. Nas passagens bblicas os conceitos de ateno, justia e proteco so uma constante. O simbolismo do Pastor comporta tambm um sentido de sabedoria intuitiva e experimental22.
Porque assim fala o Senhor Deus: Eis que Eu mesmo cuidarei das minhas ovelhas e me interessarei por elas. Como o pastor se preocupa com o seu rebanho, quando se encontra entre as ovelhas dispersas, assim me preocuparei Eu com o meu.23

BBLICA (1996: 6). David reinou 47 anos sobre Jud em Hebron e trinta e trs em Jerusalm, sobre todo Israel e Jud. 21 BBLICA (1996: 6). 22 CHEVALIER (1982: 507). 23 Ez 34, 11-12.
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Procurarei aquela que se tinha perdido, reconduzirei a que se tinha tresmalhado; cuidarei a que est ferida e tratarei da que est doente. Vigiarei sobre a que est gorda e forte. A todas apascentarei com justia.24

Tambm no Novo Testamento a imagem de Jesus Pastor assume particular evidncia. No seu percurso vivencial Jesus assume o papel de Pastor que rene, guia e alimenta as suas ovelhas, os fiis, atravs da sua palavra. Trata-se de uma proteco ligada a um conhecimento25. Para o compreendermos temos que tomar como referentes as qualidades e aco do pastor em favor do seu rebanho, para percebermos a beleza e a profundidade da imagem simblica de Jesus26 como condutor do seu rebanho. Inmeras parbolas evanglicas referenciam esta imagem simblica.
Eu sou o Bom Pastor: Conheo as que so Minhas e elas conhecemMe, assim como o Pai Me conhece e Eu conheo o Pai; e Eu dou a vida pelas Minhas ovelhas.27

Para explanar plasticamente estas mensagens bblicas, os artistas do cristianismo primitivo vo-se socorrer de um tipo artstico que se perpetuou na arte greco-romana, um modelo bem conhecido, logo de fcil apreenso: Hermes28 Criforo, o Moscforo29 (fig. 10) ou Mercrio Criforo. Uma adaptao quanto forma, mas que foi utilizada com um novo contedo simblico.

Ez. 34, 16. CHEVALIER (1982: 507). 26 BBLICA (1996: 5). 27 Jo, 10, 14-15. 28 Hermes era filho de Zeus e Maia. A sua figura assumiu vrios ttulos: era o deus da Sabedoria e da prosperidade, o mensageiro dos deuses, o protector dos rebanhos o guia dos viajantes e das almas dos defuntos. 29 Esttua votiva que representa um homem que sustenta um vitelo sobre os ombros, destinado a ser sacrificado como forma de agradecimento.
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Fig. 7 - Hermes Criforo, Bronze, c. 520 a.c. Museu de Boston. (Retirado de


www.mfa.org./handbook/portrait.asp).

Fig. 8 - Hermes Criforo, Bronze, c. 520 a.c. Museu de Berlim. (Retirado de


www.mfa.org./handbook/portrait.asp).

De acordo com a descrio de Pausnias30, em Tanagra, existiam dois templos consagrados a Hermes, um dos quais com o cognome de Criforo. Este qualificativo ter tido origem num episdio veiculado pela tradio, segundo o qual Hermes protegeu Tanagra da peste dando uma volta em redor do muro da cidade com um cordeiro s costas, convertendo-se, assim, no deus dos pastores e dos rebanhos, pelo que o escultor Alamis executou a sua imagem com um cordeiro nos ombros31. Tem assim origem um modelo plstico que se perpetuou na produo artstica greco-romana (figs. 7, 8 e 9). Tendo em conta que Hermes Criforo era representado como jovem32, bem como o seu estatuto de mensageiro dos deuses e de guia das almas dos defuntos, podemos aferir que os primitivos cristos com facilidade estabeleceram as analogias com a personalidade de Cristo,

Viajante e gegrafo grego do sc. II, autor da Descrio da Grcia, composta em dez livros, onde descreve pormenorizadamente os mais importantes stios e monumentos da Grcia. 31 PAUSNIAS (9.22.1-2). 32 No Cristianismo primitivo Cristo aparece representado como jovem imberbe.

