LA NATURALEZA DE LA MEMORIA Annie Besant Con artculo de H.P. Bla ats!

" Ca#tulo $% La Me&oria La memoria es una funcin de la mente, y la respuesta dada a la pregunta Qu es la Memoria? Debe cambiarse en la respuesta dada a una pregunta ms importante: Qu es la Mente? ! "s un #o o un "go, del $ue la Mente, como sabemos a%ora, forma parte? & es la mente tan slo el resultado de la materia en mo'imiento, o sea $ue el #o no tiene una e(istencia real? )caso es la mente algo ms $ue una sucesin siempre cambiante de percepciones y c*mulos de percepciones, y stas son el resultado de la acti'idad ner'iosa $ue responde a los est+mulos perifricos y centrales? & es un modo definido de ser, con percepciones et %oc genus omne tan materiales como a$uello en $ue se ocupa, con facultades $ue percibe, reproduce, recoge, concibe, pero no tanto como un todo $ue %a de identificarse con sus acti'idades funcionales como el cuerpo en su con-unto consiste en comer, respirar y digerir? "l famoso argumento de .ume, en las secciones $uinta y se(ta de su /ratado de la 0aturale1a .umana , parte 23, ser familiar al estudiante, pero a$u+ deseo recordar los resultados de su introspeccin: Por mi parte, cuando penetro ms ntimamente en lo que llamo yo mismo, siempre tropiezo con una u otra percepcin particular, de calor o fro, de luz o sombra, de dolor o placer. Jams puedo captarme YO M !MO, en nin"#n momento sin una percepcin. $uando, por al"#n tiempo, pierdo mis percepciones, como en un sue%o profundo, me siento insensible de M& M !MO, y puedo creer que realmente 'e de(ado de e)istir. Y si mis percepciones las perdiese por la muerte, y no pudiera ya pensar ni sentir, ni *er, ni *i*ir, ni odiar, tras la disolucin de mi cuerpo, estara completamente aniquilado, pues no concibo qu+ sera necesario para con*ertirme en una perfecta no entidad. !i al"uien, despu+s de una refle)in ele*ada y carente de pre(uicios, piensa tener una nocin distinta de s mismo, debo confesar que no podr+ razonar con +l. ,o #nico que puedo concederle es que puede tener razn, lo mismo que yo, y que somos esencialmente diferentes en este particular. -l puede quiz percibir al"o sencillo y continuado a lo que llama s mismo, aunque estoy se"uro de que en m no e)iste tal principio. Pero, de(ando de lado a al"unos metafsicos de este estilo, me a*enturo a afirmar acerca del resto de la .umanidad, que solamente se trata de un pu%ado o una coleccin de percepciones diferentes, que triunfan entre s con inconcebible rapidez, y se 'allan en perpetuo flu(o y mo*imiento./. "n consecuencia, .ume niega la e(istencia del #o y e(plica $ue la sensacin de la identidad personal se deri'a de las relaciones entre los ob-etos percibidos! 'Es la &ente una colecci(n de Perce#ciones) 4ero al leer toda la argumentacin resulta imposible permanecer inconsciente a la naturale1a auto contradictoria de las e(presiones usadas! 5uando penetro 6 siempre tropie1o con una u otra 4ercepcin ! Qu es el #o $ue tropie1a con una percepcin y puede obser'arla y reconocerla? "s en s+ mismo una 4ercepcin? # si es as+ de $u? 4uede una percepcin de un con-unto percibir otras percepciones del mismo con-unto y separndose de sus iguales escrutar el resto y reconocerlas como un con-unto? "ste argumento implica $ue algo obser'a las percepciones y $ue asigna a cada una su nombre y lugar adecuados! ) pesar de s+ mismo, .ume no puede escapar del conocimiento de $ue l no es sus percepciones, y este resultado uni'ersal de la introspeccin, el conocimiento del #o, se traiciona a s+ mismo por la argumentacin $ue apuntaba a su ani$uilacin! La mente no puede identificarse con sus rganos, as+ como el cerebro no puede identificarse con el cuerpo del $ue forma parte! Depende de ellos para su 'ida y su funcionamiento, pero 0& "7 "LL&7! 5onsideremos una percepcin ordinaria, como la de una silla! 4uede esta percepcin conocer otra, o ser algo ms $ue la percepcin de una silla? 7i la mente fuese slo una coleccin de percepciones de $u naturale1a es la percepcin $ue puede reconocer al resto, $ue puede separarse y estar por encima del resto, $ue puede decir: t* eres una percepcin del fr+o, t* la del calor, t* la del dolor, t*

la del placer ? "sta percepcin de las percepciones no es muy distinta del #o $ue se %a negado! "s el preceptor, no una percepcin! De-emos $ue cada cual e(perimente en s+ mismo, de-emos $ue se encierre a solas, libre de toda interrupcin desde fuera, de-emos $ue paciente y firmemente in'estigue sus procesos mentales, descubrir $ue los contenidos cambiantes de sus conocimientos no son l , $ue l es distinto de las sensaciones, de las percepciones, de los conceptos $ue pasan ante l, $ue stos son suyos, no l, y $ue puede a%uyentarlos, $ue puede 'aciar su mente de todo sal'o de la conciencia de 7+, $ue puede, seg*n palabras de 4atan-ali, con'ertirse en un espectador sin espectculo ! 4uede arg8irse $ue la introspeccin a menudo da resultados falaces, y $ue la obser'acin de s+ es la ms dif+cil de todas las tareas! 5oncedido! & sea $ue nuestros sentidos pueden %acernos e$ui'ocar, pero son la *nica gu+a $ue tenemos en el mundo ob-eti'o, el mundo $ue poseemos! 0uestro reconocimiento de su falta de fiabilidad no nos lle'a a rec%a1arlos, pero s+ nos obliga a comprobar su relacin con la me-or de nuestras capacidades, y a compartirlos con el sentido com*n de nuestra ra1a! # as+, con el resultado de nuestros sentidos internos, los comprobamos, comparamos sus relaciones con los de los otros, y nos a'enturamos a decir $ue el sentido com*n 9uso la palabra en el significado filosfico, el sensus communis: de la %umanidad relaciona la e(istencia del #o, el permanente "go en medio de todo el flu-o de percepciones y conceptos, y $ue su e(istencia es tan cierta como cual$uier e(istencia $ue nos rodea en el mundo ob-eti'o! Recordar " ol idar 4ero -u1garemos errneamente al #o si slo tenemos en cuenta los procesos mentales de cada d+a y limitamos su e(tensin a la medida del conocimiento normal estando despiertos! 0o cono1co ning*n estudio $ue pueda arro-ar ms lu1 sobre nuestro 'erdadero #o $ue el estudio de la Memoria, ya $ue sus fenmenos nos demuestran $ue la 5onciencia es muc%o ms amplia $ue el conocimiento del momento, como la energ+a, en el mundo f+sico, es algo ms $ue las fuer1a $ue act*an en un instante dado del tiempo! 7e emplea a mundo la analog+a de la lu1 $ue elimina los lugares oscuros, y as+ puede ser'irnos a$u+, los f+sicos definen a la energ+a como cintica y potencial , la acti'a y la latente! )s+ el 5onocimiento puede ser acti'o o latente, y en la di'isin este *ltimo es, para cada indi'iduo, el mayor de los dos! &l'idamos , as+ se dice, ms $ue recordamos , pero lo ol'idado no se %a marc%ado realmente de nuestra conciencia, aun$ue est en estado latente, as+ como la fuer1a est ausente del alud $ue se %alla a punto de caer por la ladera de una Monta;a! Lo ol'idado puede pasar a la 5onciencia )cti'a, y puede re'i'ir como el alud puede liberarse y gastar su energ+a acumulada, destruyendo los %ogares del 'alle! 0inguna fuer1a puede ani$uilarse en el plano f+sico, y ninguna e(periencia destruirse en el plano mental! Lo $ue la conciencia normal de 'igilia retiene depende de la )tencin, $ue es el nombre de una fase de la 3oluntad! Lo $ue se recuerda me-or es lo $ue nos sorprende ms 'i'idamente, por e-emplo, lo $ue %a frenado y fi-ado nuestra )tencin, o lo $ue se %a repetido tan a menudo $ue nuestra atencin %a estado dirigida frecuentemente %acia ello, en todo caso la 'oluntad reside e la ra+1 de la retencin! /odo lo $ue penetra en nuestra conciencia de-a su %uella, la mente $ueda modificada, como di-o 4atan-ali! 7iendo esto as+ la %uella deber+a ser recuperable, y por esto debemos desafiar a los fenmenos de la memoria! &bser'emos, en principio, $ue la memoria tiene dos principales di'isiones: reproduccin y recuerdo! La reproduccin puede tener lugar sin el recuerdo y entonces no produce ning*n reconocimiento! La memoria reproduce la imagen de una percepcin pasada, sta aparecer a la conciencia como nue'a, a menos $ue el recuerdo acompa;e a la reproduccin y e-emplos de esto se %allan registrados como es debido! Maury refiere que en cierta ocasin escribi un artculo sobre la poltica econmica para un peridico, pero las p"inas se traspapelaron y, por tanto no las en*i. Ya 'aba ol*idado todo lo que 'aba escrito, cuando le pidieron que en*iara el artculo prometido. 0l re'ace el artculo, crey 'aber encontrado un nue*o punto de *ista para el tema, pero cuando, unos meses ms tarde, 'all las p"inas perdidas, descubri que no solamente no 'aba nada nue*o en su se"undo ensayo, sino que 'aba repetidos sus primeras ideas casi e)actamente con las mismas palabras./ (1) Du 4rel cita a Leibnit1 por un caso seme-ante: 5reo $ue los sue;os a menudo nacen de antiguos pensamientos! 5uando <iulio 7caliger celebr en 'erso a los %ombres ms famosos de 3erona, se le apareci en un sue;o uno al $ue dio el nombre de =rugnolus, b'aro de nacimiento, $ue se %ab+a establecido en 3erona, $ue-ndose de %aber sido ol'idado! <iulio 7caliger no recordaba tal nombre, pero despus de dic%o sue;o compuso una eleg+a en su %onor! Ms tarde, su %i-o, <iuseppe 7caliger, de 'ia-e por 2talia, se enter $ue en tiempos pasados %ab+an 'i'ido en 3erona un clebre gramtico o cr+tico de ese nombre, $uien %ab+a contribuido a la restauracin de la ense;an1a en 2talia *+,! La e(plicacin sugerida por

