QoaSoraoras.

Soledad Gustavo. Luisa Michel. Pedro Dorado. F. Giner de los Ros. Juan Gin y Partags. Pompeyo Gener. U. Gonzlez Serrano. Jos Esquerdo A. Snchez Prez. Fernando Tarrida. Francisco Salazar. Alejandro Sawa. Manuel Cosso. Alejandro Lerroux. Miguel Unatnuno. Anselmo Lorenzo. Fermn Salvochea. Ricardo Mella. Adolfo Luna. Jaime Brossa. Ricardo Rubio. Pedro Corominas. Jos Nakens. Nicols Estvanez. Doctor Boudn. Donato Luben.
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F e d e r i <; o

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SAN OPROPIO, Madrid.

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LA C O N Q U I S T A LA SOCIEDAD DEL PAN

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LA REVISTA BIAWCA
SOCIOLOGA, CIEHCIA Y ARTE
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ADMINISTRACIN:

R J 1-" de Septiembre 1900 :

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S O C I O I O l I A . La evolucin de la Filosofa e n Espaa, por Federico Urales.Ei tolstoismo y el anarquismo, por un grupo de estudiantes franceses.jLa anarqua: su fin y sus medios, por Juan Grave. C I K ^ ' C A l A R T : La h e r e n c i a psicoMg-ioa, por (;ii. RibotFisiooir/a, por ol l)r. Fernando Lasran.gg.Crnica cientfica, por T a i d a del Mrmol.Marido y mujer, novela, por Len 'J'oistoi. S E C t J l O l V I i I B B E : E i conflioo oijijo-europeo, por Ans-elnio LorenzoSobre educacin, por Consuneio Romeo El estado, por Jaime Roig. T K I B U X A D E I i O B R K I t O : Entre Jaras y brezos, por Anrclio Mnfiiz.

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SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN ESPAA
(c()NTINrACll')N DEL SECUNDO CAI'TI'LO)

Dos principios existen en todas las cosas, dice la religin cliiua: el raposo y el mo vimiento. El reposo es pesado, tangible, fro, obscuro y obtuso; es la hembra. El movimiento es sutil, intangible, calrico, luz inteligencia; es el macho. Desde el principio de las cosas unidos estuvieron el movimiento y el reposo, hasta que un da se separaron. El movimiento subi y form el cielo; el reposo baj y forni la tierra. Unidos ms tarde ti cielo y la tierra, poblaron sta de todo lo que en ella existe. La tierra dio forma los seres corpreos y corruptos. El cielo les dio la vida y la inteligencia incorruptible imperecedera. Cuando un ser muere, hombre animal, su parte material vuelve la tierra; su parte inmaterial vuela hacia el cielo. La metafsica china completa esta idea de la eternidad, diciendo: Tao, Dios, es un principio inagotable, eterno, que no puede ser nombrado, porque, si se le nombrase, existira, y Tao existe sin existir; es una forma sin forma, y una imagen sin imagen. Exista antes del cielo y de la tierra; circula por todas partes, y puede ser considerado como el crejjdor del Unive'rso. El filsofo, metafisico, telogo, como quiera llamrsele, Laotse, que naci seiscientos aos antes de Jesucristo, dice de Tao: Le miris y no le veis; es incoloro. Queris tocarlo y no podis; es incorpreo. Todas las cosas han nacido del ser, y el ser ha nacido del no ser. (La idea del Padre Eterno) Tao, ha producido mo, uno ha producido dos, dos han producido tres, y tres han producido todas las cosas. (Tre., como en la religin india, y tres, como en la cristiana.) Cincuenta aos despus de haber muerto Laotse naci Contucio. Su filosofa t-.bar-

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LA RgVISTA BLANCA

ca la moral y la poltica, y esto debe principal mente la gran inuencia, superior toda comp iracin, que ejerci entre los suyos. Confucio es racionalista por la ndole mundana y terrenal de su doctrina: No exijo de los hombres ms de lo que es necesaiio exigir, dice. No enseo ms de lo que son capaces de aprender. Ni aado ni quito nada las doctrinas de los antiguos sabios^ ni la prctica universal de nuestros antepasados. Desde los tiempos ms remotos observaron las tres leyes fundamentales de la relacin entre el Soberano y ios subditos, entre los padres y los hijos, entre el esposo y la esposa, y las cinco virtudes, que basta enumerar, para convencerse de la necesidad de su ejercicio: la humanidad, esto es, esa caridad universal entre todos lfe de nuestra especie, sin distincin; \3. justicia, que da cada uno lo que es suyo, sin favorecer ms uno que otro; la conformidad, con las ceremonias y los usos establecidos, fin de que, los que vivan juntos, tengan la misma manera de sentir, y participen de las mis:na8 ventajas y de los mismos inconvenientes; la rectitud, esto es, una rectitud de espritu y de corazn, que hace que se busque en todo la verdad, y que se le ame sin engaarnos nosotros mismos ni los dems; en fin, la sinceridad y la buena fe, fst'^ es, esa franqueza, esa verdad de corazn acompaada de confianza, que excluye todo fingimiento y disimulo, asi de obras ^como de palabras. He aqu lo que ha hecho respetables durante su vida nuestros primeros mafctrcs y ha inmortalizado sus nombre?. Tommosles por modelos, y dirijamos todos nuestros esfuerzos imitarlos. La filosofa [verdaderamente prctica consiste en desenvolver y hacer brillar el principiolluminoso 4e la,, razn, la ley constitutiva que el cielo ha puesto en cada ser para cumplir ordenadamente su destino. La ley del deber lo es todo, encierra en s su causa j su fin. Es eterna, igual para todos, accesible & lo? ms humildes, y superior toda sabidura. Es un Ocano sin orillas. Por su elevacin toca al cielo. Si por la maana habis odo la voz de la razn celeste, por la tarde {.odis morir. En polticadice Confucioque el arte de gobernar es una parte de la moral. Gobierno es lo justo para^ Confucio. El rey ha de ser respetado condicin de poseer todos los talentos y todas las virtudes. Al revs de Jesucristo, que nunca habla de poltica, Confucio hace siempre poltica, cuidando, no obstante, pesar de su fondo sincero y moral, que no puede negrsele, de defender la casta de los amos y de los superhombres. Entre los chinosdice, no hay ms que dos clases, tan necesaria la una como la otra. Los unos trabajan con su inteligencia, los otros con sus brazos; los primeros gobiernan |o8 segundos, que son los que los alimentan.- , El cuento del sabio y el necio. En pago de dirigir los pobres, stos han de trabajar por los sabios. Nunca olvidan los filsofos su papel dH pastores. Ya Laotse haba dicho, sesenta setenta aos antes: El sabio estudia en hacer al pueblo ignorante y exento de deseos. Ks decir, para cumplir con su deber el elegido ha de procurar que^el.pueblo sea un rebao sin aspiraciones. En ello funda el sabio su influencia. Al leer las doctrinas de Confucio, uno se pregunta qu es lo que hemos adelantado en filosofa. En cuonto religin, nuestros lectores podrn verlo. Pensamientos iguales han engendrado uno y otro ideal, y en todas v artes el origen de la filosofa ha sido el afn por explicnr lo que no se comprende, y el de la religin el temor que en los piimeros hombres caus la grandiosidad de la uaiuraleza.

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Hay que adorar los diosesse dijeron, porque si no, su ira" caer sobre nuestras cabezas, y vinieron los ritos. Es preciso conocer el por qu de las cosas, y vino la metafsica. Dos ideales que medida que se engrandecan, esclavizaban ms los hombres, porque ganaban terreno en bien del principio que les dio el ser: de la ignorancia sobre las causas y los efectos, y hoy mismo estaramos en disposicin de crearnos dioses, y, por consiguiente, de crearnos sacerdotes, amos, pastores, sabios, si perdiramos la nocin de las Ciencias Naturales y sus derivadas. El hombre necesariamente ha de explicarse todo lo que le rodea. Si es ignorante, se lo explica atribuyndolo uno varios seres sobrenaturales;' si es instruido, encuentra la explicacin en las leyes que rigen en la materia. Y aa como hay una ignorancia inconsciente, atvica, en el hombre instrudo, sucesor de generaciones ignorantes, hay tambin una instruccin inconsciente, atvica, en el hombre ignorante, sucesor de generaciones sabias. As nos explicamos la torpeza de gentes que han frecuenttido las Universidades, y la inteligencia que demuestran bastantes que no conocen el abecedario.
*

La religin y la filosofa persa tienen un sabor ms occidental y ms moderno que las de !a India y la China. Manifiestan que nos acercamos Grecia por el tiempo y el sitio en que se desarrollan. En la civilizacin persa encuntrase el germen bien definido de la sabidura gentlica y de la rt-ligin cristiana. El principio del mal no naci hasta que el principio del bien cre al mundo. Naci como la sombra sigue la luz, como lo imagiijario sigue lo n al. Por eso cada creacin aparece una cuntracreacion. leis demonios siguen los stis santos inmortales (Luzbel y sus secuaces rebelndose en el cielo). Empez la lucha entre el bien y el mal; los espritus amables y sinceros contra los adustos y embubteros. Frente los ros, las fuentes, la tierra cultivada, los animales mansos, existen los desiertos, los eriales, las plantas nocivas, los animales fieros: la vida y la muerte, la lucha. Pero sta no es eterna- Tres mil aos despus de Zoioastro, un profeta elegido por Pies para regenerar al mundo, nacer el Salvador del universo de modo sobrenatural. El ala del juicio final resucitaran los muertos, y los justos sern llevados al Paraso por tres das, y los malos sern lanzados al Infierno por tres das tambin. Pasados ellos todo arder; las montaas se fundirn; ros de metal fundido recorrern la tierra. Por estos ros habrn de pasar los hombres; los malos se quemarn, y los buenos no hallarn pena alguna. Con el fuego todo se purifica y, lo que no lo fuere, desaparecer de la tierra. Entonces los hombres gozarn ia dicha de v^r y vivir en la mansin de Dios. El mundo, segn la religin persa, fu creado por Dios en neis pocas, en cada una de las cuales cre cosas diferentes: el sol, la luna, las estrellas, los animales, etc. Creado que hubo Dios el mundq, form Meschia y Mechiani, y les dijo: He ah vuestra morada, sealndoles la tierra. En aquel paraso vivieron felices las dos primeras personas, hasta que se les present el demonio disazado de serpiente, logrando de aqullas que le adorasen, por cuyo pecado ios descendientes de Meschia y Mechiani quedaron bajo el imperio del demonio, del cual yino emanciparles la revelacin de Zoroaslio. No perderemos el tiempo sealando la semejanza que t a y entre esa cosmografa y la de Moiss. La simple lectura habr bastado para que el lector la note. Referente Zoroastro, la leyenda dice lo siguiente: A los treinta aos se present Dios, y le dijo: Deseo conocer el nombre y fun-

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LA RKVIBTA BLANCA

cin de cada uno de los ngeles; naturaleza, substancia y atributos del principio del mal. Dios le hizo atravesar una montaa de llamas; mand que le abrieran el vientre y le echaran en l metal fundido; Zoroastro no sinti dolor alguno. Entonces Dios le entreg el libro de las leyes y le envi la tierra para que las predicara. Fu Bactriana, donde reinaba la sazn Vitaspa. All desafi los sabios, que anduvieron con Zoroastro tres das en controversia. Treinta sabios la derecha, y oti;os tantos la izquierda, todos dej el profeta humillados y confundidos y con la boca abierta. Entonces Zoroastro declar que era el enviado por Dios para redimir la humanidad del pecado original, y ley , los sabios el libro de las leyes que Dios le haba entregado. Vita&pa puso sus ojos encima del libro de las leyes-, los sabios continuaron combatiendo la doctrina del Mesas; ste anduvo de Ceca en Mtca predicando la buena nueva, hasta que, victorioso y adorado por su santidad, un rayo le dej seco. * * * La filosofa persa tiene tanto de gentlica como de cristiara tiene su religin, be divide en tres grupos: idealista, materialista y rtcionslista. Para la primera, Dios es el ser universal, la substancia nica. De su seno tali Azad Bahmau, la inteligencia pura. De sta dimanan los ngeles y los gemios, los cuales dan vida los astros y los hombres, los animales y las plantas. Lus almas vienen de las diferentes regiones siderales: unas del sol, otras de las estrellas. Suben hasta las cap^s superiores del cielo las que van ganando en bondad; bajan hasta la tierra las que la van perdiendo. Las tstrellas pierden su brillo ante el sol, as lo pierden las almas ante Dios, sol de las almas. Estas se anonadan, y se anonadan por grados. Primero, unindose con Dios en estado de sueo; segundo, haciendo lo mismo en e.-tado de vela; tercero, por medio del xtasis. En cuarto grado el alma est anonadada; entonces se encuentra en el cielo. Bienaventurados los mansos, podramos exclamar nosotros. Para la segunda, no hay otro Dios que la fuerza, la cual obra sobre todos los elementos. Dios es el fuego que devora, el viento que troncha, el agua que devasta. Est en todas partes; no tiene forma, , mejor dicho, toma todas las formas. Paikar cree que el principio de las cosas es el fuego; Aiar, que es el agua. Filsofos como AkhBchi dicen que el bien y el mal no tiene existancia absoluta, existen slo en nuestra imaginacin; es lcito todo lo que se siente, hasta el adulterio, si el marido lo consiente. Madzak, exclama: Los bienes y las mujeres deben ser comunes, como el fuego, el agua y las plantas de la tierra. Para la tercera, las pasiones son el resultado de una lucha entre el espritu y la materia, entre el alma y el cuerpo, y en esta lucha el espritu ha de vencer. Los demonios nos excitan las pasiones, los ngeles las aplacan; aqullos engendran apetitos sexuales, stos nos quitan todo deseo. * * Como se ve, hay un verdadero contacto, y hasta una verdadera evolucin en las rehgiones y filosofas que hemos estudiado ms menos detenidamente. Se observan tres -' carecieres distintivos y bien definidos: la india, en exceso idealista, metafsica; la china, sobradamente retrica y legislativa; la persa da las pasiones una intervencin importante. Quiz en esto consiste que haya ganado el nombre de moral y de prctica. En cuanto las religiones, basta la simple lectuia, sin meditacin ni comparacin alguna, para hallarles analoga. Por eso rehusamos sealarla. Dcese, y podramos repetir ncsotros en tste momento si quieiiamos alcanzar el

