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Sociabilidades polticas e relaes de gnero: ritos domsticos e religiosos no Rio de Janeiro do sculo XIX

Political sociabilities and gender relationships: domestic-religious rites in 19th century Rio de Janeiro Suely Gomes Costa*

RESUMO
Este artigo, com base em fontes diversas, especialmente textos literrios e relatos de viagens, analisa ritos domstico-religiosos tais como o batismo de escravos em igrejas de negros e a educao religiosa dos mestres de reza, dentre outros, no Rio de Janeiro do sculo XIX, como expresso de sociabilidades polticas. Prope-se a analisar padres de domesticidade e intimidade em processos de longa durao histrica, admitindo-os como indissociveis das relaes de gnero, bem como suas intersees com outras relaes sociais (classe/raa/etnia/gerao). Palavras-chave: sociabilidades polticas; ritos domstico-religiosos; relaes de gnero e outras relaes sociais (classe/raa/etnia/gerao).

ABSTRACT
This article is based on several sources, especially literary texts and travelers accounts for the analysis of religious and domestic rites such as the baptism of slaves in exclusively black churches and in the religious education of the prayer leaders, besides others, in Rio de Janeiro at the dawn of the 19th century, as an expression of social politics. It proposes the analysis of standards of domesticity and intimacy patterns in social processes of historically long duration, considering them inseparable from gender relations within the context of social relations, and their relationship with other categories of social relations (class/ gender/race/ ethnicity/generation). Keywords: political sociabilities; domestic-religious rites; gender relations and other social relations (class/gender/race /ethnicity/generation).

* Pesquisadora do CNPq. Programa de Estudos Ps-Graduados em Poltica Social. Rua Visconde de Rio Branco s/n, Bloco E, 3 andar Campus Universitrio do Gragoat. 24210-190 Niteri RJ Brasil. suelygom@oi.com.br.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 27, n 54, p. 39-57 - 2007