Leibnit1 es $ue 7caliger %ab+a o+do citar a =rugnolus, pero lo %ab+a ol'idado, en el sue;o %ubo la reproduccin del nombre sin ir acompa;ada del recuerdo, por lo $ue el nombre y el persona-e le parecieron nue'os a 7caliger, de manera $ue no reconoci la imagen on+rica presentada! "s imposible decir cuntos de nuestros sue;os pueden ser de este carcter, y cun a menudo la ausencia de reconocimiento puede otorgarles la apariencia de una re'elacin! 0os %allamos a 'eces en un lugar $ue %emos so;ado y reconocemos como reales los paisa-es 'istos en sue;os! =uscamos a 'eces en 'ano alg*n recuerdo en nuestra conciencia, y al final llegamos a la conclusin de $ue el sue;o describi, de forma misteriosa, un paisa-e desconocido para nosotros, mientras $ue es muc%o ms probable $ue la memoria %aya reproducido en nuestra conciencia dormida las imgenes de percepciones largo tiempo ol'idadas, y al fallar el recuerdo, pasen por la mente como nue'as! >las%bac?s ante la muerte! 3ol'amos a la afirmacin de todo lo $ue penetra en nuestra conciencia de-a su %uella ! "n la seccin Memoria del moribundo de este libro, se dan algunos casos de la notable reproduccin, al final de la e(istencia, de sucesos y ambientes de la ni;e1, y casi todo el mundo debe de %aber sido testigo de casos de personas ancianas $ue recuerdan con e(tremada 'i'e1a los sucesos tri'iales de su -u'entud! "l doctor @insloA *-, %ace %incapi en algunos casos en los $ue, en una 'ida muy a'an1ada, la facultad de la memoria ofrece un grado de elasticidad e(traordinario y un sorprendente 'igor6 Bna buena ilustracin de estas palabras se dio en la 'ida de 0ie%u%s, el clebre 'ia-ero dans! #a 'ie-o, ciego y tan enfermo $ue solamente pod+an lle'arlo de la cama a un silln, sol+a describir a sus amigos los paisa-es 'istos en su ms temprana edad con mara'illo minuciosidad y 'i'acidad! 5uando sus oyentes se admiraban de tan asombrosa memoria, l e(plicaba $ue estando en cama se borraban todos los ob-etos 'isibles, y continuamente flotaban antes los o-os de su mente, los cuadros de todo cuanto %ab+a 'isto en &riente por lo $ue no era ninguna mara'illa $ue pudiera %ablar de ellos como si los %ubiera 'isto el d+a anterior! 5on gran 'i'e1a, el intenso cielo de )sia, con su brillante y parpadeante corte-o de estrellas, $ue tan a menudo contemplara por las noc%es o la soberbia b'eda a1ul del cielo diurno, $uedaban refle-ados durante las %oras de $uietud y oscuridad de su alma ms interna ! 4ero ms notable como prueba de $ue lo $ue %a surgido de la conciencia ordinaria no se destruye, son los numerosos casos registrados, $ue describen las e(tra;as resurrecciones de la Memoria, -usto cuando la conciencia se torna latente, lo cual es uno de los fenmenos ms notables de los a%ogados! "li-o el siguiente caso relatado por Du 4rel *.,: )l apro(imarse la muerte, asimismo, se %a obser'ado con frecuencia una gran e(altacin de la Memoria! >ec%ner */, narra el caso de una dama $ue cay al agua y estu'o a punto de a%ogarse! Desde el momento en $ue cesaron todos los mo'imientos corporales %asta $ue la sacaron del agua unos dos minutos despus, seg*n su propio relato, 'ol'i a 'i'ir todo su pasado, a su imaginacin se presentaron %asta los ms insignificantes detalles de su 'ida! &tro caso de la misma accin mental en $ue los sucesos de muc%os a;os se presentaron con-untamente lo describi el almirante =eaufot, seg*n su propia e(periencia! .ab+a ca+do al agua y perdido la conciencia 9normal:! "0 esta condicin surgi pensamiento tras pensamiento, con una rapide1 de sucesin $ue no solamente es indescriptible, sino probablemente inconcebible para todo el $ue no se %a %allado en una situacin seme-ante ! )l principio, se presentaron a su mente las consecuencias inmediatas de su muerte para su familia, y sus miradas 'ol'ieron luego al pasado, repiti su *ltimo crucero, otro anterior en el $ue %ab+a naufragado, y sus d+as escolares, sus progresos estudiantiles, y el tiempo perdido con sus -uego y a'enturas infantiles! )s+, 'ia-ando %acia atrs, cada incidente de mi 'ida pasada apareci ante m+ desli1ndose en mis recuerdos en sucesin retrgrada, no, sin embargo, simplemente delineados, como a$u+ se %a establecido, sino en un cuadro completo con cada minuto y aspecto colateral, en resumen, todo el per+odo de mi e(istencia parec+a estar situado ante m+ en una especie de 'ista panormica, y cada acto del mismo parec+a ir acompa;ado de un conocimiento del bien y el mal, o de un refle-o de sus causas o sus consecuencias! )dems, muc%os sucesos tri'iales, desde largo tiempo ol'idados, se apretu-aban en mi imaginacin, con el carcter de una reciente familiaridad! *0,. "n este caso, tambin, slo %ab+an transcurrido dos minutos %asta $ue sacaron a =eaufort del agua ! La cercan+a de la muerte, como la e(tremada 'e-e1, a 'eces %acen re'i'ir en la memoria las impresiones de la ni;e1, con el ol'ido de las costumbres ms recientes! "l doctor @insloA cita al doctor Cus%, el cual recordaba una afirmacin del re'erendo doctor Mu%lenberg, de Lancaster, ""!BB!, $uien aludiendo a los emigrantes alemanes sobre los cuales e-erc+a sus cuidados pastorales, obser': 4or lo general, la gente re1a bre'emente, antes de morir, en su lengua natal! "ste es un %ec%o $ue %e %allado en innumerables casos entre mis feligreses

alemanes, aun$ue apenas se les o+a %ablar en su lengua natal durante su 'ida y go1ando de buena salud ! Me&oria esti&ulada #or la en1er&edad. Los ata$ue pasa-eros de una enfermedad alterarn los contenidos de la memoria de un modo altamente notable, de forma $ue la 'ista casi parece obligada a %aber $ue la conciencia retenga todas las impresiones, pero como en el umbral de la conciencia todo est latente y cambia, arriba y aba-o, de-a $ue se apare1can algunas imgenes en la conciencia acti'a y otras en la latente! Los tres casos siguientes proceden de la obre del doctor @insloA *2,. "l doctor .utc%inson refiere el caso de un mdico $ue en su temprana edad renunci a los principios y dogmas del catolicismo! Durante un ata$ue de delirio $ue precedi a su muerte, re1 tan slo seg*n los dogmas de la 2glesia de Coma, mientras todos los recuerdos de las frmulas preescritas por la religin 4rotestante $uedaban borrados y ol'idados de su mente por la infeccin cerebral! Bn caballero fue arro-ado de su caballo mientras ca1aba! >ue trasladado desde el campo a un pabelln cercano en estado de inconsciencia, y ms tarde fue lle'ado a su residencia! Durante toda una semana se consider su 'ida en peligro inminente! 5uando se recuper lo bastante como para poder %ablar, empe1 a %acerlo en alemn, idioma ad$uirido en su ni;e1, pero $ue lle'aba ms de 'einticuatro a;os sin %ablar6 Bn caballero sufri un gra'e ata$ue por enfermedad! Bna 'e1 recuperado, descubri $ue %ab+a perdido el recuerdo de las ms recientes circunstancias, pero conser'aba l*cidamente el recuerdo de los sucesos ocurridos en su ni;e1, de %ec%o, impresiones ol'idadas desde largo tiempo atrs, y entonces re'i'idas! ) medida $ue este paciente fue recuperando la salud, obser' una singular alteracin en el carcter de su memoria! 3ol'i a recordar ideas recientes pero %ab+a ol'idado todos los %ec%os de su pasado! &tra clase de pruebas de la permanencia de las impresiones en la conciencia puede e(traerse de los casos registrados sobre la e(altacin de la memoria, $ue frecuentemente acompa;a a las enfermedades y condiciones anormales del sistema ner'ioso! Du 4rel recogi gran n*mero de casos, de los $ue e(traigo el siguiente *3,4 5oleridge menciona a una sir'ienta, la cual, en su delirio febril, recit largos prrafos en %ebreo, $ue ella no entend+a, ni pudo repetir una 'e1 curada, pero $ue antiguamente, sir'iendo a un sacerdote, le %ab+a o+do re1ar en 'o1 alta! 2ncluso recit pasa-es de obras teolgicas, en lat+n y en griego, $ue slo entend+a a medias, cuando el cura, como era su costumbre, le+a en 'o1 alta sus autores fa'oritos, al ir y al 'ol'er de la 2glesia6 *5, Bn aldeano de Costoc?, en estado febril, recit de pronto en griego las palabras con las $ue empie1a el "'angelio seg*n 7an Duan, $ue casualmente %ab+a o+do sesenta a;os atrs, y =enec?e menciona a una campesina $ue, en medio de su fiebre, pronunci palabras en sirio, caldeo y %ebreo, $ue de ni;a %ab+a escudado casualmente en casa de un catedrtico6 *%$,. Bna persona demente, curada por el doctor @illis, afirmaba $ue en sus ata$ues su memoria alcan1aba una fuer1a e(traordinaria, por lo $ue recordaba largos pasa-es de autores latinos *%%, 6 Bna ni;a de siete a;os, empleada como 'a$uera *%+, ocupaba una %abitacin separada solamente por un tabi$ue delgado de la perteneciente a un 'iolinista, $ue a menudo se entregaba a su pasin fa'orita en medio de la noc%e! Bnos meses ms tarde, la ni;a fue trasladada a otra %abitacin, $ue ya %ab+a ocupado dos a;os antes, y a partir de entonces, con bastante frecuencia durante la noc%e se o+an desde su cuarto unas notas iguales a las del 'iol+n, pero a%ora producidas por la ni;a estando dormida! ) 'eces, el llammosle concierto, duraba 'arias %oras, con ciertas interrupciones, tras las cuales la melod+a continuaba all+ donde se %ab+a interrumpido! 5on inter'alos irregulares, esto dur otros dos a;os! Despus, la ni;a empe1 a reproducir las notas de un piano $ue tocaban los %abitantes de la casa, y ms adelante empe1 a %ablar, con notable agude1a, sobre pol+tica y religin, incluso en forma sarcstica, tambin con-ugaba 'erbos latinos o %ablaba como un tutor a su pupilo! "0 todos estos casos, la ignorante ni;a slo reproduc+a lo $ue %ab+an dic%o los miembros de la familia o algunos de sus 'isitantes! .e citado este *ltimo caso a fin de llamar la atencin acercad del significati'o %ec%o de $ue el sue;o puede pro'ocar el cambio de umbral, as+ como una enfermedad o la locura! "l doctos @insloA cita algunos casos de memoria e(traordinaria, caracteri1ando una incipiente enfermedad cerebral, y tambin registra muc%os casos curiosos de doble conciencia , en $ue el paciente prcticamente lle'a una doble 'ida, recordando en cada caso solamente los incidentes ocurridos en ella *%-,! De nue'o nos %allamos, al parecer, enfrentados con el umbral cambiante como *nica %iptesis sostenible! Las personas %ipnoti1adas suelen mostrar una e(tremada e(altacin de la memoria, repitiendo largos pasa-es $ue *nicamente %an le+do una 'e1, y recodando con e(actitud sucesos pasados %ace largo tiempo, por lo general tri'iales, describiendo con minuciosidad

acontecimientos insignificantes de numerosos d+as sucesi'os! Muc%os casos de esta clase se citan en )nimal Magnetism, de =inet y >er, y en Etudes sur la grande .ystrie, del doctor Cic%er! 5on este bre'e repaso al campo de la memoria de nuestras mentes, debemos buscar alguna %iptesis $ue resuma los %ec%os y $ue, comprobada por e(perimentos recientes, e(pli$ue otros fenmenos de la Memoria! De-o fuera de este conte(to la %iptesis de .ume y considero las teor+as materialistas y teosficas de la memoria, para responder a la pregunta de si la memoria es una funcin de la materia en mo'imiento o una facultad del #o funcionando a tra's de la materia, pero no resultante de la misma! Teora &aterialista de la &e&oria 7eg*n esta teor+a, la memoria, como las dems funciones mentales, es el resultado de las 'ibraciones de las clulas ner'iosas del cerebro, o neuronas, y puede e(presarse en trminos de materia y mo'imiento! 5uando un est+mulo del mundo ob-eti'o produce una 'ibracin en un rgano sensorial, esta 'ibracin se propaga como una onda de clula a clula de la cadena ner'iosa %asta $ue llega al centro apropiado del cerebro! De a$u+ deri'a la percepcin, el resultado de la acti'idad mental! "sta accin ner'iosa, una 'e1 establecida, tiende a repetirse ms fcilmente a cada est+mulo similar, siguiendo esta energ+a ner'iosa el sendero de menor resistencia, y cada aparicin de la 'ibracin similar facilita a*n ms las repeticiones! Bna 'e1 establecida esta 'ibracin, puede reproducirse en ausencia del est+mulo e(terno, y tenemos la idea en 'e1 de la sensacin F percepcin! 7iempre $ue las clulas ner'iosas 'ibran como 'ibraron ante el primer est+mulo, las ideas se repiten, y esta repeticin se denomina Memoria! )%ora bien, cuando se establece por primera 'e1 la 'ibracin, lo %ace en su mayor intensidad, y se arguye $ue esa intensidad 'ibratoria disminuye %asta ser insuficiente para afectar a la conciencia! Dames @ard escribi *%.,4 12u+ sabemos 'oy da de esta ima"en central de los inter*alos cuando no se presenta conscientemente3 Manifiestamente, nuestro conocimiento en este caso slo puede inferirse, a lo sumo. Pero 'ay dos 'ec'os, cuya importancia .erbart fue el primero en *er, de los que podemos aprender al"o. Me refiero a lo que +l llama el alza y la ba(a de las presentaciones. $omo todas las presentaciones "ozan de al"o ms que de una intensidad ilimitada, se ele*an "radualmente a un m)imo y "radualmente as mismo declinan4 y cuando 'an cado por deba(o del umbral de la conciencia, los procesos parecen continuar, pues cuanto ms lar"o sea el tiempo transcurrido antes de su resurreccin/, ms d+biles aparecern al re*i*ir, y se ele*arn con ms lentitud. ,a desaparicin es ms rpida al principio, si+ndolo o menos cuando disminuye la intensidad de la presentacin. 5esulta e)cesi*o afirmar que esto ocurre con e)actitud matemtica, aunque .erbart s lo afirm. !in embar"o, s se puede su"erir que la nocin de que un ob(eto, aunque no sea lo bastante "rande como para llamar la atencin, contin#a siendo presentado, aunque cada *ez con menos intensidad, 'asta que al final tal intensidad declina a un ni*el (usto por encima de cero./ "n lengua-e materialista, esto significa $ue los elementos ner'iosos 'ibran al principio con fuer1a y siguen 'ibrando cada 'e1 con menos 'igor, %asta $ue la 'ibracin es insuficiente para afectar a la conciencia y la imagen se %unde por deba-o del umbral! Las 'ibraciones contin*an, siempre en disminucin, pero no cesan, en caso de cesar, la imagen se pierde sin poder re'i'ir, si contin*an, aun$ue sea dbilmente, pueden ser refor1adas y alcan1ar una 'e1 ms una intensidad $ue las ele'e por encima del umbral de la conciencia! /al refuer1o se debe a la asociacin! 5omo di-o 7ully con gran claridad *%/,4 0 fin de entender con mayor precisin lo que si"nifica la ,ey de 0sociacin $onti"ua, podemos de(ar que 0 y 6 representen dos impresiones 7percepciones8 que ocurran (untas, y a y b sean dos representaciones que respondan a aqu+llas. ,ue"o, la ,ey afirma que cuando 0 7o a8 se repita tender a e)citar o ele*ar a b4 y de manera similar, que la repeticin de 6 7o b8, tender a e)citar a 9 ,a e)plicacin fisiol"ica de esta asociacin parecer ser el 'ec'o de que dos estructuras ner*iosas que 'ayan actuado repetidamente (untas adquieren una disposicin a actuar combinadamente de la misma forma. -ste 'ec'o lo e)plica la 'iptesis de que tal accin con(unta de dos centros ner*iosos tiende a fi(ar la lnea de la e)citacin ner*iosa o la descar"a ner*iosa cuando un centro es nue*amente estimulado en la direccin del otro.