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beneplcito de los pensadores oficiales, que no hay religin ni filosofa 8in fondo moral. Este seria el calificativo que diera un filsofo religioso todas las religiones y filosofas; pero aquellos que no admiten otjra moral ni otro bien que la libertad y las satisfacciones que sienten los humanos, cualquiera que sea su clase, han de decir que todas las filosofas y religiones pasadas y presentes han sido y son con exceso inmorales, porque todas cultivan el superhombre, el predominio del inteiectualismo, del sacerdocio y del espritu en perjuicio del pueblo f de los atributos materiales del individuo. No ha habido una religin ni una filosofa humanas; ha habido una religin y una filosofa de clase. Todas han servido para distinguir unos hombres de otros; aqu y all, hoy y ayer, el nombre de sabio y el de sacerdote ha sido sinnimo de privilegiado. Se ha carecido de una filosofa moral, porque se ha carecido de un ideal que respete al hombre tal cual la naturaleza lo constituye. Al fin y al cabo lo que se han propuesto los filsofos de todos los tiempos, de todos los pases y de todos los ideales, es distinguir una clase de las dems, en perjuicio del resto de la humanidad. La filosofa, al erigirse sobre las condiciones materiales del hombre, al crear facultades espirituales, que no todos los humanos poseemos en igual grado, como no sentimos con igual intensidad las pasiones, sin que los ms vehementes hayan solicitado privilegios por su fuerza pasional, como lo solicitan los filsofos por su fuerza cerebral, ha causado grave dao las humanidades; porque de aquella pretensin ha surgido la casta denlos elegidos, la cual, para subsistir, ha tenido necesidad de establecer categoras intelectuales de la misma manera y con igual injusticia con que las inteligencias mercantiles y guerreras han establecido categoras econmicas para perpetuar el privilegio en su favor.
FEDKHICO UR.VLKR.

EL mSTOISMD^EL m p M D
(Continua cv'm.)

Esta sociedad amorfa que pide Tolstoi es actualmente irrealizable. Como dice M. Gide: Tolstoi pide una cosa imposible, tan imposible como volverse nio. Por otra parte, dificultan la marcha de los principios comunistas la divisin del trabajo y las otras ventajas de la civilizacin? Como Orave hace notar muy bien, todas estas cosas, que ahora sirven para la mutua explotacin de los hombres, formarn ms tarde estrechos lazos entre ellos. En una sociedad libre en que exista la divisin del trabajo, el hombre buscar su semejante por inters propio. El trabajo aislado se hace cada da ms improductivo, en comparacin con el trabajo en comn; acabar por desaparecer en absoluto, y el hombre no podr prescindir del hombre. As podr fundarse una sociedad comunista, no por una regresin al pasado, sino por un progreso sobre el presente. Tolstoi quiere formar la sociedad sin autoridad ni ley. Considera los principios de obligacin y de sancin como derivados del principio de lucha. Quiere suprimir la lucha por el amor. En todo esto coincidimos; paro le combatimos cuanio cree alcanzar este fin por la disminucin del individuo. Como homoi visto yn toi) lo qug pre-

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cede, quiere formar resignados, pobres de espritu, sufridos; creemos, al contrario, que, para realizar la sociedad ideal, es preciso fortificar loi iadividuos y formar hombres fuertes, inteligentes y felices. Creemos con el que, si comprende el verdadero bien, debe tender el individuo la paz con los ojos; pero creemos que al hacerlo no se suprime. Tolstoi quiere acercarse Schopenhauer. Para ste la voluntad, U'ia vez consciente^se suicida por amor. Nosotros nos acercamos ms bien Gayau, cuando dice que la vida, una vez consciente, se intensifica por el amor. El individuo se expone siempre por su felicidad por la de ios otros, que fcilmente puede reducirse la suya. El hombre, en sus mayores aficiones, afirma la alegra de vivir. Una sociedad sin obligacin ni sancin puede nacer del altruismo, del amor, que es una expansin, y no una mutilacin del individuo. En todo encontramos el error principal del tolstosmo: la separacin artificial, introducida entre la vida superior y la vida inferior, que Tolstoi llama tambin la vida racional la vida irracional. Si hubiese notado que ni la vida racional es desinteresada por completo, ni la vida animal es egosta del todo, hubiera visto, quizs, el ab sardo de esta solucin de continuidad que introduce en el seno de la naturaleza humana. Hemos insistido en las pginas precedentes en mostrar lo que separa Tolstoi de los anarquistas, convencidos de que las relaciones entre el tolstosmo y el anarquismo son suficientemente visibles por s mismas. No obstante, quizs sera til indicar el precioso concurso que.la lectura de las obras de Tolstoi puede prestar la propaganda anrquico-comunista. Desde luego Tolstoi ser muy til contra aquellos reaccionarios que fundan sus convicciones en la moral cristiana, que se tienen por tal (pues Tolstoi les niega este ttulo). Pone admirablemente de manifiesto las contradicciones de est^ moral. Mejor que nadie puede hacer reflexionar los creyentes (si los creyentes pueden reflexionar)'acerca de la legitimidad de nuestras instituciones, del servicio militar, de la justicia, del Estado, hasta de la Iglesia, y quizs, si fuese posible, sobre lo que hay de infantil en los dogmas de la religin y de contradictorio con la moral del amor. Ser tambin muy til contra los que, emancipados de los principios religiosos, defienden el actual estado de cosas en nombre de la lucha por la existencia y de la razn del ms fuerte. Les mostrar, con una evidencia capaz de desconcertar los ms endurecidos, que el individuo egosta no existe realmente; que su vida, en oposicin con la de todo el universo, no tiene ninguna significacin; que es un ser incompleto, condenado no sentir alegra jams; que, sin el socorro de los hombres, no puede ser dichoso; que, sin el amor, no puede ser hombre. Aun entre los revolucionarios hay una categora de personas, que se llaman individualistas, que proclaman la excelencia del estado natural, odian la sociedad, y viven en la admiracin del individuo solitario. Creen con los peores reaccionarios que anarqua quiere decir desorden, mientras que nosotros creemos que la anarqua necesita el orden en el trabajo y en la paz. A ^tos se aplica lo que acabamos de decir. Pero, adems, podr demostrar Tolstoi que, por el amor, y no por el egosmo, por la solidaridad y estimacin recl proca, y no por el aislamiento y el desdn, es posible fundar una sociedad sin rivalidades y sin luchas, y, por consiguiente, sin autoridad ni ley coercitiva. Les patentizar que sus principios no conducen la sociedad libre que nosotros deseamos, sino las sociedades brbaras y autoritarias de los tiempos pasados.

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Hay una clase de socialistas que, pretendiendo falsamente apoyarde en las teoras de Marx, y en virtud de lo que llaman el materialismo histrico, confunden el determinismo, que emana de la evolucin de la sociedad, con el fatalismo de lan trausformaciones de su<i coadiciones exteriores. Salo quieren var la evolucin del capital; nunca la de las ideas. Se admiraran jancho si se les hablara de la necesidad de una moral socialista. Asi, pesa: suyo, viven muy menuio con los priucipios de la moral burguesa. A esos puede ense irles Tolstoi que el factor moral del progreso social es tan importante como el factor ecoamicj; que si no supisemos formar sus individuos, no tendramos nunca la sociedal ideal, y el capital evolucionara en vano. Lis ensear^ en fin, que es preciso ocuparse del m meato presente, que es preciso, desde ahora y en la medida d3 lo posible, vivir segn nuestras ideas. Insiste las constantemente en la necesidad de formarse convicciones y de arreglar ellas su vida personal, y aunque su ideal social no sea el nuestro (, mejor dicho, aunque^carezca de ideal social determinado) este elemento da su doctrina nos ha de inspirar una gran simpata. En resumen:'creemos que la propaganda de Tolsti tieae u a i utlUlid t6 rica indiscutible, sobre todo cuando ataca con vigor el militarismo y el Estado. Pero presenta, nuestro entender, grandes peligros. Tolstoi, que no tiene ideal social, que no preconiza medio alguno de mejorar el estado actual, apartar, sin duda, Jos espritus del movimiento social y de todo lo que constituye el socialismo. En el perfeccionamiento del individuo ve el objetivo final. Y nosotros entendemos se obtiene el perfeccionamiento tomando parte, sobre todo, en el movimiento, mejor que dedicndose nicamente cultivar su propia moralidad y haciendo obra individual &e asceta. Tolstoi, que critica con tanta aspereza y vigor los prejuicios y las instituciones, hace una propaganda que" aleja del socialismo, que aleja de la revolucin. Es, quizs, un excelente cristiano de la Iglesia xirimitiva; es, ciertamente, un gran escritor y pensador; pero en ningn caso es un anarquista comunista y revolucionario.
UN GRUPO DE ESTUDIANTES FRANCESES.

(Tradaccin de Pedro Oorominas.) (De U Humanit NouveUe.)

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LA ANARQUA
SXJ I M U Y SXJS IwIEiDIOS CAPTULO XV

Organizacin y agrupaciones.
Los anarquistas y la organizacin.Libre inteligencia.La asociacin es necesaria al desarrollo del hombre.Coordinacin no es disciplina.Tendencia al retroceso.Peligros de los grupos.Enredos policiacos.La actividad se fortaleqe en los grupos.Propaganda indimduai.Tareas para las que se debe agrupar.Utilidad de conocerse entre .compaeros de lucha. Antes de entrar en la discusin de ciertos puntos de propaganda, bastante de moda entre los anarquistas, bueno ser, para los desconocedores del ideal, trabar de la organizacin, asunto que ya he tratado en la Sociedad futura, y sobre la cual vuelvo aqu por ser cuestin de procedimiSfitos.

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LA REVISTA BLANCA

Los anarquistas no quieren organizacin, omos decir con bastante frecuencia; Los anarquistas son unos locos que no quieren hacer ms que lo que mejor les parece, sin ocuparse para nada de lo que hacen los dems. Es preciso decir que ms de un anarquista, cuyo fuerte no es razonar, ha podido alguna vez, en la tribuna en las numerosas hojas efmeras que son un vano esfuerzo, y que slo viven algunas semanas, dar cuerpo esa concepcir de Ja anarqua, con afirmaciones ms menos fantsticas para los mismos que siempre han tenido inters en desfigurar la idea y convertir tan gratuita afirmacin nada menoe que en credo del ideal Los unos porque confunden la organizacin con la autoridad, Jos crtros porque invocan el individualismo puro, les parece que sera alienar su libertad si se pudiera decir que los anarquistas estn organizados, y protestan casi indignados cuando se les habla de agrupaciones y de organizacin. Lo cual no impide el que unos y otros se unten con los dems camaradas y trabajen en comd cuando tratan de realizar ac|os en los cuales estn de acuerdo. Eso no es organizacin, nos replican cuando les hacemos observar la contradiccin en que incurren los ms recalcitrantes enemigos de la organizacin; eso es Ubre inteligencia, sin fijarse, naturalmente, en que libre inteligencia, organizacin, no son sino diferentes palabras para designar una misma cosa. Lo que sucede es que fuerza de discutir sobre palabras, se acaba por caer en la metafsica, y esto es un mal que amenaza con confundirlo todo en Jas discusiones de teoras. Las cuestiones ms sencillas se embrollan veces con la mejor buena voluntad. * Hay, sin embargo, mi hecho cierto, y es el siguiente: Dada la vida del hombre, su desarrollo moral, intelectual industrial, no puede efectuarse si no es en sociedad; la vuelta al estado primitivo en familia grupo sin relacin con las dems familias y grupos, sera un salto inmenso hacia atrs, una decadencia para el individuo. No obstante, no creemos que sea una necesidad formar grandes aglomeraciones como nuestras ciudades actuales. Los individuos podrn, segn nuestra creencia, diseminarse por toda la superficie de la tierra y formar pequeas agrupaciones autnomas que habrn de estar en perpetua intima relacin entre s para el cambio de productos de su actividad y la difusin de sus ideas. La asociacin es una necesidad intelectual para el hombre, porque para desarrollar su cerebro le es necesario cambiar sus ideas con los dems, y una necesidad material, porque para poner en funciones los grandes instrumentos de explotacin, es preciso el concurso d muchos. Reducir el tiempo necesario para la produccin de objetos indispensables la satisfaccin de nuestras necesidades materiales; aumentar el consagrado al estudio, la observacin al goce; hacer que el trabajo necesario no sea ms que una necesidad higinica y no una dolorosa fatalidad, como lo es actualmente, es la tendencia de la evolucin humana, y ella nos conduce Ja asociacin. Por eso cada vez que un ser humac o quiere hacer alguna obra, siente la necesidad de asociar sus esfuerzos los de otros seres que como l piensan, para dar su trabajo la mayor extensin posible. Y esto precisiamente se ven obligados hacer los que combaten las agrupaciones, aunque digan Jo que quieran en contra. Pero para que el esfuerzo comn, cuyo objeto es producir lo ms posible, llegue la finalidad de emancipacin que se persigue, es preciso coordinarlo en la accin