Suely Gomes Costa

Relaes escravistas, por muito tempo examinadas a partir de rgidas oposies entre senhores e escravos e de um inexorvel sistema de poder que tudo submete, firmaram conceitos sobre sociabilidades antagnicas, esmaecendo campos de convergncia e de consenso que esses mesmos sujeitos constroem em suas prticas cotidianas.1 Das revises historiogrficas processadas, contribuies que incidem sobre experincias humanas singulares e que se voltam para relaes sociais presentes na escravido domstica e nas de homens e mulheres livres em suas moradas, muito tm evidenciado de jogo de interesses ... correspondncias entre os pertencimentos sociais e ... escolhas polticas.2 As moradas, percebidas tambm como lugares de intrincadas associaes femininas, expem sociabilidades polticas, forjadas em oposies e concordncias, no s entre escravos e senhores, mas entre homens e mulheres, escravos e livres, sob muitas circunstncias. Este artigo examina alguns ritos domstico-religiosos no Rio de Janeiro, ao longo do sculo XIX, como uma forma de expresso dessas sociabilidades, mas de sujeitos histricos que se movem nas complexas relaes sociais de gnero e suas intersees com as de classes sociais, de raas/etnias, de geraes, presentes na organizao e administrao das prticas cotidianas. Os sinais polticos desses ritos so plurais e, em muitos momentos, convergem para um campo de interesse comum ou para um horizonte de expectativas partilhado por diferentes sujeitos, considerando possibilidades de ganhos para todos, ainda que de diferentes pesos e sentidos; essa circunstncia parece definir pactos e contratos e tambm muitas identidades.3 Esses ritos situam tambm obrigaes recprocas entre pessoas neles envolvidas e elos de cadeias associativas que se propagam atravs de redes sociais que ensejam.4 Associam prticas sociais das moradas com as das religies, ambas partes da mesma experincia cultural. Mostram o carter indissocivel das relaes entre as esferas pblica e privada. Dentre os ritos examinados, os batismos fixam responsabilidades pblicas exercidas na esfera privada; nessas circunstncias, um conjunto de deveres e obrigaes natural e informalmente cumprido. Embora de muitos feitios, mostram que a cada vida iniciada correspondem compromissos presentes e futuros selados nas relaes de compadrio. Regras de convivncia entre padrinhos, madrinhas, afilhadas e afilhados projetam um horizonte de expectativas quanto a cuidados recprocos presentes e futuros regulados em costumes. Ritos como os dos batismos, tornam ntidas algumas redes sociais, bastando lembrar que proles numerosas desses tempos colocam em cena muitas crianas, padrinhos e madrinhas. Outros mais jogam luz sobre processos civilizadores de muitos sentidos, atravs de representaes forjadas em rela40
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es sociais de gnero em suas intersees com as de classes, raas/etnias e geraes, reiteradas e engendradas nas moradas. Aqueles aqui examinados ocorrem no Rio de Janeiro do sculo XIX. A celebrao do batismo de escravos adultos, recm-chegados da frica, ss, ou no caso de mulheres, com seus filhos, por exemplo, se organiza atravs de uma combinao de regras domsticas com outras religiosas, institucionais, e firma compromissos nada irrisrios. o caso do cerimonial de batismos desses escravos em igrejas servidas por padres negros, como a Velha S no fim da rua do Rosrio; a Lampadosa, perto do Tesouro e a de So Joaquim..., observadas por Debret, em sua passagem pelo Rio (18l6-1830).5 Distingue ele um padro de compadrio de muitos deveres, irrisrios s na aparncia, num momento inaugural de vida de escravos e escravas na terra estranha. O rito, sempre conduzido por um padre negro, brasileiro, nesse espao apartado dos brancos, parece destinado a fazer que esses recm-chegados reconheam, nessa presena, laos identitrios, e a vejam com autoridade capaz de lhes facilitar o trnsito para esse novo modo de vida. Na cena ilustrada por Debret, dois negros, um homem e uma mulher, certamente escolhidos por seus proprietrios, posam respectivamente de madrinha e padrinho para duas escravas e seus filhos, recm-chegados da frica. Oferecem, assim, aos recm-chegados, exemplos de condutas a serem seguidos, mas tambm, possivelmente, imagens de me e pai reconstitudas nessa nova terra. De fato, o padrinho, em casos anlogos, informa Debret, era sempre o escravo mais antigo ou, como de uso nas casas mais ricas, o mais virtuoso. Esse observador examina o rito do ponto de vista poltico, deduzindo tratar-se de uma garantia para os senhores obrigados a dirigir uma centena de escravos reunidos, muito mais que um ato de profisso de f religiosa. Nessa nota, Debret traduz esse rito como um jogo de interesses, expresso num contrato de fins subentendidos, de interesse dos senhores no controle da rebeldia dos escravos, e dos escravos no compromisso de proteo social de seus senhores. De fato, nessa experincia, padres negros, em suas igrejas de negros, parecem se colocar a servio da obrigatoriedade do batismo de escravos que, na legislao portuguesa, pode servir de interdio nulidade de casamentos entre escravos e venda de membros de uma famlia escrava em separado. Nesses termos, protege a formao da famlia escrava. Ainda que possam parecer frouxos e tantas vezes descumpridos, ritos como esse sugerem prticas direcionadas para um campo de convergncia de interesses recprocos de senhores e escravos. As observaes de Debret sobre o ritmo apressado desse rito,
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entretanto, denunciam o carter irrisrio desse batismo como prtica religiosa, mas tambm indicam a urgncia e a tolerncia da Igreja na conduta em que basta uma simples instruo preliminar acerca da crena religiosa para satisfazer a exigncia do padre. A ilustrao de Debret marca fortemente o contraste entre a austera e comedida imagem da madrinha coberta da cabea aos ps e a extravagante figura das catecmenas, to despidas.6 Num tempo de trajes femininos longos, as escravas portam camisolas brancas curtas, pouco abaixo dos joelhos, cheias de babados rendados; cintos largos e acetinados de cor rosa e azul, fechados em grandes laos s costas; colo, ombros e costas inteiramente nus, com enormes brincos e colares dourados de muitas voltas. Essas vestes femininas reproduzem o modelo dos vestidinhos enfeitados de batizado das crianas que as escravas trazem ao colo, como que a reafirmar para mes e filhos seus mesmos significados. Trata-se de um uniforme de batismo para adultos e crianas, modo de produzir um signo de identidade ritual e s por isso, tolerado pela Igreja? Por que aceito pelas igrejas de negros o uso de vestes femininas to bizarras? Mesmo que fossem sobras aproveitadas, ltima hora, de saias ou anguas das sinhs, elas oferecem um contraponto atitude de reserva discreta da madrinha, o exemplo feminino a ser seguido pelas escravas. Com igual estranhamento fala Debret das vestes da cerimnia de batismo de negros adultos tambm recm-chegados. Alguns deles, mais inteligentes ou simplesmente