A partir das idias de Nietzsche, Spinoza e Bergson, podemos compreender a urgncia de estabelecermos outro sentido para os estudos do corpo

e do pensamento, rompendo com a clssica dicotomia corpo/mente, para podermos, enfim, afirmar a potncia que comum a ambos

Por Amauri Ferreira, Abril de 2010

Amauri Ferreira fil sofo e escritor! "inistra cursos, palestras e coordena grupos de estudos na cidade de S#o $aulo! %ealiza pesquisas pela &scola N'made e pelo (oleti)o *sina! Blog+ ,,,!amauriferreira!blogspot!com

tualmente fala-se muito sobre a sade do corpo, do seu bom funcionamento orgnico e sobretudo de uma suposta esttica (o corpo para ser exibido), o que reduz o conhecimento do corpo humano apenas no seu aspecto orgnico como podemos observar atravs do culto exagerado s dietas, s cirurgias pl!sticas e aos exerc"cios f"sicos que servem para que as pessoas obtenham um corpo supostamente belo, perfeito e saud!vel# $esse sentido, sempre falta para elas %o& corpo para ser alcan'ado# (travs da dicotomia corpo)mente, o corpo permanece com grau inferior de realidade em rela'*o mente e essa maneira de perceber n*o apenas dominante nos nossos dias, mas foi plantada h! muito tempo no ocidente# +e partirmos da hist,ria da filosofia podemos perceber que, a partir de +,crates, essa dicotomia tornou-se comum no pensamento ocidental, o que serviu para contaminar muitos dos que se dedicaram a investigar o corpo a partir de uma concep'*o de que ele um entrave para o %verdadeiro& conhecimento# -asta observarmos que no Fdon, de .lat*o, +,crates, /! muito pr,ximo da morte, faz uma apologia da imortalidade da alma e da sua purifica'*o ao se libertar, finalmente, do corpo, pois este assola a alma, segundo ele, com doen'as, v"cios e paix0es, servindo de obst!culo %verdade&1 %2uando , pois, que a alma atinge a verdade3 4emos dum lado que, quando ela dese/a investigar que com a a/uda do corpo qualquer quest*o que se/a, o corpo, claro, a engana radicalmente& (Fdon, ( morte

CORPO E PENSAMENTO: A INVENO

E O!TRO SENTI O

como liberta'*o do pensamento)# +eguindo essa mesma dire'*o, 5en 6escartes, no sc# 7899, dizia que os sentidos do corpo enganam a alma e, em raz*o disso, n*o podem ser confi!veis# %(t o momento presente&, diz ele, %tudo o que considerei mais verdadeiro e certo, aprendi-o dos sentidos ou por intermdio dos sentidos: mas s vezes me dei conta de que esses sentidos eram falazes, e a cautela manda /amais confiar totalmente em quem /! nos enganou uma vez& (Meditaes, .rimeira medita'*o)# ;sse equ"voco sobre a natureza corp,rea est! acompanhado de uma no'*o tambm distorcida da natureza do pensamento, quando este geralmente confundido com a linguagem, com a representa'*o, com a racionalidade, com as no'0es universais# (travs do ideal de instru'*o, o pensamento sempre aparece como for'a que submete o corpo aos seus interesses de dom"nio e controle das paix0es, de dom"nio e controle da natureza# <omo alternativa a essa tradi'*o filos,fica, que remete a +,crates, .lat*o, 6escartes e outros pensadores que partiram (e n*o conseguiram sair) da dicotomia corpo)mente, encontramos nos escritos filos,ficos de =riedrich $ietzsche, -enedictus de +pinoza e >enri -ergson, vozes absolutamente afirmativas da importncia do corpo para o pensamento, sem estabelecer uma hierarquia, indo muito alm do que habitualmente se diz sobre a rela'*o entre o corpo e o pensamento# Reativo e ativo ? desprezo do corpo pela tradi'*o filos,fica ocidental corresponde descoberta nietzschiana da %hist,ria escondida da filosofia&# $ietzsche nos diz que o cansa'o de viver gera valor o valor dos esgotados, que, em un"ssono, apontam a sa"da para os infortnios da exist@ncia atravs do ideal# Am problema que central na filosofia de $ietzsche o da gera'*o dos valores, que no est dissociada do modo como vivemos. 2uando entendemos que o pensamento e o corpo exprimem a for'a da vida, n*o encontramos mais raz*o em estabelecer uma hierarquia entre eles# +omente assim, ao viver afirmativamente, $ietzsche pBde compreender o que levou alguns dos grandes nomes da filosofia a produzirem obras que separam o pensamento da vida1 %Meu novo caminho para o 'sim'. =ilosofia, tal como at agora a entendi e vivi, a procura volunt!ria tambm dos lados malditos e condenados da exist@ncia# ( partir da longa experi@ncia que me deu uma tal peregrina'*o pelo gelo e pelo deserto, aprendi a considerar de outra maneira tudo o que foi filosofado at agora1 a hist,ria oculta da filosofia, a psicologia dos seus grandes nomes veio luz para mim# C2uanto de verdade suporta, a quanta verdade atreve-se um esp"rito3D isso foi para mim a medida propriamente dita# ? erro uma covardia###& (A Vontade de oder, EFGE)# ( cren'a no erro (que o ideal) trata-se de uma fraqueza de viver e a causa disso, segundo $ietzsche, fisiol,gica, ou se/a, trata-se da %indigest*o& das impress0es que s*o produzidas em n,s conforme vivemos# 6esse modo, o homem torna-se reduzido sua consci@ncia que n*o p!ra de re-sentir, de re-agir o que /! passou tudo que foi experimentado passa a ter uma estranha no'*o de finalidade, ou se/a, de uma suposta boa ou m! inten'*o de algum (ou de uma entidade sobrenatural) em realizar certas a'0es sobre ele# ;m raz*o disso, a consci@ncia, no estado de ressentimento, quer controlar e /ulgar tudo, dese/a impedir que o acaso venha causar algum pre/u"zo pessoal, /! que a no'*o de %pessoa& inseparvel do ressentimento, de uma consci@ncia que dese/a, tenazmente, conservar a ilus*o do eu# +e/a crist*o ou cientista, o homem reativo investe no ideal asctico, parte do mundo %imperfeito& para o %perfeito&, d! o mais alto valor consci@ncia ( a alma que ser! %salva&, a raz*o que ir! %corrigir& a natureza)#