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colectiva, ocupando cada uno el puesto que le corresponda le parezca ms apropiado su espontnea actividad. Que esto se llame osganizacin libre acuerdo, poco importa con tal de llegar adonde se quiere. Ya lo he.nos dicho varias veces y lo repetimos ahora: no debemos discutir lo que las palabras dicen, sino lo que ellas ocultan. * * Debemos declarar, sin embargo, que el temor de algunos verse englobados en una organizacin autoritaria, ha sido muchas veces justificado por la tendencia de no pocos organizadores centralizar los esfuerzos, creyendo, equivocadamente, hacerlos ms eficaces encauzndolos en una direccin nica. Estamos tan poco libres an de la rutina y de las viejas frmula^", que cada vez que hemos ensayado alguna clase de agrupacin, hetnos visto surgir la idea de vastas federaciones, con comits centrales, programa comn y otras jerigonzas autoritarias que se crean haber transformado porque se haba ca^nbiado el nombre la cosa. A falta de espritu de iniciativa que dabe desarrollarse mucho todava para ser lo que las ideas exigen, los anarquistas, con su odio la autoridad y el temor de regimentarse pesar suyo, han sabido evitar el peligro de las organizaciones autoritarias, y por eso todas las tentativas ^an fracasado. Mas como todas las medallas tienen su reverso, se ha cado en el exceso contrario. Despus de cierto perodo de actividad, los grupos se desunieron, y cuando mayor era el nmero de anarquistas, menos eran los grupos, y los que no se descomponan se formaban, eran menos activos que antes. Es preciso decir tambin que las persecuciones policiacas han contribuido poderosamente desorganizar los grupos; tener ante s la perspectiva de que tan pronto como seas conocido por anarquista, tendrs en pos de ti esos antipticos soplones, inquiriendo por medio de vuestros vecinos y hasta por vuestro burgus quines sois, lo que hacis, qu gentes frecuentan vuestra casa, y adems estar expuestos persecuciones y molestias, es cosa que no entusiasma nadie. Esto sin contar las vejaciones que uno se expone en las pequeas poblaciones donde la arbitrariedad y el antagonismo pueden reducir uno la ms negra miseria. Otra cosa tambin ha contribuido al fracaso de los grupos, y es la creencia de muchos anarquistas en una realizacin inmediata de todas sus concepciones, en una transformacin mgica del estado actual, no queriendo emplear sus fuerzas sino en grandes, en colosales empresas, menospreciando pequeos detalles que pueden hacerse sin esfuerzo y que facilitan poderosamente la realizacin de empresas importantes. Pero si los grupos no han podido sostenerse, es porque no han sabido alimentar la actividad de cada uno de sus individuos. Cualquiera que sea el estado de conviccin de un hombre, necesita ver otros individuos que piensen como l, discutir con ellos y ponerse al corriente de lo que se dice y se hace. En la discusin y la controversia se hallan argumentos nuevos y se saca el entusiasmo para obras. Por muy activos que seamos, nuestra actividad necesita reanimarse con la de los dems; el grupo de hombres reunido por uu comn ideal, fortalece el espritu, hace ver lag cosas con ms claridad y entusiasmo, y da bro para emprender trabajos que individualmente ni se conciben ni se realizan. Adems, qu es la conviccin sin la accin?

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LA BVlBtA filACA

Est muy bien el emanciparse de los prejuicios, el abominar de la autoridad y la explotacin; pero es preciso saber que ni una ni otra caern sino por la lucha; es preiso, por consecuencia, que los que as han llegado comprenderlo, lleven BU conviccin los dems hombres. Esto, como es natural, puede hacerse y se hace individualmente; es una tarea que tiene tanta importancia que no debe discutirse ni mirarse con iniferencia. Para que una idea progrese, es preciso una actividad general cuya propaganda traduzca en hechos exteriores sus principios tericos. Con frecuencia las actividades unidas producen mucho ms que separadas, y para eso es preciso unir todas las buenas voluntades. Adems, para formar grupos de propaganda, no es necesario hacerse conocer ni hacer pblicas convocaciones. Sin asociaciones secretas nada puede impedir que unos cuantos compaeros que se conozcan se renan, discutan juntos y hagan actos de propaganda pblica sin necesidad de darse todos conocer. En cada grupo de esta naturaleza siempre se halla uno que, ms independiente que los dems, puede encargarse de efectuar cuantas gestiones convienen y en las que es preciso darse conocer. El trabajo no falta. La propaganda del ideal en todos los actos de la vida social, da materia suficiente para toda actividad. Lo esencial no es el nmero; ms que el nmero es conveniente que los compaeros estn de acuerdo sobre lo que hacen y tengan el propsito decidido de trabajar para realizarlo, cualquiera que sea el tiempo y la paciencia que necesite; porque l que ms falta en los individuos es, adems del espritu do iniciativa, la persistencia y la continuidad. Cuando se decide trabajar en cualquier cosa, quisieran verla realizada inmediatamente. A veces se desalientan cuando se convencen de que para llevar feliz trmino una empresa, con frecuencia balad, se necesita una porcin de aos, no teniendo en cuenti que, como La Fontaine ha dicho, el tiempo y la paciencia suplen con ventaja los medios de que carecemos.
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Adems de lo que los hombres pueden hacer trabajando unidos, tiene el grupo la ventaja de que en l se conocen, se aumenta el afecto y se estrechan las relaciones. As ha sucedido, y esto puede suceder nuevamente, que durante los incidentes de la cuestin Dreyfus, ua puado de escandalosos y cobardes como los de la Liga de los patriotas, se hicieron durante algunos das los dueos de la calle. Organizados y divididos en brigada se conocan entre ellos, distinguiendo perfectamente quin no era de los suyos, mientras que los revolucionarios, confundidos y aislados en la multitud, no se contcian ni osaban menearse, cuando de haber ido juntos hubieran podido trabajar con provecho. Cada grupo puede tener una finalidad determinada y la actividad del individuo dedicarse varios objetos la v,ez; as un libertario puede formar, parte de varios gru^. pos hasta establecer una cadena no interrumpida enere los seres humanos que luchan y se agitan en las cuestiones sociales. Enumerar los actos de propaganda por los cuales los grupos pueden formarse, es materialmente imposible; slo la actividad individual puede determinarlos y hasta crearlos. Citaremos, ein embargo, los ms corrientes: Aportar socorros las familias vcti-

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mas de la persecucin; publicar folletos y peridicos; apoyar los que ya existen; organizar conferencias, y fundar bibliotecas para poner en circulacin cuantos libros, peridicos y folletos se han escrito en defensa de nuestro ideal. Adems, la agrupacin es til hasta para nuestra propia personalidad. El mal estado de nuestros recursos no nos permite con frecuencia ni el placer de comprar un peridico, y agrupados, se puede leer con ms facilidad todo cuanto se publica, obligndose una pequea cotizacin; esto aparte de que una vez adquirida la costumbre de verse, relacionarse y discutir, surgen cada momento nuevas iniciativas que exigen actividad y hacen que los individuos se mezclen ms en el movimiento. Formar grupos con el objeto de comprar libros y folletos para cederlos las bibliotecas pblicas, no es finalidad despreciable. Esto por lo que se refiere la difusin de nuestras ideas. Hay adems otra finalidad, la de transformar nuestro modo de ser y del medio ambiente en que vivimos. Muchas cosas que nos parecen imposibles hoy, podramos dstruirlas maana por los procedimientos enunciados; prejuicios instituciones que creemos indestructibles, caeran para siempre impelidas por nuestra constancia y actividad. No pagar los alquileres ni los impuestos, no formar parte del ejrcito, no respetar el estado civil... y qu s yo cuntas cosas ms... Lo que necesitamos es voluntad para obrar; cuando tengamos sta, con la firmeza que la lucha requiere, no tendremos otro obstculo que el de elegir la direccin que debamos dar nuestra actividad.
JUAN GRAVE.

(Traduccin de Antonio Lpez.)

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CIENCIA Y ARTE

Desde la poca pn que compuse la primera edicin de esta obra (1871-1872), la cuestin d e la herencia h a tomado una importancia cada vez mayor, y aun cuando la mayor parte de los trabajos que con ella se jelacionan pertenece la fisiologa, las dos formas de la herenciaorgnica y mentalestn tan n t i m a m e n t e ligadas, que quizs no haya investigacin alguna de los bilogos que carezca de inters para el psiclogo. Entre todas las teoras recientes, la m s importante, y la que est ms en boga, es la de Weismann sobre los caracteres adquiridos. Las cualidades adquiridas por el individuo, pueden transmitirse sus descendientes y quedar fijadas por la herencia? Tal es la cuestin cuyo inters es todava ms prctico que especulativo. E s evidente, en efecto, que si se adopta la afirmativa, el poder de la herencia llega ser casi igual una creacin; y que, si se opta por la negativa, su papel se reduce conservar y no puede ni enriquecer ni empobrecer.

PREFACIO DE LA QUINTA EDICIN LA HERENCIA PSICOLGICA

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LA RKVlffTA BLANCA

En la historia de esta cuestin se pueden distinguir dos perodos. Uno, que comienza con Lamarck y que encuentra su ms completa expresin en los grandes evolucionistas de este siglo, Darwin, Spencer, Hackel y suq discpulos. Otro, que comienza con Galton (hacia 1875) y se afirmr. con Wallace y sobre todo con Weismann y sus partidarios. Cada una de ambas escuelas aduce hechos y razonamientos. La primera se apoya en el principio de Lamarck, queresuie su espritu: Todo lo que la naturaleza hace adquirir perder los individuos es conssrvado por la herencia. Platt Ball en un libro reciente (1) ha reducido veintids grupos los casos invocados por los .partidarios de la afirmativa, de la cual por lo dems es adversario declarado (atrofia de los rganos intiles, reduccin de las mandbulas en las razas civilizada, ceguera de los crustceos que habitan las cavernas, miopia de los grabadores y de los relojeros, hbitos hereditarios, domesticidad, instintos adquiridos perdidos, inferioridad de los sentidos en los europeos, transmisin de los desrdenes nerviosos y de la locura, etc.). Me remito, para los pormenores, su obra; pero como la tesis de la transmisin est admitida y aceptada en todo el curso de esta obra y en ella se encontrarn abundantes hechos en su apoyo, me parece preferible, para instruccin del lector, insistir aqu sobre otro aspecto de la cuestin, exponiendo las razones y objeciones de los partidarios de la negativa. Nadie pone en dudaque una teora de la herencia supone un conocimiento previo de las leyes de la fecundacin, so pena de quedar reducida una hiptesis sin valor. La ventaja de Weismann est en apoyarse sobre los ltimos resultados de la embriologa, que l interpreta su manera, para reducirlos esta proposicin fundamental: existe una diferencia esetticial entre las clulas germinativas que representan la continuidad de la especie y las cdulas somticas de que se deriva el individuo. Toda modificacin de las segundas carece de influjo alguno sobre las primeras. Debemos indicar su punto de partida por general que sea. Segn l la muerte no es una consecuencia necesaria de la vida. Los seres unicelulares protozoarios son inmortales, salvo por accidente; su vida puede contiuuarse indefinidamente, si no vienen circunstancias exteriores suspender el movimiento comenzado (2). Estos organismos, en efecto, se producen por divisin; cuando un protozoario ha adquirido cierto tamao se divide, produciendo asi dos ms seres, cada uno de los cuales no es ms que la continviacin del sei' primitivo; la continuidad del protoplasma es, pues, as indefinida, y se comprueba materialmente por un p'-oceo visible tangible. Esta inmortalidad del protoplasma, no tiene lmites? Parece que s, diga lo que quiera Weismaiin; las investigaciones de M .upas prueban lo contrario. Al cabo de un gran nmero de generaciones se hace necesario un rejuvenecimiento y, si no se produce una conjuncin entre dos clulas, viene fatalmente la degeneracin. En los organismos pluricelulares metazoarios, la muerte aparece porque estn compuestos de dos especies de clulas, quti hemos llamado antes germinativas y somticas. Las germinativas se reproducen por divisiones -iicesLvas, como los protozoarios de que directamente se derivan y son, como ellos, inmortales. La nica diferencia est en que aqullos pueden dar nacimiento elementos de dos clases;,las clulas

(1) Les effets de I' usage ct de la dsutuie sotU-ils hrdita es? Traduccin del Ingls po H. de VarigHy. Afirma la eonclasin de que esta hiptesis uo es ni neceaaria, ni probada, ni probable. (2) La teora de Weisaii iin est expuesta en v.irias Memorias traducidas al francs bajo el ttulo de Essais sur i'hrdit. Acaba de pubiiuar nna nueva obra: Das Keimplasma, eine TJieoe der Veretlung. Jeua 1892.