mais idosos e envergonhados com a sua fantasia, em que a cala contrasta de maneira ridcula com a elegante tnica que lhes cobre os rins, procuram, durante o trajeto, colar-se aos muros das casas, a grande distncia de seus padrinhos. Debret sente o constrangimento dos africanos vestidos nesse ritual de estranhos costumes. As vestes do piedoso padrinho e dos escravos, do mesmo modo que as da madrinha e dessas mulheres negras chegadas ao Brasil, nada sugerem em comum, seno constrangimentos. Que motivaes existem no uso de vestes to estranhas? Prticas religiosas como essa, so, de fato, como pensa Debret, experincias capazes de traduzir escolhas polticas de proprietrios de escravos, na tentativa de domesticar possveis rebeldias? Ou so uma possibilidade de restaurar, no plano simblico, signos de pertena, remetendo africanos recm-chegados a antigos legados culturais atravs das representaes masculinas de padres, padrinho negros e das igrejas de negros? De todo modo, fixa um horizonte de expectativas dos senhores quanto convivncia possvel, com garantia de controle da rebeldia escrava e dos escravos e de proteo social nessa terra, ainda to desconhecida, fazendo germinar novas pertenas.
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Uma outra cerimnia, a dos mestres de reza, alarga essas experincias iniciais de escravos recm-chegados no tocante prtica religiosa. Trata-se de um costume usual das moradas do Rio de Janeiro, pelo menos at a dcada de 1840. Na primeira dcada do sculo XIX, Marrocos, portugus e funcionrio do Pao, recm-chegado ao Rio de Janeiro, sem famlia, logo comunica em carta ao pai sua deciso de tomar para si um negro, recm-chegado de Cabinda.7 Assinala a a prtica de contratar velhos negros livres, nesses tempos, como professores dos princpios da religio catlica ... principalmente apreciados porque tm a vantagem de falar vrias lnguas africanas..., indicando as origens tnico-raciais desses mestres. Mostra a inteno de contratar para seu jovem escravo as aulas de um velho mestre-de-reza: Quando eu o puder dispensar, hei de mandar ensin-lo a rezar a doutrina que disso pouco sabe; eu no tenho pachorra; e aqui h clrigos inabilitados que vivem de ensinar doutrina aos escravos. H, nessa conduta, um modo de empregar parte do tempo do escravo em sua prpria cristianizao, enlaando-o nessa cultura. As prticas dos mestres de reza aproximam os recm-chegados de formas de convivncia com iguais em seus destinos sob o poder disciplinar desses mestres. Talvez para os escravos essa figura masculina encarne, como os padres negros de igrejas de negros, fraes de cdigos religiosos e de proteo j vividos nas suas reas de origem e lhes oferea a retomada de convivncia grupal, recompondo continuidades culturais interrompidas, capazes de criar novas referncias para expectativas e projetos de vida. Manuel Antonio de Almeida, na sua narrativa literria sobre o sargento de milcias, informa que o mestre-de-reza circulava com grande desembarao pelas casas do Rio de Janeiro. Em tom memorial, situa essa mesma prtica no tempo e emite sobre ela uma nota esclarecedora: Havia no tempo em que se passavam essas cenas instituies muito curiosas no Rio de Janeiro; algumas eram notveis por seus fins, outras por seus meios. Entre essas uma havia de que ainda em nossa infncia tivemos ocasio de ver alguns destroos.8 A decadncia dessa prtica poca da publicao do seu livro dcada de 1840 talvez corresse por conta de sociabilidades nascidas na recuperao das religiosidades africanas em conhecidos hibridismos com as catlicas, ou no desenvolvimento de novas religiosidades catlicas por iniciativa das igrejas e ordens religiosas de pretos. No passado, desfrutara o mestre-de-reza de muito prestgio. Alm disso,dava-se uma circunstncia muito notvel ... eram sempre velhos e cegos. Como eram muito poucos, viviam, portanto, em
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grande atividade, e ganhavam sofrivelmente. Andavam pelas casas a ensinar a rezar aos filhos, crias e escravos de ambos os sexos. Esse autor, atravs da vida domstica de sua personagem, D. Maria, detalha a presena do seu mestre-de-reza entre as crias, como usual. Descreveuo com um cego, uma pessoa venerada e reconhecida por seus dotes, que detinha ainda a fama de bom arranjador de casamento. Esse um outro rito que parece confirmar, mais uma vez, o intento de favorecer o processo de formao de famlias escravas. No caso narrado, Almeida detalha essa prtica de catequese como se a estivesse vendo: a lio se desenvolve numa reunio, de homens e mulheres juntos, sentados em semicrculo. Ao inici-la, o mestre-de-reza puxava do bolso a tremenda frula, colocava-a no cho, encostada cadeira onde se achava sentado e comeava o trabalho. Esse instrumento, ainda que associado a alguma forma de castigo, no define o clima em que ocorrem os modos de convivncia nesses encontros. A tarefa inicial, o ensino do sinal da cruz, faz-se acompanhar do coro formado por todos os discpulos. Quando cegos, como esse, os mestres-de-reza, incapacitados para o exerccio do controle dos gestos, usam, esclarece Almeida, a audio. Atravs da voz, podem corrigir os faltosos, interrompendo a reza sempre que algum se atrevia a deixar-se ficar calado. Suspendia-se ento o trabalho e o culpado era obsequiado com uma remessa de bolos. A aula concluda com a ladainha cantada. Na sada, o mestre-de-reza recebe da dona da casa uma pequena esprtula. provvel que prticas religiosas como essas sejam as mesmas avaliadas por Burlamaque, em l837, ao mostrar-se preocupado com as formas de propagao da catequese catlica entre os escravos:9 Com efeito, todo o culto que entre ns se ensina aos escravos consiste em um batismo irrisrio e em algumas rezas ... que certamente os encheria de indignao se os entendessem. Essa prtica religiosa, a seu ver, infringe preceitos cristos diante de regras ... aprendidas fora de castigo.... E conclui: Que idia faro eles de uma religio de caridade e misericrdia que se lhes incute por meio de maus tratos?. Entretanto, os mestres-de-reza no apenas introduzem seus discpulos nesses cdigos religiosos, mas lhes revelam novas possibilidades de pertena. Isso autoriza pensar na teatralizao em torno desses bolos, considerando que esse ritual aproxima homens e mulheres e os conduz a possveis casamentos. O mestre-de-reza, mesmo em meio a tantas dificuldades de comunicao, parece fixar, tambm num rito curto e sumrio, algumas regras reconhecveis de disciplina com punio, mas no s: havia nelas a germinao de relacionamentos novos, de novas sociabilidades.