CORPO E PENSAMENTO: A INVENO

E O!TRO SENTI O

4oda cr"tica de $ietzsche ao cristianismo e ci@ncia passa por uma genealogia dos valores nascidos do ressentimento e da vingan'a contra a vida# (travs da invers*o dos valores operada pelo sacerdote /udaico, segundo a !enealogia da Moral, o homem submete-se ao seu aspecto consciente e orgnico, impedindo que impulsos ativos inconscientes tornem-se dominantes nele# ? homem ressentido um tipo fisiologicamente esgotado, incapaz de criar para alm de si mesmo# .ortanto, os valores que ele reproduz exprimem o seu dese/o de conservar o seu modo de viver1 %Ama prolongada reflex*o sobre a fisiologia do esgotamento levou-me for'osamente quest*o de quanto os /u"zos dos esgotados teriam penetrado no mundo dos valores& ( A Vontade de oder, IG)# 4al esgotamento, que tambm de +,crates, de .lat*o, de 6escartes###, parte do pressuposto de que os sentidos do corpo mentem. (o contr!rio dessa cren'a, $ietzsche afirma que a mentira que produto do uso equivocado que os homens fazem daquilo que os sentidos indicam para eles (conforme "rep#sculo dos $dolos, ( %raz*o& na filosofia)# 6iagn,stico nietzschiano1 o %mundo verdadeiro& e o su/eito do conhecimento, do livre-arb"trio, s*o mentiras que mantm o homem afastado de onde a vida acontece# .or isso a degenera'*o do homem cresce cada vez mais e um dos sintomas disso o sentido do trabalho nas sociedades capitalistas# 2uanto mais o homem se sente prisioneiro do trabalho, maior a necessidade que ele tem para buscar remdios que aliviam o seu cansa'o# ?s homens pr!ticos, exaustos de tanto trabalho, crentes no que chamam de %virtude do lucro&, precisam cada vez mais de prazer e de distra'*o, que se tornam seus anestsicos1 %.ois viver continuamente ca'a de ganhos obriga a despender o esp"rito at exaust*o, sempre fingindo, fraudando, antecipandose aos outros1 a aut@ntica virtude, agora, fazer algo em menos tempo que os demais# J###K +e ainda h! prazer com a sociedade e as artes, o prazer que arran/am para si os escravos exaustos de trabalho& (A !aia "i%ncia, LHM)# $ietzsche nos indica que o remdio para combater esse esgotamento a a'*o sobre a demasiada organiza'*o do nosso corpo# N inevit!vel que o conforto e a seguran'a, t*o propagados pelos valores vigentes, reforcem a sobreviv@ncia e o bom funcionamento dos ,rg*os do corpo, o que favorece o aspecto reativo da nossa exist@ncia, mas que tambm limita o nosso conhecimento sobre o corpo apenas na sua realidade orgnica# $esse sentido, podemos chamar de corpo reativo quando o corpo est! submetido a uma organiza'*o moral# ?ra, /ustamente essa passividade em operar metamorfoses em si mesmo que necess!rio que se/a combatida e $ietzsche chama de niilismo ativo a a'*o sobre a nossa pr,pria passividade para, enfim, podermos expandir a nossa vontade de pot@ncia ao assimilarmos outras for'as# +abemos que, devido organiza'*o moral do corpo, nos entristecemos e ficamos distantes do aspecto ativo da exist@ncia# $esse estado, h! o real perigo de confundirmos o corpo com uma pris*o# Mas o corpo no uma priso& ele que est aprisionado pela organi'ao utilitria. %4udo aquilo que em mim sente&, diz $ietzsche, %sofre de estar numa pris*o: mas a minha vontade chega sempre como libertadora e portadora de alegria& (Assim Falou (aratustra, $as ilhas bem-aventuradas)# (o contr!rio do corpo reativo, podemos chamar de corpo ativo aquele que se abre s experimenta'0es assim o esp"rito alimenta-se dos sentidos do corpo para distribuir riquezas, para ir alm de si1 %(ssim o corpo atravessa a hist,ria tornando-se outro e lutando# ; o esp"rito que ser!, para ele3 ? arauto, companheiro e eco de suas lutas e vit,rias& (Assim Falou (aratustra, 6a virtude dadivosa)# <uidar de si implica ter um cuidado com as rela'0es e isso %)cce *omo&, mais do que qualquer outro escrito de $ietzsche, nos fornece um material valios"ssimo# Oais especialmente, no cap"tulo % or que sou to inteligente&, podemos perceber que a intelig@ncia que nos diz $ietzsche est! relacionada escolha do lugar, do clima, da alimenta'*o, da bebida, das companhias, das distra'0es, em