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germinativas nuevas, que gon idnticas ellos y las clulas somticas que se multi. piican, mueren, se suceden en nmero ilimitado durante la vida del individuo. Tal es, en sus grandes raegos, la teora de la contiruidad del plasma germinativo. El hecho esencial os que, desde que un nuevo ser se desenvuelve, una parte de ese plasma queda en reserva para la formacin de sus elementos reproductores. Esta . substancia es la que, en continuidad consigo misma travs de. las generaciones y siempre idntica s misnqa, es la baso de la herencia. Se encontrar en Weismann y en les autores especiales, hechos de observacin embriolgica, demostrativos de que en el huevo de ciertos insectos te ha podido comprobar que las primeras clulas sexuales que representan la generacin futura se forman antes que el embrin, es decir, que la generacin presente. La herencia se produce, pues, porque un tejido de una constitucin qumica y .obre todo molecular determinada se transmite de una generacin otra, y se concentra as en el crecimiento y en el fenmeno fundamental de toda existencia, la asimilacin. No puede negarse que se ha hecho un gran abuso de la hiptesis de las modificaciones adquiridas fijadas por la herencia, la cual se atribuye una funcin soberana. As Weismann aduce, sin trabajo, hechos numerosos que la combaten; la circuncisin entre los judos y musulmanes, la perforacin de los labios y la extraccin de los incisivos en varios pueblos salvajes, la seccin dn la cola en muchos animales domsticos, etc. Estas operaciones que hay que repetir en cada generacin, aun cuando vierfen practicndose hace piglos, prueban claramente que hay modificaciones adquiridas que no se fijan. Menos facilidad encuentra para discutir la transmisin de las enfermedades nerviosas y mentales, sobre las que nicamente consigue establecer distinciones con frecuf'ncia sutiles. Nada puede producir-^e en un organismo que no huya preexistido en l en estado de d8po.icin, porque toda cualidad adquirida no es ms que una reaccin del organismo o n t r a una excitacin determinada: loa caracteres adquiridos no son, por consiguiente, ms que variaciones locales generales provocadas por influjos exteriores Cop- cit., p. 167). Admite, pues, que las predisposiciones son transmisibles, lo cual nos parece que es abrir de nuevo la puerta la herencia. Aun cuando la te,ora de Weismann goce por el momento d gran favor entre los naturalistas (los mdicos son ms bien hostile), y.a se han manifestado crticas y se ha intentado ms de un esfuerzo para destruirla. En una conferencia dada en la Asociacin britnica, Turner ha aducido hechos que demuestran que la separacin de las clulas reproductoras y somticas no es absoluta ni en los animales como los hidrozoarios, ni en muchos vegetales. Un pedazo de la hoj.a de Begonia, el tubrculo de la patata, pueden reproducir el ser entero; hay que admitir, pues, que el plasma germinativo no se encierra en un receptculo bien determinado y aislado del resto del organismo. Adems, atenindonos al hombre, si se admite que todas las razas humanas se derivan de antepasados comunes.por la continuidad del plasma germinativo, y que este plasma no ha sufrido modificacin alguna de parte del organismo n la larga serie de individuos que lo han transmitido, hay que admitir que estaba dotado de un extraordinario poder de desenvolvimiento, puesto que ha producido todas las variantes de extructura fsica, las diferencias en la predisposicin , las enfermedades, los temperamentos y caracteres de toda especie que han podido presentar todas las razas que han. poblado la tierra, y que todas esas variantes deban estar contenidas en l (Turner).

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Dej indo un lado la teora de Weismann, que no es, en defioitiva, ms que una hiptesis cuyo valor y duracin fijar el porvenir, se ve que en la cuestin planteada no hay respuesta absoluta, si nos atenemos los hechos. En general, la? deformidades y las mutilaciones accidentales no se transmiten; nadie se extraa de que el hijo de un padre tuerto manco tenga dos ojos y dos brazos. La transmisia misma de las cicatrices no se funda siempre sobre pruebas bien slidas. Pero aparte de estas modificaciones debidas causas locales, parciales, brutales, hay las que resultan de acciones lentas, que afectan al organismo vivo en su intimidad, por la nutricin y aun por la educacin. Las experiencias de los ganaderos no sirven ciertamente para debilitar la creencia en una transmisin de ciertos caracteres adquiridos. Es intil enumerar aqu hechos que se encontrarn en esta, obra y que, mi entender, no permiten admitir que los padres sean simples depositarios de la raza y que la confianza actual en la herencia de ejercicio est mal colocada, aun cuando se haya abusado de ella con frecuencia. CH.. KlBOT.

FISIOLOGA
(CONTINUACIN)

La fiebre tifoidea, segn todos los observadores, es el resultado de la absorcin de un miasma humano; nace siempre en las grandes aglomeraciones de hombres. Un autor de los ms autorizados, Griesinger (1), hace resaltar-la notable diferencia ettolgica que se obseva entre la fiebre intermitente paldica, enfermedad del caoipo, de los pases incultos y de las comarcas en que la poblacin es escasa y los vegetales abundantes, y la fiebre tifoidea, enfermedad de las ciudades y de las grandes agrupaciones humanas. El recargo aumenta los peligros de la aglomeracin por un mecanismo bien sencillo: aumentando la cantidad de miasmas emitidos por los hombres que se encuentran reunidos en un mismo local. Un dormitorio ocupado por cuarenta personas que acaban de hacer una marcha forzada est mucho ms cargado de miasmas que otro que contenga igual nmero de personas, pero que no hayan hecho ningn trabajo muscular. Basta para asegurarse de ello entrar en un dormitorio militar al di i siguiente de una larga etapa. Tira de espaldas el olor repugnante y especial que se desprende. A despecho de todas las bromas sobre el soldado de infantera, no son los pies de ios hombres fatigados los que exhalan ese olor pestilente, sino sus pulmones y su piel toda. Ha habido muchas veces ocasin de sealar hechos acordes con esta opinin del envenenamiento del hombre por el hombre, y de ver que estas intoxicaciones por el miasma humano son tanto ms graves cuanta mayor fatiga han soportado los individuos de que proviene la substancia txica. En la historia de la sublevacin de los cipayos en la India inglesa se lee el hecho siguiente: Un regimiento de cipayos, despus de haber sido vencido por los ingleses, em(1) Grieeinger, Maladies infectieusei.

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prendi la fuga; y los 800 hombres que quedaron fueron perseguidos como fieras durante tres das consecutivos. Habiendo llegado su fatiga al extremo, los infelices se refugiaron en una isla pequea, donde se dejaron prender sin resistencia, como animales forzados. Una vez capturados, se encerr 180 en una pieza estrecha, para esperar el momento en que hablan de ser pasados por las armas. A la maana siguiente, cuando fueron buscarlos para la ejecucin, las tres cuartas partes haban muerto. El amontonamiento en un espacio demasiado estrecho para aquellos hombres recargados haba acumulado en el aire del calabozo miasmas altas dosis, cuya absorcin caus la muerte de 125 prisioneros. Los 55 restantes se vieron acometidos de accidentes febriles de carcter tifoideo, y la mayor parte sucumbieron despus de treinta cuarenta das de enfermedad. Al recargo hay que atribuir tambin la mayora de ciertos accidentes que, por lo general, se atribuyen al calor del sol y se designan errneamente con el nombre de insolaciones. En una columna militar, de marcha en un da caluroso, se ve con frecuencia que algunos hombres caen de pronto sin conocimiento, y alguna vez mueren en el sitio. Se atribuyen generalmente estos graves accidentes al ardor del sol. En mi opinin, se necesitan dos factores para que caiga el soldado en esas marchas por caminos expuestos al sol. Este es, seguramente, uno de los factores del accidente; pero el otro, y el ms importante, es el trabajo. Hay que recordar cmo se desembaraza el cuerpo del exceso de calor que se desa rrolla en l por el trabajo muscular. Sabido es que el aparato vaso-motor lleva la sangre la piel medida que se calienta por el trabajo; el cuerpo se enfra por radiacin, tanto ms de prisa, cuanto ms diferencia hay entre la temperatura de su superficie exterior y la del medio ambiente, suponiendo este medio ms fro que la sangre, como sucede en los climas templados. Si el aire ambiente es mucho ms fro que la sangre, este Uquido, medida que llega la piel, se enfra casi instantneamente; ei, por el contrario, la temperatura exterior es ms elevada que la del organismo, la superficie cutnea, en lugar de perder el calor por radiacin, lo aumenta. A pesar de este resulta io, tan desfavorable al enfriamiento de la sangre, el cuerpo, en estado de reposo, se defiende victoriosamente contra la invasin del calor exterior, gracias la refrigeracin producida por el calor que se evapora y por el vapor de agua que se escapa del pulmn; por esto se puede, sin grave peligro, permanecer algunos minutos en una estufa cuya temperatura sea mucho ms alta que la del sol ms ardiente. Pero si la accin de la temperatura elevada se agrega la del ejercicio muscular, el organismo, no slo tiene que luchar con el calor del medio ambiente, sino, adems, contra el.exceso del que se desarrolla en sus rganos. Se ve privado, en esta lucha desigual, del concurso del aparato vaso-motor, cuya aacin es para l intil. La sangre, arrastrada constantemente la piel, no puede perder su calor por radiacin en un ambiente ms caliente que ella, y vuelve los rganos internos, llevando casi la totalidad del calrico debido al trabajo. Hay una diferencia muy acusada entre mi manera de comprender la insolacin en nuestros pases y la manera cmo se explica de ordinario. Para m, el sol no mata al hombre dndole un exceso de calor, sino sencillamente impidindole deshacerse del calor interior, que se ha desarrollado con exceso. Quin no ve desde luego la importancia prctica de esta distincin? El hombre que sucumbe durante una marcha forzada en pleno sol no debe atribuir su muerte al sol, sino la marcha forzad^. No

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muere de insolacin, sino de recargo. Por tanto, si no va recargado, el sol por s solo no puede matarlo. No es l la causa esencial del a'^' I lente; no es ms que una oondicin accesoria. En nuestros climas templados no se ve jams ningn caso de insolacin mortal en los hombres expuestos los ardores solares, cuando esos hombres no se encuentran sometidos un trabajo fatigoso. El hombre que permaQeca quiero al sol de J u . lo, ser vctima quizs de la fuerza de sus rayos, si tiene delicada la piel; podr congestionarse su cerebro, si no lo tiene suficientemente garantido por un sombrero; podr experimentar molestias muy varias, debidas al exceso de temperatura, un sncope, una indigestin, etc.; pero jams accidentes mortales, menos de haber una complicacin coa otra enfermedad con un vicio de constitucin, que no tendran nada que ver con la insolacin propiamente dicha. Los oficiales de caballera saben todos que sus hombres muy rara vez son atacados de insolacin, mientras que los caballos sucumben frecuentemente ella. En la infantera es donde se observa casi exclusivamente, con especialidad en las marchas forzadas y cuando van los hombres cargados con el peso mximo. Los oficiales de infantera, que no llevan mochila, ofrecen muchos menos casos que los soldados, y entre stos la supuesta insolacin hace sus vctimas siempre entre los que se encuentran menos acostumbrados la fatiga. En los accidentes de insolacin que se registran anualmente con ocasin de las grandes maniobras, los soldados que sucumben son siempre reclutas, que han pasado, sin preparacin y sin transicin, de la ociosidad muscular completa al trabajo excesivo, encontrndose, por consiguiente, en las condiciones ms favorables para el desarrollo de los accidentes del recargo. La misma comprobacin se ha hecho muchas veces en los animales. Es de observacin vulgar que un oaballo est tanto ms sujeto ser vctima de la insolacin, cuanto ms cargado est de grasa y menos preparado para el trabajo diario. Los hombres endurecidos par la fatiga, los que todos los das hacen trabajos penosos, rara vez son vctimas de los accidentes de que hablamos. Nunca se ve un campesino morir de insolacin. Nunca, sin embargo, tropa alguna ha soportado en las maniobras los ardores del sol del verano ms largo tiempo que los segadores, ni con tal desprecio de toda precaucin. En resumen: el calor del sol no puede por s slo acarrear la muerte, salvo en los climas trridos. Los llamados accidentes de insolacin que se observan en nuestros pases templados son debidos la elevacin de la temperatura de la sangre, que ha llegado hasta los 45 en los individuos que sucumben; pero esta temperatura excesiva no es el resultado del calor del sol, sino consecuencia de combustiones vitales excesivas. Lo que mata al hombre en la llamada insolacin es el recargo sufrido en malas condiciones higinicas, no es el sol (1).
DB. FERNANDO LABANGE.

(Traduccin de Ricardo Eobio.) (ConUnuar.) (1) Cuando apareci la primera edicin de mi libro, no conoca la notable publicacin del Df. Hrlcourt, mdico mayor de ejrcito, sobre los Accidentes causados por el calor. Este trabajo, que ha aparecido en 1885, es el estudio ms completo que se ba hecho sobre el asunto. Es para mi un placer dar testimonio aqu de su prioridad y de haber encontrado, en la exposicin de sus ideas sobre la insolacin, un argumento precioso en favor de la teora que defiendo.