:ic'o de otro modo; se forman senderos de cone)in entre las dos re"iones. Pero cabe dudar si los fisilo"os pueden dar una e)plicacin satisfactoria sobre las concomitancias ner*iosas del proceso asociati*o./ El as#ecto 1isiol(6ico LeAes define la memoria en el aspecto fisiolgico como una tendencia organi1ada a reaccionar sobre unas l+neas pre'iamente recorridas *%0, y .erbert 7pencer relaciona cada clase de sensacin con su propio grupo de clulas 9'es+culas: del cerebro! )s+ dice: !i la asociacin de cada sensacin con su clase "eneral responde a la localizacin de la correspondiente accin ner*iosa dentro de la "ran masa ner*iosa en que todas las sensaciones de esa clase tienen lu"ar, si la asociacin de estas sensaciones con sus subclases responde a la localizacin de la accin ner*iosa dentro de esa parte de esta "ran masa ner*iosa en que las sensaciones de esta subclase tienen lu"ar, y as sucesi*amente 'asta el final con los "rupos de sensaciones ms peque%as y las a"rupaciones menores de ner*io < *esculas, entonces, 1a qu+ responde la asociacin de cada sensacin con predecesoras de clase id+ntica3 5esponde a la re < e)citacin de la *escula o *esculas particulares que, antes e)citadas, ceden a la sensacin seme(ante antes de ser e)perimentada4 'abi+ndose establecido con el estmulo apropiado en ciertas *esculas los cambios moleculares que sufren al ser perturbadas, de esto se deri*a una sensacin de la misma cualidad con sensaciones pre*iamente obtenidas cuando tales estmulos dieron lu"ar a tales cambios en dic'as *esculas. Y la asociacin de sensaciones con precedentes sensaciones similares corresponde a la re < e)citacin fsica de las mismas estructuras./ (17) De este modo debemos considerar a la memoria como el resultado de la re F e(citacin de las 'es+culas del cerebro! "sta teor+a es clara y bastante definida, 'erdad? La primera dificultad $ue se deri'a de la misma el limitado espacio disponible para contener estas 'es+culas, y la consiguiente limitacin de su n*mero! 5ierto es $ue sus posibles combinaciones pueden prcticamente ele'ar al infinito su n*mero, pero esto no nos ayuda en absoluto, ya $ue estn 'ibrando continuamente, aun$ue sea dbilmente, mientras una idea sea capa1 de re'i'ir, y una 'es+cula $ue 'ibre simultneamente en millares de combinaciones se %allar+a en una condicin molecular psima! 4or$ue todas estas combinaciones %an de e(istir simultneamente, y cada una debe mantener sus 'ibraciones interrelacionadas incesantemente! 4ero, es esto posible? "s 'erdad $ue desde las cuerdas 'ibrantes de un piano pueden obtenerse mir+adas de combinaciones de notas, pero no es posible conseguir $ue todas esas combinaciones suenen desde las cuerdas al mismo tiempo, unas altas, otras ba-as, unas for1adas, otras ms disminuidas! Manteniendo aba-o el pedal pueden lograse algunas combinaciones al un+sono por un tiempo muy bre'e, mientras se producen nue'as 'ibraciones, pero cul es el efecto?: una borrosa confusin de sonidos, $ue causan un desacorde intolerable! 7i %emos de e(plicar la memoria mediante las leyes de la materia en mo'imiento, debemos aceptar las consecuencias deducibles de dic%as leyes, y tales consecuencias son inconsistentes con los %ec%os de la memoria tal como los conocemos! /odo intento de representar claramente en la conciencia las concomitancias f+sicas de la memoria como *nicamente el resultado de los elementos ner'iosos al 'ibrar, demostrar al estudiante la imposibilidad de la %iptesis! "l cerebro es un mecanismo suficientemente mara'illoso en su condicin de rgano mental, pero como creador de la mente es inconcebible! Du 4rel *%3, nos ayuda a comprender las dificultades $ue rodean a las %iptesis materialistas! 7eg*n estas %iptesis, la Memoria depender+a de las %uellas cerebrales materiales, de-adas detrs por las impresiones, por la actuacin de la memoria estas %uellas se renue'an constantemente, como si fueran de nue'o cinceladas, y as+ despiertan sendas ya recorridas 9las l+neas de menor resistencia de .erbert 7pencer:, en las $ue el carrua-e de la memoria es conducido con especial facilidad ! # a;ade: ,as deducciones desde este punto de *ista ya fueron manifestadas por los materialistas del si"lo pasado. .oo= y otros reconocieron que, puesto que bastaba un tercio de se"undo para la produccin de una impresin, un 'ombre, en cien a%os, debera tener en su cerebro >.?@A.BCD.DD 'uellas o copias de impresiones, o, reducidas en un tercio por el perodo de sue%o, E.BFF.A@D.DDD4 as, en cincuenta a%os, B.FAA.CCD.DDD4 ms toda*a, concediendo al cerebro un peso de cuatro libras, y restando una libra por

la san"re y las *enas, y otra por el te"umento e)terno, un solo "rano de sustancia cerebral debe contener GDF.F?G 'uellas9 0dems, nuestra *ida intelectual no consiste de meras impresiones, que slo forman el material de nuestro (uicio. -stos tomos cerebrales no ayudan al (uicio, pese a sus propiedades m"icas, por lo que 'emos de suponer que cuando formamos una frase o sentencia, las impresiones se combinan, como las letras en una ca(a de imprenta, pero esos tomos, no obstante, son al mismo tiempo ca(a y ca(ista./ .ay otro resultado $ue podr+a deducirse acerca de la memoria, si sta fuese solamente el resultado de clulas 'ibratorias, y 'oy a permitirme citar de mi ensayo sobre el %ipnotismo: La memoria es la facultad $ue recibe las impresiones de nuestras e(periencias y las conser'a, muc%as de esas impresiones se des'anecen, y decimos $ue las %emos ol'idado! 4ero est claro $ue pueden resucitar! 4or tanto, no estn destruidas, sino $ue son tan dbiles $ue ese %unden ba-o el umbral de la conciencia, y ya no forman parte de su contenido normal! 7i el pensamiento es una forma de mo'imiento , %ay $ue considerar de igual manera a la memoria, pero no es posible concebir $ue cada impresin de nuestra 'ida pasada, registrada en la conciencia, toda'+a 'ibre en el mismo grupo de clulas, aun$ue lo %aga tan dbilmente $ue no pueda superar dic%o umbral! 4or$ue esas mismas clulas son continuamente agrupadas para producir nue'as 'ibraciones, y todas -untas no pueden coe(istir, siendo las ms dbiles capaces de recibir nue'os impulsos $ue puedan intensificar de tal modo su mo'imiento $ue logren 'ol'er de nue'o a la conciencia! 4ero si esas 'ibraciones G memoria, si solamente tenemos materia en mo'imiento, conocemos lo bastante bien las leyes de la dinmica para afirmar $ue si un cuerpo empie1a a 'ibrar, y act*an sobre l nue'as fuer1as y se establecen nue'as 'ibraciones en el mismo, no %abr en dic%o cuerpo la coe(istencia de cada serie separada de 'ibraciones e(itosamente impresas en l, sino $ue 'ibrar de manera distinta en cada serie separada y compuesta por todas! 4or consiguiente, la memoria como forma de mo'imiento, no nos dar el recuerdo del pasado, sino $ue nos ofrecer una nue'a %istoria, resultado de todas estas 'ibraciones pasadas, y de esta manera sern eternamente cambiantes como nue'as impresiones, pro'ocando nue'as 'ibraciones y modificando as+ el resultado del con-unto! 7i el lector recuerda los fenmenos de la memoria dados en la primera parte de este ensayo, si obser'a $ue los mismos parecen implicar $ue no ol'idamos nada, es decir, $ue persiste cada 'ibracin causada durante la 'ida, y si, recordando esto, intentamos una 'e1 ms representar claramente en la conciencia la condicin cerebral $ue re$uiere esta teor+a, ser e(cesi'o afirmar $ue se 'er obligado a admitir $ue a$uello es inconcebible?! 0o debemos ol'idar $ue e(iste una especie de carrera F memoria, inmersa en nuestro organismos f+sicos, $ue toda'+a complican ms la labor reali1ada por nuestras sobre cargadas 'es+culas! "sta memoria inconsciente del cuerpo, deri'ada de la %erencia f+sica, no puede de-ar de ser tenida en cuenta cuando nos ocupamos de las 'ibraciones celulares! La teora teos(1ica de la &e&oria. )$u+ debo ponerme en guardia! "n realidad, no puedo %ablar de la teor+a teosfica, puesto $ue no la %e %allado en ninguna obra $ue %aya le+do! 7olamente puedo sugerir una teor+a $ue a m+ me parece, en mi calidad de e(perta en teosof+a, deducible de la constitucin del .ombre establecida en los tratados teosficos! .ay $ue aprender a distinguir entre la 'erdadera indi'idualidad, el "go, y la personalidad temporal $ue la 'iste! "l "go es el agente consciente, pensante! Del "go forma parte la mente, una de cuyas funciones es la memoria! /odo suceso pasa a la conciencia del "go y all+ $ueda almacenado, de este modo, el pasado siempre est presente, puesto $ue todo est presente en la conciencia *%5,. 4ero la forma en $ue puede el "go imprimir su conocimiento al cerebro del organismo f+sico con el $ue est conectado, y as+ %acer $ue dic%o conocimiento entre la conciencia de la persona implicada, debe, seg*n la naturale1a del caso, depender de la condicin del organismo en ese momento, y de las leyes dentro de las cuales funciona! Lo $ue llamamos el umbral de la conciencia di'ide lo $ue se recuerda de lo $ue se ol'ida! /odo lo $ue $ueda ms arriba de ese umbral est dentro de la conciencia personal, mientras $ue cuanto se %alla por deba-o del mismo umbral est fuera de ella! 4ero este umbral pertenece a la conciencia personal, y F ste es el punto significati'o F 'ar+a con las condiciones materiales del momento! "s m'il, no fi-o, y los contenidos de la conciencia 'ar+an con el mo'imiento del umbral! )s+:

) 5 =
Digamos $ue ) = representa la conciencia del "go, y $ue 5 D es el umbral de la conciencia de la persona, por encima de 5 D la persona ser consciente, y su contenido se imprimir en el cerebro material, $ue por deba-o de 5 D ser inconsciente! 4ero si 5 D se mue'e %acia arriba y %acia aba-o, los contenidos de su conciencia 'ariarn con ese mo'imiento, y la persona recordar u ol'idar seg*n $ue la idea est encima o deba-o de esa l+nea di'isoria! *+$, Conciencia des#ierta " conciencia dor&ida. La condicin del organismo 'ar+a constantemente, pero %ay dos estados de conciencia $ue tienen todo el mundo y son claramente distinguibles: la conciencia despierta y la conciencia dormida! Los contenidos de ellas difieren de manera muy notable, funcionando ba-o condiciones %arto distintas! La conciencia despierta funciona ba-o condiciones de tiempo y de espacio: la conciencia dormida est libre de ellos, pudiendo 'i'ir a;os en un solo segundo, y pudiendo ani$uilar al espacio con sus mo'imientos! "n el sue;o, el sitio del so;ador depende de su pensamiento, pues se %alla donde l piensa! 0o slo eso, sino $ue la conciencia dormida a menudo retiene sucesos borrados de la memoria despierta! "l lector puede 'ol'er a las pginas iniciales para obser'ar los curiosos fenmenos de la reproduccin sin recuerdo en el estado de sue;o! )caso es una teor+a imposible $ue cuando los sentidos estn cerrados al mundo ob-eti'o, cuando las funciones corporales %an alcan1ado su acti'idad ms ba-a, el "go pueda impresionar a ese organismo negati'o con su propio contenido ms de lo $ue puede impresionarlo en un estado ms 'igoroso? 0o es como si lo $ue est deba-o del umbral de la conciencia despierta se con'ierte en lo $ue est encima de la conciencia dormida, como si la doble 'ida de 'igilia y de sue;o fuese la acti'idad de un "go $ue funciona ba-o unas condiciones f+sicas en contraste? De ser as+, nos 'emos obligados a establecer el concepto de una dualidad en el mismo centro del 7er, cada .ombre no es uno, sino dos, en los reco'ecos ms internos de la conciencia! 4or otro lado, la teor+a $ue defiendo de-a solitaria a la indi'idualidad, 'ariando en su manifestaciones de acuerdo con las condiciones f+sicas por las $ue funciona, y todos los raros casos de doble conciencia, $ue tan perple-os tienen a fisilogos y psiclogos, -unto con los fenmenos del sonambulismo, el mesmerismo *+%,7 el %ipnotismo y condiciones similares, se alinean como perteneciendo respecti'amente a uno de los dos estados de conciencia, el dormido y el despierto, funcionando el "go igualmente en ambos, pero condicionado, por turnos, por cada uno! "l sue;o ordinario F como dice Du 4rel F es una condicin intermedia entre la 'igilia y el sonambulismo, siendo ste solamente su e(altacin ! "n este conte(to, %ay $ue fi-arse en estos factores: si dormimos ligeramente y so;amos, recordamos nuestros sue;os, si dormimos ms profundamente, a 'eces recordamos el sue;o ms '+'idamente al despertar, pero al cabo de una o dos %oras lo %emos ol'idado por completo y no podemos re'i'irlo en la memoria por ms $ue lo intentemos, en un sue;o profundo so;amos, como se %a descubierto obser'ando a una persona dormida como un le;o, pero ninguna %uella $ueda en la memoria ya despierta! "n el sonambulismo, $ue est muy pr(imo al sue;o profundo, no persiste ninguna memoria, por regla general, en el estado de 'igilia! Bna persona sonmbula lle'a una doble 'ida: durmiendo, recuerda sus e(periencias del sue;o, y a 'eces las de la 'igilia, despierta, solamente recuerda su 'ida de 'igilia! &casionalmente, aun$ue muy raras 'eces, el puente dorado de la memoria cru1a el golfo e(istente entre la conciencia despierta y la sonmbula, con los sue;os interponindose a 'eces como un la1o entre ambas! .ay $ue recordar $ue un sonmbulo! )bandonado a s+ mismo, pasar al sue;o ordinario antes de

despertar, y cuando esto sucede, el sue;o puede permanecer en la memoria del sonmbulo en el estado de 'igilia! La conciencia trascendental. Du 4rel e(plica con claridad la e(istencia de lo $ue llama 5onciencia trascendental , $ue tiene muc%o en com*n, aun$ue no sea idntico, con el "go teosfico: 0o puede %aber ninguna teor+a perfecta del recuerdo sin la correspondiente teor+a del ol'ido! Los fenmenos de la conciencia alternati'a lo demuestra claramente! 7olamente cuando sabemos en $u se con'ierte una impresin ol'idada, podemos responder a la cuestin pro la $ue 'uel'e a la memoria! =ien, cul es el proceso del ol'ido? "s una desaparicin del sentido normal de la conciencia! 0o puede %aber destruccin de la impresin, o su reproduccin ser+a imposible! "(cluyendo la teor+a cerebro F %uella, debe de %aber un rgano f+sico $ue conser'e la facultad de reproducir, aun$ue la impresin, como producto de su anterior acti'idad, sea destruida! "ste rgano, $ue se %alla ms all de la conciencia de s+, pertenece al inconsciente! 7i, pese a todo, este rgano tu'iera simplemente la facultad latente de la reproduccin, y no se retirara dentro de s+ mismo, y conser'ase sin cambiar la impresin como producto, deber+amos, otra 'e1, dentro de ste rgano distinguir entre lo consciente y lo inconsciente! De esta manera, esta %iptesis no e(plicar+a nada, $uedando sencillamente la dificultad desfasada! 0o %ay, por consiguiente, otra alternati'a $ue afirmar $ue ese rgano no es en s+ mismo totalmente inconsciente, sino slo desde el punto de 'ista de la conciencia de s+, $ue no es meramente una facultad latente de reproduccin sino $ue tiene en su conciencia la impresin, a medida $ue la misma desaparece de la conciencia e(terna! Mediante esta admisin de una conciencia trascendental, se e(plica la posibilidad de la memoria por la simple transposicin del umbral psicof+sico con el retroceso de la frontera entre el sentido y la conciencia trascendental! 7i una impresin ol'idada se %unde en una inconsciencia real, no est claro de $u forma en la memoria esta inconsciencia %a de 'ol'er a ser consciente! Lo ol'idado, por consiguiente, no puede de-ar de pertenecer a una conciencia, y como el ol'ido es la desaparicin de la conciencia, debemos admitir la e(istencia de una segunda conciencia! # as+, decir $ue una impresin se %a ol'idado significa $ue %a pasado por encima de la conciencia de s+ a la trascendental! *++, 8i9raciones :i#eret;ricas La respuesta $ue saltar+a a los labios del materialista es $ue la impresin no 'a a ninguna parte, as+ como el mo'imiento no 'a a ning*n sitio cuando se para una rueda! 4ero esta ob'ia respuesta e(cluye, en este caso, %ec%os importantes! "l mo'imiento se cambia en otra forma de energ+a f+sica, como el calor pro'ocado por la friccin $ue la para, y la rueda no puede reproducir el mo'imiento, el nue'o impulso par el mo'imiento debe proceder de una fuer1a 'i'a sin el mismo! =ien, la impresin puede re'i'ir, sin una accin e(terior, por auto F accin, y la teor+a materialista de la memoria implica su produccin continua mediante incesantes 'es+culas 'ibratorias, aun$ue las 'ibraciones no sean lo bastante 'igorosas como para llamar la atencin! 7i admitimos la e(istencia del "go, la memoria personal ser+a la fuer1a del cerebro indi'idual para recibir impresiones de a$uella, para responder, digmoslo as+, a las 'ibraciones ms sutiles de, tal 'e1, la materia F pensante con $ue so;aba 5lifford! 5omparando las 'ibraciones de nuestras formas ms toscas de materia con las 'ibraciones del ter, podemos pensar por analog+a en una forma de materia tan sutil como la materia ner'iosa de nuestro cerebro! "n esto, realmente, puede residir la posibilidad de unas 'ibraciones como las $ue son necesarias para %acer concebibles nuestros procesos mentales! 4or el momento, esto slo es una %iptesis, pero es una %iptesis $ue puede iluminar este oscuro tema, por lo $ue puede ser aceptada pro'isionalmente %asta $ue nue'as in'estigaciones le den o no la ra1n! )s+ %allamos la -ustificacin a todos los intentos de refinar e incrementar la sensibilidad de la materia ner'iosa del cerebro, ya $ue aumentar su delicade1a significa aumentar la facultad de responder a las 'ibraciones %iperetricas, o sea capacitar al "go para imprimir cada 'e1 ms en nuestra conciencia personal sus propios contenidos! Mediante esta teor+a, podemos entender las e(altadas facultades mentales del sonmbulo, la tensin del sistema ner'ioso $ue lo torna ms sensible, o sea ms dado a una respuesta real! 4or esto podemos comprender el peligro de la ignorancia $ue aflora tras esta anormal condicin, los elementos ner'iosos agotados por la descarga s*per H rpida y la e(cesi'a tensin! 7e dice $ue los grandes genios suelen estar aliados con la locura , lo cual es una gran 'erdad: la sensibilidad genial puede pasar a la %ipersensibilidad $ue es la locura!

# de este modo llegamos a la conclusin prctica: %ay $ue caminar lentamente por esos dominios poco transitados, por$ue e(iste un peligro, pero %ay $ue caminar, pues sin 'alor para enfrentarse a las tinieblas no puede 'islumbrarse ninguna lu1!

Citas 9i9lio6r<1icas corres#ondientes al #ri&er ca#tulo4 9I: : Maury, Le sommeil et les rJ'es, pag! KKL, citado por Du 4rel, 4%ilosop%y of Misticism, 'ol! M, pag! IN, trad! del alemn por 5!5! Massey, Londres, IOOP! 9M: : 2bid, pgs! IK F IQ! 9N: : Diseases of t%e =rain and Mind! 9K: : &p! cit!, 'ol 2, pgs! PM F PN! 9Q: : Rentralbatt f8r )nt%ropologie und 0aturAissensc%aft, IOSN, pg! TTK! 9S: : .addoc?, 7omnolism and 4syc%ism, Londres, IOQI, pg! MIN! 9T: : &p! cit!, pg! NML! 9O: :&p! 5it!, 'ol! M, pgs! IP, MI F MM! 9P: : Maudsley, 4%ysiology and 4at%ology of t%e 7oul! 9IL: : Cadestoc?o, 7c%la- und /raum! 9II: : Ceil, Cap%sodien! 9IM: : & pastora de 'acas 9IN: : &p! 5it! 9IK: : Dournal and 7peculati'e 4%ilosop%y, 'ol! U322! 0V M, citado por 7ully: &utlines of 4sic%ology! 9IQ: : &utlines of 4sic%ology! 9IS: : /%e 4%ysical =asis of Mind! 9IT: : /%e 4rinciples of 4syc%ology, Londres IONI, 'ol! I, pg! MQO! 9IO: : &p! cit!, 'ol! M, psgs! ILO F ILP! 9IP: : /odo est presente en la ideacin eterna )laya, el alma uni'ersal y consciente, como se nos %a ense;ado, y el "go ms ele'ado 9Manas: es el primer nacido de )laya o Ma%at, llamado Manasaputra G .i-o de la Mente! 9ML: : .emos e(cluido de esto las impresiones de carcter puramente f+sico, pues esto entra en la categor+a de la percepcin y la memoria animales! /ales impresiones llegan al "go .umano, y es imposible de-ar de obser'arlas, pero no pueden imprimirse indeleblemente en su conciencia, ni pueden, por tanto, seguir al "go al De'ac%n! 9MI: : Mtodo curati'o basado en el magnetismo animal, desarrollado por >ran1 )ntn Mesmer 9ITNN F IOIQ: 9":! 9MM: : &p! 5it!, 'ol! M, pgs! III F IN! HLHLHLH