CORPO E PENSAMENTO: A INVENO

E O!TRO SENTI O

suma, de uma maneira de viver com o m"nimo de %n*o& ao que nos contr!rio, pois corremos sempre o risco de perder muita energia quando nos esfor'amos para afastar para bem longe, de modo freqPente, o que n*o nos interessa# ;m raz*o disso, um descuido dessas pequenas coisas pode impedir, de fato, que um g@nio vingue1 %4enho em mente um caso em que um esp"rito not!vel e potencialmente livre tornou-se estreito, encolhido, um rabugento especialista, por simples falta de fineza de instintos com rela'*o ao clima& ()cce *omo, .or que sou t*o inteligente, H)# Impotncia e virtude $ietzsche n*o dissociava o conhecimento da vida, da experi@ncia do corpo, assim como pensou +pinoza, no sculo 7899# ? fil,sofo holand@s dizia que tudo que est! na exist@ncia se es+ora para perseverar na sua pr,pria natureza# (ssim, corpo e mente se esfor'am para serem modificados1 o esfor'o do corpo para aumentar suas conex0es com outros corpos: o esfor'o da mente para produzir mais idias, para conhecer adequadamente# <omo n*o h! separa'*o entre um corpo e outro corpo (o atributo extens*o indivis"vel), qualquer corpo existe misturado com outros corpos# ?ra, segundo +pinoza, o nosso corpo, por se relacionar com outros corpos (sonoros, olfativos, gustativos, t!teis, visuais), passa por um +avorecimento ou um constrangimento da sua pot@ncia de agir e, simultaneamente, a nossa mente, que est! unida ao corpo, alegra-se ou entristece-se de acordo com o favorecimento ou com o constrangimento do corpo# .ortanto, um corpo impotente para agir corresponde a uma mente impotente para pensar# <hamamos de corpo impotente o corpo que, na sua maior parte, dominado por rela'0es com outros corpos que s*o contr!rios sua natureza# Oesmo a alegria que a mente experimenta, quando apenas gerada pelo encontro fortuito de corpos que se comp0em (causa inadequada), envolve impot%ncia do corpo e da mente# N poss"vel percebermos que, para +pinoza, os afetos-paix0es de alegria e de tristeza est*o diretamente relacionados aos nossos encontros, ao nosso cotidiano, s nossas experimenta'0es# 9sso quer dizer que n*o h! indiv"duo contente ou melanc,lico em si mesmo, como se ele fosse um su/eito que vivesse separado das suas rela'0es ou, ent*o, como se a sua mente n*o tivesse nenhuma rela'*o com o seu corpo# Am exemplo disso que, para +pinoza, o afeto de melancolia que algum experimenta n*o est! dissociado de um constrangimento de todas as partes do seu corpo, de uma submiss*o a corpos exteriores que n*o se comp0em com a sua natureza# (ssim tambm ocorre com quem se suicida, /! que o suic"dio envolve impot@ncia, isto , o suicida produto de um dom"nio absoluto de determina'0es exteriores que s*o contr!rias natureza do seu corpo1 %J###K aqueles que se suicidam t@m o nimo impotente e est*o inteiramente dominados por causas exteriores e contr!rias sua natureza& (,tica, G, .rop# EQ, esc#)# .or outro lado, chamamos de corpo virtuoso aquele que capaz de perseverar na sua natureza, de ser cada ve' mais a+etado por corpos que se compem com ele. ? homem virtuoso torna-se menos determinado pelas circunstncias externas porque capaz de agir sobre os outros corpos, de selecionar encontros, de ser a causa adequada das suas paix0es alegres e, por isso, capaz de experimentar uma alegria ativa, que distinta da alegria enquanto paix*o# 6esse modo, o homem virtuoso experimenta um favorecimento cada vez maior do esfor'o da sua mente para pensar a ess%ncia do seu corpo& isto , o corpo como parte de algo que eterno (o atributo extens*o), como pot@ncia de ser afetado1 %4udo o que a mente compreende sob a perspectiva da eternidade n*o o compreende por conceber a exist@ncia atual e presente do corpo, mas