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CRNICA CIENTFICA
El calor solar.Lo que de l absorbe la tierra.Insolaciones.Insolaciones la sombra. La cuestin del agua.Medio de descubrir la presencia de los grmenes.Los filtros. El ddo frmico. El calor que produce el sol cada fustante es inmenso. Si ese cnlor se aplicara fundir una capa de hielo que cubriera la superficie del astro luminoso, la licu .ra en la proporcin de un espesor de 732 metros por hora, y hara hervir por hora tres mil millones de mirimetros cbicos de agua la temperatura del hielo. En otros trminos: el calor emitido por el sol en una hora es igual al que engendrarla la combustin de una capa de hulla de tres metros de espesor que rodease al sol por completo. La cantidad de calor solar es igual la que producira la combustin de una capa de hulla de 27 kilmetros de espesor. Por grande que sea el calor irradiado por el sol, y aunque sus efectos sean muy apreciables sobre la tierra, nuestro planeta slo recibe una mnima parte. El estudio matemtico de la radiaciiji calorfica demuestra, en efecto, que un origen de calor dispersa su energa en todas direcciones: esta cousideracin permite hallar la cantidad de calor radiado aiiualmente por el astro central. Supongamos una esfera hueca que rodeara al sol, cuyo centro fuera el del astro luminoso, teniendo por superficie la distancia de la tierra al sol. La secci^n de la tierra cortada por esta superficie, es la superficie total, como uno es dus mil trescientos millones; de donde se sigue^que la cantidad de calor solar interceptada por la tierra es muy inferior la millonsima parte de la irradiacin total. Aunque pequea esta parte de calor solar que constituye nuestro lo'e, es verdaderamente excesiva en ciertas regiones y en determinadas pocas del ao; lo prueba el nmero considerable de insolaciones registradas este verano, de las cuales el calor solar es una de las principales causas. Sorprender acaso Jos lectores saber que existe peligro de insolacin, aun la ^ombra, cuando se,est la orilla de un estanque de un lago. He aqu cmo explica este fenmeno un fsico suizo, M. Dufour; Examinando la marcha de los rayos cuando caen sobre una superficie lquida extensa, lago estanque, este fsico ha notado que cuando el astro est perpendicularmente al horizonte, penetran en las capas liquidas en que el calor parece absorberse; pero reflejndose como en la superficie de un espejo en cuanto el sol forma con el horizonte un ngulo ms menos pronunciado. Coloc M. Dufour tres termmetros encerrados en bolas huecas de cristal ennegrecido orillas del lago de Ginebra, de modo que uno indicase solamente la temperatura del aire, el segundo la de, los rayos reflejados por las aguas del lago, y el tercero calentndose bajo la doble influencia de los rayos directos y de los rayos reflejados. por medio, de estas disposiciones, M. Dufour ha podido demostrar qu-j el efecto de la aborcin del calor por el agua aumenta con la ascensin del sol al horizonte, alcanzando su mximum cuando el astro est en el punto ms cercano al cnit, medio da por consiguiente, y disminuye progresivamente hasta el momento del ocaso. A medida que el sol se aleja del cnit, ios rayos tocan la superficie del agua bajo un ngulo cada vez ms agudo, y reflejados por esta superficie, como si fuera un espejo, el calor enviado de ese modo sobre un punto de la orilla, puede ser igual k unas dos terceras partes del calrico recibido directamente del sol por ese mismo punto.

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Este hecho explica que pueda suceder que hallndose al abrigo de los rayos directm del sol, pero al paso de los rayos reflejados por el agua de un lago de un estanque, sea uno victima de una verdadera insolacin. Adems, la absorcin de los rayos solares en la mitad del da, permite comprender que el paseo sobre un lago sea ms agradable al medio da que la tarde, cuando el sol est en el punto culminante de su aparente carrera diaria, el aire la superficie del agua se encuentra bajo la influencia nica de los rayos directos, mientras que despus ha de aadirse esa influencia la de los rayos reflejos. Los microbios y sus grmenes viven generalmente en las aguas, lo que se concibe fcilmente si se considera que los productos de todas las fermentaciones y descompo. siciones van parar al agua, por las lluvias, por las infiltraciones en el suelo, por las alcantarillas, por los pozos por las corrientes. Hasta las aguas menos impuras sirven de medio de cultivo infusorios y algas microscpicas, inofensivos por s mismos, pero que se vuelven peligrosos despus de su muerte. Estos seres, en efecto, perecen en ciertas pocas, y cuando sobrevienen los fuertes calores, sus restos son invadidos por los grmenes de la putrefaccin, comenzando entonces la corrupcin de las aguas que despiden mal olor, y forman frecuentes burbujas gaseosas. Para descubrir la presencia de los grmenes, cuando no se dispone de un potente microscopio, puede emplearse el procedimiento de la gelatina indicado por Koch. La gelatina es un excelente medio de cultivo para las bacterias, la cual se lica por esos organismos. Emplase una solucin de gelatina suficientemente concentrada para que al enfriarse se cuaje rpidamente. Cada germen bacteria se multiplica luego al infinito, nutrindose de la gelatina que le rodea, y al cabo de pocas horas ensancha su centro de accin hasta el punto de mostrar simple vista un puntito blanco que crece y forma una esferita opaca que contiene un nmero considerable do bacterias que afectan frecuentemente diversas coloraciones. En las circunstancias actuales es altamente conveniente cocer filtrar el agua destinada la bebida, y si puede ser las dos operaciones, mejor. Encuntranse hoy filtros al alcance de todas las boleas, y nadie debe carecer de uno de esos aparatos, por sen. cilio y de poco coste que sea, porque las aguas filtradas no contienen generalmente ni microbios ni grmenes; no olvidando, por supuesto, limpiar el filtro de tiempo en tiempo, sumergiendo en agua hirviendo la parte destinada retener las impurezas. Puede tambin emplearse, dosis infinitesimales, el cido frmico, cuyas propiedades antispticas son notables. La bacteria del heno, uno de los microbios ms resistentes, puesto que sobrevive durante una hora la accin del agua hirviendo, muere instantneamente por este cido. Basta aadir una gota de agua que contenga miles de bacterias una gota de agua conteniendo un milsimo de cido frmico para que los microbios sean inmediatamente destruidos. El agua as acidulada puede, pues, introducirse impunemente en las vas digestivas. Aconsejamos, no obstante, nuestros lectores no recurran este ltimo procedimiento sin consultar previamente la dosis con un mdico un farmacutico.
TARRIDA DEJJ MRMOL.

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MARIDO Y MUJER
N O VJE L A
(CONTISUACIS)

Pasamos Ja mayor parte de esos tres aos en la ciudad, y no estuvimos ms que una vez en Nicolskoe durante dos meses. Alfindel tercer ao nos fuimos al extranjero, y permanecimos todo el esto en una ciudad de baos. Tena veintin aos entonces; nuestra fortuna deba estar, mi parecer, en una situacinfloreciente.Yo no peda la vida de familia ms de lo que me daba; todas las personas quienes conoca parecan quererme; mi salud era satisfactoria; mi vestir descollaba entre los ms elegantes; tena la conciencia de mi belleza-, el tiempo era admirable; me rodeaba una atmsfera de elegancia y de lujo, y me senta muy contenta.y satisfecha. Pero mi contento no era aquella dulce alegra que diafrut al principio en Nicolskoe, cuando llevaba dentro de m la causa de mi satisfaccin, cuando reconoca que era feliz porque haba merecido la felicidad, y que esa felicidad, ya tan grande, llegara ser ms completa an, porque yo quera que aumentase siempre, siempre... No; lo que yo senta ahora no era nada al lado de aquella felicidad .. Sin embargo, estaba contenta. , No deseaba ni esperaba ms, no tema nada; me pareca completa mi vida y tena tranquila la conciencia. De todos los jvenes que haba en aquella ciudad de baos, ninguno se distingua mis ojos de los dems; yo los pona todos en la misma lnea que nuestro embajador, el viejo prncipe K,.., que me haca la corte. El uno era joven, el otro era viejo; ste un ingls rubio, aqul un francs con perilla; todos me eraa igualmente indiferentes igualmente necesarios. Eran personajes insignificantes, pero que servan para formar aquella alegre atmsfera que me rodeaba. Slo uno de ellos, D.,., un marqus italiano, atraa ms particularmente mi atencin por la audacia con que expresaba sus admiraciones. No desperdiciaba ocasin ninguna de estar mi lado, de hablar conmigo, de acompaarme caballo en el paseo, de encontrarme en el casino y, sobre todo, de decirme que era hermosa. Varias veces lo vi rondando el hotel desde mi ventana, y su mirada fija y desagradable nic hizo menudo sonrojarme y apartar los ojos. Era joven, guapo, elegante y se pareca & mi marido en la sonrisa y en la'expresin de la frenta, aunque no era tan buen mozo. Aquel parecido me llamaba la atencin, por ms que en la expresin general de sufisonoma,en sus labios, en su mirada y en su barba alargada, en vez del atractivo, de la bondad y de aquella serenidad ideal que caracterizaba mi marido, haba un na s qu de brutal y grosero. Yo supona que me amaba apasionadamente, y veces pensaba en l con una conmiseracin orgullosa. En otras ocasiones trataba de calmarlo, de ponerlo en el pie de una confianza amistosa y tranquila; pero rechazaba e^^ tentativas y segua turbando desagradablemente mi tranquilidad con aquella pasin velada que yo vea prxima estallar cada paso,

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Tema aquel hombre sin querer confesrmelo, y mi pesar pensaba frecuentemente en l. Mi marido observaba respecto de ese italiano una actitud ms reservada y fra an que respecto los otros jvenes que lo consideraban simplemente como el marido de su mujer. Hacia el fin de la temporada ca enferma y estuve sin salir durante dos semanas. Quando me encontr bastante bien para volver al casino, supe que durante mi indisposicin haba llegado una mujer clebre por su belleza, quien se esperaba haca tiempo, lady S... Me vi rodeada y agasajada otra vez; pero en torno de la nueva reina giraba una corte mucho ms brillante. Yo no oa hablar ms que de ella y de su belleza. Era, en efecto, encantadora; pero su semblante expresaba una satisfaccin de s misma que me impresion desagradablemente, y no pade menos de notar mi impresin. Aquel da me pareci insulso y desprovisto de atractivos todo lo que antes me haba deleitado. Al da siguiente lady S... organiz una excursin un castillo prximo, y yo me negu ser de la partida. Sigui fiel m un niiuiero muy pequeo de mis admiradores. Desde ese momento todo cambi mis ojos; aquellas gentes me parecieron inspidas y enojosas; tena siempre ganas de llorar, y sent el deseo de volver Rusia lo ms pronto posible. Se deslizaba en mi corazn n sentimiento nuevo que no quera confesarme an. Pretext el estado de mi salud para no frecuentar el casino^ no sal ya ms que para tomar las aguas y para dar un paseo por los alrededores en compaa de una compatriota, la seora L. M... Mi marido estaba ausente, haba ido pasar algunos das Heidelberg aguardando el fin de mi restablecimiento; inmediatamente despus debamos regresar jRusia. Un da lady S... arrastr una cacera todo el mundo; yo prefer hacer utia excursin al castillo sola con la seora L. M... Mientras el coche segua el camino sinuoso entre dos filas de castaos seculares, desde donde descubre la mirada los risueos alrededores de Badn, teidos entonces por los colores vivos del sol poniente, tuve con mi compaera una conversacin muy seria, como no la habamos tenido hasta all. Por primera vez descubr en mi compatriota una mujer de talento con quien se puede hablar de todo y quien es bueno contar como amiga. Hablbamos de la familia, de los hijos, del vaco de la vida que se lleva en las poblaciones de aguas; expresbamos el deseo de volver Rusia, al campo, y nos sentamos conrnovidas por una dulce tristeza. Con esta impresin de recogimiento entramos en el vetusto castillo. Dentro de su recinto todo estaba fresco y lleno de sombra, mientras que sobre sus ruinas todava brillaba el sol. Se oa un ruido de pasos y de voces. Al travs de la puerta abierta se vea como dentro de un marco esa vista de Badn tan bella, pero demasiado fra para nuestro gusto de rusas. ^ Me sent con mi amiga tomar un refrigerio, y contemplamos silenciosamente la puesta del sol. Las voces que habamos odo se hicieron ms distintas, y cre escuchar mi nombre. Aquellas voces tampoco me eran desconocidas: una era la del marqus D... El otro interlocutor era un francs quien yo conoca igualmente. Hablaban de m y de