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Outras formas de batismo ocorrem ao mesmo tempo e em tempos diversos desses, lembrando que os fluxos de escravos se iniciam em meados do sculo XVI e prosseguem. Afinidades, identidades e consanginidades esto presentes em tradies de convivncia de sucessivas geraes de senhores e escravos nas mesmas moradas. Amas e pajens, independentemente do selo do batismo religioso, compem h muito tempo redes de compadrio e de proteo social. Filhos e filhas de amas servem, sucessivamente, s geraes seguintes de senhores. Com isso, vinculam, de forma indissocivel, seus ciclos de vida aos das famlias proprietrias. usual a prestao de servio de filhos e filhas de amas s sucessivas geraes de proprietrios, associando-os todos, reciprocamente, s mesmas prescries, ainda que, em muitos casos, debaixo de muitas tenses e conflitos. Na fazenda fluminense em que residira na dcada de 1880, Ina von Binzer, uma educadora alem de crianas brasileiras, filhas de fazendeiros, descreve um batismo, a seu ver, muito estranho.10 Nessa experincia domstica, uma cerimnia grupal expe o entrelaamento de diferentes geraes de escravos e senhores. Na casa principal, na sala de costuras, um importante armrio transformara-se em altar. Mais uma vez, a presena de um escravo piedoso est associada a um velho escravo, o alfaiate, que, paramentado, coadjuva o padre nesse batismo: Ento, uma aps a outra, vieram as mes pretas com seus rebentos mais novos, todos muito bem vestidos e enfeitados com fitas de diversas cores; alguns tinham at vestidinhos brancos bordados. Ina atribui a feitura dessas vestes s filhas do fazendeiro que se haviam prestado a servir de madrinhas, fazendo cristos a seus irmozinhos pretos.... Nesse ritual, comum a muitas casas do Rio e de outras provncias do pas, firmam-se recprocas obrigaes para o futuro. Esse tipo de domesticidade projeta sociabilidades frente desse tempo para crianas brancas e negras, pretendendo o estreitamento de seus elos de compadrio. So cdigos peculiares formao dessas redes de proteo e dependncias, base de concesses de alforrias e de destinaes de bens a escravos e escravas em tantos inventrios. Desse mesmo cdigo fazem parte os carinhosos gestos dessas pequenas alunas de Ina von Binzen, em relao s suas amas ou ao seu irmo de leite. Em seus registros sobre essa intimidade, Ina, apesar de sua perspiccia, no se deu conta de que o modo comovente e o ar de superioridade adotados pelos adultos brancos, e mesmo pelas crianas, no trato dos pretos a seu ver, regra geral, de aspecto to humorstico fazem parte de um mesmo cdigo relacional forjado em muitos sculos. Observar que as crianas se afeioam aos bons e aos fiis pretos e pretas..., deixando de assinalar que isso no as
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impede de delimitar todas as fronteiras dessa intimidade domstica. Ela no distingue essas fronteiras quando destaca o carinhoso gesto de uma das filhas do fazendeiro, de apenas cinco anos idade, Maria da Glria, que guarda um pouco de sobremesa para a ama, uma jovem e linda mulata, pedindo sempre qualquer coisa para seu irmo de leite tambm...; ou aquele de Alfonsina, irm dela, que por gostar de enfeites, oferece sua fita multicor a sua velha aia (Binzer, 1982, p.22). Nessas relaes, ocorrem tambm rupturas. Aes corriqueiras, como essas, nunca apagam as marcas das distncias entre senhores e escravos das vrias geraes, traadas, tantas vezes, com grande violncia explcita ou simblica. Ina no entender o sentido da informao de sua aluna sobre um critrio de escolha do nome do irmo provavelmente um velho costume que demarca o lugar de cada um. Seu irmo Plinius, segundo me contou Lavnia, devia chamar-se Tiberius, no recebendo este nome, por ser comum entre os pretos (p.81). Nesse tipo de convivncia, cdigos como esses, contraditoriamente, negam identidades e protegem os senhores da alegada intimidade familiar com seus servidores domsticos, to reclamada pelos europeus. Na falta de um sobrenome, num comportamento s avessas ao dos senhores quanto ao nome de seus herdeiros, usual que os escravos adotem, em geral, depois de livres, o da famlia dos antigos senhores. Ina von Binzer, distante desses cdigos culturais, v nessa conduta uma homenagem aos senhores: Agradvel para estes, no ? (p.35). Escapa-lhe o sentido dessa adoo. Garantem esses nomes um reconhecimento das origens, um escudo de proteo para muitos expedientes, at mesmo para afirmar identidades e pertenas. Nessa adoo, os escravos as assinalam, num meio que lhes hostil; esses sobrenomes filiam-nos de um modo irrefutvel; do-lhes identificao negando a prtica habitual de nome-los, atravs de marcas do corpo ou de procedncia, como, de hbito, segundo escolhas de seus proprietrios por tanto tempo chamando-os de Cabinda, de Angola ou de Moambique. Amas e pajens, na intimidade das casas, reafirmam compromissos desde longe conhecidos. Basta que algumas crianas de um mesmo grupo familiar sejam batizadas para que todas se vejam includas no lao pessoal e no crculo social estabelecido nesse rito. Uma pertena coletiva selada nesse modo de compadrio extenso de muitas filiaes desde cedo. Cada criana branca ganhava uma criana negra, seu pajem, e cada pajem uma criana branca, ambas vigiadas de perto por uma mucama, pela me, por parentes e compadres e comadres de todos os lados. As crianas negras, ainda que cercadas de tantas contenes, aprendem a colocar limites s experincias de poder das crian46
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as brancas; e vice-versa. Cada uma delas experimenta o exerccio do poder, ora na condio de carcereira, ora na de prisioneira uma da outra. Recebendo e cumprindo responsabilidades, as famlias de sangue e afins dividem e partilham entre si inmeras tarefas da esfera da reproduo, cuidando de cada criana, uma a uma. Senhores, senhoras, pajens e mucamas compem o corpo de mtua vigilncia posto a cumprir as regras de convivncia nesse ambiente. De modo bastante regular, os escravos domsticos asseguram-se de acentuado destaque na hierarquia escrava; isso os diferencia ainda mais quando retiram da alguns ganhos. O poder das amas se reafirmar em mais ritos de batismos domstico-religiosos. H tambm hierarquias diversas nesses compadrios: madrinhas e padrinhos de crisma e madrinhas de carregao e de consagrao so as mais notveis. Era usual que madrinhas de carregao conduzissem crianas, ainda pags, sempre no percurso entre a casa e a igreja, ou no trajeto interno das casas at os oratrios. Num desenho, Debret atribui essa carregao de crianas da rua para a entrada da igreja, de modo restrito, s parteiras (Debret, 1954, Prancha 12). Descreve essa prtica como prpria s classes mdias: a p ou em liteira de aluguel, a criana conduzida pela escrava era entregue ao padrinho (p.168). Mas no apenas essas classes a prestigiam. No batizado da princesa Isabel, em 15 de novembro de 1846, conta Ida Pfeiffer, a ama-de-leite participara do cortejo pblico, ao lado do Imperador, circulando com ela em torno do Pao Imperial tambm do lado de fora da igreja , cercada de altos dignitrios da corte. O transporte da criana na igreja, porm, ser feito por um veador; a Imperatriz e suas damas a aguardavam no interior da Igreja.11 Mesmo em tempos recentes, persistem ritos com madrinhas de carregao e de consagrao. Estas ltimas conduzem as crianas ao altar e as transferem aos padrinhos de batismo. As outras seguram a criana depois de batizada, numa curta cerimnia de consagrao a um santo escolhido como seu protetor, geralmente, diante de um altar secundrio, numa outra forma de gravar hierarquias, proximidades e papis substitutos na linhagem dos compadrios, enlaada nesses ritos. Expilly, que tanto menosprezara os costumes brasileiros, ir referir-se a uma outra forma ritual de batismo domstico ao falar da dedicao da ama de leite a sua filha recm-nascida, a mesma recebida por sua esposa, brasileira como ela. Sua carta filha registra o discurso de despedida dessa ama, um precioso testemunho do batismo de leite: Ela pedia-te entre lgrimas, como se pudesses compreender, que nunca esquecesses daquela que todos os dias te