CORPO E PENSAMENTO: A INVENO

E O!TRO SENTI O

por conceber a ess@ncia do corpo sob a perspectiva da eternidade& (,tica, I, .rop# HM)# N inevit!vel que a mente, ao produzir a idia de que a ess@ncia do seu corpo n*o est! separada da sua pot@ncia de agir, tambm tenha a idia da ess@ncia de si mesma (cu/a ess@ncia conhecer atravs da intui'*o), e, somente assim, e-perimenta que eterna1 %2uem tem um corpo capaz de muitas coisas tem uma mente cu/a maior parte eterna& (,tica, I, .rop# LM)# %(ssim&, afirma +pinoza, %esfor'amo-nos, nesta vida, sobretudo, para que o corpo de nossa infncia se transforme, tanto quanto o permite a sua natureza e tanto quanto lhe se/a conveniente, em um outro corpo, que se/a capaz de muitas coisas###& (,tica, I, .rop# LM, esc#)# Automatismo e intensidade (travs de +pinoza, vimos que o corpo uma pot@ncia de ser afetado e de afetar outros corpos, ent*o, podemos afirmar que ele muda a cada encontro e que, tambm, modi+ica os corpos que ele se relaciona# ? fil,sofo franc@s >enri -ergson nos diz que o ser vivo recebe est"mulos e tambm os devolve, ou se/a, o ser vivo perce.e e age# 6os seres vivos que s*o constitu"dos por um sistema nervoso mais simples at aos mais complexos, o intervalo entre os est"mulos recebidos e a resposta efetuada corresponde ao que -ergson chama de 'ona de indeterminao& que a liberdade que o ser vivo possui para agir sobre os corpos exteriores# $o homem, essa zona de indetermina'*o corresponde ao crebro, /! que este um ,rg*o que recebe, analisa e seleciona est"mulos para distribu"-los ao mecanismo motor destinado a efetuar a resposta necess!ria# .ortanto, o crebro impede que a resposta a um est"mulo recebido se/a diretamente efetuada1 %? est"mulo perifrico, em vez de propagar-se diretamente para a clula motora da medula e de imprimir ao msculo uma contra'*o necess!ria, remonta em primeiro lugar ao encfalo, tornando depois a descer para as mesmas clulas motoras da medula que interv@m no movimento reflexo& (Matria e Mem/ria, <ap# E, p# HI)# R medida que o sistema nervoso recebe os est"mulos dos corpos exteriores, h! uma complexidade crescente dos mecanismos motores do nosso corpo, o que multiplica as vias para a nossa melhor resposta# 2uanto mais o sistema nervoso se desenvolve, %mais numerosos e distantes tornam-se os pontos do espa'o que ele p0e em rela'*o com mecanismos motores cada vez mais complexos1 deste modo aumenta a latitude que ele deixa nossa a'*o, e nisso consiste /ustamente sua perfei'*o crescente& (Matria e Mem/ria, <ap# E, p# HS)# >!, portanto, um crescimento do intervalo entre o est"mulo recebido e a resposta executada# ?ra, quanto maior a zona de indetermina'*o de um ser vivo, maior ser! a sua percepo consciente1 %;, com isso, a riqueza crescente dessa percep'*o n*o deveria simbolizar simplesmente a parte crescente de indetermina'*o deixada escolha do ser vivo em sua conduta em face das coisas3& ( Matria e Mem/ria, <ap# E, p# HS)# ;m suma1 conforme vivemos, somos afetados pelos movimentos transmitidos pelos outros corpos, de tal maneira que, devido complica'*o do nosso sistema nervoso, podemos ter uma maior amplitude para as nossas a'0es# (ndamos, falamos, escrevemos, etc#, em raz*o dos mecanismos motores que foram produzidos em nosso corpo devido repeti'*o dos movimentos transmitidos pelos corpos que nos modificam# -ergson chama de h.ito a mem,ria do corpo que est! relacionada aos seus mecanismos motores# ? h!bito faz com que a hesita'*o, ou se/a, o estranhamento, se/a cada vez menor, e por isso temos uma sensa'*o de familiaridade e de um automatismo crescente nas rela'0es que constituem o nosso cotidiano# Oas o que , de fato, uma pot@ncia do corpo, acaba por se tornar algo embotador quando o homem passa a investir