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lady S... El francs puntualizaba las bellezas de las dos y las comparaba. No deca nada injurioso; pero al orlo se me agolp la sangre al corazn. Analizaba minuciosamente nuestras particularidades distintivas: yo haba tenido ya un hijo, lady S... no tena ms que diecinueve auca; mi pelo era ms bonito, pero el talle de mi rival era ms gracioso. Ella era una gran dama, en tanto que la de ustedcomo l deciaes una de tantas princesillas rusas como ahora se ven aqu. Concluy afirmando que yo haca bien en no tratar de luchar con lady S... y que estaba completamente obscurecida en Badn. " La coipadezcorespondi el italiano. ]Si al menos quisiese consolarse con usted!sugiri el francs con una risa burlona. Si se marcha,'le seguirreplic l voz de acento italiano. Feliz mortal! [Puede amar todava!contest el francs riendo. Amar!dijo la voz del italiano y call.Yo no puedo vivir sin amarcontinu al cabo de un momento; qu sera la existencia sin el amor? No hay ms que una cosa buena en este mundo: hacer de la vida una perpetua novela... Y yo nunca interrumpo la mitad mi novela; sta llegar tambin hasta el desenlace. Buena suerte, amigolrespondi el francs. No volvimos oir nada; pero poco despus se distinguieron los pasos hacia la derecha, resonaron en la escalera, y pasados algunos minutos, los dos interlocutores saUan del castillo por la puerta lateral, y se quedaron muy sorprendidos al vernos en el patio. Yo me puse muy encendida cuando el marqus se adelant hacia m, y me asust de su audacia cuando me tendi la mano. No poda, con todo, dejar de tomarla. Nos dirigimos juntos hacia el coche que nos esperaba abajo; mi amiga nos preceda en compaa del francs. Me senta inquieta al ver que el italiano no tema mi clera, sabiendo que lo haba odo todo. Las reflexiones del francs me haban herido, aun reconociendo que no hizo ms que expresar en alta voz verdades que yo presenta confusamente; pero las palabras del marqus me dejaron atnita y me sublevaron por su cinismo. Me era odioso verlo tan cerca de m, y sin mirarlo, sin responderle, y tapndome el odo con un pretexto para no escuchar, apretaba el paso, fin de unirme mi amiga. Me hablaba del hermoso panorama, del placer que le proporcionaba aquel encuentro inesperado, y de diversas cosas indiferentes que yo no prestaba atencin.. Pensaba en mi marido, en mi hijo, en Rusia. Experimentaba una vergenza instintiva, pesar, deseos vagos, y por cima de todo tena prisa de encontrarme sola en mi cuarto del Hotel de Badn, para recogerme en medio de los sentimientos tumultuosos que acababan de turbar mi tranquilidad. Mi compatriota andaba con demasiada lentitud para mi impaciencia, y estbamos an bastante distancia del coche. El marqus me pareca acortar el paso deliberadamente, como para retenerme. Esto no puede seguirpensy marcn resueltamente ms aprisa. Pero l segua retenindome, y hasta me cogi y estrech la mano. Una vuelta del camino nos separ de mi amiga y nos encontramos solos. Entonces tuve miedo. Dispense ustedle dije con frialdad, hice un esfuerzo para retirar mi mano; desgraciadamente el ei.caje de mi manga se enganch en un botn suyo.

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Se inclin tanto hacia m, que me roz con su pecho y se puso desenganchar la aanga; sus dedos sin guant( s tocaron mi mano. Un sentimiento, nuevo para mi, mezcla de horror y de placer, hizo correr un escalofro por toda mi espalda. Lanc al marqus una mirada de indignacin, esperando evidenciarle de esa suerte todo mi menosprecio; pero aquella miada expres muy otra cofa: la emocin y el temor. Sos ojos brillantes y hi^medos se-posaban apasionadamente en mi cara, se paseaban por mi cuello y mis hombros; sus manos acariciaban suavemente la m; sus labios entreabiertos murmuraban: amo usted; me decan que para l yo lo era todo; se acercaban y me rozaban casi, la vez que sus manos me opriman con ms fuerza y me abrasaban... Corri fuego por mis venas, se obscurecieron mis ojos, tembl, y en mi seca garganta expiraron las palabras de protesta. De pronto sent un beso en la mejilla; temblando y helada, me detuve en medio del camino y mir el marqus de frente. No tena ya fuerzas para hablar ni para andar; esperaba completamente aterrorizada y deseaba no s qu. Toda esa escena haba durado un instante; pero qu instante tan terriblel Qu distintamente vi y qu bien penetr su fisonoma en el breve espacio de aquel momento! Comprend lo que significaban la frente baja que sala por debajo del ala del sombrero de paja, y que se pareca la frente de mi marido^ y aquella hermosa nariz recta, de ventanas palpitantes y aquellos largos bigotes lustrosos y atusados, y aquella perilla, y aquellas mejillas coloradas y aquel cuello atezado, |todo, todo lo comprendl Odiaba y tema * aquel hombre, casi desconocido; pero en aquel instante, la pasin y la alteracin de ese ser extrao y aborrecido se reflejaban en m y me fascinaban. Experiment vehementes tentaciones de abandonarme los besos de aquella boca hermosa, aunque grosera; la presin de aquellas manos blancas, de venas finas y cuajadas de sortijas. Un loco deseo me impela arrojarme de cabeza en el abismo de las delicias vedadas, que tan inopinadamente acababa de abrirse delante de m. Soy ya tan desgraciadalme dije. EhI, que se acumulen sobre mi cabeza todas las desgraciael... l me rode con el brazo y se inclin hacia mi cara. Yo segua pensando: Pues bien! Caigan sobre mi cabeza el oprobio y el pecado! La amo!dijo una voz que se pareca la de mi marido. Entonces me acod de mi marido y de mi hijo, como de dos seres queridos con quienes haba roto hacia mucho tiempo. En aquel instante o la vuelta del camino la voz de mi amiga que me llamaba. Volv en m, retir bruscamente la mano, y, sin mirar al marqus, corr reunirme con mi compatriota. Hasta que estuve en el coche no dirig los ojos al italiano; l levant el sombrero, y me hizo, sonriendo, una pregunta. No adivinaba el despecho inexpresable que senta hacia l en aquel momento. iQn desgraciada me pareca mi vida! Qu desesperado el porvenir y qu negro el pasado! Mi compatriota me hablaba y no la oa. Me figuraba que me dhiga la palabra por lstima, por ocultar el menosprecio que deba inspirarle. Crea reconocer ese menosprecio y esa lstima insultante en cada palabra y en cada mirada. Aquel

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beso me quemaba la mejilla como una afrenta; no poda soportar el recuerdo de mi marido"y de mi hijo. ' r Esperaba que, una vez sola en mi cuarto, podra reflexionar sobre mi situacin; pero la soledad me dio miedo. No me tom tiempo siquiera para acabar el te que me llevaron, y, sin "saber yo, misma por qu, me puse hacer febrilmente los preparativos indispensables para salir en el tren aquella misma noche fin de reunirme con mi majjido en Heidelberg. Cuando me encontr con mi doncella en el departamento, cuando se puso en marcha la locomotora, y sopl en mi cara el aire fresco que entraba por la ventanilla, empec reponerme, y pude mirar mi pasado y mi porvenir. Toda mi vida, desde nuestra llegada San Petersburgo, se ofreci mis ojos con una claridad nueva, y pes sobre mi conciencia como un remordimiento. Por primera vez me acord de nuestra vida de campo y de nuestros belloa sueos; por primera vez me pregunt qu haba hecho por la felicidad de mi marido en todo ese tiempo, y me reconcci culpable hacia l. Pero tambin me deca: Por qu no me detuvo en esta pendiente? Por qu ha disimulado conmigo? Por qu ha eludido siempre toda explicacin? Por qu me ha dirigido injurias? Por qu no ha usado del poder que su amor le daba sobre mi? O es que nunca me haba amado? Pero, cualesquiera que fuesen sus faltas, el beso del extrao me quemaba la meji. Ha, y no cesaba de sentir su ardor. A medida que nos acercbamos Heidelberg, se ergua ms claramente ante m la imagen de mi marido, y cada vez me pareca ms temible nuestra entrevista. ' jSe lo dir todo, s, todo; redimir mi culpa con lgrimas de arrepentimiento y me perdonar! Me consolaba as, y, sin embargo, no saba muy bien en qu consista ese todo que quera decirle, y no crea obtener su perdn. Pero, apenas me encontr en presencia de mi marido y vi su cara tranquila, pesar de la sorpresa, comprend que no tena nada que contarle, nada que confesarle, nada de que pedirle perdn. Deba encerrar dentro de mi mi dolor y mi arrepentimiento y callarme. Qu es lo que te ha dado la idea de venir?-pregunt. Precisamente me propona ir verte maana. Despus, habindose fijado ms en mi semblante, tuvo un movimiento de espanto y exclam: Qu tienes? Qu te ha sucedido? Nadarespond haciendo esfuerzos por contener las lgrimas. Me he venido contigo simplemente. Si quieres nos .volveremos Rusia maana. Me examin largo rato con mirada excrutadora y sin pronunciar una palabra. Pero dime lo que te ha sucedido!insisti. Me sonroj involuntariamente y baj los ojos. Vi encenderse en su mirada una sospecha ofensiva. Me horroric al pensar en las ideas que podran asaltarle, y respond con un poder de disimulo de que yo no me crea capaz: No ha sucedido nada, sino que me aburra sola... Adems, he pensado mucho en ti y en la vida que llevamos... Hace tanto tiempo que me siento culpable para contigo... Porqu me has conducido adonde t no pensabas ir?... Oh, s, hace mucho tiempo que comprendo mi injusticial...

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De nuevo me subieron las lgrimas los ojos. Ohl, volvamos nuestra casa, al campo y para siempre!exclam. Amiga madijo framente, ahorremos estas escenas sentimentales... T deseas volver al campo... Muy bien, porque nuestros negocios no andan muy prsperos... pero por siempre es otra historia... S que nunca te. hars ello... En fin, lo mejor que puedes hacer por ahora es tomar el te. Al decir estas palabras, se levant para llamar al mozo. , Yo reflexionaba en todo lo que poda suponer de m, y me senta ofendida por las ideas que le atribua y que crea leer en su mirada, aun cuando la apartase como si tuviese vergenza de encontrar mis ojos. No, no quiere, no puede comprendermepens. Le dije que deseaba ver al nio, y sal del cuarto. i Tena ganas de quedarme sola para poder llorar, llorar, llorar.
(Se continmr.) LEN TOLSTOI.

SECCIN LIBRE
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E L CONFLICTO CHINO-EUROPEO
La ambicin de dominio y de riquezas, disfrazada bajo el nombre de cristianismo y civilizacin, ha producido el sangriento conflicto chino-europeo que todo el mundo lamenta. . La soberbia, servida por la ignorancia, ha dado lugar que los jefes y directores de las grandes potencias, que, con estpida precipitacin, haban hecho trizas el mapa de China, adjudicndose los cachos de territorio su antojo, se encuentren ahora con la vergenza de sufrir el afeesinato de sus representantes (1) y nacionales residentes en aquel pas, paralizados ante la avalancha de un alzamiento casi general de una nacin de 400 millones de habitantes, sin poder dar un paso para el castigo de los criminales y la venganza de las vctimas, y lo que es casi tan malo como lo expuesto, imposibilitados de ponerse de acuerdo causa de las ambiciones exageradas de cada Estado en particular. Gobiernos que se inspiraban en ideales tan mezquinos y que carecan del talento suficiente para conocer el poder de un enemigo que calificaban de tmido y cobarde hasta el punto de permitirse hablar del reparto de China como lo ms hacedero y fcil hasta el da anterior la matanza general de extranjeros, son gobiernos, no ya fracasados, sino hundidos en el abismo de la ms grave responsabilidad. Estados cuya direccin corre cargo de estadistas, de parlamentos, de partidos polticos y de prensa de tan mezquina altura intelectual, son estados amenazados de muerte, incapaces, faltos de ideales humanos y generosos, de levantarse del fondo de vilezas en que se sevuelcan. Sostenidos nicamente por la organizacin autoritaria, que despoja de libertad y de iniciativas los naturales que tienen cogidos en sus redes, esos gobiernos, despus de hallada la frmula diplomtica que hayan de acomodarse con buena mala voluntad, pondrn contribucin la sangre de sus administraxios y la ' riqueza del pas para la futura y prxima guerra. (1) Este artculo fu retirado del nmero anterior por falta de espacio.riV^. de la Rj

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Y aqu surge un nuevo problema, precursor de otro conflicto, quiz el ltimo que haya de dejar sin resolver la sociedad presente, para que lo resuelva la sociedad venidera: Se repetirn sin dificultad ni protesta en los albores del siglo xx las levas de reclutas que s hicieron en los primeros aos del siglo xtx, con motivo de las guerras napolenicas? Este problema, planteado desde que los gobernantes se dieron torpemente al gravsimo error de la paz armada y soaron con la posesin de grandes colonias, encargando los trabajos preliminares filibusteros religioso-mercantiles, es de resolucin urgente por la actitud de los boxers; pero se encuentra encallado. Como medios para su solucin tenemos, en primer lugar, la incapacidad de los gubernamentales. Tenemos tambin una aristocracia, resto de pasados regmenes polticos, que, rica, holgazana y estpida, va desangrndose poco poco bajo la accin chupadora de jesutas, toreros, bailarinas y campeones de sport eso en Espaa; en las otras naciones, poco ms menos. De esta gente no saldr ni un hombre, ni una idea, ni una peseta. Hay, adems, una burguesa que tiene acciones en las empresas bancarias, comer, cales industriales existentes en el pas del siniestro, para quin ha d ser el fruto de la victoria que se espera, y de la cual no pueden salir ms que abastecedores que den gato por liebre en todo gnero de contratos y subvenciones la prensa para que toque la trompa pica del patriotismo. Confase nicamente, como siempre, en el proletariado, carne de fbrica en tiempo de paz y de can en el de guerra; pero los trabajadores no se les engaa ya con patriotismos trasnochados ni se es intimida con brutalidades de chafarote. Frente al agotamiento de todos los ideales de las clases privilegiadas, y pasando sobre el enervante escepticismo que las corroe y aniquila, est el proletariado internacional proclamando el progreso, la libertad y la igualdad con herosmo de mrtir y conviccin de apstol, y no puede ser ya juguete de incapaces, sino protagonista. Tal es la situacin. Trabajadores: A pensar, resolver, ejecutar.
AN'SKLMO LORENZO.