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embalava nos braos e te fazia adormecer no seio. E se algum dia fosses rica, que a comprasses para ser s tua....12 As amas tecem essa intimidade tradicional no trato cotidiano das crianas, revigorando enlaces de pessoas desiguais socialmente. So muitas as representaes de fidelidade e de carinho referidas extenso do colo materno, mas sem dispensar em muitos casos a vigilncia direta da me biolgica ou de mais algum da famlia afim ou de sangue. Os batismos estabelecem regras de proteo e de dependncias atravs de trocas de favores recprocos, organizam hierarquias sociais, nem sempre muito ntidas e, quantas vezes, incmodas, seja naqueles ritos firmados entre senhores e escravos, seja em outros, entre escravos ou entre homens livres. A experincia do cravo-da-ndia, gria do sculo XIX, caracteriza um outro tipo de prtica, antes um ritual de iniciao dos namoros, em relaes domsticas voltadas para muitas vigilncias e cercada de mal-estares. Mostra esse rito relaes entre dois jovens rapazes, um universitrio e outro escravo, desses com uma jovem dos segmentos mdios urbanos e do jovem escravo com membros da famlia da moa. Informa sociabilidades desse ambiente em prticas destinadas a tecer e destecer vnculos peculiares a esse enlace. exercido por uma pessoa que se prestava a levar recados sobretudo amorosos, como indicado em nota pelo editor de A moreninha.13 Portador da confiana irrestrita das famlias em assuntos de intimidade, o cravo-da-ndia tem muitos afazeres na trama dos romances a serem iniciados. As relaes dos sexos feminino e masculino so orquestradas num constante leva-e-traz dos recados, num tempo de difceis modos de comunicao, com o fim de cumprir um papel fundamental no desenvolvimento dos namoros. As mesmas tarefas podem aparecer como assemelhadas s da alcoviteira, em geral, mulher e guardi dos mais ntimos segredos da alcova. O cravo-da-ndia desfruta de muitos ganhos com os privilgios familiares, mas tambm com o exerccio de suas tarefas, cobrando pelos gastos de tempo a servio de seu senhor ou senhora. O incio do namoro de Joana e Fabrcio, personagens desse romance, se d no teatro quando um jovem escravo, acompanhante de Joana, sua me e sua irm, se mantm como vigia porta do camarote, e depois, regula o contato dos namorados, atravs de mmica. Tece o namoro, desde ento. O gestual desse escravo faz Fabrcio imediatamente identific-lo como um belssimo cravo-da-ndia. Tobias, de 16 anos de idade jovem, negro e escravo revela seu poder de intermediao no rito do namoro dos jovens. descrito em carta de Fabrcio para Augusto como uma figura sem cerimnia e sem pudor, quando ao se apresentar, como es48
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cravo da me de Joana, viva de um negociante e filha de um padre, propaga, desabridamente, tais condies familiares. Tobias, logo que se aproxima de Fabrcio, pe-se a propagandear, com orgulho, suas qualidades e habilidades: meus parceiros me chamam orelha de cesto, p de coelho e boca de taramela. V dizendo o que quiser, que em menos de dez minutos minha senhora saber tudo.... E explica-se: o recado de meu senhor uma carambola que batendo no meu ouvido vai logo bater no da senhora d. Joaninha. Fabrcio no se enganara e se espanta com a rapidez com que o namoro iniciado: Ignoro de que meios se serviu Tobias para executar sua comisso. O que sei que antes de comear o 2 ato j eu havia feito o sinal, e ento comecei a pr em ao toda a mmica amanttica que me lembrou: o namoro estava entabolado.... Nesse jogo de interesses, Joana mantm discrio, informa Fabrcio: embora a moa no correspondesse aos sinais de meu telgrafo, concedendo-me apenas amiudados e curiosos olhares, isso j era muito para quem a via pela primeira vez. Os muitos gestos dessa mmica amanttica ensinada por Tobias a Fabrcio so traduzidos por Joana com o auxlio de Tobias. As regras protocolares de aproximao de amor desses jovens, nesse espao e tempo, s so possveis com o auxlio de algum como Tobias. A intermediao do cravo-da-ndia nos namoros aparece como essencial. Cdigos dominados por senhores e escravos revelam um pouco dessas complicadas tarefas de comunicao sobre assuntos da intimidade, lugar de muitos batismos. Na narrativa, a certa altura, o namoro com Joana tornara-se to incmodo que Fabrcio pedir o auxlio de Augusto para livrar-se dele. Mas pesam nisso, mostra Fabrcio, os constrangimentos que lhe so infligidos por Tobias tal o seu poder de barganha. So muitas e explcitas as exigncias de Tobias: Entende que todos os dias devo lhe dar dinheiro e persegue-me de maneira tal que, para ver-me livre dele, escorrego-lhe cum quibus, a despeito de minha m vontade. Andasse o namoro como andasse, o escravo Tobias est sempre a cobrar de Fabrcio um pagamento sem fim: O Tobias est no caso de muitos que, grandes e excelentes parladores, so pssimos financeiros na prtica. Como eles fazem ao pas, faz Tobias comigo, que sempre depois de longo discurso me apresenta um dficit e pede-me um crdito suplementar. As dificuldades de livrar-se desse insistente e poderoso negociador so assinaladas pelo missivista desolado, na sua impotncia diante do prestgio desfrutado pelo escravo: ele a cria de d. Joaninha, o alfenin da casa, o So Benedito da famlia. O compadrio entre homens ricos e pobres livres expe ainda a busca de
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proteo de si e dos seus filhos; pode at ser definido como um emprego, caso do sr. Domingos Pais, personagem de Jos de Alencar, descrito em O tronco do ip, como um exemplo de subalternidade em relao ao compadre abastado:
Esse curioso personagem ocupava na casa do Baro da Espera o emprego de compadre. Muitas pessoas talvez ignorem a natureza e importncia deste cargo, que existe em quase todas as casas de ricos fazendeiros. Um compadre no parente, nem hspede, nem criado; mas participa dessas trs posies; um ente malevel que se presta a todas as feies e toma o aspecto que apraz ao dono da casa; um apndice da famlia da qual ele se incumbe de suprir quaisquer lacunas, e de apregoar as grandezas. H na casa outros compadres, mas so conhecidos por seu nome: o compadre por excelncia, o compadre da famlia, aquele que no precisa de outro qualificativo ele, o homem de todas as ocasies, o comensvel festivo, pronto sempre para conversar, andar, jogar e comer, conforme a veneta do protetor a quem anexou-se.14