CORPO E PENSAMENTO: A INVENO

E O!TRO SENTI O

cada vez mais na vida pr!tica, com respostas r!pidas, o que inevitavelmente reduz a sua zona de indetermina'*o e agrava a sua impossibilidade de experimentar# <hamamos de corpo automati'ado o corpo que dominado pela familiaridade, pela praticidade, pela utilidade social# $esse sentido, inevit!vel que o pensamento se/a confundido com as abstra'0es que a nossa percep'*o faz da matria, com um conhecimento pr!tico e utilit!rio, com uma necessidade crescente de instruir-se, de especializar-se o homem pr!tico faz uma triste imagem do pensamento ao imaginar que ele se reduz s coisas estabelecidas# Oas -ergson foi um fil,sofo que pensou o tempo real# ( sua obra denuncia os que falsificam o tempo ao espacializ!-lo (o tempo cronol,gico) e que, por isso, permanecem distantes de pensar a natureza do tempo como dura'*o ontol,gica# $*o se trata de um tempo que +oi& mas um tempo que , medida que o nosso passado n*o cessa de atualizar-se /ustamente na nossa zona de indetermina'*o e coexistir com um presente que n*o cessa de passar# ?bservamos um animal espreita, mas n*o podemos observar as intensidades que se produzem nele enquanto dura# +ua amplitude para agir not,ria em raz*o da suspens*o do sens,rio-motor e das vias motoras que possui para a escolha da melhor resposta, mas, conforme afirma -ergson, %o que n*o se v@ a tens*o crescente e concomitante da consci@ncia no tempo& (Matria e Mem/ria, 5esumo e conclus*o, p!g# HMF)# <hamamos de corpo intensivo aquele que suspende o sens,riomotor, que aumenta a sua liberdade para agir atravs da experi@ncia da dura'*o, que permite a gesta'*o de uma idia# -ergson relaciona a no'*o de inveno suspens*o do corpo pr!tico e funcional, para permitir uma atualiza'*o cada vez mais rica da nossa mem,ria uma mem,ria a servi'o da produ'*o do futuro, do nosso futuro# .or isso a palavra %indetermina'*o& n*o poderia ser mais rigorosa1 ela exprime aquilo que nosso, isto , a nossa liberdade corresponde ao que em n,s n*o determinado exteriormente, quando n*o atendemos, ansiosamente, a uma demanda exterior# .ortanto, a escolha efetuada, por ser o resultado de uma espera, de uma alimenta'*o do tempo, exprime o nosso ato criativo, a nossa capacidade singular de inventar o nosso futuro e o futuro do mundo1 %? esp"rito retira da matria as percep'0es que ser*o seu alimento, e as devolve a ela na forma de movimento, em que imprimiu sua liberdade& (Matria e Mem/ria, 5esumo e conclus*o, p!g# HME)# Doena e sade 8imos duas sries de corpos1 o reativo, o impotente e o automatizado constituem a srie dos corpos organizados, constrangidos e pr!ticos: o ativo, o virtuoso e o intensivo constituem a srie dos corpos que experimentam, que agem sobre o mundo, que inventam respostas# .odemos tambm destacar duas sries do pensamento1 a primeira, relacionada aos corpos submetidos organiza'*o exterior, vida pr!tica, que remetem a uma imagem distorcida do pensamento, isto , quando este confundido com a imagina'*o, com a racionalidade, com as representa'0es: a segunda srie remete aos corpos ativos, virtuosos e intensivos, onde o pensamento compreende o que lhe faz pensar, compreende a sua real uni*o com o corpo, compreende a necessidade de afirmar os sentidos do corpo para continuar a se alimentar da vida### e devolver algo indito a ela# +rie dos homens doentes, cada vez mais automatizados, cada vez mais eficazes, cada vez mais instru"dos: srie dos homens saud!veis, que se alimentam do tempo, que pensam, que inventam a si mesmos# ;ntendemos que a doen'a do homem no mundo atual n*o est! separada do seu meio social, das suas maneiras de dese/ar, de produzir