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justificando-se tambm a apropriao que fizeram do seu modelo figurativo.33

Fig. 9 - Hermes Criforo, Bronze, c. 520 a.c. Museu de Bston. (Retirado


de www.fjkluth.com).

Fig. 10 - Moscforo, c. 570. Museu da Acrpole de Atenas. (Retirado de


www.mlahanas.de/Greeks/Arts/Moschoforos.htm).

Nas representaes pictricas e escultricas paleocrists a figura de Cristo aparece como um jovem Pastor, normalmente vestido com uma tnica sem mangas que lhe cobre apenas o ombro esquerdo, segurando com uma mo o bordo, smbolo da conduo (fig. 11). Preso cintura ostenta o bornal. Na outra mo, nalguns casos, tem um recipiente para ordenhar. Sustenta um cordeiro sobre os ombros, que agarra com uma ou com as duas mos (fig. 14). Nas pinturas, a figura do pastor ladeada por ovelhas e integra-se numa paisagem, representada de forma muito sumria (fig. 12 e 13).

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Esta derivao mais ou menos directa tem sido problematizada por vrios arquelogos, suscitando opinies divergentes. Cf. LECLERCQ (1938: 2280 2283).

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Fig. 11 Cristo Bom Pastor, Catacumba Domitilia, Roma. (retirado de


www.catacombe.domitilia.it).

Para os cristos primitivos o Bom Pastor converte-se na figura religiosa soberana para sintetizar a ideia da salvao e figurar Jesus como o Messias Salvador. Ele o condutor e protector das ovelhas, identificadas como sendo os fiis ou as suas almas, a quem transmite os seus ensinamentos e alumia no caminho para a eternidade. Um contedo simblico que era facilmente descodificado pelos cristos, o que justifica a importncia que este modelo iconogrfico alcanou, aparecendo representado na maioria das catacumbas e sarcfagos34. Existem igualmente alguns epitfios com este tipo de figura, e aparecia tambm em medalhes e lucernas da poca, objectos mveis que contriburam para a sua divulgao. As poucas esculturas de vulto35 que chegaram at ns representam na maioria o Bom Pastor. No Dicionrio de Arqueologia Crist e Liturgia so inventariadas 337 imagens do Bom Pastor36. Uma presena to vasta que nos permite inferir que a figura do Bom Pastor no perodo paleocristo ocupava a posio e importncia que na actualidade consagrada imagem de Cristo Crucificado.

34 Os primeiros sarcfagos cristos adoptaram a forma e decorao romanas, distinguindo-se apenas pela simbologia das representaes. 35 Na generalidade datam do sculo IV. 36 LECLERCQ (1938: 2272 - 2390).

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Fig. 12 Cristo Bom Pastor, Catacumba de Priscilla, sc. III, Roma.

Fig. 13 Cristo Bom Pastor, Catacumba dos Santos Pedro e Marcelino, sc. III, Roma.

Fig. 14 Cristo Bom Pastor, sc. III, Museu Lateranense, Roma. (Retirado de www.catacombe.roma.it).

Aps o dito de Milo, com a liberdade de culto, verificou-se um enriquecimento da iconografia crist, atravs da ampliao dos ciclos

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narrativos, em correspondncia com o triunfo do cristianismo. As representaes tornam-se mais narrativas, minuciosas e realistas. Na Idade Mdia, a imagem do Bom Pastor praticamente deixou de ser representada, sendo substituda pela do Cordeiro em sacrifcio, ostentando o Estandarte da Ressurreio. A morte de Cristo na Cruz foi identificada com o sacrifcio do cordeiro pascal, cuja cerimnia foi estabelecida por Moiss o inocente cordeiro que os hebreus e outros povos imolavam nos altares sacrificando-o a Deus para terem a sua benevolncia37. O Cordeiro o prprio Cristo Salvador, cujo sangue foi derramado para salvar os homens, da a sua associao com o sacramento da Eucaristia. A complexidade do simbolismo do Agnus Dei, levou a que se formasse, ao longo dos sculos, uma iconografia variada38. Converteu-se numa das representaes mais frequentes nos portais e iluminuras dos estilos romnico e gtico. Na poca Moderna foi um dos temas iconogrficos mais repetidos nas portas dos sacrrios. A esta reabilitao do tema do Bom Pastor tambm no foi alheio o contexto humanista de estudo e valorizao da cultura greco-latina, e da sua consequente assimilao na esfera espiritual. No tratado Da Pintura Antigua (1548), Francisco de Holanda explana esta admirao pela cultura clssica: eu fui o primeiro que neste Reino louvei e apregoei ser perfeita a antiguidade e no haver outro primor nas obras (). E o conhecer isto me fez desejar de ir ver Roma39. A difuso dos valores estticos da Antiguidade teve tambm impacto junto da Igreja, que os vai articular com o dogma cristo. Paralelamente, os princpios cultivados pelos humanistas proporcionaram o desenvolvimento de uma expresso artstica onde as figuras religiosas assumem caracteres mais prximos do homem, com os quais se identificam. A imagem do Bom Pastor explana esta proximidade, e tipifica a confiana num futuro de prosperidade e paz caracterstica da sociedade humanista.