SOJ3RB

E]DU0'A.CI01S

NECESIDAD DE QUE LA EDUCACIN SEA LIBERTARIA Reforma la educacin, y reformars al hombre.

I
El problema de la educacin del individuo ha sido, y seguir siendo por algn tiempo, UDO de.los problemas de mayor transcendencia; pero que, dadas las apreciaciones distintas y hasta opuestas que sobre lo que la educacin debe ser tienen las gentes, nada de particular tiene que stas pasen aos y ms aos discutiendo sobe cuestin tan importante, sin conseguir unos ni otros dar al problema la justa y necesaria solucin que de consuno reclaman el progreso, la justicia y la libertad. Hasta ha poco la solucin pareca estar ya dada: la religin, ese engendro de malvados y enfermizos cerebros, era ms que suficiente para la mayora de las gentes, las que, por una culpable indolencia aversin al estudio, descargaban tan importante misin en los representantes de las diversas religiones, abandonando asi el derecho

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que sobre tan transcendental materia tenan. Pero hoy la situacin es otra, y aunque no total, en parte, la instruccin y la educacin han dejado de ser patrimonio explotable de las religiones. Cierto es, si, que la educacin dada por las religiones los pueblos durante tan largo lapsus de tiempo, ha abierto en la conciencia de stos un profundo surco, el cual bien pudiera llamarse fosa, donde han querido enterrar la razn y dignidad humana; pero hoy, debido al irresistible empuje de la ciencia y sus hombres, las cosas han cambiado, y el nmero de los que han perdido la fe es mucho ms considerable en cantidad y calidad, que el de aquellos que por hipocresa, por convencionalismo por lujostos sou los msdicen poseerla. Luengos aos, siglos enteros hace que la religin viene siendo la educadora del individuo, y la inutilidad de su contraproducente mtodo le hallamos de manifiesto al hojear la ms triste de las estadsticas, la estadstica criminal, cual tangibilidad se halla en las crceles, presidios y patbulos. Arrancado, secularizado, pues, del dominio de la Iglesia y sus sectarios el privilegio de educar la niez, hcese preciso confiar el cumplimiento de tan elevada misin social los hombres incorruptibles y que renan las condiciones necesarias, y en la eleccin de estos individuos se tropieza con el primer inconveniente. Muchos son los que ejercen la tan delicada cuanto difcil misin de educar; pero hemos de confesar que son pocos, muy pocos, los que cumplen con lo que tal misin exige. Si educacin es la creacin de las costumbres en el hombre, tomando lia palabra costumbres en su acepcin ms lata y ms elevada, es evidente que sta debe cuidarse de producir el hombre el productor, sewn una imagen en miniatura de la colectividad, por el metdico y gradual desarrollo de las facultades fsicas, morales intelectuales del nio. Asimismo debe ocupar un puesto preeminente en la educacin el trabajo manual, las operaciones industriales, las labores agrcolas y cuanto tienda producir lo til y lo bello, por formar todo esto parte de las costumbres fases de la produccin en general, cuya inuencia es tan grande como benfica en el hombre y su modo de obrar. La educacin positiva, libertaria y expansiva constituye un arte, la ms difcil de las artes; una ciencia, la ms complicada de las ciencias; pues con-iste en inculcar idnticas verdades en individuos que no sienten de igual modo el amor la humanidad, y en hacer que se penetren de los misaos deberes individuos que no desean del mismo modo la justicia. Por estas y por otras muchas razones, se puede afirmar que la educacin del individuo es la ms importante funcin de la humanidad. II Dadme un punto de apoyo y levantar el mundodeca Arqumides; la educacin libertaria es el punto que nosotros buscamos, y si conseguimos hallarlo, apoyados en l, toansformuremos el modo de ser de la sociedad. Cmo? Vamos exponerlo. Tres campos hay, los que bien abonados y por expertas manos roturados, podran producir el fruto educativo que anhelamos; estos son la escuela, la familia y la sociedad. En cuanto la escuela, sabiHo es que tal cual viene funcionando, no es el templo de moralidad como muchos creen. Cierto que hay excepciones, aunque muy raras, las cuales justifican la regla general. La moral est proscrita de la escuela de orden superior. En la escuela de fines del siglo xix se educa al nio cual si se le preparara para vivir en el siglo xiii, xiv xv; se le hace invertir un tiempo precioso y ocupar la mayor parte de sus facultades intelectuales en el estudio de problemas indescifrables,

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tales como la santsima trinidad, el estado de virginidad, el camino del cielo, etc., etc., etc.; sabiendo de antemano" su^ maestros que todo eso son palabras vadas de sentido, que la T%7n y la ciencia ecbazan. Demostrado est de un modo desgraciadamente incontestable, que en la escuela de hoy no se educa la niez en la educacin expansiva, liberal v positiva, y si alguien lo dudare, visite una varias escuelas y se convencer de la falsa educacin que en ellas se da, oyendo al maestro recnmertdar us alumnos el ms sagrado respeto la propiedad ajena; preconizar la ms humillante y pasiva de las obediencias la autoridad en aju diversas categoras; enaltecer las virtudes del rey tal y las proezas de valor del guerrero (lase homicida) cul; y como si con la enseanza de lo expuesto no hubiera materia ms que suficiente para sembrar en el nio la perversin moral, hblasele de santos y de dioses, de misterios y de divinidades, mezclado con la inmunda ley del tanto por dent. De todo lo cual resulta, que si sigue los estudios y llega ser bachiller (sic) Ikendado, lleva en su cerebro tal lastre de prejuicios y preocupaciones, que ni siquiera le permite conocer la sociedad en la cual debe vivir, ni menos an los deberes que como ser social tiene para con sus semejantes, es decir, que ha Uegado hombre y no sabe que es una parte integrante del todo social. En cuanto lo referente la educacin de la nia, todava es ms perjudicial, tanto en la parte moral, como social Sale la nia del colegio pensin sin saber nada de lo que ms debiera saber, y principia deslizarse BU nueva vida en una inactividad enervante y perjudicial en alto grado, as para su organismo como para la sociedad. Presntasele el horizonte, sonriente al parecer, pero en realidad triste y celado por crespona nube. No tiene ms entusiasmos que los juegos infantiles. Ms tarde, y mecida en contemplativa vida, se le presenta el matrimonio, etapa de su vida, que ni anhela ni detesta; pero que lo acepta por salir de la esclavitud en que la tienen la tirana de los padres parientes y el dedo de la sociedad. Como la educacin que recibi era falsa, con ella entrar formar familia, y el lastre religioso que ella le cargaron pasar ser la base de la educacin de sics hijos, con lo cual se justifica aquello de de madres beatas, hijos hipcritas. Si de la escuela pasimos analizar la familia como entidad educadora, nos hallamos con que la educacin que el nio recibe entre los suyos es todava peor. Lns padres educan al hijo por idntico mtodo que les educaron ellos. La autoridad indiscutible del padre y los trasnochados y religiosos mandatos de la madre, suelen ser la base del mtodo. La inmutable severidad del padre, junta con al pan y palo de la madre, son los inseparables compaeros del nio en tanto V o es. Su organismo, pletrico de energas, se ve cohibido por la rgida mirada del padre, so pena de exponerse sufrir las consecuencias de la clera paternal, si intenta dar , rienda suelta lo que su naturaleza le ordena. |Los nios hablan cuando ren las gallinas! iClleee usted, chiquillo, que estn hablando los mayores! Estas y otras rdenes, tan absurdas como insulsas, salen de las madres, si los nios en un momento , de inspiracin quieren exponer una idea emitir su propia opinin. En fin, para que se pueda aquilatar el valor virtualidad d' la educacin del nio en la familia, bastar que recordemos lo que tantos padres ponen en su boca, con escarnio de la moral y ultraje las leyes naturales, cuando algn nio nia hace algn desaguisado propio de su edad, pero del desagrado del padre. Venga usted aqu, picaro! /Te he de matar! Ahf Vale ms hijo muerto, que mal educado!> (Se continuar.) CONSTANCIO BOMBO.

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Justificad el Estado como querip, hacedle unitario federal, burgus comunista, monrquico republicano, resultar siempre, en definitiva, que estis bajo el yugo de un tirano contra el cual no cesaris de protestar en nombre del pensamiento y de la Naturaleza.
GlOVANNl BOVIO,

Engaado por todos los partidos polticos y por toda clase de gobiernos, el trabajador est convencido de que, en absoluto, no puede esperar nada del Estado; de que todos los poderes pblicos, todas las instituciones, incluso la ley, la justicia, la poltica, le son abiertamente contrarias, y que no debe fiar en nada que no dependa de sus propias fuerzas; en una palabra: el obrero ha llegado la certidumbre de que la sociedad actual ae divide en dos grandes grupos, contrarios, si no enemigos; uno de despreciados, postergados, escarnecidos y hambrientos, los que viven de su trabajo; otro de satisfechos, enaltecidos, orondos y hartos, los que viven de los trabajos de les dems. Y ve el obrero hoy, bien claro, que los papeles estn invertidos; que las consideraciones y comodidades parecen vinculadas en quienes nada merecen, mientras que las privaciones y el despreci son patrimonio exclusivo de los que lo merecen todo. Esta conclusin que ha llegado el obrero, y que poco poco ha ido hacindose universal, entraa para l un progreso interesante hasta lo sumo. Apenas seguro el obrero de que todo lo espera de s y nada de los dems, y que cuanto gira en torno suyo y le aprieta y le estruja y le esclaviza, no son sino los horribles tentculos del gran pulpo social que le chupa el tutano; apenas convencido de que el orden que rige, y para cuya conservacin viven y se desvelan las instituciones, no es otra cosa que la ordenada explotacin de una clase en beneficio de los dems; cuando un alari do de protesta ha sonado y repercutido de un mbito otro mbito, y de todas partes, un solo impulso millones de frentes se han erguido, y millones de lenguas han hablado de quejas y de reivindicaciones para recordar al mundo que, mientras no se d cada uno lo que es suyo, y al trabajador el resultado de su trabajo, se vive en pleno perodo de iniquidad, y no hay ley que sea ley, ni hay justicia que sea justicia, ni hay humanidad que sea humanidad. A ese deslinde de campos, rayano en el choque, ha conducido, an ms que el progreso natural alcanzado por las inteligencias, gracias al incesante laboreo de los siglos, la terquedad de las clases que llamaremos, porque as se llaman ellas, conservadoras directoras, que no han estado jams dispuestas ceder nada de buen grado, y no retroceden ni ante la exasperacin de los esquilmados, ni ante las amenazas de lo desconocido, que no son para desatendidas en el porvenir, preado de sorpresas que nos arrastra la vertiginosa progresin en las ideas y el alcance cada da mayor de los procedimientos. Y la injusticia del modo de ser social, cada vez ms evidente; y la inteligencia del obrero cada vez ms culta; y la explotacin que convidan los inventos, cada vez ms desenfrenada; y el afn de adquirir, ms irracional cada vez, como si se acercase el da del juicio final y pudiese traspasarse otra vida lo acaparado en sta, hacen que el conflicto marche al vapor hacia su trmino; slo la terquedad elevada su potencia mxima puede aconsejar la intransigencia y el desprecio con que 86 miran las reclamaciones de los explotados.