CORPO E PENSAMENTO: A INVENO

E O!TRO SENTI O

corpo ou, numa tentativa de expressarmos isso mais claramente, da sua ignorncia sobre a importncia do corpo das relaes do corpo para o pensamento# 9sso nos leva a questionar a arquitetura das cidades, o deslocamento das pessoas pelas cal'adas, ruas, bairros, as suas maneiras de habitar, de estudar, de trabalhar# ;m suma, os corpos humanos sofrem, de modo geral, das rela'0es organizadas pelas institui'0es# ?ra, vimos que, ao falarmos do corpo, n*o h! como abandonarmos a mente1 o homem contemporneo sequer quer pensar porque vive cansado, seu corpo est! esgotado, est! sugado pelas institui'0es# <orpo e mente estafados eis um retrato do homem contemporneo# +eparado das suas rela'0es afetivas, rela'0es que poderiam ser organizadas segundo o seu dese/o, o homem contemporneo est! fixado nos encontros que constrangem a sua pot@ncia# N inevit!vel que a viol@ncia crescente nas metr,poles se/a um sintoma desse aprisionamento# ? beb@ chora quando o seu corpo est! constrangido e basta que ele entre em conex*o com outros corpos para observarmos o seu choro cessar# ? adulto, submetido ao constrangimento por ser incapaz de estabelecer outras conex0es distintas daquelas que constituem o seu h!bito, est! prisioneiro das promessas de seguran'a e de recompensa, apenas sobrevive resignado e, em raz*o disso, busca consolo, distra'*o, reconhecimento e### poder# $*o h! dese/o pelo poder se n*o houver, antes, a produ'*o de afetos tristes e a organiza'*o utilit!ria dos corpos produz, necessariamente, homens tristes# UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU Referncias bibliogrficas
.V(4W?# Fdon, 4radu'*o1 Xorge .aleiYat e Xo*o <ruz <osta# 5io de Xaneiro1 ;diouro# 6;+<(54;+, 5en# Meditaes# 4radu'*o1 ;nrico <orvisieri# +*o .aulo1 $ova <ultural, EMMM# $9;4Z+<>;, =riedrich# A Vontade de oder# 4radu'*o1 Oarcos +# .# =ernandes e =rancisco X# 6# 6e Ooraes# 5io de Xaneiro1 <ontraponto, HFFQ# UUUUUUUUUU# "rep#sculo dos $dolos. 4radu'*o1 .aulo <sar de +ouza# +*o .aulo1 <ompanhia das Vetras, HFFT# 0000000000. A !aia "i%ncia# 4radu'*o1 .aulo <sar de +ouza# +*o .aulo1 <ompanhia das Vetras, HFFE# UUUUUUUUUU# Assim Falou (aratustra. 4radu'*o1 O!rio da +ilva# 5io de Xaneiro1 <iviliza'*o -rasileira, HFFL# UUUUUUUUUU# )cce *omo. 4radu'*o1 .aulo <sar de +ouza# +*o .aulo1 <ompanhia das Vetras, EMMI# +.9$?Z(, -enedictus de# ,tica# 4radu'*o1 4omaz 4adeu# -elo >orizonte1 (ut@ntica ;ditora, HFFS# -;5[+?$, >enri# Matria e Mem/ria# 4radu'*o1 .aulo $eves# +*o .aulo1 Oartins =ontes, EMMM#

C!RSOS "IVRES E FI"OSOFIA

###$amauri%erreira&ur'o'$blo(')o*$&om