VIANA (1958: 5). Podem-se definir quatro tipologias para a representao do Cordeiro Mstico: o cordeiro edlico, apoiado num rochedo de onde manam os quatro rios do Paraso e acompanhado por um cajado e um vaso de leite; o cordeiro crucfero, ajoelhado com uma cruz e a jorrar sangue da ferida aberta no seu flanco; o cordeiro vexilfero, a apertar uma cruz com estandarte contra o peito, aludindo Ressurreio; e, por ltimo, o cordeiro apocalptico, com o Livro dos Sete Selos. Cf. FALCO (2000: 31). 39 Citado por MOREIRA (1995: 332).
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neste quadro de descoberta da cultura e arte greco-romanas, que se inserem as exploraes e estudos cientficos relativos aos locais de culto e de enterramento dos primitivos cristos. Aps o Conclio de Trento (1545-1563), o tema do Bom Pastor vai reaparecer, embora sem o alcance que teve no cristianismo primitivo. Esta recuperao iconogrfica verifica-se num contexto em que se intensifica a importncia atribuda ao contedo teolgico e ao impacto emocional das imagens. Um perodo em que se refora o valor atribudo iconografia no processo de catequizao dos fiis e de consolidao da F, reafirmando-se que atravs da representao plstica e sensvel, os fiis podiam obter uma instruo mais correcta que aquela que lhes era oferecida pelos simples enunciados tericos da f40. A iconografia do Bom Pastor foi veiculada por gravuras que circulavam com relativa facilidade, difundindo o tema que vai ser transposto para a escultura e pintura. Um exemplo o quadro do Bom Pastor da autoria de Frei Carlos, que se encontra no Museu Nacional de Arte Antiga. No existem estudos de conjunto sobre o impacto que esta iconografia teve na arte crist ao longo da poca Moderna41, pelo que vamos apenas referenciar a sua presena em portas de sacrrio dos sculos XVII e XVIII em Portugal. Num sacrrio trono que se encontra no Museu de Aveiro, de talha dourada e policromada de estilo barroco nacional, a porta ornada com a imagem em relevo de Cristo Bom Pastor. Contudo, Cristo aparece com barba e veste uma tnica, sobre a qual recai um amplo manto, ambos estofados e policromados, actualizando-se, assim, o modelo primitivo. Na porta do sacrrio da igreja Matriz de Aguiar da Beira repete-se a mesma figurao de Cristo Pastor, com a ovelha sobre os ombros, envergando uma tnica at aos ps.

MARTINS (1988: 27). Tornou-se num motivo frequente nos altares espanhis, franceses e alemes no sc. XVII. Cf. OSSWALD (1996: 79).
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Fig. 15 Sacrrio da capela da ViaSacra, sc. XVIII, Viseu.

Fig. 16 Porta do sacrrio da capela da Via-Sacra, sc. XVIII, Viseu.