* * *

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Y con esa sociedad, es decir, con ese Estadopues el Estado es la representacin genuna del modo de ser Hocialdeberamos entendernos para pedir reparaciones? Obramos cuerdamente reuuuciando esa satisfacciQ. Una sociedad envuelta en el error y en la ignorancia, puede redimirse; una sociedad que cnicamente lo confiesa y hace alarde de iiie perfectamente con l, no se redime ni se convence nunca. Prubese hoy conmover los corazones de los dichosos, presentndoles un cuadro real de lo que sufren los inffr'lices, y eeprese el resultado; todas las clases han convenido en que el gnero de lamentacin en este orden de ideas, no pasa de sensibilera, cursi y trasnochada, y los que gozan del festn social apartan la vista con horror de cuanto pudiera turbar la alegra de su continuada fiesta. Que el salario es deprimente y adems no alcanza para cubrir las necesidades que la naturaleza y el progreso imponen, qu le importa eso al que uo carece de nada? Que al obrero, esclavo todo el da, le falta tiempo para imprimir sus huellas en el corazn de sus hijos, y que muchas veces, causa del forzado abandono en que ha de dejarlos, van aumentar ellos el contingente de las crceles y ellas el de los burdeles; puede ocuparse en eso el que recibe todas horas las caricias de su prole que est cubierto de tamaos peligros? Que la delicada constitucin moral y fsica de la mujer no admite la prisin y la mezcla de sexos de las fbricas, y de ah provienen las familias que slo de tales tient n el nombre; acaso el satisfecho ha de descender buscar la amargura del fondo social, cuando saborea con fruicin la miel de la superficie? Que la carencia de tra bajo trae instantneamente en pos de s la miseria; que el ahorro ea una mentira, un imposible; que el ms sencillo entorpecimiento en la continuacin del trabajo se hace cuestin de vida muerte para el obrero; que todo es negro para l; el pasado, montonamente transcurrido en el taller; el presente, sellado con la esclavitud del trabajo y la vergenza de la humillacin; el porvenir, siempre amenazador, siempre cruel, y el que no puede afrontarse con serenidad sin medios ni recursos para arrostrar su rudeza-, tiene, por ventura, tiempo el dichoso, en medio de las ocupaciones del placer, para ahondar en esas consideraciones? Al fin y al cabo, para ser honrado, siendo explotador poderoso, no se necesita de tan estpida abnegacin. Con pagar puntualmente las cuentas, inscribirse en las suscripciones que se hacen cuando ocurren catstrofes pblicas, concurrir funciones bailes para fines benficos, hacer limosnas prudentemente y dejar en el testamento un legado para algn asilo benfico, hay lo suficiente, y aun de sobra, para que al fallecer el que as ha obrado pierda el mundo un filntropo de primer orden, y sea su muerte sentida de todo el que sabe apreciar las nobles condiciones del alma. Entre tanto, seguir la inicua desigualdad de clases que toda la civilizacin aglomerada fuerza de siglos no puede destruir; continuarn los hombres muriendo de hartura por un lado, y murindose de hambre por otro causa del vicio en unas partes, y en otras causa de la miseria; y seguirn las inteligencias, que tan tiles podran ser al universal movimiento, secndose por exceso de placeres por exceso de dolores; y i necesidad del que no tiene nada, y el vicio del que le sobra todo puestos en contacto, no cesarn de continuar su obra de servilismo, de inmoralidad, de desvergenza y de iniquidades, de estas iniquidades que estn encarnadas en la vida de los pueblos, que escapan toda ley y que hacen la humanidad miserable y degenerada. * * * No; nuestras reclamaciones al Estado no pueden basarse en este orden de ideas. Eu nombre de la humanidad, en nombre de .'a religin, en nombre de todo lo que la

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J. BBVISTA BIJANCA

sociedad considera ms sagrado y ms augusto, se oantiene la explotacin y la esclavitud. El complicado organismo social descansa sobre este principio: del trabajo del que suda trabajando, porque trabaja demasiado, salen, como de una maceta los brillantes matices de las flores, las aparatosas grandezas de que se visten las diferentes gradaciones sociales; el orden, la ley, la fuerza, existen y se mantienen fclo para eso; loco fuera el que creyese que l Estado, la institucin Es+ado, creada precisamente para ei sostenimiento del statu quo, que para eso se le paga, renunciase su propia existencia aceptando la evolucin, y por ende la revolucin. No; el Estado es inhumano, porque la sociedad es inhumana; el Estado es contrario al obrero, porque la sociead no vive como vive, sino porque aplasta al obrero con su peso enorme. No pidamos nada al Estado en nombre de nada, porque ei Estado^ si es lgico, si ama la vida, como la ama, tiene el deber de no oirnos, , si nos oye, de burlarnos. Adems, el Estado carece de medios para imponerse en el caso imposible de que pretendiese algo en favor del obrero; sus disposiciones serian letra muerta, ahogadas siempre por la iuuencia el dinero de los expoliadores; vase si no qu han venido parar las leyes sobre el trabajo de la mujer y el nio, no slo en Espaa, sino en Europa. Los nios siguen ingresando en los talleres apenas pueden sostenerse sobre sus dbiles plantas, y las mujeres continan sujetas un riguroso trabajo desde mucho antes de salir el sol hasta mucho despus de entiada la noche, Y por otra parte, no es el colmo del sarcasmo exigir de los padres que mantengan instruyan sus hijos hasta determinada edad, cuando la familia, angustiada, y veces hambrienta, est esperando como pan del cielo los ocho, diez o doce reales que ha de empezar ganando el nio por semana, para aadir alguna legumbre su miserable puchero? No son una sangrienta irona todas las predicaciones y todas las leyes para que la mujer no gaste su cuerpo ni enlode su corazn en las fbricas, cuando el aguijn de la necesidad no admite razonamientos ni excusas, y obliga antes que todo y sobre todo buscar el pan doquiera est y por los medios que los mantenedores del orden actual conceden en su olmpica municencia, esto es, la vejacin, el oprobio, la esclavitud y la corrupcin no pocas veces? Desgraciados de nosotros por la eternidad de todos los siglos si el Estado la buena sociedad han de remediarnosl Su nica preocupacin respecto nosotros es que no producimos an lo bastante, que holgamos mucho, dormimos con exceso y nos distraemos demafsiado. Y no les falta lgica; si nacemos nica y fatalmente destinados al trabajo por misin condenacin de casta, estn en lo cierto al exigirnos ms, y todava derts^idamos algunos momentos quienes tienen derecho toda nuestra actividad, toda nuestra vida. Pero an podra cabernos la duda de si haciendo un llamamiento su propio inters, al propio inters del Estado, sera posible alcanzar de l, como representante de la iniquidad social, una transaccin, los medios que nos son necesarios para vivir la vida que merecemos. Fodriamos decirle al Estado que es de cuerdos sacrificar la parte para no perder el todo; que el afn de progreso, de redencin, circula potente como el vapor comprimido, rpido como la chispa elctrica, de mano en mano, de boca en boca, y que los peligros de esa propaganda mutua y sin interrupcin son incalculables, porque, causa de miles y miles de errores aglomerados, puede,decirse que la humanidad entera vive sobre un volcn. Podramos decirle al Estado que las ideas producto del progreso partee que vuelan por la atmsfera, que son absorbidas por las gentes, y que, hallando terreno abonado en las inteligencias, en ellas arraigan y fructifican, y que, aun cuando parece imposible, el rudo bracero, el tosco labrador, el en

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carcelado obrero, todos saben ya, y todos se dicen y todos comentan la expoliacin de que son victimas, y que sus aspiraciones estn de acuerdo hasta tal punto con la naturaleza y con los tiempos alcanzados, que todas las persecuciones, todas las tiranas, no seran bice, la fuerza de concentracin que, como las leyes eternas de los astros, tiene su curso fatal que podr precipitarse, pero jams detenerse. Podramos decirle al Estado que la misma fuerza empleada para contener las aspiraciones del pueblo trabajador, sale de ese mismo pueblo, lleva en su mente las mismas aspiraciones, j que puede llegar un da en que nos sea todo favorable, as como actualmente nos es todo adverso. Esto y mucho ms podriamos decirle al Estado; pero ni aun colocando nuestra reparacin bajo esa salvaguardia, conseguiramos ser atendidos ni mucho menos reparados. Existe cierta ceguera intelectual que impide ver los que se sienten desvanecidos por el humo de la prosperidad. Ni quejas, ni razones, ni buena voluntad, nada har torcer el rumbo impuesto por el orden actual las cosas humanas. Todo el bien debemos esperarlo y lo esperamos de nosotros mismos, y no esperamos en balde; el espritu de cohesit) y solidaridad se propaga admirablemente, y existen ya, como preliminares de emancipacin, aspiraciones concretas, prcticas unnimes que proclama inos como lemas actuales de nuestra bandera. Predicamos, omos, adelantamos y nos robustecemos; el tacto de codos es ms perfecto cada vez. jQuin sabe si el da de las felicitaciones est ms cerca de lo que presumimos!
JAIME ROIQ.

TRIBUNA iPEL OBRERO

ENTRE JARAS Y BREZOS
VII U N SACBRDOTB MODKLO
(CONTINUACIN)

La infeliz Elisa se vio sola y abandonada en medio de la calle, sin saber quin dirigirse en aquel apurado trance. Pedro la recibira con los brazos abiertos; pero ella no quera dirigirse su amante. Con el pauelo echado la cara atraves k calle, dirigiendo una ltima mirada aquella casa donde quedaba su padre y de la cual la expulsaban. Una idea la asalt Je sbito iluminando su cerebro, y su corazn, oprimido por hondo pesar, lati fuertemente impulsos de una esperanza consoladora. Dirigise precipitadamente casa de D. Antonio, cura prroco del pueblo, el cual tenia fama de filntropo po todos los pueblos comarcanos y gozaba de muchos prestigios por sus bondades y virtudes. i \ ao terrible en que el clera morbo asitico hizo estragos en el pueblo, l hizo obras meritorias de caridad que merecieron el aplauso universal y el amor y el respeto de todos los vecinos del pueblo de M. Visitaba una casa donde imperaba la miseria y el hambre, y sala precipitadamente de

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LA KVIBTA BLANCA

ella, entrndose por las puertas del primer almacn de comestibles que vea abierto, y, sin decir nada, ni pedir permiso nadie, coga cualquier efecto, y veces hasta un jamn, y nombre de la religin, se lo llevaba para una obra de caridad, cuyo pago sera un padrenuestro que rezara todas las noches durante un mes un santo cual" quiera de la Iglesia para que hiciese prosperar aquel- comercio. Y como sus dueos eran muy catlicos y fervientes cristianos, no tenan palabras para oponerse los deseos del seor cura. Acto de violencia no podan ejercer contra l, puesto que esto era un crimen de lesa religin y un atentado al ministro de Cristo. Por todo esto, cosa que se llevase D. Antonio, cosa perdida. l no tena nada suyo, y todos los ricos del pueblo les deba prestado; pero nunca les pagaba. En suma, era un verdadero sacerdote de Cristo. Racionalista en todo y por todo, y desligado de ese misticismo religioso ridculo en los hombres, qua veces sirve para ocultar los ms repugnantes vicios y las ms livianas pasiones. Este era el hombre quien Elisa se dirigi en los momentos de atribulacin y de desdicha por que pasaba. El buen cura hallbase en el jardn de su oasa cuidando las flores, vestido de pantaln y chaqueta, y cualquiera el verlo con aquel traje'no hubiese visto en l un ministro de la Iglesia, uuando fu avisado por su criada, mujer de unos cincuenta que en la puerta haba una joven muy afligida y llorosa que deseaba hablarle, y la cual no haba podido conocer, porque tena la cara tapada con el pauelo. Decirla que pase mi despacho que ya estoy en lle dijo su criada. Y terminando de plantar una flor, en cuya faena se hallaba muy atareado, ee dirigi su despacho con paso tardo, porque el peso de sus aos impedale andar prisa. Cuando se hubo encontrado frente la joven que le esperaba, la extraeza y la sorpresa ms incomprensible se retrat en su rostro bondadoso. Qu tienes, hija, que tanto Horas? Qu te pasa? Qu te han hecho que tienes el rostro todo amoratado, y la nariz y los labios hinchados? En qu puedo yo aliviar tu mal? Pide de m todo cuanto desees y yo pueda servirte. Cuntame lo que te pasa y yo te dar un consejo y consolar tu corazn. Gracias, padre. Saba que al venir usted, m haba de amparar y proteger contest la joven serenndose un poco por las buenas palabras del sacerdote. teosigate, hija ma; deja ya de llorar, y cuntame lo que te pasa. Elisa se lo cont todo, sin omitar nada, al buen sacerdote, que no se escandaliz al saber que aquella joven, toda afligida, era ya madre, cosa tan natural indispensable para la reproduccin de este pobre ser humano. Y considerando que la joven se hallaba desamparada, y sin un techo que la filber: gase, de muy buen grado la ofreci su casa, donde poda partir el lecho con su vieja criada. En tanto, l se calaba el sombrero de teja y la sotana, y sala gestionar la reconciliacin con su padre, y poner Pedro en conocimiento de todo cuanto haba ocurrido Elisa, para honrar as de este modo su amada.
AT'K:LIO

MSrz.

(Cont^iuar.)
MADRID. Imprenta de Antonio Marae, Pozas, 12

QUE PUEDEN ADQUIRIRSE EN ESTA ADMINISTRACIN

L'Humanit Nouvelle.Revista 1 b, Ru de Saint-Pres, Pars. Criminaloga Ciencia Social.Revista Buenos Aires. Revue internacional de Ciencia, Literatura y Arte, 379, Buenos Aires.

Moderna.Talcahuano,

mensual de Sociologa, Artes" y Letras.Corrientes, '2.U41, AJle CarnotLe Raincy-prs, Pars. Hanbury St. Spitalfields, Londres, E. mensual.Casilla de Correos, 259, Rosario de

Franco-AUemand.2%

Freedoin.^Publicacin mensual.127, Ossulston Street, Londres, N. W. The "Workers-Friend.Q, L a Nueva Santa Fe. Les Temps Humanidad.Publicacin Nouveaux.Ru

Mouffetar, 140, Pars.

La Profes/a.Lista de Correos, Valladolid. Fraternidad.Garca L a Justicia L a Protesta El Nuevo de Jove, 2, 2., Gijn. Obrera.San Felices, 5, Haro. Humana.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires.

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El jRebeide.Casilla Correos, 15, Buenos Aires. L a Qaestione El Obrero Panadero.Calle El Despertar.1.255, L'Awenire f,a Redencin Sociale.Messina

5 tn, Ave Brooklyn, N. Y.

Obrera.Palams.

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