La Naturale=a de la Me&oria Ca#tulo + La naturale1a de la memoria es un problema $ue %a preocupado a los e(pertos en teosof+a durante muc%os a;os, y tal 'e1 yo pueda asimismo preocuparles a*n ms al ofrecer una teor+a sobre este tema, por otra parte es posible $ue pueda ayudarles un poco con la presentacin de un punto de 'ista $ue a m+ me ayuda y esclarece! Qu es la memoria? 5mo funciona? 4or $u medios recuperamos el pasado, pr(imo o remoto? #a $ue, al fin y al cabo, sea el pasado pr(imo o remoto, perteneciente a sta o a una 'ida anterior, loso medios $ue gobiernan su recuperacin deben ser seme-antes y necesitamos una teor+a $ue incluya todos los casos de memoria y, al mismo tiempo, nos permita entender cada caso en particular! "l primer paso para lograr una teor+a definida e inteligente es un entendimiento de nuestra propia composicin, del #o con sus en'olturas, y sus interrelaciones! Debemos tener en cuenta constantemente $ue nuestra conciencia es una unidad, y $ue esta unidad de conciencia funciona a tra's de 'arias en'olturas, $ue imponen en a$uella una falsa apariencia de multiplicidad! La en'oltura ms interna y ms tenue es inseparable de la unidad de conciencia: en realidad, es esta en'oltura la $ue compone la unidad! "sta unidad es la Mnada, $ue %abita en el plano )nupada?a, pero para todos los propsitos prcticos podemos aceptarla como el familiar .ombre 2nterior, el /ritomo, )tma F =udd%i F Manas, separado de las en'olturas tmica, b*dica y mansica! "sta unidad de conciencia se manifiesta a tra's y mora en en'olturas $ue pertenecen a los cinco planos de su acti'idad, y la llamamos el #o $ue funciona en sus en'olturas! Debemos pensar, pues, en un o consciente $ue %abita en 'e%+culos $ue 'ibran! Las 'ibraciones de estos 'e%+culos corresponden, en el lado de la materia, a los cambios de conciencia en el lado del #o! 0o podemos %ablar con e(actitud de 'ibraciones de conciencia, por$ue las 'ibraciones solamente pueden pertenecer al aspecto material de las cosas, el aspecto de la forma, y solamente podemos referirnos dbilmente a una conciencia 'ibratoria $ue corresponde a las 'ibraciones de sus en'olturas! La cuestin de los 'e%+culos, o cuerpos, en $ue la conciencia, el #o, funciona, es muy importante respecto a la memoria! /odo el proceso de recuperar sucesos ms o menos remotos es cuestin de grabarlo en la en'oltura F de formar parte de la materia de la en'oltura en su seme-an1a F en $ue la conciencia funciona en el tiempo! "n el #o, como un fragmento del #o uni'ersal F $ue para nuestro propsito podemos tomar por el Logos, aun$ue en realidad el Logos es solamente una porcin del #o uni'ersal H , est presente en todo, toda 'e1 $ue en el #o uni'ersal se %alla presente todo lo $ue %a tenido, tiene y tendr lugar en el uni'erso: todo esto, y un ilimitado ms, est presente en la 5onciencia uni'ersal! 4ensemos slo en un uni'erso y su Logos! 0os referimos al mismo como omnipresente y omnisciente! =ien, en lo fundamental, esas omnipresencias y omnisciencias se %allan en el #o indi'iduali1ado, siendo uno con el Logos, pero F y a$u+ es importante el pero F con una diferencia, consistente en $ue mientras en el #o separado como #o, aparte de todos loso 'e%+culos, la omnipresencia y la omnisciencia residen, en 'irtud de su unidad, con el *nico #o, los 'e%+culos en los $ue %abita no %an aprendido a*n a 'ibrar en respuesta a su cambio de conciencia, al prestar su atencin a una u otra parte de su contenido! 4or eso podemos afirmar $ue todo e(iste en l potencialmente, y no como en el Logos, todos los cambios $ue se operan en la conciencia del Logos pueden reproducirse en este #o separado, $ue es parte indi'isible de 7u 'ida, pero los 'e%+culos toda'+a no estn dispuestos como medios de manifestacin! Debido a la separacin de forma, debido a esta gran separacin o indi'iduali1acin del #o, estas posibilidades, $ue se %allan dentro del mismo como parte del #o uni'ersal, estn latentes, no manifiestas, son posibilidades, no actualidades! 5omo en cada tomo $ue forma parte de un 'e%+culo, e(isten ilimitadas posibilidades de 'ibracin, por lo $ue en cada #o separado %ay ilimitadas posibilidades de cambios de conciencia! El >o es Uno con el Lo6os. 0o %allamos en el tomo, como principio de un sistema solar, una ilimitada 'ariedad de 'ibraciones: pero sabemos $ue posee cierta capacidad para ad$uirir una ilimitada 'ariedad de 'ibraciones, $ue efect*a durante su e'olucin, ya $ue responde continuamente a las 'ibraciones $ue tienen lugar en su superficie! )l final de un sistema solar, un n*mero inmenso de tomos %a llegado al estado de e'olucin en $ue pueden 'ibrar en respuesta a cual$uier 'ibracin $ue se produ1ca dentro del sistema y los to$ue, entonces, para ese sistema, se dice $ue estos tomos son perfectos! Lo mismo es cierto para los #o separados o indi'iduali1ados! /odos los cambios $ue tienen lugar en la conciencia del Logos, representados en este Bni'erso, y $ue adopten formas en este uni'erso, se %allan asimismo dentro de la conciencia perfeccionada de ese uni'erso, y cual$uiera de tales

cambios puede ser reproducido en cual$uiera de ellos! "sto es la memoria: la re F aparicin, la re F encarnacin de la materia, de todo lo $ue %a estado dentro de este uni'erso, y por consiguiente lo %a estado siempre, en la conciencia de su Logos, y en la conciencia $ue forma parte de 7u conciencia! )un$ue pensemos en el #o como separado respecto a los dems #oes, siempre debemos recordar $ue es in F separable con respecto al #& B0&, el Logos! 7B 'ida no est separada de ninguna parte de 7u uni'erso, y en El 'i'imos y nos mo'emos, y tenemos nuestro ser, abierto siempre a El, lleno de su 'ida! ) medida $ue el #o se pone 'e%+culo tras 'e%+culo de materia, sus poderes de obtener ms conocimientos resultan, a cada 'e%+culo adicional, ms circunscritos pero tambin ms definidos! )l llegar al plano f+sico, la conciencia se estrec%a a las e(periencias $ue pueden ser recibidas a tra's del cuerpo f+sico, y principalmente a tra's de esas aberturas $ue llamamos rganos sensoriales, $ue son a'enidas por las $ue el conocimiento puede llegar al aprisionado #o, aun$ue a menudo %ablamos de los mismos como conocimiento encerrado si pensamos en las capacidades de 'e%+culos ms sutiles! "l cuerpo f+sico ofrece percepciones definiti'as y claras como una pantalla con un diminuto agu-ero en ella $ue permite $ue un cuadro del mundo e(terior apare1ca en dic%a pantalla, $ue de otro modo mostrar+a una superficie blanca, los rayos de lu1 se %allan apartados de la pantalla, pero gracias al cierre, a$uellos pueden penetrar formando un cuadro claramente definido! 3eamos a%ora $u sucede respecto al 'e%+culo f+sico en la recepcin de una impresin y en el subsiguiente recuerdo de tal impresin, por e-emplo, en la memoria de a$ul! Bna 'ibracin e(terior c%oca con un rgano sensorial y es trasmitida al centro apropiado del cerebro! Bn grupo de clulas cerebrales 'ibra y esta 'ibracin de-a a las clulas en un estado algo diferente de a$ul en $ue estaban antes de su recepcin! La %uella de esta respuesta es una posibilidad para el grupo celular, ste 'ibr de manera particular, y retiene para el resto de su e(istencia, como grupo de clulas, la posibilidad de 'ol'er a 'ibrar de igual manera sin recibir de nue'o un est+mulo del mundo e(terior! 5ada repeticin de una 'ibracin idntica fortalece esta posibilidad, de-ando cada una su propia %uella, pero se necesitarn demasiadas repeticiones seme-antes para establecer una repeticin autnoma: las clulas se apro(iman cada 'e1 ms a esta posibilidad de una 'ibracin autnoma a cada repeticin impulsada desde el e(terior! 4ero esta 'ibracin no %a cesado con las clulas f+sicas, sino $ue %a sido transmitida adentro, a la clula o grupo de clulas correspondientes, en los 'e%+culos ms sutiles, y %a producido finalmente un cambio en la conciencia! "ste cambio, a su 'e1, reacciona en las clulas, y se inicia una repeticin de la 'ibracin desde dentro debida al cambio en la conciencia, y esta repeticin es una memoria del ob-eto $ue inici la serie de 'ibraciones! La respuesta de las clulas a la 'ibracin del e(terior es una respuesta impulsada por las leyes del uni'erso fisco, da a las clulas el poder de responder a un impulso similar, aun$ue ms dbil, procedente del interior! ) cada mo'imiento de la materia en un nue'o 'e%+culo, se agota un poco de poder, y de a%+ $ue %aya una reduccin gradual de energ+a en la 'ibracin! 5ada se agota ms a medida $ue las clulas repiten 'ibraciones similares en respuesta a nue'os impactos desde fuera, respondiendo a las clulas ms fcilmente a cada repeticin! "n esto reside el 'alor de lo e(terior , se despierta en la materia, con mayor facilidad $ue por otro medio cual$uiera, la posibilidad de respuesta, ya $ue es ms af+n a los 'e%+culos $ue el interior ! "l cambio operado en la conciencia, asimismo, de-a a sta ms dispuesta a repetir ese cambio de lo $ue estu'o al principio, y cada cambio acerca ms la conciencia al poder de iniciar un cambio similar! Mirando a los albores de la conciencia, 'emos $ue los #oes aprisionados pasan por innumerables e(periencias antes de $ue se produ1ca un cambio autnomo en la conciencia, pero teniendo esto en cuenta, como un %ec%o, podemos abandonar estas fases preliminares y estudiar las funciones de la conciencia en un punto ms a'an1ado! /ambin debemos recordar $ue cada impacto, al llegar a la en'oltura ms interna y dando lugar a un cambio de conciencia, 'a seguido por una reaccin, pro'ocando el cambio de conciencia una nue'a serie de 'ibraciones de dentro %acia fuera, o sea, desde dentro al #o, seguido por las ondas $ue 'an desde el #o %acia fuera, debido lo primero al ob-eto, y dando lugar a lo $ue denominamos percepcin, y siendo lo segundo debido a la reaccin del #o, $ue es la causa de lo $ue llamamos una memoria! Me&orias de idas #asadas 5ierto n*mero de impresiones sensoriales, obtenidas a tra's de la 'ista, el o+do, el tacto, el gusto y el olfato, ascienden pro el 'e%+culo f+sico a tra's del astral %asta el mental! )ll+ se coordinan en una unidad comple-a, como un acorde musical se compone de multitud de notas! "sta es la funcin especial del cuerpo mental: recibe muc%as corrientes y las sinteti1a en una: construye muc%as impresiones formando una sola percepcin, un pensamiento, una unidad comple-a! 2ntentemos atrapar esa cosa comple-a despus de %aber ido %acia dentro y tras %aber pro'ocado un cambio en la conciencia, una idea, el cambio pro'ocado da lugar a nue'as 'ibraciones en los 'e%+culos, reproduciendo las causadas en su camino %acia dentro, y en cada 'e%+culo reaparecen

en una forma ms dbil! #a no es fuerte, 'igorosa, '+'ida, pues sus partes componentes 'an del f+sico al astral y del astral al mental, reaparece en el mental de forma ms dbil toda'+a, como la copia de lo $ue el mental en'i %acia dentro, y las 'ibraciones se debilitan a*n ms, cuando el #o recibe del mental una reaccin F ya $ue el impacto de una 'ibracin al tocar cada 'e%+culo debe pro'ocar una reaccin H, esa reaccin es muc%o ms dbil $ue accin original y, por tanto, parece menos real $ue la accin, esto %ace $ue el cambio en la conciencia sea menor, y $ue esa minoridad represente ine'itablemente una realidad menor! Mientras la conciencia responda demasiado poco para estar al corriente de cual$uier impacto $ue no procesa de un 'igoroso impulso del f+sico, est literalmente ms en contacto con el f+sico $ue con las dems en'olturas, y no %abr memorias de ideas, sino solamente memorias de percepciones, por e-emplo, de imgenes de ob-etos e(ternos, causados por las 'ibraciones de la materia ner'iosa del cerebro, reproducidos a s+ mismos en las mencionadas materias astral y mental! .ay literalmente imgenes en la materia mental, como %ay imgenes en la retina del o-o! # la conciencia percibe estas imgenes, las 'e , podemos decir en 'erdad, puesto $ue la 'ista del o-o es solamente una e(presin limitada de su poder percepti'o! 5uando la conciencia se aparta, aun$ue sea ligeramente, del f+sico, 'ol'iendo ms su atencin a la modificacin de sus en'olturas ms internas, 'e tales imgenes reproducidas en el cerebro desde la en'oltura astral por su propia reaccin al pasar %acia fuera, y se produce la memoria de las sensaciones! La imagen se forma en el cerebro por la reaccin del cambio en la conciencia, y all+ $ueda reconocida! "se reconocimiento implica $ue la conciencia se %a apartado ampliamente del f+sico %acia el 'e%+culo astral, funcionando en l! )s+, la conciencia %umana funciona en el momento presente y est, por tanto, llena de memorias, siendo las mismas reproducciones en el cerebro f+sico de imgenes pasadas, causadas por las reacciones desde la conciencia! "n un tipo %umano poco e'olucionado, esas imgenes son de sucesos pasados en los $ue el cuerpo f+sico estu'o implicado, memorias de %ambre y de sed y de su gratificacin, de placeres se(uales, y as+ sucesi'amente, cosas en las $ue el cuerpo f+sico tom parte acti'a! "n un tipo ms e'olucionado, en la $ue la conciencia funciona ms con el 'e%+culo mental, las imgenes del cuerpo astral llamarn ms su atencin, esas imgenes toman forma en el cuerpo astral mediante las 'ibraciones $ue salen al e(terior desde el mental, y se perciben como imgenes por la conciencia cuando sta se retira ms %acia el cuerpo mental como 'e%+culo inmediato! ) medida $ue prodigue este proceso, y cuanto ms la conciencia despierta responde a las 'ibraciones iniciadas desde fuera sobre el plano astral por ob-etos astrales, estos ob-etos se %acen reales y se diferencian de las memorias, las imgenes del cuerpo astral causadas por la reacciones de la conciencia! )notemos de paso $ue, con la memoria de un ob-eto, se acompa;a una imagen de la reno'acin de la e(periencia ms agu1ada del ob-eto por contacto f+sico, a lo $ue llamamos anticipacin, afirmando $ue cuanto ms completa es la memoria de un acontecimiento, ms completa es esta anticipacin! 4or eso, a 'eces la memoria produce en el cuerpo f+sico unas reacciones $ue normalmente acompa;an al contacto con el ob-eto e(terior, y as+ podemos saborear anticipadamente unos placeres $ue no estn al alcance presente del cuerpo! )s+, la anticipacin de saborear una comida %ar $ue la boca se nos %aga agua ! "sto 'ol'er a aparecer cuando lleguemos al perfeccionamiento de nuestra teor+a de la Memoria! /ras obser'ar los cambios en los 'e%+culos $ue se deri'an de los impactos del mundo e(terior, la respuesta a loso mimos como cambios de conciencia, las menores 'ibraciones producidas por los 'e%+culos mediante la reaccin de la conciencia y el reconocimiento de stos de nue'o por la conciencia como memorias, nos 'uel'a al punto de partida: $u es la memoria?! La dispersin de los cuerpos entre la muerte y la reencarnacin pone fin a su automatismo, a su poder de responder con 'ibraciones similares a las ya e(perimentadas, los grupos de respuesta estn desintegrados, y cunto $ueda como futura semilla para futuras respuestas est almacenado dentro de los tomos permanentes, lo dbil $ue esto es, en comparacin con los nue'os automatismos impuestos en la masa de cuerpos por nue'as e(periencias de lo e(terno, puede -u1garse por la ausencia de cual$uier memoria de 'idas pasadas iniciada en los mismos 'e%+culos! "n efecto, lo *nico $ue los tomos permanentes pueden %acer es responder con mayor facilidad a las 'ibraciones de clase seme-ante a las pre'iamente e(perimentadas $ue a las $ue presentaron por primera 'e1! La memoria de las clulas, o de un grupo de clulas, perece con la muerte, y no puede recuperarse como tal6! "ntonces dnde se conser'a la memoria?! La bre'e respuesta es: la memoria no es una facultad y no se conser'a, no se acomoda en la conciencia como una capacidad, no e(iste ninguna memoria almacenada en la conciencia indi'idual! 5ada suceso es un %ec%o presente en la conciencia uni'ersal, en la conciencia del Logos, todo cuanto ocurre en 7u uni'erso, pasado, presente y futuro, siempre est a%+, es 7u conciencia $ue todo lo abarca, en 7u "terno )%ora ! Desde el comien1o del uni'erso %asta su final, desde su amanecer a su ocaso, todo est a%+, siempre presente, e(istente! /odo est en ese ocano de ideas, todo "7, nosotros, bogando por el mar, tocamos fragmentos de sus contenidos, y nuestra

respuesta a ese contacto es nuestro conocimiento, conociendo, podemos 'ol'er a tomar contacto ms fcilmente y esta repeticin F cuando no %ay contacto de la en'oltura e(terna del momento con los fragmentos $ue ocupan su propio plano F es la memoria! /odas las memorias pueden recuperarse debido a $ue todas las posibilidades de 'ibraciones productoras de imgenes se %allan dentro de la conciencia del Logos, y nosotros podemos tener parte en esa conciencia con ms facilidad %abiendo compartido pre'iamente y ms a menudo 'ibraciones similares, por consiguiente, las 'ibraciones $ue %an formado parte de nuestra e(periencia podemos repetirlas con ms facilidad $ue las $ue -ams %emos conocido, y a$u+ entra en -uego el 'alor de los tomos permanentes, al repetir el estremecimiento, al ser estimuladas, las 'ibraciones antes e(perimentadas, y por encima de todo las posibilidades de 'ibraciones de los tomos y molculas de nuestros cuerpos, dan respuesta a la nota dada por los tomos permanentes! "l %ec%o de %aber estado afectados 'ibratoriamente y por los cambios de conciencia durante la 'ida actual, nos facilita e(traer de la conciencia uni'ersal lo $ue ya %emos e(perimentado en nuestra propia conciencia! )s+ se trate de una memoria de la 'ida presente, o de otra anterior, el mtodo de recuperacin es el mismo! 0o %ay memoria, e(cepto la conciencia siempre presente del Logos, en el $ue literalmente 'i'imos, nos mo'emos y tenemos nuestro ser, y nuestra memoria est meramente ponindonos en contacto con a$uellas partes de 7u conciencia $ue ya %emos compartido pre'iamente! 4or consiguiente, seg*n 4itgoras, toda ense;an1a es recuerdo, pues 'a de la conciencia del Logos a la del separado #o, por lo $ue nuestra esencial unidad con El es eternamente de nosotros! "n el plano en $ue la Bnidad supera a la separacin, compartimos 7u conocencia de nuestro Bni'erso, en los planos inferiores, donde la separacin destruye la unidad, nos 'emos obstaculi1ados por nuestros 'e%+culos no e'olucionados! "s la falta de respuesta lo $ue nos estorba, pues solamente podemos conocer los planos a su tra's! 4or tanto, no podemos me-orar directamente nuestra memoria, pudiendo *nicamente me-orar nuestra recepti'idad general y el poder de reproducir, %aciendo nuestros cuerpos ms sensibles, pero cuidando de no ir ms all de su l+mite de elasticidad! )simismo podemos prestar atencin, es decir, podemos cambiar la informacin de la conciencia, podemos concentrar la conciencia en la parte especial de la conciencia del Logos con la $ue deseamos sintoni1ar! 0o necesitamos agobiarnos con clculos tales como cuntos ngeles pueden permanecer de pie en la punta de una agu-a , cmo podemos conser'ar en un espacio limitado el ilimitado n*mero de 'ibraciones e(perimentadas en muc%as 'idas, ya $ue el con-unto de 'ibraciones productoras de formas del uni'erso est siempre presente, y estn al alcance de toda unidad indi'idual, pudiendo alcan1arlas por e'olucin, a medida $ue se 'an e(perimentando cada 'e1 ms! )pli$uemos a%ora esto a un suceso de una 'ida anterior! )lgunas circunstancias permanecen en nuestra memoria , otras se %an ol'idado ! "n realidad, el suceso e(iste con todas sus circunstancias, recordado y ol'idado a la par, menos en una condicin: la memoria del Logos, la memoria uni'ersal! "l $ue es capa1 de estar en contacto con esa memoria puede recuperar todas las circunstancias, dentro de nuestras posibilidades, los sucesos por los $ue %emos pasado no son nuestros, sino $ue forman parte del contenido de 7u conciencia, y nuestra sensacin de propiedad de ellos se debe solamente al %ec%o de $ue %ayamos 'ibrado anteriormente con los mimos y, por tanto, 'ibrar de nue'o con ellos es ms fcil $ue tomar contacto por primera 'e1! 4odemos, no obstante, contactar con diferentes en'olturas en tiempos distintos, 'i'iendo como lo %acemos ba-o condiciones de tiempo y espacio $ue 'ar+an con cada en'oltura! La parte de la conciencia del Logos $ue mo'emos en nuestros cuerpos astral y mental, y los contactos a tra's de un cuerpo bien organi1ado son ms '+'idos $ue los $ue se tienen a tra's de un cuerpo peor organi1ado! )dems, cabe recordar $ue la restriccin de rea se debe solamente a nuestros 'e%+culos, enfrentados a un acontecimiento completo, f+sico, astral, mental o espiritual, nuestra conciencia del mismo $ueda limitada al radio de accin de los 'e%+culos capaces de responder al mismo! 7entimos $ue nos %allamos entre las circunstancias $ue rodean el 'e%+culo ms 'ulgar con el $ue actuamos, y $ue as+ lo toca desde fuera , mientras $ue recordamos las circunstancias con las $ue contactamos en 'e%+culos ms sutiles! /ransmitiendo dic%as 'ibraciones al 'e%+culo ms 'ulgar, $ue de este modo es tocado desde dentro ! Test de o9?eti idad "l /est de ob-eti'idad $ue aplicamos a las circunstancias presentes o recordadas es la del sentido com*n ! 7i los dems $ue nos rodean 'en como nosotros, oyen como nosotros, consideramos las circunstancias como ob-eti'a: si ello no las consideran as+, si son inconsciente de lo $ue nosotros somos conscientes, consideramos las circunstancias como sub-eti'as! "spero este /est de ob-eti'idad solamente es 'lido para los $ue act*an en las mismas en'olturas: si una persona funciona en el cuerpo f+sico y otra en el f+sico y el astral, las cosas ob-eti'as para el %ombre en el cuerpo astral no pueden afectar al %ombre en el cuerpo f+sico, y este declarar $ue se trata de alucinaciones sub-eti'as! "l sentido com*n slo puede funcionar en cuerpos similares, dando

resultados iguales cuando todos estn en cuerpos f+sicos, todos en cuerpos astrales o todos en cuerpos mentales! 4or$ue el sentido com*n es solamente las formas de pensamiento del Logos en cada plano, condicionando a cada conciencia encarnada y capacitndola para responder a ciertos cambios para ciertas 'ibraciones en sus 'e%+culos! 0o se %alla en absoluto confinado al plano f+sico, aun$ue la %umanidad, por trmino medio, en la presente fase de e'olucin no %aya toda'+a desarrollado la conciencia $ue en ella %abita lo suficiente para e-ercer ninguna clase de sentido com*n en los planos astral y mental! "L sentido com*n es un testimonio elocuente de la unicidad de nuestras 'idas residentes, 'emos todo cuanto nos rodea en el plano f+sico de la misma manera, por$ue nuestras conciencias, aparentemente separadas, forman todas parte de una conciencia *nica $ue anima todas las formas! /odos respondemos a la misma manera general, seg*n el estado de nuestra e'olucin, por$ue compartimos la misma conciencia y nos 'emos afectados por las mismas cosas a causa de $ue la accin y la reaccin e(istente entre ellas y nosotros es la interaccin de una 'ida en formas distintas! La recuperacin de algo por la memoria, por tanto, se debe a la eterna e(istencia de todo en la conciencia del Logos, y El nos %a impuesto las limitaciones de tiempo y espacio a fin de $ue podamos, por la prctica, ser capaces de responder rpidamente, por medio de los cambios de conciencia, a las 'ibraciones pro'ocada en nuestros 'e%+culos igualmente animados por la conciencia, as+, solamente podemos aprender gradualmente a distinguir con precisin y claridad, tomando contacto con las cosas sucesi'amente F esto es, estando en el tiempo F y contactndolas en direcciones relati'as respecto a nosotros mismos y los dems F o sea, estando en el espacio H, y as+ nos 'amos desarrollando gradualmente %asta el estado en $ue podremos reconocer todo simultneamente y en todos los lugares, o sea, fuera del tiempo y el espacio! 5uando pasamos por innumerables sucesos de la 'ida descubrimos $ue no estamos en contacto con todo a$uello por lo $ue %emos pasado, pues e(iste un poder muy limitado de respuesta en nuestro 'e%+culo f+sico, y por esto numerosas e(periencias caen fuera de su esfera! "n trance, podemos recuperarlas, y as+ se dice $ue emergen del subconsciente! "n realidad, permanecen sin cambiar en la 5onciencia uni'ersal, y al pasar -unto a ellas las reconocemos por$ue la muy limitada lu1 de nuestra conciencia, amorta-ada en el 'e%+culo f+sico, incide en ellas, desapareciendo cuando %emos pasado, pero como la 1ona $ue cubre esa misma lu1 al brillar a tra's del 'e%+culo astral es ms amplia, 'uel'en las e(periencias cuando estamos en trance, $ue es estar en el 'e%+culo astral, libre del f+sico, no %an %ec%o un 'ia-e de ida y 'uelta, sino $ue la lu1 de nuestra conciencia en el 'e%+culo f+sico %a pasado adelante y no las 'emos, pero como es ms grande la lu1 del 'e%+culo astral, nos permite 'ol'er a 'erlas! 5omo bien di-o =%aga'n Das *%,4 ! un *isitante *a"ase sin descanso por los pasillos de un *asto museo, una "ran "alera de arte, en medio de la noc'e, con una sola linterna en la mano, cada uno de los ob(etos naturales, las escenas pintadas, las estatuas, los retratos, estaran alumbrados por esa linterna, en sucesin, durante un solo instante, mientras que todo lo dems estara en tinieblas, y al cabo de ese solo instante, lo iluminado *ol*era a estar a oscuras. 6ien, a'ora no se trata de uno sino de un n#mero interminable de *isitantes, tantos como ob(etos de arte pudiera 'aber en el museo, y cada espectador entra y sale sin cesar por entre los "rupos formados en los pasillos, con cada linterna iluminando momentneamente un ob(eto y slo para el espectador que la sostiene. -ste inmenso e inamo*ible edificio es la peque%a ideacin del inmutable 0bsoluto. $ada *isitante con su linterna que sale de entre la incontable multitud es una lnea de la conciencia que sale de las lneas seudo infinitas de la totalidad de una conciencia uni*ersal. ,a incidencia de la luz sobre cada ob(eto es la e*idencia, es una e)periencia del (i*a, oscureci+ndose cada ob(eto en su cada 'acia lo latente. :esde el punto de *ista de los ob(etos, o del de la conciencia uni*ersal, no 'ay latencia, ni e*idencia. ! las 'ay desde las lneas de conciencia./ (2) La conciencia @ca&9ia su atenci(nA. ) medida $ue 'e%+culo tras 'e%+culo funcionan a pleno, se e(tiende la 1ona iluminada, y la conciencia puede cambiar su atencin a cual$uier parte de dic%a 1ona, y obser'ar atentamente los ob-etos en ella incluidos! )s+, cuando la conciencia puede funcionar libremente en el plano astral, y conocer su medio ambiente, puede 'er gran parte de lo $ue es pasado o futuro , en el plano f+sico, si se trata de cosas a las $ue en el pasado se aprendi a responder! Las cosas $ue estn fuera de la 1ona iluminada, llegando a tra's del 'e%+culo del cuerpo astral, se %allarn dentro de la 1ona $ue fluye del 'e%+culo mental, muc%o ms sutil! 5uando el cuerpo causal es el 'e%+culo, puede recuperarse la memoria de las 'idas pasadas , ya $ue el cuerpo causal 'ibra ms fcilmente ante los sucesos con los cuales %ab+a 'ibrado, y la lu1 $ue en la 1ona brilla abarcar una 1ona mayor e iluminar escenas de un largo pasado , siendo dic%as escenas tan actuales como las presentes, pero ocupando un lugar diferente en el tiempo y el espacio! 5uanto ms inferiores son los 'e%+culos,

los $ue no %an 'ibrado anteriormente ante esos sucesos, no pueden contactarlos fcil y directamente, y darles respuesta, esto pertenece al cuerpo causal, al 'e%+culo relati'amente permanente! 4ero cuando este cuerpo les responde, las 'ibraciones correspondientes descienden y pueden reproducirse en los cuerpos mental, astral y f+sico! La frase emple antes, acerca de la conciencia: La conciencia puede cambiar su atencin a cual$uier parte de dic%a 1ona, y obser'ar atentamente los ob-etos en ella incluidos ! "ste cambio de atencin corresponde muy estrec%amente, en conocimiento, a lo $ue llamar+amos enfocar el o-o en el cuerpo f+sico! 72 obser'amos la accin $ue tiene lugar en los m*sculos oculares cuando miramos primero un ob-eto pr(imo y luego ogro distante, o 'ice'ersa, tendremos conciencia de un ligero mo'imiento, y esta contraccin o rela-acin produce una ligera compresin o una in'ersin en las lentes del o-o! 7e trata de una accin automtica, muy instinti'a, pero solamente se 'uel'e as+ con la prctica, un beb no enfoca sus o-os, no mide las distancias! /anto alarga los bra1os %acia una 'ela $ue brilla al otro lado de la %abitacin como a la $ue est a su alcance, y slo muy lentamente aprende a conocer lo $ue se %alla ms all de sus manos! "l esfuer1o para 'er con claridad conduce al enfo$ue del o-o, y al final ste se torna automtico! Los ob-etos en los $ue se centra el o-o, entran dentro de un claro campo 'isual, y el resto se di'isa con 'aguedad! )s+ tambin, la conciencia es claramente sabedora de a$uello en lo $ue %a centrado su atencin, y todo lo dems contin*a 'ago, fuera de foco ! Bn %ombre aprende de este modo, gradualmente, a 'ol'er su atencin a las cosas pasadas, seg*n nuestra medida del tiempo! "l cuerpo causal se pone as+ en contacto con ellas, y las 'ibraciones se transmiten a los cuerpos inferiores! La presencia de un estudiante ms a'an1ado ayudar a uno menos adelantado, por$ue cuando se %ace 'ibrar, en respuesta a los sucesos del pasado, al cuerpo astral de otro, creando de esta manera una imagen astral de dic%as cosas, el cuerpo astral del estudiante ms -o'en puede reproducir con mayor facilidad esas 'ibraciones y, por consiguiente, 'er tambin! Ms incluso cuando un %ombre %a aprendido a entrar en contacto con su pasado, y a tra's del suyo con el de otros relacionados con l, %allar ms dificultoso 'ol'er su atencin, efica1mente, a las escenas con las $ue no estu'o relacionado: y cuando domine esto, a*n encontrar ms dif+cil entrar en contacto con escenas $ue se %allen fuera de las e(periencias de su reciente pasado, por e-emplo, si desea 'isitar la luna, y por los mtodos normales se lan1a en esa direccin, se 'er bombardeado por una grani1ada de 'ibraciones inslitas a las $ue no podr responder, y necesitar retroceder %asta su in%erente poder di'ino para responder a todo lo $ue pueda afectar a sus 'e%+culos! 7i busca ir toda'+a ms le-os, a otra cadena planetaria, trope1ar con una barrera $ue no podr traspasar, el )nillo 0o 7e 4asa de su propio Logos planetario! )s+ empe1amos a comprender lo $ue significa $ue las personas, con un cierto grado de e'olucin, pueden llegar a tal o cual parte del 5osmos, pueden entrar en contacto con la conciencia del Logos, fuera de las limitaciones impuestas por sus 'e%+culos materiales a los menos e'olucionados! "stos 'e%+culos, compuestos de materia modificada por la accin del Logos planetario de la cadena a la $ue pertenecen, no pueden responder a las 'ibraciones de una materia diferentemente modificada, y el estudiante debe ser capa1 de usar su cuerpo tmico antes de poder contactar con la memoria uni'ersal ms all de los l+mites de su propia cadena! /al es la teor+a de la memoria $ue yo ofre1co a la consideracin de los estudiantes de teosof+a! 7e aplica igualmente a las memorias pe$ue;as y los ol'idos de la 'ida cotidiana, as+ como a los 'astos alcances aludidos en los prrafos precedentes! 4or$ue no %ay nada pe$ue;o o grande en el Logos, y cuando reali1amos el menor acto de memoria estamos entrando en contacto con lo omnipresente y omnisciente del Logos, lo mismo $ue cuando recordamos un pasado muy le-ano! 0o %ay pasado le-ano ni pr(imo pasado ! /odos estn igualmente presentes en todos los tiempos y en todos los espacios, la dificultad reside en nuestros 'e%+culos, y no en la 'ida sin cambios $ue todo lo abarca! /odo se 'uel'e ms inteligible y ms pac+fico cuando pensamos en la 5onciencia, en la $ue no %ay antes ni despus , ni pasado , ni futuro ! "mpe1amos a sentir $ue estas cosas slo son ilusorias, limitaciones impuestas por nuestras propias en'olturas, necesarias %asta $ue nuestros poderes %ayan e'olucionado y estn a nuestro ser'icio! 3i'imos inconscientemente en esta poderosa 5onciencia en al $ue todo est eternamente presente, y apenas sentimos $ue si pudiramos 'i'ir conscientemente en ese "terno reinar+a la pa1! 0o cono1co nada $ue ms pueda dar a los acontecimientos de la 'ida sus 'erdaderas proporciones $ue esta idea de una 5onciencia en la $ue todo est presente desde el principio, en la $ue, en realidad, no %ay comien1o ni final! )prendemos as+ $ue no %ay nada terrible ni nada $ue sea relati'amente penoso, y en esta leccin reside el principio de la 'erdadera pa1 $ue, a su debido tiempo, brillar -ubilosamente!

Citas 9i9lio6r<1icas corres#ondientes al se6undo ca#tulo4 9MN:: =abu =%aga'n Das, filsofo y autor indio, fue un importante colaborador de )nnie =esant! 7u nombre significa literalmente 7er'idor de Dios 9":! 9MK:: /%e 7cience of 4eace, /%eosop%ical 4ublis%ing .ouse, )dyar, Madrs, IPKS 9NV "d!:, pgs! KNL F I! HLHLHLH

La Naturale=a de la Me&oria Ca#tulo $Artculo de HPB a#arecido en %335 Me&oria del Mori9undo .allamos en una 'ie-a carta de un Maestro, escrita %ace a;os a un miembro de la 7ociedad /eosfica, las siguientes y sugesti'as l+neas del estado mental de un moribundo: "n el *ltimo momento, toda la 'ida se refle-a en nuestra memoria y emerge de todos los rincones de y las es$uinas ol'idadas, imagen tras imagen, un suceso despus de otro! "l cerebro moribundo desalo-a la memoria con un fuerte y supremo impulso, y la memoria recupera fielmente cada impresin a ella confiada durante el per+odo de la acti'idad cerebral! Las ms fuertes impresiones y pensamientos se con'ierten naturalmente en lo ms '+'ido, y sobre'i'en, por decirlo as+, a todo lo dems, $ue a%ora se des'anece y desaparece para siempre, aun$ue reaparece en el De'ac%n! 0ing*n %ombre muere loco o inconsciente, como afirman algunos fisilogos! 2ncluso un demente o el $ue padece un ata$ue de delirium tremens tiene su instante de lucide1 perfecta en el momento de la muerte, aun$ue sea incapa1 de transmitirlo a los presentes! "l %ombre puede a menudo parecer muerto, sin embargo, desde las *ltima pulsaciones, entre los latidos finales del cora1n y el momento en $ue la *ltima c%ispa de calor animal abandona el cuerpo, el cerebro piensa y el "go 'i'e en esos bre'es segundos toda su 'ida nue'amente! .abla en susurros, t* $ue asistes a un lec%o de muerte y te %allas en la solemne presencia de la Muerte! "specialmente mantente $uieto una 'e1 $ue la Muerte %a posado su %*meda manos sobre el cuerpo! .abla en susurros, digo, si no perturbars la callada onda de pensamiento, obstaculi1ando la atareada labor del 4asado $ue arro-a su refle-o sobre el 'elo del >uturo 6 *%, La anterior declaracin %a sido fuertemente negada por los materialistas, la biolog+a y la psicolog+a 9cient+fica: estaban en contra de tal idea, y mientras la *ltima carec+a de datos demostrati'os para oponerse a esa %iptesis, la primera aleg $ue la idea era solamente una 'ac+a supersticin ! Mientras tanto, %asta la biolog+a puede progresar, y esto es lo $ue sabemos de sus *ltimas consecuciones! "l doctor >err comunic recientemente a la 7ociedad =iolgica de 4ar+s, una curiosa nota sobre el estado mental del moribundo, $ue corrobora mara'illosamente lo e(puesto antes! 4or$ue es al especial fenmeno de las reminiscencias 'itales, y ese s*bito resurgimiento en la pared en blanco de la memoria, con todos sus reco'ecos y es$uinas descuidados y ol'idados, con esas imgenes tras imgenes , $ue el doctor >err llam la atencin de los bilogos .*+, 7lo necesitamos dos casos entre los numerosos citados por este cient+fico en su 2nforme, demostrando $ue son cient+ficamente correctas las ense;an1as $ue recibimos de nuestros Maestros orientales! "l primero es el de un moribundo tuberculoso, cuya enfermedad se %ab+a desarrollado como consecuencia de una afeccin de la columna 'ertebral! "l enfermo %ab+a ya perdido el conocimiento, cuando de'uelto a la 'ida mediante dos inyecciones sucesi'as de un gramo de ter cada una, le'ant le'emente la cabe1a y empe1 a %ablar rpidamente en flamenco, lengua-e $ue ninguno de los $ue le rodeaban, ni l mismo, entend+a! /ras darle una cartulina blanca y un lpi1, el %ombre escribi a gran 'elocidad 'arias l+neas en ese lengua-e F muy correctamente, como se supo ms tarde F se de- caer %acia atrs y falleci! Bna 'e1 traducido, result $ue el escrito se refer+a a un asunto muy prosaico! "l muerto %ab+a recordado de pronto, dec+a lo escrito, $ue le deb+a a un compa;ero la suma de $uince francos desde IOSO F ms de 'einte a;os antes F y deseaba abonar tal deuda! 4ero por $u escribir en flamenco su *ltima 'oluntad? "l difunto era natural de )ntAerp, pero %ab+a salido de su pa+s en la ni;e1, sin llegar a conocer tal idioma, pasando el resto de su 'ida en 4ar+s, por lo $ue slo sab+a %ablar y escribir en francs! "'identemente, la 'uelta de su conciencia, ese *ltimo destello de memoria desplegado ante l, como en un panorama retrospecti'o, toda su 'ida, incluso el tri'ial %ec%o de %aber pedido prestados, 'einte a;os antes, unos francos a un amigo, no eman slo de su cerebro f+sico, sino de su memoria espiritual, la del "go 7uperior 9Manas o la indi'idualidad reencarnada:! "l %ec%o de %ablar y escribir en flamenco, lengua-e $ue %ab+a o+do en una poca de su 'ida en $ue toda'+a no sab+a %ablar, es una prueba adicional! "l "go es casi omnisciente en su naturale1a inmortal! 4ues la materia no es ms $ue el *ltimo grado y una sombra de la e(istencia , como di-o Ca'aisson, miembro del 2nstituto >rancs! 4asemos al segundo caso!

&tro paciente, $ue se mor+a a causa de tuberculosis pulmonar y tambin fue reanimado con una inyeccin de ter, 'ol'i la cabe1a %acia su esposa y le di-o: - )%ora no puedes encontrar a$uel alfiler, pues desde entonces %an cambiado todo el pa'imento! "ra una referencia a la prdida de un alfiler de sombrero sufrida diecioc%o a;os antes, un %ec%o tan tri'ial $ue %ab+a sido casi ol'idado, re'i'ido *nicamente en los *ltimos instantes de 'ida de a$uel %ombre, $ue tras e(presar su pensamiento de 'i'a 'o1, call s*bitamente y e(%al su *ltimo suspiro! )s+, parecen ser capaces de recordar uno de entre los mil sucesos y accidentes cotidianos guardado en la conciencia, en el supremo momento de la disolucin! WBna larga 'ida, tal 'e1, 'i'ida de nue'o en el corto espacio de un segundoX! Me&oria del son<&9ulo 4odr+a dar un tercer caso, $ue corrobora a*n ms fuertemente el aserto del ocultismo $ue %abla alto a fa'or de esos recuerdos debidos al poder del pensamiento del 2ndi'iduo, y no al del #o inferior de la persona! Bna -o'en, sonmbula %asta sus 'eintids a;os, reali1aba durante sus %oras de sonambulismo las ms 'ariadas funciones de la 'ida domstica, de las $ue nada recordaba al despertar! "ntre otros impulsos ps+$uicos $ue solamente se manifestaban durante su sue;o, %ab+a una secreta tendencia muy a-ena a ella en estado de 'igilia! "n esta fase era una -o'en abierta y sincera en alto grado, y muy cuidadosa de su propiedad personal, pero durante el sonambulismo tomaba art+culos suyos o $ue se %allaban a a su alcance y los escond+a con astuta %abilidad! 7iendo esta costumbre conocida por sus familiares y amigos, as+ como por dos enfermeras, $ue estaban al acec%o para 'igilar sus acciones desde %ac+a 'arios a;os, slo desaparecieron cosas $ue fcilmente pod+an ser de'ueltas a su lugar normal! 4ero una noc%e boc%ornosa, la enfermera de turno se $ued dormida, y la -o'en se le'ant y se dirigi al estudio de su padre! Este, notario de cierta fama, %ab+a estado traba-ando %asta una %ora tard+a a$uella noc%e! >ue durante una momentnea ausencia del estudio $ue entr all+ la sonmbula y, deliberadamente, se apoder de un testamento, cuyas %o-as estaban abiertas sobre el escritorio, as+ como de 'arios miles de libras en bonos y billetes! Lo ocult todo en el %ueco de dos columnas falsas de la librer+a, $ue %ac+an -uego con otras 'erdaderas ms slidas, y saliendo de all+ antes del regreso de su padre, 'ol'i a su dormitorio sin despertar a la enfermera toda'+a dormida en el silln! "l resultado fue $ue, cuando la enfermera neg rotundamente $ue la sonmbula %ubiese salido de la %abitacin, las sospec%as de-aron de recaer en la autntica culpable y el dinero y el documento -ams fueron recuperados! "sto dio lugar a una demanda -udicial $ue casi arruin al notario y destruy para siempre su reputacin, 'indose la familia reducida a ciertas estrec%eces! Bnos nue'e a;os ms tarde la -o'en $ue, en los *ltimos siete a;os no %ab+a ca+do en el sonambulismo, enferm de tisis y al final sucumbi! #a en su lec%o de muerte, se le'ant el 'elo $ue %ab+a oscurecido %asta entonces su memoria, se despert su di'ina intuicin, las imgenes de su 'ida pasaron ante su o-o interno, y, entre otras cosas, 'io la escena de su robo en estado de sonmbula! 7aliendo de pronto de su letargo, en el $ue lle'aba 'arias %oras, su cara mostr se;ales de una terrible emocin y e(clam: - W)%X Qu es lo $ue %ice? 6 #o fui la $ue rob el testamento y el dinero 6 2d a buscarlo todo en las columnas %uecas de la librer+a, donde lo puse 6 0o acab la frase, pues la emocin la mat! 4ero los dems buscaron y encontraron el testamento y el dinero en uno de los pilares, tal como ella di-era! Lo $ue %ace ms e(tra;o este caso es $ue los pilares eran tal altos $ue incluso usando una silla y teniendo tiempo suficiente para ello, y no unos pocos segundos, la sonmbula no pod+a %aber tirado lo robado por el %ueco! 7in embargo, %ay $ue a;adir $ue los estticos y los con'ulsionistas 93ide t%e 5on'ulsionnaires de 7t! Mdard et de Mor1ine:, parecen poseer una facilidad anormal para trepar por paredes lisas y %asta llegar a las copas de los rboles! Cere9ro4 canal entre dos #lanos. /omando estos %ec%os como ciertos, no inducen en realidad a creer $ue el sonmbulo posea una inteligencia y una memoria propias, separadas de la memoria f+sica del yo inferior en 'igilia, y $ue es el primero el $ue recuerda in art+culo mortis, cesando de funcionar el cuerpo y los sentidos f+sicos, efectuando gradualmente la inteligencia una escapada final por la a'enida la psi$ue y, ya lo *ltimo de todo, de la conciencia espiritual? 4or $u no? 2ncluso la ciencia materialista empie1a ya a conceder a la psicolog+a algo ms de lo $ue reconoc+a %ace unos 'einte a;os! La e(istencia real F di-o Ca'aisson F la 'ida de la $ue las otras 'idas slo son una silueta imperfecta, un dbil bos$ue-o, es la llama del )lma! "sto $ue el p*blico en general llama )lma , nosotros lo denominamos "go reencarnado ! 7er es 'i'ir, y 'i'ir es 'oluntad y pensamiento , di-o el cient+fico francs! *-, 4ero si %asta el cerebro f+sico es slo un rea limitada, el campo $ue contienen los rpidos destellos del pensamiento ilimitado e infinito, no puede decirse ni de la 'oluntad ni del pensamiento $ue se generen en su interior, aun concediendo a la ciencia materialista el insal'able abismo entre materia y

mente, ambos confesados por /yndall y otros muc%os! De %ec%o, el cerebro %umano es simplemente el canal e(istente entre dos planos: psicoespiritual y material, a cuyo tra's se filtran las ideas abstractas y metaf+sicas descendiendo desde el plano mansico a la conciencia %umana inferior! 4or tanto, las ideas acerca de lo infinito y lo absoluto no estn ni pueden estar dentro de nuestras capacidades cerebrales! 4ueden ser fielmente refle-adas solamente por nuestra conciencia espiritual, y de a%+ proyectadas ms o menos dbilmente a las tablas de nuestra percepcin en este plano! )s+, en tanto $ue los recuerdos de sucesos importantes son a menudo ol'idados por nuestra memoria, ni el %ec%o ms tri'ial de nuestras 'idas puede desaparecer de la memoria del alma , por$ue 0& "7 memoria de ella, sino una presente realidad el plano $ue se %alla fuera de nuestros conceptos de espacio y tiempo! "l %ombre es la medida de todas las cosas , di-o )ristteles, W# seguramente no se refer+a, por %ombre, a las formas de carne, %uesos y m*sculosX! En nosotros est< lo inalcan=a9le. De todos los profundos pensadores, "gard Quinet, el autor de 5reacin , e(pres muy bien esta idea! .ablando del .ombre, lleno de sensaciones y pensamientos de los $ue no tiene en absoluto conciencia, o $ue solamente siente como impresiones fugaces y muy dbiles, mostr $ue el ser %umano slo se da cuenta de una pe$ue;a porcin de su ser moral! Los pensamientos $ue tenemos, pero somos incapaces de definir y formular, una 'e1 rec%a1ados, buscan refugio en la tec%umbre de nuestro ser 6 Bna 'e1 arro-ados fuera por los persistentes esfuer1os de nuestra 'oluntad, retroceden ante sta, ms toda'+a, siempre a ms profundidad %acia F $uin sabe $ue F fibras, pero all+ $uedan para reinar e impresionarnos de forma ignorada a nosotros mismos 6 ! 7+, se tornan tan imperceptibles y tan ale-ados como las 'ibraciones del sonido y el color cuando superan la escala normal! 2n'isibles y eludiendo ser asidos, siguen funcionando, poniendo los cimientos de nuestras accione y pensamientos futuros, obteniendo dominio sobre nosotros, aun$ue nunca pensamos en ellos y a menudo seamos ignorantes de su ser y su presencia! Quinet, el gran estudiante de la naturale1a, parece %aber estado ms acertado en sus obser'aciones $ue al referirse a los misterios de $ue todos estamos rodeados! 0o los misterios del cielo y la tierra sino los presentes en la mdula de nuestros %uesos, en nuestras clulas cerebrales, en nuestros ner'ios y nuestras fibras! 0o %ay necesidad F a;adi F a fin de buscar lo desconocido, de perdernos en el reino de las estrella, cuando a$u+, -unto a nosotros y en nosotros, se %alla lo inalcan1able! )s+ como nuestro mundo est formado mayormente por seres imperceptibles $ue son los 'erdaderos constructores de sus continentes, lo mismo es el %ombre! Bna gran 'erdad: puesto $ue el %ombre es un mano-o de oscuras y para s+ mismo inconscientes percepciones, de sentimientos indefinidos y emociones mal comprendidas, de memorias ol'idadas y de conocimiento $ue llega a la superficie de su plano: ignorancia! 7in embargo, mientras $ue la memoria f+sica de un %ombre sano se %alla a menudo oscurecida, un %ec%o sobreponindose a otro ms dbil, menos importante, en el momento del gran cambio $ue los %ombres llaman muerte, lo $ue nosotros llamamos memoria parece 'ol'er a nosotros con todo su 'igor y frescura! "s posible $ue esto no sea como creemos, sino simplemente el %ec%o de $ue, durante unos segundos al menos, nuestras dos memorias 9o me-or los dos estados, los estados superior e inferior de la conciencia: se funden en una sola, y el moribundo se encuentra en un plano donde no %ay pasado ni futuro sino solamente presente?! La Memoria, como todos sabemos, es ms fuerte respecto a sus primeras asociaciones, o sea cuando el futuro %ombre es slo un ni;o, y ms un alma $ue un cuerpo, y si la memoria es una parte de nuestra alma, entonces, como /%ac?eray di-o, debe ser de necesariamente eterna! Los cient+ficos lo niegan, nosotros los tesofos, afirmamos $ue as+ es! )$uellos, para sus negati'as no tienen pruebas, nosotros tenemos, para apoyar nuestras creencias, innumerables %ec%os como los tres descritos antes! Los eslabones de la cadena de causa a efecto en relacin con la mente son y deben seguir siendo una terra incgnita para los materialistas! "n realidad, ya %an ad$uirido una con'iccin muy %onda y, como dice 4ope,: )dormecidos en las incontables cmaras del cerebro 0uestros pensamientos estn unidos por muc%as cadenas ocultas 6 *., 6 y los materialistas siguen sin descubrir esas cadenas, de modo $ue cmo esperan des'elar los misterios de la mente ms ele'ada, de la mente espiritual?

Citas 9i9lio6r<1icas corres#ondientes al tercer ca#tulo4 9MQ:: /%e Ma%atma Letters to )!4! 7innett 95artas de los Maestros Y! .! y M! 4ara )! 4! 7inett, Mdo! 3ol, &rin, M(ico D>: /%eosop%ical 4ublis%ing .ouse, IPTP, pg! IST! 9MS:: Cecientes in'estigaciones del doctor Caymond Moody, de la doctora "! Y8bler F Coss y de otros muc%os cient+ficos ofrecen tambin confirmaciones al respecto! 9": 9MT:: Capport sur la 4%ilosop%ie en >rance au U2U me sicle! 9MO: : Lulled in t%e countless c%ambers of t%e brain Z &ur t%oug%ts are lin?ed by many a %idden c%ain 6 HLHLHLH