BAKHTIN EM POUCAS PALAVRAS Teceremos aqui um resumo bastante irresponsvel, talvez das principais ideias do terico russo Mikhail

il Bakhtin (1895-1975). Para maior preciso, nos deteremos nos conceitos que julgamos mais importantes para a compreenso da abordagem seguida. Bakhtin e seu Crculo formam um grupo munido de alta e vasta erudio realizando uma crtica cultural extremamente abrangente. Eles dialogam com quase todo o pensamento do Ocidente. Para o que nos diz respeito, acreditamos ser importante destacar duas criticas: as que so dirigidas a Karl Vossler e a Ferdinand de Saussure. Em Marxismo e filosofia da linguagem, Bakhtin/Voloshinov (citarei apenas Bakhtin daqui em diante) identificam duas orientaes dos estudos da linguagem. A primeira, a romntica, marcada pelo subjetivismo e a segunda, pelo objetivismo (abstrato). A primeira representamos com a figura de Vossler, ligado estilstica, junto com Leo Spitzer. Essa orientao defende que a linguagem a expresso exteriorizada de uma substncia interior autnoma. Est ligada concepo romntica de criao potica, em que o sujeito artista cria, a partir de si mesmo, o mundo reflexo de seu interior. A segunda orientao, o objetivismo abstrato, representada por Saussure, fundador da lingustica geral. Essa orientao defende que a lngua um sistema abstrato e que para conhec-la deve-se identificar suas leis internas. Dividido entre lngua e fala esta sob o domnio do indivduo falante os estudos lingsticos devem primar pela segunda, por razes fundadas numa idia de cincia. O conceito bakhtiniano que contesta ambas as orientaes o de dialogismo. A premissa bsica e geral que o universo s pode ser compreendido em sua complexidade em termos de interao. A prpria natureza do signo j esclarecedora: para que o signo seja considerado como tal necessrio que haja reconhecimento, o que no pode ocorrer seno mediante dois elementos, no mnimo. Logo, o sujeito no fala puramente de si e para si (Vossler), de modo que sempre estar presente um ouvinte implcito do discurso que, mesmo no sendo considerado, age. Do mesmo modo, segundo a premissa metodolgica bsica o signo no pode ser tomado em separado de sua realidade concreta o objetivismo abstrato criticado. Ora, a lngua como sistema, propriamente, no existe, o que existe so sujeitos falantes, materiais e vivos, que pertencem a determinadas classes sociais, possuem crenas etc. A lngua, em outras palavras, o resultado da interao, no de uma estrutura preexistente que regula os falantes. Disso tudo, fica clara a importncia do outro para a teoria de Bakhtin. exigida uma postura tica de se levar em considerao a presena do outro. Na interao verbal, o sujeito diz algo, de uma dada maneira, dirigindo-se a algum, de modo que esse algum interfere decisivamente na maneira de dizer. Ou seja, s se fala levando em considerao a compreenso ativa do interlocutor, sua posio ativa de resposta (responsividade). O conceito terico que no qual se apia essa viso concreta do fenmeno da linguagem o enunciado. Enquanto que a frase, para a lingstica geral, uma entidade

do sistema, da lngua, o enunciado uma entidade real. Os seres humanos se organizam em vrias esferas de atividade e interao. Em cada esfera que possuem singularidades so emitidos atos de fala distintos, os enunciados. O conjunto regular de tais atos o que podemos chamar de gneros do discurso, que so formas de ao social. Mas o que caracteriza essa unidade real sua ao de resposta. Todo enunciado uma resposta a outro e s pode ser compreendido em funo desse outro a que responde. Nele est implcita a responsividade do outro. O enunciado, por ser um elemento concreto, insere-se na vida do homem, enredando-se nos aspectos culturais que o compem. O fato de o enunciado concreto carregar consigo toda a gama de implicaes contextuais, nos permite compreend-lo em termos de discursividade: o texto somado a suas condies de surgimento. Mas o que , precisamente, discurso? A anlise do discurso o compreende como a juno da lingustica com a psicanlise e o marxismo. Sem se meter em longas elucubraes, podemos dizer que o discurso a linguagem (a enunciao) mais o seu inconsciente. Se tirarmos esse inconsciente do sujeito e nos aproximarmos de Marx, diremos que o inconsciente da linguagem a ideologia. Claro, so conceitos pesados e deixamos de levar muitos elementos em considerao. Para compreender isso de modo sucinto, faamos uma afirmao: todo signo ideolgico. Os objetos do mundo se refletem no espelho que a cultura a histria, a poltica, a economia... de modo que o signo entra para os meios de troca humana. O signo ideolgico por que quem o emite no o Homem, mas os homens que se organizaram em determinadas classes sociais. Esse sujeito situado, quando fala, imprime em seu discurso na maioria das vezes sem saber disso a ideologia dominante ou no. Por meio da anlise podemos identificar essas ideologias assumidas no discurso.