Na porta do sacrrio42, de estilo barroco joanino, da capela da Via-Sacra, sita em Viseu, (figs. 15 e 16) presenciamos um enriquecimento do contedo teolgico desta iconografia: ao centro, dominando toda a composio, representada a imagem de Cristo Bom Pastor, vestido com uma tnica castanha, que lhe cobre a quase totalidade dos ps, e um manto vermelho esvoaante, ambos estofados com motivos dourados. A cabea protegida por um chapu de aba larga revirada, tambm castanho, e na cintura tem suspenso um bornal. Do lado direito do seu peito, parcialmente a descoberto, sai um jacto de sangue, cuja orientao sublinhada pela inclinao do rosto de Cristo e pelo posicionamento da sua mo, o qual vai alimentar as ovelhas que o circundam, num total de seis, sendo que todas elas manifestam a aco de comer. Com a mo esquerda Cristo ergue o cajado, com a extremidade superior espalmada, em forma de colher. Na parte superior da porta, do lado direito, encontra-se lavrada uma estrutura arquitectnica muito simples, em forma de dois torrees, que pretende configurar um templo, enquanto no lado oposto se repete a figura de Cristo Pastor, em miniatura, em posio de caminhante, com a mesma tnica e chapu, transportando uma ovelha aos ombros, que sustenta com as duas mos, pelo que o bordo se encontra seguro pela faixa que lhe envolve a cintura. A
A porta apresenta a forma de octgono alongado, o que refora o seu simbolismo, pois o 8 o nmero simblico da Ressurreio.
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extremidade esquerda da porta delineada por um feixe de quatro espigas de trigo assimtricas.43 Esta iconografia e a disposio dos vrios elementos tm paralelismo numa outra porta de sacrrio, de prata, datada dos finais do sculo XVII, originalmente executada para o antigo Convento da Madre de Deus de Monchique44. Apresentam apenas diferenas pontuais que no influem sobre a leitura de conjunto. Uma conformidade iconogrfica e compositiva que pode ter origem numa gravura em que os dois artistas se inspiraram, ou num contacto por parte do encomendante ou do entalhador da obra de Viseu com a porta do Porto. Para terminar, destacamos o vastssimo nmero de pequenas esculturas indo-portuguesas, a maioria executada em marfim, nas quais figura o Bom Pastor, testemunhando a difuso do tema nas terras do Oriente. A este impacto no ser alheia a fcil interpretao simblica do tema, aspecto fundamental no processo de evangelizao das comunidades dos novos territrios. Uma iconografia de propaganda evanglica que era fundamental no processo de comunicao entre a Igreja e os gentios. Estas peas, de pequenas dimenses, foram executadas no s para a missionao local, mas tambm para exportao para o continente europeu, como testemunham as fontes documentais: Um caixotinho com o ttulo para o Irmo Bento Xavier com o seguinte: duas imagens do Bom Pastor, de marfim; uma imagem pequenina do Menino Jesus; uma de Nossa Senhora; uma do Senhor So Jos e um anjo, tudo de marfim45. Com frequncia, nestes marfins, Cristo representado como criana, opo iconogrfica que se relaciona com o contexto coevo de crescente interesse pela infncia divina e profana46 e de desenvolvimento do culto a Cristo Menino (figs. 17 e 18). A anlise destas figuras indo-portuguesas evidencia a existncia de um miscigenao iconogrfica, entre a imagem de Cristo Bom Pastor e as divindades locais. Esta fuso resultava no s do facto de muitas das peas serem executadas por gentios, mas tambm da condescendncia das entidades eclesisticas, que procuravam assim facilitar o processo de converso das comunidades autctones.

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EUSBIO (2003: 494, 495). Actualmente, encontra-se no Tesouro de Arte Sacra da Catedral do Porto. 45 OSSWALD (1996: 74). 46 Idem (80).

A APROPRIAO CRIST DA ICONOGRAFIA GRECO-LATINA

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Fig. 17 Menino Jesus Bom Pastor, marfim, sc. XVII, MNAA. (Retirado de
www.matriznet.ipmuseus.pt).

Fig. 18 Menino Jesus Bom Pastor, (Retirado de marfim, sc. XVII.


www.palaciocorreiovelho.com).

Verificamos assim que a emergncia da nova religio o cristianismo no representou uma ruptura com a cultura e a arte greco-romanas. Contrariamente, verificou-se a apropriao de smbolos e imagens, que vo ser integradas em novos esquemas compositivos e dotadas de um significado distinto em correspondncia com os princpios doutrinrios que se pretendiam veicular. Neste quadro tem particular evidncia a imagem do Criforo greco-latino, cujo modelo formal se perpetuou na arte crist sob a forma do Bom Pastor.

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