Alencar d um tratamento jocoso a esse padro de compadrio; conforme sejam as hierarquias sociais, expressa posies muito desiguais, de mando e de subordinao. Alencar revela seu menosprezo por ele:
Nenhum compadre acumulou jamais to vrias e importantes funes como o Sr. Domingos Pais. Era recado vivo para vizinhos, e bilhete de convite para as festas ou os banquetes. Servia de parceiro de solo, sendo preciso; fazia de carrancho no voltarete; jogava gamo com a baronesa, e o burro com as crianas que no terminavam sem deitar-lhe duas orelhas de papel. Fazia danar as velhas e feias que no achavam par; estava sempre disponvel para padrinho das crias da fazenda; ajudava a missa; e finalmente, alm de muitas outras incumbncias, paroquiava as bonecas de Alice, isto celebrava os batizados e casamentos de brinquedo.

Segundo Alencar, esse tipo de compadre tem uma famlia mas esta s lhe serve para formar pimpolhos que do lugar ao compadresco e para exercitar a pacincia indispensvel ao bom desempenho de seu emprego. Como chefe de famlia, sua misso pois no criar filhos, mas unicamente fabricar afilhados. Sabe-se pouco das extenses dessas prticas, mas elas impregnam fortemente as sociabilidades polticas dos dias atuais. H casos de padrinhos e madrinhas que se portam, efetivamente, como pais e mes em relaes bastante igualitrias. Nesse caso, o batismo consolida prticas que podem transferir reciprocamente paternidades e maternidades
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com todas as suas responsabilidades para as pessoas nelas envolvidas. No caso, famlias, com e sem laos de consanginidade, com freqncia, efetivam entre si tarefas de cuidados plenos de uma criana ou mais. Na falta definitiva ou temporria das mes, substituem-nas avs, tias, madrinhas, irms e irmos mais velhos, agregados, vrias vezes comadres e compadres, numa maternidade/paternidade transferida, reproduzindo vnculos ntimos das famlias extensas. Essa a experincia vivida por Joaquim Nabuco.15 Anna Benigna de S Barreto, sua me, no momento de mudar-se, com seus cinco filhos, de Recife para a Corte, em 1849, acompanhando seu marido, Jos Thomaz Nabuco de Arajo, fosse com receio de mudana, fosse por desejo dos padrinhos..., deixa Joaquim, recm-nascido, j no dia do batizado, com os padrinhos. A justificativa dessa maternidade transferida apia-se no receio da mudana: viagem penosa, instalao da famlia, naquele momento, em nova residncia, obrigaes maternas com os filhos maiores e compromissos sociais que lhe impe a vida na Corte, como mulher de deputado. Anna Rosa de Carvalho, a madrinha, e o marido, proprietrios do Engenho de Massangana em Pernambuco, tomam o menino como seu prprio filho e desde ento, a madrinha s vive para ele e no lhe pode negar as vontades. Na Corte, a me biolgica, Anna Benigna, v-se s voltas com uma prole numerosa e intensa vida social por fora da representao do marido. Joaquim Nabuco, s aos trs anos de idade, por insistncia de seus pais, ser remetido ao Rio: Vai o seu pequeno como pede, escreveu o padrinho. Estimarei que chegue a salvamento; muito travesso e galante. Vive, ento, essa criana, nessa visita, alguns estranhamentos. A madrinha toma conhecimento deles; alm de no se conformar com sua ausncia, teme a ameaa de que seja definitiva. Ao saber das dificuldades de adaptao do menino a sua famlia de sangue, manda um emissrio ao Rio para saber da criana pois fiquei bastante cuidadosa ... Era muito pequeno para ter tido tamanho choque. Perdoem dizer-lhes que vossas mecs foram culpados desses incmodos que tem tido meu filho ... bom que ele venha mudar de ares; condio deu mandar busc-lo (se for quando quiserem). Nessa experincia, esto em foco a proteo da criana pequena e indefesa, a programao de tempo da me no novo estilo de viver na Corte e tambm o poder de um casal sem filhos, de grande prestgio social, sobre o destino de um afilhado. A persistncia da teia de proteo comunitria, to forte nessa famlia extensa, inicialmente nada apresenta de ameaador s famlias envolvidas; tudo se faz em nome das necessidades do recm-nascido, numa circunstncia especfica: a de mudana para o Rio e os problemas da decorDezembro de 2007

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rentes. O modo pelo qual Anna Rosa, madrinha e grande proprietria, adotara seu afilhado como filho, parece contrariar, por outro lado, aquele sentimento de indiferena pela criana, examinado por Aris para os tempos que precedem a formao da famlia burguesa. Nesse caso, so muito fortes as disputas pela criana. A me tenta substitu-la com dificuldades: A me se lhe afigura durante ainda bastante tempo como apenas uma rival daquela que ele no podia esquecer. A criana, impregnada do profundo afeto por sua madrinha, desse modo, estranhar a famlia biolgica: Nabuco, num registro de prprio punho, diz sentir-se como um rfo em casa de um tutor bondoso, onde todos se esforam de o reconquistar (1928, p.23). O texto, em seguida, transcreve seus sentimentos nessa nova etapa de existncia, no Rio, com os pais: Meus pais ento residiam numa grande casa de trs andares, no fundo de um jardim todo enfeitado de animais de loua. Fez-me o efeito de um palcio. No me lembro de ter tido emoo alguma ao encontr-los; lembro-me apenas de ter sido examinado, observado.... As disputas de afetos impulsionam lutas mesmo entre pessoas to prximas e de mesma posio social, remetendo aos materiais invisveis presentes nas redes sociais. Tambm colocam em cena a noo de amor obsessivo, presumidamente peculiar formao da famlia burguesa europia do sculo XIX, aquele que, admite-se, passa a dominar os adultos por suas crianas, ou as crianas por seus adultos, lembrando aquela exclusividade de afetos de que tambm fala Aris. Relaes entre servidores domsticos livres e patres organizam ritos de cuidados com crianas em sociabilidades que estabelecem elos de mesma fora que a dos compadrios. No palcio imperial, na dcada de 1820, as princesas imperiais, filhas de D. Pedro I e de Dona Leopoldina, dispem de muitas amas portuguesas, cuja origem so famlias ligadas por laos ancestrais realeza. Cumprem tarefas de cuidados dirios, ritualmente organizados: essas amas as lavam, vestem-nas, alimentam-nas em vrios horrios de refeies, cuidam-lhes dos momentos e do preparo de seus repousos.16 Das tarefas de aprimoramento intelectual passa a se encarregar Maria Graham, inglesa, contratada como preceptora. Reconhecidamente culta, no apenas despreza os rsticos hbitos dessas amas, como assume, com a imperatriz, tambm estrangeira nessa corte, a misso de restringir-lhes incumbncias. Na diviso de tempo e de tarefas que se desenvolve, me e educadora, cmplices e ligadas por fortes laos de identidade cultural, buscam, juntas, para as princesas, livros e material de ensino e de aperfeioamento do esprito. Ambas introduzem alteraes nos rituais de cuidados de orientao dessas amas. A educa52
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o das princesas seria agora regulada atravs de aulas, passeios e folguedos em horrios que se pretendem fixos, numa disciplina estranha s amas portuguesas e que as incomoda por reduzir-lhes o tempo de convivncia com as princesas. Nesse conflito, as relaes entre as mulheres so conjugadas por antagonismos de classes e tnicos. O conflito culminaria com a dispensa da preceptora, tramada pelas amas, ancoradas em tradies palacianas da aristocracia portuguesa, e decidida pelo Imperador, de modo a afirmar essas tradies e ficar ao lado de seus sditos fiis, ainda que com muitos constrangimentos para a Imperatriz e a inglesa... Mas tambm a soluo seguinte e final no deixa de reduzir o poder dessas amas, quando coloca a gesto dessas tarefas nas mos de uma dama da corte portuguesa, reconhecida por seu refinamento social e intelectual, indicada pelo alto clero da Igreja catlica. O desconhecimento e a incompreenso desses tantos ritos e das relaes complexas que expressam so registrados, reiteradamente, por europeus recm-chegados ao Brasil nesse sculo. Com freqncia, manifestam averso pelas relaes escravistas ou por esses ritos domsticos que tanto estranhamento causou a Maria Graham e Imperatriz. A todos falta a experincia secular desses batismos da intimidade; as experincias que portam os impedem de reconhecer os cdigos locais. Pouco afeitos aos enlaces escravistas, os europeus chegados ao Brasil no sculo XIX, em geral, vo impor, no plano domstico, frmulas contratuais e de remunerao, distantes dos usos brasileiros. As dificuldades vividas por Ernest Ebel na contratao inicial de uma mulher para os afazeres domsticos e sua substituio, logo a seguir, por um homem, so bem significativas do estranhamento que lhe causam essas regras da intimidade sob a escravido.17 Vagas demogrficas atuam, pois, sobre usuais relaes da intimidade e seus ritos e, nessa contribuio, a vida domstica no Rio tambm expe ao longo desse sculo a incorporao de novas prticas e regras de convivncia. H fortes indcios, todavia, da persistncia do largo espectro de obrigaes pessoais na organizao do espao pblico; eles formatam relaes polticas. O que est nas moradas est tambm no mundo que as cerca. Nos anos 20, acumulam-se indcios de que obrigaes femininas, por outro lado, esto se transformando, quando entra em cena um volume crescente de mercadorias.18 Mudam os ritos domsticos, mudam as relaes de dependncia entre senhoras e escravas, e depois, com a abolio, entre crias e empregados/as domsticos/as. Hbitos domsticos movem-se entre prticas artesanais sempre associadas a modos de vida de natureza autrquica, em parte preservada, portanto, trabalhosas e rduas, de antigas tradies,
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mobilizando muitos trabalhos de escravas e escravos. Atualizam-se, porm, quando um conjunto de antigas prticas substituda, total ou parcialmente, por mercadorias importadas, com muitos impactos sobre os ritmos do trabalho domstico, a regulao do tempo feminino e o cotidiano da cidade. No desempenho de encargos e de obrigaes familiares, atua ainda a forte valorizao do aluguel da mo-de-obra escrava; ela introduz-se, aos poucos, no tecido das relaes comunitrias e escravistas. Na crescente transferncia de escravos para atividades de mercado, perceptvel que elos pessoais de outrora se redefinem, diante da progressiva introduo do trabalho livre em muitas atividades. Tarefas domsticas contaram, por muito tempo, com a presena marcante dos homens; esse o caso dos cozinheiros: deslocados os homens para o mercado, essas tarefas sero exercidas por mulheres, numa nova diviso sexual do trabalho, como percebido por L. Edmundo.19 Tudo isso parece revolucionar as relaes entre as esferas pblica e privada e a intimidade das moradas na cidade e na regio do Rio de Janeiro; de fato, tudo isso altera antigos ritos. amplamente verificvel que, nesse sculo e nessa regio, persiste a transferncia da maternidade de poucas mulheres que saem para o espao pblico, para muitas outras pessoas (escravos/as, criados/as e empregados/as, vizinhos e familiares) que as assumem, em seu nome. Essa regularidade do regime escravista persiste mesmo quando itens de consumo mudam prticas domsticas, integral ou parcialmente, simplificando etapas e, quase sempre, redefinindo obrigaes femininas. H muito por conhecer sobre os limites dos avanos tecnolgicos no domnio da casa, considerando diferentes regimes de domesticidade. Dados demogrficos desse sculo indicam proles numerosas e pr-destinam mulheres s tarefas de cuidados. Nessas condies, so muitas as tenses produzidas com as sadas das mulheres para o espao pblico: as domesticidades vividas por mulheres de camadas mdias e altas estreitam suas dependncias com outras mulheres, escravas e empregadas domsticas.20 A reduo de encargos domsticos depende de sistemas secundrios de proteo social aqueles formados por instituies pblicas e privadas de cuidados diversos de crianas, velhos e doentes, amplamente desempenhados pelos sistemas primrios, esses formados pelas redes familiares e de vizinhana, tradicionais e de baixo custo. Mesmo quando esses sistemas secundrios se expandem, nunca chegam a substituir os primrios; e isso cria embaraos s sadas das mulheres para o espao pblico. Em especial no Rio de Janeiro, a intensificao das sadas de mulheres de classes mdias e altas do espao domstico para atividades da esfera pblica,
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diante de conquistas de direitos sociais, sobretudo no que tange a acessos educao, sustentada por mulheres pobres na condio de cuidadoras escravas e depois empregadas domsticas, sem remunerao ou precariamente remuneradas s quais idnticos direitos so negados. Isso sem dvida abre conflitos, s equacionados ao longo do sculo XX no campo dos direitos sociais. Na medida em que o sculo XIX avana, obrigaes e dependncias recprocas entre as pessoas de uma mesma morada se modificam. Isso se faz com antagonismos e consensos. Nas condies prprias esse antigos e novos modelos de organizao familiar esto se efetivando e, neles, novos ritos. O modo urbano de morar favorece trocas, quando membros de famlias extensas habitam os mesmos domiclios ou prximos uns dos outros. Martins Pena, na pea teatral Quem casa, quer casa, encenada no Rio em 1845, anuncia tenses na formao de uma dada famlia nuclear no caso, da pequena burguesia urbana.21 Ttulo de pea, esse provrbio fala de laos de sangue e de afinidades e parece anunciar a noo de que, nessa conjuntura, ruptura de elos e agruras das famlias extensas esto em marcha. certo que as famlias nucleares se formam e se expandem, mas quase nunca eliminam prticas comunitrias que, atualizadas, assentam-se em muitas redes sociais redefinidas. As famlias extensas prosseguem sob o advento da famlia nuclear. A experincia brasileira no anula de vez hbitos protecionistas e suas muitas conexes pessoais e comunitrias. Tanto assim que dispensam investimentos pblicos na esfera dos cuidados, como indicado. Mas tambm minguam e causam impactos: em fins do sculo, na cidade do Rio de Janeiro. Cartas aos netos de Cristiano Ottoni e sua mulher, Brbara Balbina, falam de sentimentos diante de sociabilidades transformadas. Vivem com Teodora, sua sogra e tia, e Teodsia, prima e cunhada; em 1885, registram muita tristeza nesse viver entre velhos. Com freqncia ficam ss, alternando-se em duas casas, uma no Rio e outra em Petrpolis. Embora dos seis filhos casados, quatro residam nessa mesma cidade, vem-se diante de disporas familiares por casamentos e sofrem com tantas ausncias.22 O espao domstico e seus ritos muito revelam desses tempos histricos de mdia e longa durao, quando do visibilidade s estruturas de sentimentos, a que se refere Raymond Williams, lembrado por Marcelo Ridenti em texto recente, modo de sinalizar a marca dos tempos em tenses e conflitos e seus muitos significados.23 Moradas e sociabilidades transformadas em muitos ritos domsticos e religiosos prosseguem exibindo muitos sinais polticos, feitos e desfeitos, em prticas sociais. Na experincia brasileira, as moradas quando expem relaes
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de gnero, raas/etnias, classe, e geraes em suas muitas intersees e complexidades, oferecem anlise histrica alguns informes e muitos desafios.

NOTAS
1 Um marco nessas revises so os debates de Sidney Chalhoub em relao aos conceitos de Jacob Gorender sobre o escravismo colonial, em fins dos anos 80. Trabalhos de Sylvia H. Lara, de Sheila de Castro Faria, de Hebe Castro, de Jos Roberto Ges, de Renato Pinto Venncio e Robert Slenes trazem importantes contribuies sobre a matria. Mais recentemente, estudos sobre cidadania na Brasil as tm ampliado.

RMOND. R. Do Poltico. In: _______. Por uma histria poltica. 2.ed. Trad. Dora Rocha. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2003. p.445.
2 3

Sobre horizonte de expectativas, ver: KOSELLECK, R. Champ dexperience et horizon dattente: deux catgories historiques. In: _______. Le futur pass. Contribution la smanthique des temps historiques. Paris: d. de lEHESS, 1990. p.307-329; CEFA, Daniel. Experience, Culture et Politique. In: Cultures politiques. Paris: PUF, 2001. p.93-116; DUTRA, Eliana R. de F. Histria e culturas polticas: definies, usos, genealogias. In: Varia Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria/UFMG, n.28, 2001. Belo Horizonte: Dep. de Histria da Fafich/UFMG, 2002, p.13-28.

Ver: COSTA, S. G. Globalizao e intimidade. Rio de Janeiro, sculo XIX. R IHGB, Rio de Janeiro, v.167, n.433, p.63-86, out.-dez. 2006.
4

DEBRET, J. B. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Prefcio A. C. Villaa. Belo Horizonte: Itatiaia, 1989. Tomo III (Coleo Reconquista, 3 srie, v.7). Contm aquarela e desenhos que no foram reproduzidos na edio de Firmin Didot, 1834. Publicada em Paris: R. de Castro Maya Ed., 1954. p.149-150.
5 6 7

Cf. DEBRET, J. B., 1954, Tomo III (Aquarelas), E.105, p.8.

Carta n.18, de abril de 1812, p.73-74. In: MINISTRIO DA EDUCAO E SADE. Cartas de Luiz Joaquim dos Santos Marrocos. Anais da Biblioteca Nacional, v. LVI, 1939. (Separata. BC).
8 9

ALMEIDA, M. A. Memrias de um sargento de milcias. 17.ed. So Paulo: tica, 1990. p.77.

BURLAMAQUE, Frederico Leopoldo Csar. Memria analtica acerca do comrcio de escravos e acerca dos males da escravido domstica. In: COSTA, Joo Severiano M. da et al. Memrias sobre a escravido, p.212. (grifo meu). BINZER, I von. Os meus romanos. Alegrias e tristezas de uma educadora alem no Brasil. Trad. A. Rossi e L. da G. Cerqueira. 3.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p.35.
10 11

Apud TAUNAY, A. de E. (Visconde de Taunay). Rio de Janeiro de antanho: impresses de viajantes estrangeiros. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1942. (BC), p.365-367.
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12

EXPILLY, C. Mulheres e costumes do Brasil. 2.ed. Trad. G. Penalva. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1977. p.15. MACEDO, J. M. A moreninha. 14.ed. So Paulo: tica, [196-?], p.35. ALENCAR, J. O tronco do Ip. So Paulo: Saraiva, 1965. p.245.

13 14 15

NABUCO, C. A vida de Joaquim Nabuco [por sua filha Carolina Nabuco]. Rio de Janeiro: Cia. Ed. Nacional, 1928. p.20-21.

CORRESPOND NCIA entre Maria Graham e a Imperatriz Dona Leopoldina e cartas anexas. Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v.60, 1940, p.102-115.
16 17

EBEL, E. O Rio de Janeiro e seus arredores em 1824. Trad. J. de S. Leo Filho. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1972. p.25-30. Ver: COSTA, S. G., 2006; idem, Metforas do tempo e do espao domstico. Rio de Janeiro, sculo XIX. Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Histria, UFF, Niteri, 1996. Ver, em especial, p.567-576. EDMUNDO, L. O Rio de Janeiro no tempo dos Vice-Reis. 3.ed. Rio de Janeiro: Aurora, 1951. v.1, p.343-344.

18

19

20

Sobre o assunto, ver: COSTA, S. G. Proteo social, maternidade transferida e lutas pela sade reprodutiva. Estudos feministas, Florianpolis: CFH/CCE/UFSC, n.2, v.10, p.301324, 2 sem. 2002; COSTA, S. G. Das desventuras de ser doutora. Espao feminino Uberlndia: Universidade Federal de Uberlndia, n.15, 2004, p.103-116. MAGALHES JUNIOR., R. Martins Pena e sua poca. 2.ed. So Paulo: Lisa, 1972.

21 22

Ver: OTTONI, Cristiano B.; OTTONI, Brbara B. de A. M. Cartas aos netos. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1978.

23

RIDENTI, M. Artistas e poltica no Brasil ps-1960. Itinerrios da modernidade. In: RIDENTI, M.; BASTOS, E. R.; ROLLAND, D. (Org.). Intelectuais e Estado. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006. Refere-se a WILLIAMS, R. Marxismo e literatura. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. Sobre o assunto, ver ainda: LWY, M. Romantismo e marxismo. In: COGGIOLA, O. (Org.). Marxismo hoje. So Paulo: Xam; FFLCH-USP, 1994.

Artigo recebido em novembro de 2007. Aprovado em dezembro de 2